FRIEDRICH NIETZSCHE

ndice
-

1 Introduccin: Biografa y contexto histrico-social.

2 Epistemologa y metafsica.

2.1 Dicotoma entre el espritu Apolneo y el espritu Dionisaco.

2.2 Critica a la epistemologa tradicional.

2.3 Critica a la ciencia.

2.4 Critica a la metafsica tradicional.

2.5 Critica a la moral tradicional.

2.6 Critica a la religin cristiana.

2.7 Perspectivismo.

3 Teologa y metafsica.

3.1 La muerte de Dios y el Nihilismo.

3.2 La Voluntad de poder.

3.3 El eterno retorno.

3.4 Amor fati.

4 Antropologa.

4.1 El Superhombre.

5 tica.

5.1 La Genealoga de la moral.

5.2 La dicotoma entre la moral de los seores y la moral de los

esclavos.

5.3 La transmutacin de los valores.

6 La poltica.

6.1 La concepcin nietzscheana del Estado.

1 Introduccin: Biografa y contexto filosfico, histrico y social.

Biografa.
Nietzsche nace en 1844 en Rocken (Turingia), siendo hijo de un padre
protestante. Nietzsche estudi teologa y filologa clsica, conociendo a
Schopenhauer y a Richard Wagner durante sus estudios. A los 24 aos fue
nombrado catedrtico de filologa griega de la Universidad de Basilea. A lo
largo de su vida, Nietzsche padeci distintas enfermedades, lo que le motivo
realizar distintos viajes por Italia y Francia, con el fin de vivir en ambientes que
no favorecieran sus dolencias. Al final de su vida, Nietzsche vivi con su
hermana, quien dara el conjunto de todos los escritos de nietzscheanos al
partido Nacional socialista alemn posteriormente a la muerte de Nietzsche en
1900.
Los filsofos que influyeron en el pensamiento de Nietzsche fueron los
siguientes:
Filosofa Antigua:
-

El presocrtico Herclito: El uso de los aforismos, la idea de la

contradiccin constante entre las cosas opuestas y el devenir de las
cosas como principios de la realidad. Aforismo de Herclito: La guerra
es la madre de todas la cosas. Nadie se baa en el mismo ri dos
veces.

Scrates y Platn: El intelectualismo moral socrtico y el dualismo

entre mundo inteligible y el mundo sensible son los primeros sntomas
de la decadencia de la cultura occidental europea.

Los sofistas, como Gorgias y Protgoras: El escepticismo y el

relativismo en su epistemologa, y la concepcin del lenguaje como un
mero instrumento humano, la negacin de un lenguaje universal, eterno,
inmutable y perfecto.

El cristianismo:
Nietsche afirma que el Cristianismo es otra forma de platonismo, porque se
basa en el dualismo entre un mundo perfecto y divino y el mundo sensible y
terrenal, y por lo tanto suponen la continuidad de la decadencia de
Occidente.

Filosofa moderna:
-

Hume: Su critica a las ideas de causalidad, del alma y de la substancia,

su emotivismo y la defensa de los sentidos como primera fuente de
conocimiento.

Pascal: La dicotoma entre el espritu de geometra y el espritu de

finura.

Spinoza: Su concepcin de la libertad como poder por mantenerse en el

ser, su pantesmo, es decir, que la substancia, la naturaleza y el
Universo son Dios.

Kant: Nietzsche comparte su crtica a la metafsica y a la imposibilidad

de conocer la realidad en s misma, lo noumnico. Sin embargo, Kant es
otra forma de platonismo al afirmar el dualismo metafsico, y la
objetividad tanto del conocimiento cientfico y del fundamento de las
acciones morales, el imperativo kantiano.

Filosofa del siglo XIX:

-

La izquierda hegeliana: Su crtica a la religin que domina, oprime la

libertad y deshumaniza, y que es una ficcin inventada por los humanos,
producto de la alienacin, deshumanizacin y sufrimiento que stos
padecen. Max Stirner: El individualismo, egosmo y solipsismo, como
conceptos fundamentales de su teora anarquista, junto a la critica de la
filosofa tradicional, al afirmar que conceptos como el de Estado, los
derechos humanos, humanidad o Dios, son fantasmas, conceptos
vacos, orientados a mantener al individuo en un estado de servidumbre.
Yo no soy Nada, en el sentido de vaco; pero soy la Nada creadora, la
Nada de la que mi Yo creador lo crea Todo. El nico y su propiedad.

Schopenhauer: La existencia de la "voluntad de vivir" como principio

metafsico de todos los sucesos y objetos del mundo fenomnico. Una
concepcin pesimista ante la realidad y la muerte como realidad trgica
insuperable. El arte como medio de huida del sufrimiento de la
existencia.

El Romanticismo, Richard Wagner y Dostoyevski.

Contexto histrico-social.

El siglo XIX se define por ser un periodo histrico de cambios, revoluciones

y crisis, tanto en el mbito de la accin, en la moral y la poltica, como en el
campo

terico

del

conocimiento.

Los

principales

conceptos

acontecimientos que constituyen el siglo XIX son:

-

Las revoluciones liberales y obreras. Independencia colonias de su

Amrica o la Comuna de Pars.

Las revoluciones industriales. Por ejemplo, el desarroll del uso de la

electricidad en las fbricas, la locomotora de vapor, el telfono y el avin.

Cultura de lites y de masas. Aparicin del periodismo sensacionalista.

El modo de vida bohemio, al margen de la sociedad de clases

capitalista.

El nacionalismo. El colonialismo y el imperialismo. La reparticin de

frica en la Conferencia de Berln por las potencias europeas como
Francia, Blgica o Alemania.

Novedosas teoras cientficas: Teora de la evolucin de las especies de

Darwin.

2 Epistemologa y metafsica.
2.1 Dicotoma entre el espritu Apolneo y el espritu Dionisaco.
Nietzsche es defensor del vitalismo y del irracionalismo. El vitalismo es la
corriente filosfica que afirma que la vida es la realidad nica y absoluta, que
es irreducible a otra cosa y a la que las dems cosas se reducen. El
irracionalismo es la teora filosfica que sostiene que el ser humano conoce y
acta condicionado por elementos naturales, biolgicos, anteriores al uso de la
razn y a la accin voluntaria, como la vida, el inconsciente, las emociones, las
pasiones o los instintos involuntarios.
En su obra El origen de la tragedia, Nietzsche sostiene la tesis de que en la
poca antigua anterior al siglo V a. C., al periodo democrtico de Pericles,
exista una sentido trgico de la vida, que se refleja en las tragedia de
Esquilo y en la filosofa presocrtica. Esta concepcin de la vida se fundamenta
en la divisin y confrontacin entre el espritu apolneo y el espritu
dionisiaco, como los principios y dimensiones de la nica realidad existente,
la vida.

El espritu apolneo es la concepcin del mundo y la existencia como

una totalidad ordenada, bella, racional, moral, inmutable, eterna,
perfecta, armoniosa, objetiva, absoluta y universal. Ejemplos del espritu
apolneo son la filosofa tradicional, la lgica, la ciencia, las matemticas,
la religin y la arquitectura como el Partenn griego, porque se basan en
conceptos, ideas y leyes de carcter universal, eterno, absoluto. El Dios
Apolo es el modelo de esta concepcin, que representa el sol y la luz.

El espritu dionisiaco es la concepcin del mundo y la existencia como

una realidad trgica, subjetiva, mutable, inestable, en continuo devenir,
imperfecta, instintiva, desordenada, oscura, dolorosa, irracional, relativa
y particular. Esta concepcin es anterior a la aparicin de la filosofa
socrtica y platnica. Ejemplos del espritu dionisiaco son las distintas
ramas del arte como las tragedias de Esquilo, la poesa y la msica, o
los ritos orgisticos. El Dios Dionisos, es el reflejo de esta concepcin,
que simboliza el vino, las orgas o los ciclos naturales y agrcolas.

Nietzsche afirma que las tragedias de Eurpides y las filosofas socrtica y

platnica, que se desarrollan en el siglo V a.C. junto a la democracia de
Pericles, eliminan de la concepcin de la vida el elemento dionisiaco a favor
de un dominio total del espritu apolneo. Dicho en otras palabras, la vida
irracional es conocida, controlada, dominada, subordinada y sierva de la
razn. Este proceso significa el inicio de la Decadencia de la cultura
occidental europea, es decir, la cultura occidental comienza a enfermar
porque empieza a fundamentarse en la defensa de valores morales
contrarios a la vida y en la creencia en mundo objetivo, verdadero,
inmutable y racional como fundamento de dichos valores contrarios a
la vida. Este proceso de Decadencia se desarrollo desde la filosofa
socrtica hasta la edad contempornea. La Decadencia de Occidente es un
proceso psicolgico de odio, miedo y huida de la cultura europea ante
la vida, e implica un enmascaramiento y negacin de la nica realidad,
la vida.

RELATO DE LA DECADENCIA OCCIDENTAL Y DE SU SUPERACIN

Tiempo

Rasgos

Edad
Antiga.
Mundo armona entre lo dionisaco y lo apolneo
griego hasta el siglo de
Tragedias de Esquilo y la filosofa presocrtica.
Pericles (s. V a.C.)
Democracia de Pericles inicio de la decadencia: triunfo de lo apolneo sobre lo
(s. V a.C.)
dionisaco; comienza el platonismo
Eurpides, Scrates y Platn
Edad Media

cristianismo platonismo para el pueblo; triunfo de la

moral de esclavos y del resentimiento hacia la vida

Edad Moderna

comienza la crisis de lo metafsico y la muerte de Dios

Edad contempornea

muerte de Dios; posibilidad de superacin del platonismo

y de la aparicin del superhombre

2.2 Crtica a la epistemologa tradicional.

- A la validez de los conceptos: Los conceptos de la filosofa y de la ciencia
como la esencia, la forma o la materia no reflejan ni explican la realidad que es
la vida, sino que la petrifican, al negar la pluralidad y la mutabilidad de las
cosas por medio de la abstraccin, negando la dimensin dionisiaca de la
realidad, construyendo un mundo falso, objetivo y universal.
- A la objetividad de la lgica: Las reglas de la lgica no son idnticas a las
relaciones entre las cosas que constituyen la vida, porque la vida es un realidad
contradictoria e irracional, que no se rige por ejemplo por el principio de no
contradiccin. Por lo tanto, la lgica congela y niega la vida al igual que los
conceptos, construyendo un mundo ficticio, objetivo y universal.
2.3 Crtica a la ciencia.
- A la objetividad: es imposible conocer el mundo independientemente de los
rasgos fsicos y psicolgicos de los sujetos cognoscentes y del grupo
sociolingstico al que pertenecen. En consecuencia, no existe un conocimiento
puro, neutral e imparcial.
- A la existencia de leyes naturales: Las leyes naturales son ficciones e
interpretaciones inventadas y convencionales, y por lo tanto no existen en la
realidad nica que es la vida, que esta definida por la contradiccin y el devenir.

- A la validez del ejercicio de la razn: La razn no es un medio o fuente de

conocimiento mejor o ms fundamental que otros como los sentidos o los
instintos. La razn es un mero instrumento adaptativo del ser humano como
puede ser el dedo pulgar. En consecuencia, la razn no puede producir un
conocimiento totalmente verdadero, eterno, perfecto y objetivo.
- A la legitimidad de las matemticas: Las matemticas son ficciones y
construcciones artificiales y convencionales, y por lo tanto no existen en la
realidad que es la vida o en un mundo independiente ms all de ste, como
pensaba Platn. En otros trminos, en el mundo no existen tringulos o lneas
rectas, no existen entidades matemticas reales.
Dos causas del origen y xito de la ciencia:
- La utilidad: L a ciencia posibilita al ser humano un tipo de conocimiento que
posibilita la previsin y control del mundo por medio de la tecnologa, pero la
eficacia de la ciencia, por ejemplo para mejorar las condiciones de vida, no
significa o supone que sta sea la verdad absoluta.
- Sentimiento decadente: La ciencia al igual que Platn y el Cristianismo
construye un mundo previsible, ordenado y racional, desarrollando un
resentimiento y negacin hacia la dimensin trgica de la vida.
2.5 Crtica a la metafsica tradicional.
- Al dualismo metafsico: No existen dos mundos en la realidad, no existe un
mundo perfecto, inmutable, eterno, absoluto e independiente del mundo
sensible, de la vida. Por el contrario, solo existe un nico mundo que es el de la
vida. El mundo inteligible platnico o el divino del Cristianismo son invenciones
y ficciones de la humanidad.
Dos causas que han originado la metafsica:
-

Psicolgica: El temor, el miedo y odio de los seres humanos hacia el

sufrimiento, la muerte, la contradiccin, el caos, el azar, el descontrol, el
cambio imprevisto de la vida, ha producido que el ser humano desarrolle
una conducta de huida, de recelo y de negacin de la vida. La
humanidad ha desarrollado un sentimiento de resentimiento ante la vida,
es decir, cierto enfado o enemistad hacia la vida, tomndola como
enemiga y no como amiga.

Gramatical: La forma o estructura gramatical del lenguaje que distingue

entre sujeto y predicado produce una particular y errnea concepcin de
la realidad. Si la humanidad hubiera desarrollado una gramtica distinta
habra elaborado una concepcin distinta del mundo y la existencia. "La
razn en el lenguaje: Oh, qu vieja hembra engaadora...! Creo que no
vamos a desembarazarnos de la idea de "Dios" porque an seguimos
creyendo en la gramtica" (El crepsculo de los dolos).

2.5 Crtica a la moral tradicional.

- Al dogmatismo moral: No existen bienes, virtudes, valores o imperativos
objetivos, absolutos y universales. El bien y el mal son conceptos e ideas
inventadas por el hombre, son ficciones e interpretaciones de la realidad, y
por lo tanto no existen en la vida y en mundo independiente ms all de
ste, como el Mundo inteligible Platnico, el mundo divino del Cristianismo o
en la razn como el Imperativo categrico de Kant.
- A la negacin de la vida: La moral tradicional se basa en las conductas
psicolgicas de resentimiento, miedo y odio hacia la vida, por ejemplo la
moral de Platn, del Cristianismo y de Kant defienden la limitacin, dominio
y represin del cuerpo, los instintos o la sexualidad.
2.6 Crtica a la religin cristiana.
- A la existencia de Dios: El Dios cristiano no existe ni en la vida ni en un
mundo divino ms all de ste, por lo tanto Nietzsche defiende el ateismo.
La idea de Dios es una ficcin humana producida por el resentimiento hacia
la vida de la humanidad. El resentimiento hacia la vida es fruto de los
conceptos cristianos de la culpa y el pecado, que son provocados segn el
cristianismo por la vida, es decir, por el mundo sensible, los instintos, los
placeres o los vicios, que son males y pecados.
- A la divisin entre el mundo terrenal y el mundo divino: Nietsche hace
la misma critica que a la metafsica tradicional, pero en el caso del
Cristianismo, se divinaza el mundo del mas all y se niega y desprecia a la
vida de la forma mas fuerte, siendo el cristianismo el mximo exponente del
odio y resentimiento hacia la vida, al mundo terrenal.

- A los conceptos de culpa, pecado y libertad: El cristianismo cree y

afirma la libertad, la accin racional y voluntaria para defender el pecado y
la culpa ante Dios, pero la libertad como accin voluntaria no existe, es una
ficcin, fruto del resentimiento hacia la vida. La culpa y el pecado implican y
significan una deuda impagable que tiene el ser humano con Dios, y por lo
tanto el ser humano es dependiente siempre de Dios, es un esclavo de
Dios, esta dominado por ste. Este dominio de Dios provoca el
resentimiento ante la vida, el odio hacia la vida, porque el Cristianismo
como el platonismo acusa a la vida como el origen del mal, del pecado, del
sufrimiento.
2.7 Perspectivismo.
Definicin de perspectivismo: Todo conocimiento est condicionado y
depende de los rasgos particulares del sujeto cognoscente, culturales,
fsicos, psicolgicos, histricos y biogrficos. Por lo tanto es imposible el
conocimiento de la realidad misma y la existencia de un criterio de verdad
objetivo y universal.
El perspectivismo se fundamenta en el relativismo, el escepticismo y el
convencionalismo.
Relativismo: Existen tantas verdades como sujetos cognoscentes crean
conocer la verdad.
Escepticismo: no existe la verdad absoluta, y aunque existiera es
imposible alcanzar la verdad.
Convencionalismo: El conocimiento est basado en acuerdos conscientes
o inconscientes de un grupo sociolingstico, como la familia o la nacin.
El arte dionisaco, como la poesa y la msica, es la mejor fuente de
conocimiento de la vida, de la dimensin trgica del mundo y de la
existencia. Las composiciones musicales, los aforismos y las metforas
son las formas de conocimiento mejores para conocer la vida porque son
creaciones

individuales,

interpretativas,

singulares,

irrepetibles, que expresa o refleja la nica realidad, la vida.

3 Teologa y metafsica.
3.1 La muerte de Dios y el Nihilismo.

ambiguas

La muerte de Dios es el acontecimiento ms importante de la historia de la

cultura occidental porque significa la destruccin de todos los fundamentos
de la creencia en otro mundo independiente de ste, perfecto, eterno,
inmutable y absoluto. La muerte de Dios implica la desorientacin o prdida
de referencia de la cultura occidental europea, es decir, es la destruccin
del platonismo y el cristianismo. Dicho en otras palabras, la muerte de Dios
supone el Nihilismo, la ausencia de todo fundamento del conocimiento y
de la accin humana.
El Nihilismo es el destino de la cultura occidental, el fin de la decadencia de
Occidente. Dos ejemplos son el predominio de la moral de esclavos sobre la
de seores y el desconocimiento de la muerte de Dios por las filosofas que
pretende demostrar por la razn la inexistencia de Dios.
Tipos de Nihilismo.
-

Nihilismo pesimista: se define por la resignacin, la pasividad, la

comodidad, la cobarda y el miedo ante la muerte de Dios, que la acepta
pero no es capaz de superarla con la creacin de nuevos valores y
fundamentos.

Nihilismo optimista: se define por la creacin, la afirmacin y

proyeccin de nuevos valores y fundamentos vitales, la moral de
seores, con valenta, amor y alegra hacia la vida. Por lo tanto, acepta
la muerte de Dios y si la supera.

3.2 La Voluntad de poder.

Definicin: El principio y fuerza que rige todos los sucesos y cosas de la vida,
para desarrollarse, sobrevivir y conservarse.
La voluntad de poder es el motor de la realidad, la lucha continua entre
centros de fuerza para desarrollarse, sobrevivir y conservarse.
Las caractersticas de la voluntad de poder son la mutabilidad, el devenir, la
contingencia, la irracionalidad, la inconsciencia, la impersonalidad, la
amoralidad y la no finalidad.
La voluntad de poder en el ser humano se define por.
-

Poder de creacin de un nuevos sentido y orientacin a las cosas, al

mundo y a la existencia. Moral de seores.

Superacin y creacin constante de s mismo.

Afirmacin y proyeccin hacia el futuro en la vida de cada uno.

Experiencia del dolor como fuente de conocimiento.

Mantenerse en el ser y ser siempre an ms.

3.3 El eterno retorno.

Definicin: Concepcin circular del tiempo, que afirma que todas las cosas
y sucesos ocurridos volvern eternamente a suceder de idntica forma, sin
un principio y fin en la historia. En consecuencia, la historia no avanza de
forma lineal hacia un fin de la historia como piensa todo los tipos de
platonismo, el cristianismo o el marxismo. Tampoco el transcurso de la
historia significa un progreso de la humanidad como afirmaba la Ilustracin,
Marx o el Positivismo. Adems la idea del eterno retorno niega la
existencia de una realidad trascendente, un mundo divino ms all de
ste y la inmortalidad del alma.
Dos consecuencias morales del eterno retorno:
-

Respecto al pasado tiene un sentido negativo porque todo est ya

predeterminado y por lo tanto no existe libertad humana.

Respecto al futuro tiene un sentido positivo porque todo esta an por

hacer y por lo tanto cada individuo debe esforzarse por afirmar, crear y
proyectarse en la vida hacia el futuro, por medio de una superacin
constante de si mismo con alegra y amor a la vida.

3.4 Amor fati.

Definicin: Conducta de amor hacia la vida en toda su dimensiones. Ver lo
necesario, la voluntad de poder y el eterno retorno en las cosas como lo bello,
ms all de las ideas del bien y del mal. Aceptar con alegra y amor el eterno
retorno y la concepcin dionisaca de la vida, el sufrimiento, el caos, el
descontrol, el azar y el cambio imprevisible.

4 Antropologa.
4.1 El Superhombre.

El ser humano es un ser intermedio entre lo irracional y el Superhombre. El ser

humano no es un fin en s mismo, es un puente hacia el futuro, hacia el
Superhombre.
El Superhombre es el nuevo hombre que acepta y supera el nihilismo por
medio de la creacin, afirmacin y proyeccin de los nuevos valores y
fundamentos, es decir, la moral de los seores.
Caractersticas del Superhombre:
-

Conoce, acepta y supera la muerte de Dios y el Nihilismo.

Rechaza la conducta gregaria del rebao y el igualitarismo.

Vive aceptando la finitud de la muerte y el sufrimiento.

Ama con intensidad la vida y la tierra, y los valores como la salud, la

voluntad de poder, la valenta y la alegra.

Creador de nuevos valores y de un nuevo sentido de la vida, el mundo y

la existencia. La moral de los seores.

Espritu libre.

Superacin continua de si mismo afirmndose, creando y proyectndose

en la vida hacia el futuro.

Fases de la transformacin del hombre a Superhombre:

-

El Camello: Aquel ser humano que se echa sobre si el peso de las

creencias y la moral tradicionales. Representa la paciencia, el
sometimiento, la servidumbre, la subordinacin a la moral y la religin.
Se basa en la moral de los esclavos.

El Len: Aquel ser humano revolucionario, que destruye y transforma

las creencias y valores morales tradicionales, la moral de los esclavos.
En consecuencia, es el inicio de la transmutacin de los valores. El ser
humano que rebela contra su dueo y se hace dueo de s mismo, por lo
tanto empieza a ser libre para ejercer su voluntad de poder.

El Nio: Es el Superhombre que supera el Nihilismo, desarrolla la

Voluntad de poder superando la moral de los esclavos, creando y
afirmando la moral de los seores.

5 tica.
5.1 La Genealoga de la moral.

Definicin de Genealoga: Investigacin histrica y psicolgica de los

orgenes de los valores morales tradicionales, que muestra que las creencias y
los valores morales tradicionales no son absolutos, perfectos, eternos,
inmutables, objetivos y universales.
La genealoga de la moral demuestra que en el inicio de la cultura occidental
la idea de bueno se identifica con el ser humano fuerte, noble y aristocrtico, y
la idea de lo malo con los seres humanos vulgares, dbiles y esclavos. As en
un principio los seres humanos considerados buenos son los que aceptan la
jerarqua y el poder, y rechazan la compasin, la piedad, la debilidad y el
igualitarismo. En el origen de la Decadencia de la cultura occidental se
produce una transmutacin o inversin de los valores por la que lo bueno
empieza a identificarse con los seres humanos dbiles y esclavos,
mientras que lo malo comienza a identificarse con los seres humanos
nobles y aristocrticos.
Por lo tanto se imponen los valores de los dbiles sobre los valores de los
nobles. Los dbiles en la cultura occidental serian desde Scrates y Platn,
pasando por el Judasmo y el Cristianismo, hasta el Socialismo y los
Demcratas.
El origen de esta rebelin de los dbiles sobre los nobles esta fundamenta en
el resentimiento hacia la vida, es decir, los dbiles no tienen capacidad para
afirmar los valores y creencias de los nobles y por lo tanto tiene miedo y odio
hacia ellos.
5.2 La dicotoma entre la moral de los seores y la moral de los esclavos.
- La moral de los esclavos: La moral de los subordinados a un mandato
externo a ellos como la ley divina o el imperativo kantiano. Es la moral gregaria
del rebao y que representa el espritu apolneo. La moral de los esclavos la
siguen aquellos seres humanos que huyen y niegan la vida, desarrollando una
conducta de resentimiento y venganza hacia la vida. Los seres humanos que
siguen esta moral son los pasivos, miedosos, compasivos, piadosos, cobardes,
no creativos, igualitaristas, socialistas, democrticos, religiosos y mentirosos.
- La moral de seores: La moral de los seres humanos no son dependientes
de ningn imperativos externo a si mismo. Es la moral del Superhombre,
porque es el ser humano que se supera constantemente a s mismo,

afirmando, creando y proyectndose en la vida hacia el futuro con alegra. Los

seres humanos que crean un nuevo sentido del mundo y de la existencia.
Representa el espritu dionisaco de la vida. Los seres humanos que se basan
en esta moral son valientes, alegres, sinceros y fuertes; son aquellos que no se
engaan a s mismos, no huyen de la vida, y aceptan la vida, el sufrimiento, la
jerarqua, la Voluntad de poder y el eterno retorno. Es la moral individualista,
del individuo por encima del Estado y de las masas sociales. Es la moral del
sentimiento y la sinceridad por encima de las normas y los convencionalismos.
5.3 La transmutacin de los valores.
Definicin: La destruccin de la moral de los esclavos junto a la creacin y
afirmacin de la moral de los seores. Dicho en otras palabras, es la inversin
de la moral de los esclavos por la moral de los seores. Es la superacin de la
muerte de Dios y del Nihilismo. Es la llegada del Superhombre como
superacin del ser humano.
6 La poltica.
6.1 La concepcin nietzscheana del Estado.
Nietzsche afirma que el Estado es el ms frio de todos los monstruos,
porque es la construccin humana ms abstracta, impersonal, universal y anti
vital que ha construido el hombre.
Por lo tanto, el Estado es un instrumento de legitimacin y defensa de la
moral y la supervivencia de los esclavos y dbiles.
Nietzsche

niega

que

existan

derechos

humanos

universales,

el

igualitarismo, la accin libre y voluntaria, que la Democracia es la mejor

forma de gobierno, porque todas estas ideas son falsas, son ficciones en las
que se basan los seres humanos esclavos y dbiles para huir y negar la vida, la
cual se define por la jerarqua, la desigualdad, la Voluntad de poder de unos
individuos sobre otros.