La teologa en perspectiva liberadora

y el pensamiento crtico en Amrica Latina

Gustavo Gutirrez, Rubem Alves, Franz Hinkelammert

(Una herencia a seguir, re-impulsar y re-crear)

Juan Jacobo Tancara Chambe*

Si la religin no sirve para la vida, no sirve.

Jorge Pixley

Introduccin
El pensamiento crtico latinoamericano en el mbito teolgico (que es la disciplina que intentamos dar forma desde nuestro particular contexto) nos remite, entre otros, a tres nombres: Gustavo
Gutirrez, Rubem Alves y Franz Hinkelammert. Los dos primeros son considerados los fundadores de la Teologa de la Liberacin. Gutirrez es el ms conocido en nuestro medio. Pero el aporte
de Alves es igualmente importante e inspirador para la elaboracin de teologas liberadoras. Como
veremos, toma en cuenta el papel del lenguaje en las teologas, la educacin, la dimensin esttica,
entre otros temas. Por su parte, Hinkelammert ha sido uno de los que ha redimensionado la teologa de la liberacin con un vocabulario sobre el sujeto y la relacin que propone entre teologa y
economa, justamente desde su teora sobre el sujeto y el anlisis al pensamiento trascendental 1. En
este texto se va a presentar a grandes rasgos, y segn nuestra interpretacin, las propuestas de esos
tres telogos. Incluyendo algunos de sus datos biogrficos2. Antes, se ofrece una nota reflexiva sobre nuestro propio quehacer teolgico, considerando la contribucin del lenguaje de la teologa de
la liberacin. Que, entre otras, ha sido una fuente bibliogrfica destacable en el ISEAT (Instituto Superior Ecumnico Andino de Teologa) y parte de su identidad teolgica3.

*
1

Estudi Bachillerato en teologa en el ISEAT y fue uno de sus docentes desde 1999 hasta el 2006.
Para el concepto de sujeto, del cual tanto se habla en algunos espacios sociales y de reflexin, remitimos al lector
y lectora a tres fuentes que hemos analizado. Todas provenientes de la Escuela del DEI (Departamento
Ecumnico de Investigaciones) de Costa Rica: a) Jos Duque (1997); b) Encuentro de Cientistas (2000); y c)
Encuentro de Cientistas (2003).
Hay que aclarar de entrada que no son los autores nombrados una muestra representativa. Aunque s son autores
clsicos de la teologa de la liberacin. Por otra parte, son todos varones. Quizs con esto se estara constatando
lo que al parecer fue un hecho: la teologa de la liberacin en sus inicios consisti en un movimiento conformado
mayoritariamente por sacerdotes y laicos catlicos -aunque Alves era protestante. En todo caso, no por ser varones
los aportes de estos autores dejan de ser relevantes para el pensamiento crtico y teolgico latinoamericano. Desde
nuestro punto de vista, son fundamentales (aunque no los nicos, claro est).

Nuestro quehacer teolgico y algunos senderos que

se abren
Tomando en cuenta el aporte del pensamiento teolgico y crtico latinoamericano, surge la necesidad de continuar con teologas en perspectiva liberadora, centradas en el compromiso con las vctimas del sistema. Sin necesidad de victimizar a nadie, pero s reparar o no ocultar que en nuestras sociedades hay injusticias de muchos tipos (y muy graves la mayora de ellas). Como dice Jung Mo
Sung (2002, pp. 45-50) otro nombre importante de la teologa latinoamericana sentir la indignacin tica frente al sufrimiento del otro y la otra 4. Y re-conociendo a las vctimas podremos caer
en la cuenta de nuestra propia vulnerabilidad (concepto tan importante para hablar del sujeto).
Eso como un punto de partida de un quehacer teolgico que no inicia necesariamente en problemas
de orden terico, sino de conflictos sociales, de las luchas que emprenden los pueblos y de la propia
indignacin tica (de acuerdo a nuestra fe, estructuras de interpretacin, sensibilidades).
En este sentido, asoman diversos lenguajes teolgicos ya no se trata de una teologa en especial, elaborados, apuntados, por diversos sujetos: mujeres, indgenas, jvenes, otros y otras ms 5.
Aparece la necesidad se podra decir, casi natural de expresar la fe y el deseo de salvacin de
las y los sujetos, a partir de sus propios combates y contextos; de sus cosmovisiones, de su situacin
en el mundo, de la posicin y disposicin que ocupan en determinados campos: sociales, econmicos, simblicos y sus habitus (como se dira siguiendo la teora de Pierre Bourdieu). La necesidad
de continuar con el proceso de re-crear el lenguaje teolgico conocido e inventar otros: Todo programa de investigacin teolgico-cientfico, si es progresivo, debe cambiar, adaptarse, reformular
nuevas hiptesis, resolver nuevos problemas, explicar nuevos objetos observados, crecer (Dussel,

Los autores mencionados y otros/as (como Pablo Richard, Elsa Tamez, Jon Sobrino, Juan Luis Segundo, Ivone
Gebara, Jos Severino Croatto, Leonardo Boff, Jorge Pixley, Clodovis Boff, Julio de Santa Ana, Julio Barreiro,
Marcelo Barros, etc.), han estado, a travs de sus obras, en contacto frecuente con docentes y estudiantes del
ISEAT. De cierto modo han formado parte de sus vidas. A varios de ellos/as el ISEAT las y los ha tenido como
profesores/as invitados/as. De ah la importancia de su herencia, que aqu se comenta. No solo la teologa de la
liberacin, sino la Teologa India, feminista, negra, la ecoteologa, la teologa andina, que siguen
desplegndose con fuerza y que van a desafiar a las generaciones que vienen. La teologa de la liberacin, ni duda
cabe, ha abierto estos debates. As ha cumplido un papel decisivo. Se la seguir estudiando y recreando, pues para
el ISEAT es una teologa fundante.
A indignao tica -e aqu quero frisar o carter tico da indignao- nasce do reconhecimiento da humanidade da
pessoa que est sendo negada na relao e/ou sistema sociais. da experincia do face a face que nasce a
contestao injustias e aos males do mundo. Y en relacin a la teora, puntualiza: Indignao que nasce de
alguma teoria, sem esta experincia fundante de face a face, no dura muito tempo, cai no esquecimento ou
desaparece no meio de alguma racionalizao pragmtica (Mo Sung, 2002, p. 55). El otro y la otra negado/a,
discriminado/a, abandonado/a o que se siente as, puede adquirir muchos rostros. Aqu se habla en un nivel
ciertamente abstracto, pues elaboramos un discurso, pero en realidad el otro y la otra es un rostro concreto. As, el
cara a cara es una relacin de mirada y de contacto; de fuerte empata. Que aqu, limitados con nuestro lenguaje,
solo podemos indicar.
As lo han venido planteando, por ejemplo, varias instituciones de teologa acadmica en diversas partes del
continente. Sobre todo en el ambiente ecumnico. Por ejemplo las instituciones educativas como seminarios,
institutos, universidades, facultades asociadas a la Comunidad de Educacin Teolgica Ecumnica
Latinoamericano-Caribea (CETELA), de la cual forma parte tambin el ISEAT.

1997, p. 30)6. En esta direccin, las utopas y los deseos no han desaparecido. A la muerte de determinados lenguajes le siguen el nacimiento de nuevos (la metfora es viva o hay que infundirle
vida). Y estos no siempre tienen la forma de una gramtica lineal y terica. Todo est en el sujeto
que se resiste a morir y a ser reducido. A su voluntad de ser y crear. A su fe inquebrantable que busca nuevas formas de expresin. Al sujeto que hace teologa, indignado (irritado) por las injusticias, pero tambin el sujeto colectivo comunidad, y quienes la componen (los individuos, las personas nicas, cada quien), para desplegar su fe y vivencia simblica-religiosa. En el primer caso, el
del o de la teloga, se tratar de un lenguaje ms lineal, el de la cultura letrada. En el segundo,
quizs de nuevos lenguajes: corporal, ritual, gestual, musical, ldico, que siempre han sido usados,
pero que poco inters ha provocado en el sujeto que hace teologa. Adems, con todos estos lenguajes no se querra forzosamente hacer legible la realidad (transparentarla, como si se pudiera),
sino dejar tambin dimensiones de ella en la ambigedad (en lo claroscuro), como tendra que ser,
para evitar el totalitarismo de la demasiada luz que en vez de dar claridad enceguece (y espanta a
los seres nocturnos). Considero que un gran problema de la modernidad, aunque tambin de toda
la humanidad, es el intento de acabar con la ambigedad. Siempre que intentamos buscar el sentido
nico o el principio fundante, pretendemos acabar con la ambigedad de la condicin humana. Asumir paradigmas complejos acrecienta la ambigedad, y eso es una pregunta sin fin ([Mo Sung] Encuentro de Cientistas, 2003, p. 27). De alguna manera y en alguna medida, hay que dejarse interpelar y, por qu no, atender esos lenguajes (tanto los iluminados, como los que habitan en la semioscuridad de la razn), que seran un importante impulso para el lenguaje teolgico (en perspectiva crtica y emancipadora). Pero abandonando los principios nicos o el deseo de soluciones
simples o finales. En otras palabras adoptando los vientos de una nueva cultura7.
La pregunta que viene de inmediato es: para quin se produce teologa. Sobre quin la hace y la
quiere desarrollar: son los telogos y telogas como los del ISEAT, en este caso, desde el contexto
boliviano. Habra que identificarse entonces. Ser ms conscientes del papel que se juega en el campo teolgico (paceo, andino), el de las instituciones de teologa a nivel latinoamericano con los
cules el ISEAT se relaciona. La teologa, en un principio, corresponda sobre todo al lenguaje
producido por telogas y telogos distantes a la realidad andina o boliviana (algunos ms, otros menos), pero ahora parece oler ms a la propia tierra y a la gente. En el caso de los telogos mencionados en este artculo, inspiran un quehacer teolgico contextual y la revalorizacin de la propia cultura para (re)pensar crticamente. De este modo, la tarea, sera construir un lenguaje teolgico ms
consciente de a quin est dirigido y quin lo produce. Se tratara de una teologa (auto)reflexiva,
6

Dicho sea de paso, Enrique Dussel es otro aporte fundamental a la teologa latinoamericana. Sus contribuciones a la
historia de la iglesia y la teologa latinoamericana son consultas obligadas. Ha desarrollado ms la filosofa, tica de
la liberacin y, ltimamente, la poltica de la liberacin. Sus publicaciones son numerosas. Habra que dedicar otro
documento para hablar de su propuesta.

como un paso no se sabe si el primero para relanzar un lenguaje teolgico que exprese ms lo
que somos, dnde estamos, el pueblo que acompaamos y que nos acompaa, nuestros smbolos y
metforas, nuestras maneras de narrarnos, los lenguajes que nos atraviesan y que nos constituyen en
cierta medida. As, teo-loga o liberacin tendran un campo ms concreto de accin, an sea de
la accin y liberacin del lenguaje (algunos/as dicho sea de paso y como ya sugerimos prefieren hacer poesa)8. Y a partir de ah se podra generar discusiones con los discursos ms abstractos que teologas de otras partes engendren (aunque la propia teologa tiene tambin su parte abstracta). En este sentido, habra que considerar, como dice Dussel, la formulacin de una metateologa de la liberacin que d cuenta de cmo se articularan las diferentes teologas de la liberacin
que se despliegan en otros lugares del mundo. Hacemos teologa desde algn lugar y asumiendo determinadas posiciones y disposiciones sociales, de modo muy concreto, pero, a la vez, la comunicacin con esfuerzos parecidos es necesaria para tomar mayor consciencia de lo que se est haciendo
(valorar lo que se edifica) y, al mismo tiempo, evitar la autosuficiencia. Como una estrategia desde
el campo teolgico, socioteolgico o religioso a nivel internacional, pues las injusticias tambin se producen y digitan a nivel planetario. Es necesario tender a comprender que en cada una de
estas Teologas de la Liberacin especficas se encuentran, en planos de profundidad, todas las
otras (Dussel, 1997, p. 38). O, como dice Jung Mo Sung tambin, desarrollar un pensamiento estratgico capaz de articular las acciones locales y particulares con un proyecto ms amplio y a largo
7

En la voz teolgica, ningn contenido puede considerarse acabado, completo, cerrado. Ms bien la teologa es un
lenguaje que paciente y continuamente se est enhebrando; que busca, imagina, fantasea y otra vez empieza...
Pareciera que todo habla de Dios est destinado al fracaso. Al igual que todo habla acerca del ser humano. Quizs
por eso existe la poesa. La teologa para no ser solo una voz siempre quebrada, podra optar por el camino de la
poesa. Pero en este caso su saber sera otro. Ya no estara empujado por la obsesin de conocer exprimiendo o
torturando a la vida. Su saber le vendra -como a la poesa- como un don (de los dioses y las diosas). Sin
violencia, con su lenguaje el telogo dibujara la superficie de los mundos, de lo heterogneo, lo cotidiano, lo
efmero. No es renunciar necesariamente a la ciencia teolgica (hoy a muchos/as telogos/as les interesa ser
cientficos en teologa), sino de abrirse a otra dimensin, que es complementaria al lenguaje que pretende explicar
la historia y escarbarla (en busca no sabemos exactamente de qu). Adentrarse o asomarse a las historias ms
locales, ms particulares, como se dijo, con caras y piel. Esa podra ser una posibilidad, el del desarrollo de las
sensibilidades y la potencia creativa. En este sentido, el telogo o teloga sera ms fiel a lo que ya tiene (qu
tenemos, salvacin, fe, seguridad de la vida eterna?). Mara Zambrano escribe que el poeta es fiel a lo que ya
tiene y no se halla en carencia como el filsofo (quien se salvara a s mismo por su conocimiento), sino cargado
o en exceso, cargado, con una carga, es cierto, que no comprende. Por eso, la expresa sin saber lo que dice. Y
su gloria est en no saberlo, porque, con ello, se revela que es muy superior a un entendimiento humano la palabra
que de su boca sale; con ello nos muestra que es ms humano, lo que en su cuerpo habita (1996, p. 41). El poeta
as alcanza cierta unidad, pero sabe muy bien que ella es siempre incompleta y muy frgil, se le desvanece. La
ha forjado con su palabra, y su palabra es lo nico que tiene (qu ms tendran las y los telogos/as a parte de su
palabra?). Pero el poeta no teme por ello, lo asume o lo vive. As su voz o la voz de la poesa es la voz de la
desesperacin, de la melancola y del amor a lo pasajero que no quiere consolar de perderlo y de perderse
(Zambrano, 1996, p. 35). La teologa podra indagar un lenguaje as para visitar las realidades: los contextos de su
hablar.
En efecto, en todos estos esfuerzos de contextualidad y apertura al dilogo, dentro y fuera de casa, implica la
dimensin de la creatividad, la imaginacin, el poder de las metforas para hacer la realidad. Lo sabemos ahora
mejor, aunque con ejemplos nefastos, cuando a travs de los medios de comunicacin se construyen realidades que
no se corresponden con lo que de hecho est pasando (pues muchas veces no se lo puede verificar y no queda ms
remedio que creer lo que dicen o muestran) y esa interpretacin -manipulada hasta antojadizamente- produce
muertes reales e intervenciones humanitarias. Hasta ah para ver el poder que tiene no solo la mentira, sino el
cmo se usa el lenguaje, la narracin, los signos, la imagen. Ellos tienen un poder que en la teo-loga (smbolos e
imgenes sobre Dios) no se puede no tomar en cuenta.

plazo; y perfeccionar nuestro discurso teolgico acerca de la relacin entre la salvacin y la promocin/liberacin humana (1997, p. 94). La disposicin al dilogo con otras fuentes, pero sin desdear como sugiere Gustavo Gutirrez los pozos de agua fresca que tenemos muy cerca (en ese
sentido, quizs tenemos que ahondar el dilogo entre nosotros/as mismos/as, de nuestras diferentes
teologas que conviven en el mismo ISEAT). Y en ese dilogo deben entrar los ateos (dijo alguien
por ah). Se requiere tambin del lenguaje que genera las corrientes ateas. El criterio fundamental
que da el piso para ese dilogo sera el ser humano como sujeto, que hoy en da est siendo negado
por un sistema que se torna cada vez ms excluyente, donde la economa de la especulacin o de la
guerra (ambas parecen funcionar juntas) destruye millones de vidas en muchas partes del globo.
Pero, a la vez, no reducir todo a esta problemtica. Las personas tambin se afirman como sujetos
en la alegra de vivir en sus comunidades, familias, culturas, en las celebraciones, cuando comen
juntos y juntas, en diversos momentos y espacios ms de la vida cotidiana, en el arte. En todo caso
es importante identificar las urgencias del propio quehacer teolgico y la pertinencia del lenguaje
que se usa en su elaboracin (incluyendo igualmente los lenguajes hilados de modo ms artesanal).
Respecto a las comunidades, con y sin telogos y telogas (acadmicos) seguirn generando su teologa (indita en muchos casos). Algunos prefieren llamar a lo que hacen como en el caso de la
Teologa India sabidura. Como quiera, continuarn haciendo procesos de reflexin, autorreflexin y expresando un lenguaje de fe su propia fe que inmediatamente se pudieran transformar
en medios (debido a lo prctico que es dicha teologa o sabidura de la vida) para afirmarse como
seres con esperanza9. Tenemos a comunidades pentecostales, a comunidades catlicas indgenas
(aqu no podemos ser ms especficos), que a pesar que sus dirigentes las quisieran manipular y de
hecho algunos lo hacen, van produciendo sus propios smbolos hablas familiares que les permiten vivir en este mundo con cierta perspectiva. Posiblemente muchas de ellas estn alienadas
(quin no lo est en algn grado). Hay elementos que bien podran estar en perspectiva liberadora. Las llamadas vctimas del sistema han generado siempre smbolos de resistencia y celebracin, quizs no como los telogos acadmicos los conocen. En fin, aqu aparece la necesidad si
se quiere hacer teologa y pensamiento crtico del dilogo con estas comunidades. Hacer intersubjetividad con ellas dira Enrique Dussel (quizs este sea un otro paso). Aqu hay que decir que
las llamadas vctimas se consideran tambin personas con capacidad para crear sus propias condi-

No existe fe, como dice Clodovis Boff- con un mnimo de teologa. De modo que l a fe del pueblo es teologa y se
expresa de manera oral, hablada, sacramental, se la realiza mediante gestos y smbolos. No se autodenomina
teologa, se trata ms bien de una teologa annima y colectiva, con su vigor y verdad, pero es teologa de hecho
y del hecho, lo mismo que la medicina casera es verdadera medicina (Boff, 1992, p. 95). As, la teologa no es
solo acadmica, es tambin lo que el pueblo dice sobre Dios y lo que hace para agradecerle. En efecto, hay
teologa en sus cantos, en sus oraciones, sus sueos, sus celebraciones, sus smbolos y en su lenguaje. El pueblo
expresa nociones de Dios, de Jesucristo, del Espritu santo. Siente y habla con Dios, conoce y comunica quin es
Dios; por eso puede ser considerado tambin telogo (cf. Irarrzaval, 1999, pp. 21-47; 139-157).

ciones de una mejor vida. Incluso, muchas de ellas ya no se reconocen ms como vctimas y eso
parece ser un paso enorme.

Los tres telogos de la liberacin y su aporte

Sobre ellos
Gustavo Gutirrez Merino es conocido a nivel mundial como el padre de la teologa de la liberacin. Naci en Lima (Per) en 1928. De parte materna es descendiente quechua (l mismo lo ha dicho en algunas oportunidades). En su adolescencia sufri de osteomielitis, de los doce a los dieciocho aos estuvo restringido a una silla de ruedas. Realiz estudios de medicina y letras en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Per). Mientras militaba en la Accin Catlica. Luego,
estudi psicologa, filosofa y teologa en varias universidades de Europa, en la Facultad teolgica
de Lovaina (Blgica), en la Facultad Teolgica de Lyon (Francia) y en la Universidad Gregoriana de
Roma. Tuvo como profesores a telogos catlicos renombrados (Henri de Lubac, Yves Congar, Marie Dominique Chenu, Christian Ducoq), que son tambin telogos del Concilio Vaticano II (juntos
adems a: Edward Schillebeeckx, Karl Rahner, Hans Kng, Johann Baptist Metz). Estudi el pensamiento Karl Barth y se interes por otros telogos protestantes como Jrgen Moltmann y Dietrich
Bonhoeffer. Fue ordenado sacerdote en 1959. Su pensamiento influy significativamente en la Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medelln en 1968. Es decir, la perspectiva de los pobres y el mtodo ver, juzgar y actuar que la teologa de Gutirrez asume para interpretar la realidad
de opresin a la luz de la Palabra de Dios y la pastoral de una salvacin integral, que tiene a las y
los pobres como a los preferidos de Dios y de los telogos. Fund el Instituto Bartolom de Las
Casas, que tiene su sede en Lima. Su trabajo fue reconocido con el Premio Prncipe de Asturias de
Comunicacin y Humanidades en el ao 2003. La Universidad de Yale, en junio de 2009, le otorg
un Doctorado honoris causa en Teologa, por su trabajo social en los barrios de Lima y su estudio
avanzado de la medicina y la teologa. Su trabajo pastoral estuvo centrado siempre en una parroquia
de un barrio popular de Lima. Se hizo hermano de la orden dominicana en 1998. Dicho sea de paso,
public un voluminoso estudio sobre Bartolom de Las Casas: En busca de los pobres de Jesucristo: el pensamiento de Bartolom de Las Casas, en el que Gutirrez dedic alrededor de veinte aos.
Su carisma dominico (estudio, oracin, predicacin) fue muy anterior a la entrada a la orden10.
Rubem Azevedo Alves naci en Boa Esperana, Brasil, el 15 de septiembre de 1933 (falleci al fin
de la maana del 19 de julio de este ao, Campinas, cuando acabbamos de escribir este texto y es 10

Sobre Gutirrez se encuentra mucha informacin en la web, aqu remitimos por ejemplo a: Garca Maestro (2004),
Ibez (2003), Leonardo Boff (1989).

tando a punto de enviarlo a los editores). Pastor presbiteriano, filsofo, psicoanalista, educador y
telogo. Tambin es reconocido como poeta y cronista (oficio que desempeaba con pasin, a
das antes de partir escribi su ltima crnica, que es sobre educacin: Educao do olhar 11). Tuvo
como maestro al telogo de la revolucin social Richard Shaull, mientras fue estudiante en el Seminario Presbiteriano do Soul en Campinas (1953 - 1957). En esos aos se respiraba en ese seminario
un ambiente intelectual renovado (aun siendo la iglesia presbiteriana del Brasil bastante conservadora). Se reflexionaba sobre el ecumenismo, la cultura, la participacin cristiana en la universidad, la poltica, la accin social y temas de la teologa contempornea. En ese mismo tiempo, Alves
estudi tambin msica (piano) en la escuela de Carlos Gomes. Luego de terminar su formacin,
fue pastor y profesor de un instituto presbiteriano en Lavras, Sul de Minas Gerais. En su interpretacin teolgica y social de la realidad brasilea tuvo la influencia de las lecturas de telogos como:
Barth, Bonhoeffer, Oscar Cullman, N. Berdjaev, P. Lehman, R. Niebuhr, P. Tillich. En Estados Unidos obtuvo una maestra en teologa por Union Theological Seminary de Nueva York (1964). Su
trabajo se titul: A theological interpretation of the meaning of the revolution in Brasil12. Ese mismo
ao ocurri el golpe militar en Brasil y comenz la persecucin de lderes polticos y pensadores
crticos (tachados de ser subversivos), entre los cuales l figuraba, segn la acusacin de su propia
iglesia (que para entonces se haba tornado conservadora). De regreso a Brasil, fue denunciado por
lderes de su iglesia en documentos, que llegaron a manos de los militares represores. Para evitar ser
capturado sus amigos de Estados Unidos le consiguieron una beca y pudo salir del pas. De retorno
a Estados Unidos, realiz un doctorado en filosofa en el Seminario Teolgico de Princeton, en
1969. Su tesis cuya versin en espaol fue publicada como: Cristianismo opio o liberacin?
(1973) se llamaba originalmente: Toward a theology of liberation (1968)13. La ltima etapa de la
vida de Alves podra ser reconocida como potica-filosfica segn Vidal Nunes (cf. 2007, pp.
13-53). Alves siempre tuvo un fuerte inters por el poder del lenguaje potico, lo desarrolla en
este periodo que dura hasta ahora. Un impulso para ello fue el nacimiento de su hija Raquel en
1975. Alves dice haber procurado la belleza de la poesa para transmitirle a ella una imagen especial
del mundo (su hija haba nacido con una fisura labial palatal y requera todo el apoyo para comer,
adems fue sometida a varias cirugas). Alves entonces, para buscar consuelo al sufrimiento de su
nia, comienza a escribir historias infantiles. Desde 1980 se dedica tambin a escribir crnicas cotidianas que semanalmente se publicaban en peridicos de Campinas. Quizs resurge ah -dice Vidal
Nunes- el Alves pastor14.
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12
13

14

Disponible en: http://correio.rac.com.br/index.php?id=%2Fcolunistas%2Frubem_alves

Vidal Nunes rescat esta tesis y se la public como: Teologia da libertao em suas origens (2004).
En ingls el editor prefiri titularla ms bien como A Theology of human hope. Se la public con una presentacin
de Harvey Cox (1969). Vase tambin la versin en portugus: Da esperana (1987).
Un estudio sobre la vida y obra de Rubem Alves en: Cervantes-Ortiz (2003); sobre rasgos de su obra y vida en: A.
V. Nunes (Org.) (2007).

Franz Josef Hinkelammert naci en Alemania, en Emsdetten, el ao 1931. Parte de su niez la pas
en la ciudad de Herford, al norte de Alemania. Ah vivi con su familia durante la Segunda Guerra
Mundial. Sus recuerdos de infancia son los horrores de la guerra (su pensamiento est marcado
tambin con la referencia al holocausto -despus, lo estar por el golpe militar en Chile). Formado
como economista en la Universidad libre de Berln, trabaj en el Osteuropa-Institut (en donde se
preparaban a intelectuales para contrarrestar al comunismo). Se interes tambin por el lenguaje
teolgico (tiene especial admiracin por Helmud Gollwitzer, quien ejerci una importante influencia en l; adems, se ha interesado por Karl Barth, D. Bonhoeffer y, muy ligado tambin a la teologa, Ernt Bloch). Pero vio por conveniente el estudio del lenguaje econmico para poder explicar el
teolgico (estudi el marxismo y las interpretaciones de la poca: Engels, Lenin, Stalin... la interpretacin de la Escuela de Frncfort (Institut fr Sozialforschung), con Hans-Joachim Lieber;
adems, a Keynes y a los neoclsicos, especialmente la teora de la utilidad en Marshall, el ms slido y coherente, seala Hinkelammert). Su tesis doctoral vers sobre la economa de la Unin Sovitica entre los aos del 30 al 60. Lleg a Latinoamrica en 1963 para trabajar como acadmico en la
Universidad Catlica de Chile y formacin de dirigentes polticos, patrocinado por la Fundacin
Adenauer (institucin poltica y acadmica de la Democracia Cristiana). La democracia cristiana sufre una crisis y se divide. Surge as en 1968 el Movimiento de Accin Popular Unitaria (MAPU),
proyecto que adopta una visin ms de izquierda. Hinkelammert se adhiri a l. Luego, fund,
junto a Jacques Chonchol (quien sera despus ministro de agricultura de Allende, durante la Unidad Popular) el Centro de Estudios de la Realidad Econmica Nacional (CEREN). En ese tiempo
tambin trabaj en un centro jesuita: el Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales
(ILADES), de donde fue echado por su postura intelectual y poltica, incompatible con la democracia cristiana. En esos mismos aos conoce a varios telogos de la liberacin e inicia su acercamiento a ellos: Pablo Richard, Hugo Villela, Gonzalo Arroyo. Empez tambin los contactos con Hugo
Assmann (otra referencia importante de la teologa de la liberacin) y Gustavo Gutirrez. Todo ese
trabajo durara hasta 1973, ao del golpe cvico-militar en Chile. La experiencia del CEREN e ILADES, les servira para fundar, en 1976, junto a Hugo Assmann, el Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI). Adems de los telogos de la liberacin toma contacto con los tericos de la
teora de la dependencia: Andr Gunder Frank (con quien saldran rumbo a Alemania despus del
golpe) y Theotonio dos Santos. Luego del golpe, estuvo tres aos en Alemania, como profesor visitante en la Universidad Libre de Berln (Lateinamerika-Institut). Despus regresa al sur, a Centro
Amrica. Tiene una estada en Honduras (1978 - 1980) y luego va a Costa Rica, por motivos de seguridad de su familia y personal haban persecuciones polticas debido a la guerra de los contras en Nicaragua. Decide establecerse en ese ltimo pas de modo definitivo. Trabaj en el DEI

hasta no hace mucho. Hinkelammert es un nombre adems conocido en los estudios sociales en
Amrica Latina y el Caribe15.

Sus planteamientos teolgicos (una mirada)

a) Gustavo Gutirrez
Se pudiera pensar que Gutirrez parte siempre de la opcin por los pobres, como si en ello se redujera todo su pensamiento. Sin embargo, ms bien el telogo peruano parte de una profunda prctica de oracin y vida espiritual. Un momento de meditacin sobre Dios, especialmente la obra divina de recreacin y salvacin. Un recogimiento espiritual, que se detiene en un intento por contemplar el rostro de Dios. Gutirrez es ante todo un creyente y porque cree en el Dios redentor de Jesucristo, es que puede optar preferentemente por los pobres. En esa direccin el rostro de Dios se torna en el rostro del pobre. Las vctimas estn por doquier en el contexto donde realiza su trabajo pastoral y de ah viene la urgencia de un lenguaje teolgico liberador y las improntas tericas que requiere su argumentacin. Gutirrez quisiera que su lenguaje teolgico sea para hablar con el pueblo
directamente y estar con l en su proceso de liberacin, pero tiene que debatir al mismo tiempo con
la tradicin conservadora de su iglesia (catlica), con quienes (en el magisterio) quieren acusarlo y
reducirlo a ser epgono del marxismo. Adems, con el pensamiento del mundo desarrollado (moderno), para que entiendan que Dios se ha revelado con preferencia en las y los pobres (mujeres, indgenas, todos los discriminados por su origen social o color de piel). Gutirrez como si infiere de
sus escritos tal vez quisiera cantar a Dios, convertir su lenguaje terico-teolgico en un himno u
oracin y dirigir al Creador hermosas palabras. Poder asombrarse de lo que Dios ha hecho, pero estn como un clavo en el taln de la humanidad, de la sociedad cristiana, las y los pobres. Hombres y
mujeres pobres irrumpen y cuestionan la propia fe y la propia tranquilidad de las y los dems creyentes y es necesario, para Gutirrez, dar una respuesta. En su caso siempre supeditaba a la fe en el
Dios de Jesucristo. Sin la liberacin (lase salvacin y dignificacin) no es posible ya la prctica
cristiana. Tampoco la oracin y la contemplacin. Estas alimentan la percepcin de la realidad ciertamente, pero a la vez la realidad las nutre a ellas y les da cauce. Es una relacin dialctica, sin que
una determine totalmente a la otra.
En ningn momento Gutirrez somete su pensamiento a un modelo marxista o socialista, sino su
lenguaje de fe procura hablar consistentemente sobre las causas de la opresin. Y as se encuentra
con el tema de que existen estructuras de pecado que es necesario analizar, explicar, para procurar
su transformacin. Para que sean estructuras al servicio de la vida. De ah viene que el ver en su
15

Sobre rasgos de la obra y vida de Hinkelammert se puede consultar: Duque y Gutirrez (2001), Hinkelammert
(2012, pp. 17-113); Fernndez y Silnik (2012).

metodologa adquiere una profundo estudio de tipo social, que l, en su momento, suple con la teora de la dependencia (para algunos las tesis medulares de esa teora an no han sido refutadas en
sus principales premisas). La fuerza de su pensamiento, de su lenguaje teolgico y, a la vez, de la
misma sociedad, est segn afirma en las y los pobres. La cultura popular (la cultura de las y
los pobres) tan rica en prcticas comunitarias, en smbolos de resistencia, es el pozo del que Gutirrez sugiere constantemente beber. l intenta hacerlo, y crear un lenguaje teolgico que en lo medular surja desde ah. Pero esto no significa que todos los pobres forzosamente resistan y reproduzcan
una cultura de la vida. No obstante Gutirrez piensa ms en las energas de cambio y esperanza que
el pueblo despliega. Ni duda cabe, el futuro es de las y los pobres, ellos/as harn su propia historia y
crearn su propio lenguaje teolgico.
Otro aspecto que hay que destacar es que el lenguaje teolgico que propone Gutirrez est permeado por la palabra potica. La poesa (Csar Vallejo en especial) es importante, segn Gutirrez, para
la expresin y reflexin teolgica. As tambin la novela, como las de Jos Mara Arguedas. La teologa de Gutirrez est en un permanente dilogo con la literatura.

b) Rubem Alves
Su visin teolgica y filosfica es igualmente esttica y potica. Ms tarde tambin su aporte sera a
la educacin: centrada ms que nada a despertar las potencialidades del educando (y del propio educador o educadora). Unos/as a otros/as se educan para la libertad, la sensibilidad y el asombro. Des de un comienzo su produccin intelectual manifiesta una voluntad potica y esttica, aunque sus escritos los haya recubierto con un lenguaje ms acadmico. A propsito de su tesis doctoral Alves
dice que en el fondo ella quiso ser un poema, pero no lo logr. Alves es profundamente creyente en
el poder humano para transformar sus condiciones de sufrimiento (en esto algunos dicen que se inspira en Herbert Marcuse, quien a la vez sigue a Marx y Freud). Pero no es ingenuo, sabe que los sufrimientos, las aflicciones no se extirpan del todo. En algunos casos de ellos est tambin hecho el
desafo de vivir. En otros casos, sin embargo, los pesares son producidos por un poder autoritario y
represivo (manifiesto en estructuras institucionales) que niega la posibilidad de que el ser humano
recree su condicin. Cuando es impedido a soar, tener utopas, y procurar sus objetos de deseos.
En efecto, su fuerza es el desear (aqu surge el Alves psicoanalista). Gran parte de la sociedad occidental, se ha dedicado a reprimir estos deseos e impulsos vitales en el ser humano. Alves percibe
que esos impulsos no tienen por qu ser necesariamente de muerte (thanatos), son ms bien, para l,
plpitos de vida, de posibilidades de transformar el mundo, de renacer culturalmente. De un modo
radical: de traer a existencia cosas que no existen (como lo hace el cocinero o el poeta -Alves dice
que un telogo es un poeta y un cocinero, su material es la palabra). Se trata de obrar la magia. Por
excelencia el medio para hacerlo es el lenguaje (hechiza, embruja o hace ver las cosas que no son

como si fueran). En este sentido, no hay ninguna fuerza ni divinidad que pueda restringir y reducir
ese poder que duerme en los cuerpos de los hombres y mujeres. Y que se extiende como palabras
que desean. Tal y como las telas de una araa, que se originan en su cuerpo y se extienden como
una red sobre el abismo o el vaco. Pese a ser a simple vista frgil, la tela resiste los embates
para que la araa no se caiga. Y as permanece colgada. El ser humano dice Alves cuelga de las
palabras sobre el abismo de su existencia. Apenas la enfrenta con el poder que le da su hablar. Palabra creadora como la de Dios, generadora de esperanzas, constructoras de mundos que an no
existen o que existen como sueos que empujan la historia. Pero no existe la historia como algo
dado, sino la voluntad de hacerla. El ser humano se revela en sus deseos, como el hijo del maana
(sobre el re-nacimiento humano, est la influencia de Nietzsche). Esta fue una etapa de mucha esperanza en la vida de Alves, de mucha fuerza creativa. Cuando pudo compartir el caminar de una teologa ms poltica y social. Aunque l siempre la enfoc desde la importancia del lenguaje y los deseos. Ms adelante, en su fase potica y esttica (no menos filosfica), se reconoce ms bien como
quien tiene el poder de la sola palabra, ya de ninguna verdad absoluta. Sin embargo, las palabras
tambin pueden alegrar un corazn triste. Frente al crepsculo que produce nostalgia (saudade)
corresponde dice despertar una dimensin esttica de la vida cuando esta est en un momento
de su propio atardecer. Ah su pensamiento teolgico ms bien se profundiza. Toma consciencia, por
ejemplo, que la teologa es prcticamente un lenguaje personal. De ah a pretender alguna verdad,
puede sonar muy arrogante y soberbio. Adems, que hacer teologa puede ser tambin la obra de
sembrar jardines en vez de inventar mega-relatos de liberacin. Pareciera estar hablando del retorno
a los cuerpos, a las historias locales (narraciones ms bien), a la familia y/o la comunidad, desde
donde concretamente se genera la vida. Los espacios vitales, donde se come, bebe y baila. Y que a
la vez sea una forma eficaz de resistir.
Bajo condiciones de opresin el lenguaje de la creacin surge mediante las creaciones estticas y el
lenguaje potico. Que son como un canto de la ausencia, por lo que no se posee. El lenguaje teolgico vendra a ser el canto de una ausencia enorme que es Dios. En las prcticas religiosas se acta
como si se estuviera con Dios, pero se sabe que Dios no est y por ello, quizs, ocurren los cantos a
l, o ella. La teologa es canto u oracin a la ausencia. Lo mismo que la eucarista o la santa cena,
que recuerda y aora a quien parti.

c) Franz Hinkelammert
Escptico de las disciplinas cientficas, pretende que el lenguaje teolgico y econmico, que la formalidad cientfica ha separado, son ms bien parte de una misma realidad (que jams es del todo
clara por lo que hay que transparentarla por medio de la teora y la reflexin). En su propuesta, la
economa funciona con lenguajes trascendentales, donde se podra ubicar el de la teologa, y tal vez

la teologa representa no otra cosa sino lo que est pasando en la tierra, pero con otro registro: en un
lenguaje trascendental. Por eso Hinkelammert dir que se habla lo que pasa en la tierra como si ocurriera en el cielo (1998, p. 13). As, advierte la presencia de dos lenguaje: el secular (que puede ser
cientfico) y el trascendental (por ejemplo, el idioma de los mitos). Pero Hinkelammert no pretende
secularizar el lenguaje teolgico y reducirlo a una explicacin puramente racionalista, aunque s ve
como necesario aclararlo en la forma ms racional posible, lo que no significa hacer un culto a un
racionalismo sin cuerpo y sin necesidades concretas (materiales), sino considerar que el pensamiento trascendental y mtico es parte constituyente de la realidad social (y por eso, insoslayable).
Le permite legitimidad y funcionamiento. Sin lenguaje mtico u utpicos las sociedades no seran
posibles (incluso la ciencia los necesita para desplegarse). Los requieren, por ello la necesidad de
estudiarlos. Y hay que considerarlos en esa funcin, sin reducirlos con explicaciones de tipo racionalistas, para entenderlos mejor. De otra manera, al intentar olvidar su papel mtico, se los transforma y se los hace ms bien incomprensibles, muchas veces, tachndolo de ser solo lenguajes irracionales. No lo son, el pensamiento mtico tiene su propia razn, solo que hay que leerla de otra manera, a la inversa: la razn de la irracionalidad, dir constantemente el autor cuando analiza el factor
mtico (y utpico) de los modelos econmicos, en especial, el que propone el mercado total y la
absolutizacin de la racionalidad instrumental.
Hinkerlammert despliega en su teora un argumento sobre el sujeto. Visto, al decir de Marx, como
corporal y necesitado. Pero adems, como ausente o potencialmente presente en las prcticas
y leyes que rigen nuestra actual sociedad sostenida en el inters propio, la propiedad privada, el
cumplimiento de contratos, o bajo la estrategia de globalizacin que produce desamparo y exclusin. Ah el sujeto se hace presente como una ausencia que grita y que por ello interpela y demanda
respuestas. El sujeto es una presencia ausente del sistema, y por ello puede interpelarlo: dice lo que
el sistema no es y niega. As, el sujeto no existe como algo dado de ante mano, sino a posteriori,
aparece como un resultado de las fuerzas del mercado que reducen al ser humano; de la inercia
del mercado, que tiende a la deshumanizacin. Pero no es un resultado positivo, sino una razn ut pica. Deseo, quizs, o una referencia tica que permite establecer un juicio al sistema. En este sentido, el sujeto se rebela y resiste. No es algo abstracto, es una potencialidad presente en cada ser hu mano, est en todas las culturas, cuando recuperan su origen que les ha dado vida y que constantemente se entierra en la memoria o a veces se olvida. En este aspecto, no es un origen de nuestro
tiempo lineal (falaz), sino que est aqu y ahora (es una presencia presente -o intentio dira Agustn
en sus Confesiones).
Esa presencia ausente del sujeto es posible que tambin se manifieste como lo dice en una de
sus ltimas obras mediante el lenguaje de la poesa, que es ella misma lengua y el habla resistin-

dose a ser reducido a los mecanismos de funcionamiento del lenguaje (partiendo de Hugo Ball Hinkelammert propone una definicin de poesa: poesa es decir por medio del lenguaje algo que el
lenguaje no puede decir (Hinkelammert, 2012, p. 198)). As como se busca (mtica y utpicamente)
la planificacin perfecta o la competencia perfecta, se procura tambin un lenguaje perfecto
que permita transferir informaciones de manera unvoca y sin ambigedades, y que d la talla para
la eficiencia y la competitividad que se pretende generalizar en nuestras sociedades sometidas a la
razn instrumental. Es el sistema la cual se interpela desde el sujeto.
Su pensamiento quiere ser crtico, en tanto parte por una opcin tica, que Hinkelammert hace explcito en su anlisis. Dicha opcin, es parte de su metodologa. La ciencia no es ms cientfica por
ocultar la subjetividad del cientista, su opcin preferencial, sino por hacerla explcita.

Consecuencias y desafos para el rumbo teolgico

del ISEAT
Estostrestelogoshanabiertounabrechayjustamente,siguiendoalgunasdesuspremisasodeba
tiendoconellas,sepuedeproponerotras.Setratadepracticarunaconversacininterculturalcon
estosautores.Contrastarepistemologas,ladeellosylasqueahorasemanejan.Cadaunoconsus
lenguajeshanqueridoresponderaciertaspreguntasdesutiempo.Siunonoestdeacuerdoconlos
contenidosdelosmismos,porconsiderarlosquizspocoactualesosuperados(esteesotrogran
desafo,aunquenosotrospreferimosdecir:recrearsuslenguajes),sinembargoselospuedeestu
diarcomohablascreativasdesutiempoyqueporelloguardanelementosuniversalizables(ocon
pretensindeuniversalidad),nofetichistas,quehabraqueseguirdesplegando(reimpulsarlosy
recrearlos).Porlomenos,soninspiradoresparalosnuevoslenguajes...Losactualeslenguajeste
olgicosprovienendemsatrs.Unadiscusinepistemolgicaimplicaunarevisingenealgicade
cmohansurgidolosconceptosqueahorasevencomocasinaturales.Peronosonnaturales,son
creaciones,sisequiere,literarias,hastapoticas.Peroquehanenriquecidoelmundo.Siconside
ramoscomodicePaulRicoeur,queelmundo(mimundo)estambintodosloslibrosquele,los
lenguajes,losconceptos,lostrminosqueincorporalyquelohicieronylohacen.Unlenguaje
teolgicoenestesentidonoessolounmerolenguaje,conlesposibleelmundo,mimundo.De
ficcionestambinesthechoelmundo.Derelatos,denarraciones,deimgenes,decreencias.El
ISEATesigualmenteunrelatoconelquesehaintentandoconfigurarunsueoyunimaginario.
ElmundoISEATesttambinhecho,entreotros,conellenguajedelateologadelaliberacin
(tambinesthechodelenguajes),comolosdeestostresprofesoresquehemoscitado.Ycomoins
titucinlosrequierepararepensarse.Porlomenosparaseguirsoandoydeseandoqueotromun
doesposible.Esdecir,pararecrearseasmismocomoinstitucinyestaralaalturadelosnue

voslenguajes.Puesnosepuedeecharvinonuevoenrecipientesviejos,puesserompern.Nose
puedehablardenuevoslenguajesteolgicosdentrodeunainstitucinquenoserenueva.Hablar
deliberacin,porejemplo,cuandohayautoritarismoosilacentralidaddelaleyhareemplazadola
vidadelaspersonas.Esunjuegoestodelaley.Perojuguemosentoncesynosolocensuremos...
todoestepensarcrticoseinspiraenellenguajedeestostrestelogos.Cuntomscrticosepuede
volverelpensardeunainstitucindeeducacinteolgicacuandosetomanencuentaaportesque
vienen,porejemplo,delasmujeres,delasylosindgenasodelasylosjvenes.Unoprofesordel
ISEATsiemprerecalcaba,siguiendoaPauloFreire,queunaeducacinquenoesliberadoranoes
educacin.Nosotrospodemosdecir,unainstitucindeeducacinteolgicacontextual(andina,ecu
mnica,ecolgica,quetomaencuentaelgnero)quehaperdidosulenguajecrticoylacapacidad
deautocriticarse,noestal.Nosoloestostresautores,sinomuchos/asotros/as,ayudanenesepro
cesodediscernimiento.

Conclusin
Se ha sealado a esos tres telogos latinoamericanos (Hinkelammert es un latinoamericano, pues
lleva por estos lados ya cincuenta aos y en toda su produccin est la problemtica del continente)
de manera muy sucinta. En el ISEAT se estudia principalmente las obras de Gutirrez. Estos ltimos
aos, las de Hinkelammert, pero Alves todava amerita mayor indagacin. Este texto es tambin una
invitacin a releer a estos pensadores latinoamericanos o a (re)descubrirlos. Al da de hoy, pese a ser
una generacin que superan los ochenta aos de edad, siguen produciendo (Alves sigui escribiendo, como se seal, y dando entrevistas hasta hace poco). El viajar a travs de sus obras, nutren pri mero el espritu (tan importante para Gutirrez, es decir, la contemplacin, la oracin, la meditacin), pero tambin los deseos de buscar en la propia tradicin eclesial y social, los lenguajes liberadores, crticos; y elaborar una hermenutica con la que se sospeche de la realidad dada. Sin perder
de vista los lenguajes que embrujan y pierden a los seres humanos, pero que tambin le permiten
crear alternativas, ya lo dijimos, cuyos efectos no son solo metafricos (como sugiere Alves), aunque las metforas, sobretodo la manera como se las concibe, son y sern siempre importantes para
el quehacer teolgico. Los lenguajes de estos telogos ayudan a modular los cuestionamientos a la
racionalidad moderna, las instituciones que ponen por encima del ser humano la ley y el orden, no
importando la exclusin y la muerte de personas concretas (como dice Hinkelammert en su anlisis
de la ley). No a despreciar o desear el fin del mundo (de los sistemas), como quisiera cierto fundamentalismo cristiano, sino de vivir en ellos sin perder la razn crtica, especialmente frente a una
razn cnica que pareciera constatarse hoy en da. Volver en s, dira Octavio Paz o a escuchar
la otra voz que duerme en nosotros/as.

Obras de los autores

a) Gustavo Gutirrez
2013 [2011]
2003
2002
1993 [1992]
1990
1989a
1989b
1988
1986a
1986b
1983
1980
1979
1977
1975 [1971]

La espiritualidad de la liberacin. Escritos esenciales. Introduccin y edicin de Daniel G.

Groody. Santander: Sal Tarrae.
La densidad del presente. Salamanca: Sgueme.
Dnde dormirn los pobres? Lima: Instituto Bartolom de Las Casas.
En busca de los pobres de Jesucristo: el pensamiento de Bartolom de Las Casas. Salamanca:
Sgueme.
Entre las calandrias: un ensayo sobre Jos Mara Arguedas. Lima: Instituto Bartolom de las
Casas CEP.
Dios o el oro en las indias (siglo XVI). Salamanca: Sgueme - CEP, 1a Ed.
Dios de la vida. Lima: Instituto Bartolom de las Casas CEP.
Teologa y espiritualidad. Santiago: Rehue.
Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Salamanca: Pedal Sgueme.
La verdad los har libres. Confrontaciones. Lima: Instituto Bartolom de Las Casas-Rimac
Centro de Estudios y Publicaciones (CEP).
Beber en su propio pozo: en el itinerario espiritual de un pueblo. Lima: Centro de Estudios y
Publicaciones (CEP), 2a Ed. (revisada y aumentada).
La fuerza histrica de los pobres. Seleccin de trabajos. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones
(CEP), 2a Ed.
Lineas pastorales de la iglesia en Amrica Latina. Lima: CEP.
Teologa desde el reverso de la historia. Lima: CEP.
Teologa de la liberacin. Perspectivas. Salamanca: Sgueme, 7 Ed.

b) Rubem Alves
2011
2006a
2006b
2005a
2005b [1990]
2005c [1981]).
2005d
2004a
2004b
2002
2001
1996 [1981]
1994
1992
1990
1987
1984
1983b
1982a
1982b
1981
1979
1975a [1972]

Variaes sobre o prazer. Santo Agostinho, Nietzsche, Marx y Babette. So Paulo: Planeta.
Vamos a construir uma casa? Doze lies para a educao dos sentidos. Campinas: Papirus, 2
Ed.
A escola com que sempre sonhei sem imaginar que pudesse existir. Campinas: Papirus, 9 Ed.
Um cu numa flor silvestre: a beleza em todas as coisas. Campinas, SP: Verus Editora.
Tempus fugit. So Paulo: Paulus, 8 Ed.
Filosofia da cincia. Introduo ao jogo e a suas regras. So Paulo: Edies Loyola, 10 Ed.
Entre a cincia a a sapincia: o dilema da educao. So Paulo: Loyola, 14 Ed.
Se eu pudesse viver minha vida novamente Campinas, SP: Verus editora.
Teologia da libertao em suas origens. Nmero especial da Revista Redes. Vitoria.
Livro sem fim. So Paulo: Loyola.
As Cores do crepsculo: a esttica do envelhecer. Campinas: Papirus.
O que religio. So Paulo: Ars Poetica.
A alegria de ensinar. So Paulo: Ars Poetica, 4 Ed.
O retorno e terno Crnicas. So Paulo: Papirus.
The poet, the warrior, the profhet. London, Philadelphia: SCM Press - Trinity Press International.
[Versin portuguesa ampliada: Lies de fitiaria, Meditaes sobre poesia. So Paulo: Loyola,
2003].
Da esperana [versin portuguesa de su tesis doctoral, traducida del ingls por Joo-Francisco
Duarte Jr.]. Campinas: Papirus.
O suspiro dos oprimidos. So Paulo: Edies Paulinas, 3 Ed.
Poesia, profecia, magia. Meditaes. Rio de Janeiro: Centro Ecumnico de Documentao e
Informao.
Dogmatismo e tolerncia. So Paulo: Edies Paulinas.
Creio na ressurreio do corpo. Meditaes. Rio de Janeiro: Centro Ecumnico de Documentao
e Informao (CEDI).
Variaes sobre a vida a morte. A teologia e a sua fala. So Paulo: Edies Paulinas [versin en
espaol: 1982, La teologa como juego. Buenos Aires: La Aurora].
Protestantismo e represso. So Paulo: tica.
Hijos del maana. Imaginacin, creatividad y renacimiento cultural. Traducida del ingls por Juan
Jos Coy. Salamanca: Ediciones Sgueme.

1975b
1973 [1968]

O enigma da religio. Petrpolis: Vozes, 2 Ed.

Cristianismo opio o liberacin? Traducido del ingls por ngel Garca Fluix. Salamanca:
Sgueme.

Cuentos. Disponibles en: http://www.vinculando.org/documentos/cuentos/

La liblula y la tortuga, La selva y el mar, El papalote y la flor, La puerquita de rabo
paradito, El flautista mgico, El miedo de la semilla, La nia y el pjaro encantado,
Lagartijas y dinosaurios y Presente para la madre de un adolescente.

c) Franz Hinkelammert
[2013]
2012
2011
2010
2008
2005
2003a
2003b
2001
2000 [1984]
1998a
1998b
1996
1995
1991[1989]
1988
1987
1983 [1970]
1981
1977
1970a
1970b
1967

Kapitalismus als Religion [Material indito cedido por el autor].

Lo indispensable es intil. Hacia una espiritualidad de la liberacin. San Jos: Arlekn.
Yo vivo, si t vives: el sujeto de los derechos humanos. La Paz: Palabra Comprometida ISEAT.
La maldicin que pesa sobre la ley: las races del pensamiento crtico en Paulo de Tarso. San
Jos: Arlekn.
Hacia una crtica de la razn mtica: el laberinto de la modernidad. Materiales para la discusin.
La Paz: Palabra Comprometida / Driada / DEI.
Solidaridad o suicidio colectivo. Granada: Universidad de Granada.
El sujeto y la ley: el retorno del sujeto reprimido. Heredia: EUNA.
El asalto al poder mundial y la violencia sagrada del imperio. San Jos: DEI.
El nihilismo al desnudo: los tiempos de la globalizacin. Santiago de Chile: LOM.
Crtica a la razn utpica. San Jos: DEI, 3 Ed.
El grito del sujeto: el teatro-mundo del evangelio de Juan al perro-mundo de la globalizacin. San
Jos: DEI, 3. Ed.
Sacrificios humanos y sociedad sin exclusin: Lucifer y la bestia. San Jos: DEI, 3 Ed.
El mapa del emperador. Determinismo, caos, sujeto. San Jos: DEI.
Cultura de la esperanza y sociedad sin exclusin. San Jos: DEI.
La fe de Abraham y el Edipo occidental. San Jos: DEI, 2 Ed.
La deuda externa de Amrica latina. El automatismo de la deuda. San Jos: DEI.
Democracia y totalitarismo. San Jos: DEI.
Dialctica del desarrollo desigual. San Jos: EDUCA, 2 Ed. [1a Ed. Santiago de Chile: Nmero
especial de la revista Cuaderno de la Realidad Nacional Nro. 6.].
Las armas ideolgicas de la muerte. San Jos. DEI, 2 Ed.
Ideologa del sometimiento. La Iglesia Catlica chilena frente al golpe: 1973-1974. San Jos:
EDUCA.
Ideologas del desarrollo y dialctica de la historia. Buenos Aires: Paids.
El subdesarrollo Latinoamericano. Un caso de desarrollo capitalista. Buenos Aires: Paids.
Economa y revolucin. Santiago de Chile: Editorial del Pacfico.

Escrito como homenaje a estos tres cruciales autores

del pensamiento crtico y teolgico latinoamericano.

Bibliografa mencionada en este artculo

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degree). New York: Union Theological Seminary.
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humanistic messianism and messianic humanism (Thesis (Th. D.) Theology). Princeton, New Jersey: Princeton
Theological Seminary.
Alves, R. A. (1969). A theology of human hope. Washington D.C.: Corpus Books.
Alves, R. A. (1973). Cristianismo Opio o Liberacin? Verdad o Imagen. Salamanca: Sgueme.
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Boff, C. (1992). Epistemologa y mtodo de la Teologa de la Liberacin. En I. Ellacura y J. Sobrino (Eds.), Mysterium

Libarationis. Conceptos fundamentales de la Teologa de la Liberacin (2.a ed., Vol. 1, pp. 79-113). San
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Zambrano, M. (1996). Filosofa y poesa (4.a ed.). Mxico D.F.: FCE.

Bielefeld, julio de 2014