Anibal Quijano: "El neoliberalismo arrastra a Amrica

Latina a la esclavitud"
Enviado por admin1 o Sb, 05/06/2004 - 12:05

Anibal Quijano: "El neoliberalismo arrastra a Amrica Latina a la esclavitud"

Anibal Quijano es un destacado socilogo latinoamericano, con fuertes lazos con el medio acadmico
uruguayo. Esta entrevista de Mara Rivera, se ha transformado en material de consulta de universitarios y
polticos uruguayos
Argentina est por explotar, pero despus podran seguir Venezuela, Per... El neoliberalismo est llevando a
los pases latinoamericanos a situaciones sin salida, reflexionaba el investigador peruano Anbal Quijano hace
unos das, durante la Conferencia Latinoamericana de Ciencias Sociales (Clacso). Los hechos recientes le
dieron la razn.
Con el 11 de septiembre fresco en la memoria, el socilogo adverta que el panorama inmediato para los
excluidos no era el mejor, porque el sistema tratara de llevar lo ms lejos posible la explotacin y la
dominacin. Sin embargo, agregaba, lo sombro del presente no cancela la esperanza, necesariamente.
La gente sin empleo ni ingresos, pero que tiene que vivir en el mercado, est en una trampa, explicaba el
autor de Colonialidad del poder, globalizacin y democracia. En su mayora va a la esclavitud, sin ms, pero
un creciente nmero alrededor del mundo empieza a resistir y a organizarse bajo relaciones solidarias,
creando redes alternativas que sientan las bases de nuevas visiones de la poltica y el poder. "Esta sociedad
paralela es todava pobre y dbil, pero ya comienza a verse en India, Brasil, Argentina."
En el plano terico, indicaba el director del Centro de Investigaciones Sociales de Per y profesor del
departamento de Sociologa de la Universidad de Binghamton, Nueva York, tambin hay cambios. "La
desmoralizacin -entendida en sus dos acepciones, como prdida de la esperanza y de los escrpulos- que
marc a los intelectuales despus de la cada del socialismo real est dando paso a posturas cada vez ms
crticas".
El renacer de la utopa
Miembro de esa generacin crtica que a fines de los 80 qued sin voz, sin espacios donde publicar, exiliada
interiormente, Anbal Quijano es hoy punto de referencia de las propuestas tericas surgidas en torno al
movimiento antiglobalizacin.
-La utopa est en el centro de buena parte de los debates intelectuales en los ltimos tiempos.
- Por qu esa necesidad de retomar el concepto?
-Nosotros fuimos derrotados mundialmente. Entre mediados de los 70 y fines de los 80 todo aquello que era
antagnico, incluso meramente rival de los ncleos de poder en el mundo, fue acabado. No slo eso, las
esperanzas fueron derrotadas. Todo aquello que planteaba opciones alternativas pareca cosa del pasado que
deba terminar. En los debates la gente deca que nuestro pensamiento estaba fuera de moda y lo
descalificaba sin mayor discusin. Esto produjo en la gente que haca poltica y crtica una inmensa desilusin.
"A fines de los 90, en varios lugares del mundo comenz una serie de protestas ante eso que llamamos
globalizacin, que no es sino una reconcentracin drstica del control de los recursos del mundo -80 por

ciento de la poblacin mundial utiliza menos de 20 por ciento de los bienes del planeta. Esto produjo una
marejada social de resistencias que ha regresado a primer plano las propuestas, las ideas, las esperanzas.
De ah que la palabra utopa haya vuelto a cobrar un contenido que pareca perdido del todo."
-En perspectiva, cmo evaluara aquellos aos? Qu fall?
-No fuimos derrotados por casualidad. El pensamiento de izquierda no tena los sustentos tericos que le
permitieran una genuina crtica del poder. Este slo se denunciaba y lo que se necesitaba era sacar a la luz
cmo estaba constituido y cmo poda desmontarse. Lo que ahora se propone son otras formas de existencia
social donde el poder tiene un lugar menor, en las que la autoridad no se ejerce como poder, sino como
mandato.
"Otro de los problemas era la forma de producir conocimiento. Me refiero al modo en que el eurocentrismo
haba logrado colarse en la cabeza de sus crticos, en cambio hoy existe un cuestionamiento ms profundo al
modo de conocer la realidad."
El movimiento indgena
-En estos cambios los movimientos indgenas cumplen un papel destacado.
-El llamado movimiento indgena de Amrica Latina comenz en la cuenca amaznica hace varias dcadas.
Formaron la Coordinadora de Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica (COICA), que abarcaba
Bolivia, Per, Ecuador, Colombia, Venezuela y parcialmente Brasil. Fue el antecedente inmediato del
Movimiento de las Nacionalidades Indias de Ecuador, que deriv en la Confederacin Nacional Indgena de
Ecuador (CONAIE), que ha creado un parlamento y una universidad indgena.
"Algo similar se fue generando en otros lugares hasta que explot en Chiapas y gan una audiencia meditica
muy grande. Al tiempo de las movilizaciones sociales se produjo un proceso de reconstitucin de los saberes
propios de estos pueblos. La universidad indgena de Quito es su expresin ms acabada. No se trata de un
centro de estudios para indios, sino de una universidad de indios, que da paso a la investigacin y
reconstitucin de sus propios modos de pensamiento, alejados de la visin eurocntrica, aunque buscando
juntarse con el resto de la sociedad.
"Y se dio algo similar en pueblos de otros continentes. Las poblaciones que fueron colonizadas, cuyos
saberes fueron deslegitimados e incluso reprimidos, estn reapareciendo. En estos momentos en que los
modos de produccin de conocimiento estn en crisis, abre oportunidades. La principal es que se reconstituya
una racionalidad no eurocntrica."
-Gran parte de su anlisis est centrado en el eurocentrismo, en la necesidad de desocultarlo.
-El eurocentrismo es una perspectiva del conocimiento que se elabora de manera sistemtica desde el siglo
XVII, sobre las bases de la colonizacin del mundo y la llamada clasificacin racial de la poblacin. Con
Descartes, por primera vez en la historia el cuerpo pasa a ser naturaleza, objeto, que contiene un principio
que se llama razn, de origen divino, que es el sujeto. En este dualismo radical est la base misma de la
constitucin del eurocentrismo. Qu cosa est ms prxima a la naturaleza? El cuerpo. La mujer, el negro,
los indios son cuerpo, estn ms cerca de la naturaleza, por eso son discriminados.

"Nunca llamamos etnias a los franceses sino a los africanos y a los americanos aborgenes. Las etnias, los
objetos de estudios son los otros. Los sujetos son ellos. Hay una visin racista y etnicista en esta distribucin
de identidades.
"Este modo de percibir la realidad es distorsionado de partida. Hace que nos parezca natural lo que no es.
Hoy en da hasta los ms democrticos piden igualdad de las razas, admitiendo que stas existen, lo que no
es cierto, son un invento absoluto. Esta perspectiva mental es la que est en crisis, desde adentro porque sus
lmites han sido plenamente verificados, y desde afuera porque la revuelta de los pueblos colonizados est en
curso y pone en primer plano otras propuestas de conocimiento."
El tiempo de la derrota est terminando
-Hacia dnde nos dirigiramos?
-Probablemente nos encaminamos hacia la constitucin de una esfera comn de significaciones donde haya
elementos que nos permitan entendernos y comunicarnos sin perjuicio de las diferencias.
"Hay una profunda revolucin en el terreno del conocimiento y del pensamiento a nivel mundial, y Amrica
Latina es uno de sus centros. En todo el continente existe una cantidad impresionante de gente,
publicaciones, congresos y debates a fondo. El derrotado fue un modo de conocimiento, incluso una izquierda
de origen etnocntrico y ahora nos encaminamos hacia otra cosa.
"Cuando decimos esperanzas o utopas, ya no hablamos de sueos o de las propuestas intelectuales de
antes; estamos hablando de cmo reconstituir otra realidad."
-Otra realidad con mentes y actores nuevos?
-Durante los ltimos 30 aos una generacin entera sali de escena. Muchos se pasaron al otro lado. La
juventud que regresa a las movilizaciones no tiene memoria. Pero eso tiene tambin una virtud, son nimos
limpios sin esas distorsiones labernticas de la vieja izquierda. Sin amargura. Por eso estoy convencido de que
el tiempo de la derrota est terminando.
La Onda Digital, Junio 2004