Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
CABALLERO ROMERO Etnometodología Una Explicación de La Construcción Social de La Realidad
CABALLERO ROMERO Etnometodología Una Explicación de La Construcción Social de La Realidad
UNA EXPLICACIN
DE LA CONSTRUCCIN SOCIAL
DE LA REALIDAD
1. INTRODUCCIN
De algn modo, hablar de etnometodologa parece que es hablar de la
moda de ayer. Y es que en la segunda mitad de los sesenta y a principios de
los setenta la etnometodologa caus un gran impacto en la sociologa de
todo el mundo. Pero el impacto no fue duradero y desde entonces la
etnometodologa slo ha ocupado un puesto marginal en el panorama
sociolgico.
En los aos cincuenta la sociologa haba ido establecindose, al menos
en los Estados Unidos, como una disciplina respetable (anloga, v. gr., a
viejas profesiones como el derecho y la medicina). Pero en los sesenta,
mientras progresa ampliamente la institucionalizacin de la sociologa (aumentando rpidamente el nmero de alumnos y de profesores), se produce
una fuerte crisis de identidad. El paradigma funcionalista de los cuarenta y
cincuenta, con Parsons como figura mxima, recibe mltiples ataques. Es
atacado por razones ideolgicas, siendo acusado de conservadurismo, conformismo social y estaticismo. Tambin es atacado desde una perspectiva
metodolgica, propugnndose la utilizacin de una metodologa especfica
para las ciencias sociales, en la que los mtodos cualitativos jueguen ms
Reis
56/91 pp. 83-114
papel que los cuantitativos (utilizados casi en exclusiva durante el auge del
funcionalismo).
La etnometodologa empieza a ser conocida en los sesenta y parece
proporcionar la crtica ms drstica de la sociologa establecida. Pareca
dinamitar las concepciones epistemolgicas que subyacan a la sociologa positivista, sustituyndolas por otras completamente distintas. En una
poca (los locos sesenta) en la que se competa por adoptar las posturas
ms radicales, la etnometodologa pareca llevarse la palma del radicalismo.
Las primeras impresiones sobre la etnometodologa se formaron con
muy poca informacin (en buena parte sobre la base de rumores). Los
escritos existentes tendan a circular mimeografiados entre un grupo de
iniciados. A medida que se dispuso de ms informacin, se fue disipando la
idea de que la etnometodologa supona un fuerte reto para la sociologa, al
que sta deba hacer frente. Va surgiendo la impresin de que se trata de
una especie de juego, de una nueva pequea locura de la California de los
sesenta. Se fija la atencin en los experimentos disruptivos de Garfinkel
y se tiende a pensar que la etnometodologa slo consiste en eso. Sin
percibir que esos experimentos tenan un puro carcter ilustrativo, se los
utiliza para estereotipar estigmatizadoramente a la etnometodologa, considerndola una excusa para hacer tonteras, para embarcarse en juegos
provocativos.
A medida que se va disponiendo de ms escritos etnometodolgicos, va
cundiendo el desencanto. Los etnometodlogos van apareciendo como
empiristas con escasa sofisticacin terica. No quieren hablar de los fundamentos de su perspectiva, insistiendo en que hay que atenerse a los datos.
Esta impresin se ve confirmada cuando los dedicados al anlisis
conversacional (siguiendo a Sacks) entran en contacto con la comunidad
sociolgica general. Sucede, pues, que, si la orientacin general de la
etnometodologa pareca buscar una revolucin intelectual en la sociologa,
su aplicacin a los estudios sociolgicos produca unos resultados triviales
y poco interesantes. Si, por ejemplo, el anlisis conversacional es la consecuencia de la etnometodologa, no aparece nada en l que reoriente a la
sociologa en una direccin interesante y prometedora.
Se ha evaporado, pues, el inters por la etnometodologa. Subsiste un
ncleo duro de etnometodlogos y analistas conversacionales, pero son
pocos y su obra apenas atrae la atencin de los dems socilogos. Pero, a
pesar de esto, cabe afirmar que la etnometodologa no es una mera moda
sociolgica de la California de los sesenta. Es bastante ms. Es un acercamiento serio y razonado, aunque tambin problemtico, a las cuestiones de
que se ocupa la sociologa. Y los problemas que suscita no han sido, en
general, comprendidos, y menos an afrontados. Y, lo que es ms importante, no han sido superados. Esos problemas subsisten y son hoy tan
importantes como lo eran en los sesenta (cuando la controversia estaba en
84
2.
85
LA INFLUENCIA DE PARSONS
Para la relacin entre Parsons y Schutz, vase R. Grathoff (ed.), The Theory of Social
Action: The Correspondence of Alfred Schutz and Talcott Parsons (Indiana University
Press, 1978).
86
Caricaturizacin de Parsons
87
LA INFLUENCIA DE SCHUTZ
Ibidem, p. 16.
J. ALEXANDER, Twenty Lectures (Sociological Theory since World War II) (Columbia
University Press; N. York, 1987), p. 276.
7
riendas, tiene que dar sentido a este mundo. Y esta donacin de sentido se
realiza utilizando lo que Schutz llama conocimiento de sentido comn,
concepto que se refiere al conocimiento del mundo social que tienen los
actores por el hecho de vivir en su mundo cotidiano. La idea del actor
sobre el carcter ordenado y comprensible del mundo que lo rodea deriva
del uso que hace de este conocimiento de sentido comn. As, el conocimiento de sentido comn nos permite categorizar y nombrar la realidad
que experimentamos, viendo de qu tipo de realidad se trata. Los conceptos que integran este conocimiento son tipificaciones: se refieren a lo
que es tpico o standard entre una coleccin de objetos, sucesos o acciones.
Como miembros de la sociedad, tenemos un stock de tipificaciones que nos
permiten considerar al mundo cotidiano familiar y normal. Estas tipificaciones
se encuentran alojadas en nuestra lengua. Cuando, en el proceso de socializacin, vamos aprendiendo nuestra lengua, con ella va entrando en nosotros un conjunto de tipificaciones que integran un stock de conocimientos
de sentido comn sobre nuestro mundo.
Son centrales para nuestro conocimiento de sentido comn las
tipificaciones de los otros como actores sociales. Podemos entender, de
modo fcil y rutinario, las acciones de los dems sabiendo qu tipos de
actores son y qu tipos de motivos e intereses tienen.
La existencia de tipificaciones hace posible para el actor tratar a su
entorno social como conocido en comn (es decir: como igual para los
dems que para l). Subraya Schutz la fundamental importancia de lo que
llama la reciprocidad de perspectivas, entendiendo por tal el que los
individuos, sobre la base de su stock de tipificaciones, pueden suponer que
los sucesos y las acciones del mundo social son comprensibles para los
dems del mismo modo que lo son para ellos.
Otro de los conceptos manejados por Schutz es el de realidades mltiples. Distingue fundamentalmente entre el mundo de la vida cotidiana y el
de la teorizacin cientfica. La perspectiva de sentido comn del actor es
fundamentalmente prctica, centrando su atencin en sus circunstancias
inmediatas. En el proceso de la vida prctica, el individuo se enfrenta con
las situaciones cotidianas tal y como se presentan. Lo que haga depender
en parte de sus proyectos vitales. Los aspectos de su entorno a los que
atender dependern de sus valores, o, ms concretamente, de sus intereses y propsitos en la situacin concreta de que se trate. Por el contrario, la
perspectiva del cientfico no es prctica en este sentido, dependiendo de su
proyecto cientfico, que es la bsqueda de un conocimiento formalizado.
Para ello, el cientfico parte del escepticismo y la duda, lujos que no se
puede permitir el no cientfico, que tiene que bregar de modo inmediato
con su aqu y su ahora. Adems, el cientfico trata los objetos de su
conocimiento como conceptos cientficos (constructs) revisables, no como
realidades indubitables. Los mundos del cientfico y del actor cotidiano son, pues, fundamentalmente distintos.
90
91
Ibidem, p. 194.
Ibidem, p. 197.
12
H. GARFINKEL, A Conception of and Experiment with "Trust" as a Condition of
Concerted Stable Actions, en O. J. Harvey (ed.), Motivation and Social Interaction
(Ronald Press; N. York, 1963), p. 190.
11
13
92
3.2.
Los etnometodlogos han desarrollado unos cuantos conceptos interesantes e inusuales, algunos de los cuales pasamos a examinar.
Explicaciones
El proceso de explicacin (accounting) es aquel mediante el cual las
personas dan sentido al mundo14. Las explicaciones (accounts) son los
modos como los actores hacen cosas tales como describir, analizar, criticar
e idealizar situaciones especficas15. Los etnometodlogos dedican mucha
atencin al anlisis de las explicaciones de las personas, as como a los
modos como las explicaciones son ofrecidas y aceptadas (o rechazadas) por
los dems. Esta es una de las razones por las que a los etnometodlogos les
interesa el anlisis conversacional. Tambin el trabajo de los etnometodlogos
(y, en realidad, el de todos los socilogos) debera ser considerado como
una serie de explicaciones que son analizables del mismo modo que todas
las dems explicaciones.
Indicialidad
El trmino indicialidad procede del campo de la lingstica, donde se
refiere a aquellas frases que tienen distintos significados en distintos contextos. Los etnometodlogos consideran que todas las explicaciones deben
14
p. 24.
15
E. BITTNER, Objectivity and Realism in Sociology, en George Psathas (ed.),
Phenomenological Sociology: Issues and Applications (John Wiley; N. York, 1973), p. 115.
93
Gran parte de la interaccin humana es reflexiva. Los humanos interpretan seales, gestos, palabras y otras informaciones de otros humanos de
modo que se sostenga una determinada visin de la realidad. Incluso la
evidencia contradictoria es interpretada reflexivamente para mantener un
cuerpo de creencias y de conocimientos. El concepto de reflexividad se
refiere, pues, a cmo las personas en interaccin mantienen la presuncin
de que estn guiadas por una determinada realidad. Gran parte de la
investigacin etnometodolgica se ocupa de cmo se produce la interaccin
reflexiva (es decir: de qu conceptos y principios pueden desarrollarse
para explicar las condiciones bajo las cuales es probable que ocurran
distintas acciones reflexivas entre partes interactuantes).
16
114.
94
Principio etctera
4.1.
4.2.
Al ir exponiendo las ideas de Garfinkel, hemos manejado frecuentemente el concepto de miembro. Para Garfinkel, este concepto se refiere
a la pertenencia a una colectividad, lo que supone la posesin de un stock
de conocimientos compartidos sobre el mundo. Parece, pues, que los
miembros son los que comparten una misma cultura (en el sentido que
las ciencias sociales dan a esta palabra). Pero hay un matiz diferencial entre
ser miembro, en el sentido de Garfinkel, y compartir una cultura comn,
dado que el concepto de cultura se refiere a un cuerpo descontextualizado
de conocimientos (un conjunto de ideas de carcter general y universalmente aplicadas) que es atribuido por los cientficos sociales a los miembros de una colectividad para explicar sus actividades. Garfinkel, por su
parte, quiere examinar cmo los actores mismos tratan su propio saber y el
de los dems como sociaimente organizado. "EA W D W d^, rav^roJatos., por
tanto, equivale a dirigir la atencin hacia el modo como los actores se
tratan a s mismos y tratan a los dems como miembros de un mundo
socialmente organizado.
Garfinkel afirma que, en cualquier encuentro, las personas se tratan
mutuamente como miembros, lo que resulta central para nuestra experien98
cia del mundo como una realidad objetiva y fctica. Y es que en cualquier
encuentro nos es posible tratarnos a nosotros mismos y a los dems como
anlogos en algunos aspectos, con lo que el mundo social queda constituido como un mundo real, fcilmente constatable por cualquiera.
Es contra el teln de fondo de este mundo fctico y conocido en comn
como los miembros reconocen y manejan la conducta que est fuera de
lugar. Si alguien parece no ver el mundo como debiera, no por ello
dudamos inmediatamente de nuestro propio sentido del mundo social.
Tendemos, ms bien, a revisar nuestra interpretacin sobre la cualidad de
miembro de la colectividad de esa persona. Puede, por ejemplo, que interpretemos su extraa conducta como una consecuencia del hecho de que
es forastero o extranjero o loco. Tales explicaciones racionalizadoras son construidas ad hocy aqu y ahora, para hacer frente a las exigencias de la ocasin concreta. Por tanto, encontramos, en cuanto miembros, que el mundo social es ordenado no porque tratemos cada ocasin,
o a cada persona, como iguales, sino porque interpretamos las particularidades y contingencias de las diversas ocasiones como cognoscibles y
explicables.
4.3.
19
Este cuarto epgrafe del artculo se basa en los tres primeros captulos (pp. 1-103) de
los Studies in Ethnomethodology de Garfinkel.
99
100
Ibidem, p. 42.
Ibidem, p. 47.
101
5.2.
Para muchos etnometodlogos, el cuerpo ms impresionante de estudios producidos bajo los auspicios de la etnometodologa es el del anlisis
conversacional, el cual ha acumulado un amplio conjunto de investigaciones empricas relativas a la organizacin secuencial e interaccional de la
conversacin cotidiana.
Un rasgo del anlisis etnometodolgico es el de intentar basar sus
descripciones en los fenmenos que investiga de modo intenso y detallado.
En lugar de extraer sus categoras analticas de una teora dada, la
etnometodologa formula, por principio, sus categoras buscando ceirse
lo ms posible a la conducta concreta a la que esas categoras se refieren.
Rechaza, por consiguiente, la idea de que los hechos sociales deban ser
simplificados para obtener fenmenos idealizados ms accesibles al anlisis y a la explicacin. Favorece, pues, tcnicas de investigacin que, en la
medida de lo posible, preserven el contenido concreto de las actividades.
De ah una gran preferencia por la utilizacin de la grabadora y del vdeo
en las investigaciones etnometodolgicas, dado que la informacin que
proporcionan tiene la doble ventaja de: 1) permitir examinar de cerca los
pequeos detalles de la conducta, y 2) poder ser fcilmente reproducida.
El anlisis conversacional sigue el anterior principio metodolgico en
su utilizacin de transcripciones plenamente detalladas de grabaciones de
conversaciones. Pero no es simplemente en su gran atencin al detalle
como los analistas de conversaciones despliegan sus orientaciones
metodolgicas. Al analizar estos materiales, dichos analistas buscan identificar las estructuras mediante las cuales los conversadores producen los
rasgos constitutivos de la conversacin cotidiana. Les interesa analizar
los modos como las propiedades pautadas y ordenadas de la conversacin
son producidas por los hablantes en el curso de la conversacin misma. Su
acercamiento a sus materiales encarna as la concepcin de Garfinkel de las
actividades sociales como autoproducidas y autoorganizadas.
23
A. GOULDNER, The Corning Crisis of Western Sociology (Heinemann; Londres, 1970),
p. 392.
102
103
acciones verbales. La relacin de pareja contigua es la forma ms corriente de estructura de accin secuencial y es la materia prima a partir de
la cual se construyen todas las estructuras de longitud superior a las dos
expresiones. Adems, las parejas contiguas son fundamentales para el funcionamiento del sistema de alternancia de turnos en la conversacin. Podemos, de forma esquemtica, decir que una pareja contigua puede definirse
como una secuencia de dos expresiones que son: 1) contiguas; 2) producidas por distintos hablantes; 3) ordenadas en una primera y una segunda
parte, y 4) conectadas, de modo que una primera parte exige una determinada segunda parte (o gama de segundas partes).
Los conversadores producen sus expresiones teniendo en cuenta las
circunstancias de la ocasin social de su conversacin. Se trata, pues, de un
hablar circunstancial, en un aqu y un ahora. Un aspecto de esta
circunstancialidad es el del saber interaccionalmente relevante que un
conversador puede suponer que poseen los dems conversadores. Es decir:
los conversadores hablan teniendo en cuenta a quien estn hablando (teniendo, sobre todo, en cuenta lo que pueden, razonablemente, suponer
que esa persona sabe). Suelen, pues, los conversadores aplicar la mxima
enunciada por el etnometodlogo Schegloff: No le digas a un coparticipante
lo que ya sabe. Utilzalo!25. Los conversadores suelen, pues, construir su
conversacin haciendo que sea una conversacin para esta ocasin, con
este coparticipante y sobre este tema.
Como hemos dicho, el anlisis conversacional es para muchos el cuerpo
ms impresionante de investigacin emprica de la etnometodologa. Su
principal logro ha consistido en demostrar de un modo detallado y elegante
cmo la organizacin de la conversacin implica poderosas estructuras
generales que son muy sensibles al contexto. Sacks ha aproximado as la
etnometodologa a la lingstica formal, una tendencia que ha continuado y
que parece dominar la etnometodologa actual.
5.3.
104
no siendo, sin embargo, esclavizadoras. Permiten al actor general respuestas adecuadas (normalmente innovadoras) a escenarios situados cambiantes26. Considera Cicourel que procedimientos interpretativos que tienen propiedades constantes permiten al actor comportarse innovadoramente.
Uno de los modos como Cicourel busca resolver esta paradoja es argumentando que los procesos interpretativos surgen evolutivamente a lo largo del
ciclo vital. As, el actor est constantemente desarrollando nuevos procedimientos para enfrentarse con situaciones nuevas.
Vemos, pues, que Cicourel intenta desvelar los procedimientos
interpretativos universales por los que los seres humanos organizan sus
cogniciones y dan sentido a situaciones. Es a travs de estos procedimientos interpretativos como las personas desarrollan un sentido de estructura
social y son capaces de organizar sus acciones. Estos procedimientos de
interpretacin son, como hemos dicho, universales y constantes en los
seres humanos. Y su descubrimiento permitira comprender cmo los individuos crean un sentido de estructura social en el mundo que los rodea.
Cicourel ha desarrollado una complicada teora que busca integrar la
etnometodologa con la lingstica (estructuras profundas) y con la sociologa tradicional (reglas normativas o superficiales). La vida social surge de Ja
interaccin entre actores creativos, estructuras profundas y presin normativa. Como hemos dicho, el problema que se les plantea a los etnometodlogos
que estudian las estructuras profundas del lenguaje es el de cmo tales
estructuras permiten la creatividad, ya que parece en principio que limitan,
si no determinan, lo que los actores piensan y hacen. Y, a pesar del intento
de solucin de este problema del que ya se ha hablado, los etnometodlogos
que, como Garfinkel, tienen esta orientacin necesitan demostrar mejor
cmo tal determinismo es compatible con su visin de los actores como
creadores.
5.4.
Sacks y Cicourel se han fijado en las propiedades universales, respectivamente, de la utilizacin del lenguaje y de la percepcin/representacin
cognitivas. Este inters por la invariancia (o mtodos populares universales) se ha ido haciendo cada vez ms intenso en la investigacin
etnometodolgica. En diversos trabajos, por ejemplo, Don Zimmerman,
D. Lawrence Wieder y Melvin Pollner han desarrollado un enfoque que
busca descubrir los procedimientos universales que las personas utilizan
para construir un sentido de realidad27.
26
A. CICOUREL, Cognitive Sociology: Language and Meaning in Social Interaction (Free
Press; N. York, 1974), p. 27.
27
Vanse, por ejemplo, M. POLLNER, Mundane Reason: Reality in Everyday and
Sociological Discourse (Cambridge University Press, 1988); D. L. WIEDER, Language and
105
Su posicin es, quiz, le ms claramente formulada de las de los diversos etnometodlogos. Se inspira en Garfinkel, pero extiende sus ideas.
Veamos algunas de sus propuestas:
1) En todas las situaciones de interaccin, los actores intentan construir la apariencia de consenso sobre rasgos relevantes del escenario de la
interaccin.
2) Estos rasgos del escenario pueden incluir actitudes, opiniones,
creencias y otras cogniciones sobre la naturaleza del escenario social en el
que interactan.
3) Las personas utilizan diversas prcticas y diversos mtodos
interpersonales, tanto explcitos como implcitos, para construir, mantener
y, quiz, cambiar la apariencia de consenso sobre estos rasgos del escenario.
4) Tales prcticas y mtodos interpersonales producen el montaje y
desmontaje de lo que cabe llamar un corpus ocasional (es decir: la
percepcin por los interactuantes de que el escenario de que se trate tiene
una estructura ordenada y comprensible).
5) En cada situacin interactiva, las reglas para construir el corpus
circunstancial sern nicas en algunos aspectos y, por tanto, no completamente generalizables a otros escenarios.
6) As, construyendo, reafirmando o cambiando las reglas para construir un corpus circunstancial, los actores que estn en un escenario son
capaces de ofrecerse mutuamente la apariencia de un mundo ordenado y
conexo que est ah fuera.
De lo anterior se desprende que la atencin de estos etnometodlogos
se dirige principalmente hacia los mtodos que los actores utilizan para
construir, mantener y cambiar la apariencia de un mundo social ordenado
y conectado. Estos mtodos son directamente observables y constituyen
una parte principal de las acciones de las personas en la vida cotidiana. Por
el contrario, el contenido real del corpus circunstancial no es directamente
observable y slo puede ser inferido. Adems, cabe preguntarse: no es el
proceso de crear mutuamente la apariencia de un orden social estable ms
crtico para entender cmo es posible la sociedad que la sustancia y contenido reales del corpus circunstancial?, hay en la sociedad algo ms que la
creencia de sus miembros de que est ah fuera forzndolos a hacer y ver
determinadas cosas? Si esto es cierto, el orden no es el resultado de la
peculiar estructura del corpus sino de la capacidad humana para montar y
desmontar continuamente el corpus en cada situacin interactiva. Esta
perspectiva sugiere a etnometodlogos como Zimmerman, Pollner, Wieder
y muchos otros que la atencin terica debera centrarse en el constante
Social Reality (Mouton; La Haya, 1974), y D. H. ZIMMERMAN, Ethnomethodology, American
Soologist, 13 (1976), pp. 6-15.
106
28
107
6.1.
6.1.1.
CRTICAS EXTERNAS29
Si la etnometodologa persiguiese los mismos objetivos que otras teoras, sera, sin duda, ingenua si se despreocupase de importantes determinantes estructurales de la conducta, pero lo que sucede es que la
etnometodologa se preocupa por otras cuestiones. Los estudios
etnometodolgicos tienen un carcter fundacional; es decir: investigan cuestiones en las que otros enfoques sociolgicos se basan, pero que no son
especficamente investigadas por dichos enfoques. Esto se ve con especial
claridad con respecto al objeto central de la investigacin etnometodolgica:
la organizacin de la vida cotidiana, que no es estudiada de nodo especfico y deliberado, sino por la etnometodologa. A diferencia de sta, los
restantes enfoques sociolgicos consideran a la vida cotidiana como un
dato, del que parten y al que dan por supuesto. La etnometodologa, por el
contrario, hace de ella un problema, su problema. Las investigaciones
sociolgicas (distintas de la etnometodologa) exigen la aceptacin sin
reflexin de la existencia de una organizacin ya ordenada de los asuntos
sociales, dentro de la cual tiene sentido formular las preguntas que ellas
formulan y recomendar los mtodos con los que intentan responderlas.
Lo anterior no implica una crtica de la etnometodologa a la sociologa
constructivista (la no etnometodolgica). Y es que el no examinar los
fundamentos de la propia empresa no debe interpretarse (y no debe, ni
suele, interpretarlo la etnometodologa) como un fracaso. La sociologa
constructivista investiga los diversos aspectos de una realidad social que
da por supuesta. No es fcil realizar tales investigaciones y, simultneamente, hacerse problema de la realidad social investigada. Esto ltimo es lo
que hace la etnometodologa, siendo su actividad tan legtima como (pero
distinta de) la de la sociologa constructivista. Las investigaciones
etnometodolgicas, pues, suelen terminar donde empiezan las de los dems
socilogos. Los etnometodlogos no pretenden explicar de modo ms
satisfactorio que los dems socilogos, el mundo social circundante, sino
que, de modo ms radical, se plantean la posibilidad o imposibilidad de
explicar tal mundo social. Por tanto, si la explicacin de la accin por los
determinantes estructurales es el objetivo de la sociologa, no es, en cambio, el de la etnometodologa.
29
Se contienen crticas externas (es decir: ajenas a la perspectiva etnometodolgica),
pero simpatizantes con la etnometodologa, en Z. BAUMAN, Hermeneutics and Social Science
(Hutchinson; Londres, 1978), y M. ROGERS, Sociology, Ethnomethodology and Experience
(Cambridge University Press, 1983). Crticas ms duras, pero sin llegar a lo personal, se
contienen, por ejemplo, en A. GIDDENS, The New Rules ofSociological Method (Hutchinson;
Londres, 1976) y The Constitution of Society (Policy Press; Oxford, 1984), y R. COLLINS,
Conflict Sociology (Academic Books; N. York, 1975).
108
109
6.1.2.
Hay otro punto de vista segn el cual la objetividad consiste en preocuparse ms del objeto que del mtodo, haciendo que la descripcin del
fenmeno ocupe el primer lugar y que dicho objeto sea estudiado evitando
al mximo los sesgos subjetivos. Desde este punto de vista, las investigaciones etnometodolgicas son tan objetivas, o ms, que las dems, dado que
hacen primar el objeto sobre todo lo dems. Adems, la etnometodologa
se preocupa grandemente del anlisis de los datos, no slo de su recogida,
siendo esa dedicacin al anlisis superior a la de otros enfoques sociolgicos. Sucede, sobre todo, que la etnometodologa no vacila en ir hasta el
final en el anlisis de los datos, sacando de ellos sus ltimas consecuencias.
Si se piensa que la objetividad implica la creacin de resultados y
materiales reproducibles, tambin hay que decir que la etnometodologa ha
realizado grandes esfuerzos en este sentido. As, los etnometodlogos han
procurado que sus datos puedan ser objeto de inspeccin directa por la
comunidad sociolgica, buscando tambin que el mtodo para su obtencin
sea lo ms explcito posible. Y si se habla de datos duros, algunas
investigaciones etnometodolgicas (sobre todo las del anlisis conversacional)
son de lo ms duro (si no lo ms) de la investigacin sociolgica.
De lo anterior se desprende que la etnometodologa es tan rigurosa y
tan objetiva como cualquier otro enfoque sociolgico. La etnometodologa
puede, pues, satisfacer la concepcin de objetividad de cualquier crtico
tanto, al menos, como los dems enfoques sociolgicos.
Por otra parte, la etnometodologa sospecha que la sociologa tiende a
sobrevalorar la importancia de una adecuada preparacin terica,
subvalorando ampliamente, en cambio, la dificultad de convertir los programas en prcticas. La sociologa tiende a dar por supuesto que, si se
puede clarificar la orientacin terica, el problema de investigar y analizar
escenarios sociales en trminos de tal orientacin ser despreciable. Por
ello, los crticos de la etnometodologa tienden a despreciar los grandes
esfuerzos de sta para analizar cuidadosamente unos cuantos datos
intrascendentes. Pero sucede que la etnometodologa no se esfuerza en el
anlisis de pequeas cantidades de datos para evitar los grandes problemas, sino porque considera que esas pequeas investigaciones son suficientemente difciles si se realizan a fondo. Considera, pues, la
etnometodologa que el realizar investigaciones empricamente slidas es
muy difcil.
112
distintos conceptos empleados: as como el interaccionismo simblico habla del s mismo (self) y del otro, de smbolos compartidos y de
acciones conjuntas, el etnometodlogo habla de la produccin local
de significados (understandings) y de los mtodos mediante los cuales los
miembros dan sentido a situaciones especficas. Tambin hay diferencias
de estilo entre las investigaciones interaccionista-simblicas y las etnometodolgicas. Las primeras tienden a ser impresionistas y vagas, mientras
que las ltimas son bastante ms precisas y tcnicas.
De todos modos, quizs la diferencia ms importante estribe en la
vitalidad investigadora. Mientras que el interaccionismo simblico parece
haber pasado su poca mejor, la etnometodologa parece estar todava
desarrollando sus ideas y encontrando nuevos fenmenos de estudio.
114