La Otra Campaa: Otro mundo es posible.

x Chk Garca
1) A manera de introduccin.
Comprender al hombre (a los grupos que componen la humanidad) en su totalidad es sin duda uno de los
mayores retos de las ciencias sociales. La totalidad hay que entenderla como un proceso, como un
movimiento; por su parte a la humanidad hay que entenderla como diversidad. El ser total de la
humanidad (de la historia de la humanidad), es un movimiento mltiple. Cada unidad tiene su propia
dinmica, cada grupo, cada etnia, cada clase tiene su propia historia, historia en la que est expresada
tanto la historia de su rareza -que los distingue de los otros, como la historia de toda la humanidad.
Nosotros pensamos que hay cuatro elementos principales a partir de los cuales se integra la historia tanto
de cualquier pueblo, grupo, clase, como de la historia de la humanidad e incluso de cualquier fenmeno
histrico, a saber: el modo de produccin, las normas, la estructura social y la cultura.
El territorio que conocemos como Mxico siempre ha sido pluritnico y por lo tanto multicultural. El
Estado Nacin mexicano es sin embargo, una estructura jerrquica organizada a partir de los intereses de
una clase, la burguesa. En esto no hay nada de raro, podramos asegurar que cientos de pases estan
caracterizados en su estructura social de la misma forma. Es el capitalismo, como modo de produccin
dominante, quin determina esta estructura social a nivel mundial. Por esto mismo no son solamente las
burguesas nacionales quienes detentan el poder dentro de los Estados Nacin. Es bien sabido por todos
el poder que tienen algunos grupos de la burguesa trasnacional en el mundo entero, Todos ellos
comparten el mismo inters: apropiarse de la riqueza producida por el trabajo de los otros. Pero no
solamente, pues en la medida en que el producto del trabajo ha dejado de pertenecer al trabajador,
y que su salario no le alcanza para solventar siquiera el costo de su propia vida material, en esa
medida tambin los sentimientos de angustia, miedo, frustracin que nacen en l, inhiben o
imposibilitan un crecimiento y desarrollo tanto de su cuerpo y mente, como de su entorno (el
tiempo libre ha dejado de existir). Es decir, dejan de producirle placer.
Las normas son ante todo lazos sociales. Los lazos sociales son ante todo relaciones
afectivas. Contra las relaciones afectivas el capitalismo ha implementado, pero no solamente l,
relaciones de obediencia basadas en el dinero y la fuerza (pj, el chantaje, el compadrazgo, la complicidad,
la corrupcin,las leyes, etc.). Estas relaciones de obediencia hacen posible la cohesin de estructuras de
dominacin, mismas que van desde la familia hasta el Estado, o ms all. Recientemente el
SubComandante Marcos afirmaba que la destruccin del capitalismo ser una gran leccin de amor. Este
amor que estamos por conocer esta basado de principio en relaciones afectivas tales como el apoyo
mutuo, la solidaridad, el respeto, la atencin (mirar, escuchar, palpar, saborear, oler...), el cario y por
supuesto, la reciprocidad. Organizaciones horizontales basadas en este tipo de relaciones son una
amenaza potencial para la estructura capitalista, y por supuesto para sus ideologas. La

comunicacin es sin duda el medio transmisor por excelencia de cualquier tipo de relacin, sea esta
afectiva o de dominio. Sin embargo, en la medida en que somos varios miles de millones de humanos en
el mundo, en esa medida tambin, la comunicacin presenta mayor dificultad. Puede que sea la rapidez o
la lentitud la que haga ms efectiva una comunicacin, pero de lo que estamos seguros, es que una
relacin ser de mayor cohesin si es afectiva y no de obediencia y dominio. Alguien podra argumentar
que tanto el sadismo como el masoquismo tambin son relaciones afectivas, nosotros pensamos que no
es as, ya Sartre en "El Ser y la nada" nos adverta sobre la fragilidad de esa relacin de opresin. Basta
una mirada a los ojos para cuestionar profundamente ese "amor", nos dice este gran filosofo. Nosotros
pensamos, de igual manera, que basta una mirada a los medios de comunicacin en poder de la
burguesa, para advertir la fragilidad de las relaciones capitalistas. Es miedo lo que demuestran cada
vez que les omos llamar a la aplicacin de la fuerza contra los movimientos sociales de abajo que
cuestionan su orden dominante (lease Atenco o Oaxaca).
La cultura es conciencia colectiva -memoria, conciencia de s y praxis. En la cultura nacen las
ideologas. Hay en el mundo tantas ideologas como grupos sociales o individuos. Tanto la ideologa como
la cultura estan en relacin con la identidad. La identidad es serial, nace a partir del reconocimiento de las
stancias que nos circundan. Ningna circunstancia es aislada, siempre esta en funcin de las
circunstancias de los otros. Las identidades son situacionales y por lo tanto, compartidas: en tanto
estudiantes, en tanto jvenes, en tanto mujeres, en tanto empleados, en tanto campesinos, en tanto
obreros, en tanto homosexuales, en tanto lesbianas, compartimos una identidad. Una ideologa es un tipo
de conciencia particular producido por grupos con identidades compartidas. Sin embargo, incluso dentro
de una misma clase existen distintos grupos con distintas ideologas. Es el caso por ejemplo de la
burguesa. La lucha entre fracciones de la burguesa (nacional o trasnacional) se da por cuestiones de
ideologa, de jerarqua y hasta de riqueza, pero si hay algo con lo que podamos identificar a la burguesa
es precisamente en su inters por las relaciones de obediencia y dominio. Que la mayora de la poblacin
del mundo, sienta, piense, crea que no hay otra lgica en el mundo que la lgica del capitalismo, que la
lgica de las relaciones de obediencia y dominio es sin duda uno de los grandes impedimentos para
transformar radicalmente el modo de produccin imperante.
La cultura es inherente al hombre. Existen y han existido diversas culturas en la historia de la
humanidad. Muchos antropologos piensan que lo que es comn a todas esas culturas, a todas esas
conciencias, es la capacidad de producir smbolos (verbales, o no) y significados. Es as, que por ejemplo,
un mismo objeto para distintas culturas es considerado un smbolo con diferentes significados -lo que
hace a cada una diferente respecto de las otras. Sin embargo, hay algunos smbolos-significados, que son
compartidos por distintas culturas en distintas latitudes del planeta, esto se debe bsicamente a la difusin
resultado del contacto entre los distintos grupos culturales a lo largo de miles de aos. Aqu radica la
importancia de construir medios de comunicacin que hagan posible el compartir nuestros propios
smbolos-significados para hacernos comprender por otras culturas. Ninguna comunicacin ser
hegmonica si, cmo decamos atrs, nuestros medios estan basados en relaciones afectivas y no de

obediencia y dominio. En la medida en que otros grupos humanos oprimidos nos transmitan, nos difundan
sus smbolos-significados, en esa medida tambin seremos capaces de comprenderlos, de formarnos una
identidad comn, de alcanzar una conciencia colectiva como humanos diferentes. En este sentido, hay
quienes no han alcanzado a comprender la enorme importancia de la tarea que la Otra Campaa
esta realizando al recorrer el pas. Escuchando sentires, pensares, creeres, experiencias,
problemas, la Otra Campaa se va haciendo una sola, con una sola identidad: la que es abajo y a la
izquierda. Nosotros pensamos que esta misma tctica puede funcionar para unir todos los pueblos
y grupos de todo el mundo bajo el mismo smbolo-significado de Libertad y en contra del
capitalismo.
2) La situacin actual.
Tras siglos de historia el capitalismo se encuentra en una profunda crisis. Sea en Mxico o en Chile, o en
Espaa o en EU, el capitalismo presenta los mismos sntomas de debilitamiento, su globalizacin nos va
ayudar a que caiga en todo el planeta, de eso estamos seguros. El modo de produccin esta en una
situacin lmite pues para regenerarse y permanecer necesita de la expropiacin de recursos naturales
que hasta hoy han permanecido en manos de la resistencia. El plan puebla-pnama es precisamente una
estrategia que pretende parar la migracin a partir del establecimiento de corredores tursticos y de
maquilas, el despojo de tierras, la privatizacin del agua y la militarizacin de los territorios. De otro lado,
los lazos sociales que fundan la estructura de dominacin capitalista son a la vez causa de su propia
crisis. Corrupcin, compadrazgo, represin, son relaciones de obediencia dominio que la poblacin no
soporta ms. Todas las instituciones que conforman el Estado, desde la familia hasta el gobierno, estan
bsadas en la fuerza, el miedo y el dinero. Sin embargo, sin duda lo peor es que este tipo de relaciones
son estereotipadas como lo nico, lo mejor que ha producido el hombre. Produce asco leer sus peridicos,
sus revistas, sus libros, or su radio, ver su televisin, su cine... Siendo claros, el neoliberalismo como
ideologa slo ha tenido impacto en los propios grupos de poder y no en el pueblo trabajador, es esa una
ventaja que la otra campaa debe aprovechar. Nosotros pensamos que el mayor reto de la Otra
Campaa es precisamente saber aprovechar esta crisis. Impedir que grupos oportunistas de la
clase media y la burguesa nacional se monten en nuestro movimiento para regenerar las formas
de opresin y represin del capitalismo. Nosotros preguntamos. el problema principal del pas,
del mundo, es que no hay un nuevo proyecto ideolgico que siga justificando la opresin, o es el
modo de produccin que explota, reprime, despoja a gran parte de la poblacin del pas, del
mundo?
3) Las definiciones de la Otra Campaa.
Vamos ahora a dar algunas respuestas a las preguntas que formulo la comisin sexta sobre las

definiciones de la otra campaa.

1.- Sobre las caractersticas fundamentales de La Otra Campaa.
De entrada ratificamos el caracter anticapitalista, de abajo y a la izquierda, civil y pacfico, con
otra forma de hacer poltica, que tome en cuenta la palabra de los de abajo, que construya un
Programa Nacional de Lucha, sealadas en la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona. Sin embargo,
nos parece que hay dos cuestiones principales que habra que anotar. Por un lado la cuestin de la Nueva
Constitucin; nosotros pensamos que es muy pronto para definir los derechos y las obligaciones de
quienes estemos de acuerdo en construir, o no, un nuevo Estado Mexicano. Si antes no construimos las
bases de un nuevo modo de produccin, si antes no podemos acabar con las relaciones de obediencia
dominio, lo ms seguro es que vamos a terminar reconstruyendo una estructura de dominacin. Vamos
por pasos, hagamos efectiva otra forma de relacionarnos, hagamos efectiva otra forma de trabajar y
entonces si, veamos que tipo de estructura social es la que necesitamos, es la que estamos construyendo
con esa nueva forma de trabajar y de relacionarnos.
Por otro lado, nosotros pensamos que la Otra Campaa debe declararse antipatriarcal. Una
caracterisitca importante que define las relaciones de obediencia-dominio en las que se han fundado
desde hace miles de aos los sistemas sociales clasistas, es precisamente la opresin que el gnero
masculino hace de las mujeres. Si desde la familia, que supuestamente es la celula de la sociedad
reproducimos relaciones de opresin, que esperamos que sea toda la estructura social, sino precisamente
una serie de relaciones de opresin. Nosotros pensamos que incluso en la Ley Revolucionaria de las
Mujeres que el EZLN impulsa en sus comunidades y en donde se dice que las madres solteras son una
familia, hay muchos argumentos a favor de que la Otra Campaa se declare antipatriarcal. Es decir, en
contra del uso y abuso de poder por parte de los hombres. (Que haya mujeres que usen y abusen del
poder esta directamente en relacin con la estructura de dominacin patriarcal, toda vez que siempre ser
con el aval de hombres poderosos que ciertas mujeres podran ocupar puestos importantes, por lo que
consideramos que no es necesario que la Otra Campaa se declare antimatriarcal).
2.- Sobre quines estn convocad@s a la Otra Campaa y quines no.
3.- De la estructura organizativa de la Otra Campaa.
4.- Del lugar de las diferencias.
Queremos responder estas tres preguntas con una sola respuesta. Vayamos primero a la cuestin
de las diferencias. Nosotros pensamos que hay al menos tres problemas importantes en este punto. La
cuestin de la identidad que apuntabamos en la introduccin a este ensayo, la cuestin de la
discriminacin que hacemos de los diferentes y la cuestin del reconocimiento de la diversidad como ser
de la humanidad. Si la Otra Campaa es capaz de reconocerse diversa, como hasta ahora lo ha hecho

(trabajadores de la ciudad y el campo, indgenas, jvenes, mujeres, ancianos y ancianas, nios y nias,
homosexuales, lesbianas, transexuales), entonces tendremos mayores posibilidades de hacernos de una
identidad bastante amplia en la que se vean integrados todos los sectores de abajo y a la izquierda. Es
decir, y para darle respuesta a la pregunta dos, nosotros pensamos que a la otra campaa estan
convocados los diferentes que son de abajo y a la izquierda. No queremos a los ricos excentricos, ni a
ningn partido, grupo o secta que tenga interes por hegemonizar su ideologa o su poder, sea esta de
izquierda o de derecha, celestial o diablico. Lo vamos a volver a repetir, si la otra campaa es un
ensayo de otro mundo posible que estamos ya construyendo, entonces en ella no cabe ninguna
relacin de obediencia-dominio y por lo tanto, tampoco necesitamos de una estructura jerarquica
que determine que tenemos que hacer para destruir el capitalismo. En este sentido, incluso Marcos
en la Garrucha afirmo, cuando compaeros decian que la Otra debera ser antijerarquica, que el EZLN era
una organizacin vertical por ser una organizacin militar y que por tanto debamos tener claro quienes
estaban convocados a la Otra. Al respecto pensamos que puede haber excepciones (porque en toda
organizacin hay contradicciones) por lo que pudiera haber organizaciones verticales que integren la Otra
Campaa; pero en lo que no estamos de acuerdo es que la Otra Campaa sea en s una organizacin
jerarquica, sinceramente pensamos que definir a la Otra Campaa de esta manera sera tirar a la basura
un gran esfuerzo por acabar con cualquier sistema de explotacion clasista. Si la Otra Campaa es un
esfuerzo de los diferentes que son abajo y a la izquierda por liberarse del yugo capitalista,
entonces la estructura de la otra campaa no debe ser homognea ni hegemonizante; un poco
como se plante en las reuniones preparatorias, de un lado las organizaciones, de otro lado los
colectivos, de otro lado los individuos, de otro lado los grupos y las familias. Todos organizados
segn su regin, segn su sector, segn su inters, de tal manera que podamos estructurar una
organizacin mltiple horizontal que gane territorio en todos los sentidos (modo de produccin,
normas, estructura social y cultura) y no nadams en la lucha poltica contra el Estado: pj. Las
organizaciones campesinas de la regin norte, los colectivos de arte de la regin centro, las
familias de la regin sureste, los pueblos indgenas de la regin pacfico, etc.
5.- De la posicin de la Otra Campaa frente a otros esfuerzos organizativos.
Partiendo del balance que hace de la situacin actual la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona,
nosotros pensamos que otros esfuerzos organizativos que hoy caminan en Mxico, son organizaciones
nacidas coyunturalmente y con intereses especficos. En este sentido, no hay en Mxico otro intento
organizativo que se declare plenamente de abajo y a la izquierda y anticapitalista, por ello pensamos que
la Otra Campaa puede expresar su solidaridad con todos los movimientos sociales que quiera. Nosotros
pensamos que la unin con otros esfuerzos organizativos pudiera darse solamente a partir del
momento en que la Otra Campaa tenga ya hecho un Programa Nacional de Lucha, que dicho sea
de paso, en el no caben reivindicaciones inmediatas o coyunturales. La posicin de la Otra Campaa

frente a otros esfuerzos organizativos debe ser de reconocimiento, respeto y solamente en casos
especficos, de apoyo.

6.- Cules deben ser las tareas inmediatas de tod@s l@s que somos parte de la Otra Campaa?
1. Dar mayor cohesin a nuestra estructura, a partir del ejercicio del apoyo mutuo, el respeto, el
reconocimiento, etc.
2. Trabajar conjuntamente por la libertad de los presos polticos y la presentacin con vida de los
desaparecidos.
3. Avanzar hacia la construccin del Programa Nacional de Lucha, a partir del trabajo que ha
realizado la comisin sexta y particularmente el Delegado Zero.
4. Hacer uso de la autogestin como medio de solucin a nuestras necesidades: alimentacin,
vivienda, vestido, autonoma, etc.
5. Fortalecer y reproducir los medios de comunicacin alternativos, privilegiando el punto de vista de
los de abajo y a la izquierda.
6. Trabajar por la realizacin de un recorrido mundial de la Otra Campaa.
La insumisin de la diversidad en resistencia es Revolucin Social
Fin de los derechos del Estado
Capitalismo, nunca ms.
Diciembre 2006