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Los Horizontes de La Razón II - Historia y Necesidad de La Utopía 12
Los Horizontes de La Razón II - Historia y Necesidad de La Utopía 12
Presentacin
El texto que a continuacin se presenta es un resumen del trabajo del Dr. Hugo
Zemelman, socilogo del Colegio de Mxico que ha trabajado temas de epistemologa
de la ciencia. Mi intencin es slo invitar a nuestros estudiantes a que conozcan esta
importante perspectiva del quehacer. Si con l logramos que algunos de ellos se
acerquen a la discusin filosfica. El propsito del texto se habr cumplido. Dr.
Armando Contreras Hernndez
tomar en cuenta los diferentes modelos posibles de concrecin que puede asumir una
realidad particular, as como sus potencialidades de transformacin. Pg. 29
La historicidad plantea un problema de quiebre de los lmites formales de cualquier
sistema conceptual que puede obedecer a dos tipos de lgica: en primer lugar, la
propia de adecuar la teora a un momento del desarrollo de la sociedad, y en segundo
lugar, la adecuacin de la teora al momento definido por el desenvolvimiento del
propio conocimiento, aunque dependiendo de las posibilidades de ste para superar (o
no) determinados criterios de demarcacin de lo que se entiende por cientfico, para
poder llegar a reconocer nuevas realidades por medio de la percepcin de anomalas
respecto de lo aceptado como vlido. Pg. 29
Pretendemos rescatar el carcter no acabado del conocimiento y el proceso de su
transformacin en conciencia. Desde este ngulo se privilegia la forma de
razonamiento sobre las reglas del conocer, apoyados en el hecho conocido de que la
ciencia constituye un conjunto de estructuras y prcticas regido en su devenir histrico,
por pautas culturales, pero que tenemos que asumir como experiencia para arribar,
ms que a una simple constatacin histrica, a una forma de conciencia. Esto supone
distanciarse del saber acumulado, a fin de que el sujeto pueda apropirselo en una
perspectiva de construccin de futuro. En esta direccin la propuesta esta orientada a
impedir o, al menos, controlar la inclinacin de la razn a reificarse como reflejo de una
realidad que tiende a fijarse, incluso a fetichizarse. Pg. 33
Hugo Zemelman nos plantea si asumimos que la relacin con la realidad est
mediada por <los supuestos que son en cada poca histrica y socialmente
inseparables de toda aproximacin cientfica de la realidad objetiva> (*) entonces
debemos enfrentar el reto de cmo evitar que los parmetros que sirven para
organizar el pensamiento se conviertan en su nico referente de realidad. Esto sin
duda plantea el problema de los lmites de la experiencia cognitiva, que se refieren a
una de las manifestaciones ms claras del poder definitorio que imponen tales
estructuras, ya que por una parte, los lmites devienen en recipiente de cristalizacin
de prcticas, pero tambin representan el espacio para la creacin de prcticas
sociales; todo, s es que no queremos limitarnos a pensar que lo dado en la
experiencia no es posible de ampliarse.
La experiencia, entonces, a la vez que es un reflejo o producto de los desarrollos
culturales, tambin puede ser considerada como el mbito desde el cual se tiene que
organizar el salto desde un pensamiento sometido a la inercia hasta otro de ndole
abstracta capaz de producir la propia transformacin de su sentido. Popper (**) habla
de pensar desde lo que denomina <nuestro conocimiento>, por lo general unido a
sentimientos de creencias o de conviccin, al pensamiento problematizador que se
abre hacia lo nuevo como necesidad de pensamiento. Discusin que nos remite a la
naturaleza de la epistemologa si atendemos a la diferencia entre prctica productiva y
creacin de prcticas. Pg. 54
(*) Jindrich Zeleny, La estructura lgica de <El capital>
de Marx, Barcelona, Grijalbo, 1974, Pag.102
(**) Karl R. Popper, Lgica de la investigacin cientfica. Madrid, Tecnos 1967.
Pg 94
Las creaciones de las prcticas implican, en consecuencia, la construccin de una
relacin nueva entre el presente y el futuro, por lo que rompen con la lgica de
parmetros dados que estn asociados con determinadas estructuras, en tal forma
que dan lugar a una apertura de desarrollos posibles. Pg 55
concebir en absoluto que los seres que nosotros somos [...] son seres espirituales,
biolgicos y fsicos; lo sabemos, pero no alcanzamos a hacer la articulacin porque
esto cae entre las disciplinas> subrayado de Zemelman, (op. cit.). Pg. 133
La lgica parte-todo plantea que la mayor objetividad se encuentra en la articulacin
ms compleja, esto es, ms inclusiva, por lo que obliga a especificar los contenidos
traspasando los lmites de las determinaciones. Por tal razn se transforma la nocin
de lmite para concebirlo como contorno, rompiendo con la idea de lmite de contenido.
Cuando la conciencia terica se abre a la articulacin de la parte-todo, como horizonte,
recupera su historicidad. Pg. 134
Se puede distinguir los siguientes tipos de enunciados que se asignan a un objeto: a)
Los enunciados que estn supeditados a determinadas estructuras de parmetros, y
b) Los enunciados que se refieren a posibilidades de contenidos, y que, por lo mismo,
exigen cambios en las referencias parametrales.
Los primeros son los enunciados de contenido tal y como los hemos entendido
tradicionalmente y que llamaremos enunciados de contenido <cerrado>, mientras que
los segundos son los enunciados que llamamos de contorno, porque expresan la
posibilidad de relacin del contenido con otros niveles y momentos de la realidad del
fenmeno que no necesariamente estn incorporados en alguna organizacin terica
o conceptual. Pg. 143
Desde la exigencia de los contenidos de contorno, que son los que cuestionan a los
parmetros, en la medida en la que expresan una inclusividad que resulta de hacerse
explcita la posibilidad de articulabilidad de los contenidos. Sin embargo debemos
advertir que los enunciados de contorno pueden expresar una inclusividad que no
resulte determinada por la sola articulabilidad del contenido, sino que, por el contrario,
resulte de las diferentes posibilidades de incorporacin de lo indeterminado, como las
que se plantean a partir de las discontinuidades que surgen con las realidades
emergentes.
Por todo lo anterior, se puede decir que los enunciados refieren a las distintas
soluciones de contenido respecto a la captacin de lo inacabado que se contiene en
toda determinacin. De ah que tambin ellos enfrenten la exigencia de formularse en
trminos de los criterios de movimiento y articulacin a que alude la conjugacin del
contenido y su contorno. Pg. 143
Las relaciones entre observables no son, por lo tanto, tericas, aunque tampoco
expresan un simple empirismo ya que estn mediadas por una lgica de relaciones
fundada en la lgica parte-todo y momento, de forma que capten el campo de
inclusividad de la que forman parte el fenmeno y su desenvolvimiento temporal; esto
es, que permite dar cuenta de su mismo dinamismo constitutivo, es decir, de cmo el
fenmeno se puede reconstruir desde la perspectiva de una articulacin abierta a su
despliegue a partir de su secuencia constitutiva. Pg. 145
Por eso las observables constituidas de acuerdo con estos criterios conforman un
campo de observacin y no un objeto, en cuyo marco se dan relaciones posibles con
cuyo apoyo se puede avanzar en la reconstruccin dinmica del problema que ha
servido de punto de partida a la investigacin; lo que encuentra su materializacin en
la construccin del objeto. Pg. 145
Si la construccin del conocimiento de los sistemas mltiples, como la Dehesa, tienen
que apoyarse en los dinamismos constitutivos de la realidad, es indispensable un
recurso metodolgico que lo facilite. Para la situacin particular del conocimiento
sociohistrico pensamos que esta funcin puede ser cumplida por la nocin de
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bien, tenga que relacionarse con una disposicin cimentada en la propia motivacin
interna del sujeto para necesitar realidad, que se vincula con la mayor riqueza de sus
horizontes de vida y de su autonoma como ser pensante. La ms elocuente expresin
de esta necesidad cristaliza en los lenguajes gestadores de realidad. Pg. 170
Necesidad de realidades que nos impulsa a ir al encuentro de aquello que subyace
detrs de lo establecido, a encontrar lo que se oculta en lo profundo del orden
manifiesto de la realidad. Sin embargo, un obstculo para ahondar en esta bsqueda
se encuentra en la inercia de la mente, atrapada en el interior de referencias
conceptuales y culturales interiorizadas. En este sentido la historia del hombre ensea
acerca de los esfuerzos por liberarse de estas trabas del pensamiento y de la
imaginacin, entre los que cabe destacar, por su libertad y profunda capacidad de
anticipacin en comparacin con la misma ciencia, aquellos que provienen del arte.
Cuando hablamos de la enseanza del arte nos referimos sobre todo a su lucha contra
cualquier dogma (esto para abarcar ms all de su lucha contra la religin), la cual se
traduce en los intentos por traspasar sus umbrales, como es el caso del arte de
inspiracin popular, que llega a romper con las formas de creacin diseadas por una
cultura oficial que pretende dominar cualquier alternativa creativa. Pg. 170
Comencemos por sealar que su idea de imagen se caracteriza por la ambivalencia
que responde a su propsito de reflejar <la vida en su proceso ambivalente,
interiormente contradictorio> (*) lo que es congruente a su rechazo al canon clsico, a
todo <lo perfecto, completo y unvoco> El arte grotesco pretenda expresar esa
experiencia colectiva <que permita mirar con nuevos ojos al universo, comprender
hasta qu punto lo existente es relativo, y, en consecuencia, permitir comprender la
posibilidad de un orden distinto del mundo. (**) Pg. 171
(*) Mijail Bajtin, 1974. La cultura popular en la edad media y el renacimiento.
Barcelona, Barral p. 29
(**) La tradicin Grotesca tiende inevitablemente a romper cualquier nocin de
<mundo cerrado, perfecto y estable en el que el acaecer y los valores estuvieran
divididos con fronteras claras e inmutables>. Por el contrario, pone al descubierto el
carcter infinito del individuo, aunque lo ms relevante est en poner de manifiesto las
potencialidades desde lo que yace oculto, o simplemente aplastado por las estructuras
oficiales polticas y culturales, que obstaculizan vislumbrar lo ms profundo del
hombre.
En otros planos de la realidad, ajenos al arte, pero inspirados en el mismo espritu de
<cismundaneidad>, se puede citar los movimientos msticos, reformistas o herticos,
as como el intento de algunos telogos, como Ekhardt, por eliminar todas las
jerarquas en la relacin con dios, o bien en el concepto del reino del Espritu Santo en
el caso de Joaqun de Fiore.
En el marco de nuestra reflexin, lo anterior cobra sentido en la medida en que alude a
la ruptura de las referencias parametrales que impone la cultura como parte del
esfuerzo del hombre por liberar su espritu de la idea de realidad que se conforma
mediante determinados conceptos y cnones. Por ello retomamos la tradicin de
quiebros que trae consigo el arte, tales como su inveterada rebelda ante lo
establecido, su asombro y afn por lo nuevo y su forma de crear sacudindose la
inercia y las trabas culturales, valricas e ideolgicas que contienen. Por ejemplo, el
espritu del <grotesco> y en general la pugna del arte por desprenderse del dogma
religioso fortalecen la exigencia de apertura como una actitud expresiva desligada de
ataduras que impulsa la creatividad.
La historia de los rompimientos parametrales, sea en la ciencia, en el arte u otras
manifestaciones, esconde el secreto de la capacidad misma para poder imponerse
sobre la inercia; algo que lleva al planteamiento de saber pensar desde los horizontes
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Crecer se manifiesta en poder mirar tanto hacia adentro de lo que se nos impone
como hacia fuera; poder irrumpir hacia lo no pensado. Supone un cierto poder
desestructurante que ponga en movimiento toda la vida del sujeto, en forma de poder
abandonar, por un mundo deseable que incita a aventurarse en el acecho por lo
incierto, todo lo que es concebido como definitivo.
Esta libertad desestructurante es la que hemos querido poner de relieve cuando
invocamos el papel anticipativo del arte, porque ste <subleva las relaciones
jerrquicas vigentes>. En la medida en que lo que buscamos es la capacidad para
afrontar la realidad, antes que encerrar la mirada en contenidos sometidos a la
opacidad de la verdad o falsedad. Pg. 179
La inconformidad, en efecto, consiste en dejarse inundar por lo desconocido como
aquello que nos rodea y que, a pesar de ser difuso, exige corporeizarse. Lo
desconocido es el ocano irracional que, en palabras de Carlos Fuentes, (*) rodea la
isla de la lucidez; es la realidad no configurada en cosas tangibles, pero constituida
como un significante cuya significacin est por determinarse; es aquello que rodea
cualquier relacin antropocntrica o cronocntrica esperando transformarse en
contenido de un para qu. Por ello, la voluntad consciente de construccin histrica
ocupa un espacio tanto preciso como impreciso, as, como es impreciso en su
precisin lo ms sagrado de la tierra. Pg. 182
(*) Fuentes, C. 1990. Constancia y otras novelas para vrgenes, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica.
Si la realidad es una sntesis de los triunfos y fracasos de los hombres, su desafo
estriba en pensar la racionalidad desde el hombre y no desde un modelo de hombre;
hacerlo desde sus sombras, contradicciones, temores, creatividad, engaos y
certezas, para no falsear la razn a partir de una pura e ingenua imagen de lo
humano, sino ms bien apostar a ella desde las flaquezas humanas, pero tambin
desde sus sueos, en los que busca saciarse de sus limitaciones. Porque en definitiva
se trata de rescatar el valor humano en la racionalidad en vez de inocular aqul de las
perfecciones y lucideces de sta: reconocer en la racionalidad la expresin de una
lucha por ensanchar lo humano, como el fondo inagotable desde el cual enriquecer las
visiones de mundo que el hombre y su razn pueden llegar a poseer. Pg. 182