T O M O VI

LA G RA CIA
San Agustn recorri y conoci bien esa regio egestatis, ese pas de miseria y de hambre
que es el yo abandonado a sus propios recursos, desvinculado del comercio con su Creador,
(Pag 6 tomo VI)
De suyo, el amor de la criatura es indigente y msero y propenso a la esclavitud (Pag 6
tomo VI)
Un amor pobre e indigente de tal modo ama, que queda preso en lo que ama. La esclavitud,
es decir, la crcel, es el destino irremediable del amor de criatura a criatura cuando no est
guiado por el amor del Creador. (Pag 6 tomo VI)
El buen ser de que habla el Santo es el buen uso del libre albedro, que debe contarse entre
los bienes grandes que puede poseer una criatura. (Pag 10 tomo VI)
El comienzo de la fe est en la misma lnea sobrenatural de los actos saludables de creer,
por ser la fe el principio de las buenas obras: (Pag 15 tomo VI)

el fin de la ley, "que es descubrir la flaqueza de la voluntad para que sea

sanada por la gracia y cumpla lo que est mandado", de suerte que el amor a la
justicia sea la propia ley gustosamente abrazada (Pag 15 tomo VI)
(La Gracia ) tres efectos que ella produce en el hombre, conviene a saber: liberacin,
sanacin
y delectacin. (Pag 15 tomo VI)
La gracia, como veremos, es libertadora, sanante y deleitante. El sujeto que en los Salmos
gime, vive
en cautiverio, pidiendo a Dios la libertad; se siente enfermo, y suplica la salud; lucha contra
los atractivos de los bienes sensibles, y pide la suavitas Dei, el gusto y la suavidad de Dios,
para que todo lo dems le sea inspido. La doctrina y terminologa de la gracia
preveniente(Pag 19 tomo VI)
Todo el espritu de la teologa agustiniana de la gracia se cifra en esta pgina, ( pag 19-20
)
(Pag 20 tomo VI)
La enarracin del salmo 118 encierra tambin copiosa doctrina sobre la gracia delectante
(Pag 20 tomo VI)

Ellos despus de los apstoles son los plantadores, regadores, edificadores, pastores y
alimentadores de la Iglesia. Se llaman Ireneo, Cipriano, Retido, Olimpio, Hilario, Gregorio,
Basilio, Ambrosio, Juan Crisstomo, Inocencio, Jernimo. Entre ellos figuran igualmente
los Padres del Concilio
de Dispoli.
"Ellos abrazaron lo que hallaron en la Iglesia, ensearon lo que aprendieron y entregaron a
sus hijos lo que recibieron de sus padres"(Pag 22 tomo VI)
me persuad de mi error, al sostener que la fe con que en Dios creemos no es un don
divino, sino que nos viene a nosotros de nuestro esfuerzo personal, y que por ella
alcanzamos los auxilios del cielo para vivir en este mundo con templanza, justicia y piedad.
No crea que a la consecucin de la fe se adelanta la gracia de Dios, a fin de que por ella
obtengamos lo que se pide para nuestro provecho; tena para m que para poder creer era
necesario que precediese la predicacin del Evangelio; mas una vez predicado ste, la
adhesin a l era cosa propia y obra de nuestro esfuerzo. (Pag 24 tomo VI)
en su principio, de suerte que la iniciativa de creer es obra de la misericordia divina y no de
la voluntad humana, aunque sta tiene su parte propia en el consentimiento a la fe (Pag 24
tomo VI)
Si la gracia primera fuese recompensa de las obras, ya no sera gracia, discurre
frecuentemente el Santo. "No calienta el fuego para que hierva, sino porque hierve; no
corre bien la rueda para ser redonda, sino por ser redonda; as, nadie obra bien para recibir
la gracia sino por haberla recibido. Lo primero, pues, es la gracia: lo segundo, las buenas
obras: (Pag 24 tomo VI)
La segunda o segundas gracias s pueden merecerse: Mas aun entonces la plegaria tiene una
capital
importancia, que no debe desconocerse. (Pag 24 tomo VI)
La predestinacin no es la simple presciencia, como si Dios fuera un mero espectador del
universo, sino participacin activa y preponderante en el gran drama del mundo, porque El
prepara los dones con que se salvan cuantos consiguen la salvacin. (Pag 25 tomo VI)
Sfralos an la piadosa Madre (la Iglesia) con sus entraas compasivas para sanarlos;
guelos para instruirlos y no llorarlos muertos. (Pag 33 tomo VI)
entonces es tolerable el error; pero ste no debe llegar hasta socavar el fundamento mismo
de la
Iglesia: (Pag 34 tomo VI)
Sin duda alguna, la polmica pelagiana, en que se trabaj por la conquista de una definicin
del hombre, se perpeta hasta nuestros das, en que la gracia es rechazada como
incompatible con la naturaleza pura, sana, integra. (Pag 45 tomo VI)

San Agustn alude frecuentemente a los enemigos de la gracia de Dios, y un discpulo

suyo, San Prspero, resumi su doctrina en un poema titulado Carmen de ingratis. Los
enemigos de la gracia de Dios son los ingratos, los desagradecidos, los que rechazan el ms
divino favor que ha recibido
el hombre. (Pag 45 tomo VI)

El espritu moderno pertenece a esta categora de ingratos y hostiles a la gracia de Dios, a

la cual se opone por ranzones tambin pelagianas. Es decir, por un concepto exagerado de
la autonoma de la libertad, a que igualmente apelaba Julin de Eclana. Ser libre es ser
dueo de un recinto ntimo y secreto, de una clausura espiritual, cuya violacin a nadie se
tolera. Y todo lo que viene de fuera y se impone al hombre, aun cuando sea de un principio
y soberano superior, se rechaza como incompatible y perjudicial para el desarrollo de la
libertad. La resistencia pelagiana y semipelagiana a la gracia se apoyaba en este postulado
o, para hablar en trminos modernos, en esta inmanencia del espritu. El de la libertad es un
campo intangible, una clausura sin ningn acceso ni para Dios, aun cuando venga
a traerle un regalo
.
Aqu coinciden el pelagianismo antiguo y el moderno. De donde podemos vislumbrar
igualmente la grande actualidad del Doctor de la Gracia y debelador del pelagianismo.
(Pag 45 -46tomo VI)
Segn San Agustn, uno de los mayores bienes de la naturaleza humana es su capacidad
divina. Ella constituye el decoro y ttulo de nobleza del espritu humano. (Pag 46tomo VI)

Porque la gracia es una participacin sobrenatural de Dios, un modo

de ser y de obrar, donde se revelan la omnipotencia, la sabidura y la
misericordia infinita del Creador. (Pag 47 tomo VI)
Las tres facultades superiores, rganos de epifana de la Trinidad, conviene a saber,
memoria, entendimiento y voluntad, son igualmente sujetos de la impresin de la imagen y
receptculo de la gracia. La memoria es un archivo de Dios y sus beneficios; la inteligencia
participa de su luz y forma el verbo mental, y se alimenta de las verdades eternas; la
voluntad se esfuerza por alcanzar el bien supremo, en cuya posesin est su dicha. (Pag 47
tomo VI)

La naturaleza es comn a todos, mas no la gracia. No se confunda la naturaleza con la

gracia:
(Pag 47 -48tomo VI)

"Pues no quieren los hombres hacer lo que es justo o porque no conocen la justicia o porque
carecen de gusto para cumplirla. (Pag 49tomo VI)
Mas el manifestrsenos lo que estaba oculto y hacrsenos deleitoso lo que no lo era, obra es
de la gracia de Dios, que socorre a la voluntad humana; y la causa de no recibir semejante
ayuda, en ella est solamente, no en Dios ( Pag 49tomo VI)
"pues el libre albedro no sirve sino para pecar cuando no se conoce el camino de la verdad;
pero cuando comienza a descubrirse lo que se debe hacer y adonde debe encaminarse el
esfuerzo, si falta el gusto y el amor, no se obra, no se recibe, no se vive bien. Y para lograr
esto, se difunde en los corazones la caridad de Dios, no por obra del libre albedro,
inherente a nosotros, sino por medio del Espritu Santo que nos fu comunicado" . ( Pag 50
tomo VI)
El amor del bien es la donacin ms dichosa que puede recibir el hombre del sumo Bien,
porque es la raz que todo lo vivifica y fortalece. Sin amor, el hombre es un ser inerte y fro.
( Pag 50-51tomo VI)
A nosotros nos corresponde aceptar la gracia, seguir sus impulsos y cooperar con ella. . (
Pag 56 tomo VI
He aqu tres agentes que diversamente actan en el espritu humano: el cautivador, el
luchador, que es el hombre mismo, y el Redentor, que le defiende y ampara. ( Pag 57
tomo VI)
"Haba, sin embargo, en el Antiguo Testamento hombres que vivan no slo bajo la fe que
amedrenta,
arguye y castiga, sino tambin bajo la gracia, que deleita, sana y liberta: ( Pag 57 tomo VI)
Dios acta en el hombre sanndole, libertndole, deleitndole( Pag 57 tomo VI)
"Pereci el hombre por su libre voluntad; vino el Dios-Hombre con la gracia de la
liberacin"
( Pag 57 tomo VI)
Lejos de oponerse a la libertad, la gracia rompe sus ligaduras y la saca de la tyrannis
cupiditatis, de la servidumbre de las codicias y deseos desordenados. ( Pag 57 tomo VI)

El cristianismo es una doctrina y obra de salvacin y liberacin. ( Pag 57

tomo VI)

"El que niega su enfermedad, rechaza como superfluo al Salvador. Pudo la naturaleza
humana herirse a s misma con el libre albedro; pero una vez herida y llagada (vulnerata et
saucia), no es capaz de curarse con su libre albedro. Para enfermar viviendo
desordenadamente no necesitas mdico; para tu ruina te bastas a ti mismo. Mas cuando, a
causa de tu vida desordenada, contraes la
enfermedad, ya no puedes librarte de ella, como pudiste con traerla por tu vicio; sin
embargo, el mdico aun a los sanos recomienda la templanza. ( Pag 57 -58 tomo VI)
As tambin, Dios al primer hombre, creado sin vicio, le mand guardar templanza. Pero no
obedeci, se puso enfermo, cay: y el enfermo dej una descendencia de enfermos: ( Pag
58 tomo VI)
En trminos concretos, las dos heridas principales sobre cuya curacin tanto insiste San
Agustn son el tumor superbiae y putredo concupiscentiae. Al exponerse la doctrina
agustiniana suele darse extraordinaria importancia a lo que vamos a llamar el
concupiscencialismo, como si fuese la herida primera o principal del hombre. Sin negar la
gravedad de la concupiscencia, hay otro mal
anterior y ms pestfero, conviene a saber, el tumor interno de la soberbia, que afecta al
espritu, como la concupiscencia afecta ms a la carne( Pag 58 tomo VI)
La soberbia tambin es una especie de lujuria del espritu o de complacencia morbosa en s
mismo, en su lozana y fortaleza, rechazando la voluptas Creatoris, el gozo limpio y subido
del Seor. Por
lo cual, en el plan divino de la redencin, la extirpacin de la soberbia constituye uno de los
fines primordiales de la encarnacin del Verbo, ( Pag 58 tomo VI)
Bajada la hinchazn del espritu, fcilmente viene la templanza, o digamos, la humildad de
la carne.
( Pag 58 tomo VI)
Por ambas heridas se desangra el hombre, perdiendo las energas vitales de su ser. Por eso,
como consecuencias, le siguen igualmente la ignorancia y dificultad ( Pag 58 tomo VI)
La soberbia obscurece el espritu, apartndole de los manantiales de la luz divina, y
dejndole en su propia obscura mansin terrestre, y la sensualidad agosta y debilita la
energa de la voluntad, creando en l un estado de indolencia y pereza para toda accin viril
y noble. ( Pag 58 tomo VI)
Para salir de tal situacin y cautiverio necesita un auxilio o fuerza sobrenatural, que recibe
el nombre de gracia ( Pag 58 tomo VI)
Tambin se enlaza con la anterior la gracia liberante, as llamada porque su efecto es
librarnos de los pecados, de la cautividad del demonio y de la ira de Dios. ( Pag 59 tomo
VI)

La liberacin de los pecados es el primer efecto de la redencin. "Qu beneficios me hizo?

Primero, era nada y me cre; haba perecido y me busc; buscndome, me hall; estando
cautivo, me redimi;
estando vendido, me libr, do esclavo me hizo hermano" ( Pag 59 tomo VI)
Los pecados son las cadenas del espritu, y la primera liberacin consisto en romperlas: (
Pag 59 tomo VI)
La debilidad del hombre proviene de su origen mortal y de la asiduidad en entregarse a los
placeres.
Lo primero se deriva del pecado original, y lo segundo, del castigo de multiplicar los
pecados personales. Lo primero es una herencia de nacimiento; lo segundo, lastre y
aadidura de la vida.
( Pag 60 tomo VI)
La gracia crea en el hombre un estado afectivo superior, librndole del temor servil y del
amor interesado y hacindole amar la justicia por s misma, por su honestidad y hermosura,
como resplandor de la belleza soberana de Dios. ( Pag 61-62 tomo VI)
"Como la ley no se destruye con la fe, tampoco el libre albedro con la gracia, antes bien se
confirma con ella. ( Pag 62 tomo VI)
Pues ni la ley se cumple sin el libre albedro; mas de la ley viene la experiencia del pecado;
por
la fe, la impetracin de la gracia contra el pecado; por la gracia, la sanidad del vicio
culpable; por la sanidad, la libertad del albedro; por el ejercicio del libre albedro, el amor
a la justicia; por el amor a la justicia, el cumplimiento de la ley. Luego as como con la fe
no se anula el valor de la ley, antes se establece, porque la fe consigue la gracia para
cumplirla, de igual modo, el Libre albedro no se
nulifica con la gracia, sino se garantiza, porque la gracia nos hace amar libremente la
justicia"
( Pag 62 tomo VI)
De dos modos acta el Creador en nuestra voluntad inclinndonos a creer: ora
extrnsecamente, por las exhortaciones evanglicas, en que los mandamientos de la ley
contribuyen a hacernos ms conscientes de nuestra impotencia para que acudamos a pedir
la gracia que justifica; ora intrnsecamente, all donde est franca la entrada de los
pensamientos, sin que uno sea dueo de ellos; pero el consentir o disentir es funcin propia
de la voluntad: ( Pag 62 tomo VI)

Dos amores y dos deleites han levantado dos ciudades, cuyos contrastes forman el drama y
tragedia de la Historia. ( Pag 63 tomo VI)

"La gracia es un derrame de dulzura con que se hacen amables y deleitables los preceptos
del Seor."

( Pag 64 tomo VI)

La superioridad del cristiano sobre el hombre antiguo, pagano o israelita, se manifiesta en
los resortes o motivos por que obra. ( Pag 64 tomo VI)
dice San Agustn hablando de los judos, quienes cumplan la ley por el terror, por la
amenaza de los castigos temporales. La justicia antigua era servil, como la justicia
evanglica es libre y suave con la libertad que nos ha ganado Cristo. El temor es un resorte
dinmico muy inferior al amor y deja
( Pag 64 tomo VI)
El temor es un resorte dinmico muy inferior al amor y deja al hombre intacto, sin
cambiarle en su intimidad. ( Pag 64 tomo VI)
El amor celestial o la gracia deleitante transforma y eleva el nivel de la vida humana,
injertndole un impulso superior, una gravitacin al bien, que se hace su nuevo centro de
aspiraciones. ( Pag 64 tomo VI)
Tu codicia mala no la quita el amor, sino la cohibe el temor. Viene, por ejemplo, un lobo al
redil; pero oye los ladridos de los perros y las voces de los pastores y vuelve amedrentado:
Ipse autem semper est lupus. El siempre es lobo. Cmbiesele, pues ,en oveja. Eso hace el
Seor, pero tal mudanza obra es de su justicia, no de la tuya. He aqu la obra de la gracia:
convertir a los lobos en ovejas. Envi
la Oveja inocente al matadero, y con su redencin( Pag 64 tomo VI)
La gracia deleitante crea en el hombre la psicologa del hijo, es decir, el espritu de amor,
de confianza y gusto de vivir en la casa de Dios sin el temor y el inters temporal, que
fueron los resortes de] siervo del Antiguo Testamento. El nuevo espritu responde a una
nueva realidad divina inserta en el hombre: la incorporacin en Cristo, la adopcin divina (
Pag 64 -65tomo VI)
He aqu el divino misterio del cristianismo. "Dios no ama al hombre porque no le ha criado;
y as, el hombre no es cosa suya, y todava menos su hijo. He aqu el abismo entre la
filosofa griega y el cristianismo ( Pag 65 tomo VI)

"Todos cuantos son movidos por el Espritu de Dios son hijos de Dios; mas por gracia, no
naturalmente. Porque el nico Hijo de Dios por naturaleza se hizo hombre por misericordia,
para que nosotros, que somos hijos de hombre por naturaleza, por gracia y mediacin suya
nos hicisemos hijos de Dios" ( Pag 65 tomo VI)
La adopcin, dice San Agustn, es la gracia del Nuevo Testamento. ( Pag 65 tomo VI)

Porque el nico Hijo de Dios por naturaleza se hizo hombre por misericordia, para que
nosotros, que somos hijos de hombre por naturaleza por gracia y mediacin suya nos
hicisemos hijos de Dios"
( Pag 65 tomo VI)
Vino, pues, el veraz apstol de Jesucristo y nos dijo: "Por qu andis as desesperados de
vosotros mismos? Por qu segus en la afliccin y miseria y os consume la tristeza? Por
qu vais en pos de vuestros locos deseos, agobiados con la penuria de vuestros placeres?
Tenis Padre, tenis patria, tenis patrimonio". No aparece todava lo que somos; somos
hijos de Dios, pero en esperanza
( Pag 65 tomo VI)
El resorte vital del hijo es el amor, como el del siervo el temor. Y el amor es principio de
libertad ntima: Caritas libera est83. El hijo anda gozoso y cantando por la casa de su padre
celestial. Sus mandamientos se hacen amables y suaves para el que ama, graves para el que
servilmente le teme. "Tal es la nueva justicia que proviene del beneficio de la gracia de
suerte que se hace gustoso, no temible, su precepto, segn se pide en el Salmo: Suave eres,
Seor; ensame a cumplir con gusto tu justicia. ( Pag 65 tomo VI)
Porque cumple libremente la ley el que la hace con gusto. De aqu la superioridad de la
nueva alianza sobre la antigua y del hombre nuevo sobre el antiguo. L ( Pag 68-69 tomo
VI)

Teman los hombres y no hacan lo que tenan mandado;

amaron y lo cumplieron. Teman los hombres y arrebataban las
cosas ajenas; amaron y dieron las suyas( Pag 69 tomo VI)
La caridad sobrenatural, que todo lo hace gustoso, "se' relaciona ntimamente con la
gracia actual, y es difundida en los corazones por el Espritu Santo para que el
hombre se deleite y ame el sumo Bien, que es Dios: ( Pag 69 tomo VI)
Las pasiones estaban sometidas a la razn, y sta obedeca al Creador con un sosiego
ntimo y dichoso. ( Pag 78 tomo VI)
En aquel proceso de la primera tentacin y cada ha visto San Agust n la psicologa de toda
tentacin en sus tres momentos: suggestio, delectatio, consensus. ( Pag 78 tomo VI)
Tres personajes encarnan los tres factores: la serpiente, la mujer y el hombre. La sugestin
y solicitacin al mal vino del espritu perverso, solapado en el reptil; Eva representa el
deleite, el apetito inferior y carnal, y Adn, el consentimiento de la razn ( Pag 79 tomo
VI)
Pues qu es la soberbia sino el deseo de una perversa elevacin? Y esa perversa elevacin
consiste

en abandonar el principio al que debemos' vivir unidos y hacerse a s mismo y constituirse

en principio":( Pag 79 tomo VI)

Quisieron hurtar la divinidad y perdieron su felicidad14. Desde entonces el apetito de

divinidad15, el ansia de ser como Dios, autnomos, felices e independientes, constituye la
herida ms profunda del hombre cado. La sugestin diablica despert este apetito en los
primeros hombres, aunque
subyaca en las obscuras profundidades de su ser, vencido por el resplandor de la presencia
y magnicencia del nico Dios. El resultado fu como un eclipse de Dios en la conciencia y
la emersin del yo, como una nueva potencia soberana y tirnica que todo lo absorbe. ( Pag
80 tomo VI)
"Tanto ms se adhiere uno a Dios cuanto menos se ama el yo; ( Pag 80 tomo VI)
"Pues cmo podra, dice en otra parte, ir tan lejos desde lo sumo hasta lo nfimo sino
pasando por medio de s mismo?": Qua igitur tam longe transisset a summis ad nfima nisi
per mdium sui? 1S> Esta cada en medio, esto es, en s mismo, es el primer efecto y golpe
terrible de la primera culpa humana.
En trminos morales se llama orgullo, apetito de divinidad, de soberana libre, inherencia
morbosa y viscosa del espritu a s mismo, orientacin egocntrica que vicia las
manifestaciones del ser humano. Su tipo es el estoico o el pelagiano, el hombre afianzado
sobre s mismo, sobre el plinto de su excelencia autonmica y personal ( Pag 81 tomo VI)

"Mas no par aqu la cada de Adn; de s mismo rod hasta lo exterior, hasta el mundo de
los sentidos o de los placeres carnales". As, queriendo el hombre liberarse de todo yugo
ajeno, como Dios, por justo castigo, es precipitado del centro de su espritu a las cosas
inferiores, con que se
deleitan las bestias: Ita cum vult esse sicut Ule sub nullo, et ab ipsa medietate poenaliter ad
ima propellitur, id est, ad ea quibus pcora laetantur20. Esta cada se llama sensualidad, y
su herida ms profunda, concupiscencia, siendo su tipo el epicreo, el hombre que
desprecia los valores del espritu
y slo vive entregado a las satisfacciones de los sentidos. Non potest nisi et se et corpus
suum diligere21: "No puede sino amarse a s mismo y a su cuerpo".( Pag 81 tomo VI)
"Si vives unido a lo superior, se te mantendr sumiso lo inferior; si te apartas de lo superior,
lo inferior te dar guerra y suplicio. .( Pag 82 tomo VI)
As ha acaecido, hermanos mos; recibi el hombre su cuerpo para servidumbre, teniendo a
Dios como
Seor, al cuerpo como siervo; teniendo sobre s al Creador, debajo de s lo que fu creado
por El; y el alma racional, como puesta en cierto lugar medio, recibi el mandato de estar
unida al Superior y gobernar lo inferior. Mas no puede gobernar lo inferior si ella no se deja
gobernar del Superior.

Le arrastra lo inferior; luego seal es de que ha abandonado lo mejor. Se le han ido de las
manos las riendas de lo que gobernaba, porque no quiso someterse al que la diriga" 2S.
Con la insumisin a Dios, el espritu perdi su seoro y qued a merced de la carne
insurrecta. .( Pag 82 tomo VI)
El Gnesis enlaza ambas cosas: la desobediencia a Dios del espritu y la desobediencia de
la carne al espritu. No slo perdi el dominio de las cosas, sino el dominio de s mismo,
sintindose a la deriva del miedo con un pulso alterado y palpitante. Una sensacin
extrasima avis a Adn de la catstrofe
ocurrida: el descubrimiento de la desnudez. ( Pag 82 tomo VI)
Por la culpa "no quita Dios del todo lo que concedi a la naturaleza, sino quita algo y deja
algo, para que no falte quien se lamente de lo que ha perdido. ( Pag 88 tomo VI)
Qu tiene de aventajado el hombre, conforme a lo cual fu hecho a imagen y semejanza de
Dios? Que entiende y sabe, que distingue el bien y el mal: en esto fu creado a imagen y
semejanza divina
( Pag 88 tomo VI)
La permanencia de la imagen, a pesar del deterioro que ha sufrido, significa la conexin del
alma con las cosas eternas, o digamos, el recuerdo de la patria adonde debe volver el
hombre como a su verdadero destino. ( Pag 89 tomo VI)
Por eso, el Seor nos ha dado unas seales visibles acomodadas a nuestra peregrinacin,
para avisarnos que no estn aqu las cosas que buscamos, sino que hemos de volver all y a
las cosas mismas (verdad, eternidad, felicidad), de las que, si no estuvisemos an
pendientes, no las buscaramos aqu"
( Pag 89 tomo VI)