Reflexiones sobre el amor (contemporneo) y su (posible) relacin con la

transferencia
A
mi
amada
esposa
Giselle... de quien no ceso
de sorprenderme.
Motivacin
El amigo del
psicoanlisis... reinvindica
el derecho, cuando no el
deber, de decir la verdad a
los que trabajan o sufren en
el interior del cuerpo de la
corporacin (Derrida en Y
maana, qu...).
Cuando pienso quin dira que ha sido mi maestro en teora freudiana,
siempre pienso en Jacques Derrida. Y es que, necesitara haber
compartido con l un espacio fsico para justificar lo anterior? No podra yo
pensar (o incluso sentir) cmo sus textos siguen sirviendo de punto de
encuentro? Que sus conversaciones con el psicoanlisis me colocan en el
lugar del espectador?

Rectifico. No es como espectador cmo me siento. Me siento interpelado.

Interpelado por el psicoanlisis. Interpelado por Derrida quien me parece
que a su vez se senta interpelado por el psicoanlisis. Interpelado. Y
puestas as las cosas y si se me permite semejante devaneo, puedo yo
ahora s permitirme confiarle al lector de dnde surge mi motivacin para
emprender este recorrido.

El psicoanlisis, el freudiano, el de un poco ms de un siglo de existencia,

nace como resistencia. Resistencia al discurso mdico de fines del siglo
XIX. Aquel discurso que, detentando la categora de conocimiento cientfico,
se preocupaba por la patologa a la vez que se despreocupaba por el

pa(de)ciente. Es Sigmund Freud el que toma la decisin 1 de escuchar, all

donde el resto de sus colegas no vean, o vean de ms, o vean slo
presentaciones patgenas. El ingenio freudiano, aquel llamado por una de
sus primeras pacientes talking cure, detenta al da de hoy un lugar
preponderante a lo interno de los saberes contemporneos. Pero no solo
all...

Que el psicoanlisis posea efectos teraputicos se sabe de sobra. Que el

psicoanlisis pueda (y deba 2 ) manifestarse respecto de la cultura, de sus
producciones, de sus quebrantos (sus malestares), de sus efectos, es algo
menos conocido pero no por eso desatinado.

La cultura, huelga decirlo, no se puede entender si no se entiende (o al

menos se intenta) al que en la cultura vaga. Ese que vaga, es cierto
hombre, el de la actualidad, el contemporneo, ese que ... tiende... a
chapotear... en la superficie, negando el dolor, la realidad del lmite, la
muerte, y acabando entonces por perder en parte el contacto con el propio
mundo interno... (Bodei, 2005: 9-10).

El psicoanlisis entonces, en tanto producto de la cultura, en tanto

interlocutor cultural, en tanto saber contemporneo, detenta un lugar
privilegiado, ... el pensamiento psicoanaltico ha vencido las resistencias
precedentes y se ha convertido en parte integrante de nuestro sentido
comn y de nuestra cultura, que lo ha interiorizado y metabolizado...
(Bodei, 2005: 97). El problema, segn dicho intelectual, es el siguiente, ...
en muchos casos, el psicoanlisis se convirti en un (caro) taller 3 de
reparacin de almas... (Bodei, 2005: 97).
1

Consciente o no, poco importa.

Lo imperativo responde a la reflexin derrideana, a la cual me uno.
3
Recordemos como el mismo Freud solicit a todos los involucrados en el psicoanlisis
que tendran que impedir ... que la teraputica mate a la ciencia... (Freud citado por
Lebrun, 2003: 190).
2

Bodei, para el caso que nos ocupa, resulta mucho ms optimista que el
padre del deconstruccionismo. El filsofo italiano antes mencionado
considera que las resistencias han sido derrotadas. Derrida, a menos de
una dcada de su deceso, no se mostraba tan optimista,

... hay dos resistencias que se concilian, se respaldan,

se alternan o se alan, suscriben un oscuro contrato... una
resistencia al psicoanlisis. Resistencia creciente y a
menudo nueva en sus formas sociales o institucionales...
una resistencia del psicoanlisis... una resistencia a s
mismo... (Derrida, 1998: 9-10).
Lo anterior es fundamental. Tanto as que se convierte en lo que motiva
este escrito. Cuando pienso en esta poca que nos est tocando intentar
vivir, la de los atentados, la de las hambrunas, la de los consumismos, la de
las liposucciones, la de los neofascismos y muchas otras presentaciones
(los sntomas del sistema, como ingeniosamente los nomina Hel Morales),
ya sea que la piense desde las informaciones que acceso (a no ser que
sean ellas las que me accesan a m), informaciones pblicas textos,
noticias-, informaciones privadas historias privadas de la consulta-, no
puedo dejar de pensar en las relaciones entre lo contemporneo y lo
psicoanaltico.
Este trabajo intentar, de un modo sociologero 4 , pensar la clnica y las
relaciones actuales, relaciones clnicas incluidas, privilegiando el concepto
de amor (el de transferencia Freud- y el lquido Bauman-).

Este neologismo se lo debo al Dr. Hel Morales, quien plantea cmo Jacques Lacan, en el
momento en el que planteaba como su teora no intentaba ser considerada una lingstica
sino a lo sumo una lingisteria, le permite a Morales plantear como, el psicoanlisis,
cuando se ocupa de lo social, ms que una sociologa intenta transformarse en una
sociologera.

La teora psicoanaltica, ayudada esta vez de la sociologa y de este que

escribe, el cual espera no desvirtuar las ideas que maniobrar, se unen con
el afn de sostener la siguiente exhortacin derrideana, en la cual el filsofo
francs pide recordar cmo el psicoanlisis naci resistente, es
vanguardista y revolucionario, e intenta agrupar a, ... aquellos que, como
yo, creen que el psicoanlisis debera tener, habindolo anunciado desde
su origen, algo indispensable y esencial para decir pero tambin para hacer
al respecto... (Derrida, 2001: 22). Es de hacer de lo que se trata o al menos
de plantear, si nos consideramos amigos del psicoanlisis. Si lo anterior
tiene sentido, inicio con los planteamientos de otros para, con algo de
suerte, finalizar con los propios...

Intencin
Quien no pueda dispensar
suficiente simpata a una
causa
tampoco
la
comprender
muy
fcilmente (Freud en Una
dificultad del psicoanlisis).
Corra el ao de 1964. Jacques Lacan, justo al iniciar su enseanza anual 5 ,
introduca la temtica a abordar. Ese ao los privilegiados seran los
conceptos fundamentales- de inconsciente, repeticin, transferencia y
pulsin. Hoy, casi medio siglo despus, cientos de textos continan
reparando en el valor de dichos conceptos a lo interno del edificio terico
freudiano.

De estos conceptos, este ensayo buscar (con)centrarse en uno, a saber,

el de la transferencia. Dicha concentracin no apunta a una revisin del
concepto en tanto parte de la tcnica 6 . El inters es otro. Apoyado en
5

Las lecciones impartidas durante ese ao sern posteriormente conjuntadas en el texto

Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (El Seminario de Jacques Lacan.
Libro 11).
6
Lo cual no deja de poseer su valor.

ciertos textos freudianos, en los cuales el mismo Freud no deja espacio al

malentendido al plantear cmo la transferencia es una especie de amor 7 , se
intentar enlazar dicha concepcin freudiana con otra externa al saber
psicoanaltico, a saber, la produccin sociolgica. El autor escogido, el
socilogo polaco Zygmunt Bauman. Dicho intelectual viene reparando en
las veleidades de esto que l gusta llamar el amor en nuestra modernidad
lquida, o, dicho de otro modo, el amor lquido.

La motivacin del que escribe no es muy ambiciosa. El psicoanlisis

freudiano sostiene una concepcin de amor y otra de transferencia, las
cuales, guardan una cierta relacin. Entonces, si actualmente el amor ha
cobrado otras peculiaridades, esto bien podra afectar esta estrategia
dinmica denominada transferencia. El inters parte de reflexionar las
relaciones entre el amor en la actualidad y la transferencia analtica.

Este ensayo iniciar con un breve recorrido por la obra freudiana. Las
detenciones dentro del mismo sern motivadas por la aparicin de toda
idea que se relacione ya sea con el amor, ya sea con la transferencia.
Luego se pasar a ofrecer una serie de reflexiones de Bauman, todas
relacionadas al tema del amor y la modernidad. La parte postrera intentar
ofrecer las relaciones entre transferencia freudiana y amor lquido, en caso
de que en algo se relacionen.

Se puede hablar de amor en sentido freudiano?

En psicoanlisis, como en
filosofa, no hace falta
renunciar a la idea de que
las
cosas
se
pueden
explicar (Bodei en El
doctor Freud y los nervios
del alma).

Una especie de enamoramiento, dir en otros lugares.

El tema del amor, aquel del que Freud no en pocas ocasiones sostuvo que
no requera de ms exploracin que la llevada a cabo por poetas y artistas,
fue alimentndose de su recorrido intelectual. En 1890, el joven mdico
viens observaba las relaciones nada despreciables entre la relacin de
dos amantes y la que mantena un hipnotizador con el hipnotizado. El amor,
segn ese Freud, se reconoce por, ... la conjuncin de estima exclusiva y
obediencia crdula... (Freud, 1890: 127). El amor, a esa altura de la
produccin freudiana, requera sometimiento y entrega.

Tres aos despus, en su clebre Estudios sobre la histeria (1893-1895),

escrito en colaboracin con su mentor de ese entonces, el doctor Joseph
Breuer, Freud adelanta una idea que al da de hoy sigue contando con
adversarios, a saber, la trasmutacin del impulso sexual en estados
afectivos de ndole amorosa. El enamoramiento, en tanto fenmeno, parte
de lo somtico, en tanto pulsional, impacta lo psquico y precipita dicho
fenmeno. La relacin entre sexualidad y amor se mantendr a lo largo de
la produccin psicoanaltica, relacin por dems conflictiva 8 .

En otro momento de dicho texto, aparece una idea con la que resulta difcil
no tropezarse, ... en las anamnesis de la histeria tropezamos tan a menudo
con estos dos poderosos factores patgenos 9 : el enamoramiento y el
cuidado de enfermos... (Freud, 1893-1895: 229). El enamoramiento,
entonces, para Freud, conlleva potencialidades patgenas. El apartamiento
de la realidad del enamorado es uno de los factores que ms llama la
atencin de Freud (la relacin con la hipnosis sigue estando presente).

Si el nacimiento del psicoanlisis gusta ubicarse a partir de la publicacin

del texto titulado La interpretacin de los sueos, finalizado en 1899 y
8

Conflictiva tanto para el lego que se acerca al psicoanlisis como conflictiva ser la
relacin entre lo sexual y lo afectivo a lo interno del ser humano.
9
Patgeno, segn la Real Academia: Dcese de los elementos y medios que originan y
desarrollan las enfermedades.

publicado un ao despus, no resulta entonces temerario sostener cmo

los textos posteriores a dicha publicacin bien pueden nominarse textos
psicoanalticos. El texto Tres ensayos de teora sexual 10 (1905), texto por
dems polmico, introduce la concepcin de objeto sexual, objeto ste
necesariamente sobreestimado. Este fetichismo, tal como Freud lo
proclama, ... pertenece regularmente al amor normal, en particular en los
estadios del enamoramiento en que la meta sexual normal es inalcanzable
o su cumplimiento parece postergado... (Freud, 1905: 140). El amor
entonces, es una relacin de objeto. El valor que se le d a ste depender
del desarrollo psicosexual del ser humano y esta valoracin afectar las
ligazones amorosas ulteriores. En un prrafo posterior, el amor empieza a
presentarse como una especie de transformacin de lo sexual.

Es el mismo Freud el que sostiene en el prlogo a una de las ediciones del

texto en cuestin cmo el psicoanlisis no sola generar mucha resistencia
hasta el momento en el que denuncia las relaciones entre lo sexual, lo
pulsional por mejor decir y el amor. Los nios, Freud no pudo seguirlo
callando, muestran ... amor, celos y otras pasiones... (Freud, 1905: 158).
La palabra nio y la palabra pasin nunca haban sido colocadas en tan
impertinente inteleccin.

Siempre a lo interno de los tres ensayos y continuando con la importancia

del objeto, se observa el modo en el que Freud pensaba la relacin entre la
madre y el nio. Esta, an sin saberlo, despertara la sexualidad de su nio
justo en el momento en que lo alimentaba, consenta y cuidaba. La madre
ser entonces parangn para las posteriores elecciones de objeto, ... el
hallazgo {encuentro} de objeto es propiamente un reencuentro... (Freud,
1905: 203). Existe entonces una identidad entre los cuidados a los que fue
10

El cual junto con La interpretacin de los sueos, son, a la opinin de Strachey, ... las
ms trascendentes y originales contribuciones de Freud al conocimiento de lo humano...
(Strachey en Freud, 1905: 112).

expuesto dicho nio y su capacidad de catectizar 11 un objeto de amor

posterior. La madre es la que ensea al nio a amar. Esta capacidad ser
la que le permita o no- funcionar en un escenario social, cuando llegue a
ser requerido dicho funcionamiento. Una nota al pie de pgina debera
tomarse en consideracin 12 ,
... innumerables particularidades de la vida amorosa de
los seres humanos, as como el carcter compulsivo del
enamoramiento mismo, slo pueden comprenderse por
referencia a la infancia y como efectos residuales de
ella... (Freud, 1905: 208).
Una primera definicin de amor se encuentra en el texto El delirio y los
sueos en la Gradiva de W. Jensen (1906). Dcese del conjunto de todos
los mltiples componentes de la pulsin sexual. El amor es ante todo algo
pulsional. Lneas despus de ofrecer esta precisin, Freud establece qu
busca el psicoanlisis en tanto proceso teraputico, ... todo tratamiento
psicoanaltico es un intento de poner en libertad un amor reprimido que
haba hallado en un sntoma una lamentable escapatoria de compromiso...
(Freud, 1906: 74). No estara de ms plantear cmo el sntoma es un acto 13
de amor. El psicoanlisis es una cura de amor- por la palabra.

Muchos aos despus, 1924, quince aos antes de su muerte, Sigmund

Freud escribe su presentacin autobiogrfica, en la cual volvemos a
11

En su presentacin autobiogrfica, Sigmund Freud precisa cul instancia ser la

encargada de administrar la energa necesaria para llevar a cabo dicha catexis, ... durante
la vida entera el yo sigue siendo el gran reservorio de libido del cual son emitidas
investiduras de objeto y al cual la libido puede refluir desde los objetos... (Freud, 1924:
52).
12
Considero fundamental dicha apreciacin debido a que, como se ver posteriormente,
Bauman se pregunta por las caractersticas del amor entre adultos en la
contemporaneidad. Freud quizs nos est recomendando que observemos el modo en que
se dan las relaciones en (y con) la niez para poder predecir y con mucha suerte hasta
resolver- los quebrantos amorosos del sujeto ya adulto. En una carta de 1907 enviada al
Dr. Furst, Freud sostena cmo, ... largo tiempo antes de la pubertad el nio es un ser
completo en el orden del amor... (Freud, 1907: 117).
13
No debe entenderse acto tal como el Dr. Lacan peda concebirlo. Para esta ocasin
apelo a la significacin usual en sentido fsico-, entindase acto en tanto opuesto a
potencia.

encontrar una definicin de amor, la cual guarda total coherencia con lo que
planteaba dos dcadas antes, ... se incluyen entre las mociones sexuales
todas aquellas meramente tiernas y amistosas para las cuales el lenguaje
usual emplea la multvoca palabra amor... (Freud, 1924: 36). La
posibilidad de errar la relacin entre mocin sexual y amor queda
desterrada del predio freudiano. El amor es un efecto. La causa es la
pulsin.

Si los exiguos prrafos precedentes permiten formarse una nocin de lo

que para Freud deba entenderse por amor, resulta menester pasar ahora
s al tema del amor de transferencia. Ser este pasaje el que a su vez nos
permitir luego reparar en las ideas de Bauman respecto de nuestro 14 amor
lquido.

Transferencia y amor
El Freud que rompe con la
psicologa...
con
el
biologismo...
el
Freud
trgico
que
merece
hospitalidad en el gran linaje
de los locos geniales
(Derrida en Resistencias
del psicoanlisis).
Dos textos sern los privilegiados en este apartado 15 . Doce aos separan la
aparicin de ambos. El primero fue escrito en 1914. Su nombre,
Puntualizaciones sobre el amor de trasferencia. El segundo, fechado en
1926, lleva por ttulo Pueden los legos ejercer el anlisis?. Los dos
escritos, sobra aclararlo, contienen prescripciones de ndole meramente

14

Escribo nuestro debido a que para Bauman, en la contemporaneidad, el amor es en

algn punto lquido para todo aquel integrante de lo social.
15
Lo cual no debe tomarse como un recorrido extensivo del concepto de transferencia en
la obra freudiana. Los textos aqu privilegiados son aquellos que incluyen relaciones entre
el amor y la transferencia.

tcnica. Es all donde podra estar el valor de reparar en ellos, siempre con
el inters de seguir pensando el quehacer clnico en la actualidad.

El texto del 14 encuentra un interlocutor supuesto, a saber, todo

principiante en psicoanlisis. Es Freud el que le pide no olvidar como, en el
mbito de las dificultades del quehacer analtico, ... las nicas realmente
serias son aquellas con las que se tropieza en el manejo de la
trasferencia... (Freud, 1914: 163). Cada paciente 16 , enfermo de amor,
bastin de su neurosis, presentar una ... perturbacin de la capacidad de
amar... (Freud, 1914: 165). Ubicar al terapeuta en posicin de amado,
segn Freud, es ya rebajarlo. Experimentar amor 17 por el clnico es ya una
seal tanto de trasferencia como de resistencia 18 . La neurosis entonces,
gracias al enfilamiento de las energas sensuales, busca desconcertar al
terapeuta. La resistencia se sirve del amor.

Del lado del clnico, Freud pide recordar cmo este inusitado e intempestivo
enamoramiento responde ms a la propia situacin analtica que a sus
cualidades personales 19 , ... siempre es bueno estar sobre aviso de ello...
(Freud, 1914: 164). Otra precisin freudiana resulta fundamental y muy
valiosa en trminos de tcnica psicoanaltica. Ese abordaje sensual ni
siquiera se da debido a que es un analista el foco de dicha situacin. Tal
pareciera como si algunas presentaciones neurticas desarrollarn
sentimientos amorosos hacia cualquiera que desee o que se presente como
presto a ayudarle. La ventaja del analista, escribir Freud, reposa en
aceptar que ese enamoramiento podr ser analizado, con lo cual dicho

16

No est de ms recordar como, en el mbito de la fsica, el opuesto de paciente es

agente.
17
Freud la define como situacin trasferencial.
18
... en el surgimiento de esa apasionada demanda de amor la resistencia tiene sin duda
una participacin grande... (Freud, 1914: 166).
19
No en vano Freud utiliza el concepto de contratrasferencia, concepto harto polmico
entre las escuelas que lo sostienen y las que lo adversan.

paciente podr restablecer sus capacidades afectivas, malogradas gracias

a su quebranto neurtico 20 .

Si fuera un lego el que observa esta situacin, difcil le sera permitirse

pensar que de dicho enamoramiento podra obtenerse algo favorable en
trminos teraputicos. El (o la) paciente vuelca todo inters hacia el tema
de sus afectos no correspondidos y aborta toda posibilidad de seguir
reparando en lo que su neurosis 21 le reporta. Una idea me parece
terriblemente actual: el paciente llegar a declararse sano justo luego del
irrumpimiento de este amor desmedido. Actual digo debido a que no son
pocos los colegas que sostienen cmo algunos consultantes en la
actualidad asisten a un nmero de sesiones las cuales, al generarles algn
nivel de bienestar, los facultan a abandonar el proceso psicoanaltico 22 .

Dentro de los principios de la tcnica analtica, este texto ofrece uno que al
da de hoy goza de total relevancia, ... hay que dejar subsistir en el
enfermo necesidad y aoranza como unas fuerzas pulsionantes del trabajo
y la alteracin, y guardarse de apaciguarlas mediante subrogados...
(Freud, 1914: 168). He ah el principio de abstinencia freudiana.

Ese amor entonces, que el paciente transfiere al lugar ocupado por el

terapeuta (obsrvese bien, es transferencia a un lugar, no a un individuo),
entendiendo que es producto artificial de viejas mociones inconscientes, es
con todo,
... una situacin por la que se atraviesa en la cura... debe
ser reorientada hacia sus orgenes inconcientes y
20

No poseo ningn inters en abandonar el campo de la neurosis para reflexionar la

importancia de la transferencia en las otras estructuras psquicas. La bibliografa a ese
respecto parece suficientemente extensa, si es ese un tema de inters para el lector.
21
... en la base de la neurosis hay un fragmento de vida amorosa que recibe un empleo
anormal... (Freud, 1926: 211). El neurtico, si se quiere, malversa sus recursos anmicos.
22
Tema de capital importancia, el cual tendra que suscitar reflexiones en cuanto sopesar
si son las demandas actuales las que el psicoanlisis puede acoger.

ayudar a llevar a la conciencia lo ms escondido de la

vida amorosa de la enferma, para as gobernarlo...
(Freud, 1914: 169).
Sin transferencia no hay cura 23 , al menos en sentido psicoanaltico. Y sin
amor no parece ser posible la transferencia. La transferencia entonces,
requiere del agente ser paciente. Debilitar, desestimar incluso extirpar ese
amor traera como corolario la suspensin del tratamiento en sentido
analtico. Dicho amor tendr que atemperarse, o incluso llevarse a cuestas,
en cuyo caso el trabajo del analista ser entonces, ... descubrir la eleccin
infantil de objeto y las fantasas que trae urdidas... (Freud, 1914: 171).

Freud es contundente al respecto de no desestimar este tipo de amor. Que

se alimenten de antiguas mociones en nada contraviene el hecho de
recordar cmo, ... ese es el carcter esencial de todo enamoramiento...
ninguno hay que no repita modelos infantiles... (Freud, 1914: 171). El amor
de transferencia entonces es tan amor como los otros. O bien se entiende
cmo todo amor surge de lo infantil o bien se sostiene que todo amor es, de
alguna forma, artificial 24 . Lo que se ama no es ms que un sustituto de
aquello otrora amado. El amor requiere de un primer momento que le de
consistencia 25 . Lo posteriormente amado se alimenta de aquello que fue
amado antes. El corolario de todo lo anterior deviene de este modo, ... no
hay ningn derecho a negar el carcter de amor genuino al
23

Opina el que escribe como en algunos espacios en los que la psicologa clnica y el
psicoanlisis se ofrecen como relacionados y no dudando que guarden relacin-, el
concepto de transferencia sufre un efecto que des-sustancializa su importancia, toda vez
que la transferencia es un criterio psicoanaltico sine qua non. No pretendo afiliarme a
estos intentos puristas y/o ortodoxos. Solo pido considerar el efecto que podra tener en
trminos de formacin el descontextualizar conceptos claramente relacionados con ciertas
posturas tericas.
24
Artificial en tanto responde a causas no presentes. Lo original como bien se entiende
por origen- es lo que se encuentra en el inicio. Todo lo ulterior es ya artificial respecto a
dicho origen.
25
Juego con el concepto de consistencia debido a que junto con el de liquidez son dos
propiedades de ciertos elementos. Existen objetos consistentes as como objetos afectos a
la liquidez. Existen relaciones consistentes y otras no tanto, ms inaprensibles, ms...
lquidas.

enamoramiento que sobreviene dentro del tratamiento analtico... (Freud,

1914: 171). Entindase bien, el amor de transferencia es genuino y requiere
devenir si se busca establecer una relacin psicoanaltica. Lo que se
transfiere es finalmente algo que se tensa con mociones amorosas.

Dando un salto de ms de una dcada, Freud contina remarcando el papel

del amor dentro del proceso analtico, proceso ste que ya por aquella
poca impulsaba a algunos a considerar si era la duracin del mismo la
conveniente en trminos de disminuir el padecimiento de los analizantes.
Freud, con su natural claridad, confesaba lo siguiente,
... por desdicha tengo que dejar constancia de que todos
los empeos por apresurar sustancialmente la cura
analtica han fracasado hasta hoy... el mejor camino para
abreviarla parece ser el de su correcta realizacin...
(Freud, 1926: 210).
Esta cura analtica, ms que con la supresin de los sntomas 26 , utiliza la
transferencia, en tanto fuerza con propiedades sugestivas, ... como fuerza
pulsional para mover al yo del enfermo a superar sus resistencias... (Freud,
1926: 210). La transferencia requiere de un montaje amoroso que a su vez
se ve potenciado por las resistencias neurticas. Si lo que se busca es
superar dichas resistencias, cae por su peso como dicho enamoramiento
debe tambin ser superado, atravesado.

Si se tienen presentes las primeras ideas que suscitaban en Freud el tema

del enamoramiento, en la siguiente precisin se puede observar cierta
variacin respecto al mismo tema,
... el amor del paciente no se conforma con obedecer; se
vuelve exigente, pide satisfacciones tiernas y sensuales;
reclama exclusividad, desarrolla celos y muestra de
26

Supresin la cual, segn Freud, es lo que se busca en los mtodos psicoteraputicos no

analticos.

manera cada vez ms ntida su otra cara, la prontitud para

la hostilidad y la venganza cuando no puede alcanzar sus
propsitos... (Freud, 1926: 211).
La diferencia es fcilmente perceptible. El amor de transferencia no es la
sumisin hipntica. Lo transferencial tiene muchos ms matices, tantos
como el amor. Esos matices requieren de una correcta entindase ticamanipulacin, toda vez que,
... el psicoanalista sabe que trabaja con las fuerzas ms
explosivas y que le hacen falta la misma cautela y
escrupulosidad del qumico... no teme manejar y dominar
en bien del enfermo las ms peligrosas mociones
anmicas... (Freud, 1914: 173-4).
Todo lo anterior, como ya se aclar, requiere un tratamiento concienzudo,
toda vez que la transferencia junto con las resistencias- es concepto
fundamental, no se olvide. Parto de lo freudiano para continuar con la
maleable

modernidad

baumaniana

sus

repercusiones

en

las

conexiones 27 amorosas lquidas.

La ventaja de lo lquido es su capacidad de amoldarse

Vivimos en la era del
individualismo ms puro... la
tolerancia
slo
puede
expresarse
como
indiferencia (Bauman en
Etica posmoderna).
Justo en el inicio del prlogo al texto Modernidad Lquida, Zygmunt
Bauman cita a Valery, quien a su vez reflexiona como, actualmente, ... ya
no toleramos nada que dure.... La anterior apreciacin, si no se toma con
cuidado, podra ser desconsiderada, toda vez que seran muchos los que
argumentaran lo contrario. Sin embargo, permitamos a Bauman justificar el
por qu de su decisin de iniciar su texto con la anterior precisin.
27

Propuesta que se debe al propio Bauman. Las otrora relaciones son ahora conexiones.

Lo lquido, en trminos qumicos, presenta siempre una caracterstica, a

saber, su fluidez. Un lquido, a diferencia de un slido, es maleable. El
lquido, en tanto es capaz de movimiento propio, es afecto a recorrer
distancias. El slido, si no es impactado 28 , no. De lo lquido esperamos que
se adecue al espacio que lo contiene. Lo slido, al ocupar un lugar, pierde
la posibilidad de ocupar cualquier otro, ... los fluidos no conservan una
forma durante mucho tiempo y estn constantemente dispuestos (y
proclives) a cambiarla... (Bauman, 1999: s.p.).

La propuesta de Bauman es tan sugerente como impactante. El tiempo y el

espacio, si siguen siendo las coordenadas de la realidad, no afectan de
igual modo a lo lquido y a lo slido. Lo fluido solo sabe de tiempo, o, por
mejor decir, no sabe de espacio. El espacio es lo que constrie. Lo que
fluye se lleva mal con lo que frena su movimiento. Si se est en un espacio,
lo lquido solo requiere de cierta inclinacin para abandonarlo...

De lo fluido esperamos entonces que fluya, que se derrame, que inunde,

que se filtre, entindase, que no se mantenga mucho tiempo en un mismo
estado. Lo lquido, expuesto a ciertas condiciones, deviene leve. Leve,
lase bien. Lo contrario a contundente lo que conlleva un peso especfico-,
... asociamos levedad o liviandad con movilidad e inconstancia: la prctica
nos demuestra que cuanto menos cargados nos desplacemos, tanto ms
rpido ser nuestro avance... (Bauman, 1999: s.p.).

Reparemos en el siguiente uso metafrico: qu se espera como cualidad

ltima en el caso de las relaciones interpersonales? Fcil. Que sean
slidas. Que sean constantes. Que no muten. Que sean confiables y
predecibles. Lo lquido, de todo lo anterior, no conviene en satisfacer nada

28

Afectado por un accidente, dira Aristteles de Estagira.

de lo arriba estipulado. El ser humano, ese que vena quejndose de las

imposiciones (vase la relacin con el peso) de la moral, la religin, el
gnero, la poltica, se encuentra ahora en un punto en el que vive de lo
efmero. Lo que constrea era tan odioso que se diluy. El problema, y s,
es un problema, es que un lmite diluido diluye su contenido.

Un ser que fluye, un ser algo lquido, es un ser inconsistente, un ser

efmero, voltil por mejor decir. Un ser fcil de moldear. Un ser con falta de
ser. Bauman lo plantea mrbidamente, un ser como el arriba delimitado es
algo muy parecido a un zombie, un ser muerto an y cuando todava vivo.
Una caricatura grotesca, producto de familias leves, leyes leves, gneros
leves. Un sujeto des-sustancializado,

... la red dispersa, descentrada, de vnculos libidinales,

vaciada de sustancia tica e interioridad psquica, la
funcin efmera de este o aquel acto de consumo,
experiencia meditica, relacin sexual o tendencia de la
moda... (Eagleton citado por Zerzan, s.f.: s.p.).
El ser humano se liber de las tiranas, de las dictaduras, de las ideologas
que coartaban su posibilidad de accin. Ahora, en la libertad del mercado,
lo necesario se adquiere y lo innecesario se deshecha. Pasamos de las
morales represoras a las ticas de consumo. Pasamos de lo que constrea
a la insoportable levedad del ser, ... esos cdigos y conductas que uno
poda elegir como puntos de orientacin estables, y por los cuales era
posible guiarse, escasean cada vez ms en la actualidad... (Bauman,
1999: s.p.).

El ser social soaba, a no ms de un siglo de distancia, con el fin de las

imposiciones. Hoy, un siglo despus, asistimos al macabro final de lo social
del ser. Bien piensa Enrique Guinsberg, el individualismo deviene
indiferencia.

Bauman no repara en protocolos. El ser social deseaba ser el artfice de su

entorno (ya no ms Dios, ya no ms discurso cientfico). Hoy, observando
cualquier medio noticioso, el veredicto campea por sus fueros: ese ser autoresponsable fall, sigue fallando y, si la estadstica tiene algn sentido,
seguir fallando.

En la actualidad, segn el socilogo en cuestin,

... ha cambiado la condicin humana de modo radical y

exige repensar los viejos conceptos que solan enmarcar
su discurso... la pregunta es si su resurreccin... es
factible; o, si no lo es, cmo disponer para ellos un
funeral y una sepultura decentes... (Bauman, 1999: s.p.).
Resultado de todo lo anterior y corolario de semejantes condiciones
sociales,

... el fin de la era del compromiso mutuo... la principal

tcnica... es ahora la huida, el escurrimiento, la elisin, la
capacidad de evitar, el rechazo concreto de cualquier
confinamiento... y de sus engorrosos corolarios de
construccin y mantenimiento de un orden, de la
responsabilidad por sus consecuencias y de la necesidad
de afrontar sus costos... (Bauman, 1999: s.p.).
Bauman recuerda cmo, en la historia del ser humano, el nomadismo cedi
paso al sedentarismo y lo anterior se interpret como seal de desarrollo.
Hoy, al asistir a esta especie de ajuste de cuentas histrico, ... estamos
asistiendo a la venganza del nomadismo... viajar liviano, en vez de
aferrarse a cosas consideradas confiables y slidas... es ahora el mayor
bien... (Bauman, 1999: s.p.). Aferrarse, mantenerse, asentarse, en la
actualidad son prcticamente anti-valores. Y es que, en el tema de las
relaciones entre seres-sustancia lquidos, ... aferrarse demasiado,
cargndose de compromisos mutuamente inquebrantables, puede resultar

positivamente perjudicial, mientras las nuevas oportunidades aparecen en

cualquier otra parte... (Bauman, 1999: s.p.). No debe ser casual que tanto
celebren este momento actual como el de las mayores probablemente
ms en cantidad que en calidad- oportunidades.

Pero es que, y si no se ha observado, esto excede el mbito de lo

interpersonal. Lo social, es ante todo un entrame de relaciones que se
pretenden titulares de cierta solidez. Lo social, si se vuelve fluido, es mucho
ms fcil de malear 29 ,

... la desintegracin social es tanto una afeccin como

un resultado de la nueva tcnica del poder, que emplea
como principales instrumentos el descompromiso y el
arte de la huida... el derrumbe, la fragilidad, la
vulnerabilidad, la transitoriedad y la precariedad de los
vnculos y redes humanos permiten que esos poderes
puedan actuar... (Bauman, 1999: s.p.).
Ese es el universo social en la actualidad, a travs de anteojos
baumanianos.

Reparemos

ahora

en

la

relacin

entre

amor

responsabilidad.
Amar es relacionarse con un otro 30
El precepto que exige ama
a tu prjimo... es... el ms
opuesto a la clase de razn
que promueve la civilizacin:
la razn del autointers y de
la bsqueda de la propia
felicidad (Bauman en Amor
lquido).

29

Aludo tanto a la capacidad de incidir en su forma como a la posibilidad de afectar

negativamente.
30
Otro en tanto prjimo, entindase, otro en tanto guardando una relacin de proximidad
con el lugar que ocupo.

Zygmunt Bauman dedica todo un texto a reparar las implicaciones ticas de

este da a da en el que todos nos encontramos insertados. El nombre del
mismo, tica posmoderna. En este, dedica no pocas pginas a reparar en
la relacin posible, entre los vnculos interpersonales y el concepto de
responsabilidad. La poca actual, segn este socilogo, es la de las
conciencias adormecidas pero no por eso menos culpables, ... las normas
sociales... dan seguridad y favorecen una conciencia tranquila... todos lo
hacen, as es como se hacen las cosas es la medicina preventiva ms
eficaz para una conciencia culpable... (Bauman, 2004: 93). Este mundo
actual es uno de pares, de prjimos, de unos (sin otros), de lo similar, de lo
que pretende ser igual, del borramiento radical de las diferencias.

La moral, no poda ser de otro modo, cay bajo el impacto de lo

posmoderno. Y lo posmoderno, se recordar, le da a todo saber el nada
envidiable sitial de relato. Se des-sustancializ el saber, y con ello la
ciencia, las leyes, la tica, la filosofa, la religin, la poltica y el gnero. En
un mundo textual, todo es parte de un texto. Y los textos, quermoslo o no,
podran contener alguna verdad... o no.

El yo moral, segn Bauman, es aquel que no podra desconocer que posee

mayor responsabilidad que los otros. La responsabilidad moral requiere una
concientizacin del lugar del otro en tanto otro. Esta poca, la actual, tanto
ha promulgado la eliminacin de las diferencias, que nos convirti a todos
en unos. Y un uno sin un otro no reconoce su identidad, al no tener contra
cul otra identidad contrastarla. El resultado de tan desintegrante
matemtica: el desteimiento de la identidad del ser humano.

Slo se puede ser libre, si le doy la libertad al otro para hacerme

responsable de mis actos. Somos prjimos, dir Lvinas. Es en la
proximidad donde surge la responsabilidad. No se puede ser responsable
de lo que guarda mucha distancia respecto a mi espacio vital, ... si ser

para significa actuar en favor del Otro 31 , entonces el bienestar o la

desdicha del Otro es lo que enmarca mi responsabilidad, lo que le da
contenido a ser responsable... (Bauman, 2004: 105).

Bauman trae a colacin al gran filsofo del siglo XX Emmanuel Lvinas, de

quien Bauman plantear reconocer en dicho filsofo 32 al verdadero
pensador del Otro. Lvinas, haciendo uso del campo de lo metafrico,
propona pensar al amor ertico como prototipo de la relacin de amor
tica. Amar, de un modo ertico, implica estar dispuesto a la sorpresa. En el
amor lo oculto debe prevalecer. Lo que el amor descubre es solo el amplio
espacio de lo que no debe, so pena de aniquilacin, intentar descubrir,

... el pathos del amor consiste en la infranqueable

dualidad de los seres... esta relacin no neutraliza la
alteridad, sino que la conserva... el otro en tanto otro no
es un objeto destinado a ser mo ni a convertirse en m;
se retrae a su misterio... (Lvinas citado por Bauman, 2004:
108).
La ambivalencia 33 de lo anterior reside en el hecho de observar cmo el
sujeto amante intenta descubrir el misterio oculto del sujeto amado. Si la
suerte acaso existiese, le convendra no descubrirlo. Descubrirlo no es ms
que fechar el momento en que el amor mudar a otros parajes. Es de
reconocerse curioso de lo que se trata en este campo del amor, ... la
curiosidad es la esperanza del conocimiento, y cuando la esperanza se
desvanece, la curiosidad cede el paso a la indiferencia 34 ... (Bauman, 2004:
110). Esta ambivalencia mencionada al inicio de este prrafo, de ser

31

A todo aquel lector emparentado con la propuesta lacaniana, le recuerdo que el Otro no
es solo lo que Lacan propona. La dimensin del Otro se la debemos, de modo primigenio,
a la antropologa estructural.
32
Filsofo del que el tambin filsofo Jacques Derrida va a considerar uno de sus
principales mentores.
33
... la ambivalencia es el pan cotidiano del amor; necesita una dualidad que no pueda
superarse... pero el amor vive de intentar vencerla... (Bauman, 2004: 111).
34
La indiferencia, recurdese bien, era para Freud lo opuesto al amor.

eliminada, eliminara al amor consigo, ... y sin embargo, todas las

medicinas patentadas y recomendadas por expertos para los males del
amor intentar hacer justo eso... (Bauman, 2004: 114).

Si todo lo anterior es tal como Bauman lo concibe, el amor, en tanto

relacin con el otro, implica responsabilidad. Sin embargo, reconocerse
responsable no asegura los resultados esperados. El amor, segn Bauman,
es siempre y ante todo inseguridad, ... el amor es por naturaleza inquieto...
es la reencarnacin de la inseguridad... la inseguridad es, para la mayora
de las personas, una situacin poco cmoda y a la larga insoportable...
(Bauman, 2004: 114).

La responsabilidad, sobra aclararlo, implica deber. El amor y el deber,

segn Bauman, no hacen buenas migas,

... el deber es la muerte del amor de su esplendor, al

igual que de su tormento... el deber es un ensayo de esa
muerte; un ensayo de rutina, la repeticin diaria antes del
hecho; la vida de hoy colonizada por la muerte del
maana... (Bauman, 2004: 116-117).
Todo esto, huelga siquiera mencionarlo, se fragua en el espacio de la
intimidad. La intimidad posmoderna, va a plantear Bauman, liberada de
moralidades antiguas, se convierte en un espacio que debe generar placer
a sus miembros. Si lo lquido es lo imperante, no se pretende la seguridad.
Se pretende el placer. Placer inmediato. Placer sin responsabilidad. Placer
a-tico. Placer placentero,

... el que cada integrante de la pareja obtenga

satisfaccin es el significado de que la relacin se d
por placer, y la nica justificacin para que una relacin
ntima se mantenga viva... la relacin... es una intimidad

sin tica... la insignificacia moral del ahora lejano

Otro 35 ... (Bauman, 122-125).
Decido alejarme por un momento del campo de la responsabilidad de las
relaciones para internarme en el espacio del amor lquido.

Amaos los unos a los otros tan efmeramente como os sea posible
La conciencia moral... slo
ha sido anestesiada 36 , no
amputada (Bauman en
tica posmoderna).
No parece ser posible enumerar cuantos discursos han llenado cientos de
lneas con promulgaciones emancipatorias. El hombre, esa entelequia de la
que tantos han dicho y ninguno ha concluido, ha padecido de un modo
diramos atribulado toda relacin en la que no sea libre en su accionar. Ser
sujeto, independientemente de hacia que, se ha pensado histricamente
como un estadio que tendra que ser superado.

De la esclavitud hacia el feudo. Del peso de lo Divino al peso del desarrollo.

Del industrialismo a la modernidad. De las monarquas a los estados. De
los socialismos exacerbados hacia las democracias invisibilizantes. El Otro,
ahora s el lacaniano, resulta menester en esta complicada urdimbre
llamada socialidad. Al Otro, la forma de relacionarse, implica sujecin.

El siglo XX observ una serie de eventos los cuales generaron un curioso

resultado. El ser social, se intent liberar de sus ataduras. Fue una especie
de salto al vaco. Utilizando una escena circense, asistimos al espectculo
de ese que, al soltar su trapecio, no encontr al que tendra que recibirlo (ni
35

No es, piensa ste que escribe, esta referencia al lejano Otro una que deba
relacionarse con las muy de moda relaciones a distancia, aunque no est de ms pensar
las posibles relaciones y sus concomitantes efectos en lo social.
36
La relacin entre los objetos con propiedades anestsicas drogas- y el amor (entre
personas y transferencial) fue ya abordado en la parte final de la tesis con la que obtuve la
licenciatura en psicologa.

trapecio ni menos trapecista). En su cada 37 , afortunadamente, el impacto

fue absorbido por una red.
La palabra red procede del latn rete 38 , artilugio utilizado para cazar, para
sujetar, para pescar, para cercar. Es hasta irnico si se piensa. El ser
social, harto de sus sujeciones, se encuentra ahora sujetado a la red. Es la
era del enredo. Los seres, en(red)ados, perdieron el inters de soltarse. La
ltima vez que lo intentaron, mejoraron poco sus condiciones. Oscar Wilde
lo dijo, muy a su modo, Dios, de existir, cuenta con un negro sentido del
humor.

El amor, sin explorar los bastante recorridos predios de la prosa, es ante

todo un vnculo. Los vnculos 39 , lo que intentan es vincular. Esos vnculos,
dependiendo del modo en que han sido constituidos, tendran que soportar
las inclemencias de su entorno. Vincularse es ya amarrarse a un otro. En la
interfase, en la red electrnica, la conexin ha sustituido al vnculo. El
catch publicitario del conectarse, apunta a la siguiente precisin: al
conectarse siempre se encuentra latente la posibilidad de futuras
desconexiones y posteriores conexiones, de las cuales el nmero de
repeticiones depender en ltimo grado del conector.

Resultado? Segn Bauman, un sentimiento de inseguridad existencial. Si

un ser decide conectar, el que conecta al otro lado tambin tiene la
posibilidad de desconectar. La pugna entre la posibilidad del desconecte y
la imposibilidad de predecir la duracin y los alcances de la conexin actual
sumen a los conectados en un estado de cotidiana vacilacin. El discurso
de la individualizacin, bien apunta Bauman, nos propone un escenario en
37

En estos tiempos en que las leyes son menoscabadas, al menos la gravitatoria sigue
primando.
38
De donde tambin procede el verbo retener.
39
El trmino del que vnculo procede, haca referencia en la Antigua Roma a aquello que
una o ataba a una persona con otra, o incluso con alguna otra cosa. Lase bien.
Vincularse requiere a otro a otra.

el que los individuos ya no saben como relacionarse. Una relacin de

individuos no es una relacin. Es a lo sumo una contigidad de espacios.

Todo lo anterior ha trado, es fcil constatarlo, una oferta de espacios

profesionales y otros no tanto donde lidiar con semejantes padecimientos.
El counselling, el coaching, las terapias alternativas, las complementarias,
las oficiales, la literatura de auto-ayuda, etc. Talleres del alma, como bien
los llama Bodei. Espacios donde consultar con el afn de escuchar algo que
ayude a suprimir el dolor de la conexin. Lase bien. Existe una gran
diferencia entre preguntarse qu llev a un ser a afiliarse al enredo del
vnculo y consultar solo para encontrar un paliativo contra el dolor de la
conexin 40 . Ese dolor, quizs es un efecto secundario del mencionado
vnculo.

Esta sobrepoblacin de expertos en relaciones resulta sintomtica de la

poca actual. El mercado ha funcionado as siempre. Si la demanda
aumenta, la oferta tambin. Ironizando un poco, as como hace unos diez
aos Jean Baudrillard predeca institutos donde sera posible hasta cambiar
el signo zodiacal de nacimiento, hoy pienso que no falta mucho para
observar institutos que ofrezcan especializaciones y posgrados en vnculos
personales 41 , los cuales, no dudo, podrn ser cursados a travs de la red. Y
es que, como bien plantea Bauman, ... el amor y la muerte son
acontecimientos humanos... por eso es imposible aprender a amar, tal
como no se puede aprender a morir... (Bauman, 2006: 17).

40

He creado la denominacin farmaceutizacin psicoteraputica para intentar

explicar(me) lo sucedido en la actualidad. En la parte final de este ensayo reparar al
respecto.
41
Me asusta pensar que la psicologa se est convirtiendo sin notarlo en eso. Que la
motivacin sea la demanda y no la tica resulta un mal augurio.

Asistimos a la poca de lo que Bauman denomina relaciones de bolsillo,

aquellas que cuentan con el valor de lo desechable, de lo light 42 . La
ventaja, dicen algunos, es que no coarta la posibilidad de des-relacionarse
de lo actual y relacionarse con lo novedoso. De todo esto el resultado es
uno y el mismo, a saber, la falta de compromiso. La diferencia entre lo
manifiesto y lo latente nunca haba sido tan evidente. El ser actual desea
relacionarse pero no desea comprometerse. De la compulsin de intentos y
desaciertos llegamos a un oscuro desenlace. Cito al artista argentino Fito
Pez, la soledad es la ecuacin de la vida moderna.

Zygmunt Bauman acua la categora de verdaderas relaciones, categora

sta complicada y algo idealista, debido a que propone una especie de
pasado en el que relacionarse era ya algo verdadero. No hago acopio de
dicha categora pero sin duda estoy de acuerdo con el autor cuando deja
observar lo siguiente, ... en una red, conectarse y desconectarse son
elecciones igualmente legtimas, gozan del mismo estatus y de igual
importancia... las relaciones virtuales son de fcil acceso y salida... uno
siempre puede oprimir la tecla delete... (Bauman, 2006: 12-13).

Baudrillard lo pensaba correctamente. Vivimos la poca del gusto por lo

predecible. Lo predecible, piensa el ser actual, ... resulta indispensable
para nuestra salud y cordura... (Bauman, 2006: 18). El amor, huelga
mencionarlo, no gusta morar en el reino de lo esperado. El amor es siempre
algo a alcanzar. Algo que no se tiene, de ah su carcter de valioso.
Actualmente, piensa Bauman, el amor ha sufrido un efecto de
pauperizacin. Cotidianizado, el amor, pasa de energa a objeto,

... el amor no encuentra su sentido en el ansia de cosas

ya hechas, completas y terminadas, sino en el impulso a
42

El colega mexicano Enrique Guinsberg dedica el ltimo captulo de su texto La salud

mental en el neoliberalismo (referencia incluida en la bibliografa) a reparar respecto de lo
light y su efecto sobre las subjetividades actuales.

participar en la construccin de esas cosas... es tan slo

otro nombre del impulso creativo y, por lo tanto, est
cargado de riesgos, ya que toda creacin ignora siempre
cul ser su producto final... (Bauman, 2006: 21).
Riesgo, desconstruccin, ignorancia. Palabras todas mal vistas en la
actualidad. El ser humano quiere respuestas. Es ese el que dice estar
cansado de preguntas. La poca del enigma ha acabado. Estamos en la de
las certezas. No son pocas las veces en que se escucha en el espacio
clnico algo parecido a lo siguiente, es que si yo supiera si lo ofrecido me
conviene no dudara en intentarlo. Obturado, el ser contemporneo
requiere soluciones. Todo otro que, imposibilitado de dar respuestas
compromete el espacio compartido con sus propias interrogantes, deviene
innecesario, en todo amor hay por lo menos dos seres, y cada uno de
ellos es la gran incgnita del otro (Bauman, 2006: 21).

No poda ser de otro modo. Es fcil constatarlo. El mercado es el espacio

donde se encuentran las soluciones, donde se encuentran los productos. El
otro es el espacio donde aparecen las preguntas, la inseguridad, lo que
est por producirse. El mercado aparece ms interesante que el otro. El
mercado, el nuevo Otro, el Otro en tanto lgica capitalista, atrae ms que el
otro, el enigmtico, el de las opacidades, el de las oportunidades.

Bauman repara, en el primer captulo de su Amor lquido, titulado

enamorarse y desenamorarse en la diferencia entre el deseo y el amor.
Para el socilogo en cuestin, el amor aspira a poseer, el deseo aspira a
consumir. Este deseo no es el del edificio psicoanaltico, an y cuando no
sea opuesto. Es un deseo que se manifiesta en el sentir ganas. Un deseo
que vive de su posibilidad de satisfaccin,

tal vez decir deseo sea demasiado. Como en los

shoppings: los compradores de hoy no compran para
satisfacer su deseo sino que compran por ganas el

nico deseo que debe emanar de una visita al centro de

compras es el de repetir, una y otra vez (Bauman, 2006:
27).
Desear es vivido como un dolor inmanejable. En esta poca todo debe ser
accesible, todo debe ser posible, todo debe ser alcanzable. Desear es ya
no poseer el objeto de mi satisfaccin. Todo lo que no genere satisfaccin
inmediata debe desaparecer. Las relaciones interpersonales, se sabe de
sobra, no son solo vehculos para la satisfaccin y mucho menos para la
instantnea. Ya podemos ir entendiendo el valor de la propuesta de
Bauman y su posible relacin con el espacio clnico.

Bauman es certero al plantear cmo, desde la lgica de mercado, lo

efmero de los productos ofrecidos es la razn que nos impulsa a seguir
consumiendo as como el motivo por el que el placer de la adquisicin es
tan corto e insatisfactorio. Con tono pesimista, Bauman se pregunta,
acaso hay una razn para que las relaciones de pareja sean una
excepcin a la regla?... (Bauman, 2006: 29). Tan mercantilizadas estn las
cosas actualmente, que algunos individuos plantean cmo el nico modo de
ingresar en el espacio de las relaciones es el de tomar dicho ingreso como
el de una inversin, donde lo depositado tendra que generar rditos. Sin
embargo, y sin requerir grandes conocimientos en finanzas, es esa
motivacin garante de que lo invertido generar utilidades? No. De ah que
quizs el ser de la modernidad lquida prefiera ahorrar. Ahorrarse la
posibilidad de relacionarse, debido a que, inevitablemente, ser dos
significa aceptar un futuro indeterminado (Bauman, 2006: 37).

En este engao de tan mal gusto, este del creernos individuos, se genera
un efecto sino patolgico al menos pattico. Todo individuo termina
considerando que todo lo que acaece en su existencia depende de l. Esa
fantasa de autodeterminacin se va a ver desmentida justo en el momento
en el que permita que otro individuo circunde su espacio. La consternacin

que generar el reconocer lo endeble de su individuacin lo impulsar a

desconectar la posibilidad de observar cmo, cundo de relaciones se trata,
no es posible funcionar desde la lgica del individuo. Y es que, si se piensa
bien, un individuo no debera necesitar de un otro. El individuo, en la
soledad de su burbuja imaginaria, tiende a buscar en el otro un refugio, sin
reconocer que ese otro individuo cuenta con su propia burbuja.
Relacionarse es ya prescindir de las fortalezas propias,

la gente busca pareja y establece relaciones para

evitar las tribulaciones de la fragilidad, slo para
descubrir que esa fragilidad resulta an ms penosa que
antes. Lo que se esperaba y pretenda que fuera un
refugio (tal vez el refugio) contra la fragilidad demuestra
ser una y otra vez su caldo de cultivo (Bauman, 2006:
43).
Sera un desacierto psicologista no considerar los otros mbitos
interpersonales. Que el ser actual, el de la modernidad lquida, no logre (no
quiera o no pueda) relacionarse afectivamente es ya algo a considerar. Lo
que no podramos dejar pasar es el pensar que as como no lo est
logrando en lo afectivo, tampoco lo debe lograr en lo social y/o en lo
familiar,

el hecho de que la afinidad ortodoxa haya pasado de

moda y ya no se practique ha afectado inevitablemente la
situacin del parentesco. Al carecer de puentes estables
para permitir la afluencia de trnsito, las redes de
parentesco 43 no pueden menos que sentirse frgiles y
amenazadas (Bauman, 2006: 49).
No es un problema de amor este. Y, por mejor decir, claro que lo es, pero
en diversos mbitos. Lo interpersonal es social y viceversa. Lo familiar es
interpersonal. Si todo esto que se ha expuesto pginas atrs se considera
43

La propuesta de Lebrun a ese especfico respecto es fascinante (la ficha bibliogrfica

puede encontrarse en el apartado de fuentes consultadas.

de un modo macro, se deber generar una reflexin respecto de este ser

actual, el cual, inmerso en esta modernidad lquida, est haciendo aguas en
trminos psquicos. Lo teraputico bien puede, luego de considerar estos
elementos, convertirse en salva-vidas de algunos de estos seres. Sin
embargo, las instituciones, grupos y gremios interesados y responsables de
lo psicoteraputico, estn a su vez formados por seres actuales, seres que
tambin son parte de esta modernidad lquida. Es all donde nuestra
reflexin en tanto profesionales en psicologa debe empezar. Teorizar sobre
el otro social resulta un ejercicio fascinante. Olvidar que tambin somos
seres sociales es, la ms de las veces, una resistencia que nos impide
incluirnos en la escena social. Paso ahora s a establecer un par de
reflexiones que podran tener algn valor para todo aquel interesado en lo
psicoteraputico en especfico y lo social en general

(des)conexiones
El problema con este
camino en el cual cada paso
nos dirige al siguiente es
que no sabemos en qu
paso comenzar a gritar (B.
Russell citado por Bauman
en tica posmoderna).
Propongo dos flancos de reflexin, el psicoteraputico y el social. Del
primero lo esperado sera pensar en los efectos que esta liquidez en
trminos de vinculacin tendra a lo interno del espacio teraputico. Del
segundo se intentar presentar una toma de posicin que resista a este
proceso de desvinculacin social. Las dos metas son ambiciosas. Intentar
presentar al menos vas para una posterior toma de conciencia respecto a
ambos entornos, no tomndolos por separado. Los dos mbitos se implican
mutuamente.

Si el psicoanlisis es ya un discurso revolucionario, vanguardista,

resistente, entonces de l se esperar que no desestime ningn fenmeno
que a la postre afectare a los sujetos del inconsciente. Si en su malestar en
la cultura el doctor Freud estableca las relaciones con otros como una de
las tres fuentes de malestar psquico, entonces no podra (no debera, por
mejor decir) la clnica psicoanaltica abstraerse de estos modernos mtodos
de relegarse 44 .

El sujeto del psicoanlisis es social, nadie duda ya de eso. Y, si este sujeto,

conscientemente o no est perdiendo su capacidad de relacionarse,
deviene entonces un tema de reflexin por parte de los herederos del
ingenio freudiano. Abstraerse de lo social en la oscuridad del espacio
clnico es ya una especie de retirada de lo social. Es ah donde Derrida
pensaba que el psicoanlisis se resista a lo social.

Qu buscar un ser humano en la actualidad, cuando decide, luego de

mucho cavilar, asistir al espacio de lo psicoteraputico? Disminucin del
displacer? Aumento de placer? Posibilidad de desconectar de lo
cotidiano? Preguntarse por sus falencias en trminos de relacionarse con
otros? Todo lo anterior probablemente. La pregunta sera entonces qu
tiene la clnica psicoanaltica para ofrecer.

He escuchado a algun@s colegas que plantean cmo, el psicoanlisis, por

una serie de condiciones, no est para todo el mundo. Siempre, dicen, ha
habido personas que solo buscan cierta ganancia de placer no aparejado al
compromiso de internarse en las profundidades de su psiquismo para
encontrar las causas de su padecer. Y es que, ms all de que eso sea lo
que el psicoanlisis propone, problemtica que no intentar revivir en este
espacio, deseo preguntarle a mis estimados colegas qu harn con

44

Es curioso, relegar y relacionar comparten la misma raz etimolgica

aquellas personas que an no han decidido consultarles pero que sin duda
lo harn, buscando un alivio temporal a algn quebranto con el que no
estn logrando lidiar pero que tampoco los doblega tanto como para
comprometerse en un proceso demasiado extenso. Tendran que hacer
algo los psicoterapeutas? Tendran que remitir? Tendran que desestimar
la posibilidad de poner a andar el andamiaje analtico, eso que sabemos de
sobra requiere de una relacin transferencial para poder funcionar?

El psicoanlisis, por una serie de razones ya sean conscientes,

inconscientes, sociales y/o institucionales, despierta una serie de pasiones
que algunas veces toman matices algo sospechosos (invito a la lectura de
la primera leccin del seminario 11 del doctor Lacan, donde el psicoanalista
francs se pregunta qu hace que la institucin psicoanaltica se convierta
algunas veces en una cosa cuasi eclesistica). Pensar que la modernidad
le otorga a todo un efecto de fluidez excepto a los espacios psicoanalticos
me parece el mayor de los desaciertos. Bauman es contundente.
Relacionarse

actualmente

implica

liquidez.

Los

consultantes,

los

psicoanalistas, las instituciones, las publicaciones, si Bauman tiene razn, o

son en algo lquidas o dejarn de ser. Lo anterior, piensa este que escribe,
no debe tomarse a la ligera.

As como Freud solicitaba que no se permitiera que el psicoanlisis se

convirtiera nicamente en una mecnica teraputica, as los tiempos
actuales le solicitan a los implicados en el psicoanlisis revisar sus
postulados tradicionales. La ortodoxia, la historia se ha encargado de
demostrarlo, ha devenido posturas intransigentes que pierden el contacto
con la realidad. El psicoanlisis entonces, reconociendo su mortalidad,
como bien lo plantea Derrida, debe re-pensarse tantas veces como sea
necesario.

Si en este escrito se le ha dado preponderancia a los conceptos de amor,

responsabilidad, vnculo, es precisamente para proponer una revisin de
esos conceptos a lo interno del edificio freudiano. El ser lquido, ese ser
denunciado por Bauman que quiere y no quiere comprometerse, asistir a
la consulta (as como a otros espacios, no debemos ser demasiado
inocentes), pero su incapacidad para responsabilizarse por sus vnculos le
dificultar el establecer una relacin transferencial con un espacio que sin
apuesta propia (y del agente, entindase terapeuta) es poco lo que tiene
para ofrecer.

El valor de la propuesta de Bauman, al menos para este que escribe, es el

de poner en actas a los psiclogos interesados en el psicoanlisis, para que
no

se

resistan

observar

cmo

los

tiempos

actuales

no

son

necesariamente ni los de Freud ni los de Lacan. El doctor Freud y el doctor

Lacan son sin duda dos visionarios, pero no se les puede pedir ms que lo
que deban dar.

Que Freud haya teorizado respecto de la cultura y el malestar es prueba

fehaciente del inters que al padre del psicoanlisis le generaba lo social
(an y cuando su visin sea demasiado realista para algunos 45 . Que Lacan
haya reparado en el discurso como el modo de hacer lazo social y que,
luego de disear las cuatro arquitecturas discursivas percibiera que el
capitalismo es una especie de discurso y uno muy persuasivo, lo coloca
como uno de los pensadores ms importantes del siglo pasado cuando de
lo social se trata. Pero el siglo de ellos ya pas. Estamos en otro. Estamos
en el nuestro y somos nosotros los que requerimos disear nuevas
intervenciones.

45

Los propulsores del optimismo a ultranza.

Mencionaba en alguna pgina anterior que he llegado a acuar el concepto

de farmaceutizacin de lo psicoteraputico. Llegu a esto luego de
reflexionar qu sucede con los seres contemporneos. El ser humano
actual, Bauman me lo ense y algunos consultantes me lo constataron,
requieren de soluciones temporales. Es de prtesis de lo que se trata para
algunos. Paliativos que les permitan no distanciarse demasiado de esta
velocidad actual que los impulsa.

No dudo que algn lector est pensando actualmente en cuestionar el que

utilice a un socilogo para reflexionar el quehacer clnico. El pensamiento
es vlido. Utilizo a Bauman por una sencilla razn. No he encontrado a un
autor psicoanaltico que est reparando tanto como l en este efecto social
del vnculo, la relacin y la conexin. Salvo con esto el admitir que, de
existir dicho autor, es mi ignorancia la que me oblig a recurrir a la
produccin intelectual de un cientfico social no psiclogo.

Los seres actuales, en su desesperada bsqueda de bienestar (placer,

dicha, felicidad o como se quiera llamar), echarn mano de todo espacio
que les asegure alcanzar ese estado, an y cuando el bienestar generado
no dure mucho tiempo (como casi todo en estos momentos). La clnica
psicoanaltica, considero, es un espacio de elevado valor en trminos de
reconstruccin de nuevas perspectivas para enfrentarse a los quebrantos
de la existencia. Ese valor, opino, no debe negociarse.

Lo anterior, sin embargo, no exime a los relacionados con lo psicoanaltico

reflexionar todo lo que haga falta con el nico fin de ofrecer al espacio
social opiniones (y acciones, claro est) que enriquezcan este trnsito
humano. No se trata de convertir el espacio analtico en un caro taller de
almas, como plantea Bodei, ni de ajustarse a la lgica de mercado con el fin
de no pasar de moda.

El campo de lo humano encuentra en la muerte y el amor sus lmites

ltimos. Todo esto fue escrito para reinvindicar el espacio del amor a lo
interno del mundo psi, para que no sea la muerte de lo tico la que le deje
el camino abierto a propuestas que ms que ofrecer se alan con las lgicas
de consumo actuales.

Si el amor implica responsabilidad, ms all de poder vaticinar resultados,

entonces es de los implicados en el psicoanlisis de los que se espera que,
responsables de sus intervenciones, faculten a sus consultantes en la nada
sencilla capacidad de amar, entindase de responsabilizarse. El amor, hoy
ms que nunca, debe resistir al flujo de los acontecimientos actuales.

Si la sociedad se resiste al psicoanlisis, el psicoanlisis por su lado no

debe resistirse a lo social. Retomando la idea de Bertrand Russell, el
psicoanlisis debe proponer antes del grito

Espero que el haber llegado hasta aqu haya generado alguna inquietud en
el lector. El escritor, el cual se considera amigo del psicoanlisis, con el fin
de no abusar de ms de la atencin del lector, desconecta aqu,
comprometindose a conectar de nuevo si es que algn da siente tener
algo importante que ofrecer.

Ps: el amor, lo sabemos de sobra, deja en algunas oportunidades cicatrices

para recordar lo aprendido. En esta poca en la que todo puede ser borrado
(quirrgica y discursivamente) es el psicoanlisis, entre otros saberes, el
llamado a resistir toda propuesta del borrado de lo vivido.

Fuentes utilizadas
Bauman, Z. (1999). Modernidad lquida. Prlogo. Bajado de internet en
octubre
2007
del
sitio
http://www.oei.org.ar/edumedia/pdfs/T14_Docu1_Lamodernidadliquid
a_Bauman.pdf

Bauman, Z. (2004). tica posmoderna. Argentina: Siglo XXI Editores, S.A.

Bauman, Z. (2006). Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos
humanos. Argentina: Fondo de Cultura Econmica S.A.
Bodei, R. (2005). El doctor Freud y los nervios del alma. Filosofa y
sociedad a un siglo del nacimiento del psicoanlisis. Argentina: Siglo
XXI Editores, S.A.
Derrida, J. (1998). Resistencias del psicoanlisis. Argentina: Editorial
Paids SAICF.
Derrida, J. (2001). Estados de nimo del psicoanlisis. Argentina: Editorial
Paids SAICF.
Derrida y Roudinesco (2003). Y maana, qu... Argentina: Fondo de Cultura
Econmica, S.A.
Freud, S. (1890). Tratamiento psquico (tratamiento del alma) en Obras
completas Sigmund Freud. Volumen I. Argentina: Amorrortu editores.
Freud, S. (1893-1895). Estudios sobre la histeria (Breuer y Freud) en
Obras completas Sigmund Freud. Volumen II. Argentina: Amorrortu
editores.
Freud, S. (1905). Tres ensayos de teora sexual en Obras completas
Sigmund Freud. Volumen VII. Argentina: Amorrortu editores.
Freud, S. (1906). El delirio y los sueos en la Gradiva de W. Jensen en
Obras completas Sigmund Freud. Volumen IX. Argentina: Amorrortu
editores.
Freud, S. (1907). El esclarecimiento sexual del nio (Carta abierta al doctor
M. Furst) en Obras completas Sigmund Freud. Volumen IX.
Argentina: Amorrortu editores.
Freud, S. (1914). Puntualizaciones sobre el amor de trasferencia (Nuevos
consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, III) en Obras completas
Sigmund Freud. Volumen XII. Argentina: Amorrortu editores.
Freud, S. (1924). Presentacin autobiogrfica en Obras completas
Sigmund Freud. Volumen XX. Argentina: Amorrortu editores.
Freud, S. (1926). Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un
juez imparcial en Obras completas Sigmund Freud. Volumen XX.
Argentina: Amorrortu editores.
Guinsberg, E. (2001). La salud mental en el neoliberalismo. Mxico: Plaza y
Valds, S.A. de C.V.
Lebrun, J. (2003). Un mundo sin lmite. Ensayo para una clnica
psicoanaltica de lo social. Espaa: Ediciones del Serbal.
Morales, H. (2003). Sujeto en el laberinto. Historia, tica y poltica en Lacan.
Mxico: Ediciones de la Noche.
Morales, H. (s.f.). Sujeto y Estructura. Lacan, psicoanlisis y modernidad.
Mxico: Ediciones de la Noche.
Zerzan, J. (s.f.). La catstrofe del posmodernismo. Tomado de la red
Internet
en
diciembre
2003
en
el
sitio
http://www.usuarios.lycos.es/pimientanegra/index.htm