FRIEDRICH NIETZSCHE

El nihilismo:
Escritos pstumos

PRESENTACIN

Los escritos pstumos de Nietzsche son, sin duda, la

parte de su obra ms desconocida para el pblico en

SELECCIN Y TRADUCCIN DE GONAL MAYOS

lengua espaola. No slo porque carecen todava de

una traduccin solvente y una edicin crtica, sino

porque hasta ahora se han presentado fragmentariamente y siempre partiendo de la muy deficiente edi-

cin dirigida por su hermana Elisabeth, que introdujo

innumerables tergiversaciones y omisiones, en buena

medida encaminadas a facilitar una interpretacin ra-

cista y nazi avant la lettre del pensamiento de Nietzsche.

La presente seleccin toma como base la edicin crti-

ca llevada a cabo por Giorgio Colli y Mazzino Montina

ri ( Nietzsche Werke. Kritische Gesamtausgabe, Nachgelassene

Fragmente 1885-1889, 3 vols., Berln-Nueva York: Walter de Gruyter, 197o-1974), que elimina definitivamente esos inconvenientes. El tema primordial que

PENNSULA
BARCELONA

tratan las pginas siguientes es el del nihilismo, pero

tambin recogen otros asuntos con vistas a mostrar la

riqueza y variedad de esos escritos pstumos. As, el

lector puede hacerse cargo de la direccin global que

7

tomaron las reflexiones y los intereses de Nietzsche en

de causa. Probablemente ni Nietzsche ni el nihilismo

El lector poco familiarizado con Nietzsche har

sus sntomas y signos ms claros, ms significativos y

sus ltimos tres aos de lucidez (1885-1888).

bien en enfrentarse a este texto con el espritu que el

propio Nietzsche recomendaba a la hora de acceder a

dos de los pensadores que ms amaba y-a la vezodiaba: el fragmento

15[35]

dice: Indignamente se

ha intentado ver a Wagner y Schopenhauer como ti-

pos de enfermo mental: se habra obtenido una perspectiva muchsimo ms esencial precisando cientfica-

mente el tipo de dcadence que ambos representaban.

Al margen del carcter especfico de la personalidad y

la biografa de Nietzsche, parece adecuada una misma perspectiva para abordar su pensamiento. Ms
interesante que aplaudir con entusiasmo o rechazar

de plano sus ideas es analizar lo que en ellas refleja

adecuada y fielmente aspectos fundamentales de la si-

tuacin contempornea, es decir, del tipo de decadencia o de revitalizacin-segn los puntos de vista-que Nietzsche representa en nuestra cultura. En
sus afirmaciones se deja sentir siempre una inagotable

son las causas de la contemporaneidad, pero s dos de

ms potentes.

Otro modo de acceder a los diversos textos selec-

cionados es considerar el aforismo 9[78] como emblemtico de la perspectiva filosfica nietzscheana:

Quien sabe como se forma toda fama tambin albergar sospechas contra la fama de que goza la virtud.
Esta proposicin se puede generalizar y ampliar con

la sustitucin de la palabra virtud por las que Nietzsche va considerando a lo largo de su obra: religin,
moral, valores, bien, verdad, ser, lo eterno y absoluto,

conocimiento, ciencia, sujeto, lenguaje, ideales, justicia, poltica, democracia, liberalismo, paz, ascetismo,

belleza y-no nos detengamos aqu y vayamos a as-

pectos ms tradicionalmente criticados-antisemitismo y superioridad racial, patriotera, lo alemn,

gregarismo, conformismo, mediocridad, falsa modestia, pasividad permanente, retraimiento temeroso, hipocresa, renuncia sistemtica, miedo a vivir, cobar-

capacidad para dar cuenta de muchos de los compor-

da, amor y caridad artificiales, obediencia debida,

mente comprendemos entonces que aproximarse a

zante, dominio por el dominio, incapacidad para pen-

tamientos y de las mentalidades actuales. Y naturalNietzsche es en buena parte aproximarse a lo esencial

alienacin individual y colectiva, culpabilidad parali-

sar ms all de lo inmediato, el ms all o la utopa

de los tiempos actuales: ya se atribua l mismo la con-

que sustituye el ahora y aqu... La enumeracin no es

dicin de sntoma, al mismo tiempo que repudiaba la

exhaustiva, pero no se aparta en lo ms mnimo del

pensamiento de Nietzsche, de su vigorizadora sos-

zo. A despecho de esta tardanza, la realidad que de-

los. Nietzsche-a quien se ha querido incluir, junto

con Marx y Freud, en una hipottica escuela de la

miento de Nietzsche desde haca tiempo, si bien se expresaba como pesimismo, decadencia, degeneracin vital,

pecha y de su crtica fulminante a todos los falsos do-

sospecha-va extendiendo siempre la sospecha so-

signa el trmino nihilismo estaba presente en el pensamuerte de Dios o voluntad de nada. As, por ejemplo, en

bre los orgenes y funciones fraudulentos, inmorales

el fragmento 17[8] dice: No se ha comprendido lo

expresa perfectamente el fragmento 10 11541: MI INTENCIN, mostrar la absoluta homogeneidad en todo

un problema, sino un sntoma, que la cuestin de si el

o, simplemente, no inmaculados, con una actitud que

lo acontecido y la aplicacin de la distincin moral

tan slo como condicionada perspectivamente; mos-

trar como todo lo alabado en la moral es esencialmente idntico a todo lo inmoral y como todo desa-

rrollo de la moral slo ha sido posible a travs de

medios inmorales encaminados a fines inmorales.

que, sin embargo, es palpable: que el pesimismo no es

no-ser es mejor que el ser es ya una enfermedad, un

declinar, una idiosincrasia... El movimiento pesimista

no es ms que la expresin de una decadencia fisiol-

gica. Es significativo que ya la primera gran obra de

Nietzsche, El origen de la tragedia, que en 1872 se subtitulaba a partir del espritu de la msica, pase a denominarse en 1886 El origen de la tragedia o helenismo y pesi-

mismo. Por otra parte, la que haba de ser su gran obra

de madurez, La voluntad de poden Ensayo de una trans-

SOBRE EL NIHILISMO

En la obra de Nietzsche el nihilismo aparece tardamente. Toma el trmino de Paul Bourget, que lo uti-

liza en Essais de Psychologie contemporaine (1883). Este

autor adverta sobre la aparicin y crecimiento de una

gran enfermedad europea, detectada en escritores

como Baudelaire, Flaubert, Renan o los Goncourt,

que l defina como un mortal cansancio de vivir,

una ttrica percepcin de la vanidad de todo esfuer1o

valoracin de todos los valores segn el proyecto de 1887

recogido en La genealoga de la moral, estaba previsto

que constara de una primera parte-de las cuatro-ti-

tulada Historia del nihilismo europeo. Resulta evidente que muchos de los textos recogidos en esta se-

leccin haban de formar parte de dicha obra, nunca

concluida.

Nihilismo es en la obra de Nietzsche algo profundo

y polivalente (Es EQuvoco 9135 1). Un anlisis realmente fructfero y profundo exige que se hable de
11

nihilismos en plural y con diversos adjetivos, en vez de

bates levanta. Los precedentes se remontan a las acu-

tintas clasificaciones de los diversos nihilismos-auto-

sente en algunos romnticos como Jean Paul y se con-

nihilismo en singular. As lo hacen-ofreciendo dis-

res como Heidegger, Deleuze, Djuric o Granier, que,

tratando de completar y sistematizar una tendencia ya

explcita en el propio Nietzsche, han esbozado deno-

saciones de Jacobi a ciertos filsofos, tambin est presolida en los nihilistas o anarquistas rusos que a partir
de 186o negaron violentamente todo tipo de autoridad y orden social. Es el caso, a pesar de las diver-

minaciones como: nihilismo incompleto, pasivo, acti-

gencias, de Chersnishevski, Dobrolibov, Pisarev, Ba-

irrealizado, etc.

Discursos de Pouchkine y en sus novelas, reflejaba esta

cin: en primer lugar hay que distinguir entre el nihi-

ramente incuestionables que se pudieran contrapo-

vo, negativo, reactivo, clsico o exttico, realizado e

Es posible tambin otra clasificacin y denomina-

lismo que tiene conciencia de s y se reconoce como

kunin y Nechiev. Dostoievski, en el prefacio a los

concepcin: situacin desprovista de valores verdadener a los tradicionales y decadentes, la cual crea en los

tal, que podra llamarse nihilismo explcito, y el que

hombres la ms absoluta incredulidad, una tendencia

del nihilismo, el nihilismo implcito. El primero pue-

sin absolutamente desengaada del hombre y de la

no se sabe tal e incluso se considera el gran adversario

de a su vez ser dividido, como hizo Nietzsche, entre

hacia la autodestruccin -y aun el suicidio--y una vi-

existencia. Reflejaba la conciencia del gran vaco de-

activo (toma de conciencia del nihilismo que es presa

jado por lo que Nietzsche llamaba la muerte de

ternativas o respuestas a la nueva situacin. El activo,

Dios no existe todo est permitido y todo vale por-

de la desesperacin) y pasivo, incapaz de oponer alen el cual hay que situar propiamente a Nietzsche, no

claudica ante la nueva situacin y reacciona de mane-

Dios, el cual conduca a las famosas consignas si

que ya nada vale. A esta situacin Nietzsche la llama

fatalismo ruso, aquel fatalismo sin rebelin en virtud

ra creativa y destructiva (ambas se implican mutua-

del cual un soldado ruso a quien la campaa le resul-

otros nuevos y revulsivos-si se quiere: nuevas msca-

aceptar ya absolutamente nada, no tomar nada, no

mente) cambiando los valores viejos y caducos por

ras y fbulas.

En tiempos de Nietzsche y hoy mismo es el nihilis-

mo explcito pasivo el que ms grandes clamores y de12

ta demasiado dura acaba por tenderse en la nieve. No

acoger nada dentro de s, no reaccionar ya en absolu-

to.... (Es lo que Deleuze califica de pesimismo de la

debilidad: habiendo nacido de la desvalorizacin de
13

la vida, culmina en la desvalorizacin absoluta, en la

precio, el espritu creador [...] Ese hombre del futuro,

en la protesta y aoranza del absolutamente perdido

mismo de lo que tuvo que nacer de l, de la gran nu-

muerte y en la nada.) El nihilismo pasivo todava vive

viejo mundo de seguridades. Segn el aforismo 9[6o]

Un nihilista [pasivo] es el hombre que, del mundo

tal como es, juzga que no debera ser y que, del mun-

do tal como debera ser, juzga que no existe. En consecuencia, la existencia (actuar, sufrir, querer, sentir)

no tiene sentido; el pathos del en vano es el pathos

nihilista. No es difcil percibir la influencia de esta

tradicin en el existencialismo de entreguen-as y en la

angustia contempornea ante la conciencia del hom-

que nos liberar del ideal existente hasta ahora y asisea, de la voluntad de la nada, del nihilismo; ese toque
de campana del medioda y de la gran decisin, que

de nuevo liberar la voluntad, que devolver su meta

a la tierra y su esperanza al hombre; ese anticristo y

antinihilista, ese vencedor de Dios y de la nada-alguna vez tiene que llegar.... Y Nietzsche aade que sta

es la tarea que le est destinada a un futuro Zaratustra el ateo.

El nihilismo activo, por contra, no queda como una

bre como ser arrojado a la existencia en un mundo

esperanza dependiente de la futura revelacin de

Nietzsche respeta la lucidez, la valenta y la sinceri-

sente y que contiene mucho de lo que Nietzsche ex-

incomprensible y sin sentido.

dad que son capaces de enfrentarse a la situacin real

del hombre, pero se desmarca muy pronto y totalmente de ellas, por considerar que constituyen un

nihilismo incompleto (10[42]). Ya en La gaya cien-

cia ridiculiza este nihilismo al estilo de Petersburgo

(es decir, la "creencia en la incredulidad" hasta el

martirio) . Contraponindose a esta actitud llegar al

Zaratustra, sino que es una realidad abierta ya al pre-

presa con trminos como superhombre, voluntad

de poder y amor fati. No se trata, pues, de una nueva perspectiva trascendente ni de un extrao destino
futuro que hoy se nos niega totalmente. Para Nietzsche el nihilismo activo, en tanto que transvalorador,

tiene una dimensin positiva y creativa: no hay con-

tradiccin entre nihilismo o amoralidad y creacin

extremo de definirse a s mismo como antinihilista,

positiva (con el ms alegre y arriesgado decir s);

nihilismo que hemos mencionado. As, dice en La Ge-

moralistas hemos abierto, por el contrario, nuestro

podemos decir que se sita frente a todos los tipos de

nealoga de la moral: tiene que venir a nosotros el hombre redentor, el hombre del gran amor y del gran des14

como dice en Crepsculo de los dolos, nosotros los incorazn a toda especie de inteleccin, comprensin,

aprobacin. No nos resulta fcil negar, buscamos

15

nuestro honor en ser afirmadores. No en vano el

todos los tiempos, pues descubre que tal nihilismo no

del autor de la siguiente manera: Una filosofa expe-

desde Scrates y Platn: la tradicin que circula por el

fragmento 16L32] define la posicin filosfica y vital

rimental tal como yo la vivo incluso anticipa a modo
de ensayo las posibilidades del nihilismo radical: sin

que con ello se quiera decir que se limite a un no, a

una negacin, a una voluntad de negar. Muy al con-

trario, quiere llegar a lo diverso-hasta un dionisaco

decir-s al mundo tal como es, sin objecin, excepcin

ni seleccin-, quiere el ciclo eterno-las mismas cosas, la misma lgica e ilgica del encadenamiento-.

El estado superior que un filsofo puede alcanzar es

ser dionisaco con la existencia. Mi frmula para ello

es amarfati.... La apertura a la transvaloracin activa
( dndose incluso nuevos valores, nuevas fbulas e in-

terpretaciones) en funcin de la propia vida marca

para Nietzsche el paso del nihilismo pasivo al activo.

El nihilismo pasivo y explcito, pues, es un estadio

intermedio y provisional; el nihilismo implcito-el

que no sabe que lo es-, enmascarado e hipcrita, es

vencido por el primero, el nihilismo prctico que

adopta la radical actitud crtica expresada en la frase:

prefiero que nada sea verdad a que vosotros tengis
razn, a que vuestra verdad tenga razn!. El nihilis-

mo implcito es la condicin de posibilidad de la aflo-

racin del explcito-pasivo. Nietzsche se muestra aqu

uno de los autores ms radicalmente subversores de
i6

es otro que el omnipresente en la tradicin occidental

cristianismo, la moralidad, el humanismo, el racionalismo, el idealismo y el socialismo y que se caracteriza

por el rechazo de la vida, del mundo, de la naturaleza,

del cuerpo, del ahora y aqu. La tremenda acusacin

de Nietzsche, sin embargo, va mucho ms all de la

identificacin del cristianismo con el nihilismo-implcito y negado, claro est-: incluye la prctica tota-

lidad de la tradicin social, filosfica y cultural de Occidente. El decadentismo, el pesimismo, el spleen, la

malheur, el malestar de la cultura o la angustia exis-

tencial que comenzaban a manifestarse en su poca

no eran sino la consecuencia y el resultado no desea-

do-y negado como tal resultado-del profundo nihilismo implcitamente dominante en la tradicin oc-

cidental. Este nihilismo implcito es una reaccin

contra la cosmovisin anterior a su advenimiento que

Nietzsche llama aristocrtica y aun trgica. Se refiere

esencialmente a la poca arcaica y presocrtica de los

griegos: poca regida por una moral de seores, por
los dos principios apolneo y dionisaco. Posteriormente la tradicin occidental elimin el segundo.

sta es nihilista porque ha mantenido siempre una

declarada guerra contra la vida y el mundo presente

desde aun pretendido mundo trascendente de la ver1

dad y la revelacin. En esta perspectiva, religin y me-

lo a pesar de su consustancial enemistad con la vida y

entronizan una verdad y un ser supremo a los cuales

vindicar los viejos valores-sin darse cuenta de que

tafsica se dan la mano y se identifican en lo esencial:

lo sacrifican todo. El anhelo de verdad y de revelacin

que alienta tanto en la metafsica como en la religin

se cobra el precio de la vida ms propia, mundana e
individual, y por tanto es voluntad de nada, de

que incluso cree reaccionar contra el nihilismo al reicon ello no provoca sino la profundizacin del proceso y el bloqueo de cualquier alternativa o salida.

Por otra parte es posible la actitud de reconocer la

muerte de Dios y la situacin nihilista actual con

muerte. El persistente intento de sustraer al hom-

todo lo que implican, pero renunciando tambin a

vado que el anhelo consustancial al ser humano-su

asumido y explicitado el nihilismo, no se supera lo te-

bre todo instinto, impulso, deseo y pasin ha moticonatus en trminos de Spinoza-, no encontrando

ningn cauce por donde circular, se revele contra s

mismo: el hombre prefiere querer la nada a no que-

rer (La genealoga de la moral). El resultado de todo

ello es el autoodio del hombre, la negacin y la auto-

cualquier alternativa o salida. Con ello, si bien se ha

rrible de la nueva situacin, del acto mismo de la

muerte de Dios. Se incurre entonces en el nihilismo

pasivo, desencantado, angustiado y meramente des-

tructivo: como aquel guardin de tumbas del Zaratustra que despus de tener el valor de abrir el fretro y

destruccin. As identifica Nietzsche la sumisin a

comprobar su vaco, es incapaz de abandonar una vi-

mo y el conformismo y todos los valores ideales y tras-

que d sentido a su vida.

Dios, el reduccionismo al ser y lo idntico, el ascetiscendentes.

gilancia ahora absurda, pues no sabe hallar otra cosa

Finalmente, la tercera opcin es el nihilismo activo,

As las cosas, Nietzsche entendi que la situacin

transvalorador y reafirmador: el de Nietzsche. En l la

ro-conduca necesariamente a la eleccin entre tres

ahora y aqu, para proyectarse creativamente sobre el

esencial de su tiempo-y en cierta manera del futu-

posturas o actitudes que corresponden a la clasificacin de los tipos de nihilismo. Por una parte, cabe la
posibilidad de continuar negando la muerte de
Dios y cerrar los ojos a la realidad de los tiempos, de

permanecer en un nihilismo implcito que niega ser18

voluntad de poder se pone al servicio de la vida, del

vaco-pero a la vez apertura-de la muerte de

Dios a base de construir nuevos valores, nuevas fbul as, nuevas interpretaciones, incluso nuevas mscaras,
que mantengan la necesaria tensin entre el velo apo-

lneo y la dionisaca manifestacin del trasfondo de

19

toda existencia. Esta tercera opcin no puede reivin-

En ocasiones se ha seleccionado slo cierto frag-

dicarse en funcin de valores objetivos, eternos y ver-

mento de un texto, pero evitando tergiversar o ampu-

ceso indefinidamente abierto de transvaloracin y de

tundas-cosa fcil pero muy traidora-sino mantener

daderos: por eso tiene que aventurarse en un proautocreacin sin meta prefigurada, ni transcendencia

ni ms all. En La gaya ciencia afirma Nietzsche: no-

sotros queremos "ser lo que somos: los hombres nicos, incomparables, los que se dan leyes a s mismos,
los que se crean a s mismos.

tar el discurso. El objetivo no era extrapolar frases ro-,

al mximo la argumentacin y el estilo narrativo: aun

reconociendo-y precisamente por ello-que a menudo Nietzsche sola demorar hasta una posterior ela-

boracin el desarrollo pormenorizado de sus afirmaciones. Se ha perseguido un equilibrio, ya presente en

la obra pstuma misma, entre los aforismos, las sentencias y mximas breves, por un lado, y las reflexio-

SOBRE LOS TEXTOS

nes y meditaciones de mayor extensin por otro.

Esta traduccin refleja el estilo libre y fragmentario

leccionados, sigue la de Colli y Montinari. Nuestro vo-

dondo, que sugiere el texto y que seguramente ha-

de las obras completas de Nietzsche, es decir, a la co-

del original. Sacrifica un estilo ms elaborado o rebra alcanzado con una revisin de Nietzsche, al res-

peto por el momento creativo y por el documento

que nos ha sido legado. Se respeta la puntuacin del

original alemn, con ciertas salvedades-en cuanto a

la proliferacin de dos puntos, por ejemplo-adoptadas para no desorientar al lector. Al vertir al caste-

llano algunas palabras fundamentales (por ejemplo

transvaloracin) se ha tenido en cuenta la traduccin cannica de Andrs Snchez Pascual; tambin

en el caso de das Seiende nos han convencido la opcin y razones de Joan B. Llinares.
20

En cuanto a la numeracin de los fragmentos se-

lumen se cie a la seccin VIII y ltima de su edicin

rrespondiente a los escritos pstumos (1885-1888).

En estos aos Nietzsche registr gran cantidad de

pensamientos en diversos cuadernos y mltiples hojas

sueltas. Aunque Nietzsche quem o hizo desaparecer

algunos esbozos que sirvieron para la redaccin defi-

nitiva de ciertas obras (por ejemplo las adiciones a La

genealoga de la moral), la mayor parte de las veces con-

serv los apuntes y los orden de diversas maneras (a

veces arrancando pginas de sus cuadernos y confec-

cionando nuevos legajos). En ocasiones aadi anotaciones al margen, como nmeros romanos o ttulos,
21

que son otros tantos intentos de clasificacin, a menudo abandonados. Estas anotaciones, que conserva la
presente edicin, posibilitan que lector conozca esas
manipulaciones. En aquellas ocasiones en que se ha
suprimido algn fragmento de una cita, la omisin se
indica con puntos suspensivos entre corchetes ([...]).
La complejidad del proceso creativo nietzscheano
dificulta la exacta datacin y situacin de los textos
en el desarrollo del pensamiento de su autor. Los textos de la seccin VIII, la que nos ocupa, fueron la cantera de la prctica totalidad de las ltimas obras de
Nietzsche: Crepsculo de los dolos, El caso Wagner, El
anticristo, Ecce homo, los Ditirambos a Dionisios, as como
la proyectada Voluntad de poder, y de panfletos inacabados como Nietzsche contra Wagnery La gran poltica.
A pesar de las dificultades, Colli y Montinari lograron
establecer el recorrido y los usos concretos de los diversos materiales. Con su edicin han fijado la notacin y ordenacin cannicas entre los estudiosos de
Nietzsche. Al final de cada cita de esta seleccin el lector encontrar una doble numeracin: la primera, entre i y 25, designa las agrupaciones de textos redactados entre unas fechas determinadas; la segunda, que
aparece entre corchetes, indica el fragmento concreto dentro de esas agrupaciones.
G. M.

22

El nihilismo
Fragmentos pstumos

Apndice
VIDA Y OBRA DE FRIEDRICH NIETZSCHE

Nietzsche nace en 1844, en el pueblo de Rcken; cerca de Leipzig, en el seno de una familia profundamente religiosa: sus antepasados por ambas ramas son

pastores de la iglesia luterana. A los cinco aos muere

su padre, al parecer de una enfermedad mental que

tal vez hered Nietzsche; a partir de este momento, el

ncleo familiar queda reducido a Friedrich y cinco
mujeres. Tras de su paso por una escuela aristocrtica,

comienza a estudiar teologa. Sin embargo, y con gran

oposicin familiar, pronto abandona esta disciplina

en favor de la filologa clsica. Sus grandes dotes le
granjean el respeto de su maestro Friedrich Ritschl,

quien lo propone para la ctedra de filologa clsica

de la Universidad de Basilea en 1869, incluso antes de
que Nietzsche sea doctor. Obtendr este grado inmediatamente, por convalidacin de trabajos anteriores

sobre Teognis de Megara y Digenes Laercio. En Basilea conocer a algunas de las personas que ms influyeron en su vida: Richard Wagner, el historiador

Jacob Burckhardt y el telogo Franz Overbeck; el pri177

mero marcar sus prximos aos: juntos conciben el

dad y la desventaja de la ciencia histrica para la vida

proyecto de recuperar el espritu y la civilizacin tr-

y Schopenhauer como educador. A partir de 1876

fiel amanuense de Nietzsche en los aos en que ste

Re, Malwida von Meysenburg y el matrimonio Wag-

gica. Tambin conoce a Heinrich Kselitz, que ser el

tenga problemas de visin; por ello recibe el amistoso
apodo de Peter Gast: Pedro husped o parroquiano.

Nietzsche ha renunciado a la nacionalidad prusia-

la salud lo obligar a viajar: como compaeros elige a

ner. La cuarta y ltima intempestiva, contra Wagner,

marcar la ruptura con ste, confirmada en Humano,
ms que humano: Un libro para espritus libres.

En 1879 se jubila, de comn acuerdo con la Uni-

na y se ha convertido en aptrida, pero participa

versidad de Basilea; a partir de entonces recibir una

curso de la cual contrae disentera y difteria. En 1872

dar y radicalizar su pensamiento: desarrolla el anlisis

como voluntario en la guerra franco-prusiana, en el

publica El origen de la tragedia a partir del espritu de la

msica, que recibe crticas hostiles del sector filolgi-

co: se le llega a considerar filolgicamente muerto.

Los elogios de Wagner y de Erwin Rodhe, tambin fi-

llogo, no mitigan el enfrentamiento: esta obra marca la ruptura de Nietzsche con la filologa y la vida aca-

modesta pensin. La nueva situacin le permite ahongenealgico, que se ocupa de iluminar el proceso por
el que se constituyen los grandes ideales culturales.

En 188o publica El viajero y su sombra. Mientrastanto,

su salud se ha deteriorado; en una nota a su mdico
dice: mi existencia es una carga temible; hace mucho

tiempo ya que la habra lanzado lejos de m, si no fue-

dmica en general.

ra porque, precisamente en este estado de mis sufri-

tramoral y edita su primera intempestiva contra David

ms instructivos en los campos espiritual y tico [...]

En 1873 escribe Sobre verdad y mentira en sentido ex-

Strauss. Conoce al que ser el amigo de los prximos

aos, el judo Paul Re, mientras se incrementan sus

mientos [...] he hecho los ensayos y experimentos

un dolor permanente, un sentimiento muy semejante

al mareo, durante muchas horas al da, una hemiple-

problemas de salud: cefleas, vmitos, dolores ocula-

jia que me dificulta el habla y, para variar, ataques fu-

de la tragedia, en 1874, agranda el alejamiento de la fi-

y la presin en la cabeza, en los ojos, y aquella sensa-

un pensador intempestivo. Publica Sobre la utili-

pies. Sin embargo, lejos de sentir compasin de s

res. La segunda edicin (muy ampliada) de El origen

lologa acadmica: Nietzsche va definindose como
178

riosos [...] es una cosa que no para, el dolor constante

cin de parlisis desde la cabeza hasta la punta de los

1

79

mismo, Nietzsche siempre consider muy relevante la

res. El ritmo es frentico: en 1887 aparece Para la ge-

En 188 r publica Aurora: Pensamientos sobre los prejuicios morales y el ao siguiente La gaya ciencia. Por esta

ner. Un problema para msicos y Crepsculo de los dolos o

vinculacin entre enfermedad y creacin.

poca se ha enamorado de Lou von Salom, que no le

corresponde pero ser un constante acicate intelec-

tual: Nietzsche siempre la alabar, e incluso musica su

poema Oracin a la vida.

nealoga de la moral, un escrito polmico y en 1888 Wag-

cmo se filosofa con el martillo; deja listos para publicar,

entre otros, El anticristo: Maldicin contra el cristianismo,

Ecce homo: Cmo se llega a ser lo que se es y Nietzsche contra

Wagner: Documentos de un psiclogo.

Despus de periodos de recuperacin, y habiendo

El periodo 1883-1886 es el ms enigmtico: aflo-

enviado a los amigos cartas con claros signos de locu-

profundo simbolismo. Publicacin de As habl Zaratustra. El estilo de esta obra, diferente del resto de la

gresa en una clnica y recoge todos los manuscritos y

ran un misticismo y un mesianismo exaltados y un

produccin nietzscheana, se ha convertido al cabo de

ra, sufre un colapso en Turn (1889). Overbeck le innotas. Se le diagnostica parlisis progresiva, quiz

complicada con la sfilis. Su estado es muy variable: se

los aos en el ms conocido de los diversos registros

-alternan episodios exaltados y delirios persecutorios

ideas del libro: el eterno retorno y el superhombre.

sabeth (cuyo marido se ha suicidado a causa del fra-

que emple nuestro autor, y lo mismo sucede con dos

Una poca negra (ruptura con Re y Lou, muerte de

Wagner, enfrentamiento con la hermana Elisabeth,

que se acaba de prometer con el agitador antisemita

Bernhard Frster) coincide con una etapa de intensa

actividad creadora. Inicia el plan teraputico que le
llevar a Sils-Maria en verano y a Niza en invierno.

A partir de 1886 el estilo y la actitud crtica se ex-

con fases de sosiego. Primero su madre y despus Elicaso de sus proyectos racistas) se hacen cargo de l.
Kselitz inicia una edicin de las obras completas que

bloquea la hermana, quien en 1894 funda el archivo

Nietzsche y controla en adelante el patrimonio.Nietzsche empeora hasta el punto de quedar paralizado;

muere en i goo.

G. M.

treman. Publica por cuenta propia Ms all del bien y

del mal: Preludio de una filosofia del futuro (donde anuncia su futura obra, nunca concluida, La voluntad de poder) y reedita con nuevos prlogos sus obras anterio18o

181