277

TICA NICOMQUEA

sabidura ser intelecto y ciencia, una especie de ciencia capital de los objetos ms honorables. Sera absur-

do considerar la poltica o la prudencia como lo ms

excelente, si el hombre no es lo mejor del cosmos.
Si, en verdad, lo sano y lo bueno son distintos para los
hombres y los peces, pero lo blanco y lo recto son

siempre
25 lo mismo, todos podrn decir que lo sabio es siempre
lo mismo, pero lo prudente vara; en efecto, se llama
prudente al que puede examinar bien lo que se refiere
a s mismo, y eso es lo que se confiar a ese hombre.
Por eso se dice que algunos animales son tambin prudentes, aquellos que parecen tener la facultad de previ30 sin para su propia vida. Es evidente tambin que la
sabidura y la poltica no son lo mismo, pues ni por sabidura
se entiende el conocimiento relativo a cosas tiles para uno
mismo, habr muchas sabiduras, porque no habr una sola
acerca de lo que es bueno para todos los animales, sino
una diferente para cada uno, a menos que se diga que
tambin hay una sola medicina para todos. Y nada cambia, si
se dice que el hombre es U4ib el ms excelente de los
animales, porque tambin hay otras cosas mucho ms dignas
en su naturaleza que el hombre, como es evidente por los
objetos que constituyen el cosmos 128. De lo dicho, entonces,
est claro que la sabidura es ciencia e intelecto de lo ms
honorable 5 por naturaleza. Por eso, Anaxgora, Tales 1M y
otros como ellos, que se ve que desconocen su propia conveniencia, son llamados sabios, no prudentes, y se dice que
saben cosas grandes, admirables, difciles y divinas, pero
intiles, porque no buscan los bienes humanos.
128

Estos objetos son el sol, la luna y las estrellas, que ARISTTE

consideraba como indestructibles y eternos (cf. Metafsica
1074a30-31).
129
Tales fue el primero de los Siete Sabios; Anaxgoras pertene
ci a una generacin posterior.
LES

LIBRO VI

La prudencia, en cambio, se refiere a cosas humanas y

a lo que es objeto de deliberacin. En efecto, decimos que
la funcin del prudente consiste, sobre todo, en deliberar
rectamente, y nadie delibera sobre lo que 10 no puede
ser de otra manera ni sobre lo que no tiene fin, y esto es
un bien prctico. El que delibera rectamente, hablando en
sentido absoluto, es el que es capaz de poner la mira
razonablemente en lo prctico y mejor para el hombre.
Tampoco la prudencia est limitada slo a lo universal,
sino que debe conocer tambin lo 15 particular, porque es
prctica y la accin tiene que ver con lo particular. Por
esa razn, tambin algunos sin saber, pero con experiencia
en otras cosas, son ms prcticos que otros que saben; as,
no quien sabe que las carnes ligeras son digestivas y sanas,
pero no sabe cu- 20 les son ligeras, producir la salud,
sino, ms bien, el que sepa qu carnes de ave son ligeras
y sanas. La prudencia es prctica, de modo que se deben
poseer ambos conocimientos o preferentemente el de las
cosas particulares. Sin embargo, tambin en este caso
debera haber una fundamentacin.
8. La prudencia y la poltica

La poltica y la prudencia tienen el mismo modo de ser,

pero su esencia no es la misma. De la prudencia 25
relativa a la ciudad, una, por as decirlo, arquitectnica,
es legislativa, mientras que la otra, que est en relacin
con lo particular, tiene el nombre comn de prudencia
poltica. sta es prctica y deliberativa. En efecto, el
decreto es lo prctico en extremo; por eso, slo los
empeados en tales acciones son llamados polticos, pues
slo ellos actan como obreros manuales.
Pero la prudencia parece referirse especialmente a 30
uno mismo, o sea al individuo, y esta disposicin tiene