Las siete virtudes del amor libre

Tenemos que hablar del amor, de los triunfos del amor. El amor libre es una
exigencia libertaria que se opone pronto a los matrimonios arreglados o al cors
estatista de un contrato que encierra a la mujer como si fuera una propiedad del
hombre. Sacudindose la tirana de un patriarcado establecido sobre el dominio
de las mujeres, la cuestin del amor libre sigue siendo el proyecto de la libertad
de amar. Porque el amor libre es ante todo una crtica de la exclusin.
Evidentemente, algunos pueden creer que el amor libre est perfectamente
introducido en las costumbres de una liberacin sexual anunciada. Porque as es
en las ideas libertarias, y su fuerza original se infiltra por aqu y por all poco a
poco, muchas veces sin premeditacin. De la camaradera amorosa y
revolucionaria elaborada por mile Armand a la vida aislada de los solteros, el
camino de la igualdad de los sexos no parece sin embargo tan fcil. Aqu reside
el combate cotidiano contra las exclusiones.
La primera conquista del amor libre ha sido aclarar la diferencia entre
reproduccin y sexualidad. Porque explotando esta diferencia se ha fabricado la
desigualdad, una desigualdad obscena que ha permitido encerrar a las mujeres en
la estrecha obligacin de la reproduccin. La sexualidad no se resuelve con la
reproduccin y existen todas las conductas en la naturaleza. Si la viviparidad
humana tiene sus obligaciones, ya no es posible alegar esas dificultades para
establecer, con pleno derecho, la desigualdad. El deseo del nio no est negado
por la sexualidad libre. Y no es menos cierto que si la reproduccin supone un
compromiso amoroso, ste puede estar fundado en un consentimiento libre.
Cuando se instituye realmente como una alienacin del individuo, el contrato que
hace rgido el matrimonio pretende a veces presentarse como un medio de
proteccin del dbil, presuponiendo la incapacidad de responsabilidad en los
protagonistas. Al negar la humanidad misma de los individuos, el contrato
matrimonial se convierte rpidamente en una pliza de costumbres, prohibiendo
la homosexualidad y otras formas amorosas, inscribiendo la exclusividad de la

relacin amorosa en beneficio del control de la crianza de la progenitura.

Biolgicamente, el ser humano se coloca entre el bonobo y el gorila. Si del
bonobo tiene una cierta reivindicacin de la pluralidad de las conductas sexuales,
con el gorila comparte la exogamia de las fminas. En el gorila, en efecto, las
hembras son apartadas del grupo de pertenencia. El pach reina solo en un harn
de hembras procedentes de intercambios con otros grupos. Encontramos algo as
como la concepcin de la comunidad de mujeres desarrollada por Carpcrates y
el comunismo primitivo de los agnsticos libertinos. Entre los humanos, las
mujeres salen del grupo y [en muchos pases] el cambio de nombre de soltera a
nombre de mujer casada establece esa ruptura. Pero el humano no siempre exhibe
poligamia. Los mltiples grupos humanos, desde los papes a los indios, llevan a
cabo a menudo una estructura comunitaria. La pareja exclusivamente mongama
es progresivamente construida a lo largo de la Edad Media, y se impone
singularmente durante la transformacin industrial del siglo XIX. Le sucede la
pareja, cuya soledad molesta a la sociedad. No obstante, al emanciparse de la
obligacin de reproducirse, la sexualidad lleva a los individuos a descubrirse los
unos a los otros, a sentirse y a comprenderse. As es como los bonobos utilizan la
sexualidad para evitar que surjan conflictos.
El segundo xito del amor libre es haber eliminado la coraza de las fbulas
religiosas. El rechazo de la bendicin no slo se ha opuesto a la injerencia
religiosa en los asuntos de las personas, sino que ve el juramento religioso como
la negacin misma del amor. Al romper las cadenas que imponen las iglesias, el
amor ha recuperado algo de su candor.
Las religiones monotestas, al imponer la exclusividad del dios que veneran,
reinvindican la exclusin. Su dios no slo ha ensangrentado una parte del mundo,
sino que ha podrido el matrimonio al prohibir la anticoncepcin y la libertad. Han
sido necesarias las leyes republicanas sobre el divorcio para abrir una brecha en
esa eternidad. Al emanciparse de dios, el divorcio ha perturbado enormemente a
sus lacayos sectarios. Ha introducido la fractura fundamental que rompe la
extensin temporal del juramento. Al introducir la libertad en el seno de la
relacin humana, el amor libre ha encontrado rpidamente su injerencia atea,
estableciendo un abismo definitivo en el aparato cnico de las ceremonias
devotas.
El tercer xito del amor libre consiste en esa ausencia de reduccin del otro. El
nio ya no es un bastardo. En lugar de perpetrar la ilegtima consecuencia de un
concubinato, es un hijo del amor. Es incluso pertinente en la comunidad familiar
reconstituida, y todos los nios son reconocidos como iguales. El enamorado no

es cornudo, la persona no es infiel. El amor se ha hecho plural, y a la familia

propietaria le sucede una comunidad de individuos libres. Esta es la actitud que
me lleva a reconocer en el otro al individuo ltimo que construye mi amor. No
entra ya en esas categoras humillantes y obscenas contenidas en la institucin de
la exclusin. Como rechazo a estas disminuciones, el amor libre contiene
verdaderamente una idea revolucionaria al privilegiar la autonoma individual.
La cuarta victoria de la exigencia libertaria del amor libre tiene lugar a partir de
1968, con el deseo de autenticidad, el rechazo de la exclusividad en las relaciones
y una voluntad de transformacin de las culturas cotidianas. Esta reivindicacin
de la autenticidad de los amores ha sido caricaturizada a menudo como una mera
sucesin de relaciones mltiples y superficiales. La sexualidad exclusiva
(monogamia exclusiva, homosexualidad exclusiva, poligamia) no existe en la
naturaleza, la nica norma es la diversidad en el comportamiento sexual. Sin
embargo, la liberacin de las actividades sexuales puede agotarse en su propia
contradiccin, llevando de la autonoma aparente de las personas a la soledad
desigual del aislamiento en el mundo mercantil. El amor libre no se reduce al
sexo liberado ni a la promiscuidad lujuriosa. Por el contrario, la experiencia libre
del otro supone una bsqueda de autenticidad. Cada uno y cada una revelan una
persona nica, un amor diferente que no puede reclamar ese capricho infantil de
la exclusividad. La libertad que constituye nuestra individualidad es primero una
exigencia de confianza, de relaciones sin la crcel de la exclusin.
Porque el sentimiento amoroso es una contruccin paradjica, en la que cada uno
tiene su experiencia singular y, no obstante, es compartida por todos. Nos
designa como alguien nico sobre la tierra al estar enamorados de otra persona
nica, y sin embargo todos hemos tenido esa experiencia. Muchas veces no hay
otras razones que las de uno mismo. Cmo establecer en nombre de esto la
increble perversidad de la exclusin de los otros? El matrimonio instituye esta
regla doble de la exclusividad impuesta y de la sospecha inevitable porque el
compromisos se considera infinito. Los celos, ese "prejuicio de la propiedad",
como deca Armand, envenenan la relacin amorosa y sin embargo son valorados
en la sociedad mercantil. En esa penitenciara de costumbres, las dos partes se
deben desconfianza. Nosotros, por el contrario, afirmamos que el rechazo de la
exclusividad amorosa es una fundamento necesario para el amor libre.
La quinta cualidad del amor libre est contenida en el trastocamiento de la
economa domstica que ha provocado esta exigencia libertaria. El matrimonio
instituye la dependencia econmica y sexual de las mujeres. La guerra de los
sexos ha instaurado el matrimonio en una sujecin femenina a diferentes tareas
no retribuidas. La familia presupone compartir de modo desigual las tareas, y la

ausencia de remuneracin por las actividades particulares. Llevar la casa,

rpidamente encargado a las mujeres, constituye una parte de la organizacin
econmica curiosamente llevada a cabo con una servidumbre absoluta y sin
sueldo. Al subrayar esta disparidad, la reivindicacin de igualdad del amor libre
ha puesto totalmente en desuso esta servidumbre domstica y ha establecido las
bases de una revolucin de la vida cotidiana. Y "los que prefieren la revolucin y
la lucha de clases sin aludir explcitamente a la vida cotidiana tienen un
cadver en la boca", como aseguraba Vaneigem.
El sexto mrito del amor libre es reconocer la fuerza legtima del deseo.
Clasificados por los devotos en el apartado de las obsesiones, el deseo y el
fantasma son desplazados hipcritamente a lo negativo del amor. Para la fuerza
pblica, la seduccin de las mujeres se reduce a su duplicidad, y el deseo de los
hombres se limita a la concupiscencia. Se ha instituido incluso el concepto
policial de provocacin pasiva. Para los funcionarios del Estado, el deseo es algo
as como la vergenza del amor. El fundamento biolgico de las atracciones
seductoras es perfectamente identificado y al mismo tiempo desaconsejado por el
matrimonio. La atraccin amorosa es demasiado animal, "un encuentro de
salivas" deca Cioran. Lo que da lugar a la atraccin de los otros reside tambin
en lo extravagante.
Numerosos animales hacen gestos inslitos para seducir a su compaero. La
tendencia a la exageracin es un componente fundamental de la biologa que
permite explicar la exuberancia de los rasgos sexuales entre los animales, como
el color en los pjaros, la cola del pavo real o las pinzas del cangrejo de mar. La
biologa evolutiva muestra que los rasgos artificialmente aumentados pueden
incluso superar las estimulaciones simples. El hombre no es indiferente a la
exageracin de esos rasgos, como muy bien saben los publicistas, que "mejoran"
los retratos femeninos para aumentar las ventas de un producto. Si el maquillaje y
el tratamiento de imgenes son las ltimas mentiras del mundo mercantil,
tambin es cierto que nuestra mente es cada vez ms natural. Es probable que la
atraccin nazca biolgicamente de ese estmulo supranormal, un estmulo
excesivo que desencadena una atraccin ms intensa, con la ayuda de ciertas
feromonas. En el curso de la evolucin biolgica, los procesos de seleccin
sexual han aumentado la presencia de esas caractersticas extraas que estimulan
el deseo sexual. El deseo nace de lo sensorial y su fundamento es biolgico.
Incluso las representaciones y dibujos femeninos, incluso las muecas que usan
los nios, todo lo que afecta a la parte baja del cuerpo humano constituye el
problema, aunque se disimule con la longitud de las piernas, los ojos grandes, la
finura del talle, exagerando todos los rasgos del deseo. As, la belleza fsica no
sera ms que la impresin de un deseo formado por la composicin de caracteres

exagerados. Entonces es posible interrogarse sobre los determinismos del deseo,

la imagen con la que nos quedamos los enamorados prisioneros al reconocer a la
vez el dinamismo vivaz que constituye el deseo, y la inercia de sus
constituyentes, que pueden tambin engaarnos. El deseo es un componente
fundamental que el amor libre ha rehabilitado.
La sptima fuerza del amor libre reside curiosamente en lo incierto. La nica
cosa que conoce el enamorado es su propio sentimiento ntimo. Slo existe una
certeza en el amor, mi propia razn. La respuesta del otro se establece en lo
desconocido. El deseo que funda el descubrimiento del otro es tan confuso que el
sentimiento no desaparece nunca totalmente. El amor se prescribe como una
fuerza oculta. Pero lo incierto establece igualmente la verdad del amor, la soledad
de su vigor. Porque el amor no est fundado en un derecho. El malentendido no
reside slo en el miedo al engao, al disimulo. El enamorado no tiene ms
derecho que el de amar. El drama casi roza la comedia. Entonces, las pruebas del
amor seran exigidas como fragmentos de esos juramentos perdidos. Yo no tengo
derecho a nada del amor del otro aunque tengo derecho al amor. Aqu la
humanidad se construye sin obligaciones ni restricciones. Hay en la
incertidumbre una fuerza viva que reconoce intuitivamente la libertad del otro. Es
tambin un pequeo sufrimiento, que descubre a ese individuo irreductible su
libertad y su humanidad.
Decididamente, el amor libre instaura a la vez una reconciliacin amorosa de las
libertades y una exigencia de emancipacin social. He aqu todo el sentido crtico
de Lucienne Gervais: "Se representa a menudo al amor haciendo burla a los
viejos: pues bien, yo veo al amor, libre al fin, haciendo burla a las morales
caducas, a los viejos usos y a las viejas costumbres. Veo al amor haciendo burla
al viejo mundo".
Thierry Lod
(Le monde libertaire)