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Casadesus - Heraclito y El Orfismo
Casadesus - Heraclito y El Orfismo
Resumen
La posible influencia de la doctrina rfica en el pensamiento de Herclito ha sido objeto de
un fuerte debate entre los especialistas. As, a la teora de que toda la filosofa de Herclito
estaba inspirada en el orfismo se contrapuso la opinin de que no exista ninguna conexin. Sin embargo, lo cierto es que algunos testimonios de la Antigedad tarda abonaron
el camino de quienes quisieron ver alguna relacin. De la lectura de estas fuentes se constatan diversos puntos de coincidencia: de un lado, el carcter enigmtico de sus afirmaciones. De otro, el hecho de que Herclito sugiriese en varios fragmentos la teora de la
reencarnacin del alma o definiese un principio divino con rasgos monotestas propios de
la doctrina rfica.
No obstante. la discusin entre las ooiniones contrarias haba alcanzado un ounto aue
pareca irresoluble hasta que la reciente publicacin de diversos documentos arqueolgicos
y papirolgicos ha ?enido a reforzar notablemente la teora de la conexin entre el orfismo y el filsofo de Efeso. En efecto, las inscripciones de las laminillas de Olbia, siglo v aC,
en las que se contraponen los conceptos vida-muerte-vida))o paz-guerra)),evocan podeafirmaciones de las laminillas
rosamente el estilo de Herclito. Por su Darte.' aleunas
U
encontradas en Pelina, Tesalia, siglo N aC, coinciden con las del filsofo al vaticinar recompensas en el mundo de ultratumba.
Pero es el extraordinario descubrimiento del papiro de Denreni, Tesalnica, siglo n/ aC,
el aue ms testimonios ofrece Dara danzar la hiotesis vinculante. En este valioso documento
un annimo comentarista menciona los nombres de Herclito junto con la cita de dos
fragmentos ya conocidos, y el de Orfeo junto con una veintena de versos de una teogona.
Adems, el papiro abre nuevas vas de investigacin al poner de manifiesto algo que antes
slo se intua: que entre los seguidores rficos y Herclito existi, sobre todo, una coincidencia metodolnica
de los contemos. As. se confirma
" basada en el anlisis linnstico
u
que ambos recurrieron a la explicacin etimolgica, la sinonimia, la polisemia o la paradoja para describir su pensamiento en la creencia de que las palabras poseen un sentido
profundo, enigmtico, que tan slo unos pocos privilegiados pueden llegar a captar.
Todo ello obliga a replantear las investigaciones sobre las posibles relaciones mutuas
al t i e m ~ oaue fuerza la revisin del Crtilo datnico, obra en la aue Scrates ridiculiz el
mtodo etimolgico como fuente de conocimiento. El hecho de que en ese dilogo sean mencionados tanto Orfeo y sus seguidores como Herclito, da a entender que Platn los destac como los principales representantes en el uso de ese procedimiento y que, en
consecuencia, ambos fueron el objetivo principal de su crtica.
I
descubrimientos arqueolgicos, Papiro de Derveni, anlisis lingstico, etimologas, crtica platnica, Crtilo.
Abstract. Heraclitus and the Orphism
The possible influence of Orphic doctrine on the thought of Heraclitus has been the subject of heated debate among specialists. Thus, the theory that the whole of Heraclitus' philosophy was inspired by Orphism was set against the opinion that no connection existed
between the two modes of thought. Nevertheless, the fact is that some accounts from late
Antiquity provide a basis for those who believe that such a relationship exits. A close reading of these sources reveals several points in common: on the one hand, the enigmatic
nature of Heraclitus' statements; on the other, the fact that in various fragments Heraclitus
suggests the theory of the reincarnation of the soul, or defines a divine principle by referring
to monotheistic traits associated with Orphic doctrine.
However, the debate between opposing opinions had reached a seemingly irreconcileable
point until the recent publication of several archaelogical documents and papyruses gave
added weight to the theory that there was indeed a link between Orphism and the philosopher of Ephesus. In fact, the Olbia inscriptions (fifth century BC), which contrast the concepts dife-death-life))and ,peace-war)),strongly recall the style of Heraclitus. Some of the
statements found in the docurnents discovered in Pellina, Thessaly (fourth century BC), coincide with those of the philosopher in their prediction or rewards in the afterlife.
It is, however, the extraordinary discovery of the Derveni papyrus (Thessalonika, fourth
century BC) which provides the strongest evidence to support the hypothesis of a connection. In this valuable document, an anonymous commentator rnentions the name of
Heraclitus, together with the quotation from the fragments already known, and that
of Orpheus, together with some twenty lines of a theogony. Moreover, the papyrus suggests
new lines of reseach in that it clearly reveals a fact that had formerly only been guessed at:
the followers of the Orphic mysteries and Heraclitus shared above al1 a methodology based
on a linguistic analysis of concepts. Thus, we have confirmation that both systems made use
of etymological explanations, synonymy, polisemy and paradox to describe thought, in
the belief that there is a profund, enigmatic meaning in words, which only a privileged
few are able to grasp.
A of which calls for new avenues of research into the possible relationship between the
two systems, as well as a revision of Plato's Cratilus, a work in which Socrates ridicules
the etymological method as a source of knowledge. The fact that both Orpheus and his
followers and Heraclitus are referred to in this dialogue indicates that Plato singled them
out as the principal exponents of the use of that procedure, and that they were jointly,
therefore, the main target of his criticism.
Key words: V. Macchioro, enigmatic exposition reincarnation, monotheism, archaeological discoveries, Derveni Papyrus, linguistic, analysis, etymologies, Platonic criticism,
Cratilus.
Herclito y el orfismo
Nuevas coincidencias a partir de recientes
descubrimientos arqueolgicos
Herclito v el orfismo
Herclito y el orfismo
El autor de este artculo es consciente del riesgo que corre al intentar establecer alguna relacin, por muy accidental y pasajera que sta sea, entre el filsofo de feso, distinguido por su proverbial obscuridad y el orfismo, la doctrina
griega peor conocida y, sin embargo, renombrada tambin por su carcter enigmtico y mistrico. El peligro de establecer alguna conexin aumenta, adems, cuando se comprueba que aquellos estudiosos que han resaltado algunos
rasgos comunes han sido censurados por otros especialistas.
As le ocurri a V. Macchioro quien, tras analizar todos los testimonios
heraclitianos transmitidos por Hiplito, lleg a la conclusin de que la filosofa de Herclito no poda ser plenamente comprensible si no se conocan sus
orgenes rficos))'. Esta hiptesis fue presentada como el paradigma de una
actitud acrtica que tenda a ver en el orfismo el origen de cualquier sistema
filosfico y, junto con otras semejantes, fue finalmente catalogada como ~panrfica)) por alguno de los representantes ms destacados de la corriente crtica
que, a modo de contrapeso, neg cualquier influencia del orfismo en el pensamiento giego2. No debe extrafiar, por ello, que W. Jaeger, en su anlisis de
las teogonas rficas, destacase al estudioso italiano como el promotor de las
teoras extremas que vinculaban la filosofa de Herclito con el orfismo3.
Tampoco fue mucho ms afortunado W. Nestle, a pesar de su cautela. Sus
esfuerzos por demostrar que determinados trminos utilizados por Herclito tienen un fuerte sabor rfico4 han sido descalificados tambin como algo anacrnico y carente de fundamento5.
Conviene recordar, sin embargo, que muchas de las actuales hiptesis sobre
la influencia del orfismo en determinadas corrientes religiosas o filosficas se
asientan en las afirmaciones vertidas en la antigedad en ambientes neopita-
1. Macchioro, V. (1922). Eraclzto, Nuoui Studi sull'Orjsmo. Bari: Laterza, p. 41s. El lector
no debe ignorar que en el fondo de estas afirmaciones se esconde la pretensin, muy extendida en el estudio del orfismo, de identificar la mstica rfca y cristiana: Ltidentitamistica tra orfismo e cristianesimo era un fatto noto gia agli antichi e un elemento importante
nella formazione della conszcienza cristiana,) (p. 48).
2. E.R. Dodds acu esta expresin para descalif car lo que en su opinin no es ms que un
(<espejismohistrico>)tendente a satisfacer las frustraciones de algunos estudiosos: aEl edificio levantado sobre estos cimientos por una erudicin ingeniosa ser para m una casa de
ensueo [. . .], la proyeccin inconsciente, sobre la pantalla de la antigedad, de ciertos
anhelos religiosos insatisfechos caractersticos del final del siglo XK y de los comienzos del
XX~,
Dodds, E.R. (1980). Losgriegory lo irracional. Madrid: Alianza Editorial, p. 145.
3. Segn Macchioro, que es ciertamente u n partidario extremo de la teora de la influencia rfica, las enseanzas de Herclito y Platn son ampliamente rficas por su origen,>,Jaeger, W.
(1952). La teologia de lasprimerosfilsofosgriegos. Mkxico: FCE, p. 63.
4. ~ I c hglaube dass sich der Ephesier zum Teil direkt der orphischen Terminologie bedient),,
Nestle, W. (1905). ({Herakiitund die Orphikern. Philologzu, 64, p. 371.
5. (The suggestion [. . .] is ingenious rather than plausible, especially in view of the probably
later date of these Orphic ideas, and the fact that, in spite of contentions of Nestle and
others, Orphic influence is not othenvise apparent in Heraclitus)),Kirk, G.S. (1970).
Heraclitur. The cosmicfragments. Cambridge: University Press, p. 355.
gricos, neoplatnicos o entre los primeros filsofos cristianos. Con demasiada facilidad se olvida que el germen de muchas de las teoras descalificadas en
nuestra poca con la etiqueta de panrficas)jse encuentra arraigado en estos crculos y que, tan slo mediante un cuidadoso estudio diacrnico y comparativo de esas fuentes, puede alcanzarse un conocimiento sereno que supere las
estriles disputas entre especialistas.
Por otro lado, hay que reconocer que, en ocasiones, los testimonios de los
autores tardos han sido utilizados como coartada para justificar cualquier tesis
acerca de las influencias del orfismo en el desarrollo del pensamiento griego
sin valorar antes el contexto en que fueron ofrecidos. De este modo, quienes pretendan demostrar que, en efecto, existieron influencias rficas en el pensamiento de Herclito encontrarn un ptimo punto de apoyo en la afirmacin
de Clemente de Alejandra que sostiene que ((Herclitoextrajo la mayora de
sus opiniones de 0 r f e 0 ) ) ~Anlogamente,
.
aquellos que aspiren a probar que
Platn bebi de las fuentes rficas para fijar su sistema filosfico tienen a su
disposicin a Olimpiodoro, quien afirm que ((Platn imit en toda su obra
las sentencias de Orfeoj)'. Por ltimo, es obligado afiadir que la relacin de
Orfeo con Pitgoras fue envuelta por una aureola sagrada y mtica que el paso
del tiempo no hizo ms que aumentar. En realidad, y desde la perspectiva del
neoplatonismo, se trataba de desarrollar una sutil estrategia: cuanto ms se
ensalzase a Orfeo, ms prestigio adquiran sus supuestos sucesores, Pitgoras
y, por supuesto, Platn, considerado un fiel seguidor de ambos. En este sentido, la siguiente afirmacin de Proclo, que en un alarde de ((panorfismonextendi la influencia de Orfeo a toda la teologa griega, aclara notablemente las
intenciones de los fdsofos neoplatnicos: ((Entrelos griegos toda la teologa procede de los misterios rficos. Pitgoras fue el primero en ser enseado por
Aglaofamo8 en lo que respecta a las ceremonias de los dioses. Platn fue el
segundo que recibi un conocimiento completo acerca de las mismas a partir
de libros pitagricos y r f i c o s ~ Sin
~ . embargo, para los estudiosos del mundo
clsico debiera ser evidente que estas aseveraciones carecen de valor probatorio
si no van acompaadas de otros datos complementarios que las justifiquen.
Como se ha advertido al inicio de este artculo, un primer punto de coincidencia formal entre Herclito y la doctrina rfica reside en el carcter enigmtico con el que expresaron la mayora de sus sentencias. Ya Platn haba
constatado que las afirmaciones del filsofo de feso eran enigmticaslO,caracterstica que le vali finalmente el redundante sobrenombre de ((elenigm6. Z ~ o n SE ' H ~ a x h e a o vtov 'Eqotov, 6s nap"0~qo; ta nheiota eli,ilcpev, Clemente de
Alejandra VI 2, 27 1; Kern, 0 . (1922). Orphicorum Fragmenta. Berln: Weidmann, F . 226.
7. iiavtaxo ya- O Iihtwv nagw~6eit a ' O Q ~ ~Olirnpiodoro,
S,
com. Fedn 70c; Kern, F .
224.
8 . El seguidor de Orfeo que, segn la tradicin, introdujo a Pitgoras en los misterios rficos. Cf. Jmblico, De Vita Pythagorica, 146.
9. Kern, T . 250.
10. Platn defini las sentencias heraclitianas con la expresin Qqpatiaxta aiv~ypatWS11,Teteto
180a.
Herclito y el orfismo
tico)>ll.El uso de expresiones difciles de entender fue tambin un rasgo destacado por Platn para clarificar algunas expresiones rficas. As, defini como
((algoextraordinario y difcil de entender12la mxima que sostena que los
hombres en vida se encuentran encerrados en una prisin y juzg extrafas,
" ~ ~ o n c rlas
' ~explicaciones
,
sobre los castigos para los no iniciados en el Hades.
Consecuente con esta postura, Platn defini el castigo para los no iniciados de
yacer en el fango como algo que se afirma enigmticamente desde antiguo'*.
Precisamente, el uso de un lenguaje misterioso indujo a Clemente de Alejandra
a mencionar a Orfeo y Herclito, calificado por ello como el c(Oscuro)),entre
los principales re resentantes de este tipo de exposicin junto con Fercides
y los pitagricos 1 P.
Desde el punto de vista del contenido, son varias las correspondencias
que se han intentado fijar entre el pensamiento de Herclito y la doctrina
rfica. La ms notable ha sido la establecida a partir de la conocida metfora rfica que describe el cuerpo como una tumba o prisin del almalb y con
la nocin de la reencarnacin de las almas: Existe un antiguo relato1' [. . .] que
dice que llegan [sc. las almas] all [sc. al Hades] desde aqu y que regresan de
nuevo aqu y nacen de los muertos y que [. . .] los vivos nacen de nuevo de los
muertos18.
Algunos fragmentos sugieren que Herclito pudo haber compartido la teora de un sucesivo trnsito sobre la vida y la muerte, la muerte y la vida:
((Inmortalesmortales, mortales inmortales, viviendo [unos] la muerte de aqullos y [otros] muriendo la vida de aqullos19;es uno y lo mismo: vivir y estar
muerto20.W.K.C. Guthrie, por su parte, ha credo ver un ((paralelismoextraordinario))21del pensamiento de Herclito con las nociones rficas en las expre11. 'Hgaxhe~.co~
aivtxtils, Digenes Laercio IX 6.
12. Feddn 62b. Platn se refiri tambin a la teora heraclitiana que defina el fuego como el
elemento garante de la justicia como algo <<difcilde comprender)):toUto 6t oU '~QStov
&anvei8evat, Crtilo 41 3c.
13. Gorgias 493c.
14. Feddn 69 cd.
15. Clemente de Alejandra, Strom. V 8, 49, 3; Kern, F. 33.
16. Teora adjudicada explcitamente por Platn a los seguidores de Orfeo en el Crtilo 400c.
Cf. Gorgias 493e.
17. Tras la expresin rrahads hoyos se esconde siempre en Platn una alusin a la doctrina
rfica. Cf. Leyes 7 15e.
18. Feddn 70c.
19. 'A8avatol flvqtoi, 8vilroi Q@va.cot,Q 3 v . c ~rov
~ E x ~ i v o v@avarov,rov &xeivovPiov
.ce@ve.ces,Diels, H. / Kranz, W. (1971). Die Frapnente der Vorsokratikel;DublnIZrich:
Weidrnann 22 B 62. Cf. 22 B. 88. W . K. C. Guthrie vio tambin en este pasaje auna afirmacin crptica de la doctrina rfica y pitagrica del cuerpo como una tumba y del ciclo
de los nacimientosn, Guthrie, W . K. C. (1984). Historia de la Filosofia Griega. Madrid:
Gredos, Vol. 1, p. 450. Incluso un autor reacio como G.S. Kirk se ha visto obligado a aceptar alguna influencia: It is posible that Heraclitus was thinking of sorne such quasi-religious
belief about the soul when he rnade this statementn, G. S. Kirk, op. cit., p. 147.
20. TaUto t' EVL t v xai tei3vqxos, Diels, H. / Kranz, W . 22 B 8.
21. W . K. C. Guthrie, op. cit., Vol. 1, p. 452.
k'
22. Diels, H. 1 Kranz, W . 22 B 36. Clemente de Aiejandra sostuvo que Herclito haba exrrado esta idea directamente de unos versos de Orfeo: 'Ogcpws 6E jcotfioavro~.Eottv U8wg
~ u ~ $ 6 a v a t[...l.
o j 'Hgaxheaoj &xtotwv ovvtotayevos t o u j hoyou; &6&x ~y~acpel.
j
~)xijo~v
fiavuto; 6wg yev&oi?al[...], Clemente de Alejandra VI, 17, 1.
23. Diels, H./Kranz, H. 22 B 118.
24. El hecho de que Herclito aludiese tambin al fango en relacin con los ritos de purificacin fue considerado por W.K.C. Guthrie como una prueba a favor de un <,cierrotono rfic o en
~ Herclito, op. cit., Vol. 1, p. 450: x a 6 a i ~ o v t a6't ahhwl aY~utlp~ulvyevotOTOY e1
E;< zqhov iypa; nqhl &novi<oao,Diels, H. / Kranz, W. 22 B 5. Cf. 22 B 13; 22 B 37.
25. W.K.C. Gurhrie, op. cit., Vol. 1, p. 453.
26. Para W . Nestle este sera un punto fundamental de la concordancia entre Herclito y el
orfismo, pues el primero habra compartido con los rficos los pensamientos de unidad del
mundo y de la divinidad: <(Mirden Orphikern teilr Heraklit den Gedanken von der Einheit
der Welt und der Gottheitn, W . Nestle, art. cit., p. 371.
S
Z E ~pooa.
S
Atoj 6' kx xavta t & h & i t ~Kern,
t , F. 21a 2. Cf. Platn, Leyes
27. Z E ~xecpahfi,
715c.
28. ZEVj paothe;, ZEUj UQXOS &rruvrwv &gy~xgauvo;,Kern, F. 21a 7.
29. G.S. Kirk, op. cit., p. 201.
30. Tu 6~ xuvta oiaxit;et Kegauvo~,Diels, H./ Kranz, W. 22 B 64. Un testimonio confirma
la identidad enrre el rayo y Zeus en este fragmento: KEQUUVOS
x[vt' oia]xi;e~xui Z[ev;,
Filodemo depiet. 6a.
31. Diels, H. / Kranz, W . 22 B 67. Los doxgrafos adjudicaron directamente a Herclito la
identificacin enrre la guerra y Zeus: Tov noheyov xai tov Aia tov uUtov Gvat, xa6uneg
xaitov 'H~&dhenovkyet, Diels, H. (1879). Doxographr Graecr, Berln, p. 548.
Hercliro y el orfismo
creen40.Aseveracin que ya haba sido considerada como la lgica consecuencia de la existencia de un ms all en el que estas almas, segn el razonamiento
de la doctrina rfica, recibiran su correspondiente premio o castigo41.
Por ltimo, el sensacional descubrimiento del papiro de ~ e m e nrefuerza
i~~
notablemente la tesis de la existencia de contactos entre el pensamiento de
Herclito y la doctrina r f i ~ aEn
~ ~efecto,
.
no puede pasarse por alto que los dos
nicos autores citados por su nombre en lo que resta del papiro son, precisamente, Herclito y 0 r f e 0 ~La
~ . mencin de Herclito viene acompaada, adems,
por la cita de dos fragmentos que se corresponden respectivamente con dos fragmentos ya conocidos: Diels, H./Kranz, W. 22 B 3 y 22 B 94. El primero se refiere a la comparacin del tamafio del sol con el pie de un hombre45.El segundo
sostiene que el sol no traspasar sus lmites porque, en caso contrario, las Erinias,
~ ~ . dos citas confirman el inters
servidoras de la justicia, lo d e s c ~ b r i r n Estas
excepcional del papiro de Demeni, pues, entre otras cosas, no slo afianzan la
autenticidad del primer fragmento, sobre el que haba sido formulada alguna
sospecha4', sino que, incluso, sugieren la unidad temtica de los mismos4*.
40. ' A v 6 ~ h ~ c o u~ Cs V E L&noBuvvaa; ooa 06%Ekxovta~06% boxouo~v,Diels, H./Kranz,
W .22 B 27.
41. Cf. Repblica 364-e; Feddn 69 c. V . Macchioro, en efecto, para apuntalar su tesis, sostuvo
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
que en este tipo de coincidencias se encuentra el origen mstico de la intuicin heraclitiana, la cual, en el fondo, no hace ms que racionalizar y universalizar el mito rficon, op.
cit., p. 103.
Descubierto en el ao 1962 en Derveni, 10 kilmetros al norte de Tesalnica, ha sido datado en el siglo IVa C por los especialistas. El papiro contiene el comentario exegtico de un
autor desconocido a unos veinte versos pertenecientes a un poema rfico. A falta de una edicin crtica que fije definitivamente el texto, los estudiosos deben conformarse con una
transcripcin annima y provisional: (1982).De7 orphische Papyrus von Deweni, ZPE, 47.
La scorpeta concribuisce a rafforzare la tesi di contatti rra il pensiero orfico e il pensiero
eracliteo, a conferma non solo dell'influenza d'Eraclito su1 testo oico, ma anche dell'influenza
di teogonie orfiche, circolanu nel VI, sec., s d a formulazione dottrinaria d'Eraclito>,,TortorelliGhidini, M. (1985).Ez4phrone: una n'ivinitd o$ca? Parola d. Passato, 40, p. 419.
Orfeo es mencionado en dos ocasiones en la columna XIV 2-6. La aparicin del nombre de
Herclito en el fragmento A 5 ha sido confirmada por la itima transcripcin del mismo ofrecida por los editores Tsantsanoglou, K. y Parssoglou, G. M., (1988).~Heraclitusin the
Derveni Papyrusn. Studi e Tesri per il Corpus dei Papiri Filosofici Greci e Latini, Firenze
Vol. 111, p. 125-133.
"HI,l[oj ...l. oi! % a r acpo~vB v 6 ~ w n [ ~ i o Eu~] Q O ; n o S o ~ PD
, Frag. A 7 .
OUXfine~PuhI,wv~i y&[@
...]oo u j E[ ] 'EQLVE[S]
YLV EEEUQ+JOU~[L,
AiXqj k x k o u ~ o t ]PD
,
Frag. A 9.
Las dudas sobre su autenticidad se basan en dos aspectos: a) el hecho de que, hasta el descubrimiento del papiro, s61o se posea un dudoso testimonio de Aecio: ~Fragmentswhose
meaning is as uncertain as that of fr. 3 certainly cannot be used as a basis for further hypothesis, especially when the sole ascription is in so fallible source as Aetius,,, G.S. Kirk, op.
cit., p. 283; b) el orden y el ritmo mktrico con que haban sido presentadas estas tres palabras por el propio Aecio, E ~ Q O Sxo6o: a v 6 ~ o n e i o uEsta
.
circunstancia indujo a algn estudioso a proponer su exclusin como genuino fragmento de Herclito: <(Elreconocer la
innegable construccin mitrica del dicho [. . .] me ha hecho excluirlo decididamente),,
Garca Calvo, A. (1985).Razdn comn. Herclito, Madrid: Lucina, p. 380.
What has been known up to the present as two disrinct and independent fragments
Hercliro y el orfismo
k'
49.
50.
51.
52.
53.
54.
una actitud ms prudente respecto a la teora de la unidad: il nuovo testo pub dare una
certa probabiliti a questa ipotesi, ma non la dimostran, Burkert, W. (1981). E~aclitotzel
Papiro di Derveni: due nuove testinzorzianze. Atti del Symposium Heracliteum, Roma:
Edicione dell' Ateneo, p. 40.
PD Col. IX 10.
PD Col. XXI 9-10.
' E l g ~ v e seioi 6E 8 e 6 v C n q g & r ax~a i &v~Y~W[;lou;
xoh]"jouoi [...] ~ X Q L6 v[os
o u ] v e t [ t e ~ oyivqta~,
~]
P D Frag. B 4-9.
Aixq xatuhrjQeta~y~eu86vt&xtovasxai p u ~ t u ~ aDiels,
s , H . 1 Kranz, W. 22 B 28. Cf.
22 B 23.
n[o]av t q noqotv
~
n e ~ neaypatwv
i
aivi<etat, PD Col. iX 6. Cf. PD Col. 111 3-4.
PD Col. VI1 2-3.
78.
79.
80.
8 1.
82.
83.
heraclitianas de esta ltima afirmacin son notables, pues reproducen literalmente la definicin del filsofo sobre el poder divino: (sc. t o 6eiov) xgurei yag tooofito\~6xoov E6Ehe~,
Diels, H . 1 Kranz, W. 22 B 114. La coincidencia es tan evidente que W. Burkert ha afirmado
que en esta afirmacin si vede una chiara eco di Eraclitou, art. cit., p. 38.
'Acp~oSitqoiipuvia xui Zeus xai &rpgo6lo~&<~tz~
xai ??~vua??al
xui nel6h xai 'Agpoviu ~ W L
~ 6 x ~6E ~W Ovopu
L
xeitat, PD Col. XVII 5-7. Herclito reconoci igualmente la ambigedad del nombre Zeus)>:Ev TO uorpo~poijvo\~JIyeo??u~
OUX EIYEIIEL
xui E??hetZqvo; Ovopa,
Diels, H. / Kranz, W. 22 B 32.
Diels, H . / Kranz, W. 22 B 1.
Cf. PD Col. WI 6 ; Col. IV 3; Col. IX 2.
"OTLpEp X ~ U C I Vtfiv n q u ~ vnegi t6$ ngayptwv a i v i < e t a ~xa6' Enos Exaotov Uvyxq
hyelv, PD Col. IX 5-6.
llf~as6'Eni6eo??e PePfiho~s,Esta mxima rfica est profusamente atestiguada. Cf. Kern
F. 59; F . 245; F . 247; F. 334; P D Col. 111 8.
NugBqxorpgo~pEv xohhoi, Paxxot 6 t e n a ~ o Feddn
~ , 6%.
Herclito y el orfismo
su sentido derivado: para muchos es obscuro, pero para los que conocen
~~
comen.
correctamente es evidente que el Ocano es el aire y el aire Z e u s ~El
tarista extendi su crtica a los hombres que, a pesar de haber asistido a los
preparativos de los rituales, eran incapaces de aprenderlos. La conclusin que
el autor del papiro extrajo de este hecho la resumi afirmando que no se puede
escuchar y aprender al mismo tiempo85.
Es, asimismo, un rasgo caracterstico del estilo de Herclito la machacona
insistencia con la que se refiri a la mayora de hombres que no conocen y que
siguen equivocadamente una opinin particular e incierta sin acceder nunca
al verdadero significado de los conceptos. Como sucede en el papiro de Demeni,
Herclito denunci la torpeza de aquellos que desconocan las cosas con las
que tropezaban y que seguan ignorando incluso despus de haberlas aprendido: ((pues muchos no piensan tales cosas con las que se tropiezan ni
aprendindolas las conocen, aunque a ellos les parezca (que s lo hacen)86.
Herclito, en definitiva, constat que ((muchoshombres son siempre ignorantes del logos, tanto que antes de haberlo odo, como despus de orlo))87y
censur a aquellos que adoraban las imgenes sin saber ni qu son los dioses
ni los semi dio se^*^ y a quienes, si bien aparentaban participar en diversos ritos
sagrados, lo hacan impamenteag.
La crtica de Platn al mtodo etimolgico
La coincidencia en el tratamiento lingstico de los conceptos por parte de
Herclito y los seguidores de Orfeo obliga, por ltimo, a plantear cul fue la
intencin de Platn al redactar el Crtilo,libro en el que se ofrecen un centenar de explicaciones etimolgicas. El hecho de que Crtilo fuese un seguidor
de Herclito y que afirmase, consecuentemente con lo que se ha visto en este
artculo, que los nombres reflejan la naturaleza de los objetos que designang0,
ha suscitado la opinin de que Herclito fue el verdadero objectivo de las crticas e ironas de Platn9'. La circunstancia de que el comentarista del papiro
subrayase la capacidad de Orfeo para denominar con exactitud a los seres, por84. P D Col. XIX 1-3. Cf. PD Col. V 2-3; VI11 3-7; Col. XIV 14; Col. XXII 8.
P D Col. XVi 2-3.
85. O6 ya@oiv t e &xoGaat bpoO xai p a 6 ~ i vt a h~ype\~x,
86. 0 6 ya@q ~ o v b o u or o~ ~ a zohhoi,
~a
b x o o ~&yxv~eGo~v,
o66E pa6vses y~voxouo~v,
dwutoiot 6E 6oxbouot, Diels, H. 1 Kranz, W . 22 B 17.
87. ToO 6E Ayou t o 8 &vro; Uei &~vetot
yivovrat a v 6 ~ w n xui
o ~ x~o?evij &xoGoal xai
&xooavte~
t o ngatov, Diels, H. 1 Kranz, W. 22 B 1. Herclito compar estos hombres
que no entendan nada despus de haberlo escuchado con los sordos y utiliz un refrn
para describir su situacin: presentes estn ausentes)) Diels, H. 1 Kranz, W. 22 B 34. Cf.
22 B 19.
88. Tois &y?bpaot6E t o u t b o ~ o ~efixovra~
v
[. . .] ofi t t ytvozwv 19eous o 6 8 rjgwas otttves ~ i o t ,
Diels, H . / Kranz, W. 22 B 5.
89. Cf. Diels, H. 1 Kranz, W. 22 B 14.
90. ' O v p a ~ oB~~ B t q t u&?vall x a o t y TQVOvtwv cpwaet zequxuiav, Crtih 383a.
9 1. Der Platonische Dialog Kratylos [. . .] sich im Wesentlichen gegen Heraklit selbst wenden,, W . Nestle, art. cit., p. 381.
92. (sc. ' O ~ q e i i s )[vt' 06]v i)poiw[j W]vpao~v6s xah?,lara $[bvv]ato ytvhoxwv t v
&v@ehnovtfip rpo~v,PD Col. XVIII 1-2.
93. (sc. T a c t a ) ovpcpwvei x a i Z Q O ta
~ toG ' H ~ a x h e i t o vn v t a teivet, Crhlo 402c.
94. Plarn suele aludir a ambientes rficos con esta expresin. Cf. Feddn 62b.
95. Crtilo413 a-b.
96. Discrepancia que, como se ha visto, alcanza, a la interpretacin del concepto o p a del que
los seguidores de Orfeo ofrecieron dos explicaciones: la primera lo relaciona con el substantivo oijpa; la segunda lo deriva del verbo o@&lv. Crdtilo 400c. Vid. supra.
97. "AAho; uhha .ij6q h&yeiv.x a i oVxet~avyrpwvoUotv, Crtilo 413b.