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FROMM Psicoanalisis Y Religion
FROMM Psicoanalisis Y Religion
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PSICOANLISIS
Y RELIGIN
012G8
EDITORIAL PSIQUE
BUENOS
AIRES
JOSEflNA
Traduccin por
\L\RTNEZ . U J N A R I
en la Argentina
Priated
In
Argenine
PREFACIO
Este libro puede ser considerado como la continuacin de los pensamientos expresados en M a n for
Himself, un examen de la psicologa de la tica. La
tica y la religin estn intimamente
relacionadas,
y por lo tanto hay una cierta superposicin. Pero yo
fjhe tratado en este libro de enfocar el problema de
la religin mientras que en M a n for Himself me
dediqu enteramente a la tica.
Las opiniones expresadas en estos captulos no
son, en forma alguna, la representacin del "psicoanlisis". Hay psicoanalistas
que son religiosos
practicantes, como hay otros que consideran el inters por la religin como el sntoma de problemas
emocionales por resolver. La posicin tomada en
este libro difiere de ambas y es, a lo sumo, la representacin del pensamiento
de un tercer grupo de
psicoanalistas.
Deseo expresar mi gratitud a mi esposa, no slo
por las muchas sugerencias que han sido directamente incorporadas en estos captulos, sino, espe-
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cimente, por lo que yo debo a su mente penetrante que ha contribuido tan grandemente a mi
propio desarrollo y, por lo tanto, indirectamente,
a mis ideas acerca de la religin.
E. F.
EL PROBLEMA
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R u d o l f G o e c k e l , 1590.
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virtud y felicidad del hombre. La psicologa acadmica, que trataba de imitar las ciencias naturales y los mtodos de laboratorio de pesar y medir,
se dedicaba a todo menos al alma. Trataba de
comprender los aspectos humanos que pueden ser
examinados en el laboratorio, y sostena que la
conciencia, el juicio estimativo, el conocimiento del
bien y del mal, son conceptos metafsicos, al margen de los problemas de la psicologa; frecuentemente, se ocupaba ms de problemas insignificantes, propios de un mtodo cientfico declarado, que
de buscar nuevos mtodos para estudiar los significativos problemas del hombre. As, la psicologa
se convirti en una ciencia carente de su principal
sujeto, el alma; se ocupaba de mecanismos, formaciones reactivas, instintos, pero no de los problemas ms especficamente humanos: el amor, la
razn, la conciencia, los valoresj Como la palabra
alma tiene asociaciones que comprenden estas superiores facultades humanas, yo las empleo aqu y
en los siguientes captulos, con preferencia a las
palabras "psique" o "mente".
Luego vino Freud, el ltimo gran representante
del racionalismo del siglo xviii, el primero que demostr sus limitaciones. Se atrevi a interrumpir
los cantos de triunfo del mero intelecto. Demostr
que la razn es la facultad ms valiosa y ms especfica humana que posee el hombre, pero que sin
embargo est sometida al influjo deformante de las
pasiones, y que solamente la comprensin de las
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Hamos que actualmente hay dos grupos profesionales interesados por el alma: los sacerdotes y los
psicoanalistas. Cul es su relacin mutua? Trata
el psicoanalista de ocupar el dominio del sacerdote, y la oposicin entre ellos es inevitable? O son
aliados que trabajan para los mismos fines y que
deberan complementar e interpenetrar el campo de
cada cual terica y prcticamente?
El primer punto de vista ha sido expresado por
los psicoanalistas y por los representantes de la
Iglesia. La obra de Freud, El Futuro de una Ilusin ^ y la de Sheen, Paz del Alma ^ acentan la
2. The Futuce o an Illusion, Liveright PubJshing Corpora"
tion, 1949.
3. Peace o soul. Una ilustracin de la desdichada manera en
que a veces se ha tratado el tema, es la declaracin de monseor
Sheen en este libro (Whittlesey House, 1949). Escribe: "Cuando
Freud escribi lo siguiente, impuso un prejuicio irracional con la
teora: La mscara ha cado: el psicoanlisis conduce a la negacin
de Dios, y de un ideal tico." (Freud, The Future o an Illusion,
pg. 64). Monseor Sheen da la impresin de que la declaracin que
cita es la opinin de Freud. Sin embargo, si se examina la declaracin
de Freud, se ve que la frase citada viene despus de lo siguiente:
"Si yo hago ahora esta declaracin desagradable, la gente estar dispuesta a desplazar sus sentimientos acerca de tni persona, al psicoanlisis. Ahora, se dir, se ve a dnde conduce el psicoanlisis, (la
bastardilla es ma, E. F . ) . La mscara ha cado; conduce a la negacin de Dios y de un ideal tico, como en realidad hemos supuesto
siempre. Para evitamos ese descubrimiento, hemos tratado de creer
que el psicoanlisis no tiene, ni puede tener, un punto de vista filosfico". La deformacin reside en el hecho de que se supone que
Freud no slo niega a Dios, sino un ideal tico. Aunque lo primero
es verdad, lo segundo es contrario a la posicin de Freud. Monseor
Sheen tiene derecho a creei que la negacin de Dios, conduce a la
negacin de los ideales ticos, pero no a hacer aparecer que eso sea
la opinin personal de Freud. Si monseor Sheen hubiera siquiera
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II
FREUD Y JUNG
Freud trat el problema de la religin y el psicoanlisis en uno de sus libros ms profundos y brillantes, El Futuro de una Ilusin. Jung, que fu el
primero de los psicoanalistas en comprender que
el mito y las ideas religiosas son expresiones de
conocimientos profundos, ha tratado el mismo t pico en" las Conferencias Terry de 1937, publicadas
bajo el ttulo de Psicologa y Religin.
Si yo trato ahora de dar un breve resumen de la
posicin de ambos psicoanalistas, lo hago con un
triple propsito.
1. Indicar dnde se ubica actualmente la discusin del problema y localizar el punto desde el
cual quiero seguir adelante.
2. Echar los cimientos de los captulos siguientes, discutiendo algunos de los conceptos fundamentales, usados por Freud y J u n g .
3. Corregir la extendida creencia de que Freud
est "contra" la religin y J u n g a "favor" de ella,
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donos a pensar podemos emanciparnos de la dominacin de la autoridad. P-n esto, resulta significativo notar que Freud declara que la sensacin
de impotencia es lo contrario al sentimiento religioso. En vista del hecho de que muchos telogos
y, como veremos ms tarde, Jung, hasta un cierto punto consideran el sentimiento de dependencia e impotencia como el ncleo de la experiencia
religiosa, la declaracin de Freud tiene gran importancia. Expresa, aunque slo sea implcitamente,
su concepto de la experiencia religiosa, a saber, la
independencia y la conciencia de las capacidades
propias.
Ms tarde, tratar de demostrar que esta diferencia constituye uno de los problemas crticos de
la psicologa de la religin.
Volviendo ahora a Jung, encontramos en casi
todos los puntos lo contrario de los conceptos de
Freud, acerca de la religin.
Jung comienza con una discusin de los principios generales. Mientras Freud, aunque no es un
filsofo profesional, se acerca al problema desde
un ngulo psicolgico y filosfico, como han hecho
William James, Dewey y Macmurray, Jung declara lo siguiente en el comienzo de su libro: "Me
limito a la observacin de los fenmenos y me
abstengo de cualquier aplicacin de consideraciones
metafsicas o filosficas" I Luego pasa a explicar
3.
Psycholoy
and Religin,
pg. 2.
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tium" \
Antes de presentar el anlisis que Jung hace de
la religin, me parece adecuado un examen crtico de las premisas metodolgicas. El uso que hace
Jung del concepto de verdad, no es defendible.
Declara que "la verdad es un hecho y no un juicio",
que "un elefante es verdadero porque existe" ^. Pero
olvida que la verdad siempre y necesariamente se
refiere a un juicio, y no a la descripcin de un fenmeno que percibimos con nuestros sentidos, y
que denotamos con una palabra smbolo. Entonces
Jug declara que una idea es "psicolgicamente
cierta en cuanto existe". Pero una idea "existe" ya
sea una ilusin o corresponda a un hecho. La
4.
5.
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existencia de una idea no la hace "cierta" en sentido alguno. Incluso el psiquiatra practicante no
podra trabajar si no le interesase la verdad de una
idea, es decir, su relacin con los fenmenos que
tiende a pintar. De lo contrario, no podra hablar
de una ilusin engaosa o sistema paranoidej Pero
el concepto de Jung no es slo indefendible desde
el punto de vista psiquitrico; propugna un concepto de relativismo que, aunque superficialmente,
es ms benvolo para la religin que el de Freud,
en su espritu es fundamentalmente opuesto a
religiones como el judaismo, el cristianismo y el
budismo. Estas consideran la lucha por la verdad
como una de las virtudes y obligaciones cardinales
del hombre e insisten en que sus doctrinas, ya se
deban a la revelacin o al poder de la verdad, estn
sujetas al criterio de la verdad.
Jung no deja de ver las dificultades de su posicin, pero el modo en que trata de resolverlas es,
desgraciadamente, igualmente indefendible. Trata
de diferenciar la existencia "subjetiva" de la "objetiva", a pesar de la cualidad notoriamente resbaladiza de ambos trminos. Jung parece querer dar
a entender que algo objetivo es ms vlido y cierto
que algo meramente subjetivo. Su criterio de la
diferencia entre subjetivo y objetivo depende de
si una idea ocurre slo en un individuo o queda
establecida por una sociedad. Pero no hemos sido
testigos, en nuestra poca, de una iolie a nUions,
de la locura de grupos enteros? No hemos visto
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que millones de gentes, descarriadas por sus pasiones irracionales, pueden creer en ideas que no son
menos ilusorias e irracionales que los productos de
un solo individuo? Qu significado tiene el decir
que son "objetivas"? El espritu de este criterio de
subjetivo y objetivo es el del mismo relativismo
sociolgico que hace de la aceptacin social de u n a
idea el criterio de su validez, verdad u "objetivid a d " "j
Despus de discutir sus premisas metodolgicas,
J u n g presenta sus conceptos acerca del problema
central: Qu es religin? Cul es la naturaleza de
la experiencia religiosa? Su definicin es la compartida por muchos telogos. Puede ser brevemente
resumida por la declaracin de que la esencia de
la experiencia religiosa es la sumisin a poderes superiores a nosotros. Pero ms vale que citemos a
J u n g directamente. Declara que la religin "es la
observacin cuidadosa y escrupulosa de lo que R u dolph Otto llam acertadamente el 'numinosum',
es decir, u n efecto o existencia dinmicos, no causados por u n acto arbitrario de la voluntad. P o r el
contrario, se apodera del sujeto humano y lo dirige,
convirtindolo ms bien en su victima que en su
creador"''.
Despus de definir la experiencia religiosa como
6. Cf. la discusin de una tica universal versus una tica socialmente inmanente que se halla en la obra de E. Fromm, Man ior
Himsel (Rinehart and Company, 1947), pgs. 237-244.
7. Jung, Psychology and Religin, pg. 4. (Bastardilla ma.)
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III
UN ANLISIS DE ALGUNOS TIPOS
DE EXPERIENCIA RELIGIOSA
Cualquier discusin de religin, se ve obstaculizada por una seria dificultad terminolgica. Si bien
sabemos que hubo y hay muchas religiones aparte
del monotesmo, sin embargo asociamos el concepto de religin con un sistema constituido en torno
a Dios y las fuerzas sobrenaturales; tendemos a
considerar la religin monotesta como un punto
de referencia para el entendimiento y valoracin de
todas las otras religiones. De este modo surgen dudas sobre si religiones sin Dios como el budismo,
el taosmo, o el confucionismo, pueden ser llamadas propiamente religiones. Sistemas seculares como el autoritarismo contemporneo, no son llamados religiones en absoluto, aunque psicolgicamente merecen ese nombre. Simplemente, no tenemos
una palabra para sealar la religin como un fenmeno humano general, de modo tal que la interferencia de alguna asociacin con un tipo espec39
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fico de religin no d su matiz especial al concepto. Por falta de dicha palabra, usar el trmino
religin en estos captulos, pero quiero aclarar desde el comienzo que entiendo por religin cualquier
sistema de pensamiento y accin compartido por
un irupo, que d al individuo una orientacin y un
objeto de devocin.
No hay cultura del pasado, y parece que no va
a haber cultura en el futuro, que no tenga religin
en el amplio sentido de nuestra definicin. Sin embargo, no necesitamos detenernos en esta declaracin meramente descriptiva. El estudio del hombre
nos permite reconocer que la necesidad de un sistema comn de orientacin y de un objeto de devocin est profundamente arraigado en las condiciones de la existencia humana. Yo he tratado en
Man or Himseli de analizar la naturaleza de esta
necesidad, y cito de dicho libro:
"La conciencia de s, la razn y la imaginacin,
han perturbado 'la armona' que caracteriza la existencia animal. Su emergencia ha convertido al hombre en una anomala, en el fenmeno del universo.
Es parte de la naturaleza, sujeto a sus leyes fsicas
e incapaz de cambiarlas, y sin embargo trasciende
el resto de la naturaleza. Est aparte, aun formando parte; no tiene hogar, aunque est encadenado
al hogar que comparte con todas las criaturas.
Lanzado al mundo, en un lugar y tiempo accidentales, sale de l por la fuerza, y tambin accidentalmente. Al tener la conciencia de s, se da cuenta de
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Los pacientes que sufren de neurosis compulsiva, dan muestras de diversas formas de ritual privado.
La persona cuya vida tiene como centro el sentimiento de culpa y la necesidad de expiacin,
puede elegir u n a limpieza compulsiva como el ritual dominante de su vida; otra cuya compulsin
se demuestra en pensamientos en lugar de acciones,
tendr un ritual que le obligue a pensar o decir
ciertas frmulas que se supone evitan la desgracia y otras que se supone garantizan el xito. El
llamar a esto sntomas neurticos o rituales, depende del punto de vista; sustancialmente, estos
sntom.as son riales de u n a religin particvilar.
H a y totemismo en nuestra cultura? Tenemos
una gran cantidad, aunque la gente que lo padece
no se considera necesitada de ayuda psiquitrica.
Una persona cuya devocin exclusiva est dedicada
al Estado o al partido poltico, cuyo solo criterio
de valor y de verdad es el inters del Estado o el
partido, para quien la bandera, como smbolo de
su grupo, es un objeto sagrado, tiene u n a religin
de clan, y una veneracin totmica, aunque a sus
ojos sea un sistema perfectamente racional j (lo
cual, claro est, lo creen tambin todos los devotos de las religiones primitivas). Si queremos comprender el modo en que sistemas como el fascismo
o el stalinismo pueden poseer a millones de seres
dispuestos a sacrificar su integridad y su razn al
principio "mi pas, sea como sea", nos vemos obli51
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noso de toda neurosis es la sensacin de aislamiento, de estar aparte. Incluso la orientacin ms irracional, si est compartida por un grupo considerable
de hombres, da al individuo la sensacin de unidad
con los otros, una cierta cantidad de seguridad y estabilidad de que carece la persona neurtica. No,
hay nada inhumano, malo o irracional que no proporcione cierto consuelo si no es compartido por
un grupo. La prueba ms convincente de esta declaracin, se halla en esos incidentes de locura
colectiva de que hemos sido testigos, y aun lo somos. | Una vez que una doctrina, por irracional que
sea, ha ganado ascendiente en una sociedad, millones de seres creern en ella antes que sentirse aislados y apartados. /
/^Estas ideas conducen a una importante consideracin con respecto a la funcin de la religin. Si
el hoipbre regresa tan fcilmente a una forma de
religin tan primitiva, acaso las religiones monotestas actuales no tienen la funcin de salvar al
hombre de tales regresiones? No es la creencia en
Dios una salvaguardia contra la adoracin de los
antepasados, la adoracin totmica o la del becerro
de oro? En realidad lo sera si la religin hubiese
logrado modelar el carcter del hombre de acuerdo
a sus ideales' declarados. Pero la religin histrica
ha capitulado ante el poder secular y llegado a un
acuerdo con l, repetidamente. Se ha preocupado
ms de ciertos dogmas que de practicar el amor y
la humildad en la vida diaria. No ha logrado de53
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la ajmda de la deidad, y mediante la entrega completa puede sentirse fuerte. La sumisin a una autoridad poderosa es uno de los caminos por los cuales el hombre escapa a sus sentimientos de soledad
y a sus limitaciones. En el acto de la entrega, pierde su independencia e integridad, como individuo,
pero gana la sensacin de verse protegido por un
poder inspirador de miedo del cual, por as decirlo, llega a formar parte.
En la teologa de Calvino hallamos una vivida
pintura del pensamiento testa autoritario. "Pues
yo no lo llamo humildad dice Calvino, si se supone que nos queda alguna. .. No podemos pensar
acerca de nosotros, como debiramos pensar, sin
despreciar totalmente todo lo que pueda ser excelente en nosotros. Esta humildad es la franca sumisin de una mente abrumada por el fuerte sentimiento de su miseria y pobreza; pues tal es la uniforme descripcin de ella en la palabra de Dios" ^.
La experiencia que Calvino describe aqu, la de
despreciar todo cuanto hay en uno mismo, de la
sumisin de la mente abrumada por su propia pobreza, es la misma esencia de todas las religiones
autoritarias, ya estn envueltas en lenguaje secular
o teolgico ^. En la religin autoritaria. Dios es el
smbolo del poder y la fuerza, es supremo, porque
2. Johannes Calvin, Institutes o the Chrisiian Religin (Presbyterian Board of Christian Education, 1928, pg. 681).
3. Ver Erich Fromm, El miedo a la libertad. Esta actitud con
respecto a la autoridad, est descrita ah detalladamente.
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quier tiempo que comieseis de l, se abrirn vuestros ojos: y seris como dioses, conocedores de
todo, del bien y del mal" ". Dios hace que la serpiente tenga razn. Cuando Adn y Eva le desobedecen, los castiga proclamando la enemistad entre
el hombre y la naturaleza, entre el hombre, el suelo
y ios animales, y entre los hombres y las mujeres.
Pero el hombre no ha de morir. Sin embargo,
"Adn, que se ha hecho como uno de nosotros,
conocedor del bien y del mal; ahora, pues, echmosle de aqu, no sea que alargue su mano, y tome
tambin el fruto del rbol de conservar la vida y
coma de l y viva para siempre" ^. Dios expulsa a
Adn y Eva del jardn del Edn, y coloca en ste
a un ngel con una espada de fuego "para guardar
el camino que conduca al rbol de la vida".
El texto pone bien en claro cul es el pecado
del hombre: es la rebelin contra lo ordenado por
Dios; es desobediencia y no un pecado inherente
en el acto de comer del rbol de la ciencia. Por el
contrario, un desarrollo religioso ulterior ha hecho
del conocimiento del bien y del mal la virtud cardinal a que puede aspirar un hombre. El texto pone
tambin en claro cul es el motivo de Dios: la
preocupacin por su papel superior, el miedo celoso
a que el hombre se convierta en igual suyo.
Un punto decisivo, en la relacin entre Dios y el
hombre, se ve en la historia del Diluvia Cuando
6.
7.
Gnesis, 3:4-5.
Ibd., 3:22.
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Ibid.,
Ibid.,
6:5.
9:11.
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Ibid., 9:5.
Ibid., 18:25.
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cais vosotros?' Por lo tanto, los muros no siguieron cayendo, por respeto al rab Josu, pero por
respeto a Eleazar no se levantaron. Y desde entonces estn as. El rab Eleazar prosigui la discusin, y dijo: 'Si la ley es lo que yo creo, nos lo
harn saber desde los cielos'. Despus de lo cual se
oy una voz en los cielos, que dijo: 'Qu tenis
contra el rab Eleazar porque la ley sea como l
dice?' Entonces el rab Josu se levant y dijo:
'Est escrito en la Biblia; la ley no est en el cielo.
Qu significa esto? Segn el rab Jirmijahu, significa que como la Tora fu dada en el Monte
Sina, ya no prestamos atencin a las voces celestiales, porque est escrito: Tomaris vuestras
decisiones de acuerdo con la opinin de la mayora'. Entonces sucedi que el rab Nathan (uno de
los participantes en la discusin) encontr al profeta Elias (que haba venido a pasear por la tierra), y le pregunt: 'Qu dijo Dios cuando oy
esta discusin?' El profeta repuso: 'Dios sonri y
dijo: Mis hijos han ganado, mis hijos han ganado'." "
Esta historia apenas necesita comentarios. Destaca la autonoma de la razn del hombre, que no
pueden estorbar siquiera las voces celestiales. Dios
sonre, el hombre ha hecho lo que Dios quera, se
ha convertido en su propio dueo, capaz y .resuelto
12.
Talmud,
Baba Meziah,
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a tomar por s mismo todas sus decisiones, de acuerdo a mtodos racionales y democrticos.
El mismo espritu humanista se encuentra en
muchas historias del folklore jasdico de ms de mil
aos despus. El movimiento jasdico era una rebelin de los pobres contra los que tenan el monopolio del dinero y de la sabidura. Su lema era
un versculo de los Salmos: "Servid alegremente a
Dios". Ponan el nfasis ms en el sentimiento que
en la obr^ intelectual, en la alegra que en la contricin; para ellos (como para Spinoza) la alegra
era el equivalente de la virtud y la tristeza el equivalente del pecado. La historia siguiente expresa
el espritu humanista y antiautoritario de esta secta
religiosa:
Un pobre sastre fu a ver a un rabino jasid, al
da siguiente al del Perdn, y le dijo: "Ayer tuve
una discusin con Dios y le dije: Oh, Dios, t has
cometido pecados y yo he cometido pecados. Pero
t has cometido pecados graves y yo he cometido
pecados de escasa importancia. Qu has hecho t?
Has separado a las madres de sus hijos, y permitido
que la gente muera de hambre. Qu he hecho yo?
A veces no he devuelto un trozo de tela a un cliente,
o no he observado estrictamente la ley. Pero voy a
decirte una cosa. Dios mo. Te perdonar tus pecados, si t me perdonas los mos. As estaremos
en paz". Y entonces el rabino respondi: "Eres
un necio! Por qu le dejaste escapar tan fcil69
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miedo
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destino, o entre minoras que luchan por la libertad y la independencia, se desarrolla la experiencia
religiosa humanista, La historia de la religin ofrece muchos ejemplos de esta correlacin entre la
estructura social y las diversas clases de experiencia
religiosa. El cristianismo primitivo era la religin
de los pobres y de los oprimidos; la historia de las
sectas religiosas que luchan contra la presin poltica autoritaria, muestran el mismo principio,
repetidamente. El judaismo, en el cual pudo desarrollarse una fuerte tradicin antiautoritaria, porque la autoridad secular no tuvo jams oportunidad de gobernar y de crear la leyenda de su
sabidura, dio lugar al desarrollo del aspecto humanista de la religin hasta un notable grado. Por
el contrario, siempre que la religin se ali con el
poder secular tuvo, necesariamente, que hacerse
autoritaria. La cada real del hombre es su alienacin de s, su sumisin al poder, su volverse contra
s mismo, aunque lo haga como expresin de su
veneracin de Dios.
Del espritu de la religin autoritaria nacen dos
razonamientos falaces que han sido repetidamente
usados como argumentos de la religin testa. Uno
de los argumentos es el siguiente: Cmo puede
criticarse la importancia dada a la dependencia
de un poder que trasciende al hombre? Acaso el
hombre no depende de las fuerzas exteriores l,
que no puede comprender y mucho menos dominar?
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generalmente acompaada de lo contrario, la tendencia de dominar a los dems, y que las tendencias masoqistas y dominantes constituyen los dos
aspectos de la estructura del carcter autoritario ^*
Tales tei\dewi\as mLa's.oqste>s -uo S.O. s\OT>,pTe vaconscientes. Las hallamos abiertamente en la perversin sexual masoquista, donde la satisfaccin del
deseo de sef herido o humillado es la condicin de
la satisfaccin y la excitacin sexuales. Tambin
la encontramos en la relacin con el caudillo y el
Estado en todas las religiones seculares autoritarias.
Aqu la finalidad explcita es renunciar a la propia
voluntad, y experimentar la sumisin al caudillo
o al Estado como profundamente satisfactoria.
Otra falacia del pensamiento teolgico est ntimamente relacionada con la concerniente a la
dependencia. Aqu me refiero a la discusin de que
tiene que haber un poder o un ser fuera del hombre, porque hallamos en el hombre un anhelo indesarraigable de relacionarse con algo superior a
l. En realidad, todo ser humano cuerdo tiene la
necesidad de unirse con otros; la persona que ha
perdido coUipletamente esta capacidad est loca.
No es pues de extraar que el hombre haya creado
figuras fuera de l, con las cuales se relaciona, a
las que ama y estima porque no estn sujetas a
las vacilaciones e inconsistencias de los objetos humanos.
14.
Ver El miedo a la
lioertad.
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mata a los infieles impulsada por el deseo de agradar a Dios, porque es lo que creen. Una nueva
actitud hacia el pensamiento del hombre hace lentamente su aparicin, y su primer ejemplo es la
declaracin de Spinoza: "Lo que Pablo dic^ de
Pedro, nos dice ms de Pablo que de Pedro".
Con esta actitud, nuestro inters por la declaracin de Pablo no est en lo que l cree que debiera
estar, es decir, en Pedro; la consideramos como
una declaracin acerca de Pablo. Decimos que
conocemos a Pablo mejor de lo que se conoce l;
podemos descifrar sus pensamientos porque no nos
dejamos engaar por el hecho de que l intente
comunicar slo una declaracin acerca de Pedro;
escuchamos, como dijo Theodor Reik, "con un tercer odo". La declaracin de Spinoza contiene un
punto esencial de la teora de Freud acerca del
hombre: que una gran cantidad de lo que importa,
pasa a espaldas de nosotros, y que las ideas conscientes de la gente son solamente un dato que no
tiene mayor importancia que cualquier otro dato
de la conducta humana; en realidad, frecuentemente menos.
Esta teora dinmica del hombre significa que la
razn, el pensamiento y la conciencia carecen de
importancia y no deben ser tomados en cuenta? En
una reaccin comprensible a la sobrestimacin
tradicional del pensamiento consciente, algunos
psicoanalistas han tendido al escepticismo respecto
de cualquier clase de sistema de pensamiento, in79
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sin de los sentimientos de la persona y sus genuinas convicciones. En el ltimo caso, est arraigado en su personalidad total, y tiene una matriz
emocional. Slo los pensamientos arraigados as,
determinan eficazmente la accin de la persona.
Un examen reciente " ofrece una buena ilustracin. Se hicieron dos preguntas a blancos del Norte
y el Sur de los Estados Unidos: 1. Han sido creados iguales todos los hombres? 2. Son los negros
iguales a los blancos? Incluso en el Sur, un 61 por
ciento contest afirmativamente la primera pregunta, pero slo un 4 por ciento respondieron afirmativamente a la segunda. (En el Norte, las cifras
fueron 79 por ciento y 21 por ciento respectivamente.) La persona que asinti slo a la primera
pregunta, indudablemente la record como un pensamiento aprendido en clase y retenido porque an
forma parte de una ideologa respetada y generalmente reconocida, pero que no tiene relacin con
lo que la persona siente realmente; est, por as
decirlo, en su cabeza, sin ninguna relacin con su
corazn y, por lo tanto, sin ningn poder para
influir en su accin. Lo mismo sucede con un buen
nmero de ideas respetables. Un examen realizado
actualmente en los Estados Unidos demostrara
casi una completa unanimidad en que la democracia es la mejor forma de gobierno. Pero este resultado no prueba que todos los que expresaron una
16.
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1945.
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EL PSICOANALISTA COMO "MEDICO
DEL ALMA"
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la frmula que Harry Stack SuUivan dio al problema psiquitrico, que les impuls a buscar la
ayuda del psicoanalista. Tales dificultades en el vivir eran, claro est, nada nuevo. Siempre ha habido
gentes que se sienten inseguras o inferiores, que no
encuentran la dicha en el matrimonio, que tienen
dificultades en realizar su trabajo o gozar con l,
que tienen un miedo desmedido de la gente, etc.
Pueden buscar ayuda en un sacerdote, un amigo,
un filsofo, o "dejarse vivir" con sus dificultades,
sin buscar ningn apoyo especfico. Lo nuevo era
qu Freud y su escuela, ofrecan por primera vez
una teora total del carcter, una explicacin de las
dificultades en el vivir cuandos stas tienen su raz
en la estructura del carcter y una esperanza de
cambio. As, el psicoanlisis dedic su inters cada
vez ms a la terapia de las dificultades en el vivir
que tenan su raz en el carcter neurtico, en lugar
de dedicarlo a la terapia de los sntomas neurticos.
Aunque es relativamente sencillo el decidir cules son los fines teraputicos en los casos de vmitos
histricos o pensamientos obsesivos, no es igualmente sencillo decidir lo que debe ser la finalidad
teraputica en un caso de neurosis del carcter; en
realidad, no es siquiera simple decir lo que sufre un
paciente.
El siguiente caso explicara lo que se entiende por
esta declaracin^: Un joven de veinticuatro aos
3. Este, como todos los dems ejemplos clnicos del libro, no
est tomado de mis pacientes, sino de casos presentados por mis
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va a ver al psicoanalista; informa que desde su graduacin universitaria, que tuvo lugar dos aos
antes, se ha sentido miserable. Trabaja en la firma
de su padre, pero no le agrada su trabajo; est melanclico y tiene choques frecuentes con su padre;
adems, halla dificultades en tomar las menores
decisiones. Dice que todo comenz unos cuantos
meses antes de su graduacin universitaria. Se interesaba vivamente por la fsica; su maestro le
haba dicho que tena considerables dotes para la
fsica terica, y l quiso dedicar toda su vida a la
ciencia. Su padre, u n rico negociante, propietario
de una gran fbrica, insista en que su hijo entrase
en el negocio, le quitase la carga de encima, y con
el tiempo se convirtiese en su sucesor. Arga que
no tena otro hijo, que haba levantado el negocio
con su solo esfuerzo, que el mdico le haba aconsejado que trabajase menos, y que su hijo sera un
ingrato si, bajo tales circunstancias, se negase a
cumplir el deseo del padre. El hijo, como resultado
de las promesas y advertencias del padre, de sus
apelaciones a su lealtad, haba cedido y entrado en
la firma. Entonces comenzaron las perturbaciones
descritas.
En este caso, cul es el problema y cul la cura?
H a y dos maneras de mirar la situacin. Se puede*
argir que el p u n t o de vista del padre es perfectamente razonable; que el hijo debera haber seguido
alumnos. Se han cambiado los detalles para hacer imposible la identificacin.
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u n p u n t o de vista ligeramente distinto. Un negociante, inteligente, agresivo, triunfador, se ha entregado cada vez ms a la bebida, y va a ver a u n
psicoanalista para que le cure de ello. Su vida est
dedicada a la competencia y al dinero. N o le interesa nada m s ; todas sus relaciones personales sirven el mismo fin. Es m u y experto en hacer amigos,
y conseguir influencia, pero en su interior odia a
todo el mundo con quien se pone en contacto, a sus
competidores, sus clientes y sus empleados. T a m bin odia los artculos que vende. No tiene ningn
inters especial por ellos, como no sea que le proporcionan dinero. N o experimenta este odio conscientemente, pero lentamente se reconoce por sus
sueos y asociaciones libres que se siente esclavizado a su negocio, su mercadera y a todo cuanto
se relaciona con ella; carece de respeto por s mismo y amortigua el dolor de sentirse inferior y sin
mritos entregndose a la bebida. No se h a enamorado jams de nadie y satisface sus necesidades
sexuales con amoros sin importancia.
Cul es su problema? Es la bebida? O es su
bebida slo un sntoma del problema real, su incapacidad de llevar una vida que tenga un sentido?
Puede vivir un hombre con este grado de alienacin de s, con tanto odio y tan poco amor, sin
sentirse inferior y sin sentirse turbado? Indudablemente h a y mucha gente que puede hacerlo sin m a nifestar sntomas, ni darse cuenta de alteracin
alguna. Sus problemas comienzan cuando no estn
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ser consciente, o ser experimentado como cosas enteramente separadas de su problema real. Pero a
pesar de lo que l piensa, el problema de la salud
mental no puede estar separado del problema humano bsico, el de lograr los fines de la vida humana: la independencia, la integridad y la capacidad
de amarv
Al hacer esta distincin, entre adaptacin y cura
del alma, yo he descrito principios de terapia, pero
no pretendo implicar que en la prctica se pueda
hacer una distincin tan clara. Hay muchas clases
de procedimientos psicoanalticos, en las cuales estn mezclados ambos principios; a veces se pone el
nfasis en el uno, a veces en el otro. Pero es importante reconocer la distincin entre estos principios,
porque slo entonces podemos reconocer su peso
respectivo en cualquier anlisis dado. Tampoco
quiero dar la impresin de que uno tiene que elegir entre la adaptacin social y la preocupacin
por el alma, y que el elegir el camino de la integridad humana le lleva a uno necesariamente al
desierto del fracaso social.
La persona "adaptada" en el sentido en que yo
he empleado el trmino, es la persona que se ha
convertido en un artculo, con nada estable o definido, excepto su necesidad de agradar y su disposicin a cambiar de papel. En tanto logre sus
esfuerzos disfruta de una cierta cantidad de seguridad, pero su traicin a su ser superior, a sus valores humanos, le deja un vaco interior y una inse102
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guridad que se manifiesta cuando tiene algn fracaso en su lucha por el xito. E incluso aunque no
salga mal nada, con frecuencia paga su fracaso hum a n o con lceras, trastornos cardacos o cualquier
clase de enfermedad determinada psquicamente.
La persona que ha alcanzado fuerza e integridad
interiores, frecuentemente no tiene tanto xito como su inescrupuloso vecino, pero tendr seguridad,
juicio y objetividad que le harA mucho menos
vulnerable a los cambios de fortuna y a las opiniones de los dems, y en muchas r^as contribuirn
a su capacidad para realizar una labor constructiva.
Es obvio ojie la "terapia de la adaptacin" puede no tener una funcin religiosa, siempre que por
religiosa entendamos la actitud comn a las enseanzas originales de las religiones humanistas. jDeseo demostrar ahora que/el psicoanlisis, como cura
del alma, tiene m u y definidamente una funcin religiosa en este sentido, aunque en general conduzca
a u n a actitud ms crtica hacia el dogma testal
Al tratar de hacer un cuadro de la actitud hum a n a que sirve de base al pensamiento de Lao-ts,
Buda, los Profetas, Scrates, Jess, Spinoza y los
filsofos del siglo xviii, se advierte que a pesar de
las diferencias significativas hay u ncleo de ideas
y normas comn a todas estas enseanzas. Sin tratar de llegar a u n a formulacin cofnpleta y precisa,
la siguiente es una descripcin aproximada de este
ncleo comn: el hombre tiene que luchar para re103
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conocer la verdad, y slo puede ser totalmente humano en la proporcin que ha logrado esto. Tiene
que ser independiente y libre, un fin en s mismo,
y no el instrumento de otra persona. Tiene que
unirse a los dems por medio del amor. Si carece
de amor es una concha vaca, aun cuando fuera
todo poder, riqueza e inteligencia. El hombre tiene
que conocer la diferencia entre el bien y el mal,
tiene que aprender a escuchar la voz de su conciencia, y a ser capaz de seguirla.
Las advertencias siguientes tratan de demostrar
que el fin de la cura del alma mediante el psicoanlisis es ayudar al paciente a recobrar la actitud
que yo he descrito como religosa.
En nuestra discusin con Freud, he indicado que
el reconocer la verdad es la finalidad bsica del
proceso psicoanaltico. El psicoanlisis ha dado
una nueva dimensin al concepto de verdad. En el
pensamiento preanaltico, se consideraba que una
persona deca la verdad si crea en lo que deca.
El psicoanlisis ha demostrado que la conviccin
subjetiva no es un criterio suficiente de sinceridad.
Una persona puede creer que acta dejndose llevar por un sentimiento de justicia, y sin embargo
estar motivada por la crueldad. Puede creer que se
mueve a impulsos del amor, y sin embargo estar
impulsada por un anhelo masoquista de dependencia. Una persona puede creer que la gua el
deber, aunque su princip>al motivacin es la vanidad. En realidad, la mayora de las racionaliza104
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la vida. Cortar el cordn umbilical, no en el sentido fsico, sino en el sentido psicolgico, es el mayor desafo al desarrollo humano y tambin su
tarea ms difcil. Mientras el hombre est unido
por esos lazos primarios a su madre, su padre y su
familia, se siente seguro y protegido. Sigue siendo
un feto, alguien es responsable de l. Evita la experiencia inquietante de verse como una entidad separada, cargada de la responsabilidad de sus propios actos, con la tarea de hacer sus propios juicios,
"de tomar su vida en sus manos". Permaneciendo
nio, el hombre no slo evita la ansiedad fundamental que va necesariamente unida a la conciencia
total de s mismo como entidad separada, sino que
adems goza las satisfacciones de proteccin, calor
y la incuestionable sensacin de ocupar naturalmente un lugar propio, ane disfrut cuando era
nio; pero paga un alto precio. No logra convertirse en un ser humano completo, desarrollando sus
capacidades de razn y de amor; permanece dependiente y conserva un sentimiento de inseguridad que se manifiesta en cualquier momento,
cuando estos lazos primarios se ven amenazados.
Todas sus actividades mentales y emocionales estn unidas a la autoridad de este grupo primario:
por lo tanto sus creencias y percepciones no son
suyas. Puede sentir el afecto, pero es un afecto animal, el calor del establo, y no el amor humano que
tiene como condicin la libertad y la separacin.
La persona orientada incestuosamente es capaz de
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bros para alzarlos contra los extranjeros con quienes tienen algn conflicto. Pero usan los vnculos
incestuosos que mantienen a la persona esclavizada
moralmente a su grupo, para sofocar su sentido
moral y su juicio, con el fin de que no critiquen
a su grupo las violaciones de principios morales,
que, cometidas por otros, les llevaran a una violejita oposicin.
La tragedia de todas las grandes religiones es
que violan y pervierten los mismos principios de
la libertad en cuanto se convierten en organizaciones gobernadas por una burocracia religiosa.] La
organizacin religiosa y los hombres que la representan toman hasta cierto punto el lugar de la familia, la tribu y el Estado. Mantienen esclavizado
al hombre en lugar de dejarlo libre. Ya no se venera a Dios, sino al grupo que dice hablar en su
nombre. Esto ha ocurrido en todas las religiones.
Sus fundadores guiaron al hombre a travs del desierto, le sacaron de la esclavitud de Egipto, pero
luego, otros, le han vuelto a un Egipto nuevo, llamndole Tierra Prometida.
El mandamiento "Ama al prjimo como a ti
mismo" es, con ligeras variaciones en su expresin,
el principio bsico comn a todas las religiones humanistas. Pero sera realmente difcil de comprender por qu los grandes maestros espirituales de la
raza humana han exigido al hombre que amase,
como si el amor fuera esa cosa tan fcil que parece
creer la mayora de la gente. Qu se llama amor?
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mo la presencia de cualquier ser humano compasivo es para quien se siente asustado, y ayudar al
paciente aclarando ciertas relaciones y traduciendo
el lenguaje simblico de los sueos al lenguaje de
la vigilia. Pero ni el analista, ni ninguna otra persona, puede hacer nada para reemplazar el laborioso proceso del paciente de sentir y experimentar
lo que pasa en su alma. En realidad, esta forma de
escudriar el alma no requiere un analista. Lo puede hacer cualquiera que tenga alguna confianza en
sus propias fuerzas y est dispuesto a pasar algn
dolor. La mayora de nosotros logra despertarse a
una hora determinada, si antes de dormir nos hemos decidido firmemente a despertarnos a aquella
hora. El despertarnos con el sentido de abrir los
ojos a lo que ha sido oscurecido, es ms difcil, pero
puede hacerse con tal de que seriamente lo deseemos. Hay que aclarar una cosa. No hay prescripciones que puedan encontrarse en unos cuantos
libros acerca del recto modo de vivir o del camino
de la felicidad., Aprender a escuchar la conciencia
de uno, y reaccionar a ella, no conduce a ninguna
cmoda "paz de la mente" o "paz del alma". Lleva
a la paz con la propia conciencia, que no es un
estado pasivo de gozo y satisfaccin, sino una continua sensibilidad a nuestra conciencia y la prontitud a responder a ella.
He tratado de demostrar en este captulo que la
cura psicoanaltica del alma tiende a ayudar al paciente a alcanzar una actitud que puede llamarse
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han dado especial atencin al ritual, porque su observacin de los pacientes pareca prometedora de
nuevos conocimientos de la naturaleza de sus formas religiosas. Han visto que ciertos tipos de pacientes realizan rituales de naturaleza privada, que
no tienen nada que ver con sus prcticas o conceptos religiosos, y que sin embargo se asemejan
mucho a las formas religiosas. La investigacin
psiconaltica puede demostrar que los rituales
compulsivos son el resultado de intensos afectos,
que en s no son evidentes para el paciente, y con
los cuales se enfrenta, a espaldas suyas, por decirlo as, en forma de ritualy En una forma particular
de lavado compulsivo, se descubre que el ritual es
una tentativa de librarse de un fuerte sentimiento
de culpa. Este sentimiento de culpa no est causado
por nada que el paciente haya hecho realmente,
sino por impulsos destructores que no han llegado
a su conciencia. En el ritual del lavado, constantemente deshace la destruccin que ha planeado inconscientemente, y que no debe llegar jams a su
conciencia. Necesita este lavado ritual con el fin de
hacer frente a su sentimiento de culpa. Una vez
que se ha dado cuenta de la existencia del impulso
destructor, puede acabar con l directamente, y al
comprender el origen de su carcter destructor,
puede, con el tiempo reducirlo, al menos, a un
grado tolerable. El ritual compulsivo tiene una
funcin ambigua. Protege al paciente de un insoportable sentimiento de culpa, pero a la vez tiende
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Lps rituales religiosos no son siempre irracionales. (Para el observador que no comprende su significado, son, claro est, siempre irracionales.) Un
ritual religioso de lavado puede ser comprendido
como una expresin significativa y racional de
limpieza interior, sin que haya en l ningn componente obsesivo o irracional, como una expresin
simblica de nuestro deseo de pureza interior, realizado en forma de ritual para prepararnos para una
actividad que requiera completa concentracin y
devocin. De igual modo, rituales como el ayuno,
las ceremonias religiosas matrimoniales, la concentracin y la meditacin pueden ser rituales enteramente racionales, que no necesitan ms anlisis
que el que lleve a un entendimiento de su significado.
As como el lenguaje simblico que hallamos en
los sueos y en los mitos es una forma particular
de expresar pensamientos y sensaciones mediante
imgenes de experiencia sensorial, el ritual es una
expresin simblica de pensamientos y sentimientos
mediante la accin.
La contribucin que el psicoanlisis puede hacer
a la comprensin de los rituales, es mostrar las races psicolgicas de la necesidad de la accin ritualista, y diferenciar los rituales compulsivos e
irracionales de los que son expresiones de devocin
comn a nuestros ideales.
reaccin contra un intenso miedo a la muerte, y tentativas mgicas
para proteger a alguien de este peligro.
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conducta expresada en ios libros de etiqueta, ofrecen una prueba convincente de la necesidad de ritual
que tiene el hombre moderno, y del vaco de los
que realiza.
La necesidad de ritual es innegable y grandemente subestimada. Parecera que nos dejan la alternativa de hacernos religiosos, de dedicarnos a
prcticas rituales carentes de significado, o de vivir
sin ninguna satisfaccin de esta necesidad. Si los
rituales pudieran ser fcilmente inventados se crearan, quizs, nuevos rituales humanistas. As lo intentaron los voceros de la Religin de la Razn
en el siglo xviii. Lo han hecho cuqueros en sus
rituales humanistas racionales, y ha sido probado
por varias pequeas congregaciones. Pero los rituales no pueden fabricarse. Dependen de la existencia de valores comunes sinceramente compartidos, y slo hasta el punto de que tales valores
emerjan y se conviertan en parte de la realidad
humana, podemos esperar la emergencia de rituales racionales significativos,
Al discutir el significado de los rituales, hemos
tocado ya el cuarto aspecto de la religin, el semntico. La religin en sus enseanzas, como en
sus rituales, habla un lenguaje diferente del que
usamos en la vida diaria, es decir, un lenguaje
simblico. La esencia del lenguaje simblico, es que
las experiencias interiores, de pensamientos y
sentimiento, se expresan como si fueran experiencias
sensorias. Todos nosotros "hablamos" este lenguaje,
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lenguaje de los mitos religiosos no es, en su esencia, distinto del de los sueos, quf- es la expresin
significativa de experiencias que tambin lo son
Aunque es cierto que su interpretacin de los sueos y los mitos qued empequeecida por la importancia excesiva dada a la tendencia sexual, sin
embargo ech los cimientos de una nueva comprensin de los smbolos religiosos en el mito, el dogma
y el ritual. Esta comprensin del lenguaje de los
smbolos no lleva a una vuelta a la religin, pero s
conduce a una nueva apreciacin de la profunda
significacin y sabidura expresadas por la religin
en el lenguaje simblico.
La?, atvtetlates. cotv&ldetaciotves. d.eraTxes.tt:at>. que
la respuesta de lo que constituye la amenaza a la
religin en la actualidad, depende de cul es el aspecto especfico a que nos referimos. El tema que
ha servido de base a los captulos anteriores, es la
conviccin de que el problema de la religin no es
el problema de Dios, sino el problema del hombre ^
las frmulas religiosas y los smbolos religiosos, son
tentativas de dar expresin a ciertas clases de experiencia humana. Lo que importa es la naturaleza
de estas experiencias. El sistema de smbolos es
slo la clase por la cual podemos adivinar la realidad humana que sirve de base. Desdichadamente,
la discusin acerca de la religin, desde el siglo xvn
se ha dedicado principalmente a la afirmacin o
negacin de una creencia en Dios, ms bien que
a la afirmacin o negacin de ciertas actitudes hu149
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xodo,
3:13-14.
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(1857).
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Isaas, 58:3-8.
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NDICE
P.
Prefacio
I.
El problema
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Freud y Jung
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37
IV.
89
V.
131
II.
III.