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Subcomandante Marcos, Oxímoron
Subcomandante Marcos, Oxímoron
OXIMORON!
(LA DERECHA INTELECTUAL Y EL
FASCISMO LIBERAL)
Subcomandante Insurgente Marcos
En la figura que se llama oxmoron,
se aplica una palabra un epteto que parece contradecirla;
as los gnsticos hablaron de una luz oscura;
los alquimistas, de un sol negro.
Jorge Luis Borges.
Sin embargo, a pesar de la "mundializacin" del planeta, o ms bien precisamente por ella, la
homogeneidad est muy lejos de ser la caracterstica de este cambio de siglo y de milenio. El mundo es
un archipilago, un rompecabezas cuyas piezas se convierten en otros rompecabezas y lo nico
realmente globalizado es la proliferacin de lo heterogneo.
Si la tecnologa y la informtica han unido al mundo, el poder financiero que las usa lo ha roto
usndolas como armas, como armas en una guerra. Antes hemos dicho (el texto se llama "7 Piezas
sueltas del rompecabezas mundial", EZLN, 1997) que en la globalizacin se lleva a cabo una guerra
mundial, la cuarta, y que se desarrolla un proceso de destruccin/despoblamiento y
reconstruccin/reordenamiento (estoy tratando de resumir apretadamente, sed benvolos) en todo el
planeta. Para la construccin del "nuevo orden mundial" (Planetario, Permanente, Inmediato e
Inmaterial, siguiendo a Ignacio Ramonet), el poder financiero conquista territorios y derriba fronteras,
y lo consigue haciendo la guerra, una nueva guerra. Una de las bajas de esta guerra es el mercado
nacional, base fundamental del Estado-Nacin. ste ltimo est en vas de extincin, o cuando menos,
lo est el Estado-Nacin tradicional o clsico. En su lugar, surgen mercados integrados o, mejor an,
tiendas departamentales del gran "mall" mundial, el mercado globalizado.
Las consecuencias polticas y sociales de esta globalizacin son una figura de oximoron reiterada y
compleja: menos personas con ms riquezas, producidas con la explotacin de ms personas con menos
riquezas, la pobreza de nuestro siglo es incomparable con ninguna otra. No es, como lo fuera alguna
vez, el resultado natural de la escasez, sino de un conjunto de prioridades impuestas por los ricos al
resto del mundo (John Berger. Cada vez que decimos adis. Ediciones de la flor. Argentina, 1997, pp.
278-279.); para unos cuantos poderosos el planeta se abri de par en par, para millones de personas el
mundo no tiene lugar y vagan errantes de uno a otro lado; el crimen organizado forma la columna
vertebral de los sistemas judiciales y de los gobiernos (los ilegales hacen las leyes y "guardan el orden
pblico"); y la "integracin" mundial multiplica las fronteras.
As que, si resaltramos algunas de las principales caractersticas de la poca actual, diramos:
supremaca
del
poder
financiero,
revolucin
tecnolgica
e
informtica,
guerra,
destruccin/despoblamiento y reconstruccin/reordenamiento, ataques a los Estados-Nacin, la
consiguiente redefinicin del poder y de la poltica, el mercado como figura hegemnica que permea
todos los aspectos de la vida humana en todas partes, mayor concentracin de la riqueza en pocas
manos, mayor distribucin de la pobreza, aumento de la explotacin y del desempleo, millones de
personas al destierro, delincuentes que son gobierno, desintegracin de territorios. En resumen:
globalizacin fragmentada.
Bien, segn este planteamiento, en el caso de los intelectuales (puesto que tienen que ver con la
sociedad, el poder y el Estado) cabra preguntarse: han padecido el mismo proceso de
destruccin/despoblamiento y reconstruccin/reordenamiento?; qu papel les asigna el poder
financiero?; cmo usan (o son usados por) los avances tecnolgicos e informticos?; qu posicin
tienen en esta guerra?; cmo se relacionan con esos golpeados Estados-Nacin?; cul es su vnculo
con ese poder y en esa poltica redefinidos?, qu lugar tienen en el mercado?, y qu posicin toman
frente a las consecuencias polticas y sociales de la globalizacin? En suma: cmo es que se insertan
en esa globalizacin fragmentada?
El mundo habra cambiado por y para esta guerra. Si as fuera, los intelectuales "clsicos" no existiran
ms, ni sus antiguas funciones. En su lugar, una nueva generacin de "cabezas pensantes" (para usar un
trmino acuado por el comandante zapatista Tacho) habra emergido (o est por emerger) y tendran
nuevas funciones en su quehacer intelectual.
Aunque aqu nos trataremos de limitar a los intelectuales de derecha, sern evidentes algunos
sealamientos sobre los intelectuales en general y sobre su relacin con el poder. Como el propsito de
este texto es participar y alentar la polmica entre intelectuales de derecha e izquierda, queda una
reflexin ms profunda (sobre los intelectuales y el poder, y sobre los intelectuales y la transformacin)
para futuros e improbables escritos.
Vale. Salud y tenga a la mano su control remoto. En un momento comenzamos...
pantalla con diversos recuadros que presentan imgenes simultneas de diferentes partes del mundo, es
cierto, pero no todo el mundo est ah.
Al llegar a este punto, uno se pregunta, inevitablemente, quin tiene el control remoto de esta pantalla
audiovisual? y quin hace la programacin? Buenas preguntas, pero aqu no encontrar usted las
respuestas. Y no slo porque no las sabemos a ciencia cierta, sino tambin porque no son el tema de
este escrito.
Puesto que no podemos cambiar de canal o de cinema, veamos algunos de los diferentes recuadros que
nos ofrece la mega pantalla de la globalizacin.
Vayamos al continente americano. Ah tiene usted, en aquel rincn, la imagen de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) ocupada por un grupo paramilitar del gobierno: la llamada
Polica Federal Preventiva. No parece que estn estudiando esos hombres uniformados de gris. Ms
all, enmarcada por las montaas del sureste mexicano, una columna de grises tanquetas blindadas
cruza una comunidad indgena chiapaneca. En el otro lado, la imagen gris presenta a un polica
norteamericano que detiene, con lujo de violencia, a un joven en un lugar que puede ser Seattle o
Washington.
En el recuadro europeo proliferan tambin los grises. En Austria es Joer Heider y su fervor pro-nazi. En
Italia, con la ayuda desinteresada de DAlema, Silvio Berlusconi se arregla la corbata. En el Estado
Espaol, Felipe Gonzlez le maquilla la cara a Jos Mara Aznar. En Francia es Le Pen quien nos
sonre.
Asia, frica y Oceana presentan el mismo color repitindose en sus respectivos rincones.
Mmh... Tantos grises... Mmh... Podemos protestar... Despus de todo, nos prometieron un programa a
todo color... Cuando menos subamos el volumen y tratemos de entender as de qu se trata...
Ni siquiera tiene que ser original, el intelectual de derecha ya tiene la cantera de la que habr que picar
las piedras que adornen la globalizacin fragmentada: el pensamiento nico. La asepsia no importa
mucho, el pensamiento nico tiene sus principales "fuentes" en el Banco Mundial, el Fondo Monetario
Internacional, la Organizacin para el Comercio y el Desarrollo Econmico, la Organizacin Mundial
de Comercio, la Comisin Europea, el Bundesbank, el Banco de Francia que, mediante su
financiamiento, enrolan al servicio de sus ideas a travs de todo el planeta a numerosos centros de
investigacin, universidades y fundaciones, los cuales, a su vez, perfilan y difunden la buena nueva
(Ignacio Ramonet, op cit, p. 111).
Con tal abundancia de recursos, es fcil que florezcan lites que, desde hace aos, se emplean a fondo
en hacer los elogios del "pensamiento nico"; que ejercen un autntico chantaje contra toda reflexin
crtica en nombre de la "modernizacin", del "realismo", de la "responsabilidad" y de la "razn"; que
afirman el "carcter ineluctable" de la evolucin actual de las cosas; que predican la capitulacin
intelectual, y arrojan a las tinieblas de lo irracional a todos los que se niegan a aceptar que "el estado
natural de la sociedad es el mercado (ibid, p. 114).
Lejos de la reflexin, del pensamiento crtico, los intelectuales de derecha se convierten en los
pragmticos por excelencia, destierran la funcin intelectual y se transforman en ecos, ms o menos
estilizados, de los spots publicitarios que inundan el mega mercado de la globalizacin fragmentada.
Refuncionalizados en la globalizacin fragmentada, los intelectuales de derecha modifican su ser y
adquieren nuevas "virtudes" (entre ellas reaparece oximoron): una audaz cobarda y una profunda
banalidad. Ambas brillan en sus "anlisis" del presente globalizado y sus contradicciones, sus
revisitaciones al pasado histrico, sus clarividencias. Se pueden dar el lujo de la audaz cobarda y de la
profunda banalidad, puesto que la hegemona universal casi absoluta del dinero los protege con torres
de cristal blindado. Por esto, la derecha intelectual es particularmente sectaria y tiene, adems, el
respaldo de no pocos medios de comunicacin y gobiernos. El ingreso a esas altas torres intelectuales
no es fcil, hay que renunciar a la imaginacin crtica y autocrtica, a la inteligencia, a la
argumentacin, a la reflexin, y optar por la nueva teologa, la teologa neoliberal.
Puesto que la globalizacin se vende como el mejor de los mundos posibles, pero carece de ejemplos
concretos de sus ventajas para la humanidad, se debe recurrir a la teologa y suplir con dogmas y fe
neoliberales la falta de argumentos. El papel de los telogos neoliberales incluye el sealar y perseguir
a los "herejes", a los "mensajeros del mal", es decir, a los intelectuales de izquierda. Y qu mejor forma
de combatir a los crticos que acusarlos de "mesianismo".
Frente al intelectual de izquierda, el de derecha impone la etiqueta lapidaria de "mesianismo
trasnochado". Quin puede cuestionar un presente pleno de libertades, donde cualquiera puede decidir
qu compra, sean artculos de primera necesidad, ideologas, propuestas polticas y conductas para toda
ocasin?
Pero paradoja no perdona. Si en algn lado hay mesianismo, es en la derecha intelectual. El Gran Circo
de Intelectuales Neoliberales Qumicamente Puros o Ex Marxistas Arrepentidos o la Trilateral pueden
ser mesinicos cuando prefiguran la fatalidad de un universo basado en la verdad nica, el mercado
nico y el ejrcito gendarme nico vigilando el fogonazo de flash que acompaa la foto final de la
Historia, pulsado ante los mejores paisajes de las mejores sociedades abiertas. (Manuel Vzquez
Montalbn, op cit, p. 47).
La
foto
final.
la
escena
culminante
del
filme
de
la
globalizacin
fragmentada.
una mera representacin multimedia, que suprime al mundo exterior, capaz de ser conocida en la
misma medida en que es vista. S, inicios del tercer milenio, siglo XXI, y la filosofa boyante en
nuestro mundo "moderno" es el idealismo absoluto.
Se pueden sacar ya algunas conclusiones: el nuevo intelectual de derecha tiene que desempear su
funcin legitimadora en la era visual; optar por lo directo e inmediato; pasar del signo a la imagen y de
la reflexin al comentario televisivo. Ni siquiera tiene que esforzarse por legitimar un sistema
totalitario, brutal, genocida, racista, intolerante y excluyente. El mundo que es el objeto de su "funcin
intelectual" es el que ofrecen los media: una representacin virtual. Si en el hipermercado de la
globalizacin el Estado-Nacin se redefine como una empresa ms, los gobernantes como gerentes de
ventas y los ejrcitos y policas como cuerpos de vigilancia, entonces a la derecha intelectual le toca el
rea de Relaciones Pblicas.
En otras palabras, en la globalizacin, los intelectuales de derecha son "multiusos": sepultureros del
anlisis crtico y la reflexin, malabaristas con las ruedas de molino de la teologa neoliberal,
apuntadores de gobiernos que olvidan el "script", comentaristas de lo evidente, porristas de soldados y
policas, jueces gnoseolgicos que reparten etiquetas de "verdadero" o "falso" a conveniencia,
guardaespaldas
tericos
del
Prncipe,
y
locutores
de
la
"nueva
historia".
V. El futuro pasado
Quemar libros y erigir fortificaciones es tarea comn de los prncipes, dice Jorge Luis Borges. Y aade
que todo Prncipe quiere que la historia comience desde l. En la era de la globalizacin fragmentada
no se queman los libros (aunque s se erigen fortificaciones), sino que se les substituye. Aun as, ms
que suprimir la historia previa a la globalizacin, el Prncipe neoliberal instruye a sus intelectuales para
que la rehagan de modo que el presente sea la culminacin de los tiempos.
"Los maquillistas de la historia", as titul Luis Hernndez Navarro un artculo dedicado al debate
con los intelectuales de derecha en Mxico (Ojarasca en La Jornada, 10 de abril, 2000). Adems de
provocar el presente texto (escrito con el nimo de darle seguimiento a sus planteamientos), Hernndez
Navarro advierte sobre una nueva ofensiva: la nueva derecha intelectual dirige sus bateras contra
figuras representativas de la intelectualidad progresista mexicana. Rentista tarda de la bonanza
planetaria del "pensamiento nico", renegada de su identidad, heredera con escrituras de la cada del
muro de Berln, socia y mula del circuito cultural conservador estadunidense, esta derecha est
convencida de que la crtica cultural otorga credenciales suficientes para emitir, sin argumentacin,
juicios sumarios a sus adversarios en el terreno poltico (ibidem).
Las razones no-ideolgicas de este ataque deben buscarse en la disputa por el espacio de credibilidad.
En Mxico los intelectuales de izquierda tienen gran influencia en la cultura y la academia. Estorban,
se es su delito.
No, ms bien se es uno de sus delitos. Otro es el apoyo de estos intelectuales progresistas a la lucha
zapatista por una paz justa y digna, por el reconocimiento de los derechos de los pueblos indios, y por
el fin de la guerra contra los indgenas del pas. Este "pecado" no es menor. El levantamiento zapatista
inaugura una nueva etapa, la de la irrupcin de movimientos indgenas como actores de la oposicin a
privatizaron lo que pudieron, atentaron contra los jubilados, reprimieron a los inmigrantes, se
sometieron a Washington, "reflotaron" a los corruptos y al mismo Bettino Craxi, por cuya residencia
en el exilio, como prfugo de la justicia, desfilaron para pedirle ayuda, hicieron una ley sobre los
carabineros dictada por el comando golpista de los mismos... (Guillermo Almeyra. "La izquierda de
la derecha" en La Jornada, 23 de abril, 2000). Resultado? Buena parte del electorado de izquierda se
abstuvo de votar.
En la complicada geometra poltica europea, la llamada "tercera va" no slo ha resultado letal para la
izquierda, tambin ha sido la rampa de despegue del neofascismo.
Tal vez estoy exagerando, pero la memoria es una facultad extraa. Cuanto ms agudo y ms aislado
es el estmulo que recibe la memoria, ms se recuerda; cuanto ms abarcador, se recuerda con menor
intensidad. (John Berger, op cit, p.234), y sospecho que ese alud de imgenes grises en la pantalla es
para que recordemos con menor intensidad, con pereza, con ganas de olvidar.
Y si los libros no mienten, fue el fascismo italiano el que result atractivo para muchos lderes liberales
europeos porque consideraban que estaba llevando a cabo interesantes reformas sociales, y podra ser
una alternativa a la "amenaza comunista" (Vase: U. Eco, op cit).
En agosto de 1997, Fausto Bertinotti (secretario del italiano Partido de Refundacin Comunista)
escriba en una carta al EZLN: Se ha abierto, en Europa, una verdadera crisis de civilizacin. Se
podran, desgraciadamente, narrar cientos y miles de episodios de barbarie cotidiana, de violencia
gratuita, de agresin a las personas, al cuerpo, de trfico de personas, de cuerpos, de rganos, sin
ningn sentido. Y encima de todo una gruesa capa de indiferencia, como si la vida hubiera perdido el
sentido. Le podra contar de cosas que ocurren en la periferia urbana, realidad y metfora de la
tragedia humana en la que se ha convertido este nuevo ciclo del desarrollo capitalista.
Frente a esta vida sin sentido, el liberal fascista ofrece su cara amable y argumenta, haciendo hincapi
en sus bondades, el recurso de la violencia legalizada, institucional.
El horizonte anuncia tormenta, y la derecha intelectual nos trata de tranquilizar presentndola como un
chubasco sin importancia. Todo sea por asegurar el pan, la sal... y el lugar junto al Prncipe.
Protegedlo! No importa que su camisa sea gris y en su clido seno se cultive el huevo de la serpiente.
"El huevo de la serpiente". Si mal no recuerdo, es el ttulo de una pelcula de Bergman que describa el
ambiente en el que se gest el fascismo. Y qu hacemos? Seguimos sentados hasta que termine la
pelcula? S? No? Un momento! Vea usted hacia los otros espectadores! Muchos se han levantado
de sus asientos y hacen corrillos! Los murmullos crecen! Algunos lanzan objetos contra la pantalla y
abuchean! Y mire esos otros! En lugar de dirigirse a la pantalla van hacia arriba! Como que buscan
al que proyecta la pelcula! Parece que lo encontraron porque sealan insistentemente hacia un rincn
all arriba! Quines son esas personas y con qu derecho interrumpen la proyeccin? Uno de ellos
levanta una pancarta que reza: Tomemos entonces, nosotros, ciudadanos comunes, la palabra y la
iniciativa. Con la misma vehemencia y la misma fuerza con que reivindicamos nuestros derechos,
reivindiquemos tambin el deber de nuestros deberes. (Jos Saramago, Discursos de Estocolmo. Ed.
Alfaguara). El deber de nuestros deberes? Que alguien explique porque no entendemos nada!
Silencio! Alguien toma la palabra...
que la protesta se desgaste en denuncia sin perspectiva o, por el contrario, que ella conduzca a la
formacin de nuevos actores sociales e, indirectamente, a nuevas polticas econmicas y sociales.
(Alain Touraine, op cit, p. 15).
El intelectual progresista est debatindose continuamente entre Narciso y Prometeo. En veces la
imagen en el espejo lo atrapa y empieza su inexorable camino de trasmutacin en un empleado ms del
mega mercado neoliberal. Pero en veces rompe el espejo y descubre no slo la realidad que est detrs
del reflejo, tambin a otros que no son como l pero que, como l, han roto sus respectivos espejos.
La transformacin de una realidad no es tarea de un solo actor, por ms fuerte, inteligente, creativo y
visionario que sea. Ni solos los actores polticos y sociales, ni solos los intelectuales pueden llevar a
buen trmino esa transformacin. Es un trabajo colectivo. Y no slo en el accionar, tambin en los
anlisis de esa realidad, y en las decisiones sobre los rumbos y nfasis del movimiento de
transformacin.
Cuentan que Miguel ngel Buonarroti realiz su "David" con serias limitaciones materiales. El pedazo
de mrmol sobre el que trabaj Miguel ngel era uno que ya haba sido empezado a trabajar por
alguien ms y tena ya perforaciones, el talento del escultor consisti en hacer una figura que se
ajustara a esos lmites infranqueables y tan restringidos, de ah la postura, la inclinacin, de la pieza
final (Pablo Fernndez Christlieb, La afectividad colectiva. Ed. Taurus, 2000, pp. 164-165).
De la misma forma, el mundo que queremos transformar ya ha sido trabajado antes por la historia y
tiene muchas horadaciones. Debemos encontrar el talento necesario para, con esos lmites,
transformarlo y hacer una figura simple y sencilla: un mundo nuevo.
Vale de nuez. Salud y no olvidis que la idea es tambin un cincel.