LALUCIRNAGACIEGA

COMENTARIOSTONTOSPEROCORTOS

ColeccinDaidoji
TemplodelGranCamino
ActualizandolaEnseanzadelosBudas

Daidoji.Mogro.Cantabria.Espaa
Templo Zen de Da idojiodel Gra n Camino.El nombre est toma doen recuerdodelquelosmonjesZen
dierona lJesutaFranciscodeXavier,miantecesorfamiliar,en1552pa ra predicarelDharma deBuda (ver
miprimerlibroycopia deldocumento.LamadredeFranciscodescenda delosReyesdeNa va rraydelos
Condesdela va .Mitemplofuefundadoen1991.Antes,funcionenuna construccinviejaysimpleenel
ca mpodeMogro,comoDojopa ra lasSesshinoperodosdeentrenamientointensivoyretiro.Era ntiempos
picos. Adem s, en la ciudad, tuvimos tres Dojos sucesivos desde 1984.Tiene como Smbolo elAbanico
tomadodelTemplodeTodenjidemiMa estroelHonora bleShuyuNarita ,enJa pn,unZendeorientacin
chinadelquetambinessusignoysmbolo.Ela ba nicodevaria spa la splega bles,simboliza la varieda dy
la unida d. Tambin recuerda a l practicante el comentario del antiguo Maestro: El a ire est por todas
partesperosinotemolestasena gita rle,noterefresca r s.

GATS

Siteapartasdetiteencontrarsantes.
TenemoselCaminobajonuestrospies.
Vendoaguajuntoaunro.
La iluminacin es instantnea, debe ser
esforzndosecadainstante.
No hay dos mundos sino dos maneras de
verelmismomundo.
EnelZensevadelaascticadesacrificar
lanaturalezaalaascticaderealizarla.
Por qu frases con un sentido tan obvio,
nosabemossilashemoscomprendido?
Notemeralodesconocidoqueesten
nuestranaturaleza
Lascosassoncomoson,notienenningn
significado

EstelibroesunpuenteentreelLectoryelMaestro,miPadreenelDarmaBudistaSotodesde1984,elque
meintrodujoenlaOrdenJaponesadelosBudas,elHonorableSodenShuyuNaritaDaiosho,JefedelTemplo
Todenji,situadoalNortedelaGranIsladeHonsu,Japn.Suclaramenteseextinguiestemesdenoviembre
del2004alosnoventaaos.
Su ilimitada Generosidad y Compasin slo puede acompaarse dignamente de nuestro ilimitado
Agradecimiento,comolacabezay lasalasdeunmismopjaro.
ProtegidosporsuKesa,intentamosseguirsusAntiguospasos.
RespetuosamentepostradosenDaitaisampai,conmigente,hacemosesteHomenajeunavezms,sinprincipio
nifin....
SOKODAIDOJOZA
UnShomonJefedelTemplodeDaidoji

CEREMONIADELFUNERAL

Elhumodecienvarillasdeincienso
fueaspiradoportodosydesapareci...

NDICE
ALLECTOR.
1. SHIDARTAELBUDA.
2. SHINDO.ELTORIIOLAPUERTADELESPRITU.
3. QUINERES?QUTALESTS?
4. HAZLOTMISMO.
5. TPICOSVERBALESYCONVENCIONALISMO.
6. ELCONDICIONAMIENTO.I.
7. CONCIENCIAYCONSCIENCIA.
8. ELPERSONAJE.
9. LAMSCARA.
10. EGO,ELLADRNDELOSSENTIDOS.
11. ILUSINYDESILUSIN.
12. ELLENGUAJE.
13. ELADIESTRAMIENTODELAMENTE.
14. LOCONVENCIONAL.
15. DESAPEGO.
16. LODIFICIL.I.
17. ELCONDICIONAMIENTO.II.
18. IDENTIDADEIDENTIFICACINDELEGO.
19. APRENDERYDESAPRENDER.
20. DESPACIOODEPRISA.
21. LOSMAESTROSYALOSABAN.
22. LAREPUTACIN.
23. EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDAD.I.
24. CULTURAYTRADICIN.
25. LASPREGUNTASDEBUDA.
26. RELIGIONES.FUNDAMENTOS.I.
27. RELACIONESINTERHUMANAS.I.
28. TEORAYPRCTICA.
29. CONDICIONAMIENTO,APRENDIZAJEYEGO.I.
30. ELMUNDOENELQUEVIVIMOS,NOEXISTE.I.
31. IMAGINACINCOMPULSIVA.I.HACIENDOMUNDOS
BASURA.
32. ELBUDISMOZENNOESUNARELIGIN,NIUNA

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DISCIPLINAMS.
LASSUPERSTICIONES.I.
FRACASOEXISTENCIALOIMAGINAL?
VERBALISMOIGNORANTE.
RELIGIONES.UTILIDAD.II.
PRIMEROVIVIR,LUEGOFILOSOFAR.
SUPERSTICIONES.II.
PARAQUINESELZEN?I.
LOSSUPERHEROES,MODELOSDEHOY.
LAS RELACIONESHUMANAS.II.
LASADICCIONES.
SEMILLASDELDESPERTAR.
IMAGINACIN.
DESEAMOSCUANTOPENSAMOSPENSAMOSQUEES
DESEABLE.
LABUENAGENTE.I.
LOSBUDISTASZEN.
NUEVOSMODELOS.
LENGUAJE.
RELIGIONES.EVOLUCIN.III.
SATISFACERELEGO.
LACONSCIENCIABODHI.
ELCONDICIONAMIENTO.III.
LOCOMNOLOVULGAR.
LAIGNORANCIA.
EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDAD.I.
ELBUDISMOZEN.
LA MENTE.
ENFERMEDADESDELAMENTE.I.
ACTUALIZANDOLASENSEANZASDEBUDA.
LAEDUCACINZEN.I.
COMPRENSIN,NEUTRALIDAD,COMPASIN.
NEUROSIS.
ELARTE.
FENMENOSMENTALES.
MENTEDEPRINCIPIANTE.
APARIENCIAS,MONTAJESEHIPOCRESA.
ELMUNDOENELQUETVIVES,NOEXISTE.I.

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VIVIR.I.
CONDICIONAMIENTO,APRENDIZAJEYEGO.II.
YOYLOMO.
INDETERMINACIN.
MATERIALISMOESPIRITUALISTA.
ZENYPOLTICA.
LAPOSESINMGICADELFUTURO.
ELCARCTERCOMOOBSTCULO.
ELGUINDELAPELCULA.
ELSENTIDODELAVIDA.
RELIGIONES.VARIEDAD.IV.
SERFELICES.
YCMOSEPERCIBELOREAL?
NOHACERJUICIOSNICRTICAS.
SINOOFRECESRESISTENCIA,NOPONESLMITES.
CUANDONOENCUENTRESDIFERENCIAENTREUN
PRNCIPEYUNMENDIGO
85. ACUPUNTURADELAMENTE.
86. ELESTADODEMENTEALERTA.ZANSHIN.
87. ELDUALISMO.LOSOPUESTOS.LANADA.
88. SAMADHIOZANMAI(enjapons).
89. EVOLUCINDELACOMPASIN.
90. MITOS,DIOSESYCIENCIAS.
91. HAYUNAEDUCACINPARAELZEN?
92. LABUENAGENTE.II.
93. NODEBENPRACTICARZAZEN.
94. LOSPODERESEXTRAORDINARIOS.
95. AUTOENGAO.
96. LAVIDAYLAMUERTE.I.
97. RELIGIONES.ENUMERACIN.V.
98. EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDAD.III.
99. NIESTO,NILOOTRO.
100. CRTICASAFECTUOSAS.
101. MAESTROYPRINCIPIANTE.
102. ACCINYREACCIN.
103. LOQUEENSEALAVIDA.
104. ELPENSAMIENTOCRECIENTE.
105. YLASDIVERSIONES?I.

106. REALIZACINDELAPROPIANATURALEZA.
107. PARAQUINESELZEN?II.
108. ADOLESCENCIAMENTALYMADUREZ.
109. ENFERMEDADESDELAMENTE.II.
110. MAESTROSEINSTRUCTORESDELZEN.I.
111. MSALLDEBIENYDEMAL.
112. AYUDAYEXPERIENCIA.
113. LACONSCIENCIAORIGINAL.II.
114. LAINERCIA,PRIMERPROBLEMAMUNDIAL.
115. LAIDENTIDADPROPIA.
116. IMAGINACINCOMPULSIVA.II.HACIENDOMUNDOS
BASURA.
117. ELREADELOSPRINCIPIOS.
118. LAEDUCACINZEN.II.
119. NOINTERVENCIN.
120. LAHUMILDAD.
121. ELMUNDOENELQUEVIVIMOS,NOEXISTE.II.
122. EDUCACIN:DIRECCIONISMOOLIBERTAD.
123. TICAYMORAL.I.
124. LAVAMEDIA.
125. LACONTEMPLACIN.
126. TENERVIDAPROPIA.
127. FUSE,DAR.
128. PORNUMEROSASQUESEANLASPASIONES,HAGOELVOTO
DEVENCERLASTODAS.
129. SABORARTESANO,SABORAVERDAD.I.
130. ESUNASUERTE.
131. LAGRANENERGASINPASIONES.
132. YLASDIVERSIONES?II.
133. PARAQUINESELZEN?III.
134. ELZAZENDELAVIDACOTIDIANA.
135. MAESTROSEINSTRUCTORESDELZEN.II.
136. NOINTERVENCINNOCONFRONTACIN.
137. CUANTOPEOR,MEJOR.
138. LAVIDA.
139. LASMANCHAS,LOSDEFECTOS.
140. LAMITADDELCAMINO.
141. IGNORANCIA.

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142. PROGRAMAYANTIPROGRAMA.
143. ELAPRENDIZAJEDELCAMINO.
144. IDENTIDAD.
145. LAEDUCACINZEN.III.
146. INTELIGENCIA.
147. LADESTRUCTIVIDADDELEGO.
148. LAMUERTE.
149. DISCRIMINACINYNODISCRIMINACIN.
150. SABORARTESANO,SABORAVERDAD.II.
151. ILUMINACIN.I.
152. TELEVISINYMASAS.
153. ELZENNOESUNAO.N.G.
154. VIVIR.II.
155. PARAQUINESELZEN?IV.
156. LASCONTRADICCIONES.
157. LAAUSTERIDAD.
158. UNPRADOGRANDE.
159. LAPRCTICAZEN.
160. ELPROBLEMADELAEDUCACIN.
161. LODIFCIL.II.
162. LIMITACIONESDELAMENTE.
163. ALTERNATIVA.
164. ASUNTOSNOCONDUCENTES.
165. ELSUTRADELAGRANSABIDURA.MAKA
HANNYAHARAMITASHINGYO.
166. TODOSCAUSANTES,TODOSRESPONSABLES?I.
167. LASENFERMEDADESMENTALES.III.
168. LANATURALEZAORIGINAL.
169. AUTORREALIZACIN.
170. YLASDIVERSIONES?III.
171. LARISA(tensionesyrelajaciones).
172. CIVILIZACINYCAMBIO.I.
173. LACONSCIENCIAORIGINAL.II.
174. TICAYMORAL.II.
175. ELLOGRODELAPROPIANATURALEZA.
176. LAILUMINACINDEUNAVIDACONLUZ.
177. LALONGEVIDAD.
178. LAVIDAYLAMUERTE.II.

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179. RELIGIONESACTUALESOACTUALIZADAS.
180. TODOSCAUSANTES,TODOSRESPONSABLES?II.
181. CIVILIZACINYCAMBIO.II.
182. HACERLASCOSASPORLOSDEMS?
183. ILUMINACIN.II.
184. SANZEN,LAENTREVISTAPERIDICACONEL
MAESTRO.
185. DESAPEGO,ABANDONO,DESPRENDIMIENTO.
186. YQUPASACONELPENSAMIENTO?
187. HIGIENEMENTAL.
188. COLECCIONISMO,APEGO,ADICCIN.
189. MEJORARYCAMBIAR.
190. ELYOEMERGENTE.
191. DEQUQUIERESLIBERARTE?

12

APNDICE
YAPEROESQUE.LAMONJAPEROESQUE.CUENTO
LOSFUNDAMENTOSDELAENSEANZADELOSBUDAS.ELDARMA.
ESCUELAZENDEDAIDOJI:FASES,LASSEISDISCIPLINAS,SUTRADE
DAIDOJI
PGINAWEB
OTRASOBRASDEDAIDO

13

ALLECTOR.
Este nuevo libro es como un glosario con el que el interesado puede
familiarizarse con los temas. Si consigue prescindir de sus prejuicios
comprobarhastaqupuntosuinformacincoincideconladeestaSanga.
Ellectorperdereltiemposipretendeencontrarunafrasetalismnquelesirva
dellaveparaabrirlaltimapuerta.Enestecasoleaclararquelacosanotiene
ms misterio que seguir las Enseanzas de Buda, el ltimo Buda, porque se
nombran entre seis y veintisiete anteriores. Su sabidura es coincidente en su
NaturalidadconlaNaturalezadelCosmosy conladetodonosotros,demanera
que slo con practicar sus instrucciones, la Prctica se hace idntica con la
Realizacin.Estaidentidaddelaspartesnombradaseslaexperimentablecomo
vida,algoordinario,nointelectualquetransfierelucidez.
Ser Budista en este tiempo, no se diferencia socialmente con otros tiempos
porque al menos en el Budismo Zen Japons, no se hacen exhibiciones
pblicas,niextravaganciasespectacularescomotampocosebuscanadeptoses
elaspiranteelquebuscaalmaestroyporesto,nosenotanadaaparenteoraro.
Los que hacemos la Prctica del afeitado de cabeza habitualmente, tampoco
nosdistinguimosdelosquelasiguencomounamoda.Enotrosaspectosdela
conducta, el trato, las relaciones, el Budista Zen, trata de borrar su Ego con
manerasdiscretas,modestas,medidasyequilibradasquenollamanlaatencin.
NoesquesetratedeningnsecretoperotratamosdeevitarhablardeBudismo
personalmenteoconfrivolidad.Amigosyparientespuedennoestaraltantoy
entrepracticantesnoserfcilreconocerseaprimeravistasinoseformaparte
del mismo grupo. No destacar con protagonismos o tomando parte en
discusionesdualistasdandooquitandolaraznaotros,nosonmanerasdeun
Budista como tratar fuera de la Shanga temas de religin, poltica, dinero,
guerras, bandos, sexo,etc. ntimo consigo mismo, el Budista Zen trata de
llevarsuPrcticaadelanteentodaslascircunstancias,quehaceresytrabajoso
lugares. Como no hay culpas o pecados, tampoco hay dogmas, sacrificios ni
prohibicionessinoPreceptosqueaconsejanevitarlosextremos.Noextremarse
en nada, no identificarse con nada ni nadie evita los apasionamientos y ser
arrastrados por ellos o depender de adicciones que obstaculicen la
independencia, la autonoma y el control elementales para el que sigue el
Caminodelamaduracindelamente.
Haypersonasquepreguntanconingenuacuriosidadsidisfrutamosdeventajas

14

de la tecnologa y la modernidad como el coche, el telfono, la televisin, la

calefaccin o si comemos normalmente y dormimos lo suficiente o tenemos
relaciones sexuales Estas personas tienen una informacin novelesca y
peliculera no ajustada al Budismo Zen que no tiene mucho que ver con
Budismos mgicos y supersticiosos vigentes hoy en da que hundidos en el
folklore de un aislamiento de siglos, no han evolucionado, como ocurre con
tantasinstitucionesenpasesretrasadosytradicionales.
El mismo Buda prob, en los comienzos de su bsqueda, un exagerado
ascetismo que puso en peligro su vida llegando a la conclusin de que es
necesario estar bien sanos y fuertes para disponer de una energa limpia y
abundante,indispensableparaunaandadurasolvente.
ParalosquetemencompromisosderiesgoconvieneaclararlesqueelBudismo
Zenesunadisciplinaindividual.Nosetratadeirafavoroencontradelbieno
delmalconvencionalesporquecadaconductatieneunlargorecorridocausal,
histricodeaccionesyreaccionessubjetivasquellamamoskarma.Portantono
se tratadecombatirfenmenossocialespuestoqueelBudismoZennoesun
instrumento poltico ni religioso de accin social ni siquiera en exclusiva
humanista puesto que tiene que ver con el respeto hacia todos los seres
vivientessetratadedisolverlapartedeesosfenmenosquehabitaennuestro
Ego.Todocuantorechazamosenelexteriorhabitaendistintasproporcionesen
el interior de nuestra consciencia. Ni siquiera se trata de luchar contra ello
siguiendo la cadena accinreaccin dualista, sino de practicar otras
dimensionesdelamenterelacionadasconnuestraautnticaNaturaleza.Ases
comosinapenastocarlacondicin,pasamosmsalldeEgo,msalldeesa
conscienciasuperficial.
El lector principiante comprender, de loescrito,lorazonable.Lodems,no.
EllectorpracticanteentenderloquesuexperienciadelDarma,lepermita.El
lectoravezadononecesitaestalecturaporloqueentenderynoentender.Se
trataslodecontinuar.
Cuandoiniciamosuncamino,esperamosunafraseclavedebocadelmaestro,
que abra nuestra mente a la sabidura. El maestro nos puede dar docenas de
esasfrasesperosinembargodenadanos
servirnporfaltarnuestrapropiaexperienciaenlaPrcticadelasEnseanzas
deBuda.

15

AlgunossupondrnquetalesPrcticassondifciles,enrevesadasymisteriosas.
Suformulacinessencillacomolopuedecomprobarellectorleyendo,alfinal
dellibro,lasesenciasylosfundamentos,noobstantesusimplicidad,resultarn
incomprensibles.
Todoslos seresseesfuerzan para vivir es lanaturalezadelascosas.Parala
especie humana hay una aadidura puesto queestsometidoademsdea su
Naturaleza, a su Condicin, es decir al Ego resultado de un aprendizaje
ambientalqueenseaasufrirparaperderotemerperderloquesetieneysufrir
pornolograrloquesedesea.
Los humanos rara veznosdamos cuentadeestaesclavitudperosinembargo
pretendemos una felicidad completa. Reconocer los obstculos, es un regalo
paraquienquierecrecerytenerunmaestroenrgicoydesinteresadoquenos
ayudeennuestroDespertartransformador,elmayordetodosellos.
Agradezco ilimitadamente a mis dosmaestrosjaponeses,elHonorableSoden
ShuyuNarita,JefedeTodenji,delquereciblaOrdenacindeMonjeen1989
yelnombredeSokoYoza,yalHonorableMoriyama,JefedeZuigakuin,que
me llam Daido, la inestimable ayuda de su Transmisin. El primero, me
ensetodo.Elsegundo,elresto.ParaelloselmsprofundoDaitaiSampai.

APERTURA,FLEXIBILIDAD,TOLERANCIAYGENEROSIDAD.
Sonperfeccionespararelacionarsecontodo.
Apadrinar las montaas, las aguas, los aires, los alimentos, los nios
hambrientos,los investigadoresdeenfermedadesycuras,elgastodeenerga,
laausteridadyeldespilfarro,plantasyanimales
FormarpartedelCosmosestennuestrasmanos,lasmismasdelSampai.

ENELBUDISMOZEN,SLOINTENTAMOS,SIGUIENDOLAS

16

ENSEANZAS, ESTAR COMPLETAMENTE ATENTOS,

ALERTAS Y DISPONIBLES PARA CADA MOMENTO
PRESENTESINIDEOLOGAALGUNA.

17

18

1. SHIDARTAELBUDA.
Sidhartaeraunjovenindioquehacedosmilquinientosaosobservelmundo
del sufrimiento en los dems a travs de sus enfermedades, miseria, vejez,
engaos, guerras, muertes, desilusiones, prdidas como las de hoy y se
preguntporqusufrimostanto,qusentidopuedetener.
Dedicadodesdeentoncesa lameditacin y sintiendoel dolorpropio yajeno,
continupreguntndosecmodeberavivirelHombreparaevitarlo.
Esforzndose durante aos en profundizar en la consciencia, el Buda, el que
despertalalucidez,encontrlasclavesylastrasmitialosdesulinaje,los
pertenecientesalaOrden,directamente,deesprituaesprituydegeneracin
engeneracin.
Se trataba de realizar nuestra autntica y Propia Naturaleza sobrepasando y
desapegndosedelacondicinhumanaegocntrica,adquiridaenlaexistencia.
Vivireraesto,segnsusEnseanzasrealizadoras.Noesaprenderavivir,sino
vivircadavezquerealizamossusInstrucciones.
Zazenesla vida ylavidaesZazen.Sloeso,vivirparaelCaminoynopara
unomismo,esvivir,esencontrarseaunomismo.Indagaresto,practicndolo,
esCaminar,realizar.
No se trata pues, de no tener emociones, proyectos a corto plazo, gustos o
pensamientos,sinoquenotedominencomootrasadiccionesyteconviertanen
unsersintiente,sufriente.RealizaresalibertadydedicarsealCaminorompe
los lmites de lo mundano y lo de todos los das, lo ordinario, se hace real,
ilimitado.
2. SHINDO.ELTORIIOLAPUERTADELESPRITU.
ElarcorojodelacontraportadaeselToriitradicionaljaponsynuestraSanga
convestimentadeverano.
ElToriisealalaproximidaddeunTemplo.Esunapuertaalcampoqueni
abrenicierranada.Unapuertasinpuerta.Representaquelavidaestseparada
de la muerte por una sutil lnea, que se pasa de la una a la otra sin verlo.

19

Vivimosymorimosalavez.
ElToriisueletenerdosperrosdragonesodosleones.Uno,conlabocaabierta
yalotrolado,otroconlabocacerrada.
3. QUINERES?QUTALESTS?
Si miramos contranquilidadestapregunta,seguramentenosvaapareceruna
indiscrecin. Tambin es cierto que la gente sale del pasopor peteneras, con
frases hechas y evasivas hasta el abstracto velai! castellano pasando por ya
ves! tirando!, se hace lo que se puede!...demostrando que no quiere saber
nada.Esunritualcvicoamistosoydeascensor.Alosconocidosselesdala
mano.
EnDaidojisealamosotracosaconestapreguntayeselniveldeconsciencia
impersonal (que en el sentido egtico es completamentepersonal,sobretodo
en el caso ms afectuoso e interesado que son los allegados, amigos y
familiares). El nivel de consciencia impersonal es el nivel de consciencia
natural,delentornonatural,lapercepcinporlossentidossinpensamiento.Se
tratadeunejerciciodepresentizacin,delAquahorasentidoporlossentidos.
4. HAZLOTMISMO.
Unodelosaspectosmsinteresantes,convincentesyapasionantesdelmtodo
Budista Zen es que el propio sujeto despertar con sus propios esfuerzos y,
claroes,siguiendolasInstrucciones.EsunacolaboracinntimaconsuPropia
Naturaleza.
Unomismosehacecargodes,despusdehaberresponsabilizadoalafamilia,
laescuela,lasociedadAhoraletocaaunomismocogerlasriendas,hacerse
cargo (cargar con elpropio cadver,decimosenel Zen)des.Setratadeun
test,uncompromisopropiofrentealadebilidadyelabandono.
Decimos: el que se para, separa, el que se detiene, no pasa. A la Toma de
Refugio (ponerse bajo el paraguas del Zen) lo llamamos la Entrada en la
Corriente (de la Enseanza). El trabajo est en remar y remar hacia la otra
orillayunavezall,abandonarlabarca.
GyateGyatearaGyateSowaka.
5. TPICOSVERBALESYCONVENCIONALISMO.

20

Lostpicosverbalesidentificanalamayoravulgarymasificadaquesetraga
lamodamimticamente,porimitacinautomtica,sindarsecuenta,porsimple
contaminacinambiental,sloporqueestpresente.
El lenguaje es un sistema de pensamiento que excluye lo que no conoce
ridiculizndolo, desprecindolo y malinterpretndolo porque teme lo que no
conoce.
Su estructura de pensamiento es cerrada, rgida, dogmtica y tienden a la
cristalizacinyelfanatismo.Loscambioslesasustantantoquellamanraros
alosquenosontpicos,alosquenosoncomoellos.
Observemosestalistayalgunasdeestasexpresionesqueutilizamos:
Puroyduro
Imagendantesca
Abrirelmeln
Deunavezportodas
Unantesyundespus
Totalyabsolutamente
Brindisal sol
Estoesas
Hacerlosdeberes
Msomenos
Enelsenode
Mataralmensajero
Laleynolocontempla
Unrifirafe
Creacinderiqueza
Crnicadeunamuerteanunciada.
Muyimportante

Dealgunamanera
Alcompleto
Comoyodigo
Vente,trenta
Sinceramente
Tecuento
Decirmuyclaro
Comolacopadeunpino
Loqueyotediga
Lapreguntadelmilln
Conlaqueestcayendo
Separecea
Elimperiodelaley
Esunmuchachoexcelente
Quelabese
Cumpleaosfeliz
O,O,O,O

Y muchas ms. Otros indicadores de la mente vulgar son el critiqueo,

interesndoseporlascuestionesdelosdems,elmarujeo,elfamoseo,los
anecdotariosencadena(puesammepas),laobsesinporlaapariencia,el
aspecto,elmaquillaje,lasmarcas,poses,
6. ELCONDICIONAMIENTOI.
El punto de partida es la capacidad de la mente para quedarse con la
experiencia del dolor o del placer producidos por el contacto con un objeto,

21

persona,situacinLamemoriadeestaexperiencia,especialmentecuandoes
repetida, condiciona el deseo o el temor. El siguiente paso condicionado
consisteenellogrodelobjetodeldeseo,deloquegustaylahuidadeloque
disgusta. A continuacin, el aprendizaje de los medios e instrumentos, bien
sean los pensamientos, las habilidades, que encadenadasal objetivoprocuran
sualcance.Enestafasesedesarrollanlascualidadesdeladisciplina,laastucia,
el capricho y dems habilidades de cada objetivo concreto tendiendo a la
repeticin, a la especializacin y a la adiccin consumista perdindose la
capacidad del percibir al objeto en sus diversas dotaciones y caractersticas,
limitndose su percepcin por la unilateralidad del deseo y convirtiendo en
cosasocosificandotodoelemento.Porotrolado,especializadosenellogrodel
placer y la satisfaccin, las grandes y pequeas frustraciones, fracasos y
dolores descompensan al consumidor mal acostumbrado y peor adiestrado
procurndole estados desconocidos de sufrimiento hasta llegar a las
depresionesocompensacionesdestructivas.
7. CONCIENCIAYCONSCIENCIA.
Laconcienciaesunaadquisicincultural,procedentedelasreligiones,quees
decarctermoral.Suponeelseguimientodenormasydogmasdepensamiento,
sentimiento,accin(omisin)yrelacinquelasvalorancomobuenasomalas,
porloqueseimplicanconceptosabstractosdiversossobreloquecadareligin
propone como el Bien y el Mal con consecuencias de premios y castigos
trascendentes.
Por otro lado, la tica, est inspirada en la cultura social o de la convivencia
deseable de los laicos entre s desarrollada en los ltimos siglos
independizndose de las religiones y fundamentndose en las leyes y los
derechosdelosciudadanos.Lospremiosyloscastigosdelaticasonlosdela
ejemplaridadylacrcelolassancionessociales.
Respectoalaconsciencia,cons,serefiereaunafacultadinherenteatodos
losseresporlaquesehacencargodelmedioenelqueviven,enelqueestny
sedesarrollan,serelacionanymuerenentreotrosseresigualesodiversos.Ser
consciente significa, estar al tanto, caer en la cuenta, percibir o apercibirse,
estaralerta.Darsecuentadequenosdamoscuenta,esdecir,serconscientesde
nuestraconscienciaesotraconscienciamsprofunda.

22

Decimos:somosoestamosconscientesno,somosconcientes,sins.
Los grados y profundidades, penetracin de la consciencia, son variados y
estn condicionados o son innatos y desarrollables por el adiestramiento o el
aprendizaje.
El trmino ser consciente, tambin significa comportarse con sensatez
alcanzandoyaalaresponsabilidadyportantoserelaciona,bienconlamoral,
bienconlatica.Estavezpodraexpresarsecomonocometerinsensatecesy
pensarconequilibrioomadurez,nohacertonteras,loqueincluyeunamayor
elaboracin.
8. ELPERSONAJE.
EL Personaje es nuestro Ego, el protagonista. Funcionamos vindonos,
haciendocoincidirlaescenainteriorconlaexteriorcreadaAsnosgustamos.
Se tratadeunmontaje teatral. Tambinintentamosseduciryconvencer.Esta
construccin nos produce el placer y la seguridad de creer que estamos
manejandoelambiente,lasituacin,larealidad.
A esto se refiere la autoimagen. Luego quedan los retoques, las quejas, las
crticas y en este juego buscamos una autoestima sostenida por alfileres.
Escenatrasescena,transcurrelaexistenciaaunquenadatengaqueverconla
vida.
9. LAMSCARA.
Nuncasabemoscmoeselotro.ltampocolosabeynosotrostampoco.Por
esolamscara,lasaparienciaslosontodo.
Persona, en griego, significa mscara. Aprendemos a construirla con los
ingredientesmscorrientes,vulgaresycomunes.
Engeneral,creemosquelamscaraesnosotrosmismos.Poresoniseobserva
ni secambia, ocurrealgosemejantequeconnuestrosojosquenosevenas
mismos. Se trata de un programa de identificacin aprendido para su no
identificacin.
Unacaractersticafundamentalesquelamscara,elrobot,identificatodocon

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nombres yllegaa creerquesloexisteloquetienenombreconocido.Assu

mundoselimita,tieneladimensindelnmerodenombres.Alconvertirtodo
en cosas,lasusacomo cosas,sean vegetales,animalesohumanos.Losnios
deciudadyalohacen.Noconocenporexperiencialarelacinentrelosseresy
losprocesosvitales.Creenquelaleche,loshuevosetc.sonfabricados.
Los
seres humanos
nos
vestimos, maquillamos, andamos,
gesticulamosimitando a los modelos de xito reconocido por las mayoras.
La persona, la personalidad, la mscara, son versiones de lo mismo, de un
personajedeficcin,deunmontaje.
Quinessomosenrealidad?
10. EGO,ELLADRNDELOSSENTIDOS.
Durante varios millones de aos, la masa cerebral de los mamferos ha ido
creciendo comounatoallaapresinenunfrasco,conarrugas, puestoque el
huesonocrecaigualmentesinoquealcontrario,disminuaespecialmentelas
mandbulas.
Este proceso del crecimiento de la masa cerebral se ha hecho a expensas de
masadedicadaaciertasfuncionessensorialescomoelolfato,elodo,eltacto,
menos la vista y quizs ha crecido el gusto. El beneficio ha sido para las
funciones de asociacin y almacenamiento como la memoria, los
conocimientos, la informacin que ocupan mucho espacio. Otros sentidos
como el del equilibrio, la coordinacin de las masas seas y musculares as
como de su posicin en el espacio, el ritmo, la presin, la medida de los
gestosmepareceque,encomparacinconlosanimales,estndisminuidos.
La sensibilidad al dolor y la temperatura, sin embargo, aumentadas, como la
percepcindeloscoloresquellegaalosdiezmil.

Hemos perdido mucho olfato, un perro tiene doscientas veces ms. Fuerza
mandibularenlamordida,ytamaodedientes.Peloslargostctilesdelestilo
delosbigotesdeungato,odoparafrecuenciasfinascomolosmurcilagoso
loselefantes,coordinacinparalacarrerayelsaltocomolosmonos.
Ciertamenteelcuerpohaperdidofacultadesysigueperdindolas.Laestatura
aumenta y la obesidad tambin.Gente lentaygordaqueslovivesentadaen

24

oficinas cuya caricatura es un ser ventrudo con gafas y un nico dedo

monstruososobredesarrolladodedarbotones.
Lacaptacindelsentidosehadesplazadohacialaintelectualidad.Elsentido
delascosas,lassituaciones,lasformas,lostrabajos,lasrelacionesylavidao
la muerte, no es ya losentido en cadacasosino el sentido. El Ego,roba
unavezmslasensacindirectatalycomoesparaconvertirlaenpercepcin
que lacondiciona, valora, selecciona,consumeorechazasinllegarasentirla.
(Campo preseleccionado) Como un censor cualquiera, como un intrprete o
traductortraidor.
EnelZentratamosdedisminuirlaimportanciadelEgoyrecibirsensorialmente
elregalodelascosasylosseres,suscualidadesempricas,directas.
11. ILUSINYDESILUSIN.
Hay un malentendido inmediato con el que todo Ego se defiende cuando
escucha describir a las ilusiones y a los deseos como las causantes de todo
sufrimiento. Esta reaccin irreflexiva e ignorante se justifica afirmando
rotundamentequesinilusin,sininters,sinapasionamiento,nosparalizamos
y nos convertimos en piedras, en zombis. La precipitacin defensiva no nos
permite comprender que lo que el Zen propone es, simplemente, no ser
dominados por las ilusiones, los deseos, las pasiones porque en tal caso no
somosnosotrosmismos,sinoesclavosyrobotsdirigidosporelplacer,elgusto,
elbeneficioetc.
El sino, sino natural (no condicionado, no manipulado) del Hombre es
formar parte de la Naturaleza como especie humana que es, con su Propia
Naturaleza,suautnticorostro(sinmscara),original.
12. ELLENGUAJE.
Esmuyposiblequeellenguajeseaelorigendelegocentrismoporquetodolo
convierte en cosa con el nombre. La palabra limita la cosa y slo quedan
posibilidades de asociacin y combinacin. Hemos perdido reas cerebrales
muy extensas como el olfato para ser sustituidas por estaciones de contacto,
asociacin,distribucindeconceptospropietariosdeemociones,experiencias,
imgenes,sonidos

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Haymuchocontenidocomnenlasdiversasculturasresultadodeintercambios
durante cincuenta mil aos de migraciones por hambre, cambios de clima,
guerras,comercio,conquista,plagas,invasionesmasivasintercontinentales
etc. La especie comienza en frica y sucesivas excursiones la conducen a la
India,AsiayEuropa.Losidiomaseuropeossonindoeuropeosyelgriegotiene
relacinconlospueblosantiguosdeorientemediocomolosHititas.PorChina
yRusia,alasAmricas.
Laslenguasyrazassonproductodelmestizajeylaadaptacin.
13. ELADIESTRAMIENTODELAMENTE.
Lamayorpartedelagentedelospasesdesarrolladoscreequehannacidopara
divertirse. Cada cual segn su edad va recorriendo los abundantes
ofrecimientosdelplacerconfundiendocadavezmselsentidodesuvida.
Amedidaqueeltiempovapasndose,vanacumulandolascomplicacionesde
laexistenciaenformadefrustraciones,sufrimientos,prdidasygananciasen
riesgo,demaneraquenuncasealcanzaunasatisfaccinestableyatodaprisa
hay que buscar la siguiente ocupacin prometedora. La gente, alguna, se da
cuenta de que es un camino imparable que conduce a mayor insatisfaccin,
estrs, desgaste, ansiedad, prisa, depresin, esfuerzo en un crculo vicioso
desesperanteyangustioso.
Ni los cientficos, filsofos, psiclogos, psiquiatras, religiosos, curanderos,
polticossabencmosuperarestoporquetambinestnidentificadoscon
el programa de su Ego, enajenados, hipotecados por deseos, pensamientos,
necesidades emocionales inmediatas, que no son otra cosa que adicciones
aprendidas por una mente que ha sido adiestrada durante aos a perseguir y
lograrobjetivos,asustituirlos,acompensarsecuandonoselogran.Eslamisma
estrategia que refuerza al predador que corre tras la presa. Acierta las
suficientesvecescomoparasatisfacerlaemocindesuhambreyasaprendea
repetirelprocedimiento.
Frente a este adiestramiento de la mente hay estrategias para otro
adiestramiento, el del desapego a las esclavitudes nombradas que de
necesidadespasanaversecomohbitos,adicciones,dependenciaskarma.

26

La mente superficial o Egtica cree que el control se ejerce por medio de

influenciaseducativascondicionadoras tantoamablesopositivascomoporel
miedo o negativas o bien mixtas. En todo caso se trata de un tipo de control
superficialconmuchogastodeenerga.
ElControlprofundoessinesfuerzoyprocededeldesapegoylarealizacinde
laPropiaNaturalezasinpalabrasniideas.
EnlaNaturaleza,laVidaoelCosmosnohayBudaAlguno.
ElBudatransmitelasEnseanzasdeayudaalHombreparaqueselibereas
mismoyalosseresenlosquehainfluido.
El Control profundo es la sabidura del Cosmos, la libertad en la
interdependenciadelosserestalycomoson.
14. LOCONVENCIONAL.
Son las normas y costumbres de las mayoras. Con estos ingredientes se
construyeelEgo,lasociedad,elacuerdooconveniencia.Lagentetanparecida
se aviene a las costumbres tiles sin hablar de ello porque los pensamientos,
normas,conversaciones,libros,estudios,proyectosyobjetivos, coinciden.

27

28

Lo convencional es lo establecido, lo vulgar y corriente, lo previsible, pero

sobre todo, lo que se repite y se repite como por ejemplo las tradiciones
alrededor de los acontecimientos sociales familiares: con el nacimiento, el
bautismo,conlasfechas,lossantosycumpleaos,conlasbodaslosviajes,con
las fiestas populares las comidas y los cantos, con la muerte los entierros,
comprandotodavanichosal sol,luegolos aniversariosyrepetirlosnombres
de los padres y los abuelos entremezclando supersticiones, refranes y
comprandoasushijoscuentosdehadas.
Los de costumbres conservadoras son reacios a los cambios, a la
modernizacin y sus valores suelen ser los de la seguridad reforzada y
burguesa como el prestigio, el dinero, el poder, el xito, la propiedad, la
herencia, el orden, las dobles vidas, la ocultacin de vicios y defectos. Los
valores,cargadosdeprejuiciosdelpasado,sonreaccionarios,seescandalizan
fcilmenteenpblico.Enlapolticaestnrepresentadosporlasderechas,enla
religin por el integrismo dogmtico hasta el fanatismo. Estas instituciones
suelen reforzarse alindose, son excluyentes, rgidas y poco aficionadas a
razonarcargandosusargumentosconlaemocionabilidad.
Es lgico que el coleccionismo sea uno de sus entretenimientos el arte, las
joyas,coches,pieles,objetosdeanticuario,marcasytodocuantoseaexitoso
ofielimitacinparalosconvencionalessindinero.Hacenexhibicindeloque
tienen, les da seguridad y se distinguen adems por compartir los vinos,
restaurantes, veraneos, viajes, amistades y el gusto por lo extravagante y
superfluo.
Laconvencionalidadtriunfaentodoslosnivelessociales.
15. DESAPEGO.
Loshumanosnosapegamosacosas,personas,animales,paisajes,costumbres,
pocas,alamor,alsexo,lavida,losjuegos,lasprofesiones,lafamiliaymil
cosas o situaciones ms, de una manera mecnica y adictiva, sufriendo cada
vezquetememosperderlasolasperdemos.
Ambas situaciones, las experimentamos apasionadamente, desesperadamente,
desequilibradamente,neurticamente,seandeprimeranecesidadosuperfluas.
En la posesin de las cosassituaciones fundamentamos nuestro valor y
tambin nuestra seguridad e incluso nuestra identidad. Sin ellas, decimos, no

29

somosnadie,nonosdiferenciamosdeuncualquiera.
Un exceso en la posesin de cosas, personas, futuro producen peso,
preocupacin, agobio. Esto les ocurre a las personas muy importantes. Su
significacinesparaellasenocasiones,tangrandeque,comoenelcasodelas
joyas,portemoraqueselasroben,lasusanfalsas,simplesimitacionescomo
cualquier persona vulgar. Es gracioso! Slo ellos lo saben y engaan con
apariencias.
Impresiones fciles y habituales en personas que se asoman al tema del
Desapegosonlasdefrialdad,insensibilidad,indiferencia,inactividad(nihilista
segnalgunos).Apareceeltemoraconvertirseenunladrillosinsentimientos,
ni intereses. El espectador, el crtico o el principiante temen lo que llaman
desnaturalizacino tambindespersonalizacin, algo ascomoasilvestrarseo
perderlaidentidad.Todoimaginacinyfantasa,apegoalaspropiasideas.
Dejemos descansaralpensamientoconstructoryapliqumosleacolaboraren
el Camino Liberador de los miedos a las prdidas de lo que sea. Buda se
pregunt por ello: cmo debe vivir el que sufre? Realizando su Propia
Naturaleza y dejando atrs la Condicin egocntrica, saboreando la
originalidad de lassensaciones,las emociones,los sentimientos,lasacciones,
unificndose y fundindose con el objeto, la situacin, el momento, pero
descondicionadamente.
16. LODIFCILI.
La Prctica del Budismo Zen, que consiste en seguir las Instrucciones, es
aparentemente fcil porque se trata de una atencin constante sobre asuntos
conocidos y cotidianos. Esta atencin consciente sobre el cuerpo y la mente
desarrollaunestadodealertademaneraqueelautoengaoalquenossomete
nuestroEgo,esidentificadoinmediatamenteimpidiendolosautomatismosdel
Egorobot,quenopudiendoinvadirlaconsciencia,nopuederobarnoslavida.
Paraellohayquecontarconenergayparadisponerdeella,hayqueahorrarla
delasfugasenentretenimientosydistraccionessuperficialesnoconducentesal
Despertar. El Zen no puede practicarse con las energas que quedan, las
escurriduras, despus de un da agotador al servicio del Ego. Es infantil
pretender recuperarse del estrs sin suprimir las causas que le producen. No

30

haynadamisteriosoenesto.
Ladesactivacindelaconscienciaegticaosuperficial,vaaserelresultadode
una Concentracin poderosa en lo que estamos haciendo en cada momento
pero esto no es siempre posible en los primeros aos del adiestramiento. Sin
embargo,enpocotiempoaprendemosaidentificarelfuncionamientodelEgoy
consloadvertirlo,conslosorprenderle,seenfra.Pocodespusaprendemos
acortartodoiniciodesuactividadenformadepensamiento,deseo,ilusin,
proyecto, previsin que nos saque del momento presente. El abandono
inmediatodeestatendenciadedespreciarelpresenteafavordelpasadoydel
futuroquehemosdeconsiderarunacostumbretandifcildeabandonarcomo
cualquier adiccin, es el logro consiguiente a la experiencia del abandono y
desapego de muchos momentos en los que descubrimos la abundante
ocupacindenuestrasexistenciasenlosuperfluo.(VerlasSeisDisciplinasde
Daidoji al final del libro) El hecho de cortar con frecuencia es un
descondicionamientocontinuado.
17. ELCONDICIONAMIENTOII.
A partir del esquema de construccin del condicionamiento ya descrito en el
Condicionamiento I, el uso del pan y del palo, premiocastigo en su frtil
variedadcomoelaprecioyeldesprecio,labuenaylamalafama,laaprobacin
y la desaprobacin, el prestigio y el desprestigioetc. se establecen las
complicadas redes y articulaciones del aprendizaje de los incentivos
interpersonalesysocialesconlasqueseconstruyeunaautoimagendecrdito,
seguridad,xitoypromesasdefelicidad.
Estas son las herramientas bsicas de la motivacin de la conducta en los
animales y en los humanos mediante las cuales ocurre la domesticacin, la
seduccin, la corrupcin, la propaganda con los que se consiguen ventajas
mercantiles y dems variantes del placerconlosquese degraday envilecea
humanosyanimales.

18. IDENTIDADEIDENTIFICACINDELEGO.
Se estndesarrollandotecnologasdeidentificacinylocalizacindeobjetos,
productos de ventay personas,incluidassus conversaciones utilizandochips,

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telfonos, GPS, Internet la voz, el iris La identidad de cada uno es

manejable.
El consumidor de cualquier cosa, se est haciendo cada da ms vulnerable
porque proporciona, inocentemente, los datos personales que las empresas le
pidencuandocompraalgo.
Hay Agenciasprivadas que trabajanparalas Administracionesoparticulares,
elaborando fichas y perfiles con ms datos que los que conoce el propio
ciudadano entre ellos el genoma, historia mdica, administrativa, tributaria,
policial, bancaria, laboral, sexual, que pueden complicar la existencia
laboral, contratosdeseguros, a laseguridad,dependiendo de las manosen
las que caiga esa informacin. La informacin es poder. La intimidad
personal se est violando y est siendo utilizada ilegalmente sin que el
interesadolosepa.
Las empresas tienen sus ficheros confidenciales pero que en el momento en
que son compradas, los ficheros estn incluidos y hay empresas que las
coleccionancuandoquiebranprecisamenteporloficheros.
Losperfilesindicadosencadaficha,ponendemanifiestolosgustos,compras,
fechas, viajes, cantidades que en manos de los operadores tursticos se
diseanofrecimientosindividualesdemscomprasymsviajesetc.
Haypasesqueestnvendiendosuslistaselectorales.Elpasmsmoderno,
pretendedisponerdeunafichadeTodoelMundoconelproyectodeplanearla
propaganda convenienteasusfinescondicionandolaeconoma,elvotante,el
aspiranteetc.
Todo esto es un resultado ms del individualismo egocntrico perturbador e
inquietante.Ladictaduratecnolgica,laegotecnologa.
Selograraelantdotosalindosedelosparmetrosvulgares,masivosqueson
los del control, que son los del Ego? Bastar con conocer el juego para
cortarlo?
19. APRENDERYDESAPRENDER.
Se nos ensean maneras de aprender toda clase de cosas en la familia, en la

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escuela, en la fbrica, en el campo, en la ciudad En general setratadeun

aprendizajeautomtico,sindarnoscuenta,mecnico,porinhibicinambiental,
porqueestah,lopiensa,losiente,lohacetodoelmundo
En algunos medios lo automtico se ampla recomendando atencin. El que
ensea,tedice:mira,fjatebien,atiendeMsespecializadamenteseenseaa
aprender con reglas de repeticin, comprendiendo lo que lees y se llama
estudiar, memorizar y repetir, fijar y rememorizar escribiendo o hablando de
elloyexaminando,poniendonotas,compitiendo,seleccionando.
Pocoapocoaprendemosacombinartodoestoylollamamospensar,relacionar
pensamientos,deseos,proyectos,ilusiones,tcnicas
Tambinempezamosaidentificarnosconesteprocesocreyendoqueesnuestro
porqueobedeceanuestrasintencioneshastaquealgunoscaemosenlacuenta
dequeademsobedecemosalproceso,pensamoscomoaprendimos,sentimos
como aprendimos y esto ya es ms inquietante porque funciona como un
programadeordenadoryteencuentraspensandoaunquenoquieraspensaryel
procesotedomina.
Razonar, valorar, argumentar, especular, ordenar, comparar, valorar son
caractersticasdelpensamientoconceptualqueparecieraserlibreperoresultan
movimientos acorralados, combinaciones imaginarias dentro de unos lmites,
inclusofantasas(losrbolesylosanimaleshablan,lagentesetransformaen
monstruos con superpoderes) yalgunaspersonasreflexionan,repiensan,se
preguntan:quinsoyyoenrealidadquenosealospensamientosaprendidosy
combinados? Yo tengo pensamientos como tengo manos y pies o los
pensamientosmetienenam?
Se intenta aprender a desaprender, a sustituir, a repensar, a superar, a
progresar, a olvidar lo intil, lo propio de otras edades y circunstancias, los
pesosmuertos,losobrante
20. DESPACIOODEPRISA.
No tengo tiempo de ser Budista o decir a alguien. Supongo que crea que
habaquehacerlotododespacioyestabaoestequivocado.Ningunacosadebe
excluiraotra,ningnritmoporquesetratadehacerseunoconlasituacin.En
unincendio,nopuedesirdespacio.Setratadeborrarsecomoprotagonista.

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LaPrcticacotidianadelanormalidadnodicedeprisaodespaciosinosegnlo
necesario.Distinguirdeseodenecesidadvieneacuento.Seguirlonecesario.Se
tratadesalirsedelauniformidadcompulsiva,adquiridaporcostumbreyhacer
lo posible por respetar la Propia Naturaleza. Si tienes tiempo para comer
despacio, no lo hagas con prisas. Si lo haces frecuentemente con prisas
reflexionaymiraaversipuedescambiarlascondiciones.Sinopuedes,cambia
tumente,concntrateaprendeaahorrarenergasdentrodelaprisa,noregales
tu vida a los automatismos, contina aprendiendo a no aceptar el lema
competitivo y olmpico ms alto, ms fuerte, ms rpido, ni a eso de estar
siempreconectadoyenmarcha.Sontpicosvacos.Noalestrs!
No identificarse con nada libera de muchas tensiones, rompe las secuencias
automticas.
EnelZen,PrcticaesrealizacinenlaqueloimportantenoessinoelCmo,
noelporqunielparaqu.AdiestrarlamenteenelZazenyenelGedo,la
vidacotidiana.
21. LOSMAESTROSYALOSABAN.
Loscibernticosactualessabenquelossentidossonlaesenciadelaviday
sinimitarlosnopuedenconstruirrobots.Losmaestrossabanquelossentidos
sonlaspuertasylasventanas.
Tambin saben desde siglos, que los animales grupales pueden usar una sola
consciencia que les permite unificar sus reacciones por aire, tierra o mar en
formademanadas,bandasobancos.
Que la materia yla energa sonidentidad.Quetodoesunodemaneraquelo
queocurreenunapartedelgloborepercuteenloslugaresmslejanos,asunto
queestudianlosclimatlogosyloseclogosquevanhacindonoscomprender
que lavariedadesesencial, que nadieesmejorqueotroporquetodossomos
interdependientesentresyconlatierra,elagua,elaireyelfuegodelsol.
Bilogos, fsicos, mdicos, matemticos encuentran en sus respectivas
disciplinasmanifestacionesdeloquesabanlosmaestrossobreelnotiempo,la
antimateria,lailimitacin,launidaddelamentecuerpocosmos,lavariedadde

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los universos que se equilibran hasta el punto de que hay cientficos que
buscanenlostextosantiguosdelZen,intuicionesquelesabranventanashacia
el conocimiento investigable con los mtodos de la superciencia y la
supertecnologa.
Psiclogos,psiquiatras,antroplogosfilsofos,tienenquereconocerqueel
condicionamiento del que Buda habl, es la unidad bsica del aprendizaje
biogrfico, emocional, inconsciente, social, profesional en el que se basan
todas las psicoterapias desde la ms elemental a la ms complicadamente
conductistasiendolatranspersonal(msalldelEgo)lamsevolucionada,la
menospracticaday lagenuinamenteBudista.(Porcierto,msalldelEgoes
entendidoporalgunoscomoelmsallestelarconsusviajesimaginariosoel
ms acdelasreencarnacionespasadas.Reforzarlasfantasasnoacercaala
realidad).
22. LAREPUTACIN.
Lagentedependedelaopinindelosdems,delaapreciacindesuimagen,
desufamabuenaomala,desuprestigioenlaescalasocial.
Esteprejuicioysusabundantessinnimosyequivalenciasalcanzanalhonory
alvalor.
EnlaantiguaGreciaseignorabaaloscobardes.EnEspartaunjuicionegativo
poda condenar al ostracismo, a ser ignorados, a no hablarle. Se significaban
porquetenanquedejarselabarbalargaytodasufamiliaseavergonzaba.Las
hijasnoencontrabanmaridoyhastaselespodapegar.Muchossesuicidaban.
Encuantoalossoldados,lasmujeresdecanquehabrandevolverdelaguerra
o con el escudo, como vencedores o sobre l como muertos. Esta idea del
honor hidalgo, se ha desarrollado en las pocas feudales donde todos los
parientes conformaban un solo clan del que dependa la supervivencia del
grupoycualquiertraicinocobardapodatraerconsecuenciasparalaviday
elhonordetodos.AseldeshonorenelJapnhastamediadosdelsigloveinte
enqueelEmperadorloprohibitrasperderlaguerra,slopodasalvarsepor
elSEPUKU,elsuicidioritual.
Muchospases africanosyasiticosconservanestetipodecreenciasmgicas
sobre elcastigopor la rupturadereglasintocables,tab,quesepaganconla

35

muerteporautosugestinVUD.Sabenquetienenquemorirymuerensinque
nadie conozca su falta. En nuestras sociedades occidentales ha cumplido esa
funcin represora el miedo a la condenacin eterna de carcter igualmente
mgicoymedieval.
23. EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDADI.
Segn el criterio estadstico se entiende por normalidad un estereotipo, un
robot, un programa corriente y vulgar construido matemticamente con los
rasgosmscomunes,losdelasmayorasdesujetos.
Las emociones, los sentimientos, no son ya separables de los nombres, las
sensaciones, los significados porque son cmputos estndar, civilizados,
culturizados por mestizajes sobrenadantes y limitados para ser reconocidos y
repetidosparapoderentendernosytambinparacontinuarlaprogramacin
condicionadaycondicionadoradelasgeneracionessiguientes.
EmparedadosentreelBienyelMal,elcriteriomoralyticodelhacerbieny
hacer mal las cosas, de ser buenos o ser malos y para ser premiados o
castigados se repite tradicionalmente. Esta es la agobiante limitacin dualista
queimponenlosEgossobrepensamientos,emociones,sentimientos,hechos
Las emocionesbsicaseinstintivas,hansidocanalizadasydesviadasengran
parte,malelaboradas,neurotizadasporeladiestramiento,instrumentadoporel
medio,losprejuicios,lossmbolos,lassupersticionescreadorasdeunmodelo
idealyadmirablealqueimitareidentificarse.
24. CULTURAYTRADICIN.
Participan de lo material y de lo inmaterial porque abarcan a toda clase de
instrumentos, maneras, costumbres, saberes y creencias que modifican el
entornoparaunabuenaadaptacinysupervivenciadelosgruposhumanos,sus
fiestas, juegos e instituciones de todas clases como los refranes, los
cuentos,etc. Su repeticin generacin tras generacin con pocos cambios,
forma parte del condicionamiento, acostumbramiento e impronta desde la
infancia.
25. LASPREGUNTASDEBUDA.

36

CuandoSidharta,elquedespusseraBuda,(anteshabahabidodesdeseisa
veintisiete)saladesucasaaobservarlanocheyencontrabaenfermos,viejos,
muertos, heridos, hambrientos, hurfanos, gentes miserables, abandonadas,
delincuentes, locos, desaprensivos, ladrones, se entristeca pero tambin se
preguntabaporelsentidodetodoaquello,detantossufrimientos,qupodra
hacerse, cmo vivir una existencia atacada por tantos males, de los que no
podemos escapar, del temor a padecerles y finalmente a la muerte segura?
Cmo vivir sin quejas, sin amargura, sin resentimiento, sin agresividad, sin
codicia?CmovivirenPaz?
EntoncesSidhartasehizounbuscadordelsecretodelaliberacindetodoeso.
Abandontodossusprivilegios,sufamiliaysemarchalosbosquesadonde
ibantradicionalmentelosque,habiendocumplidoconlosdeberessocialesles
haba llegado el momento de ocuparse de s mismos, sin ataduras, comiendo
frugalmentedeloquelagentelesdabamientraspedanporlaspuertas.
EstaPrcticaexistetodava.EnJapnsellamaTAKUHATSU.Yomismolahe
realizadoconelmaestroMoriyamaenmisegundaestanciaenaquelpasyen
su templo de montaa Zuigakuin. En algunas estaciones se ven monjes
vistiendoelColomonegro,sombrerocnicodepaja,getasdemaderaenlos

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38

pies, cantando el sutra con la mirada baja, una mano en gassho y la otra
sosteniendoelcuenco.Lagentealpasar,avecesdejacaerunamoneda.
Elsutradelmonjemendicantesecantaconunacampanillaantecadapuertay
dice, en espaol: Homenaje a todoslosBudas,ya laEnseanzaquepermite
comprender que no hay obstculo real (para la iluminacin). Acta con
firmeza,quesequemelailusinybrote.Desapgateyobserva!
26. RELIGIONES.FUNDAMENTOSI.
Las religiones no soportan el desarrollo de los pueblos porque suele
acompaarse de losmediosdelailustracinylaracionalidad.Elresultadoes
undesplazamientodelassupersticiones,creenciasmgicasysubjetivasqueen
muchoscasossirvendefachadaalpoderpolticoeconmico.
La religin sehadefinido como una necesidadhumana de comunicacin con
seres superiores, milagrosos y misteriosos a los que adorar y pedir. Esta
necesidad de lo superior quizs explique un reconocimiento de la propia
inferioridad. Por otro lado parece que si las religiones se modernizasen de
acuerdoconlostiempos,atenderantantoalaspersonalidadesmsprimitivas
como a otras ms evolucionadas. Pero tambin se dice que se quedaran en
simplesO.N.G.,organizacionesdeAyudafundamentadasenlosvaloresideales
delEgocomolabondad,lahonestidad,sinceridad,justicia,austeridad.Losque
as opinan dicen que si estos valores se atienden, para qu las religiones si
hablandelomismo.
Podemosentenderlaadoracincomoundeseofrustradodeposesin.
Los humanos adoramos objetos de arte, el oro y los diamantes, edificios, el
amor, el poder Es decir que somos capaces de grandes sacrificios por
obtenerloqueansiamos.Seadorantpicosycostumbres,lapropiaidentidad,
lasdrogas,elsexo,lasaventuraspersonas,animales,paisajes,Seadoran
palabras,pensamientos,smbolosycreencias.
Enel Zen decimosqueformapartedelautoengaocreer enestasposesiones
porquehemosdescubiertoquesonellaslasquenosposeenyaqueintroducidas
enlamente,seconviertenendeseosirrenunciablesquelimitantodointentode
libertaddesnuda.
27. RELACIONESINTERHUMANASI.

39

La informacin antropolgica, psicolgica, evolutiva, histrica, de las

relaciones, de toda clase de relaciones, es un tema interesantsimo que no
podemosdesarrollaraquensudiversidad.Interesairdirectamentealamanera
que el Budismo Zen propone para unas relaciones sanas, normales,
equilibradasydemenorconflictooinnecesarioconflicto.
Elpuntodepartidatileseldelaafinidadentretodoslosseresvivosycosas,
susemejanzaosuidentidadesencial.Elcontrapuntoloofrecenlasrelaciones
egocntricas,egostasconlascaractersticasdehoy.
En el Budismo Zen las relaciones de no diferencia o indiferencia (por lo
anecdticoypersonal)nossitanenprincipioconclaridadsobrelosuperfluoy
convencional de la frecuencia en las relaciones entre personas ms maduras,
interdependientesyautnomas.Enlugardecorrertrasrelacionesdecualquier
tipocomoproponeelEgo,especialmentesexualesydediversincomoocurre
enlosjvenesodeproductividadenmaduros.
La explicacin Zen es de carcter natural, las relaciones se alientan y
desarrollan espontneamente a la vez que se alimentan compartiendo los
variados asuntos en que se ocupan los Zenistas. Las que llamamos
ConducentesypropiasdelaPrcticaBudistaZen,evitandolasinconducentes.
Es un programa capaz de saciar las ms genuinas necesidades de los seres
humanos.
28. TEORAYPRCTICA.
Mucha gentedice:Yonocreoenestooenlootro!Merefieroacostumbres
corrientes. Sinembargo, no pueden dejardepensarenello.Actanalmismo
tiempo creyendo y no creyendo y este enfrentamiento con sus propias
creenciasesorigendesufrimientoydemalestarporloincoherentequeresulta.
Se demuestra con elloquenobastacon creeroconcomprender.Despusde
estovieneelescalndeejercitarse,actuarconejercicioshastadesenraizarlo.
Los Ejercicios o Prcticas de descondicionamiento son los que nos ensean
instructoresymaestros.Yaestninventadas,paraquresistirse?
EsunlargoCaminoperoesmuyancho!

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29. CONDICIONAMIENTO,APRENDIZAJEYEGOI.
Estastrespalabrassonlomismo.
El Ego es una superestructura construida con lo aprendido por
condicionamiento, es decir, en las condiciones de tiempo y lugar en las que
crecemos.
En el comienzo fue la palabra las palabras se aprenden en situaciones
interviniendo otros ingredientes como los sentimientos y las emociones.
Recordemos los premios, los castigos, gustos, dolores, miedos, ilusiones,
esperanzas,prejuicios,supersticiones,creencias,prdidas,depresiones.Enuna
vulgar discusin hay palabras, sentimientos, emociones, diferencias,
movimientos,aspavientos,adrenalina,lacaraseponeplidaorosa,elcorazn
latemsaprisa,lasdemsfuncionesdisminuyenexceptolosmsculosquese
llenan de sangre, los pelos se erizan, los ojos se abren, se suda, se agita la
respiracinNopasaslounacosaydetodoelloquedamemoria,momentos
traumticosyloqueestalrededorsetiederojo,derechazo,demiedo.Una
discusinviolentaentrepadresenpresenciadeloshijos,losplatosylasopade
pescado van por los aires y algn hijo no puede probar ms la sopa de
pescado.Esclavitud.Astodoenpositivoonegativoconraznosinella.
Losgrandesescenariosdondesecreanloscondicionamientosseestablecenya
desdeelmomentodenaceryanantes.Noeslomismonacerenunpueblode
montaaqueenlallanuraoeldesierto,oenunaciudadpequeaquegrandey
rica, siendo un chico o una chica, de buena o mala posicin social, de clase
dirigente o del pueblo, concarrerao sinella,viajando onoviajando Estas
son slo algunas de las diferentes condiciones o de condicionamientos
diferentes que sern la causa de pensamientos, sentimientos y acciones
diferentes, que establecern diferencias, las diferencias competicin, lucha,
enfrentamiento, antagonismo, exclusin, sufrimiento, siempre DOS opuestos.
Esto es el DUALISMO con el que funciona el Ego. Esta es la Condicin
HumanaperonolaNaturalezaHumana.
30. ELMUNDOENELQUEVIVIMOS,NOEXISTEI.
El lector ponecaradesorpresa,ysonrepreguntndosesiestarsoando.La
respuestaesques,queestparticipandodeunmontaje,unainterpretacindel

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mundo,delosfenmenos,delascosas,lassituaciones.Esttraduciendosegn
ha sido adiestrado por la cultura (lenguajepensamientosentimiento
costumbres)quehaaceptadosincriterionireflexinracionalalguna.
Entonces significa que todo est equivocado? Por un lado, nada de lo que
pareceobvioeindiscutibleexistepors,independientemente.Yodigoqueesta
mesanoesunamesa.Esmadera.Ellibronoespapel,esmadera,laescultura
noesescultura,esmadera,yeltronco,lacasa,elcarro,elbancoTodosson
madera. Pero la madera es rbol y el rbol tampoco lo es, sino una sabia y
naturalcombinacinirrepetibledetierra,agua,sal,bacterias,lluvia
Resumiendo:noshemos idotragandonombres,conceptos,significadospor
imitacin,repeticin,aprendizajeynovemoselorigendelascosastalcomo
son,ensutalidad.Esunsistemaeconmicoperoengaoso.Eslasuperficie.
Nadaexisteporsmismoyaisladosinoporinterdependencia,todoesfamilia
porque todo es una misma cosa, naturaleza, diversificada en millones de
manifestacionesoseres.Carbono.
31. IMAGINACINCOMPULSIVAI.HACIENDOMUNDOSBASURA.
La imaginacin humana (imagenenaccin) dispone de funciones contra
dictorias.Intentallevaralaprcticacuantoescapazdeimaginar:losbuenos
cosasbuenaslosmalos,cosasmalasunilateralmente,olvidndoselosunosde
losotros,intentandoexterminarlos,compitiendoconlafuerzadelafuerza,la
fuerzadelarazn,larazndelafuerzayvueltaaempezar.Parecetratarsede
una pulsin de progreso, un instinto especficamente humano desarrollado
culturalmente pero presente en la mayora de los animales que encuentran
manerasnuevasdeadaptacinaloscambiosquenosiempreresultanexitosas,
inclusosepuedeintuirquelamayoranoloconsiguen.
La fuerza del impulso es esa pero la forma, la aportan las comunicaciones
desgraciadamente cotidianas y comparables para todos con la mismainocua
candidezconlaquesehanvistodurantesiglos,lasvenenosascostumbresdel
usodelasdrogassocialescomoelalcoholyeltabaco.
Pongoelcasodepelculasyprogramasdetelevisindiariasysubvencionadas
enlasquecomentarios,noticiasyficcinrepitenarticulada,confusa,metdica

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y pedaggicamente el plato alimenticio dirigido a los condicionados

consumidores de esa religin. La ilimitada necesidad de impresionar, de
emocionarparalizandoalpapanatasdelclientequeconfesostieneelmandoa
distancia, no slo creyndose inmunes (es inconcebible que los maestros,
profesores,catedrticosypadresdefamiliaestntancalladosamenosquese
deba a que se alimentan tambin as) sino disfrutado de la realidad nica
cuando estn siendo entretenidos para que se les graben los anuncios como
haceelencantadordeserpientesquelasdistraeconmovimientosdelamano,la
cabeza o la flauta (pero en la mayora de los casoshabindolesquemadolas
glndulasvenenosasyarrancadoloscolmillos,claro). En resumen, asuntode
dinerocontodaslasautojustificacionespertinentes.Labasurafsicavasiendo
lentamente reciclada de las ciudades. La basura mental, la contaminacin
mentalpermitequeellistnsesubaconstantemente,msyms,llegandoala
evidentecontradiccinresultante,visibleparaalgunos,decarctercanibalesco,
como presenciar muertes, sangre, catstrofes, bombas, desmembramientos
justamente a la hora de comer. Ser un adiestramiento? Una degeneracin
mental?Sialmenosnosdesapegasedelavidaydelamuerte!
32. EL BUDISMO ZEN NO ES UNA RELIGIN NI UNA DISCIPLINA
MS.
EnlossistemasquesolemosllamarGuasseintentaayudaralosHumanosyse
utilizanlasmismaspalabras,peroenelBudismoZentienenotrossignificados
quehandeserdescubiertosporlaexperienciadelasPrcticasespecficasdel
Zen.Comoejemploscitaralgunos:
PodradecirsequeenelZen,laVerdadnoesalgoreveladoaunhombrepor
uno o ms seres divinos, terrenales, extraterrenales o sobrenaturales. La
Verdadessencillamente,laRealidad.Deellarecomiendanlosmaestrosqueno
seabuscada.Esloquepercibenlossentidosdirectamente.ElCaminoestbajo
tuspies.
Podra decirse que unhombre bueno,noesel que hacebuenas obras sino el
quepracticandolaindiferencia,eslmismoynosuEgo.
PodradecirsequelaPazeslatransparenciavacadelamentesinobjetivos.
PodradecirsequelaLibertadnoconsisteendecirohacerloquesequierasino

43

en vivirla Realidad.DarsecuentadequeseviveenlaRealidadnoesasunto
importante.Cuandoestamosbiendesalud,nonotamosnada.
PodradecirsequeelSentidodelDeberydelHonorconsisteenhacerloque
hay que hacer en cada momento sin distraerse en elecciones, gustos,
preferenciasprescindiendoporigualdelamorydelodio.
Podra decirse que las oportunidades de realizacin aparecen cada da por
milesyserefierenaseguirlasEnseanzasacadamomento.
Podradecirsequeelconocimientoacumulativonoesdelmismoordenquela
sabiduraqueemergedevivirsegnelordendelCosmosyrespetarle,latica.
Podradecirsequelaobediencianoesunsignodehumildadporqueprescindir
delpropioEgo,ansiendomeritorio,noesPrcticarealizacin.
Por este camino de las palabras, no acabaramos nunca porque es el de la
forma, el de las preguntas y las respuestas lo cual no es vivir. Lo mejor, es
seguirelCaminodeBuda.
33. LASSUPERSTICIONESI.
Son creencias que las personas razonables consideran hoy infundadas y
desmedidas. Son populares y se basan en una tradicin pasada boca a boca,
utilizada en multitud de circunstancias cotidianas que acta como gua y
orientacinsobreloquesehadehacerparaevitarlamalasuerteyconseguirla
buena sin justificacin ni argumentos cientficos o pruebas que sean
verificables.
Las supersticiones son hijas de la ignorancia y madres de las religiones.
Tales explicaciones populares tienen un origen milenario y proceden de
interpretaciones procedentes de la magia, las religiones, la adivinacin o la
brujeradelasquesehannutridosusprofesionalesaprovechndoseanhoyde
la ingenuidad, la ambicin y hasta la mala fe de la gente. El hecho de que
tuviera algn sentido imaginativo en tiempos en los que el terror, la
indefensin, la sugestionabilidad y los significados sobrenaturales mandaban,
nospermitecomprenderloaunquenocompartirlo.Entodocasoyenlamedida
en que hoy persisten, incluso siendo motivo para presumir por parte de

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ignorantes famosos, se manifiesta el grado de evolucin y desarrollo mental

culturaldelmomento.
Comoejemplo,aadoenSupersticionesIIslounaspocassupersticionesquea
msdeunolesonarnaconocidas.
34. FRACASOEXISTENCIALOIMAGINAL?
Cuando somos jvenes deseamos ser mayores para realizar nuestros deseos
juveniles.Escontradictorioporquecmolodesearsenesemomentofuturo?
Habrcambiado.Sidamostiempoanuestramente,aprendenuevascosasyno
desea el pasado de la misma manera: as que provocamos el fracaso de los
sueos porque ignoramos todo creyendo estar preparadosparaello.Sabemos
como va a ser todo en su mejor versin imaginada, una pelcula aprendida
sobre el amor, el sexo, la familia, la paternidad o la maternidad. Andando el
tiempo comprobamos que nada coincide, todo se desgasta y entra en lo que
llamamos la impermanencia (MUJO). No coincide y el fracaso no sabemos
aceptarlo porque no sabemos que la existencia de espaldas a la propia
naturalezaesunprogramadefrustracionesdetodoscontodos,sinculpables.
Nadiepuedecoincidircomodesea,conelotroensusdeseosporqueeltrabajo,
laamistad,elamor,lareligin,lapoltica,laculturaestncontaminadasde
intereses personales, de proyectos de ganancia individuales, es decir, de
egosmo. En la falsa realidad perfecta de la imaginacin, est ese mismo
egosmodeyoyloqueyoquiero.
No estamos preparados paracaminarcon loscambios,con laimpermanencia
deltodollegaytodopasa.Nuncacremosquenosocurriraanosotros.
Unos se evaden compensndose, otros se autodestruyen o deprimen otros
intentancomprenderpracticandoenotradireccin.
35. VERBALISMOIGNORANTE.
Observemos que las relaciones de todas clases o casi todas padecen la
enfermedaddelaverborrea.Enlafamilia,enlaescuela,enlauniversidad,enel
amor(noasenelsexo),enlapsicoterapia,enlapolticaoenlaleyprevalece
la teora sobre la prctica. A las palabras, los discursos, las protestas, se han
asociado las emociones y los sentimientos restndoles de la accin. Esta

45

caricatura literaria ha elevado las afirmaciones y negaciones verbales a la

categora de dogma personal, dando y quitando la razn como si furamos
dioses psiquitricos a quien no est de acuerdo. Semejante exageracin,
especializacin o extremosidad, como todas, padece los desequilibrios de
hablarporhablar,hablarsinsaber
Acompaada de la imagen, alimento de la pasividad, que la televisin
sobredesarrolla, la mente verbal, de la especulacin y la opinin,
desautorizadasporlaausenciadeexperiencia,parecenresucitar,sinsolera,el
tiempodelaretrica,habilidadeleganteyjuego,delhablarsindecirnada.
Unfenmenoinvasivoquecaracterizalaculturajuvenilyrefuerzalostpicos
obsesivamente, es la cancin y las msicas. Este fenmeno cultural
abandonado a la suerte de los que se lucran de l, consigue reunir a su
alrededor a todas las adicciones en las que pican los ms dbiles: msica,
discoteca, ropas, marcas, mvil, estimulantes, alucingenos, crack, alcohol,
sexo, prostitucin, violencia, histeria y trance colectivo, bandas, camellos,
blancasentodasudestructividad..
La mejor crtica a tan enfermizo exceso es la Prctica del silencio del que
escucha y aprende a escuchar, la Prctica del que slo se permite hablar
cuando es preguntado y tiene algo que decir, que es la palabra ajustada al
Camino,elpensamiento,elsentimientoylaaccinunificadas.
36. RELIGIONES.UTILIDADII.
Desdehacemilesdeaoslasreligionesorganizanladinmicadelaspasiones
delospueblosdefiniendoelBienyelMal,alrededordeloscuales(extremos,
dualismo) seestablecenlas medidasdelos intereses, lascompensaciones,los
premiosyloscastigos.Peroparaajustarseaello,elcreyentetienequetenerfe.
AsescondicionadoelaprendizajedelEgo.
Todaslasreligiones,escuelas,intentan algoque escomn:liberaralHombre
de la tirana del mundo, del reflejo de su propia mente, de los extremos del
dolorydelplacer.
Lasdiferenciasentreellaslasencontramosenlosmediosqueutilizandemayor
amenorcargaemocional,sugestionabilidad,temor

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Esindispensableelesfuerzoquegentedetodaslaspartesrealizansirviendoa
suscreenciasreligiosas,enelcuidadoalosenfermos,hambrientosyviviendo
entre ellos. Pero semejante solidaridad tambin la ejercitan honestos laicos.
Puestoquesetratadevaloresqueyapertenecenalmundocivilizado,comoel
delosDerechosyLibertades.
Todava quedan restos llamativos de tiempos pasados que no han sabido
incorporarlaevolucindelassociedadescivilizadasenloqueavaloresdichos
se refiere. Tanto es as que en la Historia ha ocurrido muchas veces la
unificacindelospoderesmaterialesylosespirituales,representndoseensus
jefescomomodelosenlosestadosconfesionales.Histricamentelasreligiones
han socializado a los reyes pero es que an hoy se conservan ejemplos del
doble poder poltico y religioso como es el caso del Papa, el Dalai Lama, la
ReinadeInglaterra,eldesaparecidoreyFarukyotros,loquedaunaideadel
personalismoreligiosoodelmaterialismoreligioso.
37. PRIMEROVIVIR,LUEGOFILOSOFAR.
Esteesunprincipioclsico.Filsofoeselamigodelasabiduraperoelfilsofo
vaainterpretarloqueviveoaproyectarlo,segnunpensamiento.Porlotanto
novaapodervivirparaluegopoderfilosofarsobreello.Estaeslatrampadela
mente:losbueyesvandelantedelcarro,oelcarrovadelantedelosbueyes?
Desde el Zen, se ven bueyes detrs del carro. Empujan con la cabeza. En el
Zen,seempujacontodoelcuerpo.
Hay filsofos de la religin, de la historia, del arte, de la poltica, de la
cienciaDesdetodoslosngulosespecializadosdelconocimiento,hayganas
y curiosidad por saber. Este es el saber convencional porque no hay
conscienciadequelapartedesdelaquesemira,condicionayalapercepcin
del objeto separado de la totalidad. Por tanto, todos los filsofos que miren
desdealgnnguloseparado,nopuedenverytodossemuevenenelplanode
la parcialidad, de los intereses previos. Se trata de un autoengao que se
defiende con el concepto de objetividad. Dicen: se trata de serobjetivos. Sin
embargo slo el objeto es objetivo no se le puede usurpar una funcin slo
porque se diga y todo objeto est unido al Cosmos lo que quiere decir que
podr ser saboreado pero no pensado sacndole del Cosmos. La cuestin
autntica est pues, en la experimentacin relacional original o del origen
comn.Yparaelloelsujetoyelobjetodebendesaparecerenunafusinenla

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quenohaynadie.PoresoelZenesunaexperienciaoriginal(deorigen)global.
Ynounafilosofaniningunaotracosa.
38. SUPERSTICIONESII.
Unospocosejemplossobre:
Bostezo:hacerlasealdelacruzsobrelabocaparaqueeldiablonoentre.
Escupir:esuncontrahechizoalasculebras.
Saliva:protegecontraelmalenlosojosyalosrecinnacidos.
Picor de odos y orejas rojas: si es la izquierda hablan mal de uno derecha,
bien.
Bizcos: traen mala suerte porque las brujas con la mirada causan desgracias.
Nomirarbienesparecido.Protegen,elajo,laherradura,eloroyelcuerno.
Cerrarlosojosalosmuertos.Sinosehace,otromorirpronto.
Estornudar:sedicesaludoJess,paraevitarenfermedadesqueavisanas.
Puoconpulgardentro:esuncontrahechizo.
Elcordnumbilicaldebeserquemado.Silocomeunperrooungato,elnio
serdelincuente.
Sal:echarlaporencimadelhombroizquierdoparacegaraldiabloylosmalos
espritus.
Aguabenditapararociarlascuatroesquinasdelahabitacindeunenfermo.
Buen pronstico de enfermedades: echar tres gotas de ceraenagua y que se
junten.
Pan: malo ponerlo del revs, quemarlo,tostarlo o tirarlo. Se leclavaalfileres
paraprovocarunmal.
Huevo:sealargalavidasicomeselprimerhuevodeunagallinanegra.Losde
dosyemas,buenasuerte.
Perejil: crece ms rpidamente si le planta una mujer. Esta se queda
embarazada,perosilocome,no.
Ajo: en la ropa quita el mal de ojo, ahuyenta a las vboras,malosespritusy
vampiros.
Manzana:silapelasenterasinromperlapiel,tecasas.Silatirashaciaatrs,
harlainicialdelqueteama.
Ellutohacamenosvisiblesalasviudasdurantesieteaosparaqueelmuerto
novolvieraylasconvirtieraenvampiros.
Elmuertohadesalirconlospiespordelanteporquenacedecabeza.Alrevs
losoperadosylostoreros.

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Tocarmaderadabuenasuertecomoverauncojoconpatadepalo.
Puertas,poneramuletoscomomurdago,herradura,tijeras,clavos.
Escobainvertidadetrsdelapuertaespantaalasvisitas.
Cama,levantarseporladerechaypisarconelpiderechoparalabuenasuerte.
Bho,suulularprovocaelmal.
39. PARAQUINESELZEN?
Puestoqueesunmtodoqueensanchalapercepcinyreacondicionalamente,
esbsicamentetilparatodapersonaquenoestconformeconsumanerade
ser,supersonalmaneradeinterpretarseasmismoyalmundo.
Comoconsecuencia,sufreyhacesufrir.Nosabepedirayuda,nisiquierasabe
quelanecesitaoenqupudieraconsistir.Sileinteresaayudaraotros,cmo
hacerlosinantesayudarseasmismo?
Quizsconunacortacasusticalogredaraentenderelsentidodeloquetrato
detrasmitir.

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Porejemplo:paralosdesilusionadosquecreyeronquelascosaseranopodan
serdeotramanera,aslodeseabanyresultarondeotradolorosa.
Porejemplo:paralosquehanobservadoquelavidanotienesentidoalgunoya
paraellosyenconsecuencianoaspirananadaquehacer.
Por ejemplo: para los que repiten maneras que conducen al fracaso y al
sufrimiento.
Por ejemplo: los que han llegado al lmite de su resistencia ante prdidas
continuadas.
Porejemplo:losagobiadosporlafaltadelibertadenlosmediosenlosquese
desenvuelven tales como la familia, el trabajo, deudas, enfermedades, crcel,
poltica,religin
Porejemplo:paralosquecarganconunaconcienciamoralculpableporhechos
graves.
Por ejemplo: cobardes, traidores, engaados, de destruir los asuntos, que se
desprecianasmismososondespreciadosoperseguidos.
Por ejemplo: los que no han sido pagados como se merecan una y otra vez
explotados.
Por ejemplo: los que han participado en acciones violentas obligados por
circunstanciaspolticas,profesionales,delictivas
Porejemplo:lospasivosquenohanparticipado,hecho,emprendido,creado,
nadaysesientenintiles,comolosquelohicieronyhansidoretirados.
Por ejemplo: los que por causas diversas desean desaparecer, morir o
suicidarse.
Hay una pequea proporcin de personas que perciben intuitivamente y sin
formacin especial, que la vida no puede ser lo que seve. Que tienequeser
otra cosa. Tambin perciben una llamada natural o bien, que todo es
impermanente,todopasaysedeshacecomosijamshubieraexistido.Aspor
millonesdeaos,cambiando.

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Algunos piensan o saben que sufren sin real motivo, slo porque se han
acostumbrado a interpretar las cosas en una sola direccin que es la
acostumbrada.
40. LOSSUPERHROES,MODELOSDEHOY.
Desdepequeitosaadimosdetallesanuestropersonaje,recursosyhabilidades
delapresentacin,delaapariencia,delreclamo.Tomamosprestadastodaslas
formas.Imitamossindarnoscuentayaveces,nossorprendemosenungesto,
una expresin verbal que identificamos con alguien conocido o televisto
entrelosfamosos,losadmirados,gentesquequisiramosser.Seimitatanto
loconstructivocomolodestructivo,loescandaloso,lollamativo,loquevende,
lo que va con tu personalidad, con tus mscaras. Al look se le remoza con
apariencias de cambios y novedades para estar ms in n n n. Teatro
desesperado.
Lossuperhroesdehoynosloponenmsdifcil.Cadasiglosonmscercanos
peromsinalcanzables.Sonlosdiosesdelamodernidad.Suspoderessontan
mgicosqueseven.Laanimacinponealmadondenolahay.Esunmilagro
tecnolgicoqueexpresanuestraimpotenciapararealizarlossueosalosque
se nos invita diariamente. El consuelo est en que son nuestras creaciones,
nuestrosinventos,nuestroshijosNosotros!
Loshroesdelaantigedad,losmitos,lasleyendasdegnomos,ngeles,hadas
ybrujasyhastadesantostambinseconvertanendiosescuyocultoseintenta
resucitarperoquizstenanalgodeinimitablepositivo.Explicabanlomaloque
puedeserelmalylobuenoquepuedeserelbien.
Los dioses de hoy son tan pedaggicos, fantasas del entretenimiento y
videojuegos, que parecen humanos. Es llamativo queseantan crebles, como
inverosmiles. Dicen que la gente de los Estados Unidos juegan con estas
producciones ms que venlas pelculas. Ylosamericanos son los hroes de
Occidente!
Lahistorietacontinacasicomoantes.Larealidadeslagrandesconocida.
41. LASRELACIONESHUMANASII.
Locomnesqueporrelacioneshumanasseentiendaerrneamentequesetrate

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de relaciones entre humanos solamente y quizs en esto est parte del

problema. El humano se especializa en relaciones productivas con meta y
objetivo de logro generalmente comercial. El humano se relaciona con los
elementos aire, agua, tierra, sol, y con plantas y animales a los que les ha
desprovisto de su importancia como seres vivos tratndoles con criterios
comestibles, dietticos y a lo ms como mascotas o concursantes por dinero.
En una palabra les ha convertido en cosas como lo hace con las personas:
objetosdesteoaqueluso,ventajoso,previsto.
El error de exclusividad del trato con los humanos podra tener que ver con
conseguir complementos, lo que no se tiene y que le devuelvan una imagen
satisfactoria que viene a ser lo mismo. Nos quedamos con quien nos quiere,
aprecia,valora,apruebaendiosa!
Las relaciones entre personas maduras, autnomas, independientes, son de
escasa frecuencia porque las personas maduras, independientes y autnomas
nonecesitanms,precisamente.Relacionesasdedesapegadasdeinteresesde
uso frecuente no se desgastan con tanta facilidad. Tampoco piden o exigen
especialidades porque ellos mismos se proveen de lo que necesitan
autosuficientemente. Podra decirse una vez ms que los humanos alargamos
una poca infantil, un supuesto jardnparasopara nios a juzgar por las
ambiciones,conductas,frustraciones,pataletas,descontrolquenosadornan.
Noesnatural,noessano.
TratardevivirconelCosmos,laNaturalezacomocentro(Cosmocentrismoo
Biocentrismo)enlugardeexistirenelteatroaprendidodelEgo(Egocentrismo)
tiene la virtud de atender de tal manera las necesidades humanas que el
equilibriomaduratambinlasrelacionesentrepersonas.

42. LASADICCIONES.
Juguetespeligrososparaadultosyjvenesdelosquenosepuedenisequiere
prescindir.

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Lacomprensinvulgardelasadiccionessereducealasdrogas.Enunmundo
enelqueseproponeelconsumismocomodedicacin,esdecir,comoreligin
dedicada a las autosatisfacciones sensuales, sexuales, de la exhibicin de la
imagen, la presuncin, los sueos y las fantasas, las compras, la tecnologa
(internet, mvil), vestimenta, ciruga esttica, gimnasios, dietas, comida en
exceso, en defecto, sexo, amor, fama, aireacin de la intimidad,
emocionabilidaddeculebrones,exaltacindelasdesviacionesdetodasclases,
diabolismo, supersticiones, adivinacin, coleccionismo, tatuajes, viajes
superficiales,banalizacin,iconoclastia,superdeportesymiladiccionesms,
no es de esperar ninguna propuesta restrictiva por parte de ningn sistema
mayoritario de concienciacin de masas desde la Escuela a la Universidad,
desde los peridicos y revistas a las televisiones. Sospechoso.Cuntas
personas creemos que se preguntan por ello? Cuntas han descubierto que
estn siendo manipuladas mantenindolas en un estado infantil pasivo?
Cuntas no creen haber nacido slo para divertirse? Para qu, entonces?
Habrquebuscarenelfondo.
43. SEMILLASDELDESPERTAR.
Para las personas cuya experiencia de desilusiones es suficiente, cuyos
sufrimientossehansumadohastaelhartazgo,laextenuacin,paraquienesel
espectculo del mundo les parece deprimente y el rechazo le perciben
definitivo,tienenunRefugioenelqueguarecerseylaguapertinentejuntoa
otrosquepasaronporlomismo.Salirdelsufrimientoeselpropsitoquehace
germinarlassemillas.
EnlaSangaZenencontrarnelCaminodelasexplicacionessatisfactoriasalos
fenmenos, a los sucesos, al funcionamiento de la mente y el mundo, a las
necesidades de ser Naturaleza y lograr el control de las condiciones.Camino
saludable,estimulanteydivertidoqueeslaVidayquesiempredamuchoms
deloquepodaesperarsesihaygenerosidad.

44. IMAGINACIN.
Se creeque laimaginacin aparece en laespecie humanacon losCroman,
hacecincuentamilaos.Esposiblequepudieranpensarsobreloquenotenan
delante,pensarconantelacinsobreloquenoexista.Erancapacesdesustituir
acciones con imgenes (imagenenaccin:imaginacin).Por lo tantoera una

54

capacidad de previsin, una proyeccin, una animacin de imgenes.(Parece

queestuvierahablandodecineperoases,hacansuspelculasmentales).
Mientraslasimgeneseranreales,larealidadponalmitesperoconeltiempo
la mente fue capaz de crear sin el freno de los lmites, creando
desenfrenadamente, dislocandoel tiempo, elespacio, la verosimilitud hasta
poder crear mundos mentales imaginarios, inexistentes, irreales, mgico
religiososypersonalesalamedidadelosdeseos,coincidentesenlamayoray
manipularestedbilmundocontpicosmanejablesdepropagandayconsumo
de imgenes, de objetos, de relaciones con el consiguiente beneficio y el
parasitismoacompaante.
Llevadaasusextremoslaimaginacinesundonpremiadoporlasociedadpor
su capacidad catrtica, o sensibilizadora o sublimadora y dems
instrumentos de la defensa del Ego. Al mismo tiempo, lo que ocurre como
acontecimiento,disminuyedevalor.Lorealyanotieneelcoloryelritmode
estanuevarealidadseleccionableyemocionante.Elartelocaricaturizatodo
hastaeldeliriofantsticohaciendohablaryhumanizandoalosvegetales,alos
animalesyalascosasquesecompranyvenden.
Paraqusalirdeestemundoinfantil?
45.DESEAMOSCUANTOPENSAMOS QUEESDESEABLE.
Comolosnios,deseamoscuantovemosypensamos.Eldeseodeposesines
insaciable, una adiccin ms, crece y se convierte en avaricia, en
ambicinhastaamargarlavidadelquelopadece,tantoportenerxitocomo
porhaberfracasado.Eltemoraperderloconseguido,essufrimiento.Eltemor
anoconseguirlo,essufrimiento,lapenadenohaberloconseguido,larabia,el
resentimiento,laenvidiasonsufrimiento.
No distinguir entre necesidades y deseos, como los nios, nos sume en ese
estado de confusin y descontrol. Podemos competir salvajemente por lo
superfluo y sobrante. En todo esto se basa la sociedad consumista. Podemos
teneryusarmsdeloquenecesitamosporquenoconocemoselaltovalordela
medida, el equilibrio, el control, la frugalidad, la austeridad y como
consecuencia(karma)sinmalavoluntad,seloquitamosagentesnecesitadasde
otros lugares lo que tambin es causa de sufrimiento. A veces, no queremos
comprenderlo.

55

De error en error, por simple ignorancia y despreocupacin llegamos a

hundirnosennuestroparticularmardesufrimientos,nuestroinfiernopersonal.
La miseria reinante, la educacin para el consumo (tener y no ser), las
televisiones y revistas que estimulan a ello y seducen, la superficialidad
sensacionalista de nuestras amistades, slo preocupadas por disfrutar y
rercolaboranaanulartodavoluntadderebelda.Comoseresdomesticados
degranja,hemosperdidoelpoderdepreguntarnos:quinsoyyo,realmente?
Porqusoyas?Qupuedohacer?
46. LABUENAGENTE.I
Haymuchamsbuenagentequemalagenteporquesinofueraaselcaossera
elpaisajegeneral.Entindaseporbuenagentelaquecumpleconlosvaloresde
lacohesin social y la convivencia, elmantenimientodelasinstitucionesyla
unidadculturalbsicadelasnaciones.
Lamalagente, porelcontrario,eslaquesalindosedelasnormasconocidas
por la ley y la costumbre, est en la crcel o causa dolor y sufrimiento
impunemente en su beneficio sea consciente o inconscientemente. Colaboran
inconscientemente masas de ciudadanos identificados con sus pasesyclases
apegadosalbienestar,unmododeexistenciaquerepresentamenosdeunode
cada cinco, 1.500 millones contra 4.500. A costa del abuso sobre ellos se
apropian delpetrleo,madera,losanimales,ascomolamanodeobramal
remuneradacuyaplusvalalapaganlosconsumidoresadinerados.Eslagestin
de las multinacionales, la globalizacin, la banca internacional, financieros
de gobiernos que a su vez promueven conflictos y que con su codicia,
irresponsabilidad y la colaboracin de masas consumistas que les votan,
provocan la existencia del hambre, la prostitucin, las enfermedades, la
esclavitud de nios y adultos, la degeneracin del ambiente, la muerte de las
especies,ladesertizacin,elefectoinvernadero,elenvenenamientodelmar,
Todoestoymuchomscomoresultadodelegocentrismo,delasmetasdexito
yfelicidadprometidaporlosmediosdedifusindemasas,elconsumismo,las
necesidades superfluas y la interminable lista de adicciones propias de estas
sociedadescomolatecnologa,lasdrogas,lascompras,lassacaperras,elsexo,
las comidas, los viajes superficiales, los negocios de la diversin que slo

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existenenlassociedadesconsobrantes,deldespilfarroyladesorientacin.
El Hombre y la Mujer del Camino del Zen, conscientes de este tipo de
mundanidad la rechazan e intentan la regeneracin individual con esfuerzo
diario organizado en torno a las Enseanzas de Buda tratando de distinguir
entre necesidades y deseos, protegiendo la unidad y la interdependencia de
todos los seres, viviendo con austeridad independizndose de la opinin
ajena, el prestigio social,el poder,el dinero, y demsingredientesdel Teatro
del Mundo incluidos los condicionamientos y tendencias enajenadas de su
propio Ego. Mantenerse imparciales, ni buena gente ni mala gente, es el
resultadodeatenderasupropiaNaturalezasinirniafavorniencontradelo
quereconocencomoilusorioeinexistente.
47. LOS BUDISTASZEN.
El laicismo es un concepto extrao al Budismo Zen original. Se llaman
vulgarmentelaicoslospracticantesamedias,losquetodavaestnenlaetapa
enlaquedividenelZazen,lasestanciasenelDojooelTemploEscuela,dela
existenciamundana,delafamilia,eltrabajoyotrascostumbressociales. Hay
unaetapademayormadurezenlaqueelZazenylamentelimpiayaclarada,se
introduceentodolocotidianosinhacerdiscriminaciones.

57

58

Enestaetapa desaparecenloslmites,MUNEN,desaparecenelmundodelo
falsoeilusorioyelmundoreal.EsteeselDespertarprecisamente.Esunpunto
en el quela vidaverdadera se puede llamarreligin, noporque siga dogmas,
alma, revelacionesocreencias en renacimientossinoporqueelPracticantese
esfuerzaporseguirconstantementelasEnseanzasdelosBudas,simplesseres
humanos sin ver diferencias entre lo sagrado y lo profano. Este es el
BodhisattvaoBodaisatta.
48. NUEVOSMODELOS.
La televisin encuentra otra versin de modelos sociales en los personajes,
minoritarios esta vez, que en otros tiempos fueron despreciados, juzgados y
condenados pero que ahora son jaleados y exaltados, siempre que sean
suficientemente provocadores y exhibicionistas porque, seguramente,
ensanchan las posibilidades de emocin al tratarse de lo prohibido, escaso,
perverso,llamanlaatencin,aumentalavisoaudienciayenellalosanunciosse
vendenms.Espectculonegocio.
No se trata slo de policas y ladrones, traficantes de drogas, ajustes de
cuentas, asesinos, violadores, secuestradores, guerras, terrorismo, hambre,
inundaciones, terremotos, contrabando, violencia, muertes sangrientas,
guerrasetc., como si buscsemos cierto entrenamiento para padecerlo, sino
delaversinespectacularyesperpnticaderetrasadosmentales,contrahechos,
homosexuales, transexuales, travests nuevos modelos para consumir y
tambinimitar.
Pudieratratarsedeunacoincidenteaceptacineintegracindeestasminoras
peculiaresenelcircosocialcomosehizoysehaceenmuchassociedades.
QuinterspuedetenerestetemaparaelBudismoZenocupadoenliberaral
Hombredelaignoranciayelsufrimientoquecausa?
Constatar que no hay nada nuevo bajo el sol a la hora de promocionar
consumo, conductas, esttica, emociones, abundantes, la personalidad se
entretiene en combinaciones limitadoras y de superficie indicadoras del nivel
demadurezdelosEgos.Comosiempre,haymuchascausasconcurrentes,otras
explicacionesalcanzanalagentica,aloscambioshormonalesprovocadospor
lacontaminacinsuicidahijadelaambicinignorante.
Slocaerenlacuenta.

49. LENGUAJE.

59

Haceunoscincomilaos,nacieronmilesdeidiomasquehanidotendiendoa
igualarse a medida que otros desaparecan para siempre. Desde una funcin
utilitaria inmediata, el nombre, el uso, han ido convirtindose en conceptos
creadores de mundos inexistentes, imaginarios, virtuales, fantsticos, de
ensueo,dedeseoseilusionesposibles,creableseimposiblesquealejancada
damsdelarealidadconelacuerdogeneral,elpremioyelestmuloqueseda
a las grandes obras reconocidas desde siglos convencionalmente como
valiosas, tales como la literatura, filosofa, diplomacia, retrica, psicoterapias
verbales ejemplos floridos del lenguaje abusivo, hipertrfico, inflado de
vanidad, grandilocuencia, que se generalizapormimetismoyenculturacin
convirtindose en moda y costumbre y test de vulgaridad como tics verbales
queson.
Estetipodelenguaje,alejadelarealidad.Cualquierlenguajetroceayrompe,
afirma o niega excluyendo y creando diferencias tras las que se fuerzan los
conflictos.
En el Zen, es la experiencia sin palabras la que nos ofrece la fiabilidad que
necesitamosparalaRealizacin.
50. RELIGIONES.EVOLUCINIII.
Hay quienes creen que el sentimiento religioso es un anhelo consustancial al
Hombre. Mientras que otros creen que es el resultado del desasimiento, del
miedo,delapegoaunavidaquesequiereprolongarytrascender.
Durante miles de aos las religiones han sido guas del pensamiento, el
sentimiento y la accin consideradas por separado. (!) Muchas de ellas han
nacido y han muerto sin dejar constancia excepto porque influencindose
adoptaron partes de otras consiguiendo adaptarse a los tiempos o
condicionarles. Algunas se cerraron a todo intercambio desencadenndose
disidenciasy nuevasfundaciones. Aquellas resultanserlas mstradicionales,
rgidaseintransigentes.
EsapartirdelRenacimientoenEuropacuandolosconocimientoslleganaun
niveldecalidadsuficientecomoparapoderprescindirdelosdioses,otorgando
a loshombresla facultaddelaautodeterminacin,laconfianza en smismos
para dirigir sus vidas. Esta prueba de fuego creci a cada paso que la
IlustracinibadandoprimeroconlaRevolucinFrancesa,elEnciclopedismo,

60

laabolicindelosabsolutismos,delaesclavitud,delarevolucinindustrialy
delarevolucinmarxista.Siaadimoslaconvulsindevariasguerraslocalesy
dos internacionales mundiales, podemos vislumbrar la sed de iconoclastia, la
ruptura con las tiranas de ambos poderes Real y Religioso, comenzando la
organizacincivildelasNaciones.Todoestoenelbreveperiododedoscientos
otrescientosaos.
Asia,fricaymuchasnacionesdealtaproporcinindgena,dominadasporel
colonialismo y el aislamiento continan ancladas en frmulas primitivas
sincrticas,mgicas,brujerilesdelostiemposremotos.Enlostiemposactuales
estarebelinhadadopasoaladisponibilidadparaotrasilusionessustituyendo
unosdogmasdelpasadoconelhedonismoyeldiosdinero.
51. SATISFACERELEGO.
Esatenderaloshbitosycostumbrestantobuenascomomalas.Esatenderala
condicin humana y no a su naturaleza a costa de la vida. Obedecer al
personajedelamscara.
Puesto que lo humano y lo inhumano se mezclan en la misma mente como
contradiccin,comotentacin,comoplaceryculpa,sinqueningunafilosofao
religin pudieran hermanarlas, el Budismo Zen nos ensea cmo hacerlas
desaparecer convirtindolas en la dimensin inexistente e ilusoria del sueo
monstruoso de la razn que hoy podemos entender bien desde la tecnologa
ciberntica en lo que llamamos programa: una fabulacin implantada en el
ambiente cultural reforzada por la creencia de ser yomismo.Unavezque el
sujetodescubrelafalsedaddeidentificarunprogramaconsusmismo,llegala
hora de la reprogramacin, el reciclaje, la aventura del descubrimiento de su
verdaderoYo.Elviajesagradodelosantiguos.
52. LACONSCIENCIABODHI.
AssellamaalaconscienciadeunBudaysignificasabiduraydiscernimiento,
como manifestaciones de una consciencia real, natural, original y por tanto
comnatodoslosseres.

61

62

En trminos actuales se trata de una consciencia lcida y global donde la

realidad y el objeto no se excluyen percibindose ste directamente. Es la
consciencianormaluordinaria.LaantiguapalabradeIluminacinsugierealgo
imposibleomilagroso.
El aspirante procede de diversas situaciones, como la necesidad de salir del
estado de sufrimiento, la curiosidad sobre lmites no conocidos o posibles,
recuperarlaesperanzaenalgo,elconocimientodeclavessloconocidaspara
los orientales, simple coleccionismo de experiencias, esnobismo o
exotismoperoenresumidascuentasunabsqueda,queescomnatodoslos
motivos, lasensacin inconcreta de estarfueradelugar,deque,adems,hay
otracosaqueloabarcatodo.
53. ELCONDICIONAMIENTOIII.
ElZenintentadesarticularlacaricaturadescritaenloscomentariosanteriores
sobre elcondicionamiento.Desde hacedos milquinientosaos,losMaestros
vienencomprendiendoloenfermizodeestamecnicadelairrealidadyguiando
hacialaemancipacin.
La emancipacin en la cultura ha seguido otro camino y ha utilizado tres
mediosdistintosalZen.Posiblementelamayorevolucinolamsrpida,haya
ocurrido en los ltimos quinientos aos. Esquemticamente podemos
identificarlaconunasofisticacindelelementalprocesodesupervivenciaenel
que lo bueno coincide con el mayor beneficio. A partir de aqu, en el siglo
diecisiete, es el concepto de orden el que interviene en el proceso del
pensamiento progresivo. En el siglo dieciocho la razn. En el diecinueve, la
revolucindevaloresyenelveinte,lalibertad.
Se tratadeunesquema circular queaunquecivilizado,resulta de una mezcla
que nunca es ascendente slo sino que alterna los trminos tanto social,
cultural,comoindividualmente,enfuncindelasconveniencias,losintereses,
los beneficios egostas, con lo cual nunca se despega, desapega, del todo
hacia la emancipacin, liberacin e iluminacin de la mente que percibe el
mundoentrminosegocntricosyleutilizadeigualmanera.
Es por elloqueenel mtodo Zen,tratemosdeprescindir de laspalabras,los
conceptos convencionales, las ideas, los intereses personales, las
especulaciones filosficas, los conflictos verbales desarticulando as un

63

sistema que siempre nos hace volver circularmente al autoengao de la

liberacindesdelospuntosdevistadelEgo,losidealismostrascendentalistas,
enresumen,loscondicionamientospreestablecidosyreforzados.
54. LOCOMNOLOVULGAR.
Lo comn, lo vulgar y lo corriente es lo ms numeroso se trate de lo que se
trateaunqueexistanmatices.
Las clases medias temen a las minoras porque temen los cambios. Las
minoras son las que quieren los cambios para mejorar y estos afectan a las
mayoras instaladas en lo bueno. Son conservadores porque conservan su
estatus.Losprogresistasquierenprogresar.
Estosestereotipossonlosmismosqueinspiranaasignarfuncionesdistintasa
unnioalbinoenunacomunidadnegra.
Ladefensaesmseficazenlamanadadelosuniformescomolascebras.Los
ms tienen ms razn y ms fuerza que los menos (no se van a equivocar
todos!).Losmsaciertanms.Noconvieneserdiferenteatodoelmundo,alo
quedice,hace,piensa,siente,quieretodoelmundo.
Estelugar comndaseguridadatodosmenosalinseguroquequizsseve
obligado a buscar otro tipo de seguridad menos comn. Cuando estamos
insegurosescuandoquizsnoprogresamos,perosevolucionamos.
55. LAIGNORANCIA.
Lamenteignorantecreequesabeperonosabeobiensabequenosabequeya
esmucho.
Noesdifcilencontrargentedeexperienciaquesereconocecomountuertoo
unciegoenunacuevaoscura,porsihubieradudas,quebusca,oyanobusca
nada,unavelaquelucihacemilesdeaosenlaIndia.Conelnombredeun
Budahistrico,unhombresabio.
Reconocerquenosesabeoquetrasdilatadaexperienciadelaexistenciaenel
mundo cultural o contracultural, occidental u oriental, religioso o no
religiosohaaprendidoareconocerloquenoes,quierodecir,queporah
no, que por lo convencional no, es ya una orientacin. Entendemos por

64

convencional lo comn o vulgar, lo de todo el mundo, lo de la tele, las

ilusiones, los sueos, las apariencias, las pelculas, las polticas, las
educaciones,los deseos, lasapariencias,elGran TeatrodelMundosies
que esto se rechaza por lo sangriento, despiadado, mercantil y causa de
sufrimiento,Qunosquedasinounabsquedadeloqueses?
Puedetratarsedealgosobrenaturalquizs?Estonoesestudiable,niapenaslo
esahoraloparanormalyparaalgunosnoesunaalternativaaceptableconsus
dosisdesupersticin,magia,feirracional,dogmatismo,culpa,vidadespusde
lamuerte
EnelBudismo,lafeeslaintuicindequeyasomosBudasaunquedormidos
por nuestro egosmo, es decir que tenemos una consciencia original natural
comnatodoslosseresquenosuneynopercibimosbien.
LaMenteZenesanterioralaspalabras,lasideas,lascreenciassetratadela
mentebsica,csmica.
56. EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDADII.
En el Zen, tratamos de experimentar otro criterio frente a esta confusa
mezcolanza descrita en la primera parte de Emociones, Sentimientos y
Normalidad, entre necesidades y deseos considerando como malo lo dual, lo
limitador, lo ignorante, lo emparedado designado como positivo y negativo,
como bueno y malo en parejas igualmente falsas y rechazables aunque sean
pedaggicasperolopeoresqueelcomndelagentesequedaconelesquema
ylerepitesindesarrollarlehastaliberarsedeslimitndose.
Esinfantilaislarslodosposibilidadesopuestasyenfrentadasprocurandoun
conflicto, una lucha en la que un extremo intenta extinguir, excluir al otro.
Observemos el cruel ejemplo provocador de angustia cuando al nio se le
pregunta:Aquinquieresms,atupapoatumam?.Oeseotrodetantos
periodistasafamados:Cul hasidosumejorosupeormomento?,ledicena
entrenador,actor,torero,poltico
Otrocriterioesladiferenciacinentrerealidadeilusin,mereciendocalificarse
deverdaderalaprimeraydefalsalasegunda.
Igualmentedistinguirentrenaturalidadyartificialidadetc.
Queutilicemoselmismoesquemadedualismo,decontrarios,quecriticamos,

65

seexplicaporunautilidadtemporal.Resultacoherentecomenzarconelmismo
lenguajedelquebuscaaclararsuconfusin.
57. ELBUDISMOZEN.
Si alguien llegase a la conclusin de que quiere vivir tranquila y
equilibradamentehadeintentardesapegarsedelosfocosdeintersdesmedido
productores de ansiedad, depresin, estrs, inquietud, irritacin,
destructividadetc.
Siconocemoslascausasproductorasdeesosefectosyprescindimosdeellasen
nuestra mente antes que en ningn otro sitio exterior, los efectos no se
producirn. Pero este control no es fcil de lograr. Hay que aprender y
adiestrarse,hacersecargodeunomismo,madurarporlaPrctica.
Lo corriente es que estas causas se encuentren en el ambicioso inters
proyectado en la familia, el trabajo, el dinero, la fama, el prestigio en sus
mltiplesformasenlasquelapropiapersonalidadlasdesea.
El Budismo Zen es un mtodo de adiestramiento, no una religin. Con sus
ejercicios continuados la mente se transforma y los campos conflictivos
tambin,porqueevolucionalapercepcindeellos,lasmetas,lascostumbres,el
sabor.
58. LAMENTE.
Cada filosofa, cada cultura, cada religin cada lengua o idioma, son
propuestas para la traduccin del mundo, concepciones de la vidaexistencia,
interpretaciones aparentemente distintas. Sin embargo podramos unificarlas
todas afirmando que todas ellas pertenecen al terreno de la mente que
llamamosconscienciainterpretativademaneraqueotrateoramsyotrayotra
seguiransiendoclavespara,unavezms,interpretar,locualnocambiarael
sistema.LoqueslecambiaraseraunaNOINTERPRETACIN.
LaNOINTERPRETACINseraelpuntodepartidaparaunatransformacin
de la mente, de la consciencia, de la percepcin y como consecuencia, de la
Existencia o la Vida que consistira en ver las cosas tal y como son en su
TalidadoBudeidad,realesynointerpretadas.Nadams.
Una mente llena de informacin de una u otra clase o mezcla, es una mente

66

LLENA.Unamentequenoestllenadeinformacinoqueaprendeavaciarse,
esunamenteVACA.Yunamenteaseslaquepuedeverlascosascomoen
unespejo,talycomoson.Alespejonoleafecta,notieneinteresespersonales
y queda limpio de imgenes a cada instante. Una mentevaca es ms queun
espejo,(esdecir,menos,esNADA).
Sucedequelavidanoesinterpretable.Siqueremosvivir,nosponemosavivir
viviendo, no pensando o escribiendo sobre la vida. Es tan sencillo que una
mentellenanopuedeverlo.Tienequeaprenderaveryestoesloqueense
Buda.
SecuentaqueunfilsofooccidentalpidiaunMaestroZenqueleenseaseel
Budismo.Fueinvitadoatomaruntyelmaestrolesirvihastarebosarledela
taza derramndose. Por qu hace esto, dijo el profesor. El Maestrocoment:
tumenteesttanocupadaportusideas,comentarios,opinionesetc.queno
quedasitiopararecibirlaEnseanza.
59. ENFERMEDADESDELAMENTEI.
Es sabido que la palabra enfermedad es una abstraccin. No existe. Slo
existenenfermosytodossondistintosaunqueparezcantenersignoscomunes.
Enfermedad es infirmidad, no firmeza, no mantenimiento de las constantes,
reforma, readaptacin, evolucin,cambioobligado,quizsrevolucinparaun
nuevo equilibrio. Una persona con una enfermedad infecciosa, al mismo
tiempo, est afectada por el malestar y la preocupacin, su mente est dbil
cuanto ms grave es la enfermedad, el dolor, la duracin, los remedios, los
temores, las circunstancias sociales As como los trastornos del cuerpo
afectanalamente,losdelamenteafectanalcuerpollegandoaunpuntoenel
que mantener la divisin es un artificio peligroso. Mentecuerpocosmos son
una unidad. Slo la complicacin autoriza al anlisis por partes. En la
actualidad hay ms de cincuenta especialidad oficiales y otras tantas
alternativasmsdecienngulosposiblesparaobservaralmismoenfermo.Por
esto que es tan difcil ser un mdico integral. Aadamos que el nmero de
enfermedadesestentornoalascuatromilydeestassloseconocelacausa
de una tercera parte. Ante tales acumulaciones se impone la especializacin
pero cuanto mayor es esta, menor es el conocimiento sobre las dems
especialidades.Prontodiagnosticarnytratarnlosordenadores.
60. ACTUALIZANDOLASENSEANZASDEBUDA.

67

El sentido de estudiar el Budismo o Actualizar las Enseanzas de los

Maestros no est slo en leer, escuchar, reflexionar, recordar, hablar,
recorriendo los pasos de la intelectualidad, sino pasarlas por la piel, los
msculos, los huesos y el tutano. Estudiar no es teorizar, no es adquirir
conocimientossinoPracticar,experimentardejandoquetalesEnseanzasnos
transformenhastalaBudeidad,laTalidad,elVerlascosastalycomosonala
LuzdenuestraPropiaNaturaleza.
61. LAEDUCACINZENI.
ElinstructorZentienequecontarconloqueelsujetotraeensupersonalidad,
su dotacin. Hay aprendices o aspirantes bien dotados, medianamente y mal
dotados. Dogenlo comparaavariasclasesdecaballos,losqueobedecenala
orden,los queobedecenalasombradelafusta,losquedebensentirlafusta
paraobedeceryalosquehayquehacermuchodao.
Hablando en general la dotacin que traen, segn mi experiencia es de baja
calidad,escasa,malestructurada,conpocosrecursosypocaintuicin.Setrata
de personas dbiles con mucho orgullo, rigidez, amor propio, apego a su
imagen, a la opinin ajena, escasa resistencia a las provocaciones, a las
frustraciones, al sufrimiento, mal dispuestas para el esfuerzo, apegados a sus
cosas mentales y materiales, poco generosos, calculadores, sin disciplina,
visin confusa, ausente visin global, limitadas al me gusta/no me gusta,
supersticiosas,dereaccioneslentas,condefectosdelateralizacinydeficiente
coordinacinvisomanualohabilidades.
Con una dbil curiosidad sobre el mundo y s mismos, (algo que sea ms
completo y autorizado que el horscopo) llegan al templo a lo ms con
curiosidad turstica de picoteo, amigos de contactos superficiales tipo snob,
incapacesdecomprometerseconsigomismos,sinarranque,fuste,remangoy
muchosmsdefectosadquiridos.
62. COMPRENSIN,NEUTRALIDAD,COMPASIN.
LacomprensinprofundaenelZen,nocoincideconeldiccionariooccidentalo
la psicologa analtica. Mas bien se refiere a la afirmacin de que los
sufrimientosporcausadelEgoseexplicanporlaignorancia.
AnteestasituacinlosmaestrosZenabandonanelintentodehacerentenderal
interesado su situacin. Al evitar la personalizacin se evita el Ego. Esta

68

impersonalidad o imparcialidad puede parecer indiferencia pero slo lo es

respecto al Ego y se convierte en ayuda en el momento en el que el sujeto
busca los medios para ocuparse de s mismo. Hay gente muy empeada en
contarsuexistenciadejndoseconducirporlosmodelosculturalesconocidos
elmdico,elsacerdote,elpolica,elabogadoElmaestronobuscaunduelo
dialctico,unadiscusindualista(dos),porquesabequehabradesacuerdosy
tambin sabe que la identidad se encuentra en la propianaturaleza de ambos
(indiferente, sin diferencias, puesto que es la misma). Esa naturaleza se
expresarcuandolassemillasdelossufrimientosflorezcan.Poresosellaman
a los sufrimientos Semillas del Despertar en el sentido de que nadie quiere
quedarseenelsufrimientosinosalirdel.
63. NEUROSIS.
A medida que ensanchamos la consciencia aprendiendo a identificar nuestro
Ego sin hacer nada raro, trabajoso ni especializado (aunque supere los
conocimientos convencionales), el resultado sencillo e inmediato es la
calificacindeinfantiles,incompletos,deformes,aprovechados,chapucerosy,
enocasiones,todospodemossermonstruosos.
Esta enajenacin en el Ego, la piel del Ego, del personaje que creemos ser,
engredo,narcisista,hedonista,prepotenteosentimental,potico,romntico,
sacrificado y sublime, que es el lado opuesto y compensatorio, esta
enajenacin, es la base, la Neurosis bsica, campo de los variados trastornos
emocionales,delapersonalidadydelaconducta.

69

Estoquevemosennosotros,egosmoenresumen,lopodemosverigualmente

70

en los dems, en la marcha del mundo, en la televisin, las escuelas y

universidades, en las familias y la calle. Por tratarse de un mal general,
mundial,elegosmo,ycomprendercmoseconstruye,aparecelaCompasin.
Se trata no de un sentimiento de disculpa exactamente sino de Unin en la
naturaleza,queescomnatodoslosseres,viendolodemscomolacondicin
humana.
La Comprensin y la Compasin tienen la virtud de diluir la vergenza
personalcuandosecaeenlacuentadequetodolohacemosinteresadamente.
Al comprender que ha sido impuesto porelambiente, nossentimosliberados
de gran parte de la responsabilidad propia y ajena en la que cabe la ofensa
personal, el resentimientoetc. porque no hay otra cosa que la ignorante
incapacidadylainsuficienciadelaslimitacionespropiasdeunrobot.
En el Zen, la humildad no es un mrito sino la consecuencia espontnea de
comprenderlosmecanismos.Sinembargocomprenderslo,slocomprender,
nomodificaunasbasesreforzadasduranteaos.AhoravienenlasPrcticasdel
desapego proporcionadas por los Budas, los Despiertos a la realidad, una
verdadera realidad perceptiva, ya que el mundo del Ego fue un aprendizaje
ilusorio,infantil.
64. ELARTE.
Laactividadartsticaesunaaproximacinindirectaalaverdaderaconsciencia,
real y csmica. Es slo aproximacin y adems es indirecta, porque se hace
desdeelEgo,conlosmediosy losobjetivosdelEgo.
Detardeentarde,segnsustestimonios,algunosartistastocanalgoqueseles
escapa entre los dedos, algo fugaz, impermanente e imposible de atrapar, un
xtasisquenosemanejaavoluntadosiselogra,esunacreacindelamente.
Deestaexperienciaquedalaobra.
Antes de llegar a esto hay una larga lista de pruebas, bsquedas, intentos,
repeticiones, precisiones, errores, intentos de la paciencia, el trabajo, la
intuicin,quesoningredientesdeunaduradisciplinaquenoliberadadesuEgo
esesclavizanteyadictiva.
Las buenas personas y las artes son lo mejor y lo ms que el Ego puede
producirparaayudaralosdems.

71

Unprestigiosoartista,medecaqueelarteesparaquientienequeviviryno
sabecualquierespecializacinrespondealomismo.
Del lado del noEgo, o sea, de la iluminacin, lucidez, no discriminacin o
como se le quiera designar, el artenoesarte, no sedistingue de lonormaly
ordinario.Nadaespecial.SlounamanifestacinmsdelCosmos,lavitalidad,
sinobjetivo,niideadeganancias,fortuna,prestigio,privilegioJuego.
65. FENMENOSMENTALES.
Los fenmenos mentales de designacin ms frecuente entre los de la
espiritualidadcorrespondenalaconscienciaysemanifiestandiversamenteo
ms bien se identifican o catalogan segn la situacin o escenario y la
procedenciaconfesionalhistricaconexpresionesvariadasqueengeneralson
la misma y estn muy influidos por la personalidad del sujeto en lo que se
refiereasusugestionabilidad(hipnosisyautohipnosis),histeriaymenosveces
esquizofrenia.Todospuedenserprovocadosutilizandolosmtodosadecuados,
bienporelentorno,porunomismoolaconcurrenciadeambos.
Trance:estadodesupresindelaconscienciaydelossentidosantesituaciones
depeligro,induccinmstica,adaptacinaunambientedegruposugestivoque
se suele relacionar por los practicantes de la conversacin con espritus,
mediums,viajesastrales
Arrobamientos:quedarabstradoofuerades.
Rapto: arrebatopor partedeun espritu,posesin,oeleccinporpartedeun
ente.
xtasis: estado de elevacin espiritual o exaltacin mstica emocional sin
visiones.
Frenes: exaltacin emocional extremada que puede acompaar o conducir a
otros fenmenos ms floridos que se produce cuando cientos de personas
coinciden por ejemplo en el ftbol, audiciones musicales o la presencia de
dolosyfamosos.(Lomismoquefrentealosdolosdelaantigedad).
Visiones:creacionesoconstruccionesdelaconscienciapersonal(superficial).

72

Cuando estn en perodos crticos circunstanciales de terror o de deseo. A

vecessonfalsaspercepcionescomounasombraamenazanteounacuerdaque
setomaporunaserpiente.
Alucinaciones: tienen la sensacin de realidad visual o auditiva o gustativa o
muscular queesinexistentey est producidaporlaestimulacindepuntos
delcerebrocorrespondientesaesasfunciones.Lacausapuedeserpsicolgica
ofisiopatolgica(epilepsia,tumores,drogas,).
Satori o iluminacin. Estado de la consciencia perceptiva en el que se hace
presente con gran lucidez la unidad del cuerpo, la mente y todos los seres y
cosas.Yosoylasmontaas,elcielo,elmar,lasrocas,laarenaLaescenaen
laqueseestperoquenolimitalaextensinalTodoyladesaparicindelEgo
personal.
66. MENTEDEPRINCIPIANTE.
Recomendacin hecha en el Zen siglo tras siglo de mantener esta mente
abierta, ingenua, humilde, dispuesta del que va a pedir ayuda cuando sus
reservasestnacabadasenlaluchaporlaexistencia.
Recomendacin de mantener el color del primer impulso decidido sin saber
mantenerelespaciodelamentedisponibleytransparentesinafirmarnada,sin
negarnada,sinexigirserconvencidoporlaspalabrasydispuestoainvestigar
ensmismoconlaexperiencia.
67. APARIENCIAS,MONTAJESEHIPOCRESA.
Lamentehumanaenelsigloveinte,sedesarrollaenambientesengaosos.Me
refiero a la banalidad, la virtualidad, el mensaje superfluo, los sueos, el
espectculo como si se tratase de una pelcula de ciencia ficcin cuyos
efectos especiales alejandelarealidad.ElsexoporInternet,pasajealaluna,
tomates con genes de peces, religiones inventadas como negocio, vacas
carnvoras o ms an, vacas comedoras de vacas hechas pienso, bodas de
cuentodehadas
Al mismo tiempo y en el mismo planeta en los cinturones de las grandes y
opulentasciudades,poblacionesconhambre,chabolasdelataycartn,gentes

73

sinsegurodeenfermedades,emigrantes,mendigos,ysemataalasmujeres.
Orgullodehumanos?
68. ELMUNDOENELQUETVIVES,NOEXISTEI.
El observador curioso del Budismo Zen o el principiante, se extraan y
sorprendenalorafirmacionescomoqueelEgonoexisteyportantoelmundo
en el que creemos vivir no es real o que la autntica vida comienza con el
desapegoyelabandonodelEgoylasilusiones.
Comoentodoslosasuntos,convienenoprecipitarseenlosjuiciosporqueestas
yotrasfrasestienenexplicacin.
El Ego no existe en el sentido de tratarse de una superestructura adquirida
creada por los contactos ambientales, el aprendizaje, dentro de una cultura
organizada, articulada, vigente, funcionante paradar cohesin ysentidoaesa
sociedadcentradaenelegosmo.ElEgonoexisteporsmismosinocomoun
productotiladichasociedad.
LavidaquesevivedesdeeseEgo,enconsecuencia,nopuedeserrealporque
dependedelascaractersticassubjetivasypersonalesdecadaEgo.Larealidad
ylavidasonunasolacosa.
La siguiente consecuencia aparece cuando se abandona el Ego, elapego a lo
personal y subjetivo que condiciona la percepcin de lo real. As es como
puede percibirse directamente sin el intervencionismo egocntrico de los
interesesdeformadoresdelascosastalcualson,ensuTalidad.
En cuanto a vivir sin ilusiones, se trata de un malentendido del lenguaje. En
espaol ilusin significa vivir con pasin, inters, gusto As que el
principiante interpretar con su Ego que la vida sin ilusiones es invivible y
triste. Sin embargo el mismo idioma interpreta tambin de otra manera la
palabra cuando dice No se puede vivir de ilusiones! o No seas iluso! Aqu
aciertaelidiomaporquenosepuedevivirdeilusiones.
69. VIVIRI.
La verdad para el Budista no existe como concepto. En todo caso sera lo
verdaderooverdaderamentevivido,perotambinesconcepto.ParaelBudista

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laverdadeslarealidaddirectaysindeformacionesinteresadasaportadasporel
Ego que traduce lo que ve, oye, toca, huele, habla, piensa Lo real es
sensorial,lorecogidoporlossentidossinintermediariosegostas.Percibiras
es hacerlo desde la Propia Naturaleza, sabia y lcidamente, con una mente
cuerpocosmostalquelosdeBuda.
Tantos aossiendoeducadosparaconvivirenunasociedadteatro,llenade
intereses creados previos, tradicionales, histricos significa un programa
mental desde el que identificamos, pretendemos, valoramos, organizamos,
nuestravidacomosideunguindepelculasetratase,realizandoesfuerzosa
favoryencontradelamoral,latica,laley,lasalud,conlailusindeser
felices.
Quiero decir que aunque algunos nos demos cuenta de estar hipotecados o
enajenados o esclavizados por nuestro Ego, no podemos cambiar slo con
desearlo o con seguir ciertas intenciones personales puesto que todo lo
personal est previamente contaminado. La libertad est limitada y no es
posible escoger entre lo que no conoces sino entre lo que conoces y esa
libertad no es ms que esclavitud a un sistema dualista de pensamiento,
sentimientoyaccin:loquieroonoloquiero.Conmigoocontram.Buenoo
malo.Dentroofuera
Este tipo de mente debe ser adiestrada para la apertura y el entrenamiento
consiste en un gradual ejercicio de desactivaciones de unos aspectos y el
fortalecimientodeotroscomolaatencin,concentracin,corteydesapegode
pensamientos, abandono de costumbres y hbitos dependientes, disciplina,
localizacin de adicciones sin necesidad obligada de analizarlas sino
simplemente abandonando momentneamente el globo completo que las
contiene que es el Ego, su protagonismo. Y todo esto con esfuerzo pero sin
sacrificio,sinperturbaciones,sindejarnicogernada,sinculpanipecado.
70. CONDICIONAMIENTO,APRENDIZAJEYEGOII.
El egocentrismo resultante de tanto aprendizaje en el tiempo y los lugares
dondeviveelsujeto,condensadoesecentroenYo,lomoyamimanera,
eselegosmogeneralquepormuchasvariaciones,maasymaticesquetenga
seejercitaenelmismoplanodelamentequeeselsuperficial,eldelaforma,
lasdependenciasdelconocimientocondicionadoqueeliminatodalibertadpor

75

ser mecnicamente inconsciente e incontrolado, por su irresistible fuerza y

peculiarfijacin qumica.De este mecanismorobtico dependenlas pasiones
(placeres y sufrimientos) de todos los seres humanos del mundo actual y de
todoelpasadoentodosloscontinentesytodoslostiempos.Esteeselkarma,
loshbitosycostumbrestandifcilesderemover.
Algunossereshumanossedancuentadeestoporrazonamientooporintuicin
o ambas cosas y desean librarse del poder del robot, de sus sufrimientos, la
obsesindepensarcontinuamente,laadiccinasuspropiasopinionesqueles
aslan,larepetitividadagobiantedelsistema,laescasezderecursos,laansiedad
de caerenlastrampasyaconocidas,ladepresindesufrirlas,elestrsdeno
poder creer ya en su Ego como en la juventud inmadura y dems
enajenaciones provocadas por su Robot, la necesidad de compensarse, de
depender y la destructividad neurtica. En resumen, una existencia difcil e
invivible.
Cambiar el programa, el chip, el sistema,cambiar,es incorporarseal lugar
olvidado,dejadoaunlado,recuperarsuNaturaleza,elsentidosentidosentido
delarealidadysusabidura.Estonosignificaborrarelsistemaegticosocial
sino controlarle, conservar lo til pero investigar en los propios fundamentos
comunesatodoslosseres,cuyasabiduravienedemostrndosedesdemillones
de aos en millones de especies en convivencia e interdependencia, en
equilibrio,unidadyarmona.Quclasedeorgullosoeignoranteaprendizaje
noshaobligadoadesconocer,desatenderydestruirtantamaravilla?
EsteeseltrabajodelBudismoZenqueintentodescribiralolargodeestelibro
roylosdemsdelacoleccin.

71. YOYLOMO.
Todos los seres humanos y tambin los practicantes del Budismo tenemos
dificultadespararealizarlasmuchasmaneraseldesapegodelbinomioaislado
YOLOMIO en relacinconelresto.EsporloquelaPrcticadelDesapego
propone el FUSO, la donacin en sus variadas modalidades. No es slo
cuestin de codicia porque el enfermo tiene sus especiales apegos a dar
conversacin aunque d cosas, el ambicioso no da lugar a que otro pase por
delante,el mstico nodacordialidad, eldogmtico nodaelbrazoatorcer,el

76

intelectual no da sus secretos, el humanista no da tolerancia es decir, los

asuntos reservados, los del apego personal. No siempre tienes que soltar una
esculturaalaqueamas,uncuadernoounlibro,unajoyaPodemoshacerlo
conunarecetadecocina,unanoticiadeperidico,unainfusinestomacal,un
kanji, un dibujo, una cuchara de palo de cocina, una caja de madera, unas
galletas,unapiedra,unahojacarcomidadeotooSetratadeabrirse,soltar
la presa, toda clase de presas,aflojar Se trata de experimentar elhechode
compartir cosas sin importancia que es lo importante y hacerlo con
continuidad,sinesperaralasfiestasdelatradicinylacostumbre.Esunjuego
comoelZazen,lavidaylamuerte.

72. INDETERMINACIN.
Sislolaaccinpresenteesreal,noescomparableaningunaotraporquesera
pasado. Tampoco pueden ser idnticas por lo mismo sino que slo en la
memoriapuedenocurrirestosprocesosdesgajadosdelarealidadcsmicaya.
Estonosconduceaconsiderarquetodoacontecimientonosloesnicosino
queporconexinpertenecealTodo.SuutilidadcorrespondealEgo,estructura
osuperestructuraquemanejaelasuntodelosrendimientosydemsconceptos
creativosoconstructivos.
Alnohabercomparacinysucesin,tampocoestbienomalexceptoparael
Ego, que es la computadora de los valores morales, ticos y legales cuyos
cnonesaceptaorechaza.
Deigualmanera,sieslomismoestardespiertosquedormidosoenajenados,
cualesentonceselsentidodelaMentedeBuda,sinohaydiferenciasenelEgo
puestoquecadasujetoestsoloyningunacomparacinconotroleataeenel
campo de la Budeidad? Este sujeto individualizado tampoco puede hacer
juiciossobresyaquecambiaacada instanteporloqueseranjuiciosfalsos.
As que ni los acontecimientos colectivos, ni tampoco los individuales tienen
valorcomparable,nisiquieravalor.
Es posible que estos acontecimientos sobre el vaco puedan liberar la mente
condicionada de algunos determinantes causa de sufrimiento referentes a s

77

mismocomoEgooaldeotros.
Es posible quetambinliberenaciertospracticantesdelBudismo(depender
dequclasedeBudismo)deldeseoansiosodequeotrosDespiertenpuesto
quesinosedan cuentadesuirrealidadmental,creenenelmundoilusorioenel
quehabitan.
Resumiendo,sieslomismoestarDespiertosquedormidosoenajenadosen
elEgo.Sinohaydiferencias,cualeselsentidodelamentedeBuda?Quizs
setratedeunaperlaescondida.Contesta!
73. MATERIALISMOESPIRITUALISTA.
Hayunarelativamodadeloorientalenmuchosdesusaspectoscomoobjetos,
cocina, msica, vestimentas, costumbres, religiosidad, viajes, deportes, sexo,
esttica El objetivo es apropiarse de nuevas experiencias exticas con
objetivos de placer, mejora intelectual, pretensiones curativas, hacer
amigosetc.
Dentrodelpanoramadevaloresegticos,todosestosdeseossonlcitosyhasta
loables pero debido a su limitacin, se reducen a simple apropiacin para el
consumoy,aduearseocoleccionarconideadeganancia,nosremitealEgo,al
egosmo,laignoranciayelsufrimiento.
En resumen, es ms fcil de lo que creemos contaminar el impulso a la
liberacin.
74. ZENYPOLTICA.
Desdelaantigedad,laintervencinenlosacontecimientoslocalesqueafectan
alaspoblaciones,fueysiguesiendo,unatentacindelpoder.Eldilemadeque
elbuengobernantedaalpuebloloquepideoloquenecesita,todavanoha
sidoresuelto.
Gentessobresalientes,poderososgenerales,sociedadessecretas,agrupaciones
econmicas y polticas o los reyes y emperadores, lo intentaron por cierto
tiempo.Los reyesindiosAsokapadreehijosehicieronBudistaseintentaron
gobernar siguiendo las Enseanzas poco despus de su muerte. El rey
Menandro, rey grecohind,trescientosaos despusdeBuda.ElEmperador

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deChinaWuti,contemporneodeBodhidarmaconquienmantuvoelfamoso
dilogosobrelanulidaddelosmritosyeldesconocimientodelaidentidad,en
elsiglosexto.YasportodaAsia.
Se dice que los Budistas de estas naciones o las organizaciones Budistas, no
hantomadoparteenguerrasyrevolucionesporquetomarparteesapegarsea
un bando y excluir al opuesto, lo cual es crear Karma y sufrimiento. Sin
embargo en el siglo veinte hemos visto algunas autoinmolaciones en las que
algnmonjesequemabaenpblicocomoprotestadeinjusticias.
La identificacincon cualquiercontenido anpositivo,msansi conducea
talesextremos,noesunaPrcticadeldesapegosinoqueseconsideraerrnea.
NoperdamosdevistaquelosBudistassomosdefectuosos,seressufrientesque
intentamossalirdeeseestado.
75. LAPOSESINMGICADELFUTURO.
Nomerefierosolamentealaaficinalasadivinaciones, quetambinforman
parte del tema sino de que estamos educados, adiestrados a mantener
pensamientos, proyectos sobre el futuro que no ofrezcan dudas: vacaciones,
hijos, estudios, coche, jubilacin De nuevo una pelcula tranquilizante
aunque hipoteque la existencia. Todo esto da seguridad pero a la vez es un
compromisodetrabajo,dedicacin,inversindelaenerga.Saberloquevaa
pasar,aunquesepamosqueesfalso,esmgico.Saberloquepasar,ocupa
unespaciomental,garantizaalgo.Nosaberloescomodejarunapuertaabierta
alodesconocidoylodesconocido,lohemosaprendidotambin,casisiempre
esmalo,almenos,inquietante.
Aunquelaautoproteccinsehagaconfalsedades,nopareceimportarmucho.
76. ELCARCTERCOMOOBSTCULO.
Desdeantiguo,losBudistasdisponendeunaagudaclasificacindecaracteres
quedescribeacertadamenteunavariedadreconocibledemanerasdeser.Cada
una de ellas o la combinacin de varias de ellas puede resultar bastante
complicado como campo de reorientacin, superacin y control porque va a
apareceracadamomentointentandodirigirymatizarlaPrcticaBudista.
ElpropioaspirantehadediagnosticarseyallanarsucaminohaciaelCamino,

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observandocmosegnelmomentotransmigradeunaaotradeestasfiguras.
Elcarcteresunobstculoclsico,tradicional,peropuedeserinvertidoporque
contiene experiencia de la existencia y una parte de ella, si no toda, es
reversibleyutilizable,reciclable.
Losobstculosestndentrodenuestramente,ennuestrascostumbres,maneras
deser,valorar,opinar,reaccionar,juzgarSondiezestados:
1.NARAKA. Estado infernal, de ansiedad, pena, queja continua, desgracia.
Enajenacinymritoeneldolor.Pasividaddevctima,culpaajenaopropia
2.GAKI.Estadodelosespritushambrientosdeemocionesynovedades.Son
anhelantes,ansiosos,ambiciosos,insaciables
3. CHIKUSO. Estados animales, instintivos, sensoriales, primitivos, de una
supervivenciaenlaquetodojustifican,sexo,propiedad,comida
4.ASURA.Estadosguerreros,delucha,confrontacin,porvencer,ganar,todo
sesacrifica,buscapleitos,vengativos,astutos
5.NINGEN.Lossereshumanos,dualistasdedoblecara,doblemoralyjuego,
contradictorios,ambivalentes,salvadores,humanistas, queparasalvaraunos

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81

matanaotros
6.TENJO.Losserescelestiales,aspirantesatodosocualquiertipodefelicidad
o paraso. Bienpensantes, beatos, moralistas, msticos, filsofos, religiosos,
idelogosdelbien
7. SHOMON.(SRAVAKAS) Losauditores.SonlosqueentiendenlasCuatro
Nobles Verdades. Escuchan la Ley, leen los Sutras, creen dogmticamente,
fanticamenteosimplementecongranconviccin.
8.ENGAKU.(PRATYEKABUDAS).Budasparas.Comprendensinmaestros
la Dodcuple cadena de la causacin y el condicionamiento (karma). No
comparten
9. BODAISATTA. (BODHISATTVA). Buda viviente. Despierto. El que es
consciente en s y los otros de los anteriores estados y sigue el Camino de
Buda,laPrctica,todasuvida.
10.BUDA.
Esta transmigracin porlos diez estadosnoes reencarnacin, acontecimiento
del que no se ocupa el Zen. El paso de los siglosparece cambiarlosropajes
peronolospersonajessegnvemos.Nilasculturas,nilaslatitudes,lasrazas,
las edades, sexos, economas modifican la orientacin egosta de la
consciencia,puestoquesetratadeunadisposicingenticapreviaalalucidez.
Espropiodelanaturalezahumanaestaclasededesarrolloaexpensasdeuna
partedelasabidurainstintiva.
77. ELGUINDELAPELCULA.
Cuando se va acercando la edad del adulto cada cual tiene completado su
guinquecomenzdejovencitoconloquelossuyosesperabandel,despus
conloquelesperaba,exigayconseguadelavida,acontinuacinconloque
lavidadehabadefraudadoetc.Talesprevisionesalcanzanelmomentopero
tambinelfuturo.
Muchos han logrado un hbil conjunto de quehaceres y placeres a los que
piensandedicarsecuandotengantiempoyeldinerosuficiente.Hastaentonces,
unadelashabilidadesconsisteencompensarloquedisgustaconloquegusta.

82

Estas son personas de lujo porque pueden planear sus deseos. Para ellos
cualquiernovedadestemibleporquealteraralaseguridad,laintegridaddeeste
guin de pelcula que es su vida ahora. Que las previsiones se rompan,
aterroriza a las personas conservadoras que confunden la libertad con el
confort,laseguridadyelbienestar.Setratadeunautoengaoporquecambian
vidaporplan.
Tales personas, no aceptaran fcilmente salirse de su sistema ninadaque le
amenazase.Nadaquenoseacomodeasusueopuedeservirles.Vivenenun
mundopersonaleinventadocomounapelcula.Supropiajaula.
78. ELSENTIDODELAVIDA.
A Dogen le preguntaron tras su viaje, para qu fue a China y contest: para
traeralJapnelautnticoDarma.
Yesoparaqu?Ydijo:paraayudaralagente.Yesoparaqu?Silencio.
Cualquiersentidoqueseatribuyaalavidaesunsinsentido.Seraunprejuicio,
una previsin, una construccin de metas. La ausencia de sentido coloca de
maneranatural,lavida,enelpresente,nicotiempoenelqueocurrelavida.
Cuandoelprincipiantereflexiona,leasustaelvacodelaausenciadesentidoy
la rechaza. A dnde podemos ir sin sentido? Es ms tranquilizador seguir
buscando un sentido, un para algo que mantenga la falsa esperanza del
prejuicio.Estaesunamentecorta.
Precisamente una de las claves de la mente Zen consiste en no activar ni
estimularlamentedelEgo,esdecir,quesitehacespreguntas,novasatener
msremedioquecontestarlasperosinotelashaces,quvasacontestar?Esta
eslamenteencalmaZen,dondecabelaarmonacontodaslascosasyseres.
Alerta y en calma. Una mente atenta, serena y apacible, indiferente a las
valoraciones del Ego. Indiferente o sin diferencias, significa habiendo
abandonado las diferencias que es como hacer desaparecer los conflictos
innecesarios.
79. RELIGIONES.VARIEDADIV.
Elnmerodelasreligionesquehayenelmundo,esincontable.SloenlaIndia
se habla de miles. En China las populares y en frica las regionales otras

83

tantas.
Enelmundooccidentalseconsideranlasmsrepresentativas.Sontres,suDios
eselmismoysonreveladasporl.SetratadelJudasmo,elCristianismoyel
Islamismo desde hace tres mil, dos mil y milquinientos aos. Entre las no
reveladas,elHinduismodelqueprocedeelBudismoyelZen.Desdehacetres
o cuatro mil aos, dos mil quinientos y mil respectivamente. Emigrado el
Budismo indio a China hace mil quinientos aos y en mestizaje con el
Sintoismo, aparece el Budismo Chan o Zen, metodologa que no puede ser
considerada una religin por ocuparse de descubrir una realidad natural no
deformada por el egosmo de las mentes condicionadas. Sin embargo s se
puedenincluirentrelasreligioneslosBudismosquevenaBudacomoundios
aunquenoenelmismosentidoquelostestas.Estasmanifestacionesayudana
identificarlasyanoconfundirlasconlasdeAyuda.
Adems de estas religiones con tradicin de siglos, van apareciendo en los
Estados Unidos, Japn, Inglaterra modernas versiones llamadas de diseo
concarcterindependiente.
Las personas quebuscanunaguaespiritualtienen un justificado temoralas
sectasquesondegeneracionesconmalsanosobjetivosydeaparienciapacfica.
Esta es la distincin utilizada ms comnmente las hay constructivas y
destructivas. Estas, obligan a sus miembros a compromisos definitivos, no
pueden abandonar, no pueden hacer nuevas elecciones, sugestionan
poderosamente introduciendo miedos, culpas y supersticiones que anulan la
voluntad pudiendo ceder todos sus bienes materiales y siendo aislados. Con
demasiadafrecuenciasedescubrenexcesoscontraelsexo,laintegridadfsica,
el poder de clase, negocios sucios y dems grandes adicciones humanas
explotables.

80. SERFELICES.
EslamximaaspiracindelEgo.
El Ego, la superestructura por la que creemos ser el que piensa y desea,

84

disponedeunaseriedevaloracionesdelaexistenciacuyosobjetivospretende
lograr para su beneficio organizando en su direccin sus trabajos, medios,
habilidades y artimaas, estrategias y diplomacias, fuerza, poder, atractivo,
dineromscarasenresumen,susrecursos.
Todo el mundo, en todas las partes, culturas y tiempos, tienen su mente
superficial puesta al servicio de tpicos equivalentes a ser feliz, como tener
mucho dinero, salud, admiracin, bondad, poder, longevidad, xito,
amor,etc. En la antigedad se persegua la inmortalidad e incluso hoy da
millones de personas creen que van a resucitar despus de muertos con los
mismoscuerpos,inclusorodeadosdesusseresqueridos,placeresyfacilidades
que tuvieron o desearon en su vida terrenal. Este sobrenaturalismo es la
mxima ambicin de los creyentes y muchos tratan de ganrselo con sus
buenasobras.Estossonsusintereses.
Sloenlaignoranciaexistelafelicidadycualquierotraideaqueconfundaal
pensamientoyalosdeseosconlarealidad.
Buda ense que la vida es sufrimiento y nada supo decir sobre vidas
posteriores que no fueran la natural. Se dice que cuando fue preguntado,
guardunnoblesilencio.
El autoengao est en la creencia en la felicidad, un estado ideal y estable o
permanente. Cuando se cree en ello se intentar lograr y como ocurre con
cualquiermeta,elegosmosedisparacausandolosmsvariadossufrimientos.
Enlanadanohaycontrarios.Enlamentenada,abiertaysinmetas,nohayni
felicidadnidesgracia.Msalldemsallcomienzlavida.Cuandoeltablero
porelqueandamosseacaba,todocomienzarealmente.

81. YCMOSEPERCIBELOREAL?
Algunospreguntanestousandounavezms,osiendoutilizados,porelsistema
intelectualespecializadoquesiguecreyendoenlaverdaddelaspreguntasylas
respuestas. La percepcin de lo real es infinita, ilimitada y por serlo es
indescriptible.Parapercibir un objetotiene que desaparecerelperceptor ylo

85

percibido entrando a formar parte del Todo, del Uno, en lo que desaparecen
pregunta,respuesta,sujetoyobjeto.Noexisterespuestaintelectualalguna,no
es formulable, es una experiencia que se escapa en cuanto la consciencia
cortical del preguntar racional intenta invadir la consciencia bsica, original,
naturalycsmica.Cuandohaypreguntaoconjetura,noshemosperdidoenla
niebladelaimaginacin.Lamenteprofundaestblindada.
Experimentarlaconscienciacsmicalocambiatodoynocambianada.
Utilizamos el pensamiento y el lenguaje para tratar de entender lo que nos
rodea peroese es un mundosuperficialqueselehandistribuidosignificados
comunes, corrientes, vulgares y la cultura se encarga de articularles como se
haceconlasescenasdeunguindepelcula.
La meditacin Zen consiste en captar la realidad directamente, sin pensar,
mientras sucede aqu y ahora. Slo una mente alerta transparente y vaca,
puedehacerlomomentneamente.
82. NOHACERJUICIOSNICRTICAS.
Entiendocomocrticaelmtodoyprocesodepuestaenduda,movilizacino
desequilibriodealgoconlaintencindesuanulacinocambioyqueconsiste
enexponerargumentoscientficososubjetivoscomparandomodelosencontra
delocriticado.
Parto de lacomprobacin secular dequeelEgoesunmecanismooconjunto
articulado de mecanismos con el objetivo de la ganancia diversa (dinero,
mrito,crdito).Criticarelegosmoesintilporquenoexisteelcambiopara
el Ego si no es para aumentar la ganancia y disminuir la prdida. Este lcito
cometido del Ego superviviente es fro e inmvil en sus mecanismos por
razonables que sean los argumentos. El Ego cambia o se transforma slo a
expensas del noEgo. Es la Propia Naturaleza la que al emerger infunde la
sabiduradequenotodaslassituacionessondeemergenciasuperviviente.
Ladesilusinyelsufrimiento,laimpotenciaylafrustracinfrentealdeseode
cambiosquenoseproducen,frenteapersonasosituacionesquedeseamosque
cambien, puede considerrsele idealismo, bien sea romntico, econmico,
poltico,filosfico,artstico

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El automatismo egosta y su compensacin idealista, frustrantes ambos,

manifiestan una contradiccin tpicamente egtica. No tiene sentido desde el
Zen como movimiento prctico de desapego y alejamiento de las
contradicciones,volverautilizarunprocedimientoegticocomolacrticaylos
juicios,sinomsbiennadaegticoniningnprocedimientodeintervencinen
el exterior a nosotros mismos, antes del propio cambio para el cual hay que
recuperar la enorme cantidad de energa que se consume en los intentos de
crticaydejuicio.
El intento intelectual de ensear a comprender, sensibilizar,
distinguirconvencercomoejerciciocivilizadopuedeserreconocidocomoel
de lams altacalidadymritoquesepuedeesperarenlasociedadmundana
peronoasenlaPrcticadelaDisciplinadelDespertarylaEmancipacin.
83. SINOOFRECESRESISTENCIA,NOPONESLMITES.
La accin ilimitada sucede cuando se retiran los lmites y estos se colocan
cuandosedependedelEgo.ElEgoesunreductordelCampodelaConsciencia
porquelalimitaalosinteresespersonales.
El instructor, que nos ayuda porque se lo hemos pedido (retirada de los
lmites),y frecuentementeloolvidamos(reposicindelmitesocondiciones),
utilizaunmtodoqueparaquefuncione,necesitaunacondicinqueesqueno
se le pongan condiciones (lmites). Las instrucciones han de ser recibidas
limpiaysencillamente(nolmites),sinopinar,singustoysindisgusto:estoes
loquehayquehacersinpensar,sinactivarlamenteegtica(lmites).
Ejemplo: un practicante de mi Sanga, albail, trabajaba junto a varios de
nosotrosechandohormignparahacerlacarreteradesubidaalTemplo.Daido
haca de capataz y en cierto momento en que aquel opinaba, le dije que se
callara,quenosabanadadehormigonar.Supequecoment:mevaaensear
este a echar hormign a m! Obviamente, no haba entendido nada sobre
lmites.Tiempodespussemarchaba.
Otroejemplo:pintbamoslacasadelaCeremoniadelTydilainstruccinde
que se salvaguardaran los marcos con papel a propsito. Cuando volv no se
haba hecho porque el profesional no lo necesitaba. Otro caso de mente
encerrada en ese momento en su papel, en suslmites.Poco tiempo despus,
tambinnosdejaba.
Por ese camino se manifiesta el orgullo, la rigidez, el amor propio, el

87

resentimiento,laseparacin.Amimaneraeselobstculopreferente.Venira
aprender,enseando,esincoherente.
84. CUANDONOENCUENTRESDIFERENCIAENTREUNPRNCIPEY
UNMENDIGO
Los principiantes suelen pensar con su Ego convencional, que esta frase
expresaunaactitudsocial,moralopoltica,peronoesas.Simplementeenel
Zen significa que en su naturaleza original prncipe y mendigonoslo no se
diferencian sino que son idnticos. Les diferencia su condicin adquirida,
eventual,momentneanadaesencial.
Nosetratadeaadirmuchasexplicacionestratandodeseduciralalgicadel
Ego porque es una cuestin a experimentar en la propia naturaleza que es la
queinformadelaautenticidadorealidaddelascosas.Hastaquenoocurrela
experiencia no hay verdadera comprensin. Comprender como Ego no tiene
nadaqueverconcomprendercomoRealidad.
Ciertamente que no tratamos diariamente con reyes y prncipes pero s con
personajesqueadoptanlaactituddelpoderosoporsuautoridadsocial,cultural,
poltica,artsticaocientfica,simplementeporquesecreenreyesenlosuyoy
es con estos superiores con los que hemos de realizar la imparcialidad, la
impersonalidad,elnoEgo,lanoopinin,lanoreaccin.
SonBudas que no conoces independientementedelcolorylaformadesus
mscaras.
85. ACUPUNTURADELAMENTE.
ElInstructor,elMaestro,elquevadelanteytrasmite,tocalospuntosdolorosos
por los que el Practicante reconoce su orgullo, su importancia personal, su
autoimagen,losapegosdeunalguien.
ElInstructor,tocalospuntosdbiles,losdelaautocomplacenciaylosdebilita
ms para que se fortalezcan, por medio del ridculo, la crtica indirecta, el
humor y otros medios hbiles molestos para que sean percibidos y ocurra la
reaccinadecuada.

88

El Instructor toca los puntos del pulso alternante, cambiante, crtico, de las
emocionesinstantneas.
El Instructor toca dbilmente los puntos concretos del apego y del desapego
para que el Practicante los observe y perciba las adicciones consentidas
ahorrandodeellasenergaparalaPrctica.
El Instructor toca los puntos ciegos y sordos donde la energa estancada se
detiene.
ElInstructortocalospuntosbarrera,lospuntosfrontera,reserva,coto,,con
prudenciaporquetienengrandescartelesdeadvertenciaquedicen:notocar!
ElInstructortocapuntosqueparecenpuntosperonosonpuntossinoventanas
pintadas,camuflaje,mimetismoqueapestanaZen.
El Instructor toca puntos de regeneracin desconocidos para el propio
InstructorporqueaseslaVerdaderaNaturaleza.

ElInstructortocasintocar.
86. ELESTADODEMENTEALERTA.ZANSHIN.
Se trata de una actitud de vigilancia sin tensin, de apertura de la mente, de
disponibilidadytransparencia,dereceptividadsinobjeto,sinpretenderbuscar
olograrcosaalgunasinoconscienciaatentaacuantosucedealrededor.Esuna
atencin inespecfica, global, inconcreta y sin lmites puesto que ningn
pensamientoodeseolalimitaaellos.Desapegadapuesdetodointerspersonal
y de toda discriminacin, valoracin, categora o previsin, capta con
intensidadyfrescuraloqueocurreencadamomentoquesedestacadelfondo,
cuando en forma de sonido, cuando de luz, color, olor, o sensacin interna
corporal.
EsteadiestramientosecomienzaenelDojoenlameditacinZaznpercibiendo
las simples toses, la respiracin, el pjaro que canta, la lluvia, la luz, las
tripasDespus,esteestadodealertaesllevadoalavidacotidianadelacasa,

89

el trabajo, el coche, la cocina, la limpieza, la higiene Las actividades

corrientes,convirtindolasenPrcticacontinuaypercibiendocomonuevaslas
caractersticassensorialespropiasdecadaactividad.
Los visitantes,curiososointeresados dicen que ponemoslamenteenblanco.
Es parecido.Lollamamos mentevaca peronodormida sinomuyviva. Es la
quemantienenlosanimalessalvajes,lamentequepretendaelsamurai,famoso
guerrerojapons.Eslamismamentequeexperimentaunapersonaquepasea
despreocupadaportantoesunamentequetodoelmundotieneperonohemos
aprendidoaemplearbien.
Es una mente difcil de mantener por lo que exige un largo adiestramiento
porquecuandoseconsigueconlaayudadelsilencio,laquietudylarespiracin
adecuadas, es espantada o interrumpida u ocupada por pensamientos. Forma
parte del entrenamiento aprender a mirarlos y cortar con ellos como si se
trataradenubessobreelcielo,dejndolaspasarsinluchar.
Las personas perdidas, los vigas, los profesionales del peligro utilizan esta
clasedementeperoenlugardeunesfuerzoagotador,laMenteZenrecupera
energasydefensasinmunitarias,reparayrenuevaelcuerpo,ademsdeotras
consecuenciassobreel aprendizaje,elestrsyaestudiadasquedescriboen
mis libros que algunos grandes hospitales de fama mundial aprovechan
incluyendo la meditacin en sus programas parael tratamientodegravsimas
enfermedades.
87. ELDUALISMO.LOSOPUESTOS.LANADA.
Los conceptos esenciales del discurso mental, seguramente, son los de
Absoluto y Relativo. Estos y muchos otros como blanconegro, arribaabajo,
aguafuego, materiaenerga inauguran el invento de la racionalidad
especulativahoyutilizadaporlaelectrnicasistemabinario,elceroyeluno.
Qu es lo relativo? Algo contrario u opuesto a lo absoluto. Qu es lo
absoluto? Algo contrario u opuesto a lo relativo. Explicar una cosa por su
opuestoyahabladeunaclarainterdependenciacerrada.
Relativoquieredecir,limitadoporlaforma.Absoluto,loquenotieneforma,lo
vaco. La forma establece con su limitacin las fronteras que separan. Sin

90

embargo, forma y vaco son idnticos, identidad. Una sola moneda tiene dos
caras opuestas. La forma, el formalismo, el formulismo, la formalidad, la
formacinhablandelomismo,delimitacin.
Laforma,cualquierforma,noexisteporsmisma,sinoquesuorigenespura
interdependencia con otra y otra y otras muchas a la vez, ilimitadamente, en
cascada.Suorigen,procedencia,desarrolloyfinalesrelacinconrelacinde
relaciones,eluniversoentero.Ejemplo:tomamosunasimplemesa.Sunombre
nosignificanadasinomaderaconformademesa.Lamaderavienedeunrbol
yelrbolnoexistirasinlatierra,elagua,elsol.EnseguidaelSolylaTierra
nos sealan el Sistema Solar y este, la galaxia a la que pertenece de la Va
Lcteaperoestaesslountomointerdependienteconotrasgalaxias,galaxias
de galaxias, poblaciones de galaxias ilimitadamente: el Universo en
expansinilimitada.
Si creemos en la verdad de las palabras, nuestra evolucin mental no puede
seguirhastaelTodoqueesNada.Sinocreemosycomprendemosporqu,
laspalabrasseconvierteneninstrumentostiles,limitadosquedejandeser
peligrosas.
88. SAMADHIOZANMAI(enjapons).
Instanteainstante,cadaunodeellosescompletoytotal.Notienerelacincon
nadapuestoqueelpresenteesslopresente,slotienerelacinconel

91

presente y es tan instantneo que no tiene continuidad, de manera que no

puedensercomparadosentres,aunqueseansubsiguientes.
Larelacinentrelosfenmenosesaparente,pertenecealEgoyalamemoria
cuyoscontenidos, aunque tilesproductivamente, no losoncon respectoala
Realidad.
Estotieneseriasconsecuenciasliberadoraspuestoquerompencualquiervalor
convencionalcuyabasesealacontinuidadyporlomismolascomparaciones.

92

Cualquier acontecimiento que est ocurriendo ahora mismo no puede ser

juzgadodesdelarealidaddadosuaislamientounificadordelCosmos.Poreso
todoesnada.SloelEgopuedehacerjuiciosconsusvalores,derechos,en
funcin de ideas abstractas como las dualistas bienmal, justoinjusto,
proporcionadodesproporcionado, darquitar, muchopoco, suficiente
insuficiente,propioajeno
Desde el punto de vista de la realidad instantnea aparece la neutralidad, la
imparcialidad, la impersonalidad, la indiferencia que forman parte del
vocabulariodelEgo.
TenemoselCaminobajonuestrospies,dijounMaestro.
Vendoaguajuntoaunro,dijootroMaestro.
Por qu unas frases con un sentido tan obvio no sabemos si las hemos
entendido?
89. EVOLUCINDELACOMPASIN.
Hay un campo de la mente discriminatoria que se ocupa del valor, des
preciando o apreciando (quitandooponiendo precio) yhastaconvirtiendo,o
intentandoconvertireinvertirelvalorenunprecio.Estamosenunapocaen
la que se compran las convicciones ponindolas un precio de distintas
monedas.
LamentedelBudistaprincipiante,enunaprimerafase,despreciaalquevalora
los bienes materiales por encima de todas las cosas: el dinero, el poder, el
prestigio,lafama,clsicos.
CuandoporlaPrcticadelasEnseanzaselBudistaZenprofundiza,observa
queseapenadeellosporqueenlhanaparecidoelaprecioporelvalordela
salud,lapureza,labellezanatural,laconexincontodoslosseresycosas,la
integracin en el Cosmos, las emociones de cada instante imprevisto que no
vieneneneldiccionario,laalegradevivir,lalibertadsinmotivos
90. MITOS,DIOSES YCIENCIAS.
Unas supersticiones se suceden a otras en el tiempo, como los mitos y los

93

diosessesucedenenlossiglos,comocaenconlacienciaenestostiempos.
Leyendas, tpicos, tradiciones, smbolos, arquetipos, modelos, sirven de
orientacin a los desorientados que se agarran sin saberlo a las imitaciones
inspirados por su inseguridad. As se suceden tambin las figuraciones retro,
folk,snobetc.Exotismodelalimitacin.Loantiguoylomodernoserepite
no porque valga sino porque no hay verdadera evolucin en la mente. A la
confusinsesumaelmiedosupersticioso.
Utilizar como ejemplo el viejo mito del Orculo de Delfos, centro de saber
racionalistadurantemilenioshastaelao363a.deC.enqueunterremotole
destruy.SituadoenGrecia,estabaenelTemplodeldiosApolo,hijodeldios
Zeus, ocupado por sacerdotisas vrgenes presididas por la Pitia, la Pitonisa
quienhacaprediccionesoprofecasnuevevecescadaaoagentesllegadasde
todaspartes.Sesentabaenunsillndetrespatassobreunagrietadelsuelode
dondeemanabaelmgicogasolorosoydulcequelainspirabacomomediadora
deldiosApolo.Setratabadeungasgeotrmicoprocedentedeaguastermales
(comolodescribiPlutarco).
Algunoscientficosactualesinvestigaronelgasyelaguaencontrandometano,
etano y etileno, txicos que inhalados privan al cerebro del oxgeno
provocando euforia, verborrea, excitacin, agresividad y otros sntomas
caractersticos de los estados de trance semejantes a los provocados por
gasolina y pegamentos que intoxican a los chicos suburbanos de casi todo el
mundocuandolosinhalandentrodeunabolsadeplstico.
Muchas experiencias de las llamadas msticas, visiones, profecas y
adivinaciones se logran estimulando al cerebro con rituales y supersticiones,
alcohol,hidrocarburos, anestsicos, drogas Lacombinacin delpensamien
to con la qumica, es bien recibida por las mentes ignorantes desde siempre
parapoderserefugiarenmundosilusoriosmsatractivos.
91. HAYUNAEDUCACINPARAELZEN?
S,ybienlargaporcierto,peropartedelCaminohasidorecorridoantes,como
dijoBuda,lassemillasdelailuminacinestnenelEgo.
Una preparacin beneficiosa es el fracaso delasilusiones, elhartazgodelos
deseos, el descubrimiento del propio personaje egosta, la comprensin del

94

condicionamiento a lo convencional, la adiccin a los propios pensamientos,

hbitos,valoraciones,proyectos,laexclusindetodoloquenoseayoylomo.
Se pueden aadir habilidades tiles para cuando el propio Ego mire hacia el
Caminoporquetodoserrecicladocomoelorden,ladisciplina,laorientacin
positiva y pragmtica,la comprensinempricay cientfica procedentedelas
comprobacioneshechasconlossentidos,lacapacidaddeescucha,laapertura
con mnimos prejuicios, el gusto por saber, el placer de la soledad, de la
precisin,lacuriosidad,larebelda,latenacidad
Todo este instrumental preparatorio, habra de ser revalidado aplicndose a
otrostemasquenosonestavezlosinteresespersonalesnisuescaladevalores
sinootrainexistenteyvacadelaqueemergelaautenticidaddelapercepcin.
Se trata de un largo proceso de autocultivo en el que el aspirante ha de ser
desmembradoyrecompuestoenelcontactoconlaEnseanza,elInstructoryla
Sanga.
92. LABUENAGENTE.II.
La buena gente es la que ayuda a los dems y evita las malas acciones. En
general,setratadegentepositiva,constructiva,creadora,bienintencionada.
Sorprende un poco cuando en el Budismo calificamos de Karma tanto a lo
positivo como a lo negativo basndonos en que ambos comportamientos son
egostas, puesto que proceden de hbitos y costumbres del pensamiento, el
sentimiento,laaccin.Estarcondicionadosparaunextremo,evitaelcontrario
unextremorechazaalotroperoalavezambossoninterdependientes.Siuno
no existe, el otro desaparece. Este dualismo es la clave del Ego y su
funcionamiento elemental excluye a otros trminos que en la realidad real,
siempreestnpresentesyfuncionancuandolamenteseabreyflexibiliza.
93. NODEBENPRACTICARZAZEN.
Esunapreguntafrecuentequesehacesobrelosniosyessipuedenmeditaro
comprender las instrucciones. Depender de la edad pero en general, se les
puede dejar acompaar alos mayores, jugandoa imitar,aguardar silencio,a
respetarloqueotroshacen.Despus,segnsuinters.Estonocomplicarsu
existenciasinoquemejorarsuatencinconcentradaysindarsecuenta,tener

95

consciencia de las situaciones. El control sobre la postura y la respiracin,

estableceyhacecrearelcontrolsobrelasdemscuestiones.
Estasituacindequietud,sinembargo,puedeirritaryexcitaralosdeficientes
mentales precisamente por su menor control sobre la atencin y el cuerpo.
Igualmentealospacientesdecualquierdemenciayaciertosepilpticos,alos
obsesivospsiconeurticosocontrastornosespecficamentesignificativosdela
personalidad,psicosis,diversasesquizofreniasyladepresinbipolarenambas
fases.
En las depresiones reactivasproducidas porestrs, prdidasetc yansiedad,
nodebemeditarseenlosmomentosdemayoragudezaperopuedesermuytil.
Meditar perturbados por el sufrimiento o el dolor fsico notiene sentido. El
zazenescomounjuego.Estabilizarprimeramente.
En lo tocante a toda clase de neurosis de adaptacin, comportamiento,
autopercepcin,emocionabilidad,crisisdeidentidadycompensacincomolas
drogodependenciasetc., depender del grado de determinacin del propio
sujeto, intuicin, disponibilidad siendo prudente colaborar con psiclogo o
psiquiatra siempre que tengan experiencia personal del Zen y hagan
psicoterapiatranspersonal(msalldelEgo).
Laspersonascondificultadessensorialesomotoras,seas,degenerativas,por
traumatismos y las enfermedades muy graves han de ser evaluadas
individualmente.
Salvadas las pruebas de elemental prudencia y quedando obstculos que
evaluarpuedeseraconsejableaprenderelZazenparahacerlosentadosoenla
cama echados. Es necesario recordar que en el Budismo Zen cualquier
objetivo, como la curacin, entorpece la evolucin de la consciencia hacia la
profundidad.
94. LOSPODERESEXTRAORDINARIOS.
Lasleyendasdemilagrosyhechosextraordinariosconlosquementessimples
pretendan ymantienen,elensalzamientodesusadmiradosmaestros,muchas
vecesperjudicanporquesetomanensentidoliteral,alpidelaletraynoenel
simblicoypedaggico.

96

ElBudismoZen,noestinteresadoenloextraordinariosinoenloordinarioy
cotidiano,esoquenosocurreatodoelmundo.Porellonosepuedehacerotra
cosa que sonrer ante semejantes manifestaciones. Sin embargo s podemos
considerar los poderes del espritu como existentes y demostrables
cientficamenteorazonablemente.
ElentrenamientoylaPrcticaZen,ponenenjuegociertosrecursosdecambio
poco conocidos y transforma tpicos, rigideces mentales, miedos, angustias,
enfermedadesvegetativasy mentales de lasneurosisdelcomportamientoyla
personalidad.Talesbeneficiosnodebenserperseguidosportratarsedemetas
egocntricasqueocurrirnensumomentosinbuscarlas.
En el lenguaje de los antiguos y actuales maestros y practicantes
experimentados se utilizan frases con significado codificado y simblico que
ayudanalaaperturadelamente.Heaquunospocos:
Sercapacesdevolaresunindicativodelibertad.
Elevarsedelsuelonoeslevitacinsinoindependizacindelomundano.
Hacer desaparecer el mundo expresa la capacidad de cortar con
pensamientosinsistentes.
Leer en la propia mente y en las de los dems porque todos los Egos son
iguales.
Comunicarseconlosvegetalesylosanimalescomolasensibilidaddehaber
comprendido la unidad y la interdependencia de todos los seres y las
consecuenciasenelrespetohaciaellos.
Matar al Buda o a tus antecesores como realizar la Propia Naturaleza y
liberarsedelpasado.
MataratuMaestroenelsentidodenoseguirsuspasos,suEnseanza.
95. AUTOENGAO.QUERER.SABER.PODER.
Los humanos tardamos muchos aos en madurar, en progresar en el
aprendizaje adaptativo a la experiencia, a los cambios, a las edades, a los

97

lmites.Todoelmundocreequesetratadeunapatentequelposee.Tampoco
seponeentrancedeaveriguarloynoesconsultandopsiclogosypsiquiatras
precisamente.
Aproximadamente a cada decena deaos se danunos pasos cualitativamente
diferentes, pero los esquemas infantiles son los que, con adornos, suelen
perpetuarse.Estagenteeslaquedice:yosoyas,elquemequiera,hagolo
quequiero,nadiemandaenm,megustacomosoy,.
Es proverbial la extravagancia, capricho, inestabilidad entre los llamados
sabiosdelconocimiento,delacienciacomoentrelosancianosdondehayuna
alta proporcin de personas resentidas y de mal carcter cuando podra
suponerselocontrario.Comodecaenotroartculo,lavidanoenseanadasi
noqueremosaprender.
Haypocaspersonasdespiertas.LamayoranohansalidodelCorraldesuEgo.
Por mucho que hayan viajado. Raro es el que tiene consciencia de su
consciencia,msraroelquedisponedeuncriterioparacambiarpartesdeella,
msraroquequiera,msquepueda,msanquesepa.Lamadurezcomienza
alavezqueseabandonaelEgoyseaprendeaescucharensilencio.Cuando
sabesqueloquepiensasesunproductodetuEgoyportantonoesfiable,no
valenada.
Elegocentrismonoscolocaenelprimerlugarfrentealespejo.Creemosloque
nosconviene.Sevelajaula?
96. LAVIDAYLAMUERTEI.
Aprender a vivir es aprender a morir. En la medida en que se pierden las
ilusionesyaumentaeldesapego,sepierdeeltemoralamuerte.
LosBudistas,primerovivenydespusfilosofansobrelavidaylamuerte.Los
prehumanos filosofan en lugar de vivir. Los inhumanos ni viven ni filosofan
sonsimplesrobotscuyoimplantecerebralesundiscodeconvencionalidadesy
apariencias,tpicosyprejuicios,llenodelagunassobrelamuerteylavida.
Cuantos ms objetos, situaciones, personas, creencias, costumbreshay que
abandonar,msdueleperderlotodo.

98

Los animales y las plantas no tienen objetos de apego y muchos de ellos

muerenconfacilidad,sinluchar,quizsporqueestnchocados,sinconsciencia
de muerte. Luchan y se resisten cuando hay dolor, eso s. Pero van ligeros
porque no cargan con el pasado ni con el futuro ni con el lenguaje. Sin
embargo,losmsdesarrolladospercibenlamuertetambinensmismosyen
losltimosmomentosexpresanabatimiento.
Senoshaenseadoatemeralamuerte.Somoselnicoanimalquepiensaen
la muerte mientras vive. El temor a la muerte refuerza la necesidad de
seguridadycomplicalaexistencia.
97. RELIGIONES.ENUMERACINV.
Las religiones primitivas evolucionaron a partir del animismo por el que se
creaqueplantas,animales,piedras,ycosasinanimadastenanalma,esprituy
podan influir en los Hombres. Despus se destacaron las cualidades ms
extraordinarias de cada uno de ellos, virtudes o poderes que se representan
construyndoles en madera, barro o pinturas, invocndoles o apacigundoles
conofrendasparaevitarlamalasuerteylograrlabuena.Fetiches,talismanes,
amuletos se llevaban encima con la creencia de que servan de proteccin.
Tales supersticiones se mantienen hoy da manifestando el primitivismo de
talesconvicciones.
Lacreenciaenvariosdioseseralacorriente(politesmo)queevolucionhacia
lacreenciaenunoo,entresqueeranelmismo(monotesmo)porquecuando
todaslascosassellegaronahacersagradas,sellampantesmo.
Engeneral,laorganizacindelosvaloresqueinspiranlasreligiones,sebasaen
el dualismo que significa reducirlo todo al Bien y al Mal con la creacin de
figurasbuenasymalasqueseenfrentasenentrescomolospartidariosdeunos
obien,otros.
Losdogmasocreenciasinasumibles,losritualesespecficos,conjuros,castigos
de sangre, ofrendas hacia los dioses favorables trataban de predisponer a los
buenos o de aplacar a los malos. Cada religin incluye una concepcin del
mundoypeculiaridadessobrelamuerte,resurreccinyotrasvidasposteriores.
Enumeracin(msdecien)delasactuales:

99

China: taosmo, confucionismo y populares. frica: brujera hechicera,

espiritismo Llevadas por los esclavos a Amrica: macumba, candonbe y
vud.Nativasamericanas:aztecas,incas
Judasmo: ortodoxo conservador,
reconstruccionista,sionista.

reformista

americano,

literal,

Hinduismo: (teistas y no teistas)AdvataVedanta,BramoSanaj,AryaSanaj,

Jainismo,Sik,YogaSidda,HareKrisna,Sivaismo,Tantrismo
Cristianismo: catolicismo ortodoxo y no ortodoxo, griegos, rusos,
americanos Protestantismo: anabaptistas, episcopalianos, presbiterianos,
luteranismo,iglesia metodista,mormona,testigosdeJehov,cienciacristiana,
adventistas,iglesiaescocesa,holandesa,alemana,inglesa,amishdeSuiza
Islam: Sunnitas, Chiitas, ismaelitas, vanabis, jariyies, sufistas, musulmanes
negros,Qurais,Salat,Sann,Setimanos,Sahadah
Budismo:AsiaCentral(mahashangika,Savavastivada,zoroastro,lamaismo)
Sudeste(Theravada,cingals,Hynayana,tantra)
Japons ( Tenday, Shingon, Zen Rinzai, Zen Soto, Tierra Pura, Nichiren 40
subsectas) Tibet (Bon, Bompo, Nyingmapa, gagyupa, Sakyapa,
Celuypa,).(LaesenciadelBudismoTibetanoestenelpoderdelosmonjes
sobreelmal,diosesyespritus,yelexorcismomgicoqueejercenparaliberar
alagentedesuinfluencia.Estelamaismoesunadelasformasdegeneradasde
budismo.)
Shintoismojapons(Konkokyo,Tenrikyo,kokastai,sokagakai,)
98. EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDADIII.
El que pide ayuda, como es preceptivo (un gesto de humildad a nadie
orgulloso le agrada pedir), su propia experiencia del Camino apoyado en el
maestro,lasEnseanzasyloscompaeros(TomadeRefugio),levaaorientar
pocoapocohacialanormalidadporqueencuantoseprofundizasomeramente,
se cae en la cuenta, con estudios o sin ellos, de las articulaciones egostas,
valores,arquetiposqueocultanlacodicia,lacompetitividad,laagresividad,
elnegocio (negacindel ocio),la tensin dellogro ylasmetasparatodo,los

100

objetivos del placer, los medios ilusorios de la supuesta felicidad, la

autojustificacin de sus hechos, el autoengao constante, la esclavitud y
sometimiento dependiente de su Ego y el cinismo y la hipocresa de las
estrategias tan evidentes y contradictorias que una incipiente coherencia
comienza a debilitar sin esfuerzo, rechazando al Ego y al mundo donde
predominan y buscando la normalidad consistenteenevitarlo antes criticado
sino afirmando la emergencia de un nuevo y liberador criterio fundado en la
unidaddetodaslascosas,lainterdependenciapuestoqueunassesirvenaotras
sin exterminarse desde millones de aos, la compasin, la comprensin, las
emociones de cada momento frescas cada segundo que la convencionalidad
nunca podr poner nombre y dominar, el respeto con que funciona la
naturaleza delCosmos y lanuestrapropia,queeslamisma,yqueatendiday
practicadasurgecomosabidurainnata.

101

(Paramsdetallesleerellibron8deestamismacoleccincuyasegundaparte
analiza comparativamente los mencionadosvaloresutilizando eltema de la
salud mental, la neurosis bsica y la normalizacin en mi contribucin a la
PsicoterapiaTranspersonal).

102

99. NIESTO,NILOOTRO.
Resultaunpococonfusalaexpresinniestonilootroqueeselltimodelos
cincopasos,GOI,enelZen.Niunextremoniotro.Noelegir.Tenemoselsiy
tenemos elno.Puesnisninoeslomsabiertoyevolucionadoaunqueels
contengaalnoyelnoalscomolalgicaBudistanosdescubrisuperandola
rigidezde,elsnopuedeserelnoyelno,nopuedeserels.
Yoytsloestamosseparadosenlaspalabrasperoyosoytyteresyoen
muchosaspectos.Puesbien,juntosniencerradosenyosloniafuerajuntos,
encontramoslasituacinqueincluyatodas.
Caso prctico: sabemos que cazadores, ganaderos, zologos y ecologistas
tieneninters todos,por losbosques y losanimalesperocada gruposostiene
intereses distintos. Como es un solo asunto y varios intereses, el conflicto es
seguro y con muchos no caben razonamientos. En realidad los interlocutores
sonlospoderesylasvoluntades.ElpoderdelosGrandesEgosponeendifcil
situacinalospequeosEgossinpoderperocuyosganadostienenquecomer
parasobreviviryporlotantoelbosqueesunbienutilitarioylosanimalesun
lujoquecompiteconelpasto.
Ningunadelaspartesenconflictotienederechoaexcluiraningunaotradelas
partesloquesignificaqueeltirayafloja,lastensionesporpocasyancdotas,
el peso de unos factores y otros convierte a la situacin en algo abierto y
flexible,a veces armnica en una modalidad queno significallevarse bien ni
estar flipados sino lo que ocurre es lo real. Slo lo que puede ocurrir est
ocurriendoynuncaeslomismo.
100. CRTICASAFECTUOSAS.
Cuando se habla del Zen, sale a relucir la coleccin de tpicos del almacn
comn del ciudadano corriente que manifiesta su ignorancia con cierta
incomodidad. Es muy parecido a la actitud del interlocutor que se inquieta
cuandosabequetuprofesineslapsiquiatra.Meestarestudiando,no?
Yalocomprendestodo?,Yaeresperfecto?,Yalevitas?,Yanosufrespor
nada?,Meditartodoeldatienequesermuyaburrido,no?Estsmsalldel

103

Bien y del Mal? Cmo se siente uno en posesin de la Verdad? Eres un

Iluminado?CreaquelosBudistasnonotaneldolor!
Simplementehaypersonasquesesientenmalcuandotratanconalguienquese
ocupadecosasque no conocen. Separece alqueconoceaunruso y ledice
amistosamente, troika! Balalaica! Kiosko!... y Ensaladilla rusa! Vodka!
Cosacos!...Comosimanejaraelidioma.
Estos tpicos no tienen que ver con la experiencia Zen y como es una
experiencia, difcilmente se puede conversar sobre ella. El nico camino es
comprobarporunomismosisusdudastienenfundamento.
La conviccin sobre la eficacia del Zen en alguien, es tan grande que
quisiramosquenadieseloperdierayseguramenteestaactitudresulteunpoco
arrogante,almenosinquietaalcuriosomenordiletante.Elcuriosomayortiene
mscorajeydaelpasoalcontactodirecto.Otracosaesquetengacuerdapara
algntiempo.
LamayoradenosotroslosPracticantesoscilamosentrelailusinylarealidad,
elEgoyelnoEgo.Loquenospareceimportantenoestantoellogrocomoel
Camino. Se dice que la perfeccin no existe aunque si el Camino. La lluvia
persistente. Cuando hay unificacin aunque sea un solo segundo, cada
momentopresente,esoesperfeccin.Todocambiaconstantemente.ElEgono
loadmite.Creacontinuidadusandolamemoria.Enlaunidad,noDos,nohay
EgooIluminacin.
101. MAESTROYPRINCIPIANTE.
Comocualquierotrocontactodeaprendizaje,elprincipianteleabordaconsus
adiestramientos,costumbres,modelos,posturas,tpicosegostas.
Haya predisposicinono, rechazooaceptacin,unilateralomutua,lascosas
tiendenaextremarsesobretodoenpersonalidadesemocionalmenteinestables,
apasionadas, desde la huida y la crtica ms destructiva al deslumbramiento
amoroso.
Cuando se espera que ocurran cosas extraordinarias, se proyectan deseos de
que el maestro se comporte segn deseos de aprobacin, valoracin ydems
expectativas ideales y egostas. Las tpicas defensas del Ego son

104

interpretaciones segn conveniencias, as, se inventan razones, se lucha, se

niega o se miente, se culpa, se reprime, se idealiza, se imagina, se sublima
creativamente, se protege, se huye que son las claves de la soberbia, el
orgullo,laimportanciapersonal,laautoimagenqueexpresanelsufrimiento
cuandonohayapertura,generosidadPrcticaensuma.
Lajustaactitudcorrespondea no buscarafecto niintimidad puestoquees el
desapego, lo que hay que practicar. No conviene olvidar que el Zen no es ni
psicoanlisiscomoalgunosprofesionaleshanescritoyhancredoentenderpor
faltadePrctica,porcreerqueesposibleentendersinpracticarlasEnseanzas
de los Budas. Aunque el trabajo de autoobservacin ocurra, no es ms
importantequelarealizacindelaPropiaNaturaleza.
ElMaestroeInstructorZen,nodanconsejospersonales,noestninteresados
enconocerlavidapersonaldelaspirante,msbienalcontrario,promuevenla
impersonalidad, la neutralidad, la imparcialidad, el Desapego sin por qu ni
paraqu,sinobjetivodelogroniganancia.
102. ACCINYREACCIN.
Unaclaraexplicacindelcondicionamientoegtico,ladaelbinomioestmulo
respuesta equivalente al de accinreaccin. A uno le sigue la otra
automticamente,sinconsciencia,sincontrol.
Cuando el instructor llama la atencin al practicante con una crtica o una
correccin que funciona como estmulo, inmediatamente el Ego del
principianteseencabrita(orgullopersonal)conunarespuestaperceptiblepara
ambosenlaquesedisculpaojustifica.Esque,ya,peroyocreaque
Si la respuesta no es inmediata, al principiante le da tiempo a elaborar su
reaccin con razonamientos o haciendo crticas al instructor. Si tales crticas
pasan a tercer plano que es el del comentario a otros, el aprendiz est poco
dotado para esta parte del entrenamiento Zen debiendo considerarse esta
conductacomofaltagrave.
Palabras,conceptos,juicios,crticas,categoras,creenciassonlosapegosde
lapersonaenlosqueseasientasuEgohabitualmecnicamente.Estoeskarma,
dependencia,esclavitud.

105

103. LOQUEENSEALAVIDA.
Alolargodelaexistencia,omosalosmayoresafirmarlomuchoqueensea
lavida,lavidaeslamejoruniversidadyotrostpicossemejantes.
Laexistencia,nolavida,ensealaspequeasygrandesilusiones,laspequeas
y grandes desilusiones.A ellonosensean las conversaciones yloslibros, la
televisin y las pelculas. Nos ensean a imaginar y a soar situaciones de
bienestarydefelicidadcompleta, buenos sentimientos deamistadydeamor,
aspiraciones y ambiciones lcitas y meritorias que son intentadas con todo
idealismoybuenaintencin,parairsetransformandoenexperienciasdedolor,
sufrimiento, frustracin, descontento que no nos ensearon a elaborar. No
pudiendo aceptarlas, intentamos quitarlas de encima atribuyndoselas a
personas, situaciones, fatalidad, mala suerte, destino pero difcilmente a
nuestrapropiamaneradeverlascosas.
Para el Budismo Zen, esta es una etapa de mxima importancia. Tanta tiene,
quesinellanopodramospasaralasiguientepuestoquecontieneloqueBuda
llamabalassemillasdelDespertaralavida,aloscambios,lossufrimientos.
La gente mayor experimentada y el Zen coinciden en algunas cosas. Dicen:
todollegaytodopasa.Nohaymalquecienaosdure.Tengasloquetengas,
nadatevasallevar.Tantotienes,tantovales.Lavidaesunsueo,unvallede
lgrimas.Elbuenotienecastigoyelmalosuerteetc.
Pero el Zen aade algo que no conocen los mayores: cambia de mente y
vivirs. Muere para tu Egosmo y vivirs. Desapgate de tus preferencias,
ambiciones, manas, delirios desembarzate de ellos y vivirs. Saldelos
sueos y entra en larealidad.No hayvidafueradetu PropiaNaturaleza.No
confundas tu Naturaleza con tu Condicin. Tu Naturaleza es vivir, tu
Condicin,lograr.

104. ELPENSAMIENTOCRECIENTE.
La mente humana comenz a hacerse preguntas a medida que observaba el
funcionamiento de la naturaleza en su propia y natural menteespejo,

106

atribuyendograndesyverdaderospoderesalcielo,lasmontaas,losrboles,
los animales en una gran mezcla, segn las regiones que poblaba. Esta
confusin de los pensamientos, esta dispersin de los poderes los haca
deseables evolucionando hacia la creacin de grupos y clases de divinidades
concretasyabstractas,mezcladasodeformes,familiasdediosesconrepartode
funcionesetc.,resultadodelaproyeccindelapropiamentedeloshumanos
enevolucin.Asescomoelhombrecreaalosdiosesperoresultamseficazy
teatralinvertirelinventohacindolescreadoresalosdioses.Posiblementecon
la reduccin de los dioses a uno solo con atributos de varios se aunase la
multiplicidaddivina,animalyhumana,loabstractoyloconcretorespondiendo
atodaslaspreguntasincontestables.
Hace varios siglos, como en otras ocasiones de la evolucin de la mente, el
Hombreintentaindependizarsedesututelaporquehaencontradoporsmismo
la respuesta a algunas de sus preguntas, aunque se trate de una pequesima
proporcindelospobladoresdelatierra.
105. YLASDIVERSIONES?I.
Hayquiendice:meditarestmuybienperotambinpuededivertirseuno,no?
Unaeducacinmalorientadanoshahechoidentificarladiversinconelmal.
Esto en Occidente y de manera automtica lo proyectan hacia todo lo que
signifiqueobediencia,normaodisciplina.EnelZensehuyedelossacrificios
aunque no del esfuerzo. Decir pues, disciplina, orden, esfuerzo, precisin,
coherencianoexcluyelaalegra,ladiversin,elbienestar.
Las diversiones convencionales son inventos separadosdelarealidad, acada
generacinms,porquevandependiendodelosimplementos,losaparatos,la
tecnologa de la diversin. Cada invento tiene un soporte natural e instintivo
que no se ensea y es irreconocible. La clavebsica,afecta a lasemociones,
negativas como el hambre, la sed, el fro y el calor extremos, el sexo, la
competitividad en el sexo y la jefatura, la caza, la pesca, la recoleccin, la
defensaetc. Esto, refirindome a una sociedad medieval o primitiva, tribal,
que se mantiene con lo justo y se mueve por el miedo a no conseguir los
objetivosnombradosporquesignificaranopodersobrevivir.
Aspues,pareceserelmiedo,elfactorcomn,laemocinbsica,laansiedad
de no tener o imaginar no tener lo necesario o bien perderlo o imaginar
perderlo. Esto es el sufrimiento. Por el contrario conseguir estos objetivos

107

producelasemocionespositivas,agradables,placenterasdelbienestarcomola
alegrayelbuenhumor.
106. REALIZACINDELAPROPIANATURALEZA.
Cuandosomos principiantescreemos que setrata de algoextraordinariopero
estansencillocomocomer.Digobien,comocomer,andar,conducir,cocinar,
lavarse,orinaryhastapensar.Lacondicinesnomezclar,esdecirnopensar
mientrascomemos.Yalahoradepensar,slopensar,comersinpensar,correr
sinpensaretc.Oslouninstanteporqueencasocontrarioelpensamientose
adueardelaaccin.
SetratadehacerloquehayaquehacereintentarhacerlosinEgo.Asnohay
nadiequelohaga.Eshecho.Elproblemaestpues,enlainterferenciaconlo
personal porque deja de ser natural y csmico, porque se separa lo que est
junto.Yoylomoseconviertenenuntrminoyluego,todolodems.Loreal
noesas.Nohayunsujetoyunobjetomanipulableporqueyaestabanunidos
previamente.Yaeraninterdependientes.Nodos.

Loimportanteescmohacemoslascosasunavezquelamentehafijadoelqu
yelparaqu.Cmohacerlas?Lomejorquepodamos,comosifueralaltima
cosadenuestravida,contotalatencinconcentrada,adiestradaas.Cortando
inmediatamenteconcualquierdistraccindelpensamiento.
Cuando se practica esta unidad (nodos), esta fusin, esta dedicacin de la
energa al contacto, hay armona y la iluminacin de los seres se comunica
experimentndosedirectaydesinteresadamente.
Dondemsclaraylimpiamenteocurreesenelcontactoconlanaturaleza,con
los seres vivos vegetales y animales cuyo lenguaje sensorial es tan afn. Les
omos, vemos, tocamos, olemos, comemos, criamos, cuidamos, nos sirven y
servimos
107. PARAQUINESELZEN?II.
Libertad,autonoma,lucidez,maduracin,autorrealizacinConelbuenuso
delacuriosidad,larebelda,laaficinporlacomprensinglobal,elesfuerzo,
latenacidad

108

En posicin de rechazo a la esclavitud del mecanismo mental robotizado y

condicionado.
De rechazo al sometimiento o a la resignacin o la dependencia o la
infantilizacindeunasociedadsobreprotectoracuyapropuestaeselbienestar
porelconsumodecosasypersonasquealavezvendeelestrs.
De rechazo de la vida como si fuera una pelcula de fracasos y xitos, de
ganadores y perdedores, de buena y mala suerte y de afirmacin de la vida
comogranaventuradeldescubrimientodelpropiosmismo.
108. ADOLESCENCIAMENTALYMADUREZ.
Son caractersticas de la adolescencia el enfrentamiento con los adultos y la
rupturadelasnormas.
Estamosenunapocaadolescente,unapocaderetrasomentalajuzgarporla
banalidad imperante, el hedonismo y la indisciplina. La lista de parientes del
cinismoproduciraaburrimiento.
EstascaractersticasseconviertenenlospretendientesalCaminodelBudismo
Zenenelqueeljuegodelasnormasdebeserseguidoconesfuerzo,disciplina
y precisin. Junto a esto, el voluntario sometimiento, ms all del orgullo
personal,alosinstructores,caracterizaelolvidodeunomismo,lamadurez.

109. ENFERMEDADESDELAMENTEII.
Lasenfermedadesmentalestienenvariascausasposiblestambincombinables
entre s. Entre ellas, los accidentes craneales, el mal funcionamiento de las
hormonas, las intoxicaciones por alimentos, venenos, medicamentos, por
tumores, por metales, por drogas, por estrs o agotamiento energtico, por
prdidasdeallegados,defortuna,detrabajo,traumasemocionales,vejez
Todosconocemos otrasinfluencias para bienyparamalcomolasdelaluna,
los gases, vientos, el sol, fases geolgicas, cercana de alta tensin elctrica,
corrientessubterrneas,electrodomsticos,telefonamvil,radiacin,etc.
En resumen,todoslos seresvivosycosasestamos influenciados pormuchos

109

factores porque la vida es algo muy sensible que se modifica y se restaura

buscando equilibrio. Hay influencias creadoras y saludables como la
eliminacindelasprisasylasambiciones,lasrelacionesapaciblesyescasas,la
autonoma,buenaalimentacin,contactoconlanaturaleza(nopasearsintocar,
cultivar la tierra), ejercicio fsico, la austeridad influencias placenterasy
curativasoestabilizadoras.
El enfoque mdico ms completo es el global, el que unifica mentecuerpo
cosmos, pero por lo mismo el ms difcil, el de equipo multidisciplinar bien
dotado tecnolgicamente y trabajando sin prisas. Es un tipo de adelanto que
llegaralgnda.
ElBudismoZenintentaevitarlasenfermedadesydisponerdeunabuenasalud
evolucionando la Prctica desde un Egocentrismo verbalista a un
Cosmocentrismoexperimental.
110. MAESTROSEINSTRUCTORESDELZENI.
Son los que nos ayudan en el Camino, transmitindonos lo que han
experimentado yleshasidotransmitidoporsusmaestrosyaestoslossuyos,
as directamente hasta el mismo Buda. Esto quiere decir que los libros no
bastan, que practicar por cuanta propia tampoco puesto que es muy fcil
engaarse.

110

Tampoco significa que existan frmulas secretas. Esta Escuela practica el

puoabierto.Otracosaesquemuchasfrasestenganlecturasdistintasacada
pasoalaprofundidad.LalneadirectahastaBudaesunagenealogaolneade
sucesin, linaje de los Budas maestros o de la Transmisin, el Katsumyaku,
documentodeunmetrodelargo, selladoconelsellodelaTransmisinylos
nombres del linaje de maestros a que perteneces a lo largo de casi cien

111

generacionesquerecibescuandoeresordenadomonje.
LoqueelmaestrotetransmitedelDarmaeslorecibidoasuvezmatizadopor
supropiaexperienciaylotraspasaISHINDENSHIN,deesprituaesprituo
de corazn a corazn, centro del Hombre, de su propia Naturaleza como
transmiten los padres a los hijos, el profesor a los alumnos, el gua a sus
aprendices.
El aprendiz bien dotado es una esponja que recoge cuanto le llega, cosa
imposiblededescubrirpuestoqueeselorigenmanifestadoatodoslosniveles,
la sabidura de los escritos de los maestros de la tradicin, los contactos con
otrosmaestros,laconstanciaconeltuyohastalaextincin,elencuentrofugaz,
elabrazo,losgestos,laconvivencia
Ambos,maestroydiscpulo,seobservanyaprendenunodeotro,semuestrany
seocultan,sedisfrazan,setantean,dicenscuandoesnoynocuandoesques
hastallegaralacomunicacinsinpalabras.Setratadeunaaventuracontodos
losmediosdisponibles,unacontecimientointuitivodiferenteyalavezidntico
encadacasopueslasrelacionesentreellossontanpeculiaresquesloelloslas
distinguen,porestonohaycomparacionesposibles,sonntimascomoninguna.
111. MSALLDEBIENYDEMAL.
AalgunoscrticosdelBudismolespareceexcesivoesodemsalldelBien
ydel Mal. Si supieranquetambin decimosmsalldemsall,nopodran
soportarlo.
Como no se trata de irritar a nadie, sino al contrario, explicar que su
significadosealaelclsicodualismosuperadoenmsalldelosdualismos,
de los opuestos, de las exclusiones tericas, los dogmas ms all de lo
sagradoyloprofano,delprncipeydelmendigo,decategorasconvencionales,
delSydelNo.Esingenuocreerquelascosassedividenenestoyenlootro,
y aqu acab todo. Conmigo o contra m, todo o nada es muy neurtico,
primitivo,etc.Enlanaturalezanohaynadadeestoyeslapropianaturalezala
quesetrataderealizar.
Elqueseocupadelbienydelmaldelossemejantes,parteendossumentey
sucorazn(espritu).Lacrtica,debilita.

112

112. AYUDAYEXPERIENCIA.
La utilidad de la experiencia directa, concreta, elemental, prctica, manual y
contodoalavista,esunasuntoenelquetodospodramosestardeacuerdo
porque tiene valor para todo el mundo y en todo el mundo. Una teora sin
prctica no tiene sentido. Fiarnos de los que han experimentado antes, con
buenos resultados y durante generaciones es el mtodo cientfico de la
verificacin,lademostracin.
ElZenes,igualmente,unmtodoexperimental.Descansamosenlaexperiencia
de otro del que decimos que va delante. Seguimos sus pasos con nuestros
propiospies.Eselguaporqueestuvoallantesyvolvi.
Amododehomenaje,comosehacecontodoslosmaestrosaquienesestamos
agradecidos, quiero nombrar a hombres y mujeres que colaboraron con esta
Sangaensendonosloquenosabamos,atratarconlovivoadecuadamente:
Geniasobrelahuerta.
NelyBenitoconloscorderos.
TonioyAgustncongallinaseinvernadero.
EduardoyAvellanoconlaabejas.
Robertoconelhierro.
Tomsconlosrboles.
AlfredoyCsarconlacarpintera.
Enriqueconlascarpas,
Ylosquenorecuerdo
.
Gentegenerosa,decidida,disponibleycapazdehacerfcillodifcil.
113. LACONSCIENCIAORIGINALI.
La Consciencia Original es congnita, es decir, que nacemos con ella, que
forma parte de nuestro cuerpo y ha sido transmitida genticamente como
herencia de la especie humana con caractersticas de otras muchas especies
desdeelgusanoalchimpancconelquecoincidimosenelnoventayochopor
cientodelosgenes.
Esto quiere decir que el cuerpo es la forma en la que se manifiesta esta
funcin tan ilimitada y general, global o csmica que es la consciencia. Es

113

simplistacreerqueestenelcerebro,aunqueesteseaelGranColector,sinlas
vasnerviosasdelasensibilidad,elmovimiento,laposicin,lacoordinacin,el
equilibrio, me refiero a una visin global de la consciencia que no es slo
pensamiento ni percepcin, ni apercepcin en conjunto receptores, elabo
radoresyemisores.
Porlomismo,elcuerpohumanotampocotienesentidosinlosseresemisoresa
suvezdeestmulos.Elodonotienesentido,noessentidosinelsonido(se
habra atrofiado), la visin sin la luz y la imagen Pero al ser inseparables
objetosysentidos,todoesinseparable.Elcuerpo,pues,estiluminado(tienela
lucidezdelCosmos),comoloestnlosseres,vegetalesyanimales,porqueest
en cada ser esta Consciencia Csmica y Natural que es lo mismo que decir
interdependencia, afinidad, identidad, Unidad La Unidad estable ante los
cambios,sabiayarmnica.
114. LAINERCIA,PRIMERPROBLEMAMUNDIAL.
Un grupo de sabios reconocidos, concluy sus conversaciones en las que se
tratabadeencontrarelmayorproblemadelmundodefinalesdelsigloveinte,
diciendoqueeralaInercia.
Se trata de una fuerza enorme que, sin resistencia que la frene, genera
aceleracin. El estado de cosas, el stablishmen, la costumbre, los
interesescreadosyexpresionessemejantes,sostienenengrasadaslasruedas
demsdelomismo,elsostenimientodeloconocidoqueevitalaevoluciny
loscambios,ahogandotodainiciativa,movimientooreaccin.

115. LAIDENTIDADPROPIA.
La energa no se crea ni se destruye, slo se transforma, (va de forma en
forma).Unfalsoconocimientoaclaradorecientementealhacerequivalentesla
energa yla materia,creydistinguir entreloque seveayloquenoramos
capaces de ver, llamndolo materia y espritu. Este falso conocimiento, ha
continuado acuando conceptos alrededor de las separaciones porque
distinguientrehumano y animal, ydespus opuso lo racionalaloirracional
identificandoloespiritual,humano,racionalconlobuenoyloopuesto(pura
fantasa)conlomalo.Assehaidoconstruyendounafalsarealidad,apariencia

114

de realidad, bien articulada con dualismo, oposiciones, antagonismos, luchas,

conflictosyexclusiones,cuandoenlanaturalezaocosmosnoexistenadade
eso.
Elespacioyeltiempocomoconceptoslimitadores,inventadosporelHombre,
hanvenidoaenriquecereseestadodecosasdesdelasquelaIdentidadpersonal
se construye con prejuicios. Un Ego comienza a construirse algo antes de
nacer.Cuandonospreguntamosquiensoyyo,nonoscontestamosque,eldel
ltimo ao, sino el de toda la existencia. Pero la existencia est ligada a los
padres, por lo que no somos seres por s mismos sino a la vez, nuestros
antecesores.Peronuestrosantecesoresasciendenhacialosmonos,losreptiles,
lospeces,losgusanos,Esloquedicenuestromapagenticoeneltiempode
millonesdeaosdeinterdependenciaenelCosmos.
Sicontestamosdesdeelconceptodeespaciosomoselnombre,elapellidodel
pueblo,elpas,el continente,elmundo,elsistemasolar,elcosmos.
Sercoherentesyprofundosconlailimitacincsmicadeltiempoydelespacio
es percibirla unidadentretodoslosseresycosas,abandonarlosprejuiciosy
diferencias,realizarnuestrapropianaturalezacomnatodoslosseresycosas,
enelrespeto,laadmiracin,elagradecimiento,elcuidadoportodosellos.
116. IMAGINACINCOMPULSIVA.II.HACIENDOMUNDOSBASURA.
La realidad y la ficcin son tan similares que se mezclan potencindose
mutuamente, alimentndose mutuamente hasta la confusin. Ambas se
autojustifican y protegen porque son rentables: narcotrfico, prostitucin,
escndalo, terrorismo, asesinatos en familia, mafias, polticos pervertidos,
secuestros son temas comunes. Todo es aceptable. Hasta la gente seria
cobra por contar sus cosas. Todo permitido porque es espectculo (qu
palabra!)pero,quinlodistingue?Dndeestnlascausasprofundas?
Todo esto, en trminos Budistas es el Karma. Las causas se convierten en
efectos, los efectos en causas, las causas en efectos imparable,
interminablemente, mientras los planteamientos se mantengan y se pongan
parchesbienintencionados.Todaslaspartessesientenlegitimadasenestaserie
krmica de acciones y reacciones, de competicin, de objetivos en guerra.
Guerradepalabras,depolticas,dereligiones,derazas,desangresperoesas
son las excusas porque los autnticos motivos son la energa que se necesita
paraexistenciasdevotantesalosqueseleshacondicionadoparavotarporel
despilfarroacompaantedelabuenavida.Elpetrleo,eloro,elcarbn,los

115

diamantes,sonelpoder.
EnlaHistoriahahabidodocenasdemomentossemejantesconoportunidades
tericas diversas de civilizaciones diferentes pero el poder escoge siempre el
poderqueasociadoalmiedosonfuerzasinvencibles.Taldebideocurrircon
GreciayRoma.Estaeligicaminosproductivosdeldominio,lacolonizacin
entodoslossentidosaportandountipodecivilizacin.
Hoydalacompetenciaentrebloqueseconmicossigueelmismoesquemade
conseguir la hegemona, el liderazgo ola jefatura de reas cadavez mayores
del mundo. Falta por ejercitar el tercer factor. Frente a unilateralidad
multilateralidad (con muchos lados los enfrentamientos no se encuentran, el
tringulo,elcuadrado,sehacecircunferencia)fundadaenlapaz,laconcordia,
el respeto, la atencin, la solidaridad, las ayudas, la flexibilidad, ceder algo
todosenpactosfamiliares,laborales,religiosos,polticos,culturales
117. ELREADELOSPRINCIPIOS.
ElEgosmoesdestructivo.Esalgoquevemosadiario.ElEgocentrismo,esode
que el centro sea mi Ego y lo mo, y el resto sea todo lo dems (dualismo)
convierteenexcluidotodolodemsamenosqueseagananciaparamiEgo.Y
hay muchas formas de ganar perolasbsicassiempresonlasmismas:poder,
fortuna,fama,prestigioaquestlafuerza.Tambinhaymuchasmanerasde
quitarles a los dems lo que les sostiene. Aprendemos desde pequeos a
quedarnos con algo ajeno sin darnos cuenta porque el pecado, el honor, el
castigoyanosonmodernos.Hoysepresumedemalo,decruel.Hoyquitamos
fcilmente dinero, prestigio, fama, cosas que se pueden quitar en un
comentario,unchisme,unaancdota,unarevista,televisin,tertuliamedios
queacabanconelrespetoatodoylafuerza,elprestigio,elpoderolaley,no
pueden evitarlo o no quieren porque forman parte del mismo Teatro del
Mundo,esdecir,obtienenalgo.
Cuandosehacencomentarioscrticospensamosenlosgrandesyparaellosson
todaslasculpas,paralosmuyadinerados,muyfamosos,muyprestigiosos,muy
poderosos,Peroobservemosquesomosellos.Elniveldevidaquedefienden,
el Estado del Bienestar que prometen, proponen y logran es el Estado del
Malestardeaquellosacuyacostaleobtenemos.NuestroBienestar,noBienser,
sino bienestar, les cuesta el hambre, la salud y la vida al ochenta por ciento.
Esosqueviven,yesmucho,conunsoloEuroalda.Lastierras,losmares,los

116

aires,losbosques,losanimales,lospueblosgimenconunavozquenoseoye
porpartedelosquesehacenlossordos.
LosPrincipiosautnticos,comosuolvidadonombreindica,sonlasbasesdela
vidayanombradas:elagua,elaire,latierraytodocuantoestenella.
Hagan lo que hagan los dems, el practicante del Budismo Zen trata de ser
austero distinguiendo entre necesidades y deseos, evitando la mente
consumidorayahorrandoenergapropiayajenaqueescomolavidahapodido
evolucionardesdehacecientosdemillonesdeaos.
118. LAEDUCACINZENII.
Encontraseconunmaterialhumanocuyamenteesttanmaleducadasitaal
instructorfrentealsmbolodelaflorquenacedelaroca,esdecir,quean
no habiendo posibilidades racionales,el trabajopuede se hecho.Elinstructor
da la ayuda MUSHOTOKU,sin esperar nada. ElEgo, lapersonalidad es una
ilusin,esalgocreadoartificialmente,enrealidadnoexisteyloquenoexiste
nodebeseranalizado.
Lavisindelestadodeldesarrollodelagente,loquesida,esunadeprimente
imagen de la formacin, educacin, instruccin de sus mentescuerpos de
manera que la presa resulta fcil a los parsitos de los placeres fciles, las
perversiones,lasadiccionesatodaclasedecostumbresinfantilesyneurosis

117

118

de la imaginacin escasa con los que se quiere llenar la existencia. Ya se

encargan los traficantes de mayor imaginacin de informar de lo in y de lo
out, de lo diver y de lo chungo o marrn a los dciles y domesticados
consumidores.
119. NOINTERVENCIN.
Qu es intervenir sino introducir los propios deseos, opiniones, puntos de
vistaeinteresesdelEgo?
Nointerveniresnomodificarlamarchadelascosasperonoslodelascosas
humanas que son valores subjetivos y personales sino de las reales y
verdaderascosas,lasquesoncomoson.
No modificar lo real y natural es respetar su naturaleza, su sabidura, sus
formas y funciones, vitalidad y riqueza construida en millones de aos, no
contaminar su lugar en el Cosmos, sus relaciones con las dems cosas y
seresilimitadamente.
Quienesoqusomosparamodificaralgodeesto?
Los sujetos cegados por su ignorancia egocntrica, no pueden verlo. Encada
ocasinquetienen,proyectansusmentesproductivas,buscadorasdeganancia
paraexplotarcuantotocan.
120. LAHUMILDAD.
Sepracticalavirtudyelmritodelahumildadcuandosereconocenanteuno
mismo o ante otros, limitaciones propias que son errores, maldades
ignorancia,alfinyalcabo,egosmo.
Este ejercicio es difcil de hacer aunque slo sea en esta primera parte de
consciencia, menos an si hay pesar, arrepentimiento de la exaltacin de la
propiaimagenconaltanera,presuncin,chulera,prepotenciaetc.,porquese
ofrece la posibilidad de ser enjuiciado y condenado, criticado o ridiculizado,
perdiendo papel social y autoestima. Por todo, ha ido dejndose debilitar el
pruritodemejorarencualidades.
En el Zen, la humildad aparece espontneamente y sin esfuerzo cuando el

119

practicante no tiene manera de escapar del cmulo de constantes

comprobacionesaquedaocasintodoEgosiaprendemoslaautoobservacin.
El desconocimiento, la ignorancia sobre la adecuada manera de realizar esa
identificacin,nosrefuerzalaignorancia.
121. ELMUNDOENELQUEVIVIMOS,NOEXISTEII.
Cuandocomprendemosqueelorigencomndetodoeslanaturaleza,noslo
sufrimos menos sino que podemos usar las palabras sin riesgo. Cuando las
palabras y los conceptos se individualizan y se convierten en opiniones,
creencias, jerarquas, competencias, diferencias entonces se crea conflicto,
fronteras,confrontacin,lucha,odiosysemataysemuere.Estoeslograve,la
tendenciaalaexclusin,laprdidadelentendimientoylaarmonaoriginalen
lanaturaleza.
EnOccidenteelblancoessmbolodepureza,enorientedemuerte.Haytantas
interpretaciones como cdigos culturales. En cada mente otro mundo de
opinionesycrticas.Sinembargotodassonegocntricas,nocosmocntricas.
Lassupersticiones,contradictoriasentres,cambianelsignificadodelascosas.
Loqueaqullamamosmalasuerte,enotrolugareselresultadodeuncastigo
divino,deundios,unvolcn,unanimaltotmico,unhorscopo,haberpasado
pordebajodeunaescalera,desoralascartas,lospososdelcaf,laslneasde
la mano, las varillas, las tabas, los huesos de los antecesores, los espritus y
cientos y cientos de explicaciones mgicas vigentes, en mundos de primera
clase,desegundaydetercera.
Cmo averiguar por uno mismo qu es apariencia y qu es verdad? Las
supersticiones desaparecen en los estudios, los prejuicios en los viajes, los
miedosinvestigandocientficamenteCuandoelestanqueseseca,lospeces
quedansobreelsuelo.
Sehablagratuitamentecomosilasopinionesdequiennotieneexperienciade
lo que dice, tuviera algn valor. El ignorante es osado y otro ignorante que
escucha,ledisiente.Interminableyabsurdo.
Lo que es nada para unos es todo para otros. Orgullo, amor propio,
prepotencia,engreimientosontrampasquesedisparanfcilmentecuandose
toca ese asunto que cada uno tiene como el ms importante. Simple
subjetividad.

120

122. EDUCACIN:DIRECCIONISMOOLIBERACIN.
Todos los enfoques dualistas, polares o extremos son falsos porque no son
realessino,simplemente,esquemticos.Asquelosusar.Segnlosobjetivos
delaeducacin,losmediosvaran,lasorganizacionessondistintas.
Por un lado cuando el objetivo perseguido verbal e intelectual es el xito
profesional, alprincipioseadquieren unosconocimientos generalesalosque
siguen unos pocos aos de especializacin en un tema, oficio o carrera
generalmente escogida por sus ventajas econmicas o de prestigio, por
disponerdepuestoescolaropormoda.Raravezpormotivosvocacionalespor
otra parte muy mal entendidos. Ms que educacin puede tachrsela de
instruccincorriendoacargodelinteresadoprocurarseundesarrollocultural.
Esteeselcaminoparalaadaptacinconvencionalaunmedioconvencional,en
unaculturadeterminadaydeterminantedeclase,tpicamenterepletadesueos
eilusionesdefelicidadybienvivirquelaexperienciaposteriortransformaren
la conocida defraudacin, insatisfaccin, desilusin y sufrimiento de mayora
menorintensidadacompensardemanerasigualmentetpicas.
Por el otro lado est la posibilidad de una educacin idealista igualmente
dirigida aunque de mayor profundidad y extensin, de carcter humanstico
cientfica, integradora como principal objetivo. En ella es la experimentacin
sensorial y de percepcin, el centro de inters pedaggico con el que se
descubrirn las posteriores proyecciones profesionales. En estos dos casos el
obstculo mayor est en que siendo la adolescencia y la juventud las edades
ms significadas,ambos estiloschocarnconlasdosinclinaciones tpicasde
estasedadescualessonlaoposicinalasreglas,normasyadultos,juntoalas
irrefrenablespasionesdeladiversinquebanalizarntodoesfuerzo.
La solucin eclctica mezcla ambos estilos con mayor o menor acierto
confiandoenqueelclimaconfesional,elambiente,ladisciplina,elejemplo,la
arquitectura de las instituciones condicionen inconscientemente hacia
actitudes valiosas para cada variedad (e inspiren y entrenen para salidas
constructivasenlosmomentosdecrisis,habraqueaadir).
Quizs la educacin sea algo a lo que slo el adulto experimentado pueda
acceder recuperando su libertad dirigida por el egosmo reinante. Es la
peregrinacinquevadesdelaignoranciaalalucidez.

121

123. TICAYMORALI.
Son ejercicios del recto pensar, sentir y actuar. El recto, correcto, adecuado
ejercicio, tiene que ajustarse a unas normas y cuando lo hace, se ajusta, se
llamajusto.Peronormasyreglasvaranconlacultura,losconocimientos,las
religiones, las disciplinas de donde se proviene, habindose absorbido
(condicionamiento) automticamente o bien adquirindolas a travs de una
bsqueda.
Criticar o autocriticarse sobre pensamientos, sentimientos, hechos, hbitos,
costumbres, deseos e ilusiones sean personales o sociales, slo puede
hacersesisedisponedeuncriterio(desdeelquesecriticaoalaba,apruebao
rechaza,identificandoyvalorando)
El dualismo de oposicin de contrarios, clave del pensamiento convencional
queenfrentabienmal,queseparayqueexcluye,conducealahipocresaporla
quesedisocialoquesepiensa,loquesesienteyloquesehacesepiensade
unamanerayseactadelacontraria.
Esta gua o criterio que procede del pensamiento personal se basa en las
conveniencias particulares, en valores personales propios de un Ego vulgar
poco evolucionado o ms evolucionado pero que se mueve por intereses de
significado adquirido, significados implantados en el condicionamiento
educativo. Precisamente por estar centrados en el Ego (Egocentrismo) no
tienenintersparaelBudismoZenporsercausadefrustracinysufrimiento.
ElcriteriodelBudismoZenseorientahacialaevitacindeldualismo(cadavez
queselograyaseestenlaGranMente)ylaRealizacinPrcticadelaPropia
Naturaleza incondicionada, de cuya experiencia emerge el discernimiento
(sabidura)libreyespontneamente.

124. LAVAMEDIA.
Tambin se le llama as a la Va del Buda o el Camino Budista Zen. Para
contemplar la Gran Mente y realizarla, basta con prescindir del dualismo, de
losextremosopuestos.

122

Significanoquedarseenelxitonienelfracaso,noapegarsealaalegraniala
tristeza,nialosagradooloprofano.Irmsallporquetodoestoesfenmeno,
forma, y la forma, es vaco. El Camino fluye trascendiendo los lmitesdeun
ladoylosdelotrolado.
La Va Media, no depende de deseos e ilusiones pero tampoco pretende
destruirlosniextirparlos,sinosituarlosenellugarcorrecto.EstaVaoCamino,
nosepracticaparacomplicarnoslavidasinoparasimplificarla.Noconsisteen
entregarsealasemocionesysentimientosfcilesdelplacerincultooculto,alo
nov, borrachera de novedades, pero tampoco consiste en sacrificarse y
mortificarse.
El Zen del Buda es el ejemplo de la experiencia de su vida que evolucion
desdelosprivilegiosdeunaexistenciadeprncipe,alaascticadelosaosde
bsquedayelcambio,paraacabarenseandolainutilidaddeambosextremos
paralograrelDespertar.
Para realizar la mente natural, original ycsmica,basta con lapaciencia y la
persistenciaenlaPrcticarealizacin.
Paraliberarse,noapegarsealasformasperotampocoalvaco.
125. LACONTEMPLACIN.
Hemosaprendidoaverestapalabrarodeadademisterio,demstica,queeslo
mismo,cuandoseentiendeporcontemplacinlaquesehacedeladivinidadde
alguna religin. Sin embargo en el Budismo Zen consiste en la simple
observacindelascosas,losespacios,losdetalles,lospaisajes,losvegetalesy
animales, las gentes, los ros, piedras, peces, tempestades, hormigas, flores,
comidas,enfermos,muertos,podredumbre,asesinatos,engaos,ilusiones,

123

124

dinero,posicin,familia,esdecir,observacindelmomentotalcuales,sin
buscar nada que ganar, sin pretender nada, sin analizar ni asociar, sin sacar
conclusiones, sinideas previas,sinimaginarnifantasear,sinaadirniquitar,
sinamor,sinodio
Se trata de fundirse con lo observado de manera que el sujeto y el objeto,
desaparezcan,noseanpercibidos,sehaganunosolo,slolapercepcinlimpia.
Abandonarelprotagonismo,laprimerapersona,Yonoescosafcil,probadlo,
peroesquenosimpidevertodotalycomoes!
Simiramosunapuestadesolalamaneradelmodelocursi,qubonito!Estees
el prejuicio porque el sol puede saborearse en muchas otras ocasiones, cada
vezqueest.Porquexcluirlas?Cadamomentoescompletoensmismo,tal
ycomoeseneseinstante.
EnmiprimerviajealJapn,aquellaperegrinacinporTemplosyMonasterios
Zen(quecomunicoenelN1deestacoleccin.VerInternet),hiceunavisita
al Museo Nacional, y en los jardines, vi un grupo de mujeres y hombres
japoneses practicar la contemplacin de las rosas flores del cerezo recin
brotadas. Estaban inmviles y con la vista fija. Me acerqu y tom parte del
grupodecontempladoresdelSakura.
El mundo natural est ah para todos los abiertos, los que quieren aprender ,
seguiraprendiendoaver.
EstaesunadenuestrasPrcticasmsalldelpensamiento.
126. TENERVIDAPROPIA.
Lamayoradelagentecreetenervidapropiaysinembargoesdependientede
su Ego y su Ego depende de su propia imagen (un reflejo de un reflejo). La
mente,esunamezcladeloquelosdemscreenquees,ocomodebieraser,lo
queseesperadel,ocomolegustaraserocomoquierenlosdemsqueseay
noseaporquealfinal,esunprocesoparalaobtencindelaprecio,elvalor
de los dems recogido por el Ego puesto que el sujeto se desconoce, teme y
buscaseguridad.
En lo descrito no ha aparecido an Uno mismo sino slo el sustitutoilusorio
que eselEgo.Tener vida propiaesvivirparaunomismoynoparaelEgoy
Unomismoessupropiorostrooriginal,sunaturaleza.Todohadeservisto
desde el noEgo para ser verdaderamente Uno mismo. Es desde Uno mismo
comosepuedevivirtodocomoUnomismoyUnomismoesTodoslosSeresy
TodaslasCosaspresentesqueconstituyenelCosmosenteroyaquenadaexiste

125

porsyTodoesinterdependiente.Elpresente,cadainstante,estodoelCosmos
yescomprensibleintuitivamenteyracionalmente,aunqueexperimentarloest
msalldecualquierexplicacin.Aquesdondeempiezalavidaqueloincluye
todoencadapresenteexperimentadosinEgo,sintraductor.Deestamaneraes
comoaparececadaserycadacosaensuscontactosyrelaciones.
SinovivesDesdeTimismoyParaTimismo(queesidntico),desdednde
vasavivir?Vivirparaodesdelasrelacioneseselartificiodelquenovivepor
smismo.
Al decir para Ti mismo que es lomismo que desdeti mismoparece que
otravezelegosmoeselorigen,elmotorylametaperonoerestcomoEgo
separadosinocomoIluminacinUnificada,comorealizacindelYoCsmico
ynaturaloBdicodetodoslosSeresyCosasquesonT.
Parece un trabalenguas, verdad? Es mucho ms sencillo vivir que hablar de
vivir.Elerrorescreerquelavidaesloquesepiensasobrelavida.Somosun
setenta por ciento de agua. El acierto es vivir comoagua.Agua que fluyey
fluye,decaelmaestroNarita.
127. FUSE,DAR.
LaPrcticadelFuse,esunaclaveenelBudismoZen,unamaterializacinmuy
clara del desprendimiento, del vaciamiento, de sacar fuera, de soltar presa
SinvaciarsenohaysitiotodoestocupadoporelEgo,nohayposibilidadde
libertad. La consciencia ocupada no deja resquicios a la luz del ver original,
simple,sencillo,denuestraverdaderanaturaleza.
Sepracticaelvacooelvaciamiento,tantohablandocomonohablandoporque
se pueden dar palabras y tambin dar silencios oportunamente. Se practica
dando tiempo, trabajo, cosas que valen y que no valen, dinero, costumbres,
tics Se pueden regalar muchas cosas pero las ms valiosassoncosasalas
queestamosatados,apegados,delasquecuestadesprenderseyactancomo
piedras, pesos muertos para el que pretenda experimentar el mundo como
despierto.
Hayqueolvidarinmediatamenteloquedas,aquienlodas,porquyparaqu
lo das, donde,cuandoycuantohasdado.Ashastaquedejededoler.Conel
dinero,algunosseponennerviosos.Sonlosqueconocensolamenteesevalor.

126

Cuanto ms das, menos te queda para tu uso personal caprichoso y quizs

lleguesavislumbrarlagenerosidadylaausteridadsinsacrificios.Loqueno
das,lopierdes.
El equilibrio, lapaz yla tranquilidad delnoEgopermitensaborearloqueno
tieneprecio.
128. POR NUMEROSAS QUE SEAN LAS PASIONES, HAGO EL VOTO
DEVENCERLASTODAS.
BonnomuyinseigandanesunodelosPreceptosoPropsitosdelBodhisattva,
elmonje,elBonzoBudista.
Entre las pasiones, apasionamientos, extremismos, aficiones locas,
adiccionesysufrimientos,quetodosonpadeceresopasionespropiasdelos
seres quesintientes(sedicenegostas)delosHumanosobienquesientensu
Ego,estlaPasindeEnsearoTrasmitirlasEnseanzasdeBuda,ylaPasin
deAprender.
La Pasin de aprender tiene que ser cien veces ms fuerte que la Pasin de
Ensear.
UnodelosmtodosBudistas,caractersticoenelZenyheredadodeChinaes
elMOKUSHO,elDarmaqueseenseayaprendeensilencio,sinpalabras,sin
razonamientos,slopracticando.
Elcaldosecocinaensupropiasalsa.Eselmtodosublime.
129. SABORARTESANO,SABORAVERDAD.I.
Los oficios eran antes una herencia importante que permita sobrevivir. Se
aprendandelpropiopadredesangreodeunequivalentepadrequeeraeldel
taller. El aprendiz sola convivir con el maestro y le serva en todos los
sentidos,aspagabacuandonotenadineroporquesetratabadeunaprendizaje
directo,deconvivenciaeintensidadsinlmites.Pasandoeltiemposelesllam
meritorios porque empezabandesdeabajo,barriendo yhaciendorecados.Tal
experiencia,cuandohabatalento,desarrollabalascualidadesparaascender.

127

Hoy, la mecnica y la electrnica desarrollan otro tipo de destreza

digitointelectualmuchomscomplicadaaunquenotandifcil,enelsentidode
reunirmuchascualidades.
Para el practicante del Zen, los trabajos manuales son bsicos porque el
contacto con lo vivo, sin sofisticaciones, puede ocurrir sin demasiadas
complicaciones. El lenguaje de los materiales naturales, las plantas y los
animalesesvivificadoryelcontactoconelagua,lamadera,lapiedra,elfuego,
elhierro,elbarro,latierra,lasplantas,losrbolesseestablecesobretodoa
travsdelossentidosyconlamentepensantequieta.
La agricultura, la pesca, la carpintera y otros oficios primarios, ya no se
pagan bien. En otros tiempos y pases, ellos eran los importantes porque
graciasasusmltiplessaberessepodasobrevivir.Eraunamuestradesentido
comn.Estashabilidadeshansidoheredadasporelamadecasatradicional.
Entodosestostrabajosseinviertelaformadelaenerga.Lamenteintelectual
retrocede, es menos importante, se emplea menos, y la muscular, manual,
intuitiva,contodoslossentidosabiertos,avanza.Laconcentracinenelgesto
preciso,elorden,ladisciplina,lamemoria,lamedidaymuchasms,obtienen
prontoyconcretoresultadodesarrollndosejuntoalavariedadinstrumentaly
lainventiva.
130. ESUNASUERTE.
Somosciegos,sordos,mudos,paralticosytontosparaelmundoreal.Cuando
entramos en l, es como si recupersemos las facultades y sentidos que han
estadofuncionandocomodeprueba.
Estamos encerrados en una jaula tratando de salir sin saber cmo. En este
tiempo de enajenacin deformamos y destruimos loquemsvalor tienepara
nosotros y lo hacemos sin darnos cuenta slo por seguir las inclinaciones de
nuestro Ego. Es a nuestro alrededor donde ocurren estas cosas igual que
destruimoselmedioambientesinllegarasaborearlecomoelparasoquees.
QufortunatanilimitadaestenerlaoportunidaddeDespertaralasPrcticas
del Budismo Zen! Cuntas coincidencias han tenido que ocurrir para que

128

estoocurra!
131. LAGRANENERGASINPASIONES.
Cuandonohaynadaquehacermejorqueotracosa,cuandolaexistenciaesuna
llanura y no se espera nada, cada da transcurre en paz y pureza, completo,
comosesucedenlasestacionesdelao,conocidoynuevo,alegreytranquilo.
Cuandolos extremos se juntan,elteln se abre en lugardecerrarse yelque
iniciabatemerosamenteelCamino,esinundadoporlafrescura.
132. YLASDIVERSIONES?II.
Crecersinpensar(automatismorobtico)opensndolo(automatismorobtico
argumentadoconprogramamsomenoslargo),quevivimosparadivertirnos,
sacarjugoalavida,aprovecharnos,serfelices,disfrutaresunenfoquedigno
delosquinceaosdeedadounprogramadesesperadoyneurticoalquesele
hanacabadolosrecursos.
Especializarse, es decir, ser especializado porlos medios educativos desde la
familiaalaescuelaylatelevisin,enelusoplacenterodelossentidos,enuna
sensualizacinesquemtica,primordialmentevisualydeltactoosexoreferidas
a otro humano que adems est dirigida por un ambiente sin alternativas
destacadas y claras, que insiste obsesivamente en los asuntos del poder, el
sexo, las drogas, la violencia, la sangre, las muertes y catstrofesesto es
reducirylimitarmasivamentelasposibilidadeshumanasdedesarrollo,acciny
emocin.
La exclusin de uno mismo como sujeto de evolucin, crecimiento y
maduracinenlainvestigacinexperimentalycompartidadelorealilimitado,
es una demostracin de la autodestructividad del Ego, del Egocentrismo que
intenta desesperada e inconscientementecompensarseconlasadiccionesasu
alcance, todas ellas ejemplos de la artificialidad, la superficialidad y la
aparienciacibernetizadacomoelmvil,internet,otrosdigitalesdelamsica,la
fotografa compras, marcas, discos, sexo, estimulantes, sedantes, deportes,
viajes,alimentacinrpida
Porqusesuicidancadaaomsjvenes?

129

133. PARAQUINESELZEN?III.
Paraelquequieracontinuarsuprocesodecrecimientoymaduracinmsall
deloscompromisosyofrecimientossociales.
Para los dispuestos a entregar su sobrealimentado y cansado Ego de
limitacionesyluchasineficaces,derepetirpresentesypasados,atrapadospor
losafectos,lasobligaciones,losdeberesydemsarticulacionesinstrumentales
de la familia, el trabajo Para los dispuestos a cargar con ste su propio
cadver, a hacerse cargo de s mismos sin preguntarse por el tiempo o el
esfuerzoquehabraquededicar,hartosdequejarsedelavidaydelasculpas
deotrosascomodelaspropias.
ParalosdispuestosanocontinuarconfundiendolaNaturalezahumanaconla
CondicinhumanaqueagotadaensusrecursosinvestiguequeslaNaturaleza
ensmismo.
Para el que ha descubierto que en el mundo las apariencias lo son todo, la
incoherencia entre las palabras y los hechos, que la destructividad acta en
gran escala, que la vida se va sin sentir, que lassupersticionesinundan alos
eruditosylosprejuiciosalosaltoscomoalosbajos.
Para los que buscan la tranquilizacin de su corazn y su mente, la
contemplacinacertadadelparasoenelquevivimossinsabercmohacerlo,y
lapaz.
Paralosdesilusionadosdelidealismodelajusticia,laamistad,elamorhartos
de asistir a sepelios incontables e impensados, cados mil clavos ardiendo
despusderecorrerlosnovamsdelosjuegoscvicosdelacultura.
Para los que odian la inercia, la estupidez, el viento imparable, el abuso, la
sobreactuacin,elengreimiento,lasexclusionesapriori
Paraloqueya,nadalessirve.
Para los que intuyen sin sentimentalismo, la afinidad con las plantas y los
animalesfaltndolesrecursosparaelcontactocorrecto.
134. ELZAZENDELAVIDACOTIDIANA.
En el Zazen, la meditacin Zenquenoseparece aotros tiposdemeditacin
(aunquetengaingredientescomunescomoporejemplolaatencinconcentrada
enlaposturacorrectayenlarespiracinventralolainmovilidad),sepractican
adems algunas otras instrucciones como dejar pasar los pensamientos sin
desarrollarlosnilucharconellos(verinextensoloreferentealZazenenel

130

libro n8 de esta misma coleccin, La Meditacin Zazen). Este slo estar

sentado oSHIKANTAZAy sinpretenderobjetivoalgunooMUSHOTOKU,
son el entrenamiento que en el Dojo, junto a compaeros e instructores,
desactivarlamentesuperficial,egticayactualizarlamentenatural,ladelos
sentidosyelcontactoconloqueestocurriendoencadainstante.Larepeticin
profundizadorayperfeccionadaesunarealizacinya,quetransformaalsujeto
muyespecialmentecuandosevallevando alas accionesdelavidacotidiana,
dndose cuenta y con esfuerzo, o no dndosela, est en lo que est, como
comer, conducir, lavarse, pasear, trabajar, escribir, fregar, sin establecer
categoras de importancia entregndosetan completamente acadaaccinque
no haya nadie fabricndola y en lugar del fabricante y lo fabricado, DOS,
ocurraunafusin:nisujeto,niobjeto,sinolaaccinpura,sinEgo.Estamanera
depracticareselvivirrealizador.Deestamaneraescomolossereshumanos
vuelven al Cosmos a utilizar toda su magnfica dotacin de sentidos
saboreandoencadacontactolasmltiplescualidadesdecuantonosrodea.
Entrarenelmundorealesrealizarlapropianaturaleza,lamenteZen,lamente
deBuda,laconscienciaordinaria,muymodestaynormalperocuantooyeses
verdad hueles, es verdad tocas, es verdad porque es real. Disfrutar de la
vidareal,saborearlaSipuedesecharadormiratuEgo,teenterasdetodo:
enlaNada,unariquezaincalculable.
Sinexotismo,todoprcticoytil.CuantomspractiquisZazen,msinters
sentiris porvuestravidacotidiana. Descubririsloqueesnecesarioyloque
noloes,qupartehayquecorregiryenqupartetenisqueinsistir.Atravs
de vuestra Prctica sabris cmo organizar vuestra vida. En esto consiste
observar vuestra situacin cuidadosamente aclarar la mente y empezar desde
vuestropuntodepartidaoriginal.Escomodibujarenunahojaenblancosino
estlimpianopodrisdibujar.Esnecesariovolveralestadooriginalenelque
nohaynadaqueverninadaenloquepensar.
135. MAESTROSEINSTRUCTORESDELZENII.
Elmaestrotienemilhbilesmediosmaslosqueinventaparacadasituacin
sin pensar en obstculos o fronteras. El Budismo Zen es muy prctico al
respecto,nadadogmtico.Elmaestro,tambin,muevesinmoverseyhayque
arrancarleloquesabe,estudiarlepracticandosusinstruccionesycuidarlecomo
cuidadenosotros.Aunquenonosenteremos,muchasveces,nosestmirando

131

constantemente, tanto, que se introduce en nuestro interior. Puede

descoyuntarte,despiezarteparaluegovolverajuntarlostrozoscomohacenen
elmasajelosturcos,condolor,aceiteysabidura.Quiennoseentrega,noselo
merece.
Se llega a ser un maestro cuando otro con el que estudias te lo concede
oficialmenteconvirtindoteentransmisoryherederodesuDarma,Enseanza.
Tambinextraoficialmente,enlaintimidad,sinceremoniasnidocumentosque
lo acrediten, ni siquiera de palabra pero s con hechosdndote objetos de su
uso personal,caligrafas,ropasyhastasukesa.Tambinesreconocidocomo
maestro al viejo discpulo cuando su maestro muere y ambos practicaron la
menteinnatadeBankeiovendieronaguajuntoaunro.
El eterno homenaje, el agradecimiento ilimitado expresan algo de lo que
siente el que ha recibido la vida de un verdadero maestro. Pero ellos son
sensibles y generosos mas los aprendices no siempre lo son llegando a
perseguireldedodeoroconexigenciamortalydescuidoegostarepitiendo
lahistoriadetantossereshumanos,araas,pulposquesoncomidosporsus
hijos.UnodelosescudosdelmaestroeslaPrcticadelaimpersonalidad,del
desapego imparcial hacia las existencias personales de sus discpulos. Pero a
veces no pueden evitarse sucesos comparables como el de un hombre
empeado en suicidarse al que su compaera disuadir animndole a que lo
dejaseparaeldasiguiente.Aslesostuvoduranteunaoloquelacostmorir
decncermesesdespus.
Lainclinacinalaayudaesunaenergaexpansivacomoladelaguaquebusca
perderseenelmar,comolasonrisadeBuda.
136. NOINTERVENCINNOCONFRONTACIN.
El budismo no va a favor de nada ni en contra de nada, es una sentencia
difcil. En trminos generalesse entiende bien perocuandollega elmomento
concreto, cada sujeto ha de encontrar su solucin porque tendr apegos
personales,intereses,opiniones.
Niafavorniencontra,evitaeldualismoporquecmodividirlaunidaddelo
real en dos! sera algo artificial. El equilibrio se basa en la armona de los
contrarios traducible en pactos, cesiones, acuerdos progresivossin luchar.Es
madurar. Tomar partido, el conmigo o contra m, es rgido, excluyente y
dogmtico. No tomar partido no significa desinters en todos los Budistas

132

porque todos estn en momentos distintos de evolucin mental. La no

intervencin mantiene la unidad, es lo coherente y lo respetuoso. En la
naturalezanohaypartes,laspartesestnsloenelcerebrohumanoquealusar
nombresconstruyefrasesavoluntadquenoexisten.Enlanaturalezacadaser
estligadoalosdems:nohayrossinnubes,nubessinmar,evaporacinsin
calor,calorsinluz,plantasquenecesitanelaguaylaluz,animalesqueviven
delasplantas,animalesquevivendelosanimalesquevivendelasplantas.La
energa se transforma constantemente, todo cambia momento a momento. La
mente egosta convierte la realidad en artificialidad con su imaginacin. Se
tratapues,denocomprometerseconelpasadoniconelfuturo,concuantono
sea conducente porque entraa divisin, oposicin, conflicto, lucha,
dogmatismo,exclusin,destruccin,sufrimientokarmainterminable,accin
yreaccin.
EsdifcilpracticarelBudismocuandosetienenprofesionesquerepresentana
unapartecontraotra:naturalezaindustria,cuidadcampo,nacionesynaciones,
religionesreligiones, derechasizquierdas, integristasprogresistas, ricos
pobres, nortesur,hombresmujeres,Estaactividaddeluchaenlugardelas
frmulas de la armonizacin, son las que decimos los Budistas que no son
conducentesnoconducenalDespertar,porquesonlacontinuacindelEgo.
El ctuple Sendero incluye entre sus ocho Prcticas, los medios de vida
ajustadosalCamino.
137. CUANTOPEOR,MEJOR.
Esunafrasequeseatribuyeaunsignificadorevolucionarioruso,referidaala
dialcticadecontrarios.Cuantomssufreunsujeto, antesquierealejarsedel
motivodelsufrimiento,antesquiereliberarsedel.Budallamabaalascausas
del sufrimiento, las semillas de la liberacin. Sin embargo la venganza es
interminable.Elkarmallamaalkarma,ladestruccinaladestruccin.
Se califica de compasivo al Budista que no interviene cuando alguien sufre
para no alargarle la etapa innecesariamente y que la apure, sea inundado de
dolor hasta rechazarle para siempre liberndose de su Ego. Slo con
neutralidad, imparcialidad, impersonalidad, indiferencia (que significa aban
donar las diferencias entre las personas y fijarsesloenloidnticasque son
susnaturalezas),sloas,elsujetoabandonadoasusrecursosseenfrentaasu
soledadfundamentalypuedehacersecargodesmismo.
EsteesunCaminomuyduroquenosetratadeproyectarparanadie.Lavida

133

queessufrimiento,omejordicho,laexistencia,seencargadeponernosatodos
enlasituacindifcil.Budadijoqueelhechodenaceresyasufrimientoyasla
enfermedad propia o ajena, las prdidas que se van sucediendo, de las
ilusiones, las fuerzas, las personas etc. La existencia es un manantial de
sufrimientos como todas las personas mayores han experimentado desde
siempreyesemanantial,juntoaotrosfactores,puedeconvertirseenaguavital
ylcida.Esnuestraoportunidad.
138.LAVIDA.
EntrelosbudistasdistinguimosentreExistenciayVida.Existenciacorresponde
alopercibido,elaborado,dictadoyejecutadoporelEgotomandoalCuerpode
rehn y de instrumento,tomandoa lanaturalezaderehnydemedio de uso
parasusfinesegocntricosydestructivos.
Con respecto a la vida, no hay una situacin que pueda expresarse con una
frasequediga:Yoyasvivir!Quieneslohacenmanifiestanunacaracterstica
tpicamente egocntrica, limitada,infantil. Estos dicen: yo svivirporques
loquequieroyconozcolosmediosparaconseguirlo.Sloquelepido(sellega
adecir,exijoalavida,incluso),loqueledoyala

134

vidaLosmsimaginativosrecurrenaexpresionesmssueltascomo:Yo
meinventolavidaLavidanopuedeserpensada,lapalabraagua,noquita
lased.LaracionalidadtampocodescubreelCamino.Cadaunoviveloquesu
Egoconcibequeeslavida.Ysedesvive.

135

139. LASMANCHAS,LOSDEFECTOS.
EnelBudismoZen,entendemospormanchas,losdefectosquesemantieneny
repiten a pesar de la Prctica de las Enseanzas de Buda y los Maestros e
instructores.Sonrasgosfijadoscontanenormefuerzaenlapersonalidadque
se debilitan muy lentamente y se refuerzan con el uso. Este parasitismo,
deformacin, condicionamiento, neurosis, adiccin, anormalidad o como se
quiera llamar, decae y hasta desaparece en proporcin variable y a veces sin
tenerconscienciadeellootenindola.Caesinesfuerzoporelsolocambiode
orientacin, sentido o Prctica de la atencin, el desapego, la
comprensin,etc.
Los viejos maestros hablan de esta resistencia obstaculizadora y reiterativa a
pesardesusabiduraydesuestadocontinuodealerta.Ellectorcurioso,noha
deverenelBudismoZenunapretenciosaEscueladeiluminadosalestilodela
EdadMediaodepresuntuosasabidurayperfeccinsinoporelcontrario,una
Disciplina del Intento que comienza por el reconocimiento consciente del
propio egosmo, es decir, de la ignorancia, la vulgaridad, la inadaptacin al
mundo y al propio Ego, sin saber como solucionar la frustracin, la
insatisfaccin, el estrs, el desgaste emocional, la incapacidad para las
relaciones, el descontrolenresumen,elsufrimiento y la expresa necesidad
deayudanoconvencional.
EnelJapn,durantemiprimerviajede1984,recuerdohaberrecibidoporparte
delagentedealgnpueblo,muestrasderespetoporlacalle(todavanoeraun
monje ordenado pero se vea la pinta), que me parecieron exageradas e
inmerecidas. Algunos ancianos se inclinaban juntando las manos. Comprend
queaquellosciudadanosestabanhaciendohomenajealesfuerzo,alintento,ala
dificultad, a los Budas y Maestros con los que haban convivido y sido
enseados,asutradicin,alCaminoqueseguramenteseguan.Mesentsolo,
comoestabaalgunasvecesperomuyacompaadoyagradecido.
140. LAMITADDELCAMINO.
LamitaddelCaminoestenelreconocimientodelapropiaignoranciaquese
concreta en la aceptacin de los propios lmites. No s vivir, no s
relacionarme, no s cuidardemmismo,cada vezquememuevopareceque
desencadeno equivocaciones y sufrimientos, no s qu hacer ni para dnde
tirarnosnada.

136

Elsujetoencuestincaeenlacuentadesurepetidorsistemadeautodisculpas,
quejas y comparaciones, echando la culpa a los dems, al pasado, a las
circunstancias,alyosoyasyprobandonovedadesestimulantesquetambinse
agotan.Todoshacemosestaspruebasytanteos.Esunapocaperopocospasan
alasiguientequeesladesesperanza,elcansanciodelaspruebas.
141. IGNORANCIA.
Se trata de una de las claves del progreso. Es como la pobreza de la que
siempreesposibleirams.Raravezsedeseairamenosporquelagentetiene
la creencia de que cuanto ms tenga de dinero, poder, fama o prestigio, ms
posibilidades tiene de ser feliz. Cuando se trata ms bien de lo contrario. El
Despertar es tanto ms difcil cuanto de ms hay que desprenderse. Pero el
desprendimiento no es concretamente el abandono de las cosas sino de la
dependencia de ellas. Distinguir entre necesidades y deseos es uno de los
aspectosdelaprendizajeprofundo.
Esforzarse demasiado en lograr las metas de los deseos, nos deja exhaustos,
acabaconnuestraenerga.Dejarelasuntodeviviraunlado,acabaconnuestro
tiempo.EstoesIgnorancia.
142. PROGRAMAYANTIPROGRAMA.
El programaconsisteenrealizarlossueospersonalespropuestosporcada
ambiente: profesin, familia, dinero, diversin, pertenencias, seguridad,
estabilidad,emocionesbuenas.
Frenteaesteprogramahayunantiprogramaqueconsisteenhuirdelprograma,
hacerle contracultural, no profesin, saltarse las reglas, inseguridad, riesgo,
inestabilidad,peligro,,emocionesmalas.
La mezcla contradictoria de ambos programas alimenta la mente alucinada y
paranoica de las televisiones, los sueos, los fines de semana, las
pelculas,Todo,sufrimientoydesilusin.Simpleapegoalbienyalmal,dos
caras de la misma moneda. Son las tempestades que ocurren enla superficie
del mar. Pero el mar es profundo, tan mar es superficie como profundidad.
ExperimentarlosnivelesdelaconscienciadecadaunoeselUnoTotal.Buda.
143. ELAPRENDIZAJEDELCAMINO.

137

Esuncambio.
Esunaexperiencia.
Esunabandonodelaspropiasopiniones,puntosdevista,Personalidad,Ego.
Esunseguimientodelospasosdeotroenlospropiospies.
EsdejarsedescoyuntarparaserrehechoporlaPrctica.
EsdejarqueElloacteenlugardelapropiavoluntad.
Nisiquieraesalgo.
Nisiquieraes.
..
Sihablas,treintapalos.Siestsensilencio,treintapalos.
Treinta palos si te apegas a la forma (palabras, nombres) como a la no
forma,alvacodelsilencio.
Siexcluyesalgo,laUnidadlarompes.
Sihacesdualismosycontrarios,losenfrentas.
Todoesdetucreacin,peronovalenada.Ilusin.
144. IDENTIDAD.
Formapartedellenguajeentenderla Identidadnacional ydistinguirla deotra
identidadregional,otraoficialqueesladelDocumentoNacionaldeIdentidad
(D.N.I.) y an otra personal con su peculiar y exclusiva manera de ser y
comportarsesubjetivamentedistintadelosdems.
Escomnquecadacualacteenfuncindeloquesienteydeseaaunquerara
vezdeloquepiensalgicamente,razonablemente,razonadamente.
ParaelBudismoZen,todolodichoesEgopuestoquelaautnticayverdadera
Identidadalestarenconstantecambioyajustenopermanecefijayposiblede
definir.Encontrarseconunomismooaunomismo,esunaexperienciafresca
en cada instante, total y lcida pero sin embargo normal. Es la consciencia
cotidianasintrampasdeningntipo.
145. LAEDUCACINZENIII.
Una sobreproteccin familiar y posteriormente estatal conseguida por un
sobredesarrollodela competencia gracias auna especializacinporlaquese
sabealgodeunacosay casi nadadelresto,mantienealosciudadanosenun

138

estadoinfantil decrecimientoporelquenecesitandetodo.Suincapacidadpara
procurrselo entraa dos aspectos, al menos, que son una ausencia de
habilidades y una dependencia del dinero para conseguir hasta las ms
pequeascosas.Esteestadodereduccindelespaciovitalacompaantepuede
ser comparado en su limitacin al estado en que se encuentran los animales
salvajes criados en granjas zoolgicas cual es el sndrome de la caja de
cerillasodelatasdesardinas,muchosindividuosconfinadosenunosespacios
reducidosyconescasasposibilidadesdecambioenlasactividades.Esteestado
mentalsemanifiestademaneramuyparecidaaloshumanosconaumentodela
irritabilidad, agresiones, aumento de los actossexualesydelacomida, ticso
movimientosautomticos.
Unaeducacinrazonablevendraaorganizarseapartirdelaexperienciadelos
sentidosenelcontactodirectoconelagua,latierra,elfuego,elaire,lamadera,
lapiedradesarrollndolosensiguientescursos,conestanciasprcticasenlos
distintos medios naturales como el bosque, el desierto, el ro, el mar, la
montaa,lanieve,elbuceoylasjustificadasyancestralesinjerenciasenestos
medioscomolarecoleccin,lapesca,lacaza,laagriculturayelaprendizajede
productoselaborados,suventaointercambio.Estaexperienciaaportaelvalor
real de las cosas elementales y el valor de la subsistencia, por los propios
medios. El desarrollo de las capacidades de observacin, de ordenacin del
medio y del trabajo,el conocimiento de lospropioslmites yel desarrollo de
habilidadespsicomotricesmanuales,mecnicasseraespontneo.
Unasiguienteetapapermitiraabordarlacreacindeproyectosindividualesy
deequipoenlaconstruccindeunacasaysumantenimiento,losmediospara
producir electricidad, calefaccin, reciclaje de residuos, granja, cocina,
cermica,carpintera,pesca,avicultura,apicultura,conservacindealimentos,
curacin por las plantas muchas de cuyas actividades constituyen los
CaminosdelZen.
Enlasiguienteetapa,depedagogasocializanteloscontactossocialesdirectos
facilitaran experiencias tambin por estancias como meritorioso becariosen
institucionesencuyaexperiencialaeleccinprofesionalresultaraslida.
146. INTELIGENCIA.
Avecesnospreguntamosporloscontenidosdelaautoridad.Entendemospor

139

autoridad la personalidad, el sujeto que por sus condiciones (no por su

naturaleza)imponeporsmismoopordelegacin,lodeseableporlamayora
delossereshumanos,engeneral,libertadyjusticia,lascualestraenconsigola
proporcionalidad de la riqueza, la ilustracin, el trabajo, el orden y ciertos
gradosdefraternidadyarmonaenlasrelacionesylosDerechosHumanos.
Para lograrlo, los humanos han construido muchos intentos histricos que en
resumidas cuentas se reducen a dos: la razn de la fuerza y la fuerza de la
razn.
Un estado de cosas deseable para las mayoras puede intentarse por
imposicin de fuerza cuyos ejemplos estn en la historia de regmenes
autoritariosmonrquicos,militares,polticosoreligiosos,obienporimposicin
legalpordelegacinovotacinquellamamosdemocracia.
Hay gente que no quiere expresar sus ideas porque no las tiene o su
desconfianza es mxima. Hay gente que quiere expresar sus opiniones y as
utilizasulibertaddeexpresindentrodeunoscaucesllegandoapactosconlos
msafines.Losprimerostratandeconseguirsusobjetivosporlafuerzadelas
armas.Lossegundoslosexpresanconversando,discutiendoyvotando.
Qu sistema es el ms inteligente si hay relacin entre la inteligencia y las
relaciones humanas privadas y pblicas? Para el no Budista que refuerza su
Egoesmsinteligente:lomselaboradoomodernoolomsintegradordela
gente, o lo ms integrador del planeta, del Cosmos con todos sus seres
vivientes?
Para el Budista se trata de no activar este tipo de mente egtica. Entregar el
Ego. No colaborar con ninguna posicin dualista, enfrentada, de lucha,
excluyentedelotro.
147. LADESTRUCTIVIDADDELEGO.
Una manera de comprobar la fuerza destructora del Ego, es observar esa
conjuncinmodernadelapalabraylaimagenenquesebasanlastelevisiones
cuyos contenidos preferenciales son los temas de la destruccin en sus
variadsimasformas.Talcmulodeinformacinarticuladaconstituyeelmen
alimenticio de las mentes de las masas, condicionndolas con modelos cuyo

140

aprendizajedifcilmentepodrserneutralizado.Adems,discusionesviolentas,
personalistas,dondeunoscortaneinsultanaotros.
Loquevesesloquehacespodracomplementarseconloquesienteseslo
que eres. Al condicionamientoemocional, y laavidezporelritmoacelerado
de las pelculas destructivas, se aade la pedagoga del acostumbramiento
crnico,tambinllamadoadiccinqueperpetaunpezquesemuerdelacola
eldelaofertaylademanda.Quesanteselhuevoolagallina,laofertaola
demanda.Laofertacondicionaalademandaylademandaalaoferta,sinque
intervengan fuerzas reguladoras amparndose en la libertad de expresin del
negocio.
El consumo habitual de varias horas de este tipo de espectculos desde la
infancia, no es inocuo.Guerras,asesinatos,hecatombes,sangre,delincuencia,
drogas, sexo, militares, espas, policas, terroristas, prostitucin, incendios,
bombas,gasesvenenosos,accidentessonlosmontajescomplacientesdelas
noticias, los documentales, las pelculas, porque dan dinero y ms dinero en
anuncios.
Lasautojustificacionesparaladegradacin,cuandolashay,serespaldanenla
necesidaddesobrevivir,lafamiliaotodoelmundohacelomismo,novoyaser
yoeltonto,sinolohagoyoloharotroytodoelmundotieneunprecio.Es
laculturagalopantedestructoradetodointentodeoposicin,respeto,criterio,
conservacin,responsabilidad,proteccinetc.
Lamismaautodestructividadenlaclaseeintensidaddecadasujetoysituacin
puedeserobservadaennosotrosmismosyenlasrelacionesdepoder,engao,
incumplimientos,diferenciaentrepalabrasyhechosetc.Cotidianamente.
148. LAMUERTE.
Llamamos extincin de la consciencia o muerte a la cesacin del
funcionamiento de la conscienciadel Ego oconsciencia superficial junto a la
detencindefunciones vitalescomolarespiracinyellatidodelcorazn.Se
aadensignosposteriorescomoelrigormortisorigidezporcoagulacindelas
protenas muscularesetc. Actualmente la tecnologa del Electroen
cefalogramaque apareceplanoyfinalmenteelElectrocardiogramaconfirman
lacesacindelavida.
En otros libros he comentado casos poco frecuentes de muerte aparente y
merecenombrarseelcomaoestadodeconservacindefuncionesmeramente
vegetativas a veces por aos con reanimacin posterior y el fenmeno

141

demostradodecasosenlosqueportraumatismocranealenaccidente,elestado
de coma no exclua el odo, observndose que los pacientes que reciban
nimosserecuperabanantes.
As como la consciencia, el Ego, la persona, la Personalidad se extinguen, el
cuerpo falto de vida sigue el proceso de degradacin y vuelta al polvo de la
tierracomotodoslosseres,alcosmosdelqueformparteduranteundestello
del tiempo (nada) , como la brillante hoja cae en el otoo y se hace tierra,
volviendoalorigen,susraices,elSistemaPeridicodelosElementospresentes
en la naturaleza como metales y gases, ms de cien, que en la antigedad se
reducanacuatro:aire,fuego,aguaytierra(calcio,potasio,).Yastodoslos
seresvivossujetosalaimpermanenciayalaLeydelosCambios.
EstaevidenciaparaelBudismoZen,comprobableporlossentidos,dejafuera
todasupersticinoafirmacindistintaporperteneceralcampodelascreencias
ylasreligiones.
SiendoelDesapegoelCaminodelaliberacin,escontradictorioeincoherente
el apego a las costumbres relacionadas con los muertos, materia al fin y al
cabo, como la conservacin de los cuerpos, celebraciones, aniversarios,
invocacionesyrezosEnelZen,elapegoessufrimiento.Aprenderavivires
lo mismo que aprender a morir. Vivir con desapego es morir con desapego.
Aprendiendoavivirseaprendeamorir.
149. DISCRIMINACINYNODISCRIMINACIN.
Desde el Ego, desde la corteza cerebral, la mente superficial, la funcin de
discriminacin convierte todoencosas,ennombres, en islas yla creenciaen
estafuncinaportarigidezydogmatismoexcluyendolonodiscriminado.
Lanodiscriminacineliminalasfronteras,cortalaslimitacionesyexpandela
percepcin porque hay unin entre mentecuerpo y cosmos o naturaleza
pudiendocomenzarlasinterrelacioneseinterdependenciasmltiples.
Cuandonopreocupanlasdiferenciasylasdistincionesentrediscriminaciny
no discriminacin, estamos ms all de ms all, ni una cosa ni otra, ambas
incluidas:nidiscriminacinninodiscriminacin.
150. SABORARTESANO,SABORA VERDADII.

142

Lascualidadesquesedesarrollanenelcontactoconlosseresylosmateriales
vivos y naturales, son el resultado o la manifestacin de la gran actividad
cuandonodelaidentidadconlaculturayellenguajedeplantasyanimales.El
contacto con lo vivo y sus necesidades (que no deseos) establece las
condicionesautnticasdelanaturalidad,endondenuestrapropianaturalezase
manifiesta abiertamente sin necesitar apenas de la consciencia pensante
olvidndose el sujeto de s mismo con facilidad y con ello de sus conflictos,
creencias,ideas,opinionesysufrimientos.As,siguiendolasEnseanzasdelos
Budaselmundoesotromundo.
En otra reflexin, tratar de explicar que la Enseanza de mi Templo de
Daidoji, siguiendo el estilo de ciertos antiguos maestros, es de carcter
artsticomanual preparando los instrumentos de madera, barro,
telacultivandolatierra,perfeccionamoslacocina,lacaligrafa,lapintura,la
jardineraetc.
Cuandoel artesano trabajaunproyectoconlasformas,leabandonaprontoy
trabaja abstrado de esaclasedementey semeteenla relacin,enlafusin
conelobjetodesapareciendotodacuestinpersonal:ambos,sujetoyobjeto,se
interpenetranconvirtindoseenunsolointercambiodedones.
Conelpensamiento,seestablecenuntipoderelacionesguiadasporeldeseode
ganancia,losinteresesdelpersonajeEgo.Sinpensamientoseestablecenotros
tipos de relacin sin Ego, sin palabras y por eso resulta inexplicable, slo
experimentablecorrespondienteanuestrapropiayautnticanaturaleza.
151. ILUMINACINI.
Pequeoslogros,grandeslogros,Budaconcaradelsol,Budaconcaradeluna.
Todo cuanto llamamos cualidades o virtudes propias de las buenas personas
son revisadas y reordenadas en el tiempo adquiriendo nuevas significaciones
conrespectoalegosmo.
La conveniencia social y sus articulaciones,noseabandonana menosque la
autoexigencia sea extremada por motivos del carcter porque para hacer el
CaminoBudistanoesindispensableyaquesePracticacontodo.

143

Las relaciones con los compaeros de la Shanga son peculiares y a veces se

llaman familiares en el sentido de no manifestarse cuestiones personales ni
afectos, rechazos o conflictos, crticasetc. utilizando las reglas que disipan
losjuegosdeaccinreaccin.
152. TELEVISINYMASAS.
Est bien estudiada y utilizada en muchos pases la influencia de las
televisionesenelaprendizajedeconductasimitativas,elincrementodelaparte
verbaldela inteligenciay de las seriessobre el nimodelasmasas.Las
series histricas excitan a lagentemientrasque lascmicas,lastranquilizan.
Por eso son utilizadas para manipular segn las conveniencias del momento
poltico. En todo el mundo, la poltica, el sexo, la religin y las leyes
gubernamentales (ejrcito incluido) son asuntos vidriosos, delicados y
peligrosos.

144

145

153. ELZENNOESUNAO.N.G.
Noesunaasociacinbenficaysentimentalporloquenadasepuedeesperar
desusmiembrosquesignifiquerepetirlosvaloresdelEgo.Laayudatieneotro
sentidoquelaeconmica,ladedarconsejos,conseguirafectosyapoyos,amor,
trabajo,amigosoinfluencias.
Por el Budismo Zen, el hombre y la mujer se hacen cargo de s mismos en
soledad. Si se pide ayuda, se sabe que las palabras y las intenciones son
inconsistentes por lo que no son valoradas. Se reconoce la gravedad de la
peticindeayudaporelgradodedesapegoquesedemuestreconrespectoal
egosmo y dems apegos. Dar muestras de humildad en lugar de manifestar
orgullo,prepotencia,autosuficiencia Sergenerososconeldineroquetodos
sabemos el valor que le damos. Presentar las maneras de un vencido por la
existencia y no la presuncin del vencedor. Pasar desapercibidos, no
distinguirse,nicompetirniprivilegiarseenlaexhibicindehabilidades,ttulos,
ni tampoco degradarse. Aceptar las indicaciones de los que van delante sin
distinciones de edad o clase social, gnero, profesin, manifestar las
actitudesdelrespetoyelagradecimiento,insistirenlaspeticionesdeayuday
assucesivamenteamedidaqueescuchandoyobservandosevaaprendiendoel
lenguajedelaSangaactualizndoledaada.
Visto desde el Ego puede parecer muy duro pero slo as puede llegarse a
controlar el Ego y los sufrimientos, profundizando en la Va de la Propia
Naturaleza.Sonmuchaslascualidadesyrecursosquehabrndedesarrollarsey
la mayora de los aspirantes se sentirn frustrados ante la necesidad de
disponer de una intuicin, tesn, fuerza de voluntad, determinacin,
continuidad y dems mritos y virtudes, cualidades y habilidades poco
comunes. Simpatizantes hay muchos y Budas pocos, sean grandes Budas o
pequeosBudas.Cuandohaynecesidadnosepesanlasdificultades.
154. VIVIRII.
Vivir no es el resultado de unos conocimientos, ni tampoco se refiere a
alimentarseparasobrevivir.
Los conocimientos son informaciones de carcter tcnico y aplicacin
cientficacorrectaquesirvenparatalocualcosa,construirunavin,hacer

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unoszapatos,unpozoounapaellaTodascosastilessinduda.
Lavidanoeseso.Tampocoesdefinibleyseaprendeviviendoperonocomo
resultado.Peroquesloqueseaprendeviviendo?
El vivir, no las maneras, los secretos, los matices, las explicaciones,
comprender esto o lo otro. Es demasiado sencillo como para poderlo pensar.
Sonhechos,peronocualquierhechonidecualquiermanerarealizados,porque
la armona es la integracin en un mundo de infinitas partes y total unidad
presente en cada instante. Para eso tanto la mente como el cuerpo como el
cosmos tienen que ser uno solo, sincronizarse y actualizarse. La inteligencia
instrumental tiene que ver con informacin, conocimientos, tcnicas, para
lograrcreencias,objetivos,metas,beneficios,rendimientos,xitospero,sin
ser incompatible, no es la esencia de la inteligencia Vital que es la que me
refierocuandodesdeelZensenombralaRealizacindelaPropiaNaturaleza.
155. PARAQUINESELZEN?IV.
Un aprendiz le dijo a su maestro que el fro le molestaba y el calor le
molestaba.Qudeberahacer?Aloqueelmaestrolecontest:veteaunlugar
dondenohayanifronicalor.
ElZenesparaelhartodelteatro,delaambicin,ladestruccin,elengao,la
prepotencia, la propaganda, la indisciplina, los bienintencionados, los
salvadores, los buenos, los malos, la vagancia, las palabras, la arrogancia, el
despilfarro, el famoseo, el cachondeo, el chalaneo, el pasteleo, la avaricia, la
superficialidad, la vulgaridad, el pataleo, la culpa, el miedo, el estrs, el
marujeo, las complicaciones, el sufrimiento, los deseos, las fantasas, los
sueos,loslistos,los tontos,lasdiferencias,lasfronteras,elodio,elamor,el
romanticismo, el sentimentalismo, el engreimiento, la timidez, el autodes
precio, el orgullo personal, la sexualizacin, la politizacin, los tpicos, la
contaminacin mental y la ambiental, las supersticiones, las supercheras, los
dioses,losdemonios,lasobreactuacin,lasposes,laexplotacin,elabuso,los
premios,loscastigos,lacrcel,lafilosofa,latortura,lariqueza,lapobreza,la
justicia,lainjusticia,elfro,elcalor
156. LASCONTRADICCIONES.
Valoresmorales y ticoscon respecto a unomismoyalosotrosencontinuo
enfrentamiento yconflictoson lahipocresa,laincoherencia,lacontradiccin

147

que todo sujeto tiene en s mismo, en su mente, como si se tratase de dos

personalidadesenemistadas.Deigualmaneraqueelindividuo,lospueblosde
occidente parecieran ser dos occidentes, mientras se habla de libertad, el
mismo gobierno sostiene el intervencionismo blico. Mientras se parlotea de
DerechosHumanossesostienenescuelasdetortura(!).Detalesmodelos,tales
imitadores.
Las contradicciones personales provocan tensin, cansancio, frustracin,
irritabilidad y los trastornos emocionales tienen su correspondencia en el
cuerpopasandoasomatizarseapareciendoenfermedadesfsicasporquenoes
separablelaMentedelCuerpo.
Tener buenas intenciones y acciones contrarias, ser incapaces de eliminar
costumbresquesabemospeligrosas,haceraotrosloquenosoportaramosque
nos hiciesenasinterminablemente.Unamentedivididaencompartimentos
enconflictoconstante,esunamentedesequilibradaydbilqueannoconoce
el Camino de la armonizacin de los contrarios por medio de la no
discriminacinqueestasualcancepracticar.
157. LAAUSTERIDAD.
La austeridad, como la humildad, la obediencia, el desapego, la generosidad,
son prcticas meritorias, preparaciones de la consciencia intencional que
proyecta una camino de perfeccionamiento: poco plato, poco trato, mucho
reparto.
Podemosdarnoscuentadequeaunquesetratedevalores,cualidades,virtudes
o mritos, son adoptados o impuestos por el Ego y por tanto son metas,
objetivos.Algoas,sesaledelZenqueproponeinvestigarexperimentalmente
qu son necesidades y qu son deseos, falsas necesidades, necesidades
superfluas por adiccin, publicidadetc. O simples costumbres es decir a
qullamamosEgoyaqurealidad.Estailuminacinconviertealosmritosen
Prcticarealizacin dejando de ser aproximaciones intelectuales oestrategias
delEgo.
Sabemosquelaadiccinalasemocionesdelavidacorriente,exigeunadosis
diaria que se cubre con el consumo indiscriminado de objetos, contactos,
situaciones como las compras, internet, telfono mvil, televisin, msica,
comida,ropasdemarca, sexo, tabaco, alcohol,drogas,pelculasdeviolencia,
deportesviolentosyderiesgodemanifiestayextremadafaltadeausteridad

148

quepuedensersuperadasporlaPrcticadelDesapego,porqueformapartedel
Caminoaprenderausarlasincomodidadesylosobstculos.
158. UNPRADOGRANDE.
ElDarmaesunpradogrande,tangrandecomolarealidadqueesilimitada.
Entre infinitascosasquiero decirahoramismoque Do moto enzu significa
que el origen del Camino es universal, est por todas partes y hay sitio para
todos. La Prctica es interminable. Simblicamente se dice que hacen falta
seiscientasvidasparalograrcompletarlodesdetodoslosngulos,encarnando
todas las situaciones. En resumen, que no hay perfectos, no hay personas
idealmenterealizadassinoqueenelintento,elprocesoderealizacin,slohay
instantes perfectos Aqu y Ahora. En cada momento presente slo cabeuna
accin,unpensamiento,unaunificacincadavezysiserealizaconlamente
justa es perfecto, completo. No poda realizarse as con ms ni con menos
ingredientes y pas mientras pasaba fugazmente, como un rayo. Esta es la
esenciadeloscambios,todopasa,elinstantesiguientenosabemoscmoser
ni lo queremos saber desde el punto de vista del no Ego, desapareci, se
extinguiparadejarpasoalpresentequeacabamosdemalusarpensandoenel
pasado.Cadaacontecimientoesirrepetible.SloelEgoutilizalamemoriapara
comparar aunque sean incomparables. Completos ambos, variados ambos,
pasadosambos.Todomuertoyextinguido.
Hay BudasGrandesyBudas Pequeos, consus manchasconsus restos,
con sus lagunas, desiertos,pramosque parecenvergeles,por un instante. El
asuntoessiempredeunomismo.Elintentointerminable.
159. LAPRCTICADELZEN.
ElEgo,queeslacoleccindecondicionamientossostenidosyreforzadospor
losdeseos,ilusionesycostumbresenlacreenciadequeellogrodetalesmetas
produce la felicidad, es un sistema convencionaldeventajas yganancias con
lasquesegestionaelTener,lafalsaseguridaddelTener,lafortuna,elpoder,el
prestigio,lafamasonlasfrmulasmgicascomprensiblesportodoelmundoy
portantoambicionadas.
ElEgoestespecializadoenlajustificacindelplacer:eldeseoquesconsigo
meproduce placer.Sideseo,consigosiconsigo,deseo.Conseguireselpor
qu del deseo y para conseguirlo el para qu del deseo (fortuna, poder,

149

prestigio, fama, las llaves mgicas de todo lo dems, la posesin de cosas y

personas).
Toda accin, emocin, sentimiento inspirado en por qu y para qu,
fortalece y refuerza el sistema de los apegos y estos son la causa del
sufrimiento. Buda dijo: una ilusin, una desilusin diez ilusiones, diez
desilusiones.
As es como Buda, sabiamente, descubre que evitando hacerlascosaspor el
exclusivo inters, un por qu y un para qu, se rompe la cadena de los
condicionamientos (Karma) y se accede a la consciencia normal, no
egocntrica.Portanto,laPrcticaZen,sefundamentaenelcmosehacenlas
cosas.Deestamaneraevitamoselpesodelprotagonismo,delpersonaje,dela
personalidad y vaciados momentneamente de ellos, la percepcin se hace
frescaydirecta,libreyoriginal,natural,real.
Las Instrucciones bsicas son la ausencia de meta personal, atencin,
concentracin sobre el asunto que se tiene entre manos, uno de por vez, sin
pensaralmismotiempo,comosifueraelltimodetuvida,comositumaestro
teestuvieramirando,lomejorquesepas.
160. ELPROBLEMADELAEDUCACIN.
Es un problema de imposible solucin porque no se pueden prever todas las
situaciones posibles, obstculos, trampas, peligros Es el motivo de que la
educacin(nolainstruccin)seamnimaenlasetapasmsjvenes,enlasque
elordenyladisciplinahandeserimpuestosdebidoalafaltadeintersdelos
alumnosproclivesprontamentealocontrarioqueesalabanalidaddeljuegoy
a ir contra las normas. El lado de la intelectualidad, en pleno desarrollo,
tampocohacedeestaetapalamejorparareflexionarantropolgicamente.
El debatido asunto de las mltiples influencias hace que se agrupen en la
familia,laescuelaylatelevisinquehasustituidoalacalle.Enesasinfluencias
mltiples hay todas las posibles variaciones sobre la informacin
contradictoria, dual, hipcrita, por las que un estamento rechaza, refuerza,
incluyeoexcluyeloqueprovienedeotrodeellas.
Todo esto en el ambiente del laboratorio de lo verbalemocional en que se
desarrollanlasinfluenciasdelafamiliaylaescuela.Lovisualemocionaldelas

150

influencias televisivas y sin contrastarse en su mayora con los aspectos

prcticosdelcontactomaterialalldondesucedenlascosasdelasquesehabla.
Por tanto ya tenemos una deformacin teoricista, verbalista y ahora una
tercera,laacumulativa.Segnestalosconocimientosdelosltimostressiglos
sesumancomosisetratasedeunahistoriadelconocimientotilparaeruditos
perosinlaagilidad que debertener relacionndolaconlo quepasafuerade
lasaulas,familiasodivanes.
Esdestacablequeenningunodelostresfactoresdeinfluenciadichos,familia,
escuelaytelevisinhayaclaridadcompatibledeobjetivos,nicomplementarios
siquiera.Elfactorcomnpuedequeseaelxitopersonalenlafamilia,elxito
de la escuela en la segunda y el xito de audienciaventas en las TV. El
resultadosecompruebacontradictorioparaelquetengaojosyodos.
161. LODIFCILII.
Llamamosinvasinuocupacindelaconscienciaalbombardeocontinuadode
pensamientos, emociones, ilusiones, deseos, proyectos, sentimientos que
intervienenenlosjuiciosquehacemossobrepersonasysituacionesutilizando
valores y categoras, ancdotas y comentarios, argumentos sin experiencia,
discusiones de bandos en poltica, religin, deporte, trabajo, sexo, compras,
juego o bien quejas sobre lo no conseguido, la suerte, los otros, las
supersticiones las desilusiones del amor, de la amistad ante nuestro buen
comportamientoquenoesreconocido, correspondido,premiadoyloestamos
esperando con resentimiento creciente, o bien sentimientos de culpa, mala
concienciamoralpropiayajena,conloquelalistaseharainterminablecomo
lo es el tiempo que ocupa entre sufrimiento y satisfacciones, tan vacasunos
comootras,acuyaconclusinhedesuponerqueyahaballegadoelquebusca
uncambiodesumenteyaqueresultaimposiblecambiaralmundoolamente
delosdems.
La acumulacin de estas actividades de la mente, los sentimientos y actos
correspondientesestal,quedesgastayocupaeltiempoparavivirdebilitadoy
confundiendoloquepuedeserlavida.
Resumiendo, la Prctica del Zen es difcil pero posible para el que sabe que
tiene que realizar su verdadera mente y Despertar a una realidad que pueda
percibir normalmente ms all de la falsedad, de la ilusin, la ineficacia de
conceptosyvalores,lacontaminacinideolgica,quearticulanelGranTeatro

151

yelpersonajedeaparienciasdelapropiaEgopersonalidad.
162. LIMITACIONESDELAMENTE.
Lacreenciadequesloexistelopensableosloexistelopensadoparacada
sujeto,esunerrorantiguo.
Essemejanteacreerquetodotienenombreobienquebastaconimaginaralgo
paraacreditarsuexistencia.
Elpensamientotienecarctermgicoparalaspersonassupersticiosas,queson
lamayora.
La mente condicionada, articula lo conocido porque es limitada e ignorante.
Estasgentessecreenlibresporponerdondenohay.
163. ALTERNATIVA.
Algunoscomentarioscondescendientesporpartedegentetituladatrasasistira
una seshin o una charla nuestra, vienen a decir que el Zen podra ser una
alternativavlida,unaopcin,comosialhechodevivirpudieraoponrseleel
denovivircomoalternativaaescoger.
Sin llevarlo a extremos como el suicidio (novivir) siempre posible, trato de
reflexionarsobrelalibertaddeeleccin.Vivirnoesalgoqueseelijasinoque
se practica, se realiza. Hablar de escoger es ms bien un divertimento
intelectualsobreloquepuedasignificarvivirparacadauno.Elargumentodel
ZenesquedesdeelEgotodaeleccinesilusin.Nadieescogepuestoquees
un robot, unos condicionamientos parlantes sobre la libertad conceptual,
filosfica, especulativa. Los pensamientos implantados poderosamente no
tienenlafacultaddeelegir.Sloelquenocomprendeeladiestramientoparael
palabreo, habla de libertad, de libre albedro. Es una contradiccin que un
enterobtico,Egostanombrelalibertad.Esunacontradiccinenelcampode
los hechos pero un invento lgico en el de las palabras. El programa se
autodefiende.SlolaenajenacinenelEgo,laneurosisbsicaexplicaraeste
fenmeno.
Elmiedoaloscambios,lasexpectativasinventadas,laimaginacinnegativa,la

152

fantasa de las formas irreales, de las personalidades retrgradas, acabadas,

cristalizadas,seexpresantanterriblementebiencomoparaquelosmaestrosdel
Zenlodescribancomocargarconelpropiocadver,nivivos,nimuertos.
164. ASUNTOSNOCONDUCENTES.
EnelBudismoZendistinguimosentreloconducenteyloquenoesconducente
al Despertar. Conducente es seguir las Instrucciones del maestro y las
EnseanzasdelosBudas,losDespiertos.Noconducenteesloquenoconduce
alDespertarycomoejemplos:
lassupersticiones,losprejuicios,lasmagias,losencantamientos,losconjuros,
losfetiches,loslugarescomunesofrasesvulgares,lostpicos,Ellenguaje
ofrece muchas ocasiones de inconducencia como hablar o discutir sobre
diferencias de bandos, religiones, poltica, deporte, competencias de fama,
prestigio de fortuna, sexo, familia, clase, casta, categora... sobre el
vecindario, toda clase de murmuraciones, marujeos, culebrones, los
sentimentalesancdotaspersonales
Apartirdeaqu,ellectorsabraumentarlalista.
165. EL SUTRA DE LA GRAN SABIDURA. MAKA HANNYA
HARAMITASHINGYO.
Avalokitesvara Bodhisattva de la Verdadera Libertad, a travs de la prctica
profundadelaGranSabidura,comprendequeloscincoagregadossonsunyata
(Nada) y gracias a esa comprensin, ayuda a todos los que sufren. Oh
Sariputra,losfenmenosnosondiferentesdesunyata.Sunyatanoesdiferente
de los fenmenos. Los fenmenos son sunyata. Sunyata es fenmeno. La
materia,lapercepcin,elpensamiento,lavolicinylamemoriasonigualmente
sunyata. Oh Sariputra todas las existencias son sunyata. En sunyata no hay
nacimientonimuerte,nipurezaniimpureza,nicrecimientonidisminucin,ni
cinco agregados, ni rganos sensoriales, ni consciencia de la consciencia. Ni
ignorancia ni extincin delaignorancia.Nivejeznimuerteniextincindela
vejezydelamuerte.Nisufrimientonicausadelsufrimientoniliberacindel
sufrimiento. Ni sabidura ni obtencin. Slo hay MUSHOTOKU: nada que
obtener.EstaeslaraznporlaqueenelespritudelBodhisattva,graciasaesta
GranSabidura,nohayredesniobstculos,nicausadeobstculos.Nimiedoni
temor, ni causa de miedo ni temor. De esta manera se libera de las

153

perturbaciones,delasilusionesydelosapegosyllegaalaetapaltimadela
vida:elnirvana.TodoslosBudadelostrestiemposhanobtenidolaSuprema
Liberacingracias aestaGran Sabidura. PorlotantoHannyaHaramitaesel
mantra universal, el mantra incomparable, aquel que extingue todo tipo de
sufrimiento. Es la verdad sin error. Este mantra proclamado por Hannya
Haramitasediceas:Id,Id,Idjuntos.Idjuntosmsalldemsall,hastala
consumacin ltima.Yiateiyiatei. Hara yiatei. Harasoyiatei.Bojisowa
ka.HanniaShingyo.
166. TODOSCAUSANTES,TODOSRESPONSABLES?I.
Dicenlosbilogosquelavidaesesoquesereproduceasmismoyseregula
por evolucin. ltimamente se cree que la evolucin es el resultado de las
simbiosis, la interaccin y la interdependencia de los seres (Un principio
antiguoyfundamentalBudistadondesemanifiestalaUnidad).
Los qumicos lo expresan de otra manera, por variaciones causadas por
contactos entre elementos. Los fsicos como un sistema de acumulacin y
dispersin de energa porloqueelfallodeunsistemaprovocadopormedios
artificialescomolacontaminacinconduceadesequilibriosquenopuedenser
compensados, sobremanera cuando son crecientes. El gas carbnico de la
respiracin,porejemplo,producidoporelcrecimientodelnmerodeanimales
y humanos puede ser todava absorbido pero si se aaden los gases de la
combustin de losfsilesyladesertizacinylascortasdemadera,elpeligro
yanoestalsinoqueseconvierteendestruccinimparable.Lacontaminacin
qumicaestenlosocanos,elmicroplactondelasaguasfraspolaresproduce
ungasquepermitelaacumulacindelvapordeaguaenlasnubesdemanera
quesidisminuyenlasprecipitaciones,lasalinidaddelmaraumentayconellola
vida no se sostiene. Lacatstrofe eslasuma interactiva de lo expuesto y sus
consecuencias como el aumento de la temperatura, los hielos se derriten, los
pasesribereosdesaparecen,elefectoinvernadero,disminucindelacapade
ozono,enuncirculomortal.
167. ENFERMEDADESDELAMENTEIII.
A las enfermedades mentales o psicolgicas hemos de observarlas no en su
granvariedadcasustica,dinmica,interpretativadedetallessinocomenzando
por el aspecto ms fundamental, ms causal y elemental, lo que llamo la

154

NeurosisBsicaparapoderverdesdeaqulasvariacionesquepresentasegn
el tipo y categora del estmulo pero muy especialmente de los trastornos
emocionales,deconductaypersonalidad.
Al hablar de Neurosis Bsica generalizo el punto de partida, los
condicionamientosqueestructuranelEgopresenteentodosloshumanoscuya
cultura ambiental educa en todas las latitudes para reconocerse como
individuos, convivir en una sociedad y mantener un grado suficiente de
cohesin a travs de sus instituciones que permitan la supervivencia objetivo
ltimodecumplimentacindelosinstintos.
Sinembargoelsujetoascreadoesunsujetotipo,estndar,tpicoytpico,
robot o como se desee llamar, cuyos pensamientos, emociones, sentimientos,
acciones, valoraciones, ilusiones y proyectos son comunes a los dems sin
apenas variaciones en su significado y a pesar de ello el sujeto cree que son
slo y as finalmente suyas, sin darse cuenta de que han sido implantadas
inconscientementeenel tiempodesumemoriabiogrfica.Estedobleestadode
ignoranciaeinconscienciaseacompaadeunaalteracin,deestarenlootro,
enajenadoensuEgoalqueseconfundeconYomismo,cuandoenrealidadYo,
nosoymiEgo.
Un Maestro Zen lo ejemplificaba diciendo: cuandome miroenunespejo la
imagenqueveosoyyoperoyonosoylaimagen.Tengomanos,ojos,,pero
lospensamientos,sinembargo,metienenam.Obedezcoaalgoquehaido
introducindosemecnicaeinadvertidamentecomounafalsaidentidadalaque
estamosapegadosydelaquesomosadictos.
Con esta enajenacin de partida no nos queda ms que unos escasos lmites
para ser maniticos, intransigentes, engredos, orgullosos, prepotentes,
excluyentes, intransigentes, irritables, conflictivos ante las diferencias con
otros, llevando una existencia desestabilizadora por cosas secundarias, sin
saber relacionarnos, narcisistas, hedonistas y destructivos, caprichosos,
fanatizados y desorientados, bsicamente infantiles, media humanidad dedica
suvidaahuirdesuinfanciaylaotramediaavolveraella.
168. LANATURALEZAORIGINAL.
El gran asunto de la Realizacin, abarca, como el Darma, todo. Todo, es

155

referenciaequivalenteaNada,conlocualsesealalaconscienciadelCosmos
como ilimitada, impersonal y omniabarcante que incluye la Consciencia
humana.Portanto,setratadeactualizarporpartedelpracticante,elpotencial
naturalpresenteenelserhumano.
LallamamosConscienciaOriginalporqueensuOrigenestelorigendetodos
losseresdelCosmosysuinmensasabiduraevolutivadelostresocuatromil
millonesdeaosdelaedaddelaTierra.
Cmo representarnos la Consciencia Original o de la Propia Naturaleza
humana? Recurriendo a nuestros antecesores homnidos cuya consciencia no
contaminada, perciba directamente cuanto ocurra en su derredor. Se trata
pues, de unaconscienciaanterioracualquierpalabra,concepto,pensamiento,
creencia, valoracinetc. Y dems funciones de la consciencia egtica (los
Cinco Skandas que son las adquisiciones agregadas que estructuran la
existenciaegosta.Veralfinal).
Como consecuencia la consciencia original que se actualiza como la Propia
Naturaleza de la consciencia no puede ir a favor ni en contra de nada, ni es
testaniesatea,nibuenanimalaniestonilootro.(VerelSutradelaGran
SabiduraoHannyaShingyo).

156

169. AUTORREALIZACIN.

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LaversincorrientedeRealizacin,significahacerloqueaunoledlagana,
le guste, le tenga aficin. El bombardeo de innumerables cursillos con
innumerables contenidos, ilustra sobre la gran insatisfaccin del trabajo, una
curiosidadmezcladeentretenimientoybsquedainconcreta,coleccionismode
experiencias, de ttulos, de talleres y la alimentacin de la inseguridad a
cargodeunalegindeconsejerosadivinos,magosysanadores,vaciadoresde
bolsillos de ignorantes tras una autoestima conseguible con el hago lo que
quierodelarealizacinbarata.
La ignorancia no se supera en cursillos. La ignorancia se manifiesta en la
desorientacin , el desorden mental, el capricho,la indisciplina, lainmadurez
de una etapa juvenil que se alarga en los placeres del sexo (impulso
generacional), en la exaltacin del fsico (fuerza, belleza, riesgo) en la
adiccin a deseos y emociones contaminadas, en la acumulacin de dinero
seguridad, poderseguridad, famaseguridad que no deja energas ni tiempo
disponiblesparaelesfuerzodeDespertardelSueo.
Dejando a un lado tanta confusin, en el Zen, la autorrealizacin es la del
autnticounomismo,sloencontrableantesdelEgocomoespecieanimaly
despusdelEgosocializadoyneurticoEsteunomismoquenoeselEgo
noestampocootroEgo(algunoslocreenas.Megustar?Ysinomegusto?)
SerefierealaPropiaNaturalezacomnatodoslosseres,presenteencadaser
vivo,ocultaenelHumanobajolafalaciadelosintereses,lafalsapercepcin,la
falsarealidadqueBudanosenseaareconocerytrascender.
170. YLASDIVERSIONES?III.
ElpracticantedelZen,reducesusdiversionesalasactividadesconducentesya
descritasquesonlasdelcultivodesumente.Amedidaqueprofundizaensu
espritu(experienciadelDarmaoEnseanzadeBuda)ladiversinesotracosa
porqueprocededeotraraz.Laemocindeejercitarsussentidosenlafusin
con los objetos, los seres y las situaciones, de percibir globalmente, de
comprender ms all de los intereses personales, las Prcticas que llamamos
los Caminos delZen,decarcter manual yestticocomolaCeremoniadel
T, la jardinera, la horticultura, (ver artculo correspondiente), la
disminucin del sufrimiento, la frescura de las acciones en armona con
pensamientos y sentimientos, la alegra sin objeto, independiente de
provocaciones artificiales hace de su vida un continuo saborear cada
momento.Nosepuedeconcebirunquehacermsapasionanteydivertidoque

158

elequilibriodelaMente,elCuerpoyelCosmos.Esunaexcitanteaventuraal
alcance de todos los que lo intuyen. Qu puede dar mayor satisfaccin que
cada sentido se encuentre con las variadsimas cualidades de lo real? Cmo
compararlo con su uso en situaciones creadas, programadas artificialmente,
sobre necesidades implantadas por la propaganda o lo que llaman realidad
virtualyotrasfalsedadesconvencionales?
171. LARISA(Tensionesyrelajaciones).
Lapresindelasemocionessecanalizayconcentraeneldiafragma(eltanden
energticodelZen)ydesdeaqu,siguenlavasuperiorolainferior.
Lasexpresionesdelavasuperiorsonlarisa,elbostezo,elsuspiro,elcanto,el
habla,labocaalimenticia,lamuecadelpayaso,elchisterpidoLasdelava
inferior, el dolor de estmago, los gases, las diarreas, las ganas de orinar
frecuentementeyelsexotensoCuandonosemanifiestanporarribaparece
quelohacenhaciaabajo.
Hay una tcnica antidepresiva que llaman risoterapia. Cuerpo y mente se
apoyanparacambiar.Llorasporqueeststristeoeststristeporquelloras?Si
teres,sielcuerposedesternillasepierdelarigidezyvienelarelajacinyla
flexibilidad,ladespreocupacinincompatibleconladepresinreactiva.
Rerse del propio Ego sorprendido, le distancia, le quita importancia, le
empequeece. Pero cuando las tensiones no se aflojan por estos medios
aparecelaira,laclera,losgritos,losgolpes,laguerraTodosactostensos,
rgidos,convulsos
La va superior y la inferior tambin pueden armonizarse y cuandolo hacen,
haypaz.
172. CIVILIZACINYCAMBIOI.
Durante milenios, se han venido construyendo frmulas convenientes de
convivencia,equilibrio,armonaorden,entrelasgentesdetodaslasculturas
ypases.Entodasellas,apesardeladurezadeloscastigos,hahabidoyhay,
bandasobandidos,agrupacionesparsitasqueroban,extorsionanaesagente
ensushogares,trabajos,propiedadesLacivilizacinesfuertemientrashay
orden, es decir, la mayora le respeta por acuerdo, convencin y miedo. El

159

egosmo,dicen lasfrmulas,escanalizadoporelorden,sujetadoporlaleyy
lasvirtudescultivadasporlareliginofrecenmodelosaimitar,personajesdela
sociedaddelsaber,eldinero,elprestigio,elartedignospredecesoresdelas
generacionesjvenes.
Atodasestascondicionesocondicionamientos,losllamamoseducativos,alos
queseaadenlastelevisionesylaspelculasperosinembargo,lainseguridad
aumentaporquelaproporcindeartificialidad,tambinaumenta.Latecnologa
de los intereses disloca el orden, seguir las conveniencias y el egocentrismo
resulta premiado. Los cambios bsicos o causales que se fundamentan en la
naturaleza, no slo no se escuchan sino que son destruidos, paralizados,
borrados, La inteligencia global est apenas apareciendo. No se han
actualizado las ticas del tener como del saber y la descompensacin
desesperadahadesarrolladolafalsaseguridaddelpoderporeltener.
173. LACONSCIENCIAORIGINALII.
La desviacin de energa que el Ego es capaz de absorber, crea un binomio,
una separacin, un dualismo donde haba Unidad entre lamentey elcuerpo.
Asqueanestandoiluminadoelcuerpo,hadeserliberadorganoporrgano,
ysentidotrassentidodelosusosinstrumentales,neurticosydisarmnicosque
el Ego hace de l al convertir todo en cosa. rganos enfermos y sentidos
enajenadosenlosdeseosyprcticasinconducentesincorporadosalMundodel
deseo y del sufrimiento, del estrs, de la ansiedad, la prisa, la ambicin, la
competicin,elxito,lafrustracinetc.,martirizandoalcuerpoenlugarde
observarle,escucharle,valorarle,admirarleycuidarlecomoasumaestroms
prximo.ElCuerpoeselMaestroylaConscienciaeldiscpuloagradecidoque
lamentasuignoranciaybuscaunaconscienciamsancha,profunda,ilimitada,
capaz de esas funciones del aprendizaje progresivo sanador e inteligente
aprendiendoacuidardelydetodoloquecomolestvivo.Estepodraserel
nuevo significado de la civilizacin que despierta de una especie humana
dotada de una nueva tica y una misin idealista regeneradora digna de ser
encabezada por los cientficos, primera generacin de los nuevos sabios
independientes.Estepareceelsentidodelosguasdelamentequecomienzan
porellosmismoselprocesoderecuperacindelavida.
174. TICAYMORALII.

160

Laaccinsocial,polticaoculturaltienepocosentidosiantelaheridaabierta,
el cuchillo est presto a renovarla. No es intil dar un puado de arroz
(presente) aunque maana se haya de morir de hambre. Lo coherente es
intervenir en el proceso de la realidad para que la causa de la miseria y del
dolor,desparezcan.
Intervenirenelprocesodelarealidadpuedetenermuydistintossignificadosy
por tantodiversos mtodos para abordarlamucho ms complicadosamedida
quesediversificanlasculturas,elnmeroyvariedaddelosparticipantesetc.
Desde antiguo, en el Zen, se ha visto que la realidad circundante vara si
comenzamos por nuestro propio cambio. Se trata de un abordaje individual.
Cadasujetomodificasumenteylarealidadespercibidadeotramanera.Para
ello,Budaestableci lasSeisPrcticasoParamitasyelctupleSendero.
LasSeisPrcticassonlaDonacin,laDisciplina,LaPaciencia,LaVoluntad,la
MeditacinylaLibertad.
Son los Maestros e instructores los que ensean el Cmo realizar estas
Prcticasdeunamaneranoegostayconvencional.
El ctuple Camino se refiere a la confianza de ser Budas potenciales, la
determinacindeajustarsealasEnseanzas,lapalabracorrecta,laatencin,la
meditacin Zazen, los medios de vida ajustados a la Prctica y el esfuerzo
correcto.
Eshabitualquealprincipionosecomprendagrancosaosehagasiguiendola
informacindelEgopersonalperopocoapocosevaentendiendo.
175. ELLOGRODELAPROPIANATURALEZA.
SiguiendolasEnseanzasdelosBudas,laPropiaNaturalezaserealizaencada
Prctica pero sin embargo la luz de la consciencia pensante no la acompaa
siempre. Slo algunas veces se revela un tipo de visin lcida muy difcilde
explicar.
Es posible que la funcin del pensamiento sea demasiado moderna y no est
integrada an en la totalidad de la realizacin sino como instrumentalidad
frecuentementeobstaculizadora.

161

176. LAILUMINACINDEUNAVIDACONLUZ.
Cuandolascosasavanzanyelegoretrocede
cadavezqueolvidasquinoqueres
ysiguessimplemente,lasInstrucciones,lasEnseanzas.
Cuandoelego,yamaduro,puedeserabandonado,
olvidadosinnostalgianillanto.
SiajustaslascosasalpasodelCamino
ylasllamadasdelmundoquedantanlejos
quenisiquieraelamorencuentreuneco,
lesabandonastambinaellosyasusluchas.
Sinesperarnada,sinnadaqueobtener
inundadosporelaguafresca
vitalizados,fugaces,transparentes
todoinstanteestancompletoytotal
querecuperaelsentidodelossentidos.
Gradualobruscamenteseextiendelarazoemergeelbrote
conlosojosbienabiertos,sinbuscarnada,
atravsdesunaturalezaveelcaballo
yunasgarzasseretiranconelmardelamarisma.
Alegreynormalesabandonarlasdiferenciasdelcogerydeldejarqueesigual
enlamentequepiensay
elrboldelpationuncaserepiteensunaturaleza.
177. LALONGEVIDAD.
Es tradicionalyasserepite,quelosmaestros,instructoresypracticantesdel
Budismo Zen, viven muchos aos y posiblemente est relacionado con una
Buena Vida, es decir, un ritmo sano acordeconlosritmos naturales que hoy
puedecertificarla ciencia.Algunas de suscaractersticasprincipales,podran
serestas:
Una Prctica continuada de la meditacin Zazen en la armonizacin con un
grupodepracticantesoSanga.
Mantener escasas relaciones personales, familiares, sociales, causantes del
sufrimiento por las diferencias, comparaciones, competencia, luchas, codicia,
ambicin,ansiadeseralguienimportante,noperderloconseguido,
Hacer ejercicio fsico habitual en un medio natural y en contacto con seres

162

vivossilenciososcomovegetalesyanimales:huerto,frutales,flores
Cocinar lo que se produce de maneras sencillas y sanas, naturales y
ecolgicas.
Mantenerescasosnegociosquenoperturbenelasuntofundamentalqueesel
delapropiarealizacin.
Ejercitarel sentido delhumor entendidocomolacapacidad derersedeuno
mismo, de las trampas de su Ego, de sus propias recadas, de los males del
mundo sin remedio convirtiendo Todo en Nada y Nada en Todo
instantneamente,recuperandolalibertaddelespritudelaPrctica.
Mantenerunavidaapacible,natural,regularytranquila.
Los cientficos apoyan lo dicho y aaden que envejecemos por la oxidacin,
como todos los materiales del carbono, lo que quiere decir que el estrs nos
mataporquerespiramosmsaprisa.EnelZen,todovamsdespacio.
178. LAVIDAYLAMUERTEII.
Nadieconocelamuerteporpropiaexperiencia.Cuandoestsmuertonosabes
queestsmuertoporquenotienesconsciencia.Enel BudismoZenlallamamos
extincindelamentesuperficial,delEgopensanteysintiente.Escomolaluz
de una vela que se acaba. Pero el Ego es una ilusin. Se puede tener
conscienciadeestarmuriendo.Slolosdemsvenmoriraotroycertificanque
est bien muerto pero es slo la apariencia de la muerte, luego no hay
experiencia de ella. Ni el que muere ni el que mira tienen experiencia de la
muerte.Podradecirsequelamuertenoexistecomoexperiencia,loqueexiste
yesexperimentado,eslavidaquecontinuaquiensabecuantoenelcuerpoque
tiene su proceso y su tiempo para incorporarse a la tierra, a la vida de otros
seres. Se trata pues, ms bien de una transformacin, una metamorfosis,
cambiosdeforma.Pocasvecesnosdamoscuentadeesto.
En un sentido ms profundo decimos en el Budismo Zen: ni nacidos, ni
muertos. Una existencia personal es una ilusin. Slo una vida sin sentido
(desapego), puede ser realizada. Cuanto ms sentido, menos se siente, pero
ms sentida es lamuerteque se piensa. Elsentidopsicolgicoestelaborado
con apegos a palabras, ideas y proyectos, recuerdos, personas, costumbres,
identidades, supersticiones, smbolos A mayor dependencia de todo esto,
msmentequepiensa,quelamentalasprdidasyquesufre.
Otracosaeseldolorenvida,eldolorylascausasdeldolorqueprovocarnla

163

muerte. Que nadie piense que el Budista es un fakir comedor de cristales.

Seguramente no aumentar su apego a la vida en trance de muerte pero se
manifestarsegnsupersonalidadviviendosuagonacomootracircunstancia
ysumiedocomootrosmiedos.
179. RELIGIONESACTUALESOACTUALIZADAS.
Es posible que las religiones ya hayan hecho su trabajo en los milenios de
magia,supersticin,fanatismo,obediencia,temor,poder,etc.Enlaeraactual
cientfica, materialista, racionalista, positiva y ciberntica (all donde haya
llegado todo esto) han de actualizarse utilizando estos mismos medios y
articulando de nuevo la orientacin, la superacin, la gua con valores de
respeto a la totalidad de lo vivo, convivencia, solidaridad, flexibilidad
renovndoseconcondicionamientosaceptablesparatodosyafavordelmedio
social humano, el vegetal, animal, terrestre, acutico y areo, tal y como la
ciencianosdemuestralainteraccin,lainterdependenciaentretodoselloscuyo
peligronosincluye.
Moderar,educarlasambiciones,lacodiciadelospoderososindividualistas,el
resentimiento de losoprimidos,habra de serel objetivodela compatibilidad
de intereses en la que todas las partes habran de ser tenidas en cuenta sin
excluirse unas a otras cediendo algo en la inflexibilidad y el dogmatismo,
limitando as los destructivos extremismos, los polos irreconciliables, las
exclusionesylasluchas.
En esto podra consistir un nuevo idealismo harto de repetidos e
institucionalizados engaos y contradicciones, listos para abandonar con
madurez suficiente las posturas intransigentes de un terrorismo que invade
igualmentetodoslosmedios.
Ni se ponen a vivir ni reforman. Ni se independizan (nadie te va a dar la
libertad),nidansatisfaccinasusEgos.
Esmuchomsloquenosunequeloquenossepara.
180.TODOSCAUSANTES,TODOSRESPONSABLES?II.
El sueo americano es el mismo sueo de bienestar y consumo de todos los

164

pases de Europa, Asia y frica que obedecen a los dictados del Ego, del
Egocentrismo, el centro de los intereses personales. Como seres gregarios,
tribales, que somos, nos hemos dejado conducir por lderes poderosos tan
ambiciososcomoignorantes. La poblacinactualdemsdeseismilmillones
dehumanossereldobleendiezaos.Ahora,dependemoscompletamentede
instrumentoscientificotecnolgicoscomoprolongacionesdelamentehumana
que se reconoce incapaz para sostener esta superpoblacin. Una pequea
prrroga consiste segn alguno, en la despoblacin del continente africano
comosevienepresenciandodesdeladescolonizacin,paraserocupadoporla
demografablanca.Segnotrosprospectoreslasolucinestenlalocalizacin
deplanetashabitables.Algunams,resultatanescandalosacomoimaginativa.
Elcostodeestetipodebienestar,noslosumeenlamiseriaalamitaddelos
seresvivientesdelplanetasinoquesabiendoqueconducealadestruccindela
vida, una vez ms, el Ego poderoso, establece las estrategias de la defensa
quitndole importancia, atribuyendo a la naturaleza capacidades ilimitadasde
regeneracin, acusando de agitadores a los cientficos independientes y a las
asociacionesdefensorasdelambiente.
El dualismo, divorcio, contradiccin hipcrita o como se quiera llamar entre
pensamiento y accin, se manifiesta como lucha dentro de la mente de cada
unoconresultadodestructivoparaelsujetoyelambiente.

165

166

Slo queda el camino individual del aprendizaje de los mtodos de

supervivencia,delacalidad de vida,deladistincinentrenecesidadydeseo,
delaausteridad,laatencin,elcuidado,elahorrocomovaloresactualesyla
independizacin,liberacin,maduracinyautonomarespectoalaspropuestas
superfluas de lderes ignorantes de los medios dominantes que sean. Las
defensasdelEgo,nosonlasdefensasdelaVidapropiaodelPlaneta.
181. CIVILIZACINYCAMBIOII.
SedicequelacivilizacincomenzcuandoelHombrefuecapazdemodificar
suentorno,elmedioexterior.
Cmo se podra llamar al momento o al proceso por el que el Hombre
comienzaamodificarsumediointerior,mental?
Hay un camino por el que ambas modificaciones son una sola: no son
divergentes sino coincidentes, armonizadas. Hay cambios en el interior que
conducen a cambios en la conducta exterior. Podemos intentar incluso a no
llegar a ver la diferencia entre interior y exterior especialmente cuando
comprendemos que todos los seres tienen su funcin y todos somos
interdependientes.
Pero estos razonamientos, por coherentes que sean resultan idealistas,
romnticos,porquenuncapasandelpapel,delpensamiento,delaspalabrasa
los Hechos. Los cambios no se realizan porque la inercia es excesiva. Las
sociedades siguen su marcha, no dejando ms posibilidad que el intento
individualdeaprenderelcambioatravsdehechosyconductasdesgraciadaso
rentables, no de experiencias que tengan como base a la Propia Naturaleza
maestradeBudeidad.
182. HACERLASCOSASPORLOSDEMS?
Eldaquesecomprendelafalsedaddeestafrasesesientetantatristezacomo
alegra pero sobre todo la liberacin de haber comprendido la verdad. Nos
creemos generososporquerealizamossacrificiosporlospadres,loshijos,los
necesitados,losamigos,losinjustamentetratados,losenfermos,lospobres,los
animales Pero lo hacemos por ellos? Creemos que s pero, no ser que
obedecemosalaideaquetenemosoqueremostenerdenosotrosmismos,ala
imagenqueapreciamos(Narciso)yenseamosalosdems?

167

ntimamentesabemosquenopodemosdejardehacerloporquenosproducira
gran malestar. Lo hacemos para que nos produzca bienestar.Egosmosutily
disfrazadodealtruismo,caridad,buencorazn,solidaridad
Sinolohiciramossufriramosycomonoqueremossufrir,lohacemos.Como
nosomosmalagentesinoBUENAGENTE,LOHACEMOS.Hacemosloque
hacelabuenagente.Esunainversincondoblesentido.Inversinenimagen,
inversin de los trminos. Parecemos altruistas pero somos egostas.
Utilizamos al otro para autosatisfacer nuestro narcisismo, el amor propio.
Tenemosprecio.ElEgoponeelprecio,laautoexigenciaponeelesfuerzo.Una
sed extremada de autoimagen exige esfuerzos agotadores. Observamos los
gimnasios, las peluqueras, los maquillajes, vestidos, complementos cuanto
esfuerzo y dinero y trabajo para una mejor imagen. Y el quirfano? Y las
gentesqueexponensuvidaporayudar?Cuntaautoexigencia!
Si todo lo hacemos para satisfacer nuestro Ego en cuyas manos estamos, ya
tenemoselpremio,elobjetivosecumpli.NOeraaltruismo.Sinosatrevemos
a comprender ms, habr cambios, disminuir la angustia de cumplir con el
cupo de la falsedad, de la adiccin a la bondad. Liberarse de estas
esclavitudesesiluminacin,comohaceronohacerpornosotrosmismos.
Conviene revisar esto. Las organizaciones de voluntarios lo explican bien: t
dastutiempoyesfuerzoyacambiorecibesmucho.Laexpresinesexacta.Si
recibes mucho estas pagado, es una transaccin, no hay altruismo, no hay
mrito,sabesquevasaserpagado.
183. ILUMINACIN.
Cuando las cosas, los seres, avanzan y el Ego retrocede, hay iluminacin.
CuandoelEgoavanzaylascosas,losseresretroceden,hayfalsedad.
Laluzdeunacerillaesiluminacin.
Laluzdeunavela,esiluminacin.
Laluzdeunahoguera,esiluminacin.
Laluzdelaluna,eliluminacin.
Laluzdeunrayo,esiluminacin.
Laluzdeunfaro,esiluminacin.

168

Laluzdelsol,esiluminacin.
Laluzdelamanecer,esiluminacin.
Laluzdelanoche,deltnel,delpozoydelacueva,dedebajodelacama,del
desvn,ladelabocadellobo,
Hayrestosdeluz,palabrasiluminadas,sentimientosluminosos.
Los hechos ms blancos, grises, rojos, negros, amarillos pueden ser
luminosos.
Todoesiluminacinmenoslairrealidad.
VerunBudadeoro,enunBudadeoro,eslofcil.Loreal,esverloenuna
brizna de hierba. En cada brizna de hierba, en cada elefante, en cada
continenteestelUniversoentero.
EsaeslamentedeunBuda,verTodoenTodo,TodoenNada,NadaenTodo,
NadaenNada
184. SANZEN,LAENTREVISTAPERIDICACONELMAESTRO.
El contacto con el Maestro o el Instructor es indispensable porque es fcil
perderse.Losmediosseadaptanalascircunstanciasycaractersticasdeambos
pudiendoconsistir en entrevistasperotambin encartas,llamadastelefnicas
peridicas ymediosnoverbales que manifiesten, a veces en una sola fraseo
palabra o gesto, el grado de madurez del aprendiz. Entre ambos, Maestro y
Discpulo, hay un mutuo aprendizaje, un conocimiento, una experiencia de
muchotiemponosloporelSanzensinoporelrestodeocasiones,trabajosy
PrcticaspropiasdeunaSanga.
Enqumundovives?EsttuEgoenelCamino?Quieneres?Para
quayudaralagenteenelDarma?Oyeslavida?...
185. DESAPEGO,ABANDONO,DESPRENDIMIENTO.
ElEgoengaaconsupalabreroyconstruyeunamanerageneraldeentender.
Algunos principiantes entendan con preocupacin que para ser un buen
Budistahabandeabandonarfamilia,trabajo,posesionesycuantotuvieran.
PobrecitosMssufrimiento!
El Budismo intenta disminuir los sufrimientos, no aumentarlos. Entendemos
graciasalejerciciodelaPrcticaaperderlotodocadainstantesinpensamiento
egosta, sin meta, sin idea de ganancia. Cada segundo en el que nos

169

concentramosenloqueestamoshaciendo,elEgodesaparece,nosepiensa,no
existe,sedisuelveenlaNada.Tampoconecesitamosniqueremoscosaalguna
(hasta el mismo Buda desaparece). As comprobamos su inconsistencia, su
origenilusorio.Perolamemorianosletraedenuevoydenuevoleolvidamos
encontrndonos en lo cotidiano, en beber este vaso de agua con toda
consciencia,enfregar,enconducir,todoenelaquahora,enelpresente.As
desapareceencadainstanteelpasadoyelfuturo.Ahoraseentiende,verdad?

EstaeslaexperienciadenoEgotanfcildelograr.EstamentedeBuda,noes
fcildesosteneryesenelloenloqueconsisteelintentodelBodhisattva,del
monje, del simple Budista practicante de las Enseanzas del Maestro, de las
EnseanzasdeBuda.
Esta experiencia de NOEGO transforma desde la primera vez que se
experimenta porque es la realidad experimentada, porque es Iluminacin. El
cultivo del momento presente contina la transformacin, la realizacin, la
iluminacin.Alprincipionotedascuenta.
EsteeselCaminoqueliberaysepuedepercibirenlosprimerosejercicios,y
saborearelcontactoocurridoconelobjetofusionndoseconlpornadaypara
nada,porquetengosedyahorabeboaguasinpensarentengosed.Elagua,
lased,elcuerpo,lamenteseunificancontodoslosseresconagua(idioma
general, idioma del origen, idioma del ahora,). La Prctica del Cambio,
Cambiacomotodopracticantepuedeatestiguarlo.Yporesonohacefaltatener
cultura, dinero, poder, ni gran inteligencia. La Propia Naturaleza emerge con
sabidura en todos los seres. Nada extraordinario. Todos tenemos la misma
naturalezaqueBuda,peronolabusquesolaperders.Cuandoperdemoscasi
todo,yaestamosamitaddeunCaminosinprincipionifin.

170

186. YQUPASACONELPENSAMIENTO?
AlgnlectorsehabrquedadoconlaideadequeelBudismoZenproponevivir
inconscientemente,sinpensar,sinreflexionar,sinrazonar.Noesas,serauna
insensatez. Un pensamiento egosta, no puede dirigir una vida de verdad por
esto el Zen propone el Camino de Buda que es un renacimiento con ms

171

recursosqueelpensamientoegocntrico.
A partir del olvido del Ego y la realizacin de la propia Naturaleza va
ocurriendola transformacindeemociones,sentimientos,ideas.Aestanueva
estructura la llamamos Yo, como resumen de la experiencia nueva ( ver mi
libroenestamismacoleccinElVerdaderoYo).
El pensamiento que surge de la experiencia del noEgo, del nopensamiento
egticopuedeserreconocidocomofiableyautnticopensamientointegradoen
el Cosmos. No hay por qu renunciar a una facultad mental especfica de la
especie humana, de su evolucin porque es a partir de la Propia Naturaleza
comolohahechoyesaevolucin,continaenlosqueseguimoslospasosde
Buda. Quedarse atrs es actualizar una cristalizada estructura neurtica,
deformada,desviadaydirigidaapadecer,quepormuycorrientequesea,noes
normal.
Los amigos te aconsejan que no tomes decisiones de importancia estando
enajenado en un enfado, una exaltacin, depresin, drogadiccin como
casarte,hacertestamento,unacompraimportante,unviaje,unaventa,Enel
Zen,sabemosqueenestadodeegosmoesmejorcalmarlamente,serenarse,
dejarla descansar una temporada siguiendo al que va delante yesperara que
crezca un Yo de verdad. Mejor ir viendo por uno mismo sin apasionarse,
ilusionarseparasufrirdespusylamentarse.
Aprenderaverlascosasdeotramanerafacilitaquenorepitamoslasmaas
delpasado.
187. HIGIENEMENTAL.
Sueleentenderseporhigienemental,elcuidadodelosenfermosmentales.Por
higiene dental entendemos sin embargo, las prcticas de limpieza para evitar
enfermedadesdelabocaylosdientes.Adems,estparalomismo,lahigiene
del cuerpo, de la comida, la casa, los baos, las callesetc. Son medidas
prcticas para evitar y prevenir. La higiene mental pues,trataradeevitarlas
enfermedades mentales. Sin embargo la expresin se usa en el sentido de
cuidardelosenfermosmentales,desutratamientounavezqueloson.Estoes
unacontradiccin.Laconfusinsemantieneporquenosesabecmoproceder
en la mayora de loscasosy es peor sisegeneralizaala salud mentaldeun

172

pasenteroporquehabraqueintroducirdemasiadoscambiosparalosintereses
creados de manera que hay que actuar cada uno para s mismo. Socialmente
estamos solos. La madurez empieza cuando uno se hace cargo de s mismo,
cargaconsuEgo.
Por enfermedades de la mente entiendo las que se crean bsicamente por
motivospsicolgicososea,quenoestnprovocadasportxicos,drogas,gases,
productosqumicos,traumatismos,enfermedadesorgnicascomoinfecciones,
vasculares,tumorales,hormonalesysussecuelas.Merefieroentoncesalas
queprocedendelEgocomoestructurayasuscomponentescomolosafectos,
las emociones, los pensamientos y los hechos consiguientes, o bien, a la
superestructura que es lacreencia de quelaestructuraesunomismo.Ambos
trminosfuncionancomocausaefectocausaefectoindefinidasunatrasotra.
Las terapias modificadoras, tanto de partes de la estructura como de la
superestructura,desordenadasyneurticassegnelcriteriodelosmodelosde
la convivencia social que perturban, (sufrir y hacer sufrir) que se intentan
controlar por medios qumicos como drogas o psicolgicos como anlisis
cognitivos,reprogramaciones,ocupacionalesyotrosmtodos,sonimplementos
oherramientasqueafectanalasramasynoalarazdeloscondicionamientos
creados artificialmente. Aunque logren cierta reintegracin al mundo de los
modelos sociales, son un sistema plano y circular que se asienta en las
comparaciones, las diferencias y en marcar objetivos a seguir, modelos fijos
parasureposicin.
Este sistema, en el quela causa produceefectosquese convierten en causas
indefinidamente como un pez que se muerde la cola, es un sistema
automatizadoorobotizado.Unsaltocualitativoqueevitaralarepeticin,eslo
queenelZenllamamoselsaltoalarealidad.ICHIDOTOORUsignificaque
slo un camino pasa. Slo un camino se sale del crculo del Ego, con
principio yfin, delkarma. Esel camino vertical,desuperficieaprofundidad.
Eslgico,lgico,quelageneralidaddelaspersonasqueestntanapegadasa
su Ego, no puedan aspirar a intentar liberarse de l mediante una curacin
transpersonal puesto que va msall delEgo, puestoquePASA. El Zen est
paraesasminorasquelonecesitanqueademslobuscanyademslosiguen
avinindosealjuego.
Elpatosemueveenlaextensindelasuperficie.

173

Elrbolpenetraelcieloylatierra.
Extensineintensinsonlavisincompleta.
Conocimientoysabiduraseinterpenetran.
Algo as dijo Dogen cuando le preguntaron qu traa de China: Los ojos
horizontales,lanariz,vertical.
CuandomepreguntaronamqutraadeJapndijequealllashormigasiban
unatrasotrayloscedroscrecanhaciaarriba.Separeceunpoco.
188. COLECCIONISMO,APEGO,ADICCIN.
Elsujetoquedeniocoleccionacachetes,demayorlosdar.Elquedenio
colecciona canicas, sellos, hojas de rbol, tiragomas, navajas de mayor
coleccionar libros, vestidos, ceniceros, botellas de cerveza o vino de marca,
perros, coches, hombres o mujeres, zapatos, relojes, vitolas de puros, joyas,
diplomas, dlares, propiedades, buhos de porcelana, carteles de toros,
escopetassegneldinerodequedisponga.
Las carencias de algo que la sociedad aprecia o su presencia en exceso, lo
despreciado,condicionasulogroosurechazoysuaceptacin.
Una vez condicionados, apreciamos nosotros mismos (nuestro Ego) nuestros
logrosyrechazosapegndonosaellos,sinpoderprescindirdeellos.EnelZen,
lovemoscomodependencias,ataduras,adiccionesneurosis.
Amuchagentele falta tiempo para atenderasus cosas.Yoymiscosases
una frase que representa bien la rigidez y la cerrazn de la esclavitud en los
interesespropios,laignoranciapropiadelasespecializaciones.
Duranteunaetapaambiciosayconsumista,losinteresescrecenhastaelestrs
para descender con los aos y la vejez. Qu objetivo puede tener esta
obedienciaalEgoquenosealaemocindellogro,laambicindelpodercomo
eldelnioquellorando,gritando,asustando,retienelaatencindelamadre?
La cerrazn, la rigidez, el aislamiento en Yo y mis cosas no son las
cualidades del que busca un lugar en el Cosmos. Ms bien son las del que
ocupaunlugarensuEgo.LaimpermeabilidadalassugerenciasdelaShanga,

174

Vientre de maduracin, indica rechazo incontrolado, reservas en la

consciencia,reasocupadasynodisponibles,lmitesafindecuentas.
189. MEJORARYCAMBIAR.
La Teora Budista Zen es tan integradora de Todos los Seres que algunas
mentesracionalesfinascomprendenunapartesuficientecomoparaquesuEgo
mejore. Aunque su Egocentrismo disminuya aparentemente, resulta hacerse
mssutilyastutoapareciendounaclasedeautoengaoporelqueelsujetocree
haber despertadoaunaconsciencia profunda.Comprenderunaparteracional
delaTeora,nosustituyealaexperienciadelaPrcticaarracional(msallde
loracional)dondenohaydiscriminacinninodiscriminacinposible.
Los SHOMON y los ENGARU llegan hasta estos lmites que slo el
Bodhisattvaintentatraspasarrompiendoloslmitesacadamomento.Estoses
seguirelCaminodelosBudas.
190. ELYOEMERGENTE.
Siguiendo el dualismo, el sistema binario de los opuestos como buenomalo,
placenterodoloroso, bonitofeo, tantas veces comentado como base
funcionaldelosconceptosquetrabajanconmodelos,eintroducimosuntercer
factorporelquehacemosdeeseparantagnicounsolotrmino,sloquedael
vaco, la nada para compararle. De esta manera csmica, los opuestos se
quedan limitados y reducidos a una de nuestras consciencias, la ms
superficial. Cada momento que prescindimos de tales modelos, la mente
funcionarconlibertadilimitadareflejandoelpresenteconfidelidadreal,como
enunespejo.Lascosassevenastalcualson,talcomoson,ensutalidad.
UnamentevacademodelosesunamentetransparenteadiestradaporelZen.
ElverdaderoYo,emergedelaexperienciadelaPrcticadelasEnseanzasde
losBudas.Laconscienciaconfusayenredadaporlamezclayacumulacinde
aprendizajes de origen diverso, adaptados y reforzados por los deseos,
ilusionesuopinionespersonales,secalmayaquieta.LaPropiaNaturalezadela
consciencia, atendida, adiestrada, alimentada sin obstculos, proporciona al
sujeto la experiencia de las nuevas relaciones y la informacin sin
interpretaciones as como los valores de cadasituacin. Esteensanchamiento
progresivo y la deslimitacin correspondiente son descriptibles a veces,

175

analizablesaveces,inefablesaveces.LaMentedeBudaesestamenteabierta
yvariadaensusfuncionesquereordenaelconocimientoconlasabiduradela
NaturalezaPropia.
El Yo emergente, la versin original de Uno Mismo, alcanza la dimensin
intelectual,moral,estticadelaunificacinylaintegracinenelCosmos.La
recuperacin admirada del respeto hacia lo aprendido, surge, no como
resultadoderacionalizaciones,sinocomoparticipacinenelTodo.
Del nada de cuanto atae al Hombre me es ajeno con lo que comienza
nuestra civilizacin, pasando por el pienso, luego existo y las
circunstancias,podemosllegaralelcosmossoyyodelZen.
Alguienpregunt:
CuleslaverdaderasustanciadeBuda?
Hayalgunaotracosaquenoteguste?,respondiJoshu.
191. DEQUQUIERESLIBERARTE?
EstoesloprimeroquehadeaveriguarunaspirantealaMenteZen,laMente
deBuda,suautnticaMenteNatural.Averiguarloypedirayuda,llevaconsigo
unaltogradodeconscienciaydeexperienciaprocedentedelpropioEgoode
lasracesenlasqueseasienta.
Ver el mundocomoel reflejodel Ego yviceversa, abredudas, interrogantes,
preguntas cuya respuesta busca una mente honesta cuya sed alimenta con
lecturas,conversaciones,ejercicios,generalmentefcilesdecomprender.(Ver
alfinaldellibrolasDisciplinasdeDaidoji).
BodaishineselEspritudelDespertar.EnotrocomentarionombrlasSemillas
deBudaidentificndolasconlossufrimientos,contodaclasedeellos,porque
elquesufre quieresalir del sufrimiento comolasemillapugnaporromperla
cscara que la limita para germinar, crecer, desarrollarse y realizar su propia
naturaleza. Es el mismo ejemplo que el de nuestra verdadera mente limitada
porlacscaradenuestroEgo.Perolassemillasnoslosonlossufrimientos.
Algunasdeellas iniciaron su liberacin. El EspritudeeseDespertartambin
semanifiestaencualidadeseinclinacionesquelogranemergerapesardelEgo
oinclusodeformadasporapariencias,comotodocuantosignificaconexincon
laNaturaleza,suatencin,cuidado,respeto,afinidadAlldondelointeriory
loexteriorsejuntanhaciendonacerunespecialsentimiento.Laaficinporel
aire, las montaas, los ros, los mares, los rboles, la tierra, los animales, el
barro, las piedras, la arena, las plantasTambin cualquier manifestacin de
generosidad, altruismo, servicio, ayuda, piedad, comprensin, ternura, o

176

padecimientoconlossufrimientosynecesidadesdelosdems,seanvegetales,
animales o humanos la aprensin a matar hasta al ser ms pequeo
innecesariamente.Lainclinacinalasoledadyalsilenciodistancindonosdel
ruidomundano,lareflexinsobreelsentidodelaexistencia,lacuriosidadyel
sentido del humor, el rechazo hacia las crueldades, el abuso, la violencia, la
injusticia, la ignorancia Hasta el sentimentalismo ms cursi puede ser
regeneradoyjuntoalotrasdesviaciones,comolabrillanteflordellotoenla
queserepresentaalBudasentado,nacedelbarro.
NohaylimitacionesenelCosmosparalaCompasinhaciatodoloviviente.

177

178

APNDICE
YAPEROESQUE.LAMONJAPEROESQUE.CUENTO
LOSFUNDAMENTOSDELAENSEANZADELOSBUDAS.ELDARMA.
ESCUELAZENDEDAIDOJI:FASES,LASSEISDISCIPLINAS,SUTRADE
DAIDOJI
PGINAWEB
OTRASOBRASDEDAIDO

179

YAPEROESQUE.
Puseestenombrealamonjadelcuentocomoreferenciaalosestudiantesdel
Zen que, insistentemente, se disculpan cuando se les sorprende haciendo las
cosasasumanera,resistindosesuEgo,luchando,apegndoseasuopinin
personal. Esta reaccin de oposicin y separacin dualista, YoT, ocupa el
lugar de las Instrucciones. En lugar de una mente donde el Ego no pueda
apoyarse, se conserva la estructura articulada de la opinin particular, la
actividadrebeldeydefensivaqueobstaculizaelcambio.CuandoelEgomanda
lascosasylosseres,retroceden,empezandoporelpropiosujeto,biensujetoa
susubjetividadautoafirmanteyneurticaqueobstaculizarlaemergenciadela
PropiaNaturaleza,laBudeidad.
LaVidaserescataconPrcticasynoconrazonamientossubjetivos.Ya,siyo
crea que, espera un poco, pero es que, haba pensado que, pero, pero,
peroNosustituyenalaPrctica,alasPrcticas.
LAMONJ APEROESQUE.
Penseque,creque,supuseque,imagineque,sonloshermanosdetonteque.
DespusdeunosaosdeintentarseguirelCaminodeBuda,elquellamabasu
maestro Zen la monja PEROESQUE, muri y, desersuasistentepas a ser,
bruscamente,supropiomaestroyvioquetodoloquetieneprincipio,tienefin.
Puestoquehabadesobrevivir,resolvivolverasutierra,suorigen.Searm
de valor y actualizando sus Votos, all se dirigi para dedicarse completa
mentealaPrcticadelDarma,pasandoporencimadesusmiedosyprejuicios
recordandoelGorokudeloscaballosyelcampesino.
Haca la meditacin del Zazen por las maanas y por las tardes abriendo la
puerta desuDojo aquienestuvieran necesidad de cambio, simple curiosidad
porelbudismoperoevitandodarconsejosyhacercrticas.Traseldesayunoy
losarreglosdelacasacuidabadelosanimalesydelahuerta,profundizandoas
en el contacto con los seres vivos, haciendo provisin de verduras y frutas
sanasquejuntoalamielquelasabejasledabanyelregalodiariodehuevos
quelasgallinasponancasipodramantenerse.
Aveces,almedioda,seabrigabaeninviernoosealigerabaderopaenverano

180

vistiendo los dos kimonos, blanco y tierra, adems de un sombrero de paja

chino,cantabaporlaspuertasdelascasaselSutradelTakuhatshusiguiendola
tradicindelosmonjesmendicantesdetodaAsia.Quienmsyquienmenos,le
daba unos cntimos o la invitaba a comer a cambio de una conversacin
posterior sobre sus Prcticas, motivos y Enseanzas. Cantaba el Sutra en
japons y en espaol aadiendo de voz o en papelillos, estar dispuesta a
compartirloqueibaaprendiendo.
CuandonosabainvestigabaelartedelacocinaunaPrcticatildebsqueda
delequilibriodelosnutrientesyelpuntodelsaboreo,ilimitadaysaludable.
Durantelastardes,ejercitabasuhabilidadentrabajosmanualescomofloreros
decaa,caligrafasjaponesas,Budasdebarro,velasdeceradeabeja,sellosde
barro, plantas secas sobre papel y otras cosas aprendidas que ofreca a
visitantes o veraneantes quienes correspondan con donativos, en cuya caja
deca:loquenodas,lopierdes,sitellevasalgo,dejaalgoodesequilibrars
elmundo,obienolvdatedeloquedas,cuanto,aquienydondepracticala
libertaddelDesapego,desapgateotecostarmorir
En ocasiones pona la cinta de los Sutras cantados entrando en su sonido y
tranquilizando su agitada mente, sentada o no en Zazen frente al lugar del
Buda.
Otras veces era msica moderna bailndola enrgicamente con todo su ser,
comodejovenhaca,sloqueahorasinmirarsealespejo.
Devezencuandolallamabaalgnvecinoparaayudarenfaenascaserasodel
campo o bien para acompaar a ancianos o enfermos. Toda situacin era
favorable a la Prctica de los Seis Perfeccionamientos entrenndose en la
disponibilidad, la disciplina, la paciencia, la coherencia y en los Ocho
Caminos como la atencin, el esfuerzo, la palabra, la accin, la confianza,
ajustadosalasEnseanzas.
En das sealados, el Zazen se sustitua por la Ceremonia del T en la que
fcilmente,sihayconcentracin,seentraenelmundodelacalmaylascosas
sevenensuTalidad,talycomoson.Nohaymsqueloquehayjuntoalsabor,
nadaextraordinariodelaPrcticaZenqueconeltiemposereconocecomola
experiencia de la normalidad con sabores de limpieza, agilidad, nitidez,

181

serenidadvaloresinherentesalaPropiaNaturaleza.
Otrasvecessetratabadecharlasabiertasydialogadassobreasuntosdelavida,
tratndolo siempre con carcter conducente, es decir, sin hablar de asuntos
personales,evitandodarconsejosnitomandopartidoporbandos,excluyendoo
criticando acaloradamente sobre poltica, religin, sexo, dinero, cuyas
conversaciones,aveces,sealargabanhastalahoradelacena,quesecomparta
conlosquesequedabanmstiempoyhabantradosuconqu.
Peridicamente, se dedicaba el domingo al entrenamiento intensivo con un
mtodo(nounareligin)concentradoenloquellamamosSesshin,realizando
las mismas actividades que durante la semana. Estos das, sola verse
acompaada por antiguos compaeros de la Sanga, el grupo Zen del que
provena,desdehacamuchosaos.As,cadaunopodaensearloquesabay
ayudarla.
Cuandoestabatriste,pueslavidatambinessufrimiento,deprimidaoafectada
por desilusiones o prdidas, trataba de superarlo con pensamientos opuestos,
optimistas agradables o recordando que mucha gente exista en tremendas
condiciones, con gravsimos problemas de todo orden o lamentando quejarse
cuando conservabatodossus sentidos, todos susmiembros yademstenala
fortunadeconocerlasEnseanzasdelosBudas
Sin embargo la Bodhisattva Peroesque no mejoraba de humor. Entonces
recurra al Refugio ms poderoso de la mente espritu que era su propia
naturaleza, ms eficaz que cualquier pensamiento. Con el poder de su
entrenamientoanterior, con esaexperiencia,sesumergaprofundizando enla
PrcticadesusSentidoscorporales,concentrndoseconenergaenloprximo
percibido,cortandoascontodosufrimientoaldisolversesuEgounaveztras
otra en la Consciencia ilimitada y olvidando que demasiadas aspiraciones
imaginadassoncuentosdehadasqueconviertenaloslimitadossereshumanos
enseressufrientes.
Los que van delante la haban enseado que ya que no sabemos vivir,
seguimoselCaminodeBuda.Noesquelesigamosparaaprenderavivirsino
queseguirleesvivir.SaberviviresseguirelCaminodeBuda.SuPrcticayla
Realizacin son la misma cosa. El pez que sale del agua, nunca aprende a
respiraraire.Elpjaroqueentraenelagua,seahoga.

182

As caminaba ella, intentando hacerse cargo de s misma, independiente de

horarios,trabajosobligados,compromisos,relacionesdifcilescreyendoque
se veralibredesufrimientospuestoquetodoserasegnsugusto,siendosu
propiaduea,sinsometersealpoder,lafortuna,elprestigioysusataduras.
La Bodhisattva Peroesque aprenda y comparta: haca Zazen, Gassho y
Shampaihaciatodaslascosasytodoslosserestalycomoeran,dejandopasar
comopasanlasnubesenelcielo,lasocurrenciasdesupersonajeegosta.Este
erasuesfuerzo,esteerasuVoto.

183

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DEL BUDISMO ZEN JAPONS DE ESTA COLECCIN, FOTOS Y CONTACTOS.
TEMPLODELGRANCAMINO,DAIDOJIDECANTABRIA.

184

APNDICEDEDaidoji
LATEORADELBUDISMOSOTOZENJ APONSACTUALIZADO
ENDAIDOJ I
UNAMANERADEVIVIRSIGUIENDOLASENSEANZASDELOS
BUDASYMAESTROS
La Prctica del Budismo Zen procede de una inadaptacin al Ego y al Mundo que contina con una crtica
ineficaz.EsfcilcriticaralMundo,bastaconobservarloquecuentanlastelevisiones,losbarrios,lasfamiliaspara
sentirypensar:nomegustantantascosasquepasan,rechazoeseMundotansangriento,abusivoydestructivo
Noesmanejable.Lascreencias,losrazonamientossehansobrevaloradodicenahoralosNeurocientficos,no
sonmsquemapas,archivos,modelosadquiridos.Aunanuevamentalidadcorrespondennuevasconexiones,
nuevosmodelosylosviejosseolvidan.
PerocriticaralpropioEgoaunqueseaunreflejodelosEgosdelmundo,esmuydifcilymsansisehaintentado
cambiar. Lo externo se ve ms fcilmente que lo interno. Sin embargo creemos que nuestro Ego es
nosotros mismos, nuestro Yo, cuando no es as. Nadie nos ha enseado a percibir el Ego como algo aadido,
aprendidocadacualensuculturaconvencionalcomoundiscoounrobot,unpersonajedepelculatalycomose
enseaalosanimalesdeltrabajooelcirco.EsteEgoaprendecondicionadamente,abasedeplacerydedolor,
comoelperrodecompaa,conpremiosycastigos,conmiedoalfracasoeilusionesodeseoscentradoenlograr
loquelegusta,loquecreeleharfeliz:eselEgocentrismo,elmodelodeganarsiempreynoperdernunca,es
decir, centrado en intereses egostas de fuerza, belleza, dinero, poder, prestigio, discusiones, fama, lo que
generaconflictoconotrosquepretendenlomismo,queesganarynoperderloganado,locual,inevitablemente
vaasercausadefrustracionesysufrimientosinnecesariossoloporambicin,porquelamayorpartedelasveces
no lograremos la meta de Yo y lo mo por delante de todo. Esto es LA IGNORANCIA PROGRAMADA DE LA
DOMESTICACIN.
UnaexistenciafundamentadaenelEgocentrismoelemental,enladependenciadeunpersonajeilusorio,noes
unavida.Elasuntoes sipodemosmadurar ysobrepasarosuperarelEgocentrismo,laenajenacinenelEgoque
noesnuestraautnticaidentidad, ysuperaralaveztantossufrimientosinnecesarios.
Nacemos con una Naturaleza propia, con la sabidura de los seres vivos que est siendo frustrada, engaada,
utilizadacomoherramientadesueoscondicionados.
EstofuedescubiertoporSakiamuni,unhombrecomolosdems,hace2.500aosque sepreguntporelsentido
del sufrimiento de los Humanos y por los medios para evitarle. Despus de esfuerzo y tiempo, logr
comprenderlo. Entonces se convirti en Buda, el Despierto, es decir que Despert a la Realidad y dijo Ah
constructor, ya no construirs ms! As comenz su Enseanza que transmiti directamente, ms all de las
palabras, anterior a ellas, enraizada en la Prctica de nuestra autntica naturaleza. An se transmite
directamente de maestro a discpulo. Nada que ver con religin alguna. Esta Enseanza emerge de la propia
sabidura natural, Pragn o Hannya, de los recursos escondidos para vivir como Seres Humanos y no como
personajessufrientesdeunapelcula,asuntointuidopormuchoscomoinsatisfaccininclusoenmediodelxito
mundanoperosinelcorajedeintentarloconconviccin,disponibilidad,sinceridad,esfuerzo,continuidad
Esta formulacin y Prctica de Budismo introduce dimensiones que disuelven los lmites del Egocentrismo (la
ignorancia),comola Nada,elVaco (nobuscarnada,nobuscarverdadalguna),laImpermanencia(todocambia),
la Impersonalidad (ni aceptar, ni rechazar), la existencia condicionada e ilusoria del Ego (pelcula personal:
personaje).
Almismotiempo,introduceotrasdegranenergavitalizadoracomolaUnidadylaInterdependenciadeTodas
lasCosas,la Ilimitacin dela Realidad el estadonaturalde la mente, el estado de Alerta, la Sabiduradela
PropiaNaturaleza yladetodoslosSeresjuntosqueeslaNaturalezaBdica.

185
En cuanto a la Prctica, la ayuda a la Realizacin de la Propia Naturaleza (Instrucciones y Enseanzas) y a la
MeditacinZazen (Sentarsefrentealapared)comolapuertadeentradaalosdiversos NivelesdelaConsciencia
para extendersepor todos losactoscotidianos y convertirse enunmar derealidad transformadora y original,
unanuevaylcidamanerade percibirelmundo, lascosasylosseresencadamomentopresente.
Suligerezadejafueratodaclasedeversionesmgicas,filosficas,psicolgicas,mitosquesehanhechocargode
la espiritualidad con sus dioses, alma, plegarias, liturgias, parasos, premios y castigos, culpas, supersticiones
sobrenaturales y prejuicios propios de otras pocas. Es simplemente un mtodo de reprogramacin, de
psicoterapiamsalldelopersonal(transpersonal),maduracin
LaimportanciamximasesitaenlaAccinsindespreciarfuncionescomoelpensamientoaliberar,queenlos
SentidosyelrestodelcuerposeconcentrarenelCmosehacenlascosasynoenelporquoelparaqu,en
elver,or,tocar,saborear
La ausencia de objetivos y metas ambiciosas (MUSHOTOKU) descondiciona tambin el Egocentrismo para
abrirseaunCosmosoBiocentrismoquepercibiendointuitivamentelaTotalidad,promuevelainteligencia,la
madurez,laautonoma,laindependencia,una ticadelrespeto,lapazylaayudaatodoslosseres.
Laespeciehumanaesderecienteaparicinyhasidodeevolucinlentaduranteelltimomillndeaos.Esel
resultadodelasinteraccionesymutuasinfluenciaseneldesarrollodevariosnivelesdepotencialidadfuncional
segnelmediooculturaenelquesedesarrollyaprendi.
1. El primer lugar le ocupa un PLAN GENTICO presente en todas las clulas del cuerpo, heredado de sus
antecesores.
2. El cerebro, sede no condicionada de LAS NECESIDADES DE SUPERVIVENCIA como la comida, la bebida, el
descanso, la defensa del fro, el calor, el territorio, la generacin semejantes a las de otros primates, es el
generadordelasemocionescorrespondientes,elementalesoinstintivas,manifestadasatravsdesecreciones
neurohormonales, transmisores qumicos, endorfinas y cambioselectromagnticos. El cerebro recoge miles o
millonesdeinformacionesmenoresdemediosegundo(200)alolargodelda,delascualessomosinconscientes
porquese realizanautomticamenteyconlamencionadarapidez,queposteriormenteprocesaconsustituciones,
selecciones, valoraciones, asociaciones, etc, promoviendo as un almacn de datos que aseguren la
supervivenciadelindividuoydelaespecie.Eselcentrodemandodelasnecesidadesbsicasqueimplementar
elsiguientenivel,tres.
3.Es enuna desus partes anatmicas, lams reciente y lentaque es la corteza, dondereside la consciencia
superficial condicionada por el aprendizaje de conocimientos tcnicos y que recoge tambin INFORMACIN
CULTURALCONDICIONADORADELAPERCEPCINdelosfenmenos,laaparienciadelascosasysuscontenidosa
losquellamamossignificacionescomopalabras,conceptos,ideasconlosqueseconstruyenlossentimientos,
los afectos y las opiniones. La funcin traductora de esta parte del cerebro es DAR FORMA Y SIGNIFICADO
RECONOCIBLE PARA TODOS, A LAS NECESIDADES BSICAS CEREBRALES INSTINTIVAS. Una caracterstica
fundamental de estaconscienciaes lacreacin deuna idea des aparentementeautnoma y deuna realidad
articuladasegnsuscondicionadasapetencias,preferencias,metasyobjetivosegostasquedesignamoscomo
el EGO personal, con sus estrategias, compensaciones, adicciones, destructividad, sistemas de defensa,
subjetividaddelasvaloracionesetc.que,nodisponiendodeotraguaqueelpropiobeneficio,lodesignamos
como APEGO a los deseos e ilusiones como si se tratase de una pelcula propia. Esta mezcla y confusin de
deseos, frustraciones, apegos etc. es un tipo de ENAJENACIN en forma de PERSONAJE (persona o mscara)
aunque se trate de un ROBOT al que no sabemos manejar ni controlar por lo que es motivo o causa de
sufrimientos.LlamamosKarmapositivoonegativoatodaaccincondicionadaquedcomoresultadotantoel
placercomoelsufrimientoodolorcausadosporlosapegospersonalesopreferencias.
4. Lossentidos convencionalesdeltacto,odo,gusto,vistayolfatoademsdeotrossensorescomolaposicin,la
presinylasreferentesalgestoysudominio,eldolorplacersonlapuertadeentradadelosestmulos,sean
internosoexternos,DELOSCONTACTOSQUESONINTERPRETADOSINTERESADAMENTE(noimparcialmenteo
impersonalmente),porelsujetoomejordichoporelpersonajeegticosegnsusinteresesimpidiendoconello

186
lapercepcindirecta,esdecir,la fusindelsujetoconelobjeto ointeraccinconlaconsiguientedesaparicinde
fronterasdualistas entreambos,entreEgoytodolodems.
Elmaderero,elartista,elcazador,elganaderovenelmismobosqueconmenteadaptadaasusintereses.Esto
esla percepcin condicionadaointeresada.
LOSGRANDESCONDICIONANTESSON:
1LosGenes
2LasNeurohormonas.
3Lasasociacionesyaprendizajesculturalesodelmedioenquesedesarrollaelsujeto.
4Lasenfermedadesnerviosasmentales,orgnicas,degenerativas,postraumticasetc.
5Lasdrogasymedicamentos
5.ElBudismoZenSotoESUNMTODOYNOUNARELIGIN.BudanuncaserefiriasusEnseanzasconese
significadonialmismocomounfundadorounenviadodediosalguno.AnashaymuchasformasdeBudismos
adaptadosalascostumbresdecadapas.(Verenmislibros)incluidalapresentacinreligiosadeBudacomodios.

El propsito del Zen ES AYUDAR A LIBERARNOS DE LOS SUFRIMIENTOS INNECESARIOS, CAUSADOS POR EL
EGOCENTRISMO Y LA IGNORANCIA,PRACTICANDOLA SABIDURADE NUESTRA PROPIANATURALEZA CON LA
QUE TODOS NACEMOS. Para realizar esta Naturaleza propia velada por los apegos, los deseos y las ilusiones
egostas (que constituyen laCondicin humana y no la Naturaleza humana) estn el ctuple Sendero, los Seis
ParamitasysobretodolasCuatroNoblesVerdadescomprobablesportodohumano,quevienenacontinuacin
enesteApndice,lasEnseanzasdeBudaylosMaestros.
Algunos sienten de manera distinta a otros, esta NECESIDAD DE LIBERACIN DEL PERSONAJE de pelcula y de
saborear la autntica realidad recuperando el equilibrio, la autonoma, la independencia, la ecuanimidad, la
lucidezpotencial,laguayorientacinparaelrestodelavida,nosolo estudiando,leyendo,escuchandolateora
sino practicndola y experimentando los Cambios nunca terribles ni raros con el propio Cuerpomente,
armonizando con seres del Cosmos y aprendiendo a Vivir ms all de la domesticacin y la adiccin al Ego
robtico,profundizandoenOTROSNIVELESDELACONSCIENCIA,conesfuerzoperosinsacrificio.
Podemosutilizarcomo ejemplo,lasrelaciones amorosas,detrabajo,deportesenequipo,
Lo que un da estuvo motivado por las neurohormonas cerebrales sean sexuales, de lucha y competencia, de
placer y excitacin Testosterona, oxitocina, adrenalina, serotonina, cortisol pasado cierto tiempo, ha de ser
renovado y reforzado con valoraciones egticas positivas como pequeos halagos, reconocimientos, regalos,
servicios,palabrasamables,dinero,honoresporqueencasocontrarioLAMOTIVACINDESCIENDEPORFALTA
DE RECOMPENSA empezando a verse y ponerse de manifiesto los defectos y costumbres desagradables que
conducenalsufrimiento,laconfrontacin,elengaoylaruptura.
Loprimero,dependientedelanaturalezadelcerebroseracausadoylosegundodependientedelacondicin
delEgo,seracondicionadoartificialmentedondesecompruebanfuncionandoLOSOBJETIVOSDEGANANCIAY
EVITACIN DE LA PRDIDA. La ganancia mantiene ciertas ventajas, aunque sean ilusorias en su mayora, y la
prdida,losinconvenientes.
El condicionamiento y su manejo estn siendo utilizados como ciencia en el Aprendizaje y su influencia en el
comportamientopatolgicoquellamamosConductismo.
SegnlasEnseanzasdeBuda,entodocaso,hemosdeestarviviendo,saboreandolorealmsalldelgusto,el
disgusto, las metas y los objetivos de ganancia, liberados de condicionamientos artificiales, que son las
preferencias.
PODEMOSAPRENDERAVIVIR!
BUDADIJO:APRENDEDAUTILIZARTODOSLOSNIVELESDELACONSCIENCIAYLOSSENTIDOS.

187
LosMaestrosdel Zen, descubrieron algoque en estosmomentosdelacienciarepresentanloquems se sabe
sobre el cerebro y es que SOMOS NUESTRO CEREBRO, un rgano sensible y activo SIN IDENTIDAD PERSONAL
ALGUNA.
CONOCERCOMPRENDERSABER.
Nobastacondisponerdelosconocimientoscomotampococonlacomprensindealgunosdeellos.Loconocido
ylocomprendidodela teoraBudistaSotoZendebeser REALIZADO paraqueemerjalaSABIDURADELAPROPIA
MENTEmediantelaPRCTICADELASENSEANZASDEBUDA.
NODETENERSE!

188
LOSCINCOFUNDAMENTOSDELAENSEANZADELOSBUDAS.ELDHARMADELAPRENDIZ.
Paraprofundizarenla consciencia,verelpropioEgo,DespertaryaccederalaRealizacincomoBudasvivientes:
Primero, hace falta la determinacin del nufrago, del que se est ahogando, la necesidad del cambio real
porqueyahaexperimentadolosdosaspectos,positivolobuenoynegativolomalo,delKarma,locondicionado,
el sufrimiento, el dolor y la insuficiencia de los logros y satisfacciones; todo ello aprendido en el ambiente
cultural.
Segundo, una vez reconocida la ignorancia de su Ego para salir de tal estado, ser indispensable una gran
confianzaenlasabidurainnatadesuNaturaleza comoserviviente,suBudeidadpotencialvisibleentodalavida
vegetal,animal,losros,losmares,lasmontaas,
En tercer lugar, disponer de la apertura de mente y la humildad, para pedir, rogar, suplicar e insistir en la
necesidad de ayuda, a los Tres Tesoros del Zen que son el Maestro, las Enseanzas de Buda (el Dharma) y la
Shanga(loscompaeros)enloquellamamos laBsquedadeRefugio oEntradaenlacorriente.
En cuarto lugar, ladisponibilidad para la imparcialidad o impersonalidad,prescindiendo de laspreferencias y
asumiendolasequivocacionesdelrobotEgo.
Enquintolugar,realizarcontinuadamentelasInstruccionesalasquellamamosPrcticas(ctupleSenderoySeis
Paramitas) en los actos y situaciones de la existencia cotidiana. Estas Instrucciones y sus resultados, son
razonablesycomprobables.
Esteaprendizajeseresumeen:

GYO,LAACCION
LASSEISPRCTICASFUNDAMENTALES

1GENSHINGA
Verelego robot,personajecondicionado.
2ZANSHIN
Conlaatencinconstanteoestadodealertaaparecido.
3ESHIN
Volviendolamentealcamino.
4MUNEN
Disolvindoselamentepensanteenelnopensamiento.
5MOKUSHOZEN
SiguiendolasinstruccionesdelZazensilenciosodondeestntodaslasleccionesexperimentablesintuitivamente.
6SHUSHO
Queyaes PrcticaRealizacindenuestrapropianaturalezaBdica oVERLOEVIDENTE,LASCOSASTALYCOMO
SON.

189

JUNIINNEN
LOS DOCE ESLABONES DE LA CADENA DE LA CAUSALIDAD QUE CONFORMAN LA MENTE SUPERFICIAL O DEL
ORIGENDEPENDIENTEDELDESEO,ELAPEGOYELSUFRIMIENTO,ESDECIRLA ESTRUCTURADELEGO.SONEL
KARMA.
1.ALPRINCIPIOUNACONSCIENCIAENBLANCOQUELLAMAMOSINOCENCIAIGNORANTE.
2. ESTAINOCENCIAESLAPREDISPOSICIONARECIBIRFORMACIONESMENTALESAGREGADAS.
3.LASFORMACIONESMENTALESCONDICIONANLACONSCIENCIA.
4.LACONSCIENCIACONDICIONADADIRIGEALAMENTEYALCUERPO.
5.ESTOSCONDICIONANALOS6SENTIDOS(GUSTO,TACTO,OLFATO,OIDO,VISTAYPENSAMIENTO).
6. LOSSENTIDOSCONDICIONADOSCONDICIONANELCONTACTO.
7.ELCONTACTOCONDICIONADO,CONDICIONALASENSACION.
8. LASENSACIONCONDICIONADA,CONDICIONAELDESEO.
9. EL DESEO CONDICIONA EL APEGO, LAS ATADURAS, LA DICTADURA DEL EGO, LA ESCLAVITUD DE LA
CONSCIENCIAYLANATURALEZADELMEDIOAMBIENTE.
10. LASATADURASCONDICIONANAMBICIONAROBJETIVOSYMETAS.
11. ELPROCESODECONSEGUIRLASAMBICIONESYMETASCONDICIONALAREPETICION.
12.LAREPTICIONCONDICIONALADECADENCIA,LAPENA,LADESTRUCCION,LAMUERTE,LALAMENTACION,EL
DOLORYLADESESPERACIONQUESONSUFRIMIENTOCUYACAUSAESLAIGNORANCIA,LOQUENOSREMITEAL
N1DELACADENADONDESECIERRAELCIRCULOUNAYOTRAVEZADICTIVAMENTE.

GO UN
LOS CINCO SKANDA. LAS ADQUISICIONES AGREGADAS A LA MENTE QUE ESTRUCTURAN LA EXISTENCIA
EGOISTA.
FORMA,CUERPO,SENSACION.
INFORMACIN,PERCEPCION.
INCLINACIONESSUBJETIVASMECANICAS.
CONSCIENCIA,PENSAMIENTO.
ACCIONYREACCIONCONDICIONADAS.
Los cinco Skandas o Agregados del Apego. Cinco conjuntos en los que el Buda englob los ingredientes de la
existenciacondicionadaycuyasuperacin(nooposicin,nilucha)eslafuncindelDesapego,laliberacin.
SonlabasedelapersonalidadindividualoEgoysucarcterilusoriooImpermanenteprovocalossufrimientos
Krmicosocondicionados.
SHIKI Lasformasfsicasqueafectanalcuerpo.
JU Lassensacionesligadasalcuerpoyalamentedelasquehayexperienciasensible.
SOPercepciones,sentimientos,conceptosconlosqueseidentifican,reconocenytraducensubjetivamentelas
experiencias.
GYO La voluntad, deseo o intencin con los que se construye la visin Krmica o el valor individual que
condicionan la seleccin automtica de la percepcin y la accin condicionada con las que se fabrica el
presente.
SHIKI La consciencia que rene todas las informaciones precedentes con el enfoque dualista del sujeto
conocedoryelobjetoconocido,atndoseal.

190
(Shobogenzon13)yApndice

SHISOTAI
LASCUATRONOBLESVERDADESVERIFICABLES
EL BUDADIJO:
DISCIPULOS,OSENSEOELSUFRIMIENTO.
EL SUFRIMIENTO ESEL NACIMIENTO, LA VEJEZ, LA ENFERMEDADY LA MUERTE, LA UNION CON LO QUENOSE
DESEAYLASEPARACIONDELOQUESEDESEA.
DISCIPULOSOSENSEOELORIGENDELSUFRIMIENTO.
EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO ES LA SED DE EXISTENCIA, EL PLACER, LA CODICIA, LOS DESEOS E ILUSIONES, LA
FALTADEDOMINIO,ENFIN,LAIGNORANCIA.
DISCIPULOSOSENSEOLACESACIONDELSUFRIMIENTO.
LACESACIONDELSUFRIMIENTOESELDESAPEGOHACIAELDESEOPORQUECUANDODESAPERECE LACAUSAQUE
ESELAPEGOALDESEO,DESAPARECEELEFECTOQUEESELSUFRIMIENTO.
DISCIPULOS OS ENSEO EL OCTUPLE SENDERO, CAMINO QUE CONDUCE A LA CESACION DEL APEGO Y DEL
DUALISMOYOLOOTRO.

KUJUMETSUDO.ELOCTUPLESENDERODELOCORRECTO.
SONLASPRCTICASSIMULTNEASQUEBUDASIGUIYENSE:
1. LA CONFIANZA O LA FE EN UNO MISMO COMO NATURALEZA MANIFESTADA Y POR ELLO, UN BUDA
POTENCIAL.
2. LA VOLUNTAD AJUSTADAALCAMINOOSENDEROOVIA.
3. LAPALABRA AJUSTADAALCAMINO,EVITANDOSUUSOINSUSTANCIAL.
4.LAACCIONAJUSTADAALCAMINO,SIGUIENTOLASINSTRUCCIONESDELMAESTRO,HASTALAAUTONOMIAO
MADUREZ.
5. LAATENCION AJUSTADAALCAMINO,PUESTAENLOQUESEHACEOALERTAALOQUESUCEDE.
6.LAMEDITACIONAJUSTADAALCAMINO,ELZAZENSILENCIODESOLOSENTARSEYELDELAVIDACOTIDIANA
ENCADAACTO.
7. LOS MEDIOSDEEXISTENCIA AJUSTADOSALCAMINOGUIADOSPORLACOMPASION.
8. ELESFUERZO AJUSTADOALCAMINO,FIRMEYCONSTANTESINSACRIFICIOSPERTURBADORES.
ESTAES LAVIADELDESPERTAR.

ROKUDO. LOSSEISPARAMITASOPERFECCIONAMIENTOS.
Los 6 10 Haramitsu (Paramitas) facilitan el Despertar y son: El Don, la tica, la Paciencia, la Meditacin, el
Conocimiento,laDeterminacin,laCompasinylaEcuanimidad.Tambinsonconocidasconotrosnombresya
vecessonmsnumerosos.SonlaVacuidaddelaAccin.SinosepracticanconlaMeditacin,sonsolobuenas
acciones,Karmapositivo.Todasseextinguenconlamuerte.

191
FUSU, GENEROSIDAD:DAROBJETOS,ENSEANZA,GUIAR.ElDon,ladonacinesladelosobjetosapreciadosque
atan,laproteccincontraelmiedodevivirsingua,desamparados,sinRefugiooperseguidos.Hemosdeolvidar
lo que damos, a quin se lo damos, cuanto le damosetc. Es la clave de la renunciacin del mundo o la total
desilusin.Noesperarnada.
KAI,DISCIPLINAOETICA:EVITARELMAL(LASPASIONES)YHACERELBIEN(NOEGOISMO).LaticaylaDisciplina
deevitarlasGrandespasionesdelaestupidez,laclera,elapego,elorgullo,envidia,codicia,vanidadquesonel
Karmadelmal. TambinevitarelKarmadelbienyaqueconducealanterior.Eseldualismocerrado.Sihagoel
bien,meenorgullezcodel.Simedoycuentadelerror,tratodecompensarloconunabuenaaccinperoeso
me produce malestarPracticar, en resumen, la autonoma de la Unidad de Todos los seres. (Vacuidad de la
Accin).
NINNIKU, PACIENCIA: COMPRENDER LA INGRATITUD, NO VIOLENCIA, DESAPEGO. La paciencia en soportar la
ingratitudsinviolencianiresentimientos,losapegosenlaspruebasderenunciacin,sinasustarsetampoco.
SHOJIN,CORAJEOENERGIA:ESFUERZO,PERSEVERANCIA.Laenergayelcorajeenlaperseverancia,ahorrndola
deactividadesypreocupacionesmundanas.
ZENJO, MEDITACIN: ZAZEN SENTADO, ANDANDO, TRABAJANDO, COCINANDOLa Meditacin es simplificar la
existencia,lasdistraccionesentrelascosasyladispersindelaconscienciaporlavariedaddelosintereses.
HANNYA,CONOCIMIENTO:ESCUCHARLASENSEANZAS,REFLEXIONES,ESFORZARSE.Elconocimientoresultado
delesfuerzoenlaMeditacin,la Enseanza,lareflexinylaExperimentacincomprobatoria.Sabidura.
HOBEN,HABILIDADENELUSODELOSMEDIOSADAPTABLESALPRACTICANTE.LosHbilesmediosadaptadosal
Practicantecontodacompasin.
___________________________________________________________
KAY.LOSPRECEPTOS
NO MATAR, NO ROBAR, NO EXTREMARSE EN EL SEXO, NO MENTIR, NO ABUSAR DE COMIDAS, BEBIDAS O
DROGAS, NO MURMURAR, CRITICAR Y JUZGAR, NO ADMIRAR AL PROPIO YO, NO SER AVARO, NO
ENCOLERIZARSE,NOMANTENEROPINIONESDOGMATICASYPRACTICARLACOMPASINCONTODOSLOSSERES
VIVOS,SEANPLANTAS,ANIMALESOHUMANOS,CONELAIRE,LATIERRAYLASAGUAS.
___________________________________________________________
LOSOCHOVIENTOSMUNDANALES,INFLUENCIASQUEATANALSAMSARAORUEDADELKARMA:
GANANCIAYPRDIDA
ELOGIOYCRITICA
TRISTEZAYALEGRIA
RIDICULOYREPUTACION
PRACTICARLAACCIONJUSTADURANTEESTOSESTADOS

SAMBO.LOSTRESTESOROS
ELBUDA,ELDHARMA,LASHANGA.
EslaentradaenlacorrienteporMiedoalSufrimiento,buscandolaPazylaayudaatodoslosSeres,rechazando
elEgoyelMundo.
ELBUDA,querepresentaalBudahistricoelDespiertoeIluminadoyalconjuntodelosqueayudanalosSeres
conlaNATURALEZADEBUDAquetodostenemosyhemosderealizaryqueesalavez guaypropsitoltimo.
ElDHARMA,queeslaEnseanza,laPrctica,elCamino.TodoslosSeres
LA SHANGA, la comunidad de los que siguen la Enseanza del Maestro y donde se encuentran los amigos
espiritualestantolaicoscomomonjes,msalldelosafectos.
____________________________________________________________
GOGYO,LOSTRESPILARESDELZEN
FE QUEESLAINTUICIONDEQUENUESTRANATURALEZAESLAMISMAQUELADEBUDA.

192
DUDA QUE ES LA CAPACIDAD DE CUESTIONAMIENTO QUE SIEMPRE SE RESUELVE EN LA PRACTICA DE LAS
INSTRUCCIONESSOBREELCAMINOYLACOMPROBACIONPORUNOMISMO.

GOI.LOSCINCOPASOS
Son la superacin del dualismo de los opuestos, antagnicos, reduccionistas, del funcionamiento de la mente
conflictiva por excluyente del contrario. Con la Prctica conducen a la profundizacin consciente y perceptiva,
intuitivayexperimental.
Afirmacin
Negacin
Afirmacinynegacin
Negacinyafirmacin
Niafirmacinninegacin.
Tanto la afirmacin como la negacin de algo representan el funcionamiento mental vulgar, elemental, de la
opininsubjetiva,delaidentificacinconelgustopersonal.
Afirmar y sinembargo negar,es el tercer paso depensamientodel pensamientoinclusivo, racional, dinmicoy
dialctico.
Negarysinembargoafirmar,profundizamsenlalneaintuitivamsalldelpensamiento
Ni afirma ni negar, es el estado de madurez e independencia, es decir, no dependiente de las adquisiciones
condicionadas,unestadodeliberacinyautonomapropiodelosDespiertos.

KEKAI.LATOMADEREFUGIOENLOSTRESTESOROSDELZEN.(CeremoniaKIE)oLaentradaenlacorriente
deDaidoji.
BUDA: ELLUCIDO,ELMAESTRO,ELGUIA,ELQUEVADELANTE.
DHARMA: LAS ENSEANZAS DE BUDA SOBRE EL MUNDO, LA NATURALEZA DE TODAS LAS COSAS, LAS
INSTRUCCIONESSOBRELAPRCTICADELCAMINOYLAEXPERIENCIADELAUNIDADDELCOSMOSMISMO.
SANGHA: LAHERMANDADENLAQUESETOMAREFUGIOYSEMADURA.

LASCLAVESDELAPERCEPCIONLIBERADA,REALYLCIDAPORLAPRCTICADELZEN.
SOLO EL PRESENTE ES REAL COMO CONSCIENCIA PRESENTE DEL PRESENTE. SOLO EL AQU Y AHORA. SOLO EL
PRESENTEESREAL.NIELPASADONIELFUTUROTIENENENTIDADPRESENTE.
TODO ES IMPERMANENTE, EL CAMBIO ES CONTINUO, NADA PERMANECE IGUAL A S MISMO, NI FORMAS NI
FUNCIONESDEUNSEGUNDOAOTRO.POR QUEAPEGARSE?
LAINTERDEPENDENCIADETODASLASCOSAS SIRVINDOSEENTRES,ESLAVIDAENELCOSMOS.
LA UNIDAD DE TANTA VARIEDAD NO ESTABLECE FRONTERAS, POR LO QUE ES ILIMITADA, MAS ALL DE LA
CAUSALIDAD.
TODOESUNO, TODOESTODO,TODO ESNADA,NADAESTODO,UNOESNADA.TALUNIDADESINASEQUIBLE,
INCOMPRENSIBLE, INEXPLICABLE, POR LO QUE INTEGRANDOSE LA IDENTIDAD DE LA FORMA Y LA NADA,
AQUELLAUNIDADESCAPTADACOMOELGRANVACIODELUNIVERSO.NOHAYMANERADESALIRSEDELOUNO.
SIMULTNEAMENTETODO ESIMPERMANENTEENELCAMBIOYTODOPERMANECEENLANADACOMONADA,
ENLAAUTENTICANATURALEZADETODOOVACIODEEGO,NADATIENESIGNIFICADO.

LOSTRESVENENOS

193
LAESTUPIDEZOESTRECHEZDEESPRITU
ELDESEOAPEGO
LACLERAODIO
____________________________________________________________
ESCUELAZENDAIDOJI
FASES
ESQUEMA DE TRABAJO PARA LA REANUDACIN DEL INTERRUMPIDO PROCESO DEL DESPERTAR DE LA
CONSCIENCIACUANDOSEPERMANECEENLA:
1FASEINMADURA
CONSCIENCIAPERSONALEGOCNTRICANOCONSCIENTE.
Son los deseos, ilusiones, apegos, metas, adicciones. Un estado de identificacin con el Ego socializado y
condicionado: Yosoymi Ego. Yo y lomo. Unestado deignoranciavulgary enajenacin. Incluye lassiguientes
variedadesdelaconsciencia:
Lasuperficialautomticaylacerebralprofundademillonesdedatosaldia.
Lasubconscienteysubliminar.
Ladelinconscienteoreprimida.
Lamemoriaylossueos.
Ladelsueoelaborador.
Porlavadelareflexinintelectualoelrazonamientocrtico,laculturaBudistaHinayana,desarrollauna,todava
insuficiente,CONSCIENCIADELACONSCIENCIAPERSONAL,queesunestadomsevolucionadodelEgo,enelque
se intuyen otras consciencias ms profundas y el proceso de Cambios y Prcticas que los posibilitan
correspondientesalasEnseanzasdelosBudas.
2FASEINTERMEDIA
RECONOCIMIENTODELAIGNORANCIAYCAMBIO
Reconocimientoexpresodelapropiaignoranciaconfrasesequivalentesa:Nosnada,noentiendonada,nos
vivir, no s relacionarme, me repito, no s cuidar de m mismo, no s quien soy en realidad, no conozco mis
limitaciones, soy incapaz de abandonar las costumbres perjudiciales, dependencias, compensaciones, ilusiones,
sufrimientos, frustraciones, ambiciones, conflictos, orgulloEstoy apegado a mi Ego y sin embargo me quejo
constantemente,buscolafelicidadpormediosartificiales, megustaracambiarperonoscmohacerlo.Tomar
ladecisin del cambiocomoloms importante y urgente y demostrarlointentandocadaday cadamomento
practicarlosSeisParamitas,ElctupleSendero,TomandoRefugioenBuda(elMaestroquevadelante),Dharma
(las Enseanzas, las Instrucciones) y Shanga (la armona impersonal con los compaeros) despus de una
temporadadeasistiralDojooTemplo.
3FASEDEMADURACION
CONSCIENCIADELACONSCIENCIAYPROFUNDIZACION.
PRCTICA Y EXPERIENCIAL DE LA CONSCIENCIA IMPARCIAL, NEUTRAL, IMPERSONAL, ORDINARIA, ILUMINACION
MAHAYANA,REALIZACINDELAPROPIANATURALEZADELAMENTE,BUDEIDADquesemanifiestaenlanueva
percepcinde:
LAUNIDADDELCOSMOS.
LAINTERDEPENDENCIADETODOSLOSSERES.
LAIMPERMANENCIAYLOSCAMBIOS.
LAILIMITACIONDELOSFENOMENOSREALES.
LALIMITACIONDELAIGNORANCIA,DODECUPLECADENACAUSALYFORMACIONDELEGO.
ELVACIODELUNIVERSO.
LATALIDADDELASCOSASOLASCOSASTALYCOMOSON(NADASOBRENATURAL)

194

Tal ensanchamiento de la percepcin se acompaa del conocimiento y la transformacin del Ego junto a la
ComprensinylaCompasinhaciaTodoslosSeresconquienescompartiresta sabiduranatural einclusinenel
Cosmos.EselBODHISATTVA.
(Losesquemassonsiempreprovisionales)
AscomoelAotienelavariacindelasestacionessindejardeserelAo,LAPROPIANATURALEZAHUMANASE
MANIFIESTAAVECESCOMOEGO,AVECESCOMONOEGOY AVECESCOMOILUMINACIN.
_________________________________________________________
LASSEISDISCIPLINASDEDAIDOJI
Muere para tu Ego, renace y cuanto hagas estar bien. La puerta del tesoro se abrir para ti y podrs usarlo
comoquieras.
Enelautocultivo,lapreparacindelterrenoescontinuaduraunahora,undayduratodalavidaparaacogery
realizar la Mente de Buda, la Propia Naturaleza! Toda accin es importante y toda no accin es igualmente
importante porque en la Verdadera Mente, no hay diferencias. Todos los momentos son apropiados para la
PrcticadelCamino,todaslasedadesycircunstanciasexigenatencin,concentracin,dedicacinyDesapego.
LascuatroprimerasDisciplinassonrecomendacionesmeritoriasodeacogimientoporqueadiestranlamenteen
elconocimientosuperficialpreparndolaparalassiguientesDisciplinas.Elmtododeentrenamientoloestodo.
Fcilodifcilsloesespejismoyprejuicio,unjuicioanterioraexperimentarlo.Escuestinderepeticinyevitar
preferencias.
LastresprimerasejercitanenlaARMONIZACINconLOSSERESYLASCOSAS,elcomienzodelDESPERTAR
Cadaunopuedeiraadiendolosnuevosenganchesquedescubra.
LeerestasDisciplinasconfrecuenciasemanal

1. DISCIPLINADELANEGACION
Disciplinarlamenteenlaatencinaloscondicionamientosnegativoscomo:
Hacerunacosadeporvez,queesPracticar.
Romper el da convencional con las cuas de las diversas Prcticas: Gassho, Shampai, Zazen, Ceremonia del
Ttodaslasposibles.
No quejarse.
Notenerconversacionesdecircunstancias,inconducentes.
Nousarlatelevisin,radioenexceso.
Noserdogmtico.
Noactuarconprisa.
Nodejarsellevarporelenfadoolaira.
Notratardeimponerlaspropiasideas.
Noempearseentenerrazn.
Noentrometerseenlosasuntosajenos.
Notocaroacercarseenexcesocuandosehablaconalguien.
Nopicarmientrassehacelacomida.
NohacerjuiciossobrelapropiaPrcticanilaajena.
PracticarelsilenciointeriorydesoiralEgo.
Noseguirpasivamentelosdeseos.
Nohablarporhablar.
Noobedeceralpensamientoporqueseaeltuyo.
Nointerrumpiraotrocuandohable.
Noirdecosaencosapensandoenlasiguiente.
Nohacerdosotrescosasalavez.
Nocreerniintentarlarealizacindelossueos.
Noconsentirformarpartedelossueosdeotro.

195
Noenredarseenjuiciossobreotros.
Nodescargarsobreotroslosolvidosynegligenciaspropias.
Aprenderlaflexibilidadparaloscambiosenlamente.

2. DISCIPLINA DELAAFIRMACION
Disciplinarlamenteenloscondicionamientospositivoscomo:
Esperaraquesucedanlascosas.
Sentarseconbuenapostura.
Andarbienerguido.
Conducirconlasdosmanosalvolante.
Entrarenlacocina,alservicio,lahabitacinpropia,comoenelDojo.
Conscienciarlasmanasyapegos.Hacernotas.
PracticarlasInstrucciones.
Tenerconscienciaconstantedelaactitudcorporal.
Evitarconflictosinnecesarios.
Mantenerloshorariosconstantes:sueo,comidas
Escribirconletraclaray lneasrectas.
Ahorrarenergacocinando,andando,conduciendo,conelesfuerzojustoypreciso.
Apagarlaluzalsalirdelashabitaciones.
Cerrarlaspuertas,elagua,laluzmirandoysingolpear.
Comersinprisayensilencioalmenosunavezalda.
Respetarelespaciodelotro.
Respetarelentornoconlalimpiezayelorden.
Nohablaralto.
Reposardespusdelascomidas.
Lavartelosdientes,elcuerpoadiarioylosorificiostrasusarlos.
Ducharteporordendezonas.
Cortarycepillaruasdemanosypies.
Limpiarellavaboycuantousas.
Dejarlascosasdondesecogieron.
Ordenartuscosas.
Deshacersedelosuperfluo.
Serpuntual.
Dejarelcalzadoconelparjunto.
Estornudarotoserconlamangapordelante.

3. DISCIPLINADELAAUTOSUFICIENCIAINDEPENDIENTE
Reciclarresiduos.
Contemplarverloscambiosdetodo.
Atencinalgestojusto,laposturajusta,larespiracinjusta.
Compraralimentossanosoproducirlostmismo.
Aprenderarealizarchapuzascaseras (electricidad,fontanera)
Cuidardetusanimalesyplantas,sonmaestros.
Esforzarseenutilizarlaspalabrasmsadecuadasencadamomento,coneltonoyvolumenadecuado.
Ircaminandosinohaygrandistancia.
Prepararselasherramientasymantenerlas limpias.
Manejar,usarambasmanos.

196
Cocinarcomidassaludablesyvariadas.
Tomarnotasparaevitarolvidos.
Cuidardelasalud(prevencin)fsicaymental.
Usarfibrasnaturalesenelvestido.
Evitarcelebracionesconvencionales(cumpleaos,santos,entierros,aniversarios,bautizos)
Deshacer,ventilaryhacertucama.
Lavarturopa.
Hacerlacompra.
Limpiartucalzado.
Limpiartucasa.
Aprenderlaausteridad(dosdetres),nolaasctica(1/2de3)

4. DISCIPLINADELAUTOCONTROL
Elquebuscasusmismo,seesfuerzamuchosinsacrificarse.
Desterrandolasfuertescostumbresdelafalsaautoestima.
Evitandoconscientementedarsepermisoparahacerlotodo
Evitandoconscientementedarsepermisoparapasardeloquenoguste
Evitandoconscientementelasautojustificacionesydisculpasinfantilescomoassoyyo
Agradeciendolasincomodidadesyobstculos.
Aprendiendolospropioslmites,aceptarlosyhacersecargo,cargarconunomismocomoEgo,Karma
Nocayendoenautoculpaslstimasfalsacompasin,quejasdeunomismoodeotros.
Evitandoconscientementeutilizarlenguajevulgar(soez)porcostumbre.
Desterrandoelsentimentalismoylasemocionesromnticas.
Evitandolasaoranzas,lasnostalgiasyfantasas.
Evitandoelusodelpronombreyo
EvitandoconscientementeloslosmentalesquenosalejandelasPrcticas.
Evitandolasprovocaciones,norevolverse,protegerse,quelaaccinnoseareaccin.
Evitandoamistadesyconversacionessuperfluas,cotilleos,intimidades
PreparandolascosasdelaSesshineldaanterior.
Aestasalturassehabrdesarrolladounaltoniveldevigilanciaoalerta Zanshinquefuncionarsinintencin
conlosejerciciospracticadosmuchasvecesalda.

5. REGLASDELCOMPORTAMIENTOSOCIALENLASHANGA
HacerGasshoySampaialosBudas,anteelMaestro,InstructoresyShanga.
HacerGassho,conlasmanosjuntasoconuna,inclinndoseparasaludarodarlasgracias(nuncaverbalmente).
HacerSanzen.(HablaroescribiralJefedelTemplo).
Dejarpasardelantealosmsantiguos,Bodhisattvas,Monjes,Taiko,Osho
Hablarsloloindispensableocontestarescuetamentesiellostepreguntan.
Pedirtrabajoalencargadoenlugardeestarocioso.
Detenerseenloqueseesthaciendosi ellostellamanosuenalacampana.
Noofrecerbuenasideas,nadadeiniciativaprivada.
Nopersonalizarcontandoancdotasdelapropiaexistencia.
EvitarcomenzarlasfrasesutilizandoelpronombrepersonalYo.
Nohacerruidosconlanariz,garganta, intestinos
Norascarse,bostezar,suspirar,escupir,limpiarseenlamanga,morderselasuas
Nometereldedoenlanariz,odos,boca.
IralDojoduchados,cambiadosderopayafeitados.
Firmarysellartuscomunicaciones.(Hacerselloysobre)
Nohacer movimientosbruscosoinnecesarios.
Mantenerposturascontroladasinclusopararelajarse.

197
Evitar la mente convencional, personal del pasado y el futuro.
Evitar el uso de joyas, perfumes, maquillajes y vestimentas llamativas.
Mantener en buen estado las ropas del Zen, Kimonos, Samui, Hakama y Kesas.
Practicar el fuse, la donacin de tiempo, palabra, esfuerzo, objetos de apego, regalos, dinero, caligrafas, dibujos,
trabajos manuales, comidas, a los ms necesitados de ayuda, en das de fiesta o sealados como la Toma de
Refugio, la Ordenacin de Bodhisattva, Monje
No hacer crticas sobre la Prctica propia o de otro.
Cortarse el pelo regularmente.
No competir, presumir o detenerse en la autocomplacencia.
No sobresalir
No buscar privilegios.
As ms all de la no discriminacin.
Aprender a pasar desapercibidos.
6. DISCIPLINA DEL OLVIDO DE UNO MISMO. NI AFIRMACION NI NEGACION
La disponibilidad, la flexibilidad, la dedicacin, la persistencia, la vigilancia, la capacidad de control que se va
ejercitando sobre lo inconducente, es ya una forma de desapego y liberacin. Esta creciente fortaleza, autocurativa y
maduradora, es realizada por uno mismo, habiendo comenzado ya la cada en la cuenta del alto grado de ignorancia,
dependencia, esclavitud, adicciones, tanto como del sufrimiento causado por ellas fruto del condicionamiento y el
autoengao. El Principiante puede profundizar en este Camino del Despertar a la Realidad
Bodhaishin en un esfuerzo muy importante de coherencia nunca adoptado hasta el momento. Para ello tiene que
reconocer necesitar la ayuda de otros que van delante, de mayor experiencia, que un da se encontraron como l
mismo. Si cree que aprender a vivir es el asunto ms importante de su vida, pedir Tomar Refugio en Buda, Dharma,
Shanga comprometindose con seriedad al esfuerzo y a la comprobacin de la certeza o equivocacin de esa intuicin
a pesar de los obstculos. As aprender el funcionamiento del mundo y de los Egos.
El olvido de uno mismo comienza con la Prctica del Zazen y las Enseanzas de Buda, sus cuatro Nobles Verdades,
Los Seis Paramitas y el ctuple Sendero as como la fidelidad voluntaria a la Shanga. Adems del Zazen regular,
asistir a las Sesshin y hacer Sanzen mensual al menos.
EL SUTRA DE DAIDOJI
Con la ayuda de la naturaleza bdica que habita en nuestra profundidad.
Con la ayuda de la gran fuerza de la voluntad de ser uno mismo.
Con la ayuda de nuestros sufrimientos.
Con la ayuda de la necesidad del cambio, del despertar a lo real.
Con la ayuda del agradecimiento por la sabidura del camino recorrido por Bodhisattvas, Budas y Patriarcas.
Escuchando con el odo, meditando con el corazn, practicando con el cuerpo.
Observemos con recta atencin los humildes smbolos transmitidos por ellos y nuestro Rosshi Shuyu Narita, que
encierran los secretos incondicionados de la Va del Corazn y que con su orden, continuidad, inmovilidad e
impersonalidad, nos muestran los pasos. La apertura del abanico del Templo de Todenji. La firmeza y la apariencia
dualista de las piedras de los Templos de Sojiji y de Koshoji. La variedad de los cedros del Templo de Zuigakuin. La
prudencia de los tres monos. La imperturbabilidad del espejo. La energa de la espada de madera. La flexibilidad de
las fibras del tejido. El vacio de los recipientes. La adaptabilidad del incienso. La impermanencia de las flores. La fe
prctica del Bodhisattva y su compasin.
La talidad del Buda cuya sonrisa contiene todas las contradicciones.
El silencio de todas las cosas.
Acojamos los pasos del Maestro y en su homenaje hagamos Sampai tres veces.
FUKANZAZENGI PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL ZAZEN.
De Dogen Zenji.
La Va es fundamentalmente perfecta. Lo penetra todo. Cmo podra depender de la prcticarealizacin? El vehculo
del Dharma es libre y est desprovisto de obstculos. Para qu es necesario el esfuerzo concentrado

198
del hombre? En verdad, el Gran Cuerpo est ms all del polvo del mundo. Quin podra creer que existe el
mediodedesempolvarlo?Nuncaesdistintodenada,siempreestalldondeseest.Dequsirveirdeacpara
allparapracticar.
Sinembargo,sisecreaunaseparacin,porestrechaquesea,laVapermanecetanalejadacomoelcielodela
tierra. Si se manifiesta la menor preferencia o antipata, el espritu se pierde en la confusin. Imaginad a una
persona que se jacta de comprender y que se hace ilusiones sobre su propio Despertar, al ver a medias la
sabiduraquepenetraentodaslascosas,queunificalaVayclarificaelespritu,yhacenacerenellaeldeseode
escalar.Estapersonaapenashaemprendidolaexploracininicialdelaszonasfronterizasyesaninsuficienteen
laVavitaldelaemancipacinabsoluta.TengoquehablardelBuddhaqueposeaelconocimientoinnato?An
se siente la influencia de los seis aos que vivi sentado en loto en una inmovilidad total. Y BodhidharmaLa
TransmisindelSellohaconservadohastanuestrosdaselrecuerdodelosnueveaosquepasenmeditacin
delantedeunmuro.PuestoquelossabiosdelpasadoeranasCmopuedenloshombresdehoyendadejarde
practicarlaVa?
Debisporlotantoabandonarelconocimientobasadoenlacomprensinintelectual.Dejaddecorrerdetrsde
laspalabrasy deseguirlasal pie delaletra. Dirigidvuestraluz haciavuestro interiore iluminad vuestra propia
naturaleza.Elcuerpoyelespritudesaparecernporellosmismosyvuestrorostrooriginalaparecer.Siqueris
experimentarlaTalidaddebispracticarlaTalidadsintardar.
ParaZazenconvieneunasalasilenciosa.ComedyBebedsobriamente.Abandonadtodocompromisoyalejadtoda
preocupacin. No pensis: esto est bien, esto est mal. No tomis partido ni por ni contra. Detened todo
movimientoconsciente.Nojuzguislospensamientosnilasperspectivas.NoquerisllegaraserBuddha.Zazen
notieneabsolutamentenadaqueverconlaposicinsedenteniconla posicinacostada.Enellugarenelqueos
sentishabitualmentedebisextenderunaesteraespesaydisponerencimauncojn(zafu).Sentaosenlotooen
medioloto.Enlaposturalotoponedprimerovuestropieizquierdosobreelmusloderechoyelpie derechosobre
elmusloizquierdo.
Enlaposturademediolotocontentaosconpresionarelpieizquierdocontraelmusloderecho(Tambinconlos
dostobillosenelsuelo).
Aflojadlasropasyelcinturn.Ordenadlosconvenientemente.Ponedentonceslamanoizquierdasobrelamano
derecha, ambas mirando hacia el cielo, apoyadlas sobre el pie izquierdo. Las puntas de los dedos pulgares se
tocan. Sentaos bien derechos con la actitud corporal correcta. No os inclinis ni hacia la derecha ni hacia la
izquierda, ni hacia delante ni hacia atrs. Aseguraos de que las orejas estn enla misma lnea vertical que los
hombrosyquelanarizseencuentraenlamismalneaverticalqueelombligo.Situadlalenguacontraelpaladar.
La boca est cerrada (floja), los dientes en contacto. Los ojos deben permanecer siempre abiertos (bajos).
Respiradsuavemente porla nariz. Cuando hayis tomado laposturacorrectarespiradprofundamente unavez,
inspiradyespirad.Inclinadvuestrocuerpohacialaderechayhacialaizquierdavariasveceseinmovilizaosenuna
posicin estable. Dejad caer. Pensad sin pensar concentrndoos en la postura y en la respiracin. Cmo se
piensa sin pensar? Ms all del pensamiento y del nopensamiento: Hishiryo. Este es en s el arte esencial del
Zazen.ElZazendelquehablonoesunatcnicademeditacin.EslaPuertadelaPazydelaFelicidad,laPrctica
RealizacindeunDespertarPerfecto.ZazeneslamanifestacindelaRealidadltima.Lastrampasylasredesdel
intelectonopuedenatraparlo.Unavezquehayisconocidosuesenciaserisparecidosaltigrecuandoentraen
lamontaaoaldragncuandosesumergeenelocano.YaqueesprecisosaberquecuandosehaceZazen,el
verdaderoDharmasemanifiestayquedesdeelcomienzolarelajacinfsicaymentalyladistraccindebenser
descartadas.Cuandooslevantismoveossuavemente,osciladysinprisas,tranquilamente,deliberadamente.No
oslevantisprecipitadamentenibruscamente.Cuandoselanzaunamiradaalpasadoseobservaquetrascender
lailuminacinylailusin,quemorirsentadoodepie,hadependidosiempredelvigordelZazen.Porotraparte,
lailuminacinprovocadaporundedo,porunabandera,porunaaguja,porunmazolaRealizacingraciasaun
espantamoscas, a un puetazo, a un bastonazo o a un gritoTodo esto no puede ser comprendido por el
pensamientodualista.Enverdad,tampocopuedeserconocidomejorporlaprcticadepoderessobrenaturales.
EstmsalldeloqueelhombreveyoyeNosetrataacasodeunprincipioanterioralosconocimientosyalas
percepciones? Dicho esto poco importa que se sea inteligente o no. No hay diferencia entre el tonto y el
avispado. Practicar la Va es concentrarse con un solo espritu. La Prctica Realizacin es pura por Naturaleza.
Avanzaresunacuestindeasiduidad.

199
Engeneral,todoslosseresdelostresmundosrespetanelsellodelBuddha.Laparticularidaddenuestrolinajees
ladevocin del Zazen, simplemente sentarse inmvil enun compromisototal. A pesardeque se dice que hay
tantasclasesdeesprituscomodesereshumanos,todospracticanlaVadelamismamanera:practicandoZazen.
Porquabandonarelhogarque tenisreservadoenlacasaPaternaparaerrarporlastierraspolvorientasde
otrosreinos? Unsolopasoenfalsoyosapartisdelavaclaramentetrazadadelantedevosotros.
Habistenidolasuertedenacerentantoqueformahumana.Noperdiseltiempo.Aportadvuestracontribucin
fundamental a la obra del Buddha. Quin preferira un placer vano y fugaz como la chispa surgida del slex?
Forma y sustancia son como el roco sobre la hierba. El destino es parecido a un relmpago, rpidamente se
desvanecen.
Osloruego,honorablesdiscpulosdelZen.Desdehacetiempoestisacostumbradosatantearelelefanteenla
oscuridad,Notemisahoraalverdaderodragn!ConsagradvuestrasenergasalaVaqueindicaloAbsolutosin
rodeos.Respetadalhombrerealizadoquesesitamsalldelasaccionesdeloshombres(vulgares).Armonizaos
conlaIluminacindelosBuddha.SucededaladinastalegtimadelosPatriarcas.Conducossiempreasyseris
comoellosfueron.LacmaraqueconducealTesoroseabrirporellamismaypodrisutilizarlocomomejoros
plazca.
EiheiDogen

Como los occidentales tenemos gran dificultad en cruzar las piernas en

loto,nopodemosapoyarlamanosobrelasplantasdelospies.Paracortar
la tensin muscular ponemos un cojn hecho al efecto y as los dedos
pulgarespuedensituarsebajoel ombligoyconlostobillosenelsuelo,nos
sentamosenel bordedel zafu echando lacinturahaciadelante despus
deapoyarambasrodillasenelsuelo

200
KINHIN

ANTESDELZAZENOENTREZAZENYZAZEN

201

202
RESUMEN.LATERMINOLOGAYLASCUATRODIRECCIONES.
CuandoelCONSTRUCTOR,origendel Ego,delasubjetividadinteresada,esobservadocomounobjeto,objetivado
yreconocidoprogresivamente,yanohaydiferenciaentresujetoyobjeto,lalimitacindesaparece.

Este acontecimiento es vivenciado por unos como liberacin, por otros como si se quedasen hurfanos, como
nufragos.
SiPracticanlasInstrucciones,laRealizacindesuNaturalezaessimultneaylenta,comocorrespondeacualquier
cultivo que necesita de la participacin de un conjunto de ingredientes: tierra, agua, luzcalor, nutrientes,
estaciones,horticultor
DESPIERTA,elquesaledelsueodeunaexistenciaarticuladaporconceptos,costumbres,arquetipos,palabras
enlaconfusadireccindelasupervivenciayelprogresoegostaquepretendeganarynoperder.
LaILUMINACINeselcultivodeesedescubrimiento,elcultivodeesatierracuyofrutoeslalucidezcreciente.
TenerconscienciadelEgo,desuestructuraymetas,esacrecentadoporZANSHIN,elestadodealertaqueaparece
pronto como cazador inmediato. Esta consciencia del EGO es una ACCIN sin accin o slo la accin de la
conscienciaquehaDespertado. NotenerconscienciadeEgo,esdecir,NOEGOesPrcticaconconscienciadel
cuerpocomoveremos,elCampodenuestraNaturalezamsfcilmenteactivablepor lasInstruccionesparaelque
sigueelCamino.
PorquequeselZen?ZenesZAZEN,eslaVida.ENELZAZENSEENCUENTRANTODASLASLECCIONES,TODASLA
EXPERIENCIAS, donde se pueden reconocer las diversas consciencias, profundidades, mezclas, alternancias,
variaciones,calidadesymaticesEXPERIMENTABLES.
1 Para prepararnos a esta aventura que va de la existencia domesticada a la Vida, podemos prepararnos
practicandolasTRESPRIMERASDISCIPLINASDEDAIDOJIYELSUTRAQUELASINSPIR.
HablaelSutradelorden,lacontinuidad,lainmovilidad,laimpersonalidad,laapertura,lafirmezaylaapariencia
de los enfoques dualistas (blanconegro), la variedad, la prudencia de ni escuchar, hablar o ver lo que no es
conducenteparalaPrctica,laenerga,laadaptabilidad,laimpermanencia,lafeolaconfianzaprcticaennuestra
Naturaleza,lacomprensinylacompasin,elsilencio
LASTRESPRIMERASDISCIPLINAS,nosejercitanenelolvidodenuestrosgustosparticulares,costumbresyhbitos
mecnicos,negandounayafirmandootras,fortaleciendoaslavoluntadmsalldelEgoysusintereses.
2 EN LA MEDITACIN ZAZN EST TODO, quiere decir, las posibilidades de observacin del pensamiento
superficial donde se estructura el Ego y que automticamente ocupa la consciencia con deseos, ilusiones,
preferencias,preocupaciones,proyectosetc.quehemosdeaprenderareconocerySINLUCHAR,DEJARLOCAER,
CORTANDOsinimportarnos,comosifuerannubesenelcieloquepasananteunespejoquenoesafectado.Para
ello pasamos con rapidez a concentrarnos en la postura y la respiracin, entendiendo por esto la atencin
concentradaenlasdiversaspartes del cuerpo y las sensaciones correspondientes del tactodelalengua con el
paladar,elmentnrelajadoymetido,losojossemicerrados,laentradaysalidadelaire,laexpansinyretraccin
delabdomen,lapresindelasrodillascontraelsueloydelasnalgassobreelzafu,delospulgaresydelasmanos,
la cintura hacia delante, la espalda recta, el cogote como dando en el techo, el olor del incienso, los sonidos
exterioresdelalluvia,elviento,lospjaros..olvidndosedeunomismoyhacindoseunocontodoslosseres
sensiblesyvivos.
3LAMENTEZENnoestseparadadelcuerpoyesobservableenlasdistraccionessobrelosinteresespersonales
quereapareceninsistentementeparaserreconocidasycortadas,dejadascaerrefugindonosenlassensaciones
delcuerpo hastaque laliberacin del Egoporparte delamente, dpaso al pensamientoautomtico, lacinta
imprevistasinintencinnisentidopersonal.Llegadoelmomentodelacalmaylaquietuddelamentecuerpo

203
cosmos, el pensamiento queda en libertad, experiencia muy especial a la que no debemos apegarnos, o al
pensamientosinpensarysinbsquedadeobjetivoquellamamosHISHIRYO.
Apartirdeaqu,eslaPROPIANATURALEZAlaqueguaytransformaensendonosconsusabidurainnata.En
este trayecto pueden distinguirse algunos tramos en variadas y equivalentes descripciones hechas por los Tres
Pases:elelefanteenlaIndia,elcaballoenChina,elbfaloenJapn,comoherecogidoeneln8,Zazn,deesta
coleccin.Estosnivelesdelaconscienciaoetapasdelapercepcin,deduracinydeintensidadvariablequevan
de segundos a minutos, horas, meses o aos segnla continuidad de la Prctica, son nuestro autntico rostro
original,HONRAINOMENMOKU.

Excluidos los temas y los objetos de distraccin egtica aunque subsista el pensamiento automtico,
imaginativoodiscursivo,entramosen la calmaoaquietamiento.Tranquilizacin.
1.
Eseltiempodelaconcentracin,ciertoarrobamientoosublimidadconalegraoconllantosincausa(por
estimulacindeciertasreascerebrales). Bienestar.
2.
Prescindiendo de ellos, dejndoles caer, percibimos un estado de equilibrio y ecuanimidad no
experimentadosantes.
3.
Ms all del dolor y del goce, de la preocupacin o el pesar que no deben llegar a perturbar la
concentracin
4.
Lamentepercibela IlimitacindelEspaciomental,delinteriorydelexteriorsindiferencia,quellamamos
5.
ConscienciaIlimitada.
6.
Sevaaacompaardela percepcindelaNada,denohayNadaporpartealguna,nohaypartes.
7.
ElabandonodeTodoloanteriorconduceespontneaylibrementealquintosamadhioquintopaso,elde
nipercepcinninopercepcin.
El Espritu, como experiencia de lo descrito, como YO MISMO ha de ser actualizado en todas la situaciones
posibles.
4 Acasotodoaquello,interioryexteriornoestuvosiempreAHI? Noesevidente?Extendindoseacadamomento
deldalollamamosPRCTICACONTINUA.Lamontaaquedejdeserlamontaa,esdenuevolamontaa,slo
quealgohaCAMBIADO. Elhumanohavueltoysonrientepaseaporelmercadoentrelasdiezmilcosas.
PodramosreconocerenestolaACCINDEVIVIR?IKERU
PRCTICAYREALIZACINNOSONDOS.
ELOCTUPLESENDEROYLOSSEISPARAMITASNOSESPERAN!

TTENDRSQUESERELCAMINO.SLOESO.
HomenajeatodoslosSeresyCosas.
SOKODAID.
MONJEZEN.
InstructorMayordeDaidoji.

AEMRHZUGVARCONSDARFENTING

204

Licenciado en Medicina y Ciruga por la Universidad de Valladolid. Especializado en Psiquiatra y Neurologa por la
Universidad de Barcelona. Mdico Escolar y Deportivo. Diplomado por la Universidad Internacional Menndez y Pelayo.
Exprofesor de Psicologa y Psiquiatra en la Escuela Universitaria de Asistencia Social de la Academia Politcnica de
Santander.AmplaestudiosdeidiomasenParsyLondres.
Exmiembro de las Sociedades de Psiquiatra y Neuropsiquiatra, de la Mediterrnea de Psiquiatra y de la Liga de Higiene
Mental.ExmiembrodeHonordelCentreInternationaldeRecherchesurlesLogiquesdeL'antagonismenergetiquedeParis,
Francia. DelaSociedadEspaoladeHistoriaNatural,ladeOrnitologa,delaWorldWildlifeFund(ADENA)ydelaSociedad
EspaolaparalaOrdenacindelMedioAmbiente.
Fundacinyorganizacinpsicopedaggicadelosmodernoscolegios,JardndelDobra,Tagore,frica,SanJuandelaCanaly
de Educacin Especial para Nios Difciles LUPASCO y de la primera Escuela de Padres y Educadores de Espaa.
Fundador y Conservador del Zoolgico de Fauna Ibrica de Santillana del Mar. Miembro Honorfico del Seminario de
PrehistoriayArqueologaS.deSautuoladeSantander.PremioNacionaldeArquitecturaformandopartedelEquipoTcnico
A.OrbeCano,Oteiza,AranayotrossobreResidenciasdeartistasenElPardo,Madrid.PromotordeAgroZen,prcticadel
cultivonaturaldefrutalesyhortalizasadscritoalC.R.A.E.,ConsejoReguladordeAgriculturaEcolgica,condiezmdulosde
huertas,Cantabria2001.

205

OTRASOBRASDESOKODAID

SOCIOLOGAPARALACONVIVENCIA.Encolaboracin
Personalidadyparticipacinsocial.
Ed.ZYX.Madrid,1966
DELCAOSALCOSMOS.
Psicoterapiaporlapinturalibre.
Geigy.Barcelona, 1970
UNAPSICOLOGAPRCTICADELAFAMILIA
FundacindelasEscuelasdePadres.Santander,1972
ECOLOGAPARANIOS.
SIETECUENTOSCONHOJASDIDCTICAS.
Trabajosyproyectosescolares.
Ed.Fontanella.Barcelona,1972
ATLASDEINFORMACINSEXUAL.
Ed.Fontanella,1973yCrculodeLectores
LAPSICOLOGAENTRELAFSICAYLAECOLOGA.
ResumendelaFilosofadeS.Lupasco.
EplogodeJorgedeOteiza.Santander,1973
ELAMORENTRELOSANIMALES(Edicionesenespaolyencataln).
Ed.NovaTerra,Barcelona,1974
LAHIGIENEMENTAL,UTOPAOPROBLEMAPOLTICO.
Nopublicado
TEATRILLOECOLGICOPARANIOS.
PremioSingapur.PremioNacionaldeJvenesCmaras,1975
Nopublicado
UNPSIQUIATRAENCIENJUICIOS,1976.
Nopublicado
LAEXPRESINGESTUALENESCOLARESYADULTOS.
Encolaboracincondosactores,1978
Nopublicado

yartculoscientficosenrevistasnacionalesyextranjerasespecializadas

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