Solares97 - 1 El Síndrome de Habermas

Las ciencias sociales
EL SNDROME
HABERMAS
Blanca Solares
Mxico
MCMXCVII
Primera edicin, mayo de 1997

1997, por
FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS
Y SOCIALES, UNAM
Prefacio: despus de Adorno
Proyecto DGAPA
IN 301195
1997, por caractersticas tipogrficas
MIGUEL NGEL PORRA,
LIBRERO-EDITOR
ISBN 968-842-667-9
Derechos reservados conforme a la ley
IMPRESO EN MXICO PRINTED
de la muerte de T. W. Adorno y de la dimisin de

Max Horkheimer del Instituto para la Investigacin Social
de Frankfurt, la teora social en Alemania pareca haber entrado
en un callejn sin salida. Convertido el pensamiento en mercanca
y l a lengua en embellecimiento de la lengua, cmo seguir teorizando al margen de la razn y del lenguaje que son las herramientas del mismo quehacer filosfico. Pero, a la vez, cmo dejar
de hacerlo, en un mundo en que la filosofa debe cumplir su
responsabilidad hasta el fin.
Luego de la crtica demoledora, que a veces tocando lo absurdo, planteara la Escuela de Frankfurt en contra de la modernidad,
la cultura de masas y los mismos medios de anlisis crtico -el
discurso cientfico y su lenguaje- las propias posibilidades de seguir teorizando parecan agotadas. Despus de Auschwitz, la persistencia en la intolerancia, la discriminacin, la desigualdad, el
totalitarismo y la enajenacin psquica dominantes, cmo justificar un quehacer terico que en nada puede frenar la marcha hacia
el colapso.
La crtica avasalladora en contra del irracionalismo de la razn planteada en Dialctica del Iluminismo1 as como las posibilidades mismas de seguir teorizando en un mundo que avanza por
medio de masacres y destruccin persistieron en los escritos de
los tericos frankfurteanos hasta sus ltimos das.
INMEXICO
FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES, UNAM
Circuito Mario de la Cueva

Centro Cultural Universitario, Ciudad Universitaria
04510 Mxico, D.F.
ORUPO EDITORIAL
MICJUBL NGEL PORRA
Amargura A, San ngel

01000 Mxico, D.F.
ESPUS
T. W. Adorno y Max Horkheimer, "Dialektik der Aufklarung", en Gesammelte

Schriften, vol. v, 1987, Fischer Verlag, Frankfurt, obra originalmente terminada en 1944.
[7]
BLANCA SOLARES
El movimiento contracultural de los sesenta en nada modific

su visin pesimista de la historia como "eterno retorno" de lo mismo. Al igual que Elias Canetti en Masa y poder, para la teora
crtica, torturar y matar, matar y torturar, siempre lo mismo de mil
maneras, constituye la clave de una visin de la historia que consiste sobre todo en crueldades diablicas. ..
Es en el mbito de este contexto intelectual que la argumentacin de Jrgen Habermas en sentido opuesto, a favor del pensa- .
miento terico y el proyecto de la razn ilustrada y la ciencia como
guas y luz de la modernidad, fue considerada, en un principio,
como una apertura de horizontes. Frente- a la resistencia esttica y
la fe mesinica, propias de la tradicin religiosa de la teora crtica, Habermas se lanza a la accin terico-poltica, desarrollando
una "teora de la accin comunicativa", con la cual pretende realizar una revisin de las ms posibles interpretaciones de la historia de Occidente con el fin de superarlas por medio de un nuevo
paradigma de anlisis social.
De manera contrastante a las tesis de Dialctica del Iluminismo de Adorno y Horkheimer, obra elaborada por los tericos judo-alemanes en el exilio norteamericano durante la contienda
mundial y en la que observan el proyecto de la Ilustracin como
dominio de la irracionalidad, Habermas sostiene que estos autores
malentendieron el proyecto de la Ilustracin al tratar de analizarlo fundamentalmente como desarrollo de la "razn instrumental".
Segn Habermas, afectados por la brutal experiencia fascista, el
estalinismo y la expansin de la cultura de masas norteamericana,
Adorno y Horkheimer dejaron de lado que la racionalizacin no
se agota en el predominio de la "racionalidad subjetiva". Despejar
ese malentendido es, en gran medida, la tarea medular del especfico y diferencial horizonte de los esfuerzos tericos de Habermas.
A la luz de uri nuevo auge y restablecimiento del capitalismo
en Alemania, Habermas desplaz el foco de su anlisis terico de
la economa o "racionalidad instrumental de acuerdo a fines" al
mbito de la cultura o interaccin en trminos de lenguaje. Intentando acabar as con la idea de razn como "razn instrumental"
PREFACIO: DESPUS DE ADORNO
y tratando de alzar un apuntalamiento emprico de la tica de un

discurso universal.2
Tras el descongelamiento de la Guerra Fra, las pugnas blicas,
el desmembramiento de la URSS, la Guerra del Golfo y los conflictos en el centro de Europa, hechos paralelos a la desesperante
estrategia meditica de los Estados nacionales montados en la
pugna de la expasin global capitalista, Habermas retrata perfectamente el impasse econmico-poltico y cultural de la situacin
mundial de las ltimas dcadas, abriendo una va de anlisis terico frente a los nudos crticos o cuellos de botella que representan
masas asimiladas y sometidas a la brutal presin de los aparatos
de poder, poltico, psicolgico y policiaco-militar altamente tecnificados, que desde una perspectiva de investigacin tradicional
resultaban inexplicables.
El cambio del paradigma de trabajo por el de comunicacin
apareci en los aos ochenta como la promesa, semejante a la del
cristianismo y todos los proyectos mesinicos, de una comunidad
ideal posible frente a la crtica de la modernidad y las visiones
apocalpticas de la historia, sus signos de destruccin y aniquilamiento progresivos. Las ciencias sociales se apresuran tambin a la
revisin de sus categoras explicativas tratando de aplicar la teora
de la accin comunicativa al anlisis de sus campos de investigacin especficos, los movimientos sociales, la educacin, la democracia, los derechos humanos, etctera. Pero tal cambio de paradigma significa, a nuestro entender, una nocin de lenguaje y de
comunicacin que difcilmente puede derivarse de la teora de la
accin comunicativa. La pretendida cualidad de la teora de la comunicacin -plantear el lenguaje como una forma de entendimiento social-, paradjicamente, constituye su propio lmite. Pues
desde una perspectiva pragmtica y universal-evolucionista, el
lenguaje se reduce a instrumento de coordinacin social consensuad razn funcional -de forma cercana en ltima instancia a la
nocin de De Saussure, pero sin la originaria tensin de ste- sistema de signos convencionales.
2
Moralbewusstsein und kommunikativens Handelns, Frankfurt, 1983.
10
BLANCA SOLARES
La concepcin de Habermas del lenguaje como accin comunicativa, lenguaje hablado, al margen del cuerpo y la imaginacin,
vinculado directamente con la racionalidad, implica un empobrecimiento del lenguaje a medio de expresin subjetiva, encaminada
al consenso, al mismo tiempo que la ratificacin del entrenamiento de una razn abstracta, otra vez instrumental, como nica
forma de pensamiento vlido umversalmente.
La intencin de las siguientes pginas se orientan hacia este
ncleo fuerte del desarrollo terico de la obra de Habermas, el desarrollo de una teora de la comunicacin, articulado por un tema
central que podra caracterizarse como "programa en torno a la
modernidad" con el cual se intenta dar respuesta a la cuestin de
si es posible y cmo garantizar, en los marcos de la sociedad industrial actual, las posibilidades de sobrevivencia cultural, la individualidad y los valores de la libertad y la democracia.
Desentraar las vas a travs de las cuales se hace del paradigma de la comunicacin la clave ideolgica para la comprensin del futuro de Occidente es la intencionalidad del presente
trabajo.
Desde la dcada de los setenta, Jrgen Habermas se ha venido convirtiendo en uno de los intelectuales ms influyentes de la
REA y de los tericos sociales ms destacados de Europa.
Su obra se caracteriza por polemizar con la ms amplia diversidad de corrientes de pensamiento, desde las tradiciones del idealismo alemn y la filosofa analtica anglosajona hasta con los
planteamientos activistas radicales de la izquierda alemana de
procedencia marxista y las vertientes polmicas ms recientes en
torno al horizonte de la modernidad. En los aos sesenta, participaba en la disputa del positivismo alemn, la hermenutica de
Gadamer y la Teora de Sistemas de Niklas Luhmann. Ms tarde,
interviene en las discusiones referentes al significado del pasado
alemn (Historikerstreit) y en contra de las corrientes del posmodernismo.
La bibliografa sobre su obra cubre numerosos volmenes y se
extiende a diversidad de lenguas. Lejos de ser un autor no ledo,
PREFACIO: DESPUS DE ADORNO
11
su obra ha adquirido una cierta "popularidad" al convertirse en un

referente obligado en la discusin del estado actual de las ciencias
sociales y sus perspectivas que, incluso, ha desbordado los mbitos especializados. Mientras los viejos frankfurteanos, con excepcin quizs de Herbert Marcuse, slo fueron realmente reconocidos despus de su muerte, Habermas se ha convertido en
vida, prcticamente, en un "clsico".
Ms all del contexto alemn y del orden del devenir social y
poltico de la Europa de la posguerra, los planteamientos habermasianos tambin han encontrado eco en Norteamrica y en el
"tercer mundo" haciendo de su figura terico-ideolgica uno de
los paradigmas vivos para la proyectiva modernizacin de los mbitos poKticos, incluso como herramienta conceptual y axiolgica
en la asesora terminolgica y pragmtica de las instituciones polticas tanto estatales como partidarias del mundo actual.
El horizonte sombro de la globalizacin mundial del valor, la
creciente destruccin de la naturaleza a travs del progreso tcnico-cientfico acelerado en el ltimo siglo y el encarnizamiento de
la violencia y las guerras que acompaan nuestro siglo, no son
para Habermas la base de una interpretacin pesimista de la historia, sino el lugar de prueba de sus fundamentos tericos y prctico-sociales.
La compleja incidencia de la obra de Habermas como una
versin global de la modernidad, en este horizonte, acredita en
ms de un sentido la tarea de realizar un balance crtico de su significacin y de reflexionar en torno a los lmites de su horizonte
interpretativo.
La desconfianza radical en el lenguaje ha caracterizado a buena parte del trabajo potico e intelectual, literalmente, desde el
pasado fin de sicle. No en menor medida, signan nuestra poca
la prdida de la facultad de expresarse, el caos mental, la disgregacin de la identidad y "el ntimo desencanto que cierra las puertas
a la accin significante" de un universo que agoniza, suponiendo
incluso su desaparicin. No hay comunidad de comunicacin en
abstracto y mucho menos puede hablarse de comunidad ah donde
sta ha sido convocada por la muerte.
12
BLANCA SOLARES
Sin embargo, nada es ms opuesto a la teora de la accin comunicativa que la angustia del lenguaje y la interrogacin desbordante que el trabajo con las palabras suscita en pensadores como
Benjamn, Adorno, Horkheimer, Blanchot, Valry, Joyce, Hofmannsthal, Foucault, Levinas, R Yirilio, G. Deleuze, la demolicin del lenguaje para fabricar, a partir de los escombros, "una
expresin nueva y ms autntica de la realidad".
Escribir sobre Habermas ha implicado as ms que-exponer
la novedad de sus planteamientos, derivar de sus propios Emites la
necesidad de defender una u otra sensibilidad y su posibilidad de
inteleccin, a fin de comprender los fenmenos sociales lejos de la
parcialidad y empobrecimiento de un cientificismo que al detenerse en el lmite de la lgica estrecha su visin del hombre y sus
expresiones.
CAPTULO I
Jrguen Habermas:
aspectos biogrfico-intelectuales
i EXISTE alguna relacin entre la vida y la obra de un autor, se

puede decir que, en el caso de Habermas, su obra sera inexplicable sin comprender la profunda influencia del restablecimiento del capitalismo y la democracia en la Alemania de la Posguerra.
Antes de entrar en sus planteamientos, mencionar algunos aspectos biogrficos necesarios para contar con un perfil del autor que
nos ponga en la lnea de sus desarrollos tericos fundamentales.
Habermas naci en Dusseldorf en 1929. Entre 1949 y 1954 estudi filosofa, historia, psicologa y literatura alemana. Obtuvo su
grado con un trabajo sobre la filosofa de la historia de Schelling
y las implicaciones histrico materialistas de su sistema especulativo.
En 1953, el nombre de Habermas se hizo conocido pblicamente, por vez primera, a raz de su recensin de las ctedras de
Heidegger de 1935 en el Frankfurter Allgemeine Zeitung.2 Habermas criticaba al nacional-socialismo de la historia alemana
reciente y el contenido reaccionario del pensamiento conservador.
Aos ms tarde, aclar que, en realidad, el sentido de estas discusiones no era otro que impulsar las ideas que dieron origen a la
formacin de la Repblica Federal Alemana: modernidad, ilustracin y democracia radical.4
3
Jrgen Habermas, "Mit Heidegger gegen Heidegger denken. Zr Veroffentlichung
von Vorlesungen aus dem Jahre 1935", en Frankjirter Allegemeine Zeitung, 25. 7. 1953.
4
Jrgen Habermas, "Die Dialektik der Rationalisierung. Vom Pauperismus in Produktion und Konsum", en Merkur, pp. 701-724.
[13]
BLANCA SOLARES
14
Despus de su promocin, Habermas trabaj alrededor de dos

aos como periodista. De 1956 a 1959 fue asistente de investigacin en el Institu fr Sozialforschung, dirigido por Horkheimer y
Adorno, sin embargo, le fue difcil conocer el pensamiento de sus
maestros. El acceso directo a los escritos poltico-filosficos de
estos autores, en el periodo de Posguerra, era prcticamente imposible en Alemania.5
Durante ese tiempo, se ocup ambin de la realizacipn de un
estudio sobre las ideas y los comportamientos polticos de los estudiantes universitarios en la REA. Este trabajo, publicado bajo el
ulo de Studenten und Politk,6 ser el punto de partida de sus
relaciones con el movimiento universitario de los sesenta.
De 1959 a 1961 escribi su trabajo de habilitacin, Strukturwandel der ffentlichkeit, publicado un ao ms tarde.7 En l
reflexiona sobre el contenido del concepo clsico de "opinin
pblica" y su lugar cada vez ms formal en los ordenamientos y
las reglamentaciones del sistema social del capitalismo avanzado.
Dadas las circunstancias del conexo universitario de la poca,
Horkheimer y Adorno no pudieron aprobar este trabajo y Habermas tuvo que trasladarse a Marburg, para obener su habiliacin
como profesor universiario, bajo la direccin de Wolfgang Abendroth, destacado y agudo historiador del movimiento obrero europeo.
Un poco antes de dar trmino a su trabajo, le fue ofrecido un
puesto de profesor en la Universidad de Heidelberg. Lugar en el
que permaneci hasa 1964 y en donde enlr en contacto con la
hermenutica de H.G. Gadamer. Los aos de Heidelberg, segn el
mismo Habermas, fueron un tiempo de particular productividad.
Gran parle de sus trabajos poltico-filosficos y erico-sociales
5
Por ejemplo, era de hecho imposible conseguir en Alemania ejemplares de la

Zeischrift fiir Sozialforschung, revista que el Instituto editara en el exilio.
6
J. Habermas., L. v. Friedeburg, C. Oehler, F. Weltz, Studenten und Politih Eme
Soziologische Untersuchung zum politischen Bewustsein Frankfurter Studenten, Hermn
Luchterhand Verlag, Neuwied, Berln, 1961.
1
Strukturwandel der ffentlichkeit. Untersuchungen zur eine Kategorie der brgerlichen Geselhchaft, Darmstadt, Neuwied, 1982.
JRGEN HABERMAS: ASPECTOS BIOGRHCO-INTELECTUALES
15
son producto de las reflexiones de esos aos. Es en ese periodo

que reflexiona sobre las posibilidades de una filosofa prctica en
relacin con una ciencia social crtica.8
En 1964, Habermas pudo reincorporarse, como profesor de filosofa y sociologa, en la Universidad de Frakfurt. Particip en
el inicio de las discusiones sobre "Reforma a la enseanza y democratizacin de la educacin superior" y se convirti en animador del movimiento estudiantil. Sin embargo, a raz de su participacin en el Congreso de Educacin Superior y Democracia, en
junio de 1967 -una semana despus del asesinao del esudiane
Benno Ohnesorgs- enr en abierto conflicto con la proesa estudiantil. Habermas, que pareca estar convencido del carcter democrtico del movimiento y de su importancia en la conformacin
de una instancia de opinin poltica pblica autnoma, calific las
propuestas de accin de Rudi Dutschke, lder del movimiento
de protesta, de "fascismo de izquierda". Pese a que ms tarde rectificara esa posicin, se produjo una ruptura entre el terico de
la opinin democrtica y los estudiantes.9
En Conocimiento e inters,10 obra publicada en 1968, Habermas desarrolla la tesis de que el concepto marxista de "trabajo"
es insuficiente para la fundamenacin de una teora crtica de la
sociedad. Plantea la necesidad de diferenciar entre "trabajo" e
"interaccin" y entre "accin instrumental" y "accin comunicativa".
Luego, durante varios aos trabaj sobre problemas de la filosofa analtica del lenguaje y de la teora de sistemas funcionalista,
as como en una teora universal de la "competencia comunicativa",
basada en el hecho de que en cada aco de habla es contenida
una pretensin de emancipacin social.11 Desarroll esa tesis al
s
La sntesis de estas reflexiones se agrupan en el libro Theorie und Praxis, Surkamp
Verlag, 1963.
'Vase nota biogrfica de Micha Brumlik sobre Jiirgen Habermas en Lexikon Linker Leitfiguren. Birchergilde Gutenberg Verlag, Frakfurt, 1988.
10
rkenntnis und Interesse, Frakfurt, 1968.
11
J. Habermas y N. Luhmann, Theorie der Geselhchaft oder Sozialtechnologie, Was
leistet die Systemforschung?, Frakfurt, 1971.
16
BLANCA SOLARES
mismo tiempo que diriga junto con C.F. von Weizckers, el Instituto Max Plank para la Investigacin de las Condiciones de Vida
del Mundo Cientfico.
En 1977, volvi a reincorporarse a la discusin poltica a partir
del resurgimiento del irracionalismo poltico y de la amenaza a
las libertades burguesas justificadas por el combate al terrorismo
alemn. Esta circunstancia poltica lo impuls a dar forma acabada
a su obra ms importante, la Teora de la accin comunicativa}'1
En esta obra que apareci en 1981, Habermas intenta hacer
una presentacin sistemtica d su trabajo de investigacin de los
ltimos diez aos: Problemas de legitimacin en el capitalismo
tardo, 1973; sus trabajos sobre lingstica "Qu es la pragmtica universal?", 1976; y La reconstruccin del materialismo histrico, 1976.
En lo que sigue analizaremos con detalle cmo se prefigura
esta teora, qu interrogantes terico-polticas intenta resolver y
cules son los ejes de su estructura e intencionalidad analtica.
CAPTULO II
Ms all del marxismo:

Ciencia y tcnica como "ideologa",
el planteamiento de un programa de trabajo
HABERMAS Y MARCUSE
y tcnica como "ideologa"13 texto escrito por Habermas en 1968, con motivo del 70 aniversario de Herbert
Marcuse, es un homenaje crtico que marca tambin los puntos
centrales del programa de trabajo que Habermas desarrollar a lo
largo de toda la dcada siguiente. Al mismo tiempo, resulta una
proposicin significativa para entender la pertenencia y distancia
simultneas que Habermas sostendr siempre con la Teora Crtica de la llamada Escuela de Frankfurt.
A partir de la publicacin de El hombre unidimensional,u traducido a la lengua alemana, apenas un ao antes, en 1967, Herbert
Marcuse ocupaba un lugar destacado en el plano del debate terico europeo. En esta obra, Marcuse confirma de alguna manera las
tesis de la filosofa de la historia de Horkheimer y Adorno sobre
la modernidad, como un nuevo tipo de barbarie, pero no extrae las
mismas consecuencias.
Segn Marcuse, la estructura social dominante basada en la
racionalidad tcnico-cientfica, tiene como fin no slo la productividad sino la identificacin de los individuos con los valores sociales preestablecidos, lo cual impide a los hombres construir su
IENCIA
13
n
Theorie des Kommunikativen Handelns, Suhrkamp Verlag, 2t Frankfurt, 1981, en
espaol Teora de la accin comunicativa, Taurus, Madrid, 1987.
J. Habermas, Technik und Wissenschaft ais "Ideologie", Frankfurt, 1968, en

espaol, Ciencia y tcnica como ideologa, Madrid, Tecns, 1984.
l4
Herbert Marcuse, One Dimensional Man: Studies in the Ideology of Advanced
Industrial Society, Boston, 1964, en espaol El hombre unidimensional, Mxico, J. Morz, 1968.
[17]
BLANCA SOLARES
MS ALL DEL MARXISMO
19
18
individualidad y sus relaciones colectivas, desde su voluntad y

conciencia propias.
El concepto terico-central de este diagnstico es la nocin
de "racionalidad" o "racionalizacin", que Marcuse toma de Max
Weber y que, en cierto sentido se puede equiparar con el concepto
de Adorno y Horkheimer de "razn instrumental".
Marcuse est convencido de que la tendencia del desarrollo
cientfico-tcnico o modelo de la racionalidad burocrtic$t-tcnica
impregna todos los mbitos dla experiencia social y lleva a la
economa, la cultura y la poltica hacia su fusin en un nuevo tipo
histrico y unilateral de dominio totalitario.
El desarrollo de las fuerzas productivas y el dominio de la clase
poltica, en su anlisis de la poca, no son variables independientes.
Para Marcuse, la especificidad del tipo de dominio del capitalismo
tardo surge del hecho de que se presenta a s mismo como la corporeizacin instrumental de la racionalidad tcnica que tendencialmente se hace invulnerable frente a la crtica, a partir de argumentos cientificistas.
Pero, dice Habermas, si la racionalidad cientfico-tcnica se
transforma en fundamento de legitimacin ideolgica, la tesis de
Marx del potencial de emancipacin encerrado en el desarrollo de las
fuerzas productivas se pone en cuestin. En otras palabras, desaparece la contradiccin entre fuerzas productivas (tcnicas) y.
relaciones de produccin (polticas) como base de las contradicciones sociales.
Marcuse, sin embargo, no observa tal contradiccin y argumenta, ms bien, que el dominio poltico no es posible sino con la
participacin misma de la conciencia de los oprimidos. Tcnica y
ciencia son el motor del sistema capitalista tardo, pero ellas mismas actan, a la vez, como reflejo de lo que ambas ocultan: el
dominio poltico, abriendo as la posibilidad de subvertirlo. Esta
posibilidad diferencia a Marcuse de los autores de Dialctica del
Iluminismo,
Marcuse no se limita a la descripcin de una teora negativa
del dominio totalitario sino que, sobre la base de esas condicio-
nes, se interroga por un curso distinto de la historia. A partir'de la

tradicin de la crtica de la civilizacin de Max Weber y de la filosofa de la historia de Adorno y Horkheimer, intenta fundamentar la posibilidad de un giro de la racionalidad cientfico-tcnica
hacia un "nuevo" tipo de "dominio". En El hombre unidimensional argumenta, en este sentido, a favor del desarrollo de una "nueva" ciencia y de una "nueva" tcnica:
Lo que quiero demostrar es que la ciencia, en virtud de su
propio mtodo y sus conceptos, ha proyectado y fomentado
un universo en el que la dominacin de los hombres queda
vinculada con la dominacin sobre los hombres, lazo que
amenaza con extenderse como un destino fatal sobre ese universo en su totalidad. La naturaleza, comprendida y domeada por la ciencia, vuelve a aparecer de nuevo en el aparato de
produccin y de destruccin, que mantiene la vida de los individuos y la mejora, y los somete a la vez a los amos del
aparato. As, la jerarqua racional se fusiona con la social. Y
en esta situacin un cambio en la direccin del progreso, con
capacidad para torcer ese fatal destino, tendra que influir
tambin en la estructura de la ciencia misma, en el proyecto
de la ciencia. Sin perder su carcter racional, sus hiptesis
se desarrollaran en un contexto experimental esencialmente
distinto (en el de un mundo planificado); a consecuencia de lo
cual, la ciencia llegara a unos conceptos sobre la naturaleza
esencialmente distintos y constatara hechos esencialmente
distintos.15
La fusin de ciencia y tcnica como "razn instrumental", no
significa, para Marcuse, que no haya otra forma de relacionarse
con la naturaleza a travs de los mismos medios. Es decir, que la
"disposicin tcnica" sobre la naturaleza pueda un da servir a
una relacin de "cuidado amoroso" que la libere y la desate del
dominio de la tcnica misma. Curiosamente, pero tambin de ma15
dem, p. 185.
20
BLANCA SOLARES
era bastante confusa, en Eros y civilizacin, Marcuse habla de

la existencia de dos formas de dominio, uno represivo y otro liberador.
Habermas se distancia del anlisis de Marcuse de que las
fuerzas cientfico-tcnicas generen un "dominio excedente" que
lleve a los hombres a la concienWde una "otra" o "nueva" ciencia
y tcnica que se desarrollar como "dominio liberador".
De lo que Marcuse habla, dice Hkbermas, no es |ino de un
nuevo tipo de relacin "comunicativa" entre hombre y naturaleza
que en realidad es producto de una confusin terica entre trabajo e interaccin. Esta confusin es el punto de partida de su diferenciacin entre "accin racional de acuerdo a fines" y "accin
comunicativa", a fin de plantear un anlisis de la sociedad del capitalismo tardo que pueda ofrecer tambin perspectivas viables a
la modernidad.
TRABAJO E INTERACCIN
e interaccin, segn Habermas, son dos formas distintas

de accin humana, que comnmente el marxismo, basndose en la
nocin de racionalidad de Max Weber, trata indiferenciadamente,
Trabajo e interaccin son acciones inmanentes al hombre, pero
que no son semejantes.
A. Para Habermas, la nocin de "accin racional de acuerdo a
fines" no es como para Weber una categora de anlisis especfico
de la modernidad sino un rasgo propio de la accin social. Habermas equipara "la accin racional de acuerdo a fines" controlada por
el xito, a la "estructura del trabajo", en el sentido de Marx. Dice
que no podemos concebir al hombre al margen de esta condicin
histrica de accin con fines de control tcnico sobre la naturaleza. Y que, por lo tanto, tampoco podemos renunciar a la tcnica, es
decir, a "nuestra tcnica sustituyndola por una cualitativamente
distinta, mientras no cambie la organizacin de la naturaleza
humana y mientras tengamos que mantener nuestra vida por medio del trabajo social."
TRABAJO
MS ALL DEL MARXISMO
21
Pero basta leer el captulo V del primer tomo de El capital de

Marx para observar la reduccin de la nocin de trabajo habermasiana. El trabajo o proceso de trabajo, de acuerdo a Marx, alude a
un proceso de relacin entre hombre y naturaleza a travs del
cual, al transformarla, el hombre proyecta su figura. El proceso de
trabajo no es dominio de la naturaleza, sino un proceso de autodeterminacin y dotacin de sentido. La nocin de trabajo de Marx
no es una categora econmica sino filosfica y el trabajo como
produccin material no es sino el soporte de otro proceso de reproduccin ms fundamental o ms all de la sobrevivencia. El trabajo es, a la vez, una actitud y una disposicin del hombre frente
a la naturaleza; su propio autodescubrimiento. Un proceso de comunicacin y de creacin de su propia figura. (Cfr. Bolvar Echeverra, Apuntes sobre El capital).
Marcuse, como lector profundo de los Manuscritos econmico-filosficos de Marx, parte de la nocin de trabajo en sentido
amplio, sin verse en la necesidad de separar el trabajo (accin) de
la actitud del hombre frente a la naturaleza. En trminos estructurales, concibe el trabajo como un proceso de interaccin o de
comunicacin que en el fondo no es sino una disposicin abierta
del hombre a su destino.
En el siguiente apartado del mismo captulo V, Marx habla del
trabajo como "proceso de valorizacin". Es decir, que histricamente, la estructura del trabajo se configura en el capitalismo como
dominio instrumental o tratamiento de una naturaleza desacralizada y objeto a dominar por la voluntad de los individuos. El proceso de trabajo, dice Marx, se configura en el capitalismo como
proceso de valorizacin. Pero Marx nunca hace extensiva esta
actitud tcnico-instrumental a la historia humana en su conjunto.
La naturaleza, en Marx, aparece como un horizonte de significacin infinita que slo la racionalidad instrumental, propia de
Occidente, reduce a la visin de naturaleza como naturaleza escasa. Partiendo de la nocin de Marx, Marcuse puede hablar de la
naturaleza como interlocutor de la comunicacin humana o lo que
es lo mismo del trabajo como transformacin de la naturaleza
libre de dominio.
22
BLANCA SOLARES
Habermas reduce la nocin de trabajo a accin racional, "accin instrumental de acuerdo a fines", comportamiento orientado
de acuerdo a estrategias, control eficiente de la realidad, etctera.
Un punto de partida que reduce no slo la nocin detiabaio sino del
r
~i
MS ALL DEL MARXISMO
23
'-interaccin"
Normas de la
Accin Comunicativa
XT.
, , , c .,
Nivel de definicin
, .
Lenguaje comn mter-
"Trabajo" Reglas tcnicas

de Accin Racional de
aa erd a
' fi>
r, ,
T
Lenguaje libre de con-
hombre mismo a sujeto racional, homofaber, hacedor de instrumentos con el nico fin de satisfacer sus necesidades naturales, sin
alma y sin espritu. AhistOliza la nocin de Weber de "racionali-
subjetivamente compar- texto.

do.
Mecanismos de Adqui- Internalizacin de roles. Aprendizaje de cualifi-
dad de acuerdo a fines" y la proyecta al inicio de la historia.

B. La otra idea, con la que Habermas intenta salir del embrollo
i'
i j
, . r.
.,
^
en eli que esta
a punto
de caer con esta
simplificacin,
es su nocin
de "interaccin simblica" O "accin comunicativa orientada por
valores intersubjetivamente vigentes". Basta este enunciado para
n
n
observar que
la comunicacin se esboza aqu
como nocin reducida a un lenguaje referencial que intercambia mensajes en un
contexto regido por las relaciones estables de un cdigo, y al smbolo lingstico estrechado en su definicin a un smbolo muerto.
Desarrollar esta idea en un apartado especial.
Lo que por ahora quisiera subrayar es que, a mi entender, los
dos tipos de accin a los que Habermas se refiere, trabajo e interaccin, tal y como l los presenta aluden tanto uno como otro, al mismo proceso de racionalidad instrumental: medios, a fin de aleanzar un fin. Uno tcnico y el otro lingstico, los dos apuntan al
mantenimiento de un sistema social basado en el control tcnico
y consensual de la naturaleza.
Hecha esta doble reduccin del trabajo a "accin racional de
acuerdo a fines" y de la "accin comunicativa" a "interaccin"
mediada a travs del lenguaje e "integrada al menos por dos individuos", es obvio que la primera alude a criterios tcnicos, mientras que la interaccin, a normas establecidas socialmente. 0 tambien que, mientras las reglas tcnicas se establecen al margen del
habla, las normas se establecen a travs del entendimiento hablado, etctera. El esquema siguiente muestra algunos aspectos de
las diferencias fundamentales, segn Habermas, entre trabajo e
interaccin:
Funcin
sicion
Sanciones
C3C0I16S tcmc3.s
Mantenimiento de las
instituciones sociales,
Llamada de atencin,
Solucin de problemas
tcnicos.
Fracaso ante la realidad,
Racionalizacin Obje- Emancipacin, indivi- Aumento del poder de

duacin;
de disposicin tcnica.
tivos
as posi 11ampliacin
. .&, elibre
,., e Udej a
comunicacin
dominio.
L as normas sociales se definen desde el nivel del lenguaje ordiado que, por supuesto, lleva consigo el riesgo del malentendido,
p o r ejemplo, cuando la definicin de una situacin es poco clara
0 cuando quienes participan en la comunicacin presentan trasfondos socioculturales diversos.
Las reglas tcnicas, por el contrario -utilizacin de maquinaria
0 de aplicacin de una frmula qumica-, representan un tipo de
lenguaje artificial o independiente de los contextos culturales cotidianos en los que stas funcionan y tienen una pretensin de valor.
Las normas sociales son adquiridas por los nios a travs de
u n aprendizaje y de la interiorizacin de roles sociales; la aplicac i n de reglas tcnicas a travs del proceso de escolarizacin. La
funcin de las normas lingsticas consiste en dar sostn al entendimiento humano, y eventualmente fortalecerlo institucionalmente.
L a funcin de las reglas tcnicas es encontrar la solucin ptima
a un problema. Quien viola las normas sociales es castigado por
s u g r u p o s o c i a i de acuerdo a planteamientos morales; quien no
a t i e n d e a las reglas tcnicas simplemente fracasa al intentar dar
solucin a un problema especfico. En conclusin, ambos tipos de
24
BLANCA SOLARES
accin tienen caractersticas radicalmente distintas. Las normas

sociales lingsticas aumentan, en ltimo trmino, el mbito del
entendimiento social; la tcnica, el orden de apropiacin de los
hombres de la naturaleza.
Salta a la vista que los criterios de racionalidad de ambas acciones se presentan como absolutamente distintos, que trabajar
y comunicarse a travs del lenguaje no es lo mismo. Pero, que
cuando el hombre transforma a la naturaleza no comunica o expresa en ella su propia intencin interior, mental, psquica y anmica; o que, cuando la consume no descifra su propio sentido, esto
slo es claro una vez que el trabajo se ha reducido a "racionalidad
de acuerdo a fines" y el lenguaje a instrumento de consenso. Estas dos reducciones son la base de toda la teorizacin habermasiana.
25
Aqu se hace necesario reconocer cierta agudeza de Habermas.

El desarrollo de las fuerzas productivas es condicin de la transformacin social en el pensamiento de Marx tanto como en el de
Marcuse. No es por lo tanto la racionalidad de la ciencia y de la tcnica lo que Marcuse cuestiona sino sus valores rectores y la direccin del progreso, dejando de lado, la crtica de la nocin de
racionalidad. Habermas tiene razn. Marcuse como Marx tiene la
tendencia, propia de Occidente, a restablecer la inocencia o neutralidad progresiva-instrumental de las fuerzas productivas. Pero
todava ms occidental que ellos, Habermas desenvaina la espada
a favor de la ciencia y su lgica. Para ello, se ve precisado a una
reelaboracin de esta nocin ms all de la racionalidad cientfico-tcnica en sentido weberiano, y como fuerza productiva ideolgica en el sentido de Marcuse.
L A CRTICA DE LA CIENCIA
SISTEMA SOCIAL
Y DE LA TCNICA COMO "IDEOLOGA"
Y SUBSISTEMA DE ACCIN RACIONAL
terico fundamental de Marcuse, segn Habermas, es

incurrir en la confusin de trabajo (proceso tcnico de dominio
de la naturaleza) con interaccin simblica en trminos de lenguaje. Ambos son proyectos de la especie humana y no de una poca
que en un momento pudiera plantear su superacin. No es posible
ninguna "nueva tcnica", ni ninguna "nueva ciencia", pues su desarrollo para Habermas acompaa el mismo proceso histrico de la
vida. La ciencia, en nuestro moderno contexto, "se ha de considerar como una ciencia obligada a mantener la actitud de una posible disposicin tcnica; lo mismo que en el caso del progreso
cientfico-tcnico tampoco para la funcin de la ciencia es posible
encontrar un sustituto que fuera ms humano".16 Habermas no
dejar de insistir. La validez de la estructura del progreso cientfico-tcnico se corresponde con el mismo proceso del hombre de
humanizacin de la "naturaleza salvaje y escasa".
EL ERROR
I6
MS ALL DEL MARXISMO
Habermas, "Ciencia y...", op. cit., p. 63.
de Marx de la realidad reconstruye la historia de la

especie a partir de la categora lucha de clases y de la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin. Habermas se propone reformular este marco categorial de los supuestos
fundamentales del materialismo histrico: "La conexin de fuerzas productivas y relaciones de produccin tendra que ser sustituida por la relacin ms abstracta de trabajo e interaccin", o dicho
de otra manera: entre "marco institucional de las relaciones o interaccin y subsistema de accin racional de acuerdo a fines".
A partir de la diferencia entre trabajo e interaccin, Habermas,
afirma que hay sistemas sociales en los que predomina la racionalidad de acuerdo a fines y otros en los que predomina la comunicacin. Segn l, se puede distinguir en una misma sociedad:
EL ANLISIS
a) un marco institucional o mundo socio-cultural de la vida; y

b) un subsistema de accin racional de acuerdo a fines.
26
BLANCA SOLARES
Tanto en este trabajo como en la Teora dla accin comunicativa, Habermas subraya que la diferencia entre estas dos realidades es slo de carcter "analtico". No existe en la sociedad una
forma pura de comportamiento: las relaciones familiares hacen
uso de la racionalidad social y tcnica, como la fbrica de la "interaccin". Lo que a Habermas le interesa no es hacer la descripcin de estas tipologas en abstracto sino, a partir de su diferencia
general, derivar los elementos de un anlisis sobre la crisis y los
fenmenos de enajenacin derivados de la expansin del "subsistema de accin racional de acuerdo a fines" sobre el "mundo de
vida".
Habermas observa el desarrollo social no slo como avance de
la racionalidad tcnico-cientfica, sino del proceso de interaccin.
La sociedad, para Habermas, no se constituye slo a partir de
los efectos del mercado y de los imperativos cientfico-tcnicos,
sino que intervienen tambin normas y tradiciones socio-culturales
de la accin "comunicativamente" orientada al entendimiento. Esto
es as, prcticamente, segn l, desde el inicio de la historia.
En el pargrafo IV del texto de Habermas que comentamos,
el autor nos ofrece su concepcin de las sociedades tradicionales
o mticas en este doble nivel. Uno no puede sino quedar desconcertado ante su pobre conocimiento de las sociedades arcaicas.
Pero veamos cmo las presenta:
Algunos indicios abonan la sospecha de que durante el largo
periodo inicial hasta principios del mesoltico, las acciones racionales con respecto afines slo pudieron ser motivadas por
medio de una vinculacin ritual con las interacciones. Un mbito profano de subsistemas de accin ra6ional con respecto a
fines slo parece haberse diferenciado de las interpretaciones
y formas de accin de trfico comunicativo entre sujetos en
las culturas sedentarias que se dedicaban a la cra de animales
y al cultivo de plantas. Y slo en las condiciones que presentan
las culturas superiores de una sociedad de clases estamentalmente organizada debi poder producirse una diferenciacin
tan amplia del trabajo y la interaccin, que los subsistemas
MS ALL DEL MARXISMO
27
dan lugar a un saber tcnicamente utilizable que pudo' ser almacenado y empleado con relativa independencia de las interpretaciones sociales del mundo; .. .El umbral de la modernidad vendra entonces caracterizado por este proceso de
racionalizacin que se pone en marcha con la prdida de la
"inatacabilidad" del marco institucional por los subsistemas
de accin racional de acuerdo a fines.17
En las sociedades primitivas, segn Habermas, el marco institucional coincide y subordina a los subsistemas de "accin racional de acuerdo a fines". Nocin, por lo dems, que proyecta hasta
el mesoltico al concebir ya a los rituales como accin instrumental. La organizacin de la sociedad esclavista o de la sociedad
feudal, se realiza tambin con base en cosmogonas o visiones del
mundo metafsicas que establecen derechos y obligaciones acordes con el mantenimiento de la organizacin econmica. Slo
el desarrollo de las sociedades modernas no acaece de la misma
manera:
El umbral que existe entre una sociedad tradicional y una sociedad que ha entrado en un proceso de modernizacin no
viene caracterizado por el hecho de que bajo la presin de
fuerzas productivas relativamente desarrolladas venga impuesto un cambio estructural del marco institucional. .. Xa
novedad estriba ms bien en un estado evolutivo de las fuerzas productivas que convierte en permanente a la expansin
de los subsistemas de accin racional con respecto a fines y
que, de este modo, pone en cuestin la forma que las culturas
superiores tienen de legitimar el dominio por medio de las interpretaciones cosmolgicas del mundo".18
Las sociedades "tradicionales" se diferencian de las sociedades
capitalistas, segn Habermas, ms all del grado de desarrollo de
17
a
J. Habermas, Ciencia y Tcnica..., op. cit., p. 101.

Idem, p. 75.
28
BLANCA SOLARES
las fuerzas productivas, por el hecho de que slo en la modernidad el marco institucional de los subsistemas de accin racional de
acuerdo a fines puede ser cuestionado de manera aguda.
La legitimacin de la organizacin social no se resuelve ya en
el mbito de un orden de dominio trascendental, vinculado a la
tradicin, sino a travs de los argumentos de la ciencia.
La modernidad capitalista, por lo tanto, consiste en un proceso
en el cual los "subsistemas de accin racional de acuerdo a fines"
se hacen independientes de los fines de la produccin culturalmente definidos, para ser sustituidos por argumentos de racionalidad cientfica, posibilitando con ello el mbito comunicativo del
entendimiento democrtico tico-poltico.
Sin tomarse la molestia por lo menos de suponer que el pensamiento mtico, que ha orientado la vida del hombre desde la
aparicin del hommo sapiens, hace por lo menos cien mil aos,
pudiera tener una estructura y un significado an difcil de descifrar para la mente Occidental, Habermas pasa a clasificarlo en un
nivel de pensamiento inferior.
Las legitimaciones resquebrajadas -mtico-religiosas, se entiende- son sustituidas por otras nuevas que nacen de la crtica a
los dogmas tradicionales del mundo antiguo pretendiendo tener
un carcter cientfico (1); y que, a la vez, juegan tambin funciones legitimadoras, pues resguardan a las relaciones existentes
tanto del anlisis como de la conciencia pblica (2). La ciencia
moderna en este contexto genera un saber que por su forma ms
no por su intencin subjetiva es un saber tcnicamente utilizable.
Hasta el siglo XK, no haba contribuido a la aceleracin del
desarrollo tcnico. Por el contrario, su desarrollo posterior, no
slo ha sido efectivo en trminos de productividad (econmica),
sino que es posible que sustituya la racionalidad en otro nivel (poltica), la del marco institucional estatal. Para Habermas, esto no
puede ser ledo de manera negativa. Sin embargo, esta sustitucin
slo puede realizarse si la racionalidad tcnico-cientfica se somete a la interaccin lingsticamente mediada o, en otros trminos, a la discusin pblica sin restricciones ni coacciones.
MS ALL DEL MARXISMO
29
TECNIFICACIN DE LA POLTICA
Y POLITIZACIN DE LA CIENCIA
del capitalismo tardo, desde la perspectiva de

Habermas, se caracteriza por dos tendencias evolutivas:
EL DESARROLLO
1. Por el crecimiento drstico de la intervencin del Estado en

la circulacin econmica, lo que desenmascara el liberalismo
de las fuerzas autorreguladas de la economa de mercado;
2. por el hecho de que el desarrollo cientfico-tcnico se ha
convertido en la primera fuerza productiva.
Punto Uno. La revalorizacin del capital se garantiza, emel
capitalismo tardo, gracias a los correctivos estatales que suponen
una poltica social y econmica estabilizadora del ciclo econmico.
El Estado y la sociedad ya no se encuentran en una relacin
antagnica, tal y como la teora de Marx haba propuesto.
La dominacin econmica, en trminos de democracia formal,
se ve ante la necesidad de una legitimacin a travs de la propia
actividad estatal que compense las disfunciones del libre intercambio. Tal programa vincula ahora el rendimiento individual con
la garanta de un mnimo de bienestar y estabilidad en el trabajo
y en los ingresos. Ahora bien, en la medida en que la actividad
estatal tiene como objetivo la estabilidad y el crecimiento del sistema econmico, la poltica no se orienta ms a la realizacin de
fines prctico-morales, en el sentido de Kant, sino a la resolucin
de cuestiones tcnicas.
Esto, para Habermas, nos proporciona una de las claves de la
situacin contempornea: el hecho de que la actividad estatal se
restrinja a tareas tcnicas resolubles admimstrativamente, dejando
de lado la direccin de todo contenido prctico-moral. Si la "vieja poltica" de cuo ilustrado, aunque slo fuera por la forma que
tena la regulacin del dominio, se vea obligada a definirse en
relacin con fines prcticos (los de una "vida feliz", por ejemplo),
el funcionamiento del Estado moderno excluye esas funciones.
BLANCA SOLARES
30
Por lo tanto, la orientacin de la vida social hoy slo puede ser

materia de una formacin democrtica de la voluntad poltica, de
la discusin pblica y de su impulso.19
Aunque el marco institucional de la sociedad, tienda a cientifizarse -insiste Habermas- su organizacin no es slo un problema tcnico de cuo cientfico sino una cuestin prctica (moral)
ligada a la comunicacin.
Punto Dos. La tendencia a la cientifizacin de la poltica se
complementa con la politizacin de la ciencia. La investigacin
industrial se asocia con la investigacin nacida de los encargos
del Estado que sobre todo fomenta el progreso tcnico-cientfico de la produccin de armamentos. De manera que tambin en
este punto, Habermas cree poder esbozar una crtica a Marx: la
ciencia y la tcnica -y no la fuerza de trabajo- se convierten en
la "primera" fuerza productiva. Para Marx, la nica fuente de
plusvalor es la fuerza de trabajo. Segn Habermas, el progreso
tcnico-cientfico es tambin una fuente de plusvalor, incluso, con
mayores perspectivas que la cada vez menos importante fuerza de
trabajo.20 Nos parece excesivo dedicar un solo prrafo a tratar este
problema que las mismas pelculas de ficcin siempre nos repiten: que pese al avance de la tecnologa futurista, la nica fuente
de creacin de plusvalor es la mercanca fuerza de trabajo -la que
genera adems todo invento. Lo importante, ms bien, es destacar
el nfasis que Habermas hace en el hecho de que la ciencia no es
mera "ideologa", como asegura Marcuse, sino una fuerza productiva que lejos de hacer promesas, las cumple.
Aclarado lo anterior, la cientifizacin de la poltica -la creciente intervencin de la tecnocracia en la estabilizacin econmica- y la politizacin de la ciencia, para Habermas, el nfasis de
la dimensin econmica de la reproduccin social pasa en su anlisis, definitivamente, a un segundo plano.
Dado que la propia economa tiende a cientifizarse, es decir,
a hacerse ms racional, el problema central sera, ms bien, el
l9
Cfr. idem, p. 85.
20Q7-. Wem,p. 87.
MS ALL DEL MARXISMO
31
anlisis del dominio autoritario del Estado a partir de las coacciones manipulativas de una administracin tcnico-operativa, que
erosiona la accin comunicativa orientada de conformidad con el
sentido articulado lingsticamente bajo la presin de la accin
racional de acuerdo a fines. No que las fuerzas productivas -la
ciencia y la tcnica- cumplan funciones de legitimacin estatal
-argumento que tratar a continuacin- sino algo que la tradicin
marxista subrayaba como destruccin de toda dimensin tica,
en aras de la valorizacin del capital.
LUCHA DE CLASES E IDEOLOGA
COMO ANACRONISMOS
EN LA medida en que el capitalismo regulado por el Estado acalla

el conflicto de clases a travs de una poltica de compensaciones
que asegura la lealtad de las masas asalariadas, el Estado trasciende los lmites latentes del conflicto de clases. En las sociedades de
capitalismo tardo, en la medida en que los tmites del subprivilegio "siguen siendo especficos de grupos y no corren transversalmente separando categoras enteras de la poblacin, no se enfrentan con los privilegiados como clases socio-econmicas".21
Por otro lado, el hecho de que el antagonismo entre capital y
trabajo se encuentre en una relacin institucionalizada de dominio, de explotacin econmica y de opresin poltica, en la que la
comunicacin est distorsionada y restringida, hace que la legitimacin de este dominio no pueda ponerse en cuestin. El fundamento de esta legitimacin, el progreso cientfico-tcnico sometido
a control, ya no representa un potencial excedente con consecuencias emancipatorias sino una nueva forma de legitimacin del
dominio. Esta nueva forma de legitimacin del Estado no puede,
segn Habermas, ser calificada de ideologa.
La "conciencia tecnocrtica", dice Habermas, lo mismo que
la "vieja ideologa" impide la tematizacin de los fundamentos
sobre los que est organizada la vida social. Sin embargo, es me21
Cfr. idem, p. 75.
32
BLANCA SOLARES
nos ideolgica que las ideologas precedentes. No es una simple

ilusin o fantasa racionalizada; una ofuscacin aparente o una
proyeccin desiderativa que no satisface nada. La conciencia tecnocrtica -asegura- no es ya solamente ideologa, no expresa una
"proyeccin de la vida feliz", sino que se pone en una conexin
satisfactoria con ella.22
Dos aspectos que distinguen a la nueva ideologa de la vieja
son:
IH
a) Que el capitalismo, por tener que legitimarse, "no es ya

fundamento de una explotacin y opresin irrectificables";
b) que las compensaciones que genera, estn destinadas a la
satisfaccin de necesidades neutrales en lo que atae a la utilizacin de ellas mismas. Por lo tanto, a diferencia de la vieja
ideologa, la nueva disocia los criterios de justificacin de la
regulacin normativa de las interacciones ligndolas al sistema de accin racional de acuerdo a fines.
Es as, contina Habermas, que la "conciencia tecnocrtica"
preocupada slo por cuestiones tcnicas, "no refleja el mundo en
una totalidad tica" (Hegel), sino la represin de la eticidad como
categora de la vida. Esta conciencia positivista que organiza de
acuerdo con los modelos cosificados de la ciencia, el mundo sociocultural de la vida, viola el'inters inmanente de una de las dos
condiciones fundamentales de nuestra existencia cultural: la comunicacin lingstica. Able el "lenguaje ordinario" como referente de la interaccin lingstica y lo sustituye por un sistema
(cientfico) en el que el dominio y la ideologa surgen bajo las
condiciones de una distorsin de la comunicacin.
Esta "nueva ideologa" es la que para Habermas representa un
reto: el de reflexionar no slo en el inters tcnico-cientfico (trabajo), sino en el mantenimiento de una "intersubjetividad de la
comprensin" y el establecimiento de una comunicacin libre de
dominio.
22
C/h Wem.p. 97.
MS ALL DEL MARXISMO
33
La conciencia tecnocrtica confunde, tras el inters por la

ampliacin del poder de disposicin tcnica, el inters prcticomoral de la intersubjetividad. La crtica de Marcuse, al no explorar
la forma en que la ciencia y la tcnica funcionan como ideologa,
o en otras palabras, su reduccin de la accin racional a ideologa,
sin observar cmo modifica la propia comunicacin social, no slo
emite un juicio falso de la sociedad contempornea, sino que,
deduce de manera ingenua la posibilidad de transformar cualitativamente sus fundamentos.
Habermas observa as la necesidad de un cambio de paradigma
para avanzar en el anlisis cientfico de la sociedad, el abandono
del paradigma del trabajo por el de la comunicacin. Antes de
ello deber, no obstante, enfrentar tambin una revisin de la
filosofa de la historia de Adorno y Horkheimer.
CAPTULO m
Ilustracin progresiva o Dialctica

de la Ilustracin: la ruptura de Habermas
con la teora crtica
L A COMPRENSIN DE LA MODERNIDAD
de modernidad alude a una visin especfica del

tiempo como proceso en desarrollo expansivo encaminado
hacia un fin. No es casual que la palabra modernidad de origen latino surgiera en el siglo m y fuera usada por el cristianismo con el
propsito de instaurar el predominio de la Iglesia romana y su
escatologa de la salvacin. Frente a la destruccin del orden pagano greco-romano, surga la modernidad cristiana y la idea de la
condena irreversible del hombre. Lo contrario a la nocin moderna de tiempo, es el tiempo cclico del "eterno retorno" de las
sociedades mticas, luego paganas, que paralelamente a la instauracin del discurso agustiniano eran objeto de persecusin y exterminio. La comprensin de Habermas de la modernidad alude a
la nocin de tiempo en el sentido micialmente sealado, progresivo y en expansin -ahora no hacia el Paraso bblico sino hacia
la "comunidad de comunicacin ideal" casi como promesa de un
acto de fe secularizado.
La comprensin terica de la modernidad como mbito de la
vida social orientada por el predominio de la "razn instrumental",
desarrollada por Horkheimer y Adorno en Dialctica del Iluminismo -culminacin en gran medida trgica de los esfuerzos de la
teora crtica de la sociedad frente a las consecuencias del holocausto-, suscita en Habermas rasgos problemticos que, al igual
que en el caso de Marcuse, lo orillan a distanciarse polmicamente. Segn Habermas, Dialctica del Iluminismo, empeada en
A NOCIN
[35]
36
BLANCA SOLARES
la crtica radical de la razn de los comienzos de la historia hasta la

poca contempornea, vuelve imposible la tarea que los propios
autores se haban propuesto: una reflexin crtica sobre el devenir
de lo social.
Si la ciencia y la reflexin filosfica, como se expone en esa
obra, son inevitablemente una forma inconsciente de apropiacin
instrumental, por qu la teora crtica tendra que haber escapado a su perversin?23
El planteamiento paradjico de la crtica de la Ilustracin consiste, segn Habermas, en impulsar una praxis filosfica cuyas
posibilidades al mismo tiempo impugna y que de alguna manera
encuentra resonancias deudoras con la problemtica planteada y
no resuelta por la teora marxista respecto a la tambin paradojal
cuestin de cmo es posible la conformacin de un sujeto revolucionario en una sociedad enajenada.
Para Habermas, esta crtica de la razn de Adorno y Horkheimer, que bajo la realidad americana y el fascismo, no ve nada ms
all del horizonte del "inconsolable vaco" de la poca moderna,
resulta exasperante. Dice admirar el acto de equilibrio precario de
esta fundamental crtica de la razn, pero advierte en ello un giro
regresivo: colocar al propio pensamiento crtico al servicio de la
contra-ilustracin.
A la caracterizacin de la modernidad como barbarie del inmisericorde progreso, como tendencia a la "desocializacin de la
naturaleza y a la desnaturalizacin del mundo humano", como
exterminio de sectas paganas y gnsticas contrarias al proyecto
filosfico-cientfico universal, Habermas opondr una visin
optimista de la modernidad, que para l simplemente sera ms
imparcial.24
La teora de la accin comunicativa puede interpretarse as
como el desarrollo de una discusin contra los argumentos de
Horkheimer y Adorno, en el sentido de que la nica salida a la
23
Vase Habermas, "Horkheimer y Adorno: el entrelazamiento de mito e ilustracin", en El discurso filosfico de la modernidad, Tauros, Espaa, 1989.
24
Habermas, "El contenido normativo de la Modernidad", en Discurso filosfico de
la Modernidad, Tauros, Madrid, 1989, pp. 397-433.
ILUSTRACIN PROGRESIVA O DIALCTICA DE LA ILUSTRACIN
37
crisis de la modernidad propuesta por ambos pensadores conduce, en la lnea de su exasperado pensamiento pesimista, hacia
un misticismo ilustrado o bien hacia una resistencia esttica. Ambos caminos, para Habermas y su mente lgica, contradictorios
en s, incomprensibles y, no en ltimo trmino, aberrantes.
Segn Habermas, Dialctica del Iluminismo es una descripcin
unilateral del proceso destructivo de la civilizacin en cuanto slo
registra sus aspectos demoledores planteando luego salidas inviables. Habermas deriva de ah la necesidad de diferenciar tericamente entre los elementos negativos del proyecto de la Ilustracin
(tarea que comparte con la Teora Crtica) subrayando a la vez (a
diferencia y en contra de ella) los que la impulsan positivamente,
ya sin dialctica, en una lnea ascendente y de desarrollo progresivo. Su teora de la accin comunicativa quiere identificar los
efectos "innegables" de la Ilustracin por la va de la racionalidad
comunicativa del lenguaje.
L A NOCIN DE RAZN
LAS PARADOJAS de la modernidad, sin embargo, segn este autor, no
pueden ser analizadas con los medios conceptuales de la "filosofa
de la conciencia" de la Teora Crtica de Adorno y Horkheimer.
En ese sentido, propone la necesidad de un cambio de paradigma
a travs del cual sea posible el anlisis de la racionalizacin social
de manera distinta a su reduccin en trminos instrumentales. Habermas elabora el concepto de "racionalidad comunicativa", con
el cual promete, sobre la base de una estructura antropolgica, el
estudio del entendimiento humano ms all de la violencia del dominio teleolgico. Esta base antropolgica de investigacin ser,
sin embargo, rpidamente sustituida, por una pragmtica.
El cambio de perspectiva terica de Habermas respecto al
pensamiento de la teora crtica clsica o radical supone tambin
una comprensin distinta del trabajo cientfico.
Horkheimer y Adorno consideran agotada la crtica marxista
de las ideologas, a la vez que dejan de pensar que el desarrollo de
BLANCA SOLARES
38
una teora crtica de la sociedad pueda cumplirse con los recursos de

las ciencias sociales establecidas. De ah la extrema necesidad
de una crtica de las ideologas (incluida la ciencia) que tenga por
objeto "ilustrar a la Ilustracin sobre s misma". Habermas ve la
ciencia de manera distinta.
L A CRTICA DE LA CIENCIA
LAS CIENCIAS especializadas y sus vertientes terico-cientficas, el
positivismo, el funcionalismo, el pragmatismo, etctera, son para la
teora crtica aplicaciones parciales, tcnico-productivistas que
tienen como fin el dominio, en algunos casos se orientan al control de aspectos segmentados de la naturaleza y, en otros, hacer
posible que la opresin social prosiga su curso ininterrumpido.
En el prlogo a la primera edicin alemana de Dialctica del
Iluminismo se lee:
A pesar de haber observado desde hace muchos aos que en la

actividad cientfica moderna las grandes invenciones se pagan
con una creciente decadencia de la cultura terica, creamos
poder guiarnos por el modelo de organizacin cientfica, en el
sentido de que nuestra contribucin se limitase esencialmente
a la crtica o a la continuacin de doctrinas particulares ... Los
fragmentos recogidos en este volumen demuestran que hemos
debido renunciar a aquella fe. Si el examen y el estudio atento de la tradicin cientfica constituye un momento indispensable para el conocimiento ... por otro lado, en la fase, actual
de la civilizacin burguesa, ha entrado en crisis no slo la organizacin sino el sentido mismo de la ciencia".25
A esta denuncia de la prdida de orientacin cientfica, Habermas opone la idea de que la ciencia es la nica instancia
social, a partir de la cual podra producirse un conocimiento crti25
p.7.
Adorno y Horkheimer, Dialctica del Iluminismo, Sudamericana, Argentina, 1970,
39
co.26 Acepta que la presin ideolgica arrastra a las ciencias, pero

no que esto sea un obstculo para la comprensin de la sociedad
y el mundo. Desde su punto de vista, es imposible dejar de reconocer hoy los avances cientficos, no necesariamente positivistas,
de las ciencias del espritu y de la naturaleza. Habermas pretende
vincular sus esfuerzos tericos con este tipo de ciencia auto-reflexiva.
Mientras que para Adorno y Horkheimer, en su esfuerzo por
no hacer una sola concesin al positivismo, el trabajo terico no
est al margen de una tensin desgarradora, el terico de la accin
comunicativa parece no creer necesaria una crtica de la ciencia
establecida, una vez que el propio principio del "falibilismo" de
Karl Popper ha implantado institucionalmente la revisin permanente de las teoras y de sus resultados. Habermas no advierte que
en el fondo, esta discusin se sigue dando sobre la misma base de
una nocin de ciencia que cree avanzar hacia la posesin acumulativa del conocimiento absoluto de la vida social y natural, al que
incluso Kant criticara en su Crtica de la razn pura. Incapaz de
pensar en un tipo de conocimiento distinto del que parte de lo objetivo, Habermas cree equivocada la crtica de Adorno y Horkheimer a la nocin de ciencia institucionalizada y ordinariamente
aceptada, poseedora de dispositivos de auto-regulacin cuasiautomticos, en aras de una hipottica perfectibilidad a la que
tiene sin cuidado la envejecida idea de la quiebra de la razn
obsesiva.
E L DEVENIR DE LO POLTICO
con el devenir de la modernidad, habra que destacar

otra diferencia entre las tesis de Dialctica del Iluminismo y la
Teora de la accin comunicativa.
La teora crtica clsica se encuentra atravesada, en los aos
cuarenta, por un profundo escepticismo respecto a las posibilida-
EN RELACIN
26
1987.
Vase, Habermas, Prefacio a la Teora de la accin comunicativa, Tauros, Espaa,
40
! i
BLANCA SOLARES
des de una vida verdaderamente humana, tal y como el mismo Kant

lo adverta ya en su propia filosofa de la historia, en un sentido
metafsico ligado a la idea del "hombre como fin de la naturaleza", es decir, como obra de El Bien.27 Para Kant, este problema de
carcter prctico slo tiene como gua de solucin, digamos, el
cumplimiento del imperativo categrico, "comprtate de tal manera que tu comportamiento pueda ser elevado a norma universal".
Pero la moral, advierten Adorno y Horkheimer, en el caso de las
instituciones polticas modernas se ha convertido en una cuestin
subjetiva de segundo orden. De ah que consideren incluso superficial teorizar sobre la formacin de una voluntad poltica a travs
de instituciones. Para Horkheimer y Adorno tanto el aparato coercitivo del fascismo, como el totalitarismo socialista o la cultura de
masas del capitalismo tardo hacen inviables toda formacin de una
voluntad colectiva autnoma. El frreo individualismo privatizado y su conciencia cosificada obstruyen la esperanza que todava
Kant depositara en los sujetos ilustrados inspirados por el imperativo racional como hacedores de sus destinos propios. En Dialctica del Iluminismo, por lo tanto, no hay espacio ni para la esfera
de la poltica institucional, ni mucho menos, para fenmenos de
formacin de la voluntad democrtica. Ms bien, se tratar en ella
del territorio reflexivo que desentraan los funcionamientos histrico objetivos que han bloqueado su posibilidad y prcticamente
han degradado la democracia liberal al ilusionismo de jerga demaggica.
Por lo dems, en efecto, hay hechos histricos que ni la filosofa de la historia de Adorno y Horkheimer, ni la teora de la
accin comunicativa de Habermas pueden evadir en sus teorizaciones.
Mientras la vieja teora crtica se encuentra determinada por
las caractersticas de un capitalismo tardo totalitario y fascista,
Habermas se caracteriza a s mismo como beneficiario de una fase
de reeducation -con lo que alude a la intervencin estadouni27
ria,
Cfr., Kant, "Comienzo presunto de la historia humana", en Filosofa de la Histo1985.
FCE,
41
dense en la reestructuracin de la economa alemana, su posible democratizacin y el establecimiento del Estado de bienestar
social.
Habermas sugiere que los nexos de accin poltica en las sociedades modernas slo pueden establecerse a travs de "actos de
entendimiento colectivo". El ncleo moral de las oraciones lingsticas es la fuerza sobre la que alza su idea de que, en la actualidad, slo las instituciones polticas que garanticen el proceso
de coordinacin comunicativa pueden exigir el respeto de los ciudadanos. Es en ese sentido que su teora de la comunicacin
puede perfilarse ya desde ahora, en realidad, como una teora de
la democracia, en abierto contraste con la crtica de la Ilustracin
del pensamiento radical.
L A NOCIN DE NATURALEZA
entre naturaleza y sociedad abre a Habermas la posibilidad de trabajar consistentemente - a diferencia del concepto
de "proceso de reproduccin social", centrado exclusivamente en
lo econmico- el concepto de accin comunicativa como lenguaje hablado. Pero constituye, al mismo tiempo su lmite.
La salida a la crisis de la modernidad, para Habermas, no alude a un nuevo tipo de relacin entre hombre y naturaleza (armona), sino al mbito de la comunicacin lingstico-social. Todo
lo restante, es decir, lo no comunicable en trminos de lenguaje
formal del entendimiento, deja de formar parte del horizonte de
teorizacin habermasiana. En consecuencia, la relacin entre sociedad y naturaleza -en tanto vnculo no mediado por las funciones del lenguaje- slo puede ser una relacin que deja intacta la
estrategia instrumental ("sistema").
LA DISTINCIN
ARTE Y RELIGIN
EN EL anlisis de la modernidad de la teora crtica clsica o radical, el arte surge como una forma de entendimiento comunicativo que trasciende la comunicacin lingstica y que ilumina una
42
BLANCA SOLARES
forma distinta de relaciones humanas con la naturaleza y de los

hombres entre s. Al entender las relaciones con la naturaleza como
relacin organizada de acuerdo afinesque slo puede ser controlada y conducida de manera mediada a travs de la racionalidad
comunicativa, Habermas teoriza las posibilidades de la obra de
arte nuevamente slo en trminos de lenguaje hablado y sistemtico-discursivo.
La teora de la accin comunicativa vuelve as, a plantear y a
eludir en el mismo acto un aspecto central -insistentemente indicado por la Escuela de Frankfurt en su conjunto- y no resuelto
en la cultura contempornea: la cuestin relativa a si es posible y
cmo una relacin entre sociedad y naturaleza ms all del dominio y su racionalidad instrumental.
La teora crtica tradicional, a travs del concepto de "mimesis", fundamenta la posibilidad de una reconciliacin momentnea
y siempre frgil de las relaciones del hombre con la naturaleza,
con su mundo y consigo mismo. A Habermas no le convencern
estas argumentaciones. Trata la cuestin del arte a partir del mbito de diferencia entre naturaleza y sociedad y vuelve a reducir
la experiencia esttica a racionalidad lingstica.
Ya en un debate con Marcuse en relacin con el arte, en 1968,
quedaba clara la limitada comprensin de Habermas de esta experiencia cuando confesaba no slo no entender a Arnold Schoenberg
sino menos an la idea de Marcuse del arte como lenguaje de ruptura con la realidad cotidiana y, en tanto tal, subversin de la
"normalidad" de la conciencia y del inconsciente.28 Marcuse expona su concepcin del arte como lenguaje transformador de la
realidad y a la obra de arte como una fuerza imaginativa productiva capaz de transformar la sensoriedad "normal" en nuevas formas de percepcin, en un nuevo ver, or, gustar, etctera... Por lo
cual, en relacin con la realidad, la obra de arte, nos dice Marcuse, es poetizacin, imaginacin, hallazgo, que conduce, tambin a
un nuevo conocer.
28
J. Habermas, Conversaciones con Mturusc, (IUINII, Espaa, 1980, pp. 56 y ss.
^f
ILUSTRACIN 1-IUXiKIiSlVA 0 DIALCTICA DE LA ILUSTRACIN
43
Arte y teora no son lo mismo, dice Marcuse. La teora traslada la realidad a su concepto. El arte representa el concepto, lo que
significa des-realiza la realidad dada trasformndola.
Cuando el propio concepto se ha vuelto una forma de dominio
(Adorno), la razn no puede justificar ms sus propios conceptos
normativos tales como la justicia, la belleza o la humanidad. El
arte, en contraste, tiene una raz independiente de la teora, la raz
de lo ertico o de la naturaleza instintiva.
El trasfondo de este debate estaba ya en que, para Marcuse,
bajo ninguna circunstancia el arte poda tomar el lugar de una razn dimisionaria y aparecer como guardin de las normas.
Por el contrario, para Habermas, el problema era si el anclaje
de la razn en la naturaleza instintiva del hombre no exiga a la
esttica como disciplina, que ensea, que slo a partir de las obras
de arte autnticas (Adorno) se puede hacer plausible, en general,
lo normativo.
La teora esttica de Marcuse como, no en ltimo trmino, la
de Adorno era por completo distinta de esta postura. Habermas
quiere ver el arte como educacin esttica racional. Marcuse no
puede reducir el arte a racionalidad abstracta sino a un fenmeno
anclado en una experiencia objetiva y fundamentalmente corporal. S el arte tiene un "contenido normativo", como Habermas
insistentemente planteaba ya en este debate, ste no alude a una
"normatividad en general", insiste Marcuse, sino a los datos del
instinto y su dinmica, ms all de la normatividad de la razn
dominante.
ESCASEZ Y AUTOCONSERVACIN
LAS OBSERVACIONES de Habermas
al discurso crtico, si bien agudas,

vuelven a quedar presas del mismo paradigma de la racionalidad
y de su fundamento emprico: la escasez.
La nocin de razn de Habermas se alza una vez ms sobre la
reduccin de la racionalidad occidental de la nocin de naturaleza
como "naturaleza escasa", amenaza, objeto de control y dominio.
T
44
BLANCA SOLARES
El hombre apenas aparece en la tierra se gua siempre por un objetivo; la sobrevivencia.

Habermas registra la reproduccin de la vida social ligada a
las condiciones de enfrentamiento cognitivo-instrumental con la
naturaleza externa al margen de las necesidades del espritu; ligada a las condiciones de enfrentamiento cognoscitivo-estratgico de
los individuos entre s buscando exclusivamente sobrevivir, vegetativamente o instintualmente. Pero dice, "la socializacin depende igualmente de las condiciones de la intersubjetividad del entendimiento entre los participantes en la interaccin". Y si se
acepta esto, dice, entonces: "tenemos que reformular tambin el
concepto naturalista de auto-conservacin."29
La teora de la accin comunicativa, por lo tanto, no abandona
tanto el paradigma de la escasez sino que, ms bien, lo proyecta a
la accin lingstica.
Si partimos de que la especie humana se matiene a travs de
las actividades socialmente coordinadas de sus miembros y
de que esta coordinacin tiene que establecerse por medio de
la comunicacin, y en los mbitos centrales por medio de una
comunicacin tendiente a un acuerdo, entonces la reproduccin
de la especie exige tambin el cumplimiento de las condiciones de la racionalidad inmanente a la accin comunicativa.
Para Habermas, la reproduccin de la especie exige el desarrollo de la racionalidad inmanente de la accin comunicativa.
Si bien "estas condiciones (slo) se tornan accesibles a la modernidad. .. con la descentracin de la comprensin del mundo y la
diferenciacin de distintos aspectos universales de validez".
Luego de que las imgenes religioso-metafsicas del mundo
pierden su credibilidad para orientarse hacia el conocimiento y la
accin orientada al xito, la integracin normativa de la accin
cotidiana misma "se afloja", ella misma cobra una orientacin universalista a la vez que individualista.
29
Habermas, Teora de la..., op. cit., 1.1, p. 500.
45
El proceso de autoconservacin, al tener ahora que satisfacer

las condiciones de la racionalidad de la accin comunicativa, pasa a depender de las operaciones interpretativas de los
sujetos que coordinan su accin a travs de pretensiones de
validez susceptibles de crtica.30
La caracterstica de la conciencia desmistificada moderna es
que el plexo de la vida social se reproduce a travs de las acciones "racionales con arreglo a fines", controladas por medios generalizados de comunicacin, y simultneamente a
travs de una voluntad comn anclada en la prctica comunicativa de todos los individuos.31
L A EVOLUCIN SOCIAL
LA BARBARIE ilustrada,
el fascismo, los totalitarismos del siglo xx,

el stalinismo, la guerra, la devastacin ecolgica, etctera, son
condiciones de vida del sistema de produccin moderno y amenazas de destruccin permanentes. Para la teora crtica, todo esto
no puede significar sino el fracaso de la Ilustracin en la etapa
ms desarrollada de su evolucin histrica.
Para Habermas, la Ilustracin o etapa adulta de la sociedad
parece convertirse en el nivel supremo del desarrollo social, ya sin
dialctica, siguiendo la realizacin hegeliana de la razn, sin triunfalismos y a un ritmo ms pausado. Es en la esfera de una sociedad educada y evolucionada, dentro del proyecto de la Ilustracin,
que es posible la conformacin de una poltica racional a travs
de la democracia. Categoras tericas del tipo lucha de clases o
enajenacin del trabajo social, como componentes de anlisis de
la modernidad, pasan a un segundo plano, cual trastes envejecidos
que en su estridencia arbitraria hacen ruido al pausado entendimiento racional de los individuos libres ilustrados.
30
Habermas, Teora de la..., op. cit., 1.1, p,
i. 506.
* dem, p. 507.
T
BLANCA SOLARES
46
Habermas observa lo social como un proceso evolutivo de racionalizacin. Tambin el fascismo, que ha marcado particularmente la historia alemana y que contina siendo una amenaza latente
-Rotschtok y el Partido Republicano- puede considerarse hoy
momento superable dentro del proceso evolutivo de una sociedad
ilustrada.
Habermas insiste en continuar el proyecto de la Ilustracin,
confiado y resuelto en ver el "mundo de vida" como racionalizacin, y en eliminar toda fatalidad de fuerzas no racionalizables en
trminos de argumentacin lingstica.
Llevar hasta sus ltimas consecuencias el proyecto de la Ilustracin cultural, significa dar impulso a los lmites de la autorreflexin de la sociedad, de modo que el progreso cientfico-tcnico
y el sistema del Estado tcnico-burocrtico puedan desarrollarse de acuerdo a los presupuestos de una sociedad ilustrada. Sorprendente formulacin, cual candorosa y roussoniana reedicin
de los derechos humanos en la virgen, recin nacida, Repblica
Alemana!
Las conjeturas de este modelo terico respecto a la Ilustracin, la razn en trminos de lenguaje y la evolucin de una
sociedad adulta son cuestiones que, entre otras, abren tambin el
debate de la Teora de la Accin Comunicativa con las teorizaciones del llamado discurso posmoderno.
DEL PARADIGMA DEL TRABAJO
AL DE LA COMUNICACIN
Las aportas de la teora crtica

El trnsito del primer esbozo de la teora habermasiana de la sociedad, en Ciencia y tcnica como "ideologa", al desarrollo de la
Teora de la Accin Comunicativa, de principios de los aos ochenta, supone un ajuste de cuentas de Habermas respecto a los problemas que deja en suspenso la postura original de la Teora Crtica clsica.
47
Habermas no pretende explcitamente una ruptura con la Teora Crtica. Al respecto, ^tratar de sostener que la sustitucin del
paradigma del trabajo por el de la comunicacin se deriva de las
propias "aporas" de la Teora Crtica, a saber:
-Sostener que la idea de reconciliacin entre hombre y naturaleza slo puede desarrollarse tericamente a partir de la
"dialctica negativa", pero que este camino no resulta discursivamente practicable.
-Realizar una "crtica de la razn instrumental" que no se basa
en la crtica material de la ciencia, sino en la crtica de la "razn subjetiva" (centrada en el hombre) desde la perspectiva
de una "razn objetiva" (especie de a priori) que Habermas
considera, en la actualidad, irrevocablemente destruida.
Sobre estos dos sealamientos, giran las crticas a Dialctica
del Ilurninismo, que a continuacin apunto, y que van marcando
el paso habermasiano hacia un nuevo tipo de teorizacin.
1. La teora crtica generaliza de manera excesiva la nocin
de cosificacin. Si se generaliza la categora de cosificacin (de
Lukcs), andndola en los propios fundamentos antropolgicos
de la historia de la especie, en la forma de una existencia de la especie que tiene que reproducirse, en un medio natural escaso a
travs del trabajo o "racionalidad de acuerdo a fines" y al margen
de la accin comunicativa, entonces, dice Habermas, sucede que:
"La relacin interpersonal entre sujeto y sujeto que es determinante para el modelo de intercambio, no tiene ninguna significacin constitutiva para la razn instrumental."32
2. La teora crtica confunde entre racionalidad y dominio. Hacer extensivo el concepto de dominio a categora ontolgica de la
especie, incluyendo en esa lgica "el conocimiento al servicio de
la autoconservacin y la represin de la naturaleza pulsional", da
por resultado una visin catastrfica de la relacin entre espritu y
naturaleza deformada hasta lo irreconocible. Observa Habermas:
32
Habermas, Teora..,, op. cit., cursivas mas, 1.1, pp. 483 y ss.
TI
48
BLANCA SOLARES
La tesis desarrollada en Dialctica del Iluminismo no pone al

pensamiento en la pista que hubiera resultado ms obvia, a
saber: la que discurre a travs del sentido propio de los diversos complejos de racionalidad a travs de los procesos de racionalizacin social escindidos segn los distintos aspectos
universales de validez y que nos permite presumir una unidad
de racionalidad bajo la envoltura de una prctica cotidiana racionalizada y a la vez cosificada.33
"Horkheimer y Adorno -dice Habermas- optan por seguir
hacia atrs el ya desdibujado rastro que reconduce a los orgenes
de la razn instrumental con el fin de sobrepasar incluso el concepto de razn objetiva".
Cita a Horkheimer: "Desde que la razn se convierte en instrumento de dominacin de la naturaleza humana y no humana
por el hombre ... qued frustrada su propia intencin de descubrir
la verdad".
Como bien advierte Habermas "... esta consideracin sugiere
un concepto de Verdad que habra de explicarse utilizando como
hilo conductor la idea de una reconciliacin universal, la idea de
una emancipacin del hombre a travs de la resurreccin de la naturaleza".34
Pero, en realidad, Horkheimer, alude a la experiencia del hombre como homo religiosus. Su teoricismo no le permite profundizar en esta dimensin sino apenas enunciarla. Sugiere el concepto de verdad como anamnesis, apenas como una vaga facultad
mimtica que nos permita escuchar "el mudo lamento de la naturaleza" violentamente instrumentalizada; la anamnesis como
fuerza creativa, recuerdo de la felicidad pasada y de la pena no slo
orientada retrospectivamente, sino tambin como estmulo para la
realizacin de la utopa concreta (Ernst Bloch), una problemtica
a la que se abocara ya Walter Benjamin.
Observa Habermas:
La crtica de la razn instrumental quiere ser una crtica en el
sentido de que la reconstruccin de su marcha incontenible sea
una rememoracin del sacrificio de los impulsos numricos
de una naturaleza reprimida: as de la naturaleza externa, como
sobre todo, de la naturaleza subjetiva.
Y en efecto, Horkheimer ha fijado su tarea en la crtica de una
forma de opresin brutal del hombre sobre la naturaleza que se
ejerce cotidianamente e incluso sin conciencia. Para ello, requiere de una nocin de "rememoracin del sacrificio" que involucra
las preguntas, quien soy?, de dnde vengo?, cul es mi destino?
Por medio de tal rememoracin (Eingedenkeri) de la naturaleza en el sujeto, en cuya consumacin se cifra la malentendida
verdad de toda cultura, la ilustracin se opone al dominio,...
contra un pensamiento desbocado, pensamiento que slo podr escapar al hechizo de la naturaleza reconocindose como
el temblor que sta experimenta ante s misma.
Esta cita de Adorno y Horkheimer est relacionada, en gran
medida, con la filosofa de la Ilustracin de Kant y su pensamiento
metafsico. Comprender y radicalizar incluso sus planteamientos,
slo sera posible si nos asomramos al estudio del "apriori metafsico de Kant", en otras palabras, al estudio de la experiencia
sagrada en todas sus modalidades, hierofnicas, kratofnicas, a la
nocin de tab, de man, de magia, que sobre todo aparece de manera fundamental en la dimensin mito gentica de las culturas.
En ese sentido, la oposicin terica a la opresin iluminista de la
naturaleza, significara el conocimiento de lo sagrado en toda su
complejidad, es decir, en su aspecto sagrado, maculado y maldito
a la vez, presente sobre todo en las sociedades arcaicas.35
33
We;n, p. 486.
*Idem, p. 487.
49
reimp.
Cfi\, Mircea Eliade, Tratado de historia de las religiones, Era, Mxico, 1992, 8a.
rc
50
BLANCA SOLARES
La teora crtica no se plantea esta tarea, sino la de insistir en el

carcter de la historia como dominio instrumental de una naturaleza no reconocida. El examen de la dimensin sagrada queda, sin
embargo, sealado en ella como un vaco inquietante, digno, como
pensaba Benjamn, de todo un "programa de filosofa futura".
Habermas, por su parte, ms que reflexionar en el carcter de
la ontologa arcaica, y en una forma de expresin del pensamiento
basado no slo en conceptos, plantea la siguiente pregunta superficial, si se considera, adems, la profunda dimensin abierta por
el precavido planteamiento de Adorno y Horkheimer:
51
se ha sobrevivido s misma el pensamiento filosfico pasa a

convertirse en gesto."37
La teora crtica se convierte en gesto. En efecto, una actitud
ms all de las palabras trabadas linealmente; no se puede hablar ms en trminos cientficos formal-consensuales y teorizar es
el paso a una experiencia individual y colectiva impostergable.
D E LA FILOSOFA DE LA CONCIENCIA
A LA RACIONALIDAD COMUNICATIVA
Habermas, slo si se abandona el "paradigma de la conciencia" y con ello, ontofbicamente, alude a toda reflexin que intente ir a los fundamentos transhistricos -ya se trate del ser en
trminos heideggerianos o de la "razn objetiva" en la Escuela de
Frankfurt, homologando as a metafsica todo intento de una filosofa crtica contempornea- y se le sustituye por una teora de la
comunicacin, es posible retomar la empresa que en un momento qued interrumpida por la crtica de la razn instrumental:
PARA
... aun cuando el pensamiento pudiera extraer de s mismo la

idea de reconciliacin, y sta no tuviera que advenirle desde
fuera, cmo podra trasformar discursivamente (esto es, atendiendo a su propio elemento y no en forma puramente intuitiva, en "muda rememoracin") los impulsos mimticos en
intelectivos, si el pensamiento es siempre pensamiento identificante y, por ende, ... etctera, etctera?36
Ignorante de lo que el mito, las epopeyas, las leyendas, etctera, son en el pensamiento arcaico y del porqu continan hoy
hechizndonos en tanto que tramas simblicas de nuestra vida
inconsciente, imaginante y espiritualizada, Habermas las coloca
apresuradamente en la categora de preracionales y contina su
argumentacin en contra de la Escuela de Frankfurt. Se encuentra
con ello ms cercano a Lukcs de lo que supone, calificando de
huestes irracionales toda diferencia que asalte la razn.
Si para Adorno, la crtica filosfica, por tener que ver con
conceptos, tiene que limitarse a mostrar por qu la verdad que
escapa a la teora puede, sin embargo, encontrarse en las obras
de arte ms avanzadas, que a su vez tampoco sera posible comprender y proteger sin el esfuerzo esttico de una teora crtica,
Habermas observa por su parte: "A la sombra de una filosofa que
^Idem, p. 489.
.. .el ncleo racional de estas operaciones mimticas slo podra quedar al descubierto si se abandona el paradigma de la
filosofa de la conciencia, es decir, el paradigma de un sujeto
que se representa los objetos y que se forma en el enfrentamiento con ellos por medio de la accin y se lo sustituye por
el paradigma del lenguaje, del entendimiento intersubjetivo o
comunicacin, y el aspecto cognitivo instrumental queda inserto en el concepto ms amplio, de racionalidad comunicativa.38
Segn Habermas este cambio de paradigma queda "casi al
alcance de la mano" en los escasos pasajes en que Adorno se decide a dar alguna razn de las ideas de reconciliacin y libertad,
pero que no lleva a cabo, como si para Adorno no hubiera sido el
videm, p. 491.
38
Wem, p. 497.
52
BLANCA SOLARES
lenguaje objeto de la crtica violenta, incluso en su expresin ms

sofisticada en tanto jerga filosfica.39
INTERSUBJETIVIDAD VERSUS RECONCILIACIN
A FIN de continuar su argumentacin a favor del cambio de paradigma del trabajo al de la comunicacin, Habermas seala que si la
"reconciliacin" en Adorno se hace equivalente a "intersubjetividad no menoscabada" derivada de la reciprocidad, el entendimiento y el reconocimiento libre, entonces Adorno puede vincularse
tericamente con las preocupaciones de Herbert Mead, reconocido
autor del pragmatismo y conductismo norteamericano frente a
quien, con toda seguridad, Adorno no hubiera dejado de reaccionar con una crtica devastadora.
Mead establece como paradigma de la razn la "interaccin
simblicamente mediada". La razn es una relacin comunicativa
entre sujetos que descansa "en el acto mimtico de asuncin del
rol, es decir, en que ego hace suyas las expectativas de comportamiento que alter pone en l".40 Ello supone, que la individuacin slo es posible por la va de la socializacin.
Las formas de entendimiento interpersonal establecidas en
una sociedad determinan la formacin del super-ego, el cual
resulta de las interacciones del nio con sus personas de referencia; y de esa formacin depende, a su vez, la traza de las
formas de entendimiento intrapsquico y la traza de las formas en que el yo puede enfrentarse con la realidad de la naturaleza extema y de su propia naturaleza, la naturaleza interna.
Las estructuras de la razn a las que Adorno no hace ms que
aludir, completado con Mead, observa Habermas, slo resultan
accesibles al anlisis cuando las ideas de reconciliacin y libertad
se interpretan como cifras de una forma de intersubjetividad, por

utpica que pueda ser, que posibilita tanto un entendimiento no
coactivo entre los individuos en su trato mutuo como la identidad
de un individuo capaz de entenderse consigo mismo sin coaccin;
una socializacin sin represin. Y tal interpretacin implica, por un
lado, un cambio de paradigma en teora de la accin: mudar de la
accin teleolgica a la accin comunicativa; y por otro, un cambio de estrategia en la tentativa de reconstruir el concepto moderno de racionalidad que la descentracin de la comprensin del
mundo hace posible.
El fenmeno que hay que explicar no es ya el conocimiento y
sojuzgamiento de una naturaleza objetivada, sino la intersubjetividad del entendimiento posible... "tanto en el plano interpersonal
como en el plano intrapsquico".41 Una formulacin que, aunque
parece nuevamente invitamos a ir a las races antropolgicas del
hombre, se reduce a entender la psique como objeto de la ciencia
pura ms que de la interpretacin hermenutica.
Habermas sostiene de esta manera el desplazamiento de su
foco de investigacin de la racionalidad cognitivo-instrumental a
la racionalidad comunicativa.
La "intersubjetividad" se convierte en una relacin entre sujetos capaces de lenguaje y de accin y de entenderse entre s sobre
algo (S-S), lejos de la concepcin parcial de la relacin de un sujeto solitario enfrentndose con el mundo objetivo (S-O).
El proceso de entendimiento comunicativo por medio del
"lenguaje natural" se realiza a travs de interpretaciones trasmitidas culturalmente y que hacen referencia, simultneamente, a algo
en el mundo objetivo, n el mundo social y en el propio mundo
subjetivo.
Es en la mecnica de esta integracin Yoica de los principios
de realidad en la socializacin instituida, en la que Habermas cifra,
purificada de todo rastro instintivo espontneo, la capacidad del
entendimiento intersubjetivo.
39
T.W. Adorno, Jargon der Eigenlichkeit, Suhrkamp Verlag, Frankfurt, 1967.

'"'Habermas, Teora..., op. ct., 1.1, p. 498.
53
41
Habermas, Teora..., op. cit., p. 499.
54
BLANCA SOLARES
Intersubjetividad sin catstrofe intrapsquica y sin otredad

(naturaleza, cuerpo, afuera); la conciencia identificante sin descentrarse un pice de la razn es puro lenguaje susceptible de
autocorregirse aflojando las presiones con el super Yo en el
desempeo eficiente de su interrelacin arbitrada explcita, comunicativamente, por las acciones de los otros actores, cumpliendo sus roles, dotados de la misma economa lingstica de autocensura, opinin y certeza pragmticamente unlversalizante de la
racionalizada modernidad.
Aunque comnmente visto como sucesor de la Escuela de
Frankfurt, Habermas mantiene un vnculo con ella que se funda en
una ruptura. Habermas se relaciona con su pensamiento social, no
porque comparta sus supuestos, sino en la medida en que establece frente a ella una lectura positiva de la modernidad que cuestiona
la visin trgica de la historia del pensamiento frankfurteano,
para oponerle la del progreso y la evolucin.
Frente a la concepcin de la modernidad como proceso de
autoaniquilacin y muerte, Habermas en su intento de buscar salidas tericas a la contemporaneidad, pretende que las ideas de la
Escuela de Frankfurt estn dominadas por un "trauma histricoepocal" que no puede ser el fundamento de una visin fatal de la
historia. A partir de esto, la teora de la accin comunicativa se
alza como intento de rebasar la concepcin de la modernidad como
proceso de decadencia y lgica del desarrollo del progreso cientfico, en tanto "racionalidad instrumental" que oculta y legitima el
dominio.
En ese sentido la teora de la accin comunicativa es una confrontacin con las filosofas del sujeto de la historia, las vertientes
derivadas de la tradicin marxista y la crtica radical de la razn,
Heidegger, Nietzsche y, ms recientemente, Derrida, Lyotard y
Foucault, que surge a partir de una lectura, pretendidamente heterodoxa, del "proceso de reproduccin social" de Marx.
El trabajo es accin instrumental; la comunicacin supone
"interaccin" o "accin comunicativa", orientada de acuerdo al
entendimiento de los partcipes, mediada a travs del lenguaje e
55
integrada al menos por dos individuos. Habermas se encamina as

hacia una teora nominalista del lenguaje, en la cual, las palabras
como elementos de un juego con reglas fijas, no estn afectadas tanto por la historia, el poder, y los intereses sociales como
por la evolucin. Palabras sin contenido sacral, emanaciones congeladas, signos convenidos, fundan en su teora la relacin yo-t
moderna transparente, suprapsquica, la base de la pretendida objetividad de la expresin.

Solares97 - 1 El Síndrome de Habermas

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Las ciencias sociales

Primera edicin, mayo de 1997

Prefacio: despus de Adorno

de la muerte de T. W. Adorno y de la dimisin de

FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES, UNAM

Circuito Mario de la Cueva

Amargura A, San ngel

T. W. Adorno y Max Horkheimer, "Dialektik der Aufklarung", en Gesammelte

El movimiento contracultural de los sesenta en nada modific

PREFACIO: DESPUS DE ADORNO

y tratando de alzar un apuntalamiento emprico de la tica de un

Moralbewusstsein und kommunikativens Handelns, Frankfurt, 1983.

PREFACIO: DESPUS DE ADORNO

su obra ha adquirido una cierta "popularidad" al convertirse en un

i EXISTE alguna relacin entre la vida y la obra de un autor, se

Despus de su promocin, Habermas trabaj alrededor de dos

Por ejemplo, era de hecho imposible conseguir en Alemania ejemplares de la

JRGEN HABERMAS: ASPECTOS BIOGRHCO-INTELECTUALES

son producto de las reflexiones de esos aos. Es en ese periodo

Ms all del marxismo:

J. Habermas, Technik und Wissenschaft ais "Ideologie", Frankfurt, 1968, en

MS ALL DEL MARXISMO

individualidad y sus relaciones colectivas, desde su voluntad y

nes, se interroga por un curso distinto de la historia. A partir'de la

era bastante confusa, en Eros y civilizacin, Marcuse habla de

e interaccin, segn Habermas, son dos formas distintas

MS ALL DEL MARXISMO

Pero basta leer el captulo V del primer tomo de El capital de

MS ALL DEL MARXISMO

Lenguaje comn mter-

"Trabajo" Reglas tcnicas

subjetivamente compar- texto.

dad de acuerdo a fines" y la proyecta al inicio de la historia.

Fracaso ante la realidad,

Racionalizacin Obje- Emancipacin, indivi- Aumento del poder de

accin tienen caractersticas radicalmente distintas. Las normas

Aqu se hace necesario reconocer cierta agudeza de Habermas.

Y DE LA TCNICA COMO "IDEOLOGA"

Y SUBSISTEMA DE ACCIN RACIONAL

terico fundamental de Marcuse, segn Habermas, es

MS ALL DEL MARXISMO

Habermas, "Ciencia y...", op. cit., p. 63.

de Marx de la realidad reconstruye la historia de la

a) un marco institucional o mundo socio-cultural de la vida; y

MS ALL DEL MARXISMO

J. Habermas, Ciencia y Tcnica..., op. cit., p. 101.

MS ALL DEL MARXISMO

del capitalismo tardo, desde la perspectiva de

1. Por el crecimiento drstico de la intervencin del Estado en

Por lo tanto, la orientacin de la vida social hoy slo puede ser

MS ALL DEL MARXISMO

EN LA medida en que el capitalismo regulado por el Estado acalla

Cfr. idem, p. 75.

nos ideolgica que las ideologas precedentes. No es una simple

a) Que el capitalismo, por tener que legitimarse, "no es ya

C/h Wem.p. 97.

MS ALL DEL MARXISMO

La conciencia tecnocrtica confunde, tras el inters por la

Ilustracin progresiva o Dialctica

de modernidad alude a una visin especfica del

la crtica radical de la razn de los comienzos de la historia hasta la

ILUSTRACIN PROGRESIVA O DIALCTICA DE LA ILUSTRACIN

una teora crtica de la sociedad pueda cumplirse con los recursos de