CONFERENCIA SOBRE NADA

Esta conferencia fue impresa en Incontri Musicali, en Agosto de 1959. Hay cuatro medidas en cada lnea y doce lneas en cada
unidad de la estructura rtmica. Hay cuarenta y ocho unidades as, cada una teniendo cuarenta y ocho medidas. El todo est
dividido en cinco grandes partes, en la proporcin 7, 6, 14, 14, 7. Las cuarenta y ocho medidas de cada unidad estn divididas de
la misma manera. El texto est impreso en cuatro columnas para facilitar una lectura rtmica. Cada lnea debe ser leda a travs
de la pgina de izquierda a derecha, no hacia abajo por las columnas en secuencia. Esto no debera hacerse de un modo artificial
(que podra resultar de un intento de ser estrictamente fiel a la posicin de las palabras en la pgina), sino con el rubato que uno
utiliza en el habla cotidiana.

CONFERENCIA SOBRE NADA

Estoy aqu

y no hay nada que decir

.
Si entre ustedes hay
de aquellos que quieren llegar a alguna parte
,
djenlos ir en
cualquier momento
.
Lo que re-querimos
es
silencio
;
pero lo que el silencio requiere
es
que yo contine hablando
.
Den a cualquier pensamiento
un empujn
:
cae fcilmente
;
pero el empujador
y el empujado
pro-ducen
ese entretenimiento
llamado
una dis-cusin
.
Deberamos tener una ms tarde?

O
, podramos simplemente de-cidir
cusin
.
ahora
palabras
hacen
silencios
.

no tener una disLo que gusten

hay silencios
ayudan a hacer

Pero
y las
los

No tengo nada que decir

y lo estoy diciendo
poesa

y eso es
como la necesito

Este espacio de tiempo

.
podramos amarlos

est organizado
No tenemos que temer a estos silencios,-

.
Esta es una charla

compuesta

,
pues la estoy haciendo
tal como hago
una pieza de msica.
Es como un vaso
de leche
Necesitamos el
vaso
y necesitamos la
leche
.
O nuevamente
es como un
vaso vaco
en el cual
en cualquier
momento
cualquier cosa
puede ser puesta
.
As como vamos avanzando
(quin sabe?)
una i-dea puede ocurrir en esta
charla
.
No tengo idea
de si alguna lo har
o no.
Si una lo hace,
djenla.
M
renla como a algo
visto
momentneamente
,
como
desde una ventana
viajando
.
Si es a travs de Kansas
,
entonces, por supuesto,
Kansas
.
Arizona
es ms interesante,
incluso demasiado interesante,
especialmente
para un neoyorquino
quien est
interesndose
a pesar de s mismo
en todo.
Ahora sabe que
necesita
Kansas en l
.
Kansas es como
nada en la tierra
,
y para un neoyorquino
muy refrescante.
Es como un vaso vaco
,
nada sino trigo
,
o
es maiz?
Importa qu?
Kansas
tiene esto al respecto:
en cualquier instante,
uno puede dejarla,
y cuando sea que uno quiera uno puede retornar all
.

O puedes irte

para siempre
y no retornar jams
,
pues no pose-emos nada
.
Nuestra poesa ahora
es el dar-nos cuenta
de que no poseemos
nada
.
Cualquier cosa
en adelante
es un deleite
(siendo que no la
poseemos)
y ustedes
no precisan temer su prdida
.
No necesitamos destruir el pasado:
desapareci;
en cualquier momento,
puede reaparecer y
parecer ser
y ser el presente
.
Sera eso una
repeticin?
Slo si pensamos que
lo poseamos,
pero siendo que no,
es libre
y nosotros tambin
.
Casi nadie sabe a-cerca del futuro
y cun in-cierto es
.

es frecuentemente llamado
forma
La continuidad
es una demostracin
es una prueba
.

Lo que estoy llamando

poesa
Yo mismo
lo he llamado
nuidad
de una pieza de msica.
cuando es necesaria
,
inters.
Eso es,
reside en no
pose-er nada
presentifica lo que pasa
.
esta forma de sentido es
de aquella
la memoria:
temas
y temas secundarios;
su desarrollo;
su clmax;
la recapitulacin
que uno puede
tener en su propia casa)
.
a diferencia del caracol
,
cargamos nuestras casas

lo que nos permite

volar
,disfrutar
cada cosa.
eso que es
impresionantemente
hermoso,
el telfono
puede sonar
caer en un
lote vaco
.

contenido.
.
hoy,

Es la contidel des-

de que nuestro deleite

Cada momento
Cun diferente
que est vinculada con
su lucha;
(que es la creencia
Pero en efecto,
dentro nuestro,
o quedarnos
Pero cuidado con
porque en cualquier momento
o el avin
Un pedazo de cuerda

o una puesta de sol

cada una acta
.
Escuchar
-

Esa msica es
ceptar
sencilla
medida
una vez aceptada,
raros momentos
nos impulsan
decir mejor
ciendo
contenida
cuarenta minutos

no poseyendo ninguna
,
y la continuidad
pasa
Nada ms que
nada
puede ser dicho.
o hacer esto
en msica
no es diferente
solo ms sencilloque vivir de esta forma
.
Ms sencillo, eso es
,
para m, - porque resulta
que escribo msica
.

sencilla de hacer
viene de
la voluntad de uno de alas limitaciones
de la estructura.
La estructura es
por-que
puede ser pensada,
figurada,
.
Es una disciplina
la cual,
a cambio
acepta lo que sea
,
incluso esos
de xtasis,
que,
como los panes de azcar impulsan a los caballos,
a hacer lo que hacemos
.
Cmo podra yo
qu estructura
es
que simplemente diesto,
esta charla
que est
dentro
de un espacio de tiempo
de aproximadamente
de largo
?

Esos cuarenta minutos

han sido divididos en
cinco
grandes partes,
cada unidad
est dividida
del mismo modo.
La subdivisin
cluyendo
una raz cuadrada
es la nica
posible subdivisin que
permite
esta micro-macrocsmica
estructura rtmica
,
que yo encuentro tan
aceptable
y aceptante
.
Como pueden ver,
puedo decir cualquier cosa .
Hace muy poca
diferencia
lo que digo
o incluso cmo lo digo.
En
este par-ticular momento,
estamos pasando por
la cuarta
parte
de una unidad que es la
segunda unidad en la segunda gran
parte de esta charla
.
Es un poquito
como pasar por Kansas

y
in-

.
.

Esto, ahora, es el final

Ahora empieza la

tercera unidad

segunda parte de esa

tercera unidad
Ahora su tercera parte

parte
longitud

que la tercera parte)

Ahora la quinta

de esa segunda unidad

de la segunda parte

.
.
Ahora la

.
.

(la cual, de paso,

.
y ltima parte

Ahora su cuarta
es de la misma
.

Ustedes acaban de
ex-perimentar
la estructura
de esta charla
desde un
punto de vista
microcsmico
.
Desde un macrocsmico
punto de vista
slo estamos pasando el punto medio
en la segunda
gran parte.
La primera parte
fue una an mejor divagante discusin sobre
nada
,
sobre forma,
y continuidad
cuando son del modo en que ahora
necesitamos eso.
Esta segunda
parte
es sobre estructura:
cun sencillo eso es
,
qu es
y por qu
deberamos estar queriendo
aceptar
sus limitaciones.
Muchos parlamentos estn llenos
de
ideas.
Este
no debe tener
ninguna
.
Pero en cualquier momento una idea
puede llegar
.
Entonces
podramos disfrutarla
.

La estructura
sin la vida
est muerta.
Pero la Vida
sin
la estructura
no es vista
.
La pura vida

se expresa a s misma
dentro
y a travs de la estructura
.
Cada momento
es absoluto,
vivo y significante.
Los mirlos
se elevan desde un campo haciendo
un
sonido
de-licioso
ms all
de toda com-paracin
.
Yo los escuch
porque
a-cept
las limitaciones
de una conferencia
de artes
en un colegio
de chicas de Virginia,
cuyas limitaciones
me permitieron
casi por accidente
escuchar a los mirlos
mientras volaban y
en lo alto
.
Haba un calendario
social
y horas para el desayuno
,
pero un da v un

cardenal
,
y el mismo da
escuch a un pjaro carpintero.
Tambin conoc a la
presidente de colegio
ms joven de Amrica
.
Como sea,
ella renunci
y la gente dice que est
metindose en poltica
.
Djenla.
Por qu no habra de?
Tambin tuve el
placer
de escuchar a un eminente
crtico de msica
ex clamar
que esperaba
poder vivir el tiempo
su-ficiente
para ver el fin
de esta locura por Bach.
Un alumno una vez
me dijo:
yo
entiendo
lo que usted dice sobre
Beethoven
y creo
que estoy de acuerdo
pero tengo una
pregunta
muy seria
para
hacerle:
Cmo se
siente
respecto a Bach
?
Ahora hemos llegado
al final
de la
parte
sobre estructura
.

Como sea,
se me o-curre
a m decir ms
sobre la estructura
.
Especficamente
esto:
Estamos
ahora en
el co-mienzo
de la tercera parte
y esa parte
no es la parte
dedicada
a la estructura.
Esa es la parte
sobre el material.
Pero todava estoy hablando sobre la estructura.
Debe estar
vaca de eso
esa estructura
no tiene
un punto,
y,
como hemos visto,
la forma
tampoco tiene un punto.
Claramente estamos em-

pezando a llegar

a ninguna parte

Salvo que alguna otra i-dea surja

para decir sobre la estructura
.

Ahora sobre
el material:
es interesante
Lo es y
no lo es
.
cierta.
Si uno est haciendo
algo
,
el que lo hace debe
amar
el material
que elige.
De otro modo
material,
que es precisamente algo
,
nada
lo que estaba siendo hecho;
o
s mismo,
mientras
nada es annimo
La tcnica
de manipular materiales
lo que la estructura como
disciplina es
en el nivel racional
un medio
para experimentar

sobre eso eso es

todo lo que tengo

Recuerdo amar
el sonido
.
Y as hacemos nuestras
.
(El ao pasado
Fue as porque
estaba hablando
este ao
estoy hablando
por supuesto continuar
hablando
alumna dijo,
tres tonos,
por sus materiales

antes de haber nunca

vidas
cuando habl aqu
sobre algo
sobre nada
por un largo tiempo

despus de tratar de componer una meloda

Me
sent limitada
Se hubiera
-

preo-cupado ella
no se hubiera

?
Pero una cosa es
que est para ser nada
y ser paciente
con
llama la atencin sobre el
mientras era
llama la atencin sobre
.
es, en el nivel sensorial
:
la nada

tomado una clase de msica

por lo que amamos
di una pequea charla.
;
pero
y
.)
El otro da una
usando slo
.
por los tres tonossentido limitada


y
desde que los materiales
hubieran estado sin sentimientos,
habido
ninguna limitacin.
Estaba todo en su
,
mientras que corresponda
a los
.
Se volvi algo
nada;
debera haber sido
nada por ser
.
Debera uno usar los
materiales
caractersticos
de su tiempo
?
Ahora hay una pregunta
que debe de llevarnos
a alguna parte
.
Es una pregunta intelectual
.
Voy a contestarla
lenta
y
autobiogrficamente
.

Recuerdo
de chico
amar
todos los sonidos
,
incluso los no
preparados.
Me gustaban
especialmente
cuando estaban de a uno por vez
.
Un ejercicio de digitacin
para una mano estaba
lleno de belleza
.
Tiempo despus
gradualmente me gustaron todos los intervalos
.
Como miro atrs
me doy cuenta de que me em-pez a gustar la octava
;
acept
las terceras
mayores y menores.
Quizs,
de todos los intervalos,
me gustaban menos
esas terceras.
A travs de la msica de
Grieg,
me volv apasionadamente enamorado
de la quinta
.

O quizs ustedes podran

llamarlo
un amor de perrito faldero ,
porque la quinta no me hizo
querer escribir msica:
me hizo querer dedicar mi vida a
tocar las obras de Grieg
.
Cuando despus escuch
msica moderna,
,
no hubiese
mente
materiales
por no ser
algo

tom, como un pato

segundas,

agua, todos los

intervalos modernos: las sptimas,
las
el tritono
y la cuarta
.
Me gustaba demasiado Bach en este tiempo
,
pero
no me gustaba el sonido
de las terceras y las sextas.
Lo que yo admiraba en
Bach
era la forma
en que muchas cosas
iban juntas
.
Como contino
re-cordando,
veo que nunca me
gustaron realmente las
terceras,
y esto explica
por qu nunca realmente
me gust Brahms
.

La msica moderna
me fascinaba
con todos sus modernos
intervalos:
las
sptimas,
las segundas,
el tritono
y la cuarta
y
siempre,
de tanto en tanto,
haba una quinta,
y eso me complaca
.
A veces
eran tonos solos,
sin intervalos en
absoluto,
y eso era una delicia.
Haba tantos intervalos en la msica moderna que eso me fascinaba
ms que lo que
lo amaba, y estando
fascinado por ella
de-cid
escribirla.
Escribir msica moderna al
principio
es difcil:
esto es,
poner la mente en ella
quita el odo de ella
.
Como sea,
hacindolo solo,
fui libre de escuchar
que un sonido alto
es diferente
de un
sonido bajo incluso cuando ambos son llamados con la
misma letra.
Despus de varios aos
de trabajar solo
,
empec a sentirme
solitario.

Estudiando con un
maestro,
aprend que los
intervalos
tienen
significado;
no son slo
sonidos
sino que implican
en sus progresiones
un sonido
que no est en efecto presente en el odo
.
Tonalidad.
Nunca me gust la tonalidad .
Trabaj en ella
.
La estudi.
Pero nunca tuve ningn
sentimiento por ella
:
por ejemplo:
hay algunas
progresiones llamadas
ca-dencias deceptivas.
La idea es esta:
progreso de tal modo
como para implicar
la presencia
de un tono que no est en efecto presente;
entonces
burlar a todos
no aterrizando en laterrizar en alguna otra parte.Qu est siendo

burlado
.
Como sea

?
Toda la cuestin
la msica moderna

No el odo
sino la mente
es muy intelectual
.
an me fascinaba

con todos sus modernos

intervalos
.
Pero en aras de
tenerlos
,
la mente los haba fijado
de modo que uno tena que evitar tener
pro-gresiones que le hicieran
a uno pensar en
sonidos que no
estuvieran en efecto presentes en el odo
.
Evitar
no
me
lla-maba
.
Empec a ver
que la separacin de
mente y odo
haba estropeado
los sonidos
,que un pizarrn limpio
era necesario.
Esto me hizo
no slo contemporneo
,
sino tambin vanguardia.
Us ruidos
.
Ellos no haban sido
in-telectualizados;
el odo podra orlos
directamente
y no tendra que pasar por ninguna
abstraccin
so-bre ellos
.
Encontr que me
gustaban los ruidos
incluso ms que lo que me
gustaban los intervalos.
Me gustaban los ruidos
tanto como me haban
gustado los sonidos solos

.
Los ruidos, tambin
,
haban sufrido dis-criminacin
;
y siendo Americano,
habiendo sido entrenado
para ser sentimental,
luch
por los ruidos. Me gustaba estar
del lado de los
desvalidos
.
Consegu autorizacin de la po-lica
para tocar sirenas.
El ms asombroso ruido
que encontr jams
fue el producido por
un rollo de cable
agarrado al
brazo de recoleccin de un fongrafo y luego
amplificado.
Fue shockeante,
verdaderamente shockeante, y ensordecedor
.
Mitad intelectualmente
y
mitad sentimentalmente
, cuando la guerra
lle-g,
decid usar
slo
sonidos tranquilos
.
Parecame a m
no haber ninguna verdad, ningn bien,
en nada grande
en la sociedad.

Mientras los sonidos tranquilos

eran como soledad
,
o

amor
o amistad
.
Permanentes, pens
,
valores,
independientes
al menos de
la Vida, el Tiempo y
Coca-Cola
.
Debo decir
que an lo siento as
,
pero algo ms est
pasando
:
empiezo a or
los viejos sonidos
aquellos que haba credo
desgastados,
desgastados por
la intelectualizacinempiezo a or
los viejos sonidos
como si
no estuvieran
desgastados
.
Obviamente, no
estn desgastados
.
Son tan
audibles
como los
nuevos sonidos.
El pensar
los ha desgastado
.
Y si uno para de pensar alrededor de
ellos,
de pronto son

frescos
y nuevos.
Si t piensas
que eres un fantasma
te volvers un
fantasma
.
Pensar los sonidos
los desgasta
los desgast
.
As que ven
:
esta pregunta
nos lleva de nuevo
a donde estbamos:
ninguna parte
,
o,
si les gusta ms
,
a donde estamos
.
Tengo una historia:
Haba una vez un hombre
parado en una alta elevacin. Un grupo de varios hombres que resultaban estar caminando por la calle notaron a la
distancia al hombre parado en el lugar alto y hablaron entre ellos sobre este hombre. Uno de ellos dijo: Debe haber
perdido a su mascota. Otro hombre dijo
:
No, debe ser a su amigo a quien l est buscando. Un tercero dijo:
Slo est disfrutando del aire fresco ah arriba. Los tres no pudieron
ponerse de a-cuerdo
y la discusin
(Deberamos tener una
ms tarde?) continu hasta que llegaron al lugar
alto donde estaba
el hombre
.
Uno de los tres
pregunt:
Oh, amigo
parado ah arriba
,
no has perdido
acaso a tu mascota
?
No, seor,
no he perdido ninguna mascota
.
El segundo hombre pregunt :
no has perdido acaso a tu amigo
?
No, seor
,
no he perdido a mi amigo
tampoco
.
El tercer hombre pregunt: no ests disfrutando

la brisa fresca
no lo estoy haciendo
,
preguntas

ah arriba?
.
ests parado ah
si respondes no
?

simplemente estoy parado

arriba
El hombre en lo alto dijo

,
Para qu, entonces
,
a todas nuestras
:

Preguntas,
no hay respuestas
,
entonces, por supuesto,
respuesta final
hace a las
,
mientras que las preguntas
que las respuestas
.
bussy
cmo escriba
agarro todos los tonos
que hay,
uso todos los otros
.
Cuando era joven,
la gente me deca:
. Ahora tengo cincuenta
.
Aqu estamos ahora
de la cuarta gran parte
Ms y ms
a ninguna parte.
,
.
irritante
,
cuarta gran parte

No, seor

Lentamente
estamos llegando
No es irritante
pensar que a uno le gustara
un poquito despus del
Ms y ms
de que estoy llegando
Lentamente

.
hay respuestas
preguntas
hasta entonces,

Si no hay
Si hay preguntas
,
pero la
lucir absurdas
parecen ms inteligentes
Alguien le pregunt a
Del dijo:
no quiero,
y
:
tengas cincuenta aos
.

msica.
dejo afuera aquellos que
Satie dijo
Ya vers cuando
No veo nada

en el comienzo
de esta charla.
tengo la sensacin
de que estamos llegando
,
as como avanza la charla
a ninguna parte
y eso es un placer
estar donde uno est
.
Slo es
estar en alguna otra parte.
Aqu estamos ahora
comienzo
de la
de esta charla
.
tenemos la sensacin
a ninguna parte
.
,
as como avanza la charla

,
,
placer
,

,
de estar
tiene sueo

lentamente
,
de que estamos llegando
a ninguna parte.
que continuar
.
no es un placer
.
si uno est irritado
,
es un placer
,
no es irritante
y lentamente
).
estbamos en ninguna parte;
estamos teniendo
el placer
lentamente
en ninguna parte.
,
djenlo irse a dormir

tenemos la sensacin
Es un placer
Si nos irritamos
Nada es
pero de pronto
y entonces ms y ms
(y entonces ms y ms
Al principio
y ahora, nuevamente

un

Si alguien
.

Aqu estamos ahora

en el comienzo
de la
tercera unidad
de la cuarta gran parte
de esta charla .
Ms y ms
tengo la sensacin
de que estamos llegando
a ninguna parte.
Lentamente
,
as como avanza la charla
,
estamos llegando
a ninguna parte
y es un placer
.
No es irritante
estar donde uno est
.
Slo es
irritante
pensar que a uno le gustara
estar en alguna otra parte.
Aqu estamos ahora
,
un poquito despus del
comienzo
de la tercera unidad
de la
cuarta gran parte
de esta charla
.
Ms y ms
tenemos la sensacin
de que estoy llegando
a ninguna parte
.
Lentamente
,
as como avanza la charla

,
lentamente
,
tenemos la sensacin
de que estamos llegando
a ninguna parte.
Es un placer
que continuar
.
Si nos irritamos
no es un placer
.
Nada es
un

placer
,

,
de estar
tiene sueo

si uno est irritado

,
es un placer
,
no es irritante
y lentamente
).
estbamos en ninguna parte ;
estamos teniendo
el placer
lentamente
en ninguna parte.
,
djenlo irse a dormir

pero de pronto
y entonces ms y ms
(y entonces ms y ms
Al principio
y ahora, nuevamente
Si alguien
.

Aqu estamos ahora

en el comienzo
de la
quinta unidad
de la cuarta gran parte
de esta charla.
Ms y ms
tengo la sensacin
de que estamos llegando
a ninguna parte.
Lentamente
,
as como avanza la charla
,
estamos llegando
a ninguna parte
y es un placer
.
No es irritante
estar donde uno est
.
Slo es
irritante
pensar que a uno le gustara
estar en alguna otra parte.
Aqu estamos ahora
,
un poquito despus del
comienzo
de la quinta unidad
de la
cuarta gran parte
de esta charla
.
Ms y ms
tenemos la sensacin
de que estoy llegando
a ninguna parte
.
Lentamente
,
as como avanza la charla

,
lentamente
,
tenemos la sensacin
de que estamos llegando
a ninguna parte.
Es un placer
que continuar
.
Si nos irritamos
,
no es un placer
.
Nada es
un
placer
si uno est irritado
,
pero de pronto
,
es un placer
,
y entonces ms y ms
no es irritante
(y entonces ms y ms
y lentamente
).
Al principio
estbamos en ninguna parte ;
y ahora, nuevamente

,
de estar
tiene sueo
Aqu estamos ahora
Ms y ms
a ninguna parte.
,
.
irritante
,
cuarta gran parte

,
,
placer
,

de estar
tiene sueo
Aqu estamos ahora
novena unidad

estamos teniendo
lentamente
,

el placer
en ninguna parte.
djenlo irse a dormir

Si alguien
.
en la mitad
de la cuarta gran parte
de esta charla.
tengo la sensacin
de que estamos llegando
Lentamente
,
as como avanza la charla
estamos llegando
a ninguna parte
y es un placer
No es irritante
estar donde uno est
.
Slo es
pensar que a uno le gustara
estar en alguna otra parte.
Aqu estamos ahora
un poquito despus de la
mitad
de la
de esta charla
.
Ms y ms
tenemos la sensacin
de que estoy llegando
a ninguna parte
.
Lentamente
,
as como avanza la charla

lentamente
,
tenemos la sensacin
de que estamos llegando
a ninguna parte.
Es un placer
que continuar
.
Si nos irritamos
no es un placer
.
Nada es
un
si uno est irritado
,
pero de pronto
es un placer
,
y entonces ms y ms
no es irritante
(y entonces ms y ms
y lentamente
).
Al principio
estbamos en ninguna parte ;
y ahora, nuevamente
estamos teniendo
el placer
lentamente
en ninguna parte.
Si alguien
,
djenlo irse a dormir
.

en el comienzo
de la
de la cuarta gran parte
de esta charla.

Ms y ms
a ninguna parte.
,
.
irritante
,
cuarta gran parte

tenemos la sensacin
de que estamos llegando
,
as como avanza la charla
a ninguna parte
y es un placer
estar donde uno est
.
Slo es
estar en alguna otra parte.
Aqu estamos ahora
comienzo
de la novena unidad
de la
de esta charla
.
Ms y ms
tenemos la sensacin
de que estoy llegando
a ninguna parte
.
Lentamente
,
as como avanza la charla

,
lentamente
,
tenemos la sensacin
de que estamos llegando
a ninguna parte.
Es un placer
que continuar
.
Si nos irritamos
,
no es un placer
.
Nada es
un
placer
si uno est irritado
,
pero de pronto
,
es un placer
,
y entonces ms y ms
no es irritante
(y entonces ms y ms
y lentamente
).
Al principio
estbamos en ninguna parte ;
y ahora, nuevamente
estamos teniendo
el placer
de estar
lentamente
en ninguna parte.
Si alguien
tiene sueo
,
djenlo irse a dormir
.

Aqu estamos ahora

en el comienzo
de la
undcima unidad
de la cuarta gran parte
de esta charla.
Ms y ms
tengo la sensacin
de que estamos llegando
a ninguna parte.
Lentamente
,
as como avanza la charla
,
estamos llegando
a ninguna parte
y es un placer
.
No es irritante
estar donde uno est
.
Slo es
irritante
pensar que a uno le gustara
estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora
Lentamente
estamos llegando
No es irritante
pensar que a uno le gustara
un poquito despus del

,
cuarta gran parte

un poquito despus del

Ms y ms
de que estoy llegando
Lentamente

,
,
placer
,

,
de estar
tiene sueo
Aqu estamos ahora
cera unidad
Ms y ms
a ninguna parte.
,
.
irritante
,
cuarta gran parte

lentamente
de que estamos llegando
que continuar
no es un placer
si uno est irritado
es un placer
no es irritante
y lentamente
estbamos en ninguna parte
estamos teniendo
lentamente
,

comienzo
de esta charla
tenemos la sensacin
a ninguna parte
,

,
a ninguna parte.
.
.
,
,
).
;
el placer
en ninguna parte.
djenlo irse a dormir

de la undcima unidad
.

de la

.
as como avanza la charla
tenemos la sensacin
Es un placer
Si nos irritamos
Nada es
pero de pronto
y entonces ms y ms
(y entonces ms y ms
Al principio
y ahora, nuevamente

un

Si alguien
.

en el comienzo de la decimoterde esta charla.

tenemos la sensacin
de que estamos llegando
Lentamente
,
as como avanza la charla
estamos llegando
a ninguna parte
y es un placer
No es irritante
estar donde uno est
.
Slo es
pensar que a uno le gustara
estar en alguna otra parte.
Aqu estamos ahora
un poquito despus del
comienzo de la
decimo-tercera unidad
de la
de esta charla
.
Ms y ms
tenemos la sensacin
de que estoy llegando
a ninguna parte
.
Lentamente
,
as como avanza la charla

placer
,
,
,
de estar
tiene sueo

lentamente
de que estamos llegando
que continuar
no es un placer
si uno est irritado
es un placer
no es irritante
y lentamente
estbamos en ninguna parte
estamos teniendo
lentamente
,

,
a ninguna parte.
.
.
,
,
).
;
el placer
en ninguna parte.
djenlo irse a dormir.

tenemos la sensacin
Es un placer
Si nos irritamos
Nada es
pero de pronto
y entonces ms y ms
(y entonces ms y ms
Al principio
y ahora, nuevamente
Si alguien

un

Est terminado
Leme esa parte
mtodo es un control
singular.
No hay suficiente
como
cualquiera puede
,
?

ahora.
Y ahora
nueva-mente
El dodecafonismo

Fue un placer
,
donde desheredo a todos

de cada
Hay demasiado
ah ah
nada en ello
.
un puente de ninguna parte
a
pasar por l
:
maz o trigo
.
Pens que haba ochenta y ocho tonos

.
es un placer.
.
es un mtodo;
nota
.
Una estructura es
ninguna parte
ruidos o tonos
Importa qu
.

un

Los pueden cuartear tambin

Si fueran pies
,
habra una serie de dos tonos
?
O podemos volar de aqu
a dnde
?
No tengo nada
contra
el dodecafonismo;
pero es un
mtodo,
no una estructura
.
Realmente necesitamos una estructura
,
para poder ver
que estamos en ninguna parte.
Mucha de la msica que
amo
usa el dodecafonismo
,
pero no es por eso que
la amo.
La amo
por ninguna razn
.
La amo
porque de pronto
estoy en ninguna parte
.
(Mi propia msica hace eso
rpidamente para m
.)
Y me parece
que podra
escuchar por siempre
la msica shakuhachi
japonesa
o el Narvajo

Yeibitchai
O podra sentarme o
pararme
cerca de la Luna llena
de Richard Lippold
cualquier extensin de tiempo.
Los bronces chinos
,cmo los amo
,
que no poseo

que han hecho

la necesidad de poseer
nada
Colecciones de grabaciones
eso no es msica

El fongrafo
es una cosa,.
una cosa lleva a otras cosas,
lleva a nada
.

otros
.
,.

no un instrumento
mientras que un

Pero esas bellezas

tienden a revolver
y yo s

musical
instrumento musical

?
Cualquiera unindose
Para unirse
grabaciones
.

Les gustara unirse a

(Slo para que nadie
automticamente
ustedes deben mostrar
o, en el caso de

una sociedad llamada

piense que ramos
se vuelve presidente
que han destruido
cintas,

Capitalistas Inc.
comunistas.)
.
al menos cien
un espejo de sonido

(Creer
propia
cualquier pieza de msica
es errar
el punto todo
.
No hay un punto
o el punto
es nada;
e incluso
una grabacin
un larga duracin
es una cosa.
Una seora
de Texas
dijo:
Vivo en Texas
.
No tenemos msica en Texas.
La razn por la que no tienen
msica en Texas
es porque
tienen grabaciones
en Texas.
Saquen las grabaciones de Texas
y alguien
aprender a cantar
.
Todos
tienen una cancin
que no es
ninguna
cancin en absoluto:
es un proceso
de cantar
y cuando ustedes cantan
,
ustedes estn
donde estn
.
Todo lo que s acerca del mtodo es que cuando no estoy trabajando
pienso que s algo
, pero cuando estoy trabajando, es bastante claro que no s nada.

CONFERENCIA SOBRE ALGO

Aunque fue preparada algunos aos antes, esta conferencia no fue editada hasta 1959, cuando apareci en It is (Eso es), editada
por Philip Pavia, con la siguiente introduccin:
En el movimiento general y charla que sigui a mi Conferencia sobre Algo (hace diez aos en el Club), alguien le pregunt a
Morton Feldman si estaba de acuerdo con lo que yo haba dicho sobre l. l respondi: se no soy yo, se es John. Cuando
Pavia recientemente me solicit un texto en ocasin de la publicacin por Columbia de una grabacin dedicada a la msica de
Feldman, le dije, Ya tengo uno. Por qu no lo editas?
[En esta conexin, puede notarse que los espacios vacos, omitidos en la impresin de It is pero a ser tenidos en cuenta aqu
abajo, son representativos de silencios que eran parte de la Conferencia.]

CONFERENCIA SOBRE ALGO

Para poner las cosas al da, djenme decir que estoy como siempre cambiando, mientras que la msica de Feldman parece ms
continuar que cambiar. Nunca hubo y no hay ahora tampoco dudas en mi mente acerca de su belleza. En efecto es, a veces,
demasiado hermosa. El sabor de dicha belleza, que antigamente me pareca heroico, me golpea ahora como ertico (un igual, de
ninguna manera menor, sabor). Esta impresin se debe, creo, a la tendencia de Feldman a la ternura, una ternura solo
brevemente, y a veces en absoluto, interrumpida por violencia. Sobre el papel, por supuesto, los piezas escritas son tan heroicas
como siempre; pero en ensayo Feldman no permite que las libertades que escribe se vuelvan una ocasin para la licencia. l
insiste por una accin dentro de la gama del amor, y esto produce (por slo mencionar los efectos extremos) una sensibilidad del
sonido o una atmsfera de devocin. Como siempre, prefiero los conciertos a las grabaciones de msica instrumental. No dejen a
nadie creer que teniendo una grabacin tiene la msica. La verdadera prctica de la msica, y la de la de Feldman
eminentemente, es una celebracin de que no poseemos nada.

Esta es una charla sobre

algo
y naturalmente
tambin una charla sobre
nada.
Sobre cmo algo
y nada no son
opuestos entre s
sino que se necesitan uno al otro para seguir siendo
.
Es difcil
hablar cuando tienes
algo que decir
precisamente por
las palabras
las cuales
nos siguen haciendo
hablar
del modo
en que las palabras necesitan para
pegar
y no del Modo en que
nosotros necesitamos para vivir. Por ejemplo:
alguien dijo,
El Arte debera venir de
adentro;
as es profundo.
Pero a m me parece
que el Arte va hacia dentro, y no veo la necesidad
de debera o
entonces o es o
pro-fundo.
Cuando el Arte viene de adentro
,
que es
lo que estuvo
haciendo durante tanto tiempo, se vu-elve una cosa
la cual pareca elevar al
hombre que la hizo
so-bre aquellos
que la ob-servaban o escuchaban
y el artista
era
considerado un genio
o se le daba un rango:
Primero, Segundo, Malo
,
hasta
que finalmente
paseando en un micro o
en subte:
firma su trabajo
tan orgullosamente como un fabricante
.
Pero desde que todo est cambiando, el arte ahora est yendo
hacia dentro y es de la
mayor importancia no
hacer una cosa
sino mejor hacer
nada.
Y cmo se hace esto?
Se hace haciendo
algo
que luego va hacia
dentro y nos recuerda la
nada.
Es im-portante que este
algo
sea slo algo,
finitamente algo;
entonces muy
simplemente
va hacia dentro
y se vuelve infinitamente nada
.
Parece que estamos
viviendo.
Entender que lo que
es nutritivo
es
cambiar
.
Por supuesto,
todo esto siempre est cambiando,
pero
ahora est cambiando muy evidentemente, de modo que la gente o est de acuerdo
o no
y las
diferencias de
o-pinin son ms evidentes
.
Slo un ao
o algo as atras
todo pareca ser un nico asunto.
Pero
ahora hay
dos lados.
De un lado est ese asunto individual
continuando,
y del
otro lado es ms como
no algo individual sino
de todos
lo que no equivale a decir
que todo es lo mismo,al contrario
hay ms diferencias.
Esto es:
comenzando finitamente
todo es diferente pero yendo hacia dentro todos se vuelven lo mismo
.
A.V.T.
Que es lo que
Morton Feldman
tena en
mente
cuando llam
a la msica que est escribiendo ahora

Interseccin
dentro de amplios lmites
la responsabilidad del

.
los primeros
compositor
.

Feldman habla de
ningn sonido,
y toma
que le llegan.
Ha cambiado
de hacer
a aceptar
Aceptar
lo que sea que venga
sin atender
a las consecuencias
es no tener
miedo
o
estar lleno
de ese amor que
viene de
una sensacin de estar en-uno-mismo con lo que sea
.
Esto viene a explicar
lo que Feldman quiere decir
cuando dice que l est asociado con todos los sonidos,
y entonces
puede prever
lo que pasar
an cuando no tiene
escritas las notas
puntuales que siguen
como otros compositores hacen .
Cuando un com-positor siente una responsabilidad de hacer, antes
que de aceptar,
elimina del
rea de posibilidad
todos esos eventos que no sugieren la en ese punto a
tiempo
profun-didad en boga. Puesto que se toma a s mismo en serio,
desea
ser considerado grandioso, y por eso disminuye
su amor
e in-crementa su miedo y
preocupacin acerca
de lo que la gente pensar
.
Hay varios
problemas serios
en enfrentarse
a un individuo tal
.
Tiene que hacerlo mejor,
ms impresionantemente,
ms hermosamente, etc. que cualquier otro
.
Y
lo que, precisamente,
hace esto, este
hermoso objeto profundo
,
esta obra maestra,
tiene que ver
con la Vida?
Tiene esto que ver con la Vida
:
que est
separado de ella.
Ahora lo vemos
y ahora no.
Cuando lo vemos
nos sentimos mejor, y cuando estamos lejos de l, no nos sentimos tan bien
.
La Vida parece pobre y
catica, desordenada,
fea
por
contraste.
Djenme leer un pasaje
del I-Ching
que discute
este
punto.
En los asuntos humanos
la forma esttica
encarna el ser
cuando las tradiciones se yerguen
tan fuertes y duraderas
como las montaas
estn hechas complaciendo con una lcida
belleza.
Contemplando las

formas
ex-istentes en los cielos
llegamos a entender
el tiempo
y sus cambiantes solicitudes
.
A travs de la contemplacin de las
formas
existentes en la sociedad humana
se vu-elve posible
concebir el mundo
.
Y la nota al pie contina:
Belleza tranquila:
claridad interior,
quietud exterior
.
Esta es la
tran-quilidad de la pura
contemplacin. Cuando el deseo es silenciado
y la voluntad se va a descansar
,
el mundo como i-dea se hace manifiesto
.
En este aspecto el mundo es hermoso
y sus-trado de la lucha por la existencia.
Este es el mundo del
Arte.
Como sea,
la contemplacin sola
no pondr a la
voluntad a descansar
abso-lutamente.
Ella se des-pertar nuevamente
y entonces
toda la belleza de la forma reaparecer para haber
sido
slo un breve
momento
de exaltacin.
Por lo tanto ste no es
an el verdadero modo de
redencin.
El fuego
cuya luz ilumina la
montaa
y la hace
complaciente,
no brilla lejos.
De la misma manera
la forma hermosa alcanza a aclarar y a travs de la luz
hacia cuestiones de circunstancia menor
.
Pero las cuestiones importantes
no pueden resolverse
de esta manera
.
Requieren
mayor seriedad
.
Quizs
esto har
entendible
una declaracin hecha por
Blythe
en su libro
Haiku:
La ms alta
responsabilidad del
artista
es esconder la belleza.
Ahora
por un momento
consideremos
cules son
las cuestiones importantes
y
qu es esa
mayor seriedad
que es requerida
.
La
cuestin importante es
qu es eso que no es
slo hermoso
sino tambin
feo,
no slo bueno, sino tambin malo
,
no slo verdadero, sino tambin una ilusin.
Recuerdo ahora
que Feldman
habl de sombras.
l dijo que
los sonidos
no eran sonidos sino sombras.
Obviamente son
sonidos;
pero es por eso que son sombras. Todo algo es un
eco de nada.
La vida transcurre
de modo muy similar a una pieza de Morty Feldman.
Alguien
podr ob-jetar que los sonidos
que pasaban no eran
interesantes.
Djenlo.
La prxima vez que oiga la pieza,
ser diferente,
quizs
menos interesante, quizs
repentinamente excitante
.
Quizs

desastroso.
Un desastre para quin
?
Para l,
no para Feldman.
Y la vida
lo mismo:
siempre diferente,
a veces
excitante,
a veces aburrida,
a veces suavemente placentera
y as;
y
qu otras cuestiones
importantes hay ah?
Que
que
vivimos
y
cmo hacerlo
estando de acuerdo
con la Vida.
Algunas gentes pueden ahora indignarse
e insistir
en que ellos
controlan la Vida.
Son los mismos que insisten en controlar y juzgar el arte
.
Por qu juzgar?
No juzgues
para que no te juzguen.
O podemos decir:
Juzga
y no repares
en las consecuencias
.
Qu
se
quiere decir
con Juzga
y no repares en las
conse-cuencias? Simplemente esto:
Juzga
en un estado de desinters hacia los efectos del juzgar
.
Un moderno
compositor cubano,
Caturla,
se ganaba la vida
como juez.
Un
hombre que l sentenci a cadena perpetua
es-cap
de la prisin
y
asesin a Caturla.
En ese penltimo
instante presente
antes de ser matado
estaba Caturla
en el infierno o en el cielo?
Haz juicios
pero acepta las
consecuencias.
De otra manera no hay vida: Hamlet,
miedo,
culpa, preocupacin,
responsabilidad.
La i-dea, consecuencias,
sugiere
el
trmino musical
continuidad
y eso produjo
una discusin
la semana pasada por cuanto Feldman
habl de no-continuidad,
mientras
era argumentado desde un punto de vista racional
que no importa qu
siempre hay continuidad.
Este es nuevamente
un asunto de desinters
y aceptacin.
No-continuidad
simplemente significa
aceptar esa
continuidad
que pasa.
Continuidad
significa lo opuesto:
hacer esa particular
continuidad
que
excluye
todas las otras.
Esto es, por supuesto,
posible
pero
ya no ms
nutritivo
por cuanto hemos hallado
que excluyendo
adelgazamos por dentro
aun cuando
podamos tener una enorme
cuenta bancaria
afuera.
Para los algos
uno necesita crticos,
connoisseurs,
juicios,
de autoridad algunos,
de otra manera uno es
engaado;
pero para nada
uno puede prescindir de
toda esa fol-de-rol
,
nadie
pierde nada
por-que nada
es se-guramente posedo
.
Cuando nada
es se-guramente posedo
uno es libre de aceptar
cualquiera de los algos.

Cuntos hay?
Se amontonan a
tus pies.
Cuntas puertas y ventanas hay ah
en eso?
No hay fin para el nmero de algos
y todos ellos
(sin
excepcin)
son a-ceptables.
Si uno se vuelve de pronto orgulloso
y dice
por alguna razn
u otra: yo
no puedo aceptar esto; entonces la
entera libertad
de aceptar cualquiera de los otros desaparece. Pero
si uno mantiene
posesin segura
de nada
(lo que ha sido llamado pobreza de espritu), entonces no hay lmite
para lo que uno puede
libremente disfrutar.
En este libre
dis-frute
no hay
posesin de cosas.
Hay slo
disfrute.
Lo que es posedo es nada.
Esto es lo que
se quiere decir cuando uno dice :
No-continuidad.
No sonidos.
No armona.
No meloda.
No contrapunto.
No ritmo.
Eso es decir
que no hay uno de los algos
que no sea aceptable.
Cuando esto
es lo significado
uno est de acuerdo con la vida,
y paradjicamente
libre para tomar y elegir de nuevo
como en cualquier
momento Feldman lo hace, har o puede.
El nuevo tomar
y
elegir es igual al viejo tomar y elegir excepto que uno
toma como cualquier otro
uno de los algos
y ninguna consecuencia
de
haber tomado y
elegido.
Cuando en el estado
de
nada, uno disminua el algo en uno:
Carcter.
En cualquier momento uno es libre para tomar carcter de nuevo,
pero
entonces es
sin miedo, lleno de vida y amor.
Porque uno ha estado en el punto de nutricin que sostiene en (no
importa cul) una de las
situaciones
algo.
Alto, medio, bajo;
entren en cualquier momento dentro de la duracin anotada;
este timbre particular.
Estos son los
algos que Feldman ha
elegido.
Le dan a l y a su arte carcter.
Es casi
intil
en esta situacin
para cualquiera decir
que la obra de Feldman es buena o no es buena.
Porque
estamos en la situacin
directa:
eso es.
Si no les gusta
pueden elegir
evitarlo.
Pero si lo evitan
es una lstima,
porque
se parece a la vida
muy de cerca,
y la vida y eso son esencialmente un
motivo para la alegra.
La gente dice, a veces
, tmidamente:
no s nada de msica
pero s lo que me

gusta.
Pero las preguntas importantes son respondidas no slo por el gustar sino tambin por el disgustar
y aceptar igualmente
lo que a uno le gusta y lo que le disgusta. De otra manera no hay acceso a
la noche oscura del
alma. En el tiempo presente, un tiempo dodecafnico, no es popular
permitir la ms
comn variedad de jardn
de las relaciones tonales
.
Estas ltimas
son dis-criminadas.
Feldman las permite
ser
si
resultan
aparecer.
Y para ex -plicarlo nuevamente,
la sola razn
para su ser capaz de
permitirlas
es su actuar sobre el
su-puesto de que
ninguna relacin tonal ex iste,
o sea
todas las relaciones tonales
son aceptables.
Digamos nosotros en la vida: Ningn terremoto
est permitido.
Qu pasa entonces
?

mundo empiezan a sentirse en-s-mismos cuando

nada

algo pasa

Todos los algos en el

que les recuerda la

Y de este
modo la msica
de Morton Feldman
puede activamente recordarnos la nada
de modo que su
no-continuidad
nos deje admitir
nuestras vidas
con
todas las cosas
que pasan en ellas
siendo simplemente lo que son y no separndolas
una de la otra.
Es perfectamente claro
que caminar
a lo largo del ro
es
una cosa
y escribir msica
es otra
y ser interrumpido
mientras se est escribiendo msica es an
otra y un dolor de espalda tambin.
Van
todas juntas
y es una continuidad
que no es una continuidad
que est siendo
ceida
o sobre la que se est insistiendo.
El momento
en que se vu-elve una
especial continuidad de
Yo estoy componiendo
y nada ms
debera pasar,
entonces el
resto de la vida
no es sino una serie
de interrepciones,
placenteras
o
catastrficas
depende el caso.
La verdad, como sea,
es que es
ms como
la msica de Feldman cualquier cosa puede pasar y todo
va junto.
No hay resto de
la vida.
La Vida es una.
Sin comienzo, sin mitad, sin final
.
El concepto: comienzo
mitad y final
viene de un sentido de
s
que se separa

de lo que considera como el resto de la vida.

Pero esta actitud es insostenible a menos
que uno insista en detener la vida y llevarla a un final
.
Ese
pensamiento es en s mismo un intento de detener
la vida, porque la vida sigue, indiferente a
las
muertes
que son parte de su
no comienzo, no mitad,
no sentido
.
Cunto mejor est
simplemente ponerse atrs y empujar!
Hacer lo opuesto es payasesco, esto es:
ceir
o tratar de forzar
la vida dentro la propia
i-dea de uno sobre ella, o de lo que debera ser,
es so-lo absurdo.
La absurdidad viene de la artificialidad de ello, de no vivir,
sino
tener que tener
primero una idea sobre cmo uno
debera hacerlo y luego
a los tropezones
intentarlo.
Pisar alguna de las varias cscaras de banana
es lo que hemos
estado llamando tragedia. Ideas de separacin artificialmente elevadas. La visin
mitolgica y Oriental
del hroe
es la de aquel
que acepa la vida
.
Y as si uno debera
objetar el llamar
a Feldman compositor,
uno podra llamarlo
hroe.
Pero somos todos hroes,
si aceptamos lo que
viene,
con alegra interior
imper-turbable.
Si a-ceptamos lo que viene,
eso (nuevamente) es lo que Feldman quiere decir
con Interseccin.
Cualquiera puede cruzrsela.
Aqu Vienen Todos
.
La luz se ha apagado.
Caminen.
El
agua est buena.
Mtanse.
Algunos se rehusarn,
puesto que ven que el
agua est espesa con
monstruos
listos para devorarlos a ellos. Lo que tienen
en
mente
es la autopreservacin.
Y qu es esa
autopreservacin sino
slo una preservacin
de la vida?
Siendo que la vida sin la muerte ya no es ms vida
sino
solo autopreservacin.
(Esto de paso es otra razn por la cual las grabaciones no son msica
.) Lo que nosotros preferimos es, hablando prcticamente, una irrelevante
pregunta
ya que la vida
ejercitando la muerte
hace el asunto
concluso
para
algo
pero sin conclusin
para nada.
Es nada lo que
sigue y sigue sin comienzo mitad o sentido o final.
Algo est
siempre empezando
y parando, subiendo
y cayendo.
La nada que
sigue es de lo que
Feldman habla
cuando habla de
estar sumergido en el
silencio.
La a-ceptacin de la muerte
es la
fuente
de toda
vida.
As que escuchando esta
msica
uno
toma como un
trampoln
el primer sonido que se cruza en el camino ;
el primer
algo nos saca
a la nada y
fuera de esa nada
se levanta
el

prximo algo;
al silencio que

etc.
como en una corriente al-terna.
Ningn sonido teme
lo ex -tingue.
Y ningn silencio existe
que no est preado
de sonido.
Alguien dijo
el otro da
referencia
a la performance
de la msica de Feldman en el reciente recital
de Merce Cunningham:
Ese tipo de msica
si la llaman msica
no debera
tocarse
en una sala pblica,
porque mucha gente
no la entiende
y empieza a hablar y rerse
y el resultado es
que no puedes
escuchar la msica
por culpa de todos esos sonidos extraos.
Siguiendo,
alguien dijo,
La msica podra ser tocada y posiblemente apreciada
,
en una casa
donde, no habiendo
pagado para ser entretenidas, esas audiciones
quizs escucharan
y no tendran el
impulso de rer
o de tener que
sin decoro
callarlas
y ade-ms
en una casa es
ms confortable y
tranquilo: all habra una mejor chance
para escucharla
.
Ahora lo que
alguien dijo
des-cribe el deseo de unas condiciones
especialmente
separadas de la vida:
una torre de marfil.
Pero ninguna torre de marfil existe,
porque no hay posibilidad
de mantener al
Prncipe para siempre tras los Muros del Palacio.
l, picarn,
saldr un da
Y viendo que hay
enfermedad y
muerte (riendo
y hablando) se volver
BudaAl lado de mi casa,
ustedes escuchan los sonidos de los botes
sonidos del trfico,
los vecinos chusmeando, los
chicos jugando
y gritando en el
hall, y encima de todo eso los pedales del piano
.
No hay un
ir se de la vida
.
Ahora,
siguiendo, al
volver atrs a lo
que alguien dijo:
Ese tipo de msica,
si la llaman msica.
En verdad
qu diferencia?
Las palabras son slo ruidos. Qu ruido
hace una pequea diferencia.
Esencialmente
la cuestin es
:
vives,
o
in-sistes
en las palabras?
Si antes de vivir
pasas a travs de una palabra entonces
hay un desvo.
Mientras
que no necesitamos
dar un rodeo
,
poder ir directamente
adentro.
Y entonces para continuar :
Pagado para ser entretenidas.
Esto nos lleva de nuevo
Vida.
Si en cualquier momento
nos acercamos
a ese
momento
con una idea pre-concebida de lo que ese momento nos debera proporcionar , y si,

en

el
los

sino
a la

peor an,
suponemos que el haber pagado por l nos pone a salvo de l, simplemente
empezamos con el pie izquierdo. Digamos que por
diez aos todo
anda
como imaginamos
que lo hara
y que debera.
Tarde o temprano
la mesa se da vuelta
y ya no
funciona
como quisiramos que lo haga
.
Compramos algo
para guardarlo
y nos es
robado.
Hacemos una torta
y resulta
que el
azcar no era azcar
sino sal
.
Por mi parte,
ni bien
empiezo a trabajar
el telfono suena
.
Pero para continuar:
qu es
entretenimiento?
Y quin
es entretenido?
Los hroes estn siendo
entretenidos y su
naturaleza
es la de la naturaleza:
el aceptar
lo que viene
sin ideas preconcebidas de
qu
pasar
y sin mi rar las
consecuencias.
Es por esto, de paso,
que es
tan difcil
escuchar msica
que nos es
familiar; la memoria
ha actuado
para mantenernos a salvo
de lo que pasar
a continuacin, y entonces es casi
im-posible
permanecer vi-vo
en
presencia
de una famosa
obra maestra.
Ahora y entonces
eso pasa,
y cuando pasa,
nos aparta
de lo milagroso
.
Siguiendo con
lo que dijo alguien:
en relacin con
el deseo
de apreciar
una pieza de msica
de llamarla as
antes que as,
de escucharla sin
lo inevitable
extraos
sonidos en vista de todo
esta es la idea
de que
esta obra es una cosa
separada del resto
de la vida, que
no es el caso
con la msica de Feldman .
Estamos
en presencia no de una obra
de arte
que es una cosa
sino de una accin
que es implcitamente
nada
.
Nada ha sido dicho
.
Nada
es comunicado.
Y no hay uso
de smbolos
o
referencias intelectuales
. Ninguna cosa en la vida precisa un smbolo
desde que es claramente
lo que es:
una manifestacin visible
de una invisible nada.
Todos los algos
igualmente
par-ticipan de esa
nada dadora de vida.
Pero para seguir
de nuevo
con lo que alguien dijo:
Qu?
Y olvid mencionarlo antes.
Dijo,
Qu hay
con todos esos silencios?
Cmo s yo
cuando

Nunca sabemos
otros modos adems
infinito nmero

cundo
pero ser cuidadoso ayuda
.
del de Feldman? Naturalmente; por decirlo as
hay
de modos
Cuntas puertas y ventanas?

Olvid decir
que esto no es una charla sobre la msica de Feldman. Es una charla dentro de una
estructura rtmica y es por eso que
siempre es posible
tener absolutamente
nada; la posibilidad de
nada
mitades significados y

finales?

Y cul es el
Y cul es es

prin-cipio de ningunos
fin de ningunos

Hay
un

comienzos, mitades y
Si lo dejan
Cada algo
Cuando nos
que no pesa.

significados

se sostiene solo.
No tienen que
es una celebracin
de la nada
sa-camos el mundo de los
hombros
Dnde
est la responsabilidad

La responsabilidad es con uno mismo;

la irresponsabilidad con
uno mismo
lo que es decir
la responsabilidad con los otros y con las cosas viene so-la

.
que lo sostiene.
notamos
?
y la ms alta forma de ella
la serena aceptacin de lo sea:
.

es

Si uno adopta
esta actitud
el arte
es una suerte de estacin
experimental
en la que uno intenta vivir;
uno
no deja
de vivir
cuando est ocupado
haciendo arte,
y
cuando
uno est viviendo,
lo que es, por ejemplo,
ahora leyendo
una conferencia
sobre
algo
y nada,
uno no deja
de estar ocupado haciendo
arte;
debera yo
estar escribiendo
ese
concierto para piano?
Por supuesto, lo estoy, y
yendo
al cine
o explicando
acerca de la nada
o comiendo una manzana: concierto
para piano.
No debera
y no hay culpa.
La continuidad que es la no-continuidad
contina
por siempre,
y no hay problema
en aceptar
lo que sea.
Con esta excepcin:
hay
una gran dificultad
en aceptar
esas cosas
que vienen de
un profundo
sentimiento interior
y llenas de orgullo
y gloria
se afirman
a s mismas
como separadas
y mejores
que cualquier
otra cosa
en la tierra.
Pero, en efecto,
dnde est la
dificultad? Es la
cosa ms sencilla del
mundo
ver directamente: esto
es una naranja;
esto es un trapo;
esto es un hombre siendo orgulloso;
esto
es un hombre pensando
que otro hombre est orgulloso; etc
.
Va todo
jun to y
no necesita que
tratemos de mejorarlo o de sentir nuestra inferioridad o superioridad sobre ello. El progreso est fuera de la
cuestin. Pero no es inactividad lo que ocurre. Siempre hay actividad
pero ella est

libre de la
com-pulsin, hecha desde el
desinters.
Y nosotros estamos
libres de parar de empollar y observar los efectos de nuestras acciones.
(Cuando estamos
orgullosos, este orgullo
nos impide
ob-servar
muy claramente.)
Y qu
observamos:
los efectos de nuestras
acciones
los otros
o sobre nosotros mismos?
Sobre nosotros mismos; por cuanto los efectos
sobre nosotros
son con-ducentes
a
menos separacin,
menos miedo,
ms amor,
podramos andar sobre ellos sin la mirada
de los otros.
Fuera de ese miedo por la mirada de los otros
no sentiremos
la necesidad
competitivos, porque como en esos silencios que
ocurren
cuando dos personas
confan
una en la amistad
de la otra,
no hay
nerviosismo, slo un
sentimiento
de en-uno-mismo

sobre

de ser

Para ir
de nada
hacia algo
tenemos toda
la historia
europea de la msica
y el arte
la recordamos
y all podemos ver
que esto
est bien hecho
y aquello no.
Tan y tan alimentados
estos y esos
y criteria.
Pero ahora estamos
yendo de
algo
hacia nada,
y no hay modo
de profesar xito
o fracaso
dado que todas las cosas
tienen igualmente
su naturaleza
de Buda.
Ignorar ese
hecho
es el nico obstculo
para la
iluminacin.
Y ser iluminado
no es
ninguna espectral
condicin
no-terrena.
Antes
de estudiar Zen los hombres son hombres y las montaas
son montaas.
Mientras se estudia Zen,
las cosas se vuelven confusas.
Despus
de estudiar Zen los hombres son hombres y las montaas son montaas.
No hay
diferencia
excepto que uno
ya no est
atado;
ahora
y entonces
he hallado
al discutir
estas ideas
una vez y otra que
alguna gente dice
Todo eso
est muy bien,
pero
no va
a funcionar para nosotros
porque es oriental.
(En verdad,
no hay ms
una
cuestin
de Oriente
y Occidente.
Todo eso est rpidamente
desapareciendo;
como Bucky Fuller
est dulce
de apuntar hacia fuera:
el movimiento
con el viento
del Oriente
y el movimiento en
contra
el viento del Occidente
se encuentran
en Amrica
y
producen
un movimiento
hacia arriba
hacia el aire el
espacio, el silencio, la nada que nos sostiene
.)
Y entonces
de nuevo
si cualquiera de ustedes
est complicado an
con Oriente
y
Occidente,
puede leer a Eckhart,
o el libro de
Blythe
sobre la
literatura inglesa,
o los libros
de Joe Campbell sobre mitologa y filosofa,
o los libros
de Alan Watts.
Y hay naturalmente
muchos otros.
Hay libros para
leer,
cuadros para mirar,
poesa

para leer (cummings por ejemplo),

escultura,
arquitectura,
incluso
teatro
y danza,
y ahora alguna msica
tambin.
Sobre todo, ahora mismo,
hay pintura y
escultura,
y as como
anteriormente
cuando empezaban
a ser abs-tractos,
los artistas relacionados a
prcticas musicales
para mostrar
que lo que estaban haciendo era vlido,
as hoy da,
los msicos, para explicar lo que
estn
haciendo, dicen,
Vean, los pintores y
los escultores
lo han estado haciendo por
ya bastante tiempo.
Pero
estamos an
en el punto
donde
la mayora de los msicos se estn pegando
a los complicados remanentes rotos
de
la tradicin
y adems
que una tradicin
que fue siempre
una
tradicin
de romper
con la tradicin, y
ade-ms, una tradicin que
en
sus ideas de contrapunto
y armona
estaba de paso
no slo
con la suya sino con
todas las otras tradiciones
.
Pens
en dejar
esta ltima seccin muda,
pero resulta que
tengo algo que
decir.
Estoy hablando despus de todo
sobre
la msica de Morton Feldman
y si
eso est bien o mal no
es el punto.
Lo estoy haciendo.
Contino hacindolo.
Y ese es el modo.
Esta maana
pens
en una imagen
que puede hacer clara
para
algunos de ustedes
la utilidad natural de
la msica de Feldman.
Era esta:
se acuerdan ,
en el mito,
el encuentro del hroe
con
el
monstruo
de forma cambiante?
El modo en que
los sonidos
entre
dos per-formances
cambian
su alguidad
sugiere esto.
Ahora bien
qu hace el hroe?
(Ustedes y
yo
somos los hroes
e incidentalmente
Morty tambin).
l no
se asusta
sino que simplemente
acepta
lo que el cambiador
de sonidos resulta
hacer.
Eventualmente el espejismo entero desaparece.
Y el premio
o lo hallado por
algo
(que es nada)
se obtiene.
Y ese algo generando nada
que se obtiene
es
que cada
algo
es lo que es realmente
,
y entonces
qu pasa?
Vivir felizmente
desde entonces.
Y
necesitamos
una celebracin?
No podemos
e-vitarla

ya que
cada cosa en la vida es
continuamente
slo eso
.
Ahora bien,
qu pasa si estoy equivocado? Debera llamar
a Joe Campbell
y preguntarle
el significado
de las metamorfosis
?
(No llego a hacerlo por una moneda nada ms.)
El sabra la
respuesta.
Como sea, ese no es
el punto.
El punto es
ste.
Esta es una situacin que no es ni ms ni menos seria que cualquier
otra situacin de
vida y muerte.
Lo que se necesita
es irresponsabilidad.
Del sermn de
Meister Eckhart,
Dios hizo
al pobre para el rico,
tomo lo siguiente
:
Si,
para ir
a algn lugar, tuviramos
que establecer primero
cmo
poner un pie delante del otro, nunca llegaramos all.
Si el pintor
tuviera que planear cada
pincelada antes de
hacer
la
primera
no pintara nada en absoluto.
Sigue
tus principios
y mantente
recto;
llegars al
lugar correcto,
ese es el camino
El otro da
recib
una carta
de Pierre Boulez.
Deca,
Tratamos de no pensar
demasiado
en la guerra;
vivimos
el da a da,
llevando nuestras
in vestigaciones
lo ms
lejos posible
.

Volviendo
de una
emptica
y nada
seguir siendo,
cualquier algo)
la nada)
siempre la inya sea

a Eckhart,
brillante conclusin,
conclusin
y cmo
como Eckhart
no tiene escapatoria
huya hacia arriba
vade, energiznpara bien o

en busca
una tnica
para esta charla
se necesitan
dice, La Tierra
del cielo:
o huya hacia abajo
dola, fructificnpara mal.

de paso
y dominante
sobre algo
uno al otro
(es decir
(es decir
el cielo
dola,

para