Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Tecnica D Epoder Foucault
Tecnica D Epoder Foucault
M. Foucault
Valparaso, Chile
2008
Advertencia..5
Prlogo.6
CAPITULO I
Poder Soberano..10
1.1 Mtodo genealgico como marco metodolgico general..10
2 Contractualismo y Marxismo: Poder como Economa...11
2.1 Economicismo en la Teora del Poder..12
2.1.1 La Naturaleza del Argumento a favor de las Concepciones de la Justicia.13
2.2 Contractualismo ...13
2.3 Marxismo14
3 El aforismo de Clausewitz .15
4 Poder, Derecho y Verdad...18
5 Derecho y Poder Real.20
6 Poder y Soberana...24
7 Poderes y Estrategias.26
Este texto fue corregido y revisado por Enrique Muoz Mickle. Profesor de
Lgica, Filosofa Poltica y Filosofa del Lenguaje de la Universidad Catlica de
Valparaso y Universidad de Playa Ancha. Tambin fue examinado por Cristina Orrego
Salow Profesora de Filosofa Contempornea Universidad de Playa Ancha y por el Dr.
Marcelo Gonzlez Colville Profesor de Antropologa y Filosofa de la Cultura en la
misma Universidad.
a algunos
procedimientos de la razn de Estado que tienen relacin con los aparatos jurdicos y
disciplinarios.
El procedimiento que se sigue en esta investigacin es desplegar, en primer lugar,
el mtodo de anlisis histrico que emplea Foucault, para luego ir analizando, paso por
paso, los rasgos ms relevantes de la concepcin de poder en este autor. Uno de los
resultados principales que se puede desprender de esta indagacin acerca de la
concepcin de poder en Foucault, es un cierto distanciamiento, respecto de la larga
tradicin aristotlica de la poltica.
Se puede concluir de esta pesquisa que la larga tradicin aristotlica, desde el
texto de La Poltica, pasando por la Filosofa del Derecho kantiana, a la Teora de la
Justicia de Rawls, ms toda una serie de prcticas polticas positivas entran en crisis.
Esto debido a que la concepcin del poder en Foucault, tiene ciertas caractersticas que
PRLOGO
vida en objeto utilizable por parte del poder. En este sentido, la vida sistematizada, esto
es,
transformada y esparcida.
Foucault distingue dos tcnicas de biopoder que surgen en los siglos XVII y
XVIII; la primera de ella es la tcnica disciplinaria o anatoma poltica,
que se
caracteriza por ser una tecnologa individualizante del poder, basada en el escrutar en los
individuos, sus comportamientos y su cuerpo con el fin de anatomizarlos, es decir,
producir cuerpos dciles y fragmentados. Est basada en la disciplina como instrumento
de control del cuerpo social,
individuos
particulares.
Vigilancia,
control,
intensificacin
del
rendimiento,
Cf. Diario Publimetro, Martes 20 de Marzo del 2007, Pg. 14. Segn el reportaje titulado Cuatro aos
de guerra en Irak, la cantidad de Vctimas de la guerra es la siguiente: EE.UU 3.000 (ms 800
mercenarios pagados por las compaas petroleras Halliburton y Blackwater), Inglaterra 217, otros pases
76, Milicia iraqu de 5.000 a 6.000, civiles iraques 52.000 a 58.000 segn www.iraqbodycount.net, segn
Ministerio de Salud de Irak de 100.000 a 150.000 y segn la revista Mdica Britnica ascenderan a
600.000. Ahora bien, el nmero de refugiados es el siguiente: 1 milln en Siria, 1,7 milln desplazados
dentro de Irak, 80.000 en Egipto, 40.000 en el Lbano, 500.000 en Jordania, 54.000 en Irn, 5.000 en
Arabia Saudita, lo cual asciende a un total de 3,4 milln de refugiados que huyeron de la guerra. Todas las
cifras antes sealadas aumentan da tras da.
8
M. Foucault, Discurso, poder, subjetividad, comp. Oscar Tern, Edit. El Cielo por Asalto, Buenos Aires.
1995, pg. 166
9
CAPITULO I
PODER SOBERANO
M. Foucault, Microfsica del Poder, Edit. La Piqueta, Madrid. 1992., Pg. 130
10
M. Foucault, Microfsica del Poder, edit. La Piqueta, Madrid. 1992., (Nietzsche, la genealoga, la
historia) Pg. 25
11
a) Contractualismo:
Hablar de economicismo en la teora del poder, quiere decir que,
tradicionalmente, el poder es considerado como un derecho por la teora jurdica
clsica. De este derecho, se sera poseedor como de un bien que, en consecuencia,
puede transferirse o alienarse, total o parcialmente, mediante un acto jurdico o un acto
fundador de derecho que sera del orden de la cesin o contrato social5. En este ltimo
caso, el poder sera el poder concreto que todo individuo detenta y que cede, parcial o
totalmente, parara contribuir a la constitucin de un poder poltico, esto es, de una
soberana.
Segn Foucault, el contractualismo es un modelo donde existe una operacin
jurdica que sera del orden del cambio o cesin contractual, esto es, una teora situada
entre el poder y los bienes, el poder y las riquezas. As pues, el contrato cede poder
como si se tratase de un bien econmico.
En su libro Teora de la Justicia Rawls discute la interpretacin acerca de la
situacin inicial, es decir, el estado de naturaleza del contractualismo. A esta situacin
original, Rawls la denomina: posicin original.
Adems, analiza el argumento a favor de las concepciones de justicia. Describir
las condiciones que caracterizan la condicin inicial, bajo otros subttulos como son: las
circunstancias de la justicia, las restricciones formales del concepto de lo justo, el velo
de ignorancia y la racionalidad de las partes contratantes. Debido a la naturaleza de este
5
La teora de la Justicia como imparcialidad de Rawls, no escapa al parecer, al clsico modelo jurdico del
contrato del que hablamos en este escrito, ms bien, explica las condiciones de su necesidad y posibilidad
fundada en la libertad y la diferencia. Por otra parte, se le otorga excesiva relevancia a la justicia en el rol
regulador de las relaciones de poder, el problema se encuentra empero, a la hora de aplicar dicho
formalismo a las relaciones fcticas de poder. Es decir, se produce un choque entre el ser y el deber ser.
Cf. J. Rawls, Teora de la Justicia, Fondo de Cultura Econmica, Cp. III, pg. 143 a 162.
12
Existe un conflicto de intereses, dado que con el objeto de promover sus propios
intereses, cada hombre prefiere una mayor cantidad de beneficios que una menor.
Dado lo anterior, se hace necesaria la definicin del papel de la justicia.
Existen ciertas razones subyacentes que dan origen a la necesidad de plantear principios
de justicia, estos son:
1- Las circunstancias objetivas: la geografa en comn, similar capacidad fsica y
mental, igualmente vulnerables a los ataques, escasez de recursos naturales y no
naturales.
2- Las circunstancias subjetivas: planes individuales de vida, diferentes fines y
propsitos; que conllevan a exigencias respecto de los recursos naturales y sociales
disponibles. En suma egosmo. Como consecuencia de lo anterior, los individuos
tienen diversidad de creencias filosficas y religiosas, polticas y sociales.
3- Los principios deben tener carcter pblico: Todos sabrn acerca de estos principios,
as la conciencia general de su aceptacin universal deber tener efectos deseables y
apoyar la estabilidad y cooperacin social.(Kant)
4- Los principios deben imponer un orden a las demandas conflictivas: debe ser capaz
en principio, de ordenar todas las demandas que puedan surgir. Dar a cada uno lo
cual no es una concepcin de justicia.
5- Los principios deben ser definitivos: Las partes han de considerar al sistema de
principios como tribunal supremo de apelacin en materia de razonamiento prctico.
b) Marxismo:
En el segundo caso, el marxismo, entiende que el poder tiene esencialmente el
rol de mantener las relaciones de produccin y una dominacin de clase que favorece su
desarrollo, as, el poder poltico encontrara pues que en la economa est su razn
poltica e histrica de existencia.
Segn el NeoMarxismo la funcin reguladora del mercado ha sido y sigue siendo
suficientemente predominante como para ejercer una profunda influencia sobre la
formacin de los individuos.
9
El hecho de que la mayora de los miembros de una clase social o cultura compartan
elementos significativos del carcter y que pueda hablarse de un carcter social
representativo del ncleo de la estructura caractereolgica comn a la mayora de los
individuos de una cultura dada, demuestra hasta que grado los patrones sociales y
culturales forman el carcter.10
Actualmente el concepto mercantil del valor, el nfasis puesto en el valor de
cambio 11 ms bien que en el valor de utilidad 12, ha conducido a un concepto similar
de valor con respecto a las personas y en particular al valor de uno mismo. E. Fromm
denomina orientacin mercantil a la orientacin del carcter que esta arraigada en el
experimentarse a uno mismo como una mercanca y al propio valor como un valor de
cambio.
En nuestro tiempo, la orientacin mercantil se ha desarrollado rpida y juntamente
con el desarrollo de un nuevo mercado el mercado de la personalidad, empleados y
vendedores, profesores y mdicos, abogados y artistas; todos aparecen en este mercado,
todos dependen, para lograr su xito material, de una aceptacin personal por parte
de aquellos que necesitan de sus servicios o de quienes les dan empleo13.
El principio de evaluacin es el mismo en el mercado de las mercancas que en
el mercado de la personalidad, el xito depende en gran parte de cuan bien se vende
10
E. Fromm, tica y Psicoanlisis, Breviarios Fondo de cultura Econmica, Mxico, 1976. Pg. 76
Podemos entender por Valor de cambio, el valor monetario que se le asigna a las mercancas respecto
del universo de mercancas que circulan en el mercado. Marx advierte respecto al valor de cambio: No es
ni puede ser ms que un contenido diferenciable de l, su forma de manifestarse, hace abstraccin de los
valores de uso respectivos. K. Marx, El Capital, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1979 Cp. 1
Pg. 5
12
Entendemos por valor de utilidad; el valor de uso intrnseco. Ejemplo; Un lpiz sirve para escribir.
La utilidad de un objeto, La materialidad de la mercanca misma. El valor de utilidad solo toma cuerpo
en el uso de los objetos. Como valores de uso las mercancas representan ante todo cualidades distintas;
como valores de cambio, solo se distinguen por la cantidad: no encierran por tanto, ni un tomo de valor
de uso. Ibdem, PP. 3 y 4
13
Erich Fromm 2 tica y Psicoanlisis, Pg. 78
11
17
una persona en dicho mercado, de cuan bien pueda introducir su personalidad. Todos
deben ofrecer clases de personalidad diferentes, que deben llenar una condicin: estar en
demanda14.
Ahora bien, qu interrogantes se deben plantear para develar el economicismo
implcito en estas dos corrientes? A continuacin Foucault propone ciertas cuestiones
que se deben indagar para develarlo:
2.2 Contractualismo
pregunta:
-
Son distintos los instrumentos para analizar el poder, de los que utiliza el
contractualismo,
aunque
las
relaciones
de
poder,
efectivamente,
estn
La unin intrnseca entre economa y poltica ser de otro orden que no sea la
subordinacin funcional ni el isomorfismo formal y por tanto habr que analizar con
mayor detenimiento el orden de esta aparente unin intrnseca?
2.3 Marxismo
14
Ibdem, Pg. 79
18
Est destinado el poder para hacer funcionar, solidificar, mantener, reproducir las
relaciones propias de la economa?
Foucault cree que para hacer un anlisis del poder que no sea econmico, esto es, ni
19
Ahora bien, sobre la primera variante, el poder como ejercicio, cabe preguntarse
qu es este ejercicio? Al respecto existe una respuesta provisoria: el poder es lo que
reprime. Y esto no slo es el discurso contemporneo, como en caso de Reich, ya lo
haban dicho Hegel, Freud y Marcuse, por lo tanto, no debe, pues, el anlisis del poder
ser en primer lugar y esencialmente el anlisis de los mecanismos de represin?
Foucault, sin embargo, cree que el poder como represin es un modelo explicativo
insuficiente, en efecto dice:
Siempre he estado en desacuerdo, en concreto en lo que se refiere a esta nocin
de represin. Respecto de las genealogas de las que he hablado, la historia del
derecho penal, del poder psiquitrico, del control de la sexualidad infantil, etc.,
he intentado mostrarles cmo los mecanismos que se ponan en funcionamiento
en esa afirmacin del poder eran algo diferente, y de cualquier modo mucho ms
que represin. La necesidad de analizarla mejor nace de la impresin que tengo
de que esta nocin, tan usada actualmente para caracterizar los mecanismos y
los efectos del poder, es totalmente insuficiente para su anlisis15
Para el segundo caso, el poder como relacin de fuerza, ms que analizarlo en
trminos de cesin, contrato, alienacin o en trminos funcionales del mantenimiento de
las relaciones de produccin, debera analizarse en trminos de fuerza, lucha, de
enfrentamiento, de guerra. En efecto, se ver ms adelante, que Foucault propone
invertir el aforismo del conocido estratega militar alemn Clausewitz que dice: la
guerra no es sino la continuacin de la poltica por otros medios Y decir en cambio: la
poltica no es sino la continuacin de la guerra por otros medios.
La inversin del aforismo de Clausewitz, esto es que la poltica o el poder
poltico, no sea otra cosa sino que la continuacin de la guerra por otros medios, quiere
decir cuatro cosas segn Foucault:
15
a) Que las relaciones de poder tal como funcionan en una sociedad como la nuestra se
han instaurado, en esencia, bajo una determinada relacin de fuerza establecida en un
momento determinado, histricamente localizable de la guerra.16
b) La poltica sera la corroboracin y el mantenimiento del desequilibrio de las fuerzas
que se manifiestan en la guerra.
c) En el interior de la paz civil, la lucha poltica, los enfrentamientos por y con el
poder, las modificaciones de las relaciones de fuerza, etc., deben ser interpretados como
la continuacin de la guerra, como episodios, fragmentos, desplazamientos de la guerra
misma. Pensamos que escribimos la historia de la paz y sus instituciones, pero no
escribimos sino la historia de esta guerra.
d) La decisin final no puede sino provenir de la guerra, es decir, de una prueba de
fuerza en la que las armas sern los jueces. La ltima batalla sera el fin de la poltica
como guerra continua.
Segn Foucault, cuando se intenta interpretar el poder en trminos que no sean
economicistas, se encuentra frente a dos hiptesis, las cuales denomina:
a) Hiptesis de Reich: los mecanismos de poder seran la represin.
b) Hiptesis de Nietzsche: la base de las relaciones de poder, sera el enfrentamiento
belicoso de la fuerza.
As pues, dado todo lo anterior, se puede concluir lo siguiente:
16
Foucault agrega: Si es cierto que el poder poltico hace cesar la guerra, hace reinar o intenta hacer
reinar una paz en la sociedad civil, no es para suspender los efectos de la guerra o para neutralizar el
desequilibrio puesto de manifiesto en la batalla final; el poder poltico, segn esta hiptesis, tendra el
papel de reinscribir, perpetuamente, esta relacin de fuerza mediante una especie de guerra silenciosa, de
inscribirla en las instituciones, en las desigualdades econmicas, en el lenguaje, en fin, en los cuerpos de
unos y otros. Ibdem. Pg. 136
21
17
dicho poder formalizado produce18. As pues, se produce una triada de anlisis: poder,
derecho y verdad. Foucault, afirma que, tradicionalmente, la filosofa poltica realiza la
siguiente pregunta: Cmo puede el discurso de la verdad (Filosofa) crear un derecho
que otorgue lmites al poder? Esquematizada esta relacin se podra representar de esta
forma:
Verdad
Derecho
Poder
Para Foucault, el problema sera ms bien ste: Cmo pueden las relaciones de
poder producir reglas de derecho que a su vez producen discursos de verdad? Y el
esquema se invierte para quedar de la siguiente manera:
Poder
Derecho
Verdad
De hecho por ejemplo en el caso de la locura en la poca clsica: el derecho refinar, indefinidamente,
su anlisis de la locura; y en un sentido es justo decir que sobre el fondo de una experiencia jurdica de la
alienacin se ha constituido la ciencia mdica de las enfermedades mentales. Cf. M. Foucault, Historia
de la Locura en la poca Clsica I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 2002. Pg. 203.
19
Ibdem, Pg. 140
23
20
T. Hobbes., Leviatn, Segunda Edicin, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1992, Pg.
141(ntese la relacin que existe en francs en la palabra sujet que significa tanto sujeto como sbdito).
22
Nicola Abbagnano, Diccionario de Filosofa, Fondo de cultura Econmica, Mxico, 1996, Pg. 1085
25
Ntese en el punto 1, la relacin con la concepcin del poder monrquico en Hobbes. En el punto 2; la
relacin con la tica y la Filosofa del Derecho kantianas. En el caso de Hobbes, este justifica el poder real
con el concepto de soberana (Cfr. T. Hobbes., Leviatn, Segunda Edicin, Fondo de Cultura Econmica,
Buenos Aires, 1992, Pg. 137 a 292. En el caso de Kant, este justifica la obediencia al imperativo
categrico del deber, que en el fondo, es un imperativo jurdico, con los postulados de la razn prctica, a
saber: la existencia de Dios, la idea de libertad y la inmortalidad del alma. Cf., I. Kant, Critica de la Razn
Prctica, Porra, Mxico, 1980, pg. 170 a 184 (v. Cp. III, 6 Sobre los postulados de la Razn Pura
Prctica en General. pg. 182 y 183)
26
investidos,
colonizados,
utilizados,
doblegados,
transformados
desplazados,
27
6 Poder y Soberana
Segn Foucault, la teora de la soberana se propona fundamentalmente tres cosas:
a) Constituir una relacin poltica entre sujeto y sujeto (sbdito) 24. Mostrar cmo un
sujeto constituido de derechos naturales puede y debe convertirse en sujeto sometido
a una relacin de poder.
b) Constituir una unidad de poder poltico para, solo secundariamente, formar una
multiplicidad de poderes polticos. Dicha unidad poltica puede adoptar la forma del
monarca o del Estado, de ella van a derivarse las diferentes formas, mecanismos e
instituciones de poder.
c) Constituir una legitimidad a respetar o ley natural y fundamental; un derecho natural
del soberano entregado por Dios. Dicha ley pasa a ser la primitividad misma de todo
derecho positivo y natural.
Podemos suponer que el poder de soberana se remonta a los orgenes mismos de
la civilizacin. Foucault dice al respecto:
la teora de la soberana presupone al sujeto; apunta a fundar la unidad esencial
del poder y se despliega siempre en el elemento previo de la ley. Triple
primitividad, por lo tanto: la del sujeto a someter, la de la unidad del poder a
fundar y la de la legitimidad a respetar. Sujeto, unidad de poder y ley: esos son,
creo, los elementos entre los cuales acta la teora de la soberana.25
24
El lector debe tener en cuenta que en francs sujet significa sujeto y tambin sbdito, por lo tanto,
existe una relacin entre soberano y sbdito.
25
M. Foucault, Defender la Sociedad, Trad. Horacio Ponss. Edit. Fondo de Cultura Econmica, Buenos
Aires. 2000. Pg. 50
28
26
27
T. Hobbes., Leviatn, Segunda Edicin, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1992, Pg. 275
Sobre esta nueva mecnica de poder, el poder disciplinario, hablaremos en el segundo captulo.
29
Narmer est a punto de sacrificar un cautivo ante el rey celeste Horus, representado por el halcn sobre un
conjunto de papiros que simbolizan el Bajo Egipto. En el registro inferior tenemos dos figuras enemigas
esperando la muerte.
7 Poderes y Estrategias28
Cf. Ensayo de Foucault publicado en Les Rvoltes Logiques, nm. 4, primer trimestre, 1977.
30
El poder como ley de prohibicin es una reduccin que consta de tres momentos
esenciales:
1- Permite valorar un esquema de poder que es homogneo a cualquier nivel en el que
uno se site y a cualquier dominio: familia o estado, relacin de educacin o de
produccin.
2- Permite pensar el poder solamente en trminos negativos: rechazo, delimitacin,
barrera, censura. El poder es aquello que dice no. Y el enfrentamiento con el poder
as concebido no aparece ms que como trasgresin.
3- Permite pensar la operacin fundamental del poder como un acto de palabras:
enunciacin de la ley, discurso de la prohibicin. La manifestacin del poder reviste
la forma pura del no debes. Una concepcin semejante proporciona un cierto
nmero de beneficios epistemolgicos. Y esto por la posibilidad de relacionarla con
una etnologa centrada en el anlisis de las grandes prohibiciones de la alianza, y con
un psicoanlisis centrado en los mecanismos de represin.
Al hacer del poder el lugar de la prohibicin se est hablando de una doble
subjetivacin:
a) Del lado en el que se ejerce, es concebido como una especie de gran sujeto absoluto,
real, imaginario o jurdico, que articula la prohibicin: soberana del padre, del
monarca o de la voluntad general.
b) Del lado en el que se padece, se tiende a subjetivarlo, determinando el punto en el
que se dice si o no al poder; y de este modo, para dar cuenta del ejercicio de la
soberana se impone ya sea el amor al maestro (respeto), o la renuncia a los derechos
naturales (contrato).
31
Para Foucault, la reflexin que versa sobre el derecho en Occidente, y cmo este ha
sido una mscara para el poder, parece insuficiente:
El derecho no es ni la verdad, ni la justificacin del poder. Es a la vez un
instrumento parcial y complejo. La forma de la ley y los efectos de prohibicin que
ella conlleva deben ser situados entre otros muchos mecanismos no jurdicos. As el
sistema penal no debe ser analizado simplemente como un aparato de prohibicin y
represin de una clase dominante sobre la otra, en realidad, permite una gestin
poltica y econmica a travs de la diferencia entre legalidad e ilegalidad. De igual
modo, para la sexualidad: la prohibicin no es sin duda la forma principal con la
que el poder la reviste () el poder est siempre ah no est nunca fuera, no
hay mrgenes para la pirueta de los que estn en ruptura. Pero esto no significa
que sea necesario admitir una forma inabarcable de dominacin o un privilegio
absoluto de la ley. Que no se pueda estar fuera del poder no quiere decir que se
est de todas formas atrapado29
Dado todo lo anterior, Foucault propone ciertas hiptesis para analizar el poder en
nuevos trminos estratgicos:
1- El poder es coextensivo al cuerpo social, no existen, entre las mallas de la red, playas
de libertades elementales.
2- Las relaciones de poder estn imbricadas en otros tipos de relacin (de produccin,
de alianza, de familia, de sexualidad) donde juegan un papel a la vez condicionante y
condicionado.
3- Las relaciones de poder no obedecen a la sola forma de la prohibicin y del castigo,
sino que son multiformes.
4-
dominacin
29
30
Foucault, intenta liberar el anlisis del poder del triple elemento previo de la
soberana: sujeto - unidad de poder - ley. Para poner de relieve los operadores de
dominacin. Se debe tratar de no analizar los distintos poderes desde la teora clsica y
jurdica de la soberana, sino que extraer histrica y empricamente los operadores de
dominacin de las relaciones de poder. El tema general ser la fabricacin de los
sujetos31 ms que la gnesis del soberano. Este desplazamiento a una teora de la
dominacin en lugar de una teora de la soberana implica considerar bsicamente dos
aspectos metodolgicos fundamentales:
a) En vez de partir del sujeto o sujetos, se tratara de partir de la relacin misma de
poder, de la relacin de dominacin en lo que sta tiene de fctico. No preguntar a
los sujetos cmo, por qu y en nombre de qu derechos pueden aceptar dejarse
someter, sino mostrar como se constituyen los sujetos a partir de relaciones de
sometimiento concretas.
b)
31
Ms adelante profundizaremos algo ms, acerca de la constitucin del sujeto bajo el poder disciplinario.
Al respecto Foucault propone un ejemplo del aparato escolar: No pretendo decir, desde luego, que no
hay grandes aparatos de poder o que no se pueden alcanzar o describir. Creo, empero, que siguen
funcionando sobre la base de esos dispositivos de dominacin. Concretamente, es posible por supuesto,
describir el aparato escolar o el conjunto de los aparatos de aprendizaje en una sociedad dada, pero creo
que slo es posible analizarlos eficazmente si no se los toma como una unidad global, si no se trata de
deducirlos directamente de algo que sera la unidad estatal de soberana y, en cambio, se intenta ver cmo
actan, cmo se apoyan, de qu manera ese aparato define cierta cantidad de estrategias globales, a partir
de una multiplicidad de sometimientos(el del nio al adulto, el de la prole a los padres, el del ignorante al
culto, el del aprendiz al maestro, el de la familia a la administracin, etctera). Todos esos mecanismos y
operadores son el basamento efectivo del aparato global que constituye el aparato escolar. Por lo tanto, si
as lo quieren, considerar las estructuras de poder como estrategias globales que atraviesan y utilizan
tcticas locales de dominacin.
M. Foucault, Defender la Sociedad, Edit. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires. 2000. Pg. 51
32
34
Ahora bien, si resulta claro que las relaciones de dominacin deben abrir el camino
para analizar el poder, cmo puede realizarse ese anlisis de las relaciones de
dominacin? Ser parte de este anlisis el concepto de fuerza? Podr reducirse la
fuerza al concepto de guerra?
8 Guerra y Poder
35
33
M. Foucault, Defender la Sociedad, Edit. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires. 2000. Pg. 53
36
34
Ibdem, Pg. 55 y 56
37
del trabajo, de la paz y de la justicia. Corresponde al furor de la batalla dar cuenta del
la calma y el orden.
c) Es un discurso que se desarrolla ntegramente en la dimensin histrica. Se despliega
en una historia que no tiene fines ni lmites. Se trata de recuperar la sangre que se
sec en los cdigos, reencontrar, bajo la estabilidad del derecho, los gritos de guerra;
y bajo el equilibrio de la justicia, la disimetra de las fuerzas.
Este discurso, para los filsofos juristas, es necesariamente exterior y extranjero, es
el otro discurso Ni siquiera es el discurso del adversario, porque no discuten con l.
Necesariamente es descalificado y se debe mantener a distancia; precisamente porque
hay que eliminarlo como elemento previo, para que pueda comenzar sobre l, lo justo y
verdadero. Este alegato acaso figure en la poca griega bajo la forma del sofista taimado.
En suma, para Foucault, esto comenzara a operar de esta manera entre fines del siglo
XVI y mediados del XVII, con relacin a la doble impugnacin, la popular y la
aristocrtica, del poder real.
Ahora bien, existe una falsa paternidad acerca de la guerra perpetua que Foucault se
propone aclarar, y es la atribuida a Hobbes.
38
Ibdem, Pg. 87
39
nunca renuncia y la guerra contina. Ahora bien, cmo lograr el fuerte -al menos el
que es un poco ms fuerte- sostener la paz y, al mismo tiempo, dar la impresin de que
no est dispuesto a dejar la guerra? Pues bien, actuar de tal modo que el otro, que esta a
punto de ponerse en pie de guerra, piense que l es an suficientemente fuerte, por
consiguiente al otro pensar si entra efectivamente en combate, o lo pospone hasta un
momento de mayor acumulacin de fuerzas. Entonces, de qu estn compuestas estas
relaciones de fuerzas? Segn Foucault, del juego de tres elementos cuales son:
a) Representaciones calculadas: yo me imagino la fuerza del otro, y que el otro imagina
mi fuerza, etctera.
b) Manifestaciones enfticas de voluntad: uno pone de relieve que quiere la guerra y
muestra que no renuncia a ella.
c) Tcticas de intimidacin entrecruzadas: temo tanto hacer la guerra que slo estara
tranquilo si t la temieras al menos tanto como yo e, incluso, un poco ms.
Todo lo anterior quiere decir, segn Foucault, que el estado natural de guerra, que
describe Hobbes, no es el estado de una guerra real de enfrentamiento sangriento de
fuerzas opuestas. Lo que choca, lo que se enfrenta, lo que se entrecruza -en el estado de
guerra primitiva de Hobbes- no son las armas, no son los puos, no son unas fuerzas
salvajes desatadas, sino las representaciones:
En la guerra primitiva de Hobbes no hay batallas, no hay sangre, no hay
cadveres. Hay representaciones, manifestaciones, signos, expresiones enfticas,
astutas, mentirosas; hay seuelos, voluntades que se disfrazan de lo contrario,
inquietudes que se camuflan de incertidumbres. Nos encontramos en el teatro de
las representaciones intercambiadas, en una relacin de temor que es una
relacin temporalmente indefinida; no estamos realmente en la guerra36
Lo que caracteriza a este estado de guerra es una especie de diplomacia- se
podra afirmar que una poltica- infinita de rivalidades, que son naturalmente
36
Ibdem, Pg. 89
40
hipottica.
37
Ibdem, Pg. 90. Cf. T. Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y
civil, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1992, p. 62
41
Ibdem, Pg. 91. Cf. Th. Hobbes, ob. cit., cap. XVIII, p. 88
Ibdem, Pg. 92
42
voluntad, poco importa si tenemos el cuchillo contra la garganta o no. Para que haya
soberana, basta el simple hecho de que el otro no est dispuesto a morir y, por tanto,
presente cierta voluntad radical que lo hace preferir la vida. Esta voluntad ligada al
miedo y la soberana, no se forma desde arriba, es decir, del ms fuerte o el vencedor,
sino que siempre es una decisin de la voluntad de quienes tienen miedo, el solo hecho
de tal voluntad, justificara para Hobbes la reactivacin natural y jurdica de la
soberana. De todos modos se funda una soberana;
en el fondo, todo sucede como si Hobbes, lejos de ser el terico de las
relaciones entre guerra y el poder poltico, hubiera querido eliminar la guerra
como realidad histrica, como si hubiera querido eliminarla de la gnesis de la
soberana. En el Leviatn hay todo un frente del discurso que consiste en decir:
poco importa que nos batamos o no, poco importa que hayamos sido vencidos o
no; de todas maneras, en el caso de los vencidos acta el mismo mecanismo que
encontramos en el estado natural, en la constitucin del Estado () Hobbes
hace que la guerra, su existencia, la relacin de fuerza efectivamente manifiesta
en ella sean indiferentes a la constitucin de la soberana. La constitucin de la
soberana ignora la guerra. Y ya haya guerra o no, esa constitucin se produce
de la misma manera. En el fondo, el discurso de Hobbes implica cierto no a la
guerra40.
Contra qu discurso adversario opone Hobbes esta idea de que no tiene
importancia que haya o no guerras; que en realidad no importa en demasa la existencia
de guerras en la constitucin de la soberana? El contrincante estratgico de Hobbes es
la conquista e, incluso, la utilizacin, en el discurso histrico y en la prctica poltica de
ese problema que es el de la conquista. El invisible adversario del Leviatn es la
utilizacin poltica de cierto saber histrico concerniente a las guerras, las invasiones,
los saqueos, los despojos, las confiscaciones, las rapias, las exacciones y los efectos de
todo ello; los efectos de todas esas conductas de guerra, de todos los hechos de batalla y
de luchas reales en las leyes e instituciones que aparentemente regulan el poder.
40
Ibdem, Pg. 93 y 94
43
9.1 La Conquista
Ibdem, Pg. 95
44
esto reubic la figura del contrato por encima y en la base de cualquier guerra o
conquista, para salvar as la teora del Estado soberano. Hobbes detenta el cargo de padre
de la filosofa poltica, pues, su logro no fue menor, haber concedido y defendido la
estructura jurdica, poltica y filosfica del Estado, cuando este se vea amenazado por
un discurso histrico de la guerra y la conquista. Dicho discurso era utilizado, tanto por
las capas ms populares de la burguesa (niveladores), como por la aristocracia; ambas,
contra la monarqua absoluta.
Para graficar el hecho y discursos de la conquista, y el modo en que esto
funcion durante el siglo XVII como modo de lucha poltica, Foucault expone dos
ejemplos: las disputas entre los discursos normandos y sajones en Inglaterra, y las
disputas entre discursos francos y galos en Francia, que sern el mtodo como los pro
parlamentaristas burgueses se enfrentarn a las monarquas absolutas. En efecto, existir
un discurso por parte de los sajones en Inglaterra que dice que no se puede olvidar el
hecho de que hubo una conquista por parte de los normandos, y que dicha conquista
significa que la monarqua normanda no tiene nada de legtima por sobre el pueblo en su
mayora de origen sajn. Con la idea de que la sociedad inglesa era desde el siglo XI una
sociedad de conquista, y que la monarqua y la aristocracia eran presumiblemente una
importacin normanda, a pesar de que el pueblo sajn haba conservado con esfuerzo
algunas huellas de sus libertades primitivas, historiadores como Coke o Selden
restablecen los principales episodios de la historia de Inglaterra; cada uno de ellos se
analiza como una consecuencia o reanudacin de ese estado de guerra histrica
primordial entre dos razas hostiles y que difieren por sus instituciones e intereses.
Se puede encontrar un discurso similar en Francia, pero ms tardamente y sobre
todo en medios aristocrticos a fines del reinado de Luis XIV, cuando el pueblo de
origen galo, reclam la conquista franco-germana como inicio de la ilegitimidad jurdica
de la monarqua absoluta. Al darse un origen germnico, la aristocracia francesa se
atribuye un derecho de conquista y, por lo tanto, de posesin eminente sobre todas las
45
tierras del reino y de dominacin absoluta sobre todos los habitantes galos o romanos.
El hecho de la conquista sirve de excusa a los parlamentaristas para recordar que no
existe algo as como un derecho divino del rey, sino que la soberana del rey se funda
en que ste adopt el derecho del pueblo invadido, lo respet y lo hizo suyo. Con lo
cual, lo que se explora no es la reivindicacin fctica, al modo de una guerra civil, sino
que se persigue la reivindicacin, que acontece siempre en la esfera del derecho. Los que
buscan en su discurso legitimar una monarqua absoluta sostienen que no existi
conquista, sino una mera cesin de derechos, como lo hace Hobbes. En cambio, los proparlamentaristas buscarn en su discurso la legitimidad del derecho fundamental, ms
all de la conquista, al modo de Rousseau. Ambos discursos, segn Foucault,
constituyen el origen del concepto de raza -de lucha de razas-, para derivar luego al
concepto de clase y de lucha de clases. Estos discursos sobre las razas, al menos en
ciertos estados europeos, sern posteriormente la base sobre la cual se fundamentarn los
diferentes racismos de Estado.
En la lectura que hemos hecho de Foucault, se encuentra confirmada la tesis segn la
cual poltica y lenguaje se hayan estrechamente vinculados, en el sentido de que la
poltica sera un ejercicio del lenguaje, pero ms precisamente en el sentido de que el
poder, la relacin de fuerza, no se produce, no funciona, no se reproduce sin cierta
economa de los discursos; esto es, sin la circulacin de los discursos. Pero Foucault en
esta reflexin se separa radicalmente de la tradicin aristotlica de la poltica. La
concepcin aristotlica de la poltica considera que sta tiene como fin el determinar el
conjunto de leyes que han de permitir a los hombres vivir en comunidad pacfica,
regulando su conducta y sus hbitos de forma racional. La investigacin en torno a lo
que debe ser el bien y el bien supremo, parece pertenecer, a la ciencia ms importante y
ms arquitectnica:
Y sta parece ser la poltica. sta, en efecto, determina las ciencias necesarias
en las ciudades y las que, y hasta qu punto, cada ciudadano debe aprender42
42
43
M. Foucault, Microfsica del Poder, Edit. La Piqueta, Madrid. 1992. Pg. 149 El destacado es nuestro. V.
Lmina 2, 5 y 8.
48
inventivas en el orden de los aparatos que forman saber y conocimientos. Las disciplinas
son portadoras de un discurso, pero este no puede ser el del derecho, el discurso de las
disciplinas es extrao al de la ley, al de la regla efecto de la voluntad soberana. Las
disciplinas conllevan un discurso que ser el de la regla, no el de la regla jurdica
derivada de la soberana, sino el de la regla natural, es decir, el de la norma. Definen un
cdigo que no es el de la ley sino el de la normalizacin45, se refieren a un horizonte
terico que no son las construcciones del derecho, sino el campo de las ciencias
humanas, y su jurisprudencia ser el de un saber clnico. El desarrollo de las ciencias
exactas se ha ido construyendo lentamente a partir del choque de dos lneas
heterogneas: por un lado, la organizacin del derecho en torno a la soberana y, por
otro, las mecnicas de las sujeciones ejercidas por las disciplinas. El hecho de que cada
vez ms las normas creadas por el poder disciplinario invada el antiguo derecho
derivado de la soberana, explica el funcionamiento global de lo que Foucault denomina
sociedad de normalizacin. Este proceso de choque entre la disciplina y la soberana,
derecho de soberana y mecanismos disciplinarios son las dos caras constitutivas de los
mecanismos generales del poder en nuestra sociedad. Aqu, dicho sea de paso, ya no es
vlido hablar de la nocin de represin para analizar estos fenmenos, dado que dicho
concepto sigue perteneciendo al dominio jurdico-disciplinar.
Segn Foucault,
antigedad, pero las tcnicas disciplinarias, a partir de los siglos XVII y XVIII, son
nuevas formas de dominacin distintas de las anteriores formas histricas en varios
sentidos que se intentar sintetizar brevemente46:
1-
45
La sociedad de normalizacin es una sociedad donde se cruzan, segn una articulacin ortogonal, la
norma de la disciplina y la norma de la regulacin. M. Foucault. Defender la Sociedad, edit. Fondo de
Cultura Econmica, Buenos Aires. 2000. Pg. 229
46
Cf. M. Foucault, Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno Editores, Madrid, 1995, pg. 141
49
2-
3-
4-
Distintas del ascetismo monstico; que tiene como funcin lograr renunciaciones
ms que aumentos de utilidad y que, tiene como funcin principal el
autodominio de s antes que el sometimiento.
El instante histrico de las disciplinas es el tiempo en que nace un arte del cuerpo
humano, que no tiende exclusivamente al engrandecimiento de sus habilidades, ni
tampoco a hacer ms pesada su sujecin, sino a la existencia de un vnculo que, en el
mismo momento, lo hace tanto ms obediente cuanto ms til y viceversa. (Ver lmina
2, 4 y 8)
El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que lo explora, lo desarticula y
lo recompone. Una anatoma poltica, que es igualmente una mecnica del
poder, est naciendo; define cmo se puede hacer presa en el cuerpo de los
dems, no simplemente para que ellos hagan lo que se desea, sino para que operen
como se quiere, con las tcnicas, segn la rapidez y la eficacia que se determina. La
disciplina fabrica as cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos dciles. La
disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo (en trminos econmicos de utilidad) Y
disminuye esas mismas fuerzas (en trminos polticos de obediencia) 47
La invencin de esta nueva anatoma poltica que fabrica cuerpos (Ver lminas 1,
2, 3, y 8) no se debe entender como un suceso repentino, sino ms bien como una serie
de mltiples procesos microfsicos que coinciden, se apoyan y distinguen segn el
dominio en el que son aplicados. Se los encuentra muy pronto actuando en los colegios,
hospitales, fbricas y milicia. (Ver lminas 1 a la 11). Todo lo anterior, es efectuado de
acuerdo a tcnicas minuciosas, nfimas, pero que tienen su relevancia, pues definen
47
ciertos patrones de adscripcin poltica y detallada del cuerpo, una nueva microfsica del
poder.
El xito del poder disciplinario se debe sin duda al uso de tres instrumentos
simples pero efectivos: la vigilancia jerrquica, la sancin normalizadora y su
combinacin en un elemento especfico que es el examen.
Vigilancia jerrquica: Supone un dispositivo que coacciona por el juego de la
mirada, donde las tcnicas que permiten ver inducen efectos de poder, hace visibles a
aquellos sobre quienes se aplican los mecanismos de vigilancia. Su arquitectura comn
es el observatorio o panptico, dichos observatorios tienen un modelo
arquitectnico ideal, este es, el campamento militar. Su aplicacin racional la veremos
pronto en los hospitales, escuelas, orfanatos, crceles, etc. (Ver lmina 1 a la11)
Desarrollase entonces toda una problemtica: la de una arquitectura que ya no
est hecha simplemente para se vista (fausto de los palacios) , o para vigilar el
espacio exterior(geometra de las fortalezas), sino para permitir un control
interior, articulado y detallado para hacer visible a quienes se encuentran
dentro; ms generalmente, la de una arquitectura que habra de ser un operador
para la transformacin de los individuos: obrar sobre aquellos a quienes abriga,
permitir la presa sobre su conducta, conducir hasta ellos los efectos del poder,
ofrecerlos a un conocimiento, modificarlos.48
49
50
Este hecho cotidiano del ser visto o vigilado sin cesar en el examen como
mecanismo o mtodo para el poder, fue una inspiracin para desarrollar toda una serie de
proyectos tales como el que se revisa a continuacin.
1.2 Panoptismo
Surveiller et punir: Naissance de la prison se public en 1975. El libro empieza
con una descripcin muy grfica de la ejecucin pblica del parricida Damiens en 1757.
Contra esta, Foucault yuxtapone una prisin gris, 80 aos despus y busca entender
cmo pudo ocurrir tal cambio en la forma de castigar a los convictos en un perodo tan
corto.
Estas dos formas de castigo tan contrastantes son dos ejemplos de lo que
Foucault llama "tecnologas de castigo". La primera, la tecnologa de castigo
monrquica, consiste en la represin de la poblacin mediante ejecuciones pblicas y
tortura. La segunda, el "castigo disciplinario", segn Foucault, es la forma de castigo
practicada hoy da. El castigo disciplinario le da a los "profesionales" (psiclogos,
facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la duracin de la estancia depende
la opinin de los profesionales.
Las cmaras de vdeo que instalan hoy bancos o centros comerciales son ms
tiles por los robos que evitan slo con su presencia nunca se sabe cundo hay alguien
mirando que por los ladrones que detectan. Lo mismo sucede con las bases de datos
informticas que evitan el fraude en los impuestos o con las tarjetas para fichar que
instalan algunas empresas para vigilar los horarios de sus empleados. Son sistemas de
ltima tecnologa, pero la teora que describe su eficacia tiene ms de dos siglos.
En 1791 el filsofo y terico utilitarista Jeremy Bentham dise una prisin
singular: el Panpticon (Ver lmina 11). El concepto de este diseo permite a un
vigilante observar (opticn) a todos (pan) los prisioneros sin que stos puedan saber si
estn siendo observados o no.
53
Consista en un edificio circular con una torre central de vigilancia. Desde ella,
los carceleros podran observar a los reclusos en todo momento, en cada rincn de sus
celdas. Pero los prisioneros nunca sabran si alguien estaba mirando, por lo que estaran
en permanente tensin. . Es a travs de esta ptica de vigilancia, dice Foucault, que la
sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de poder y conocimiento (trminos
que Foucault considera tan ntimamente ligados que con frecuencia habla del concepto
poder-conocimiento. Foucault sugiere que por todos los niveles de la sociedad moderna
existe un tipo de prisin continua, desde las crceles de mxima seguridad,
trabajadores sociales, la polica, los maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida
cotidiana.
Jeremy Bentham cuid cada detalle en sus planos. La torre central no tendra
puertas para evitar ruidos que delatasen la posicin del carcelero y las ventanas contaran
con persianas venecianas que permitan mirar sin ser vistos. No habra en toda la prisin
ningn punto muerto que escapase de la mirada de los guardianes. Bentham defenda
que su prisin sera mucho ms barata que las convencionales, ya que se ahorrara
mucho en personal. Los prisioneros actuaran en todo momento como si hubiese alguien
en la torre aunque sta estuviese vaca.
54
55
51
M. Foucault, Defender la Sociedad, Edit. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires. 2000. Pg. 167
56
57
53
54
Uno de los fenmenos fundamentales del siglo XIX fue y es lo que Foucault
llama la estatizacin de lo biolgico esto es, la consideracin de la vida por parte del
poder, el ejercicio del poder sobre el hombre en tanto ser viviente, una cierta estatizacin
de lo biolgico, del hombre como problemtica de Estado.
Ahora bien, para comenzar el anlisis acerca del poder disciplinario y el
biopoder, es necesario tener presente el captulo anterior, es decir, la teora clsica del
poder como soberana.
60
juristas del siglo XVII exista un debate relevante acerca del derecho de vida y de muerte
por parte del soberano. Debido a que el contrato social emerga de la necesidad misma
de salvaguardar las vidas, no se segua por tanto que el soberano tuviera derecho de
matar a las mismas vidas que contractualmente deba proteger. Esto en el plano de la
teora poltica. Sin embargo, a Foucault le interesa abordar la cuestin desde otra ptica.
Revisar la transformacin del poder de hacer vivir y dejar morir, ms bien, desde los
mecanismos, las tcnicas y las tecnologas de poder.
En los siglos XVII y XIX, se constata, segn Foucault, la aparicin de tcnicas
de poder que se centraban en el cuerpo, el cuerpo individual:
Todos esos procedimientos mediante los cuales se aseguraba la distribucin
espacial de los cuerpos individuales (su separacin, su alineamiento, su puesta
en serie y bajo vigilancia) y la organizacin, a su alrededor, de todo un campo
de visibilidad. Se trataba tambin de las tcnicas por las que esos cuerpos
quedaban bajo supervisin y se intentaba incrementar su fuerza til mediante el
ejercicio, el adiestramiento, etctera. Asimismo, las tcnicas de racionalizacin
y economa estricta de un poder que deba ejercerse, de la manera menos
costosa posible, a travs de todo un sistema de vigilancia, jerarquas,
inspecciones, escrituras, informes: toda la tecnologa que podemos llamar
tecnologa disciplinaria del trabajo, que se introduce desde fines del siglo XVII y
durante el siglo XVIII.55
Es decir, el poder disciplinario se dirige fundamentalmente hacia el cuerpo, hacia
el sujeto. (Ver lminas: 1 a 11) La disciplina trata de regir la multiplicidad de los
hombres, en la medida en que esa multiplicidad sea identificable en cuerpos individuales
que hay que vigilar, adiestrar, utilizar y, en ciertos casos, castigar.
55
Segn Foucault, a partir de la segunda mitad del siglo XVIII se ve aparecer algo
nuevo, que sera otra tecnologa de poder, con una nueva dinmica, que no excluir al
poder disciplinario, sino que lo englobar, lo integrar, lo modificar y, sobre todo, se
insertar en l gracias a, precisamente, las tcnicas disciplinarias previas.
Adems la nueva tecnologa introducida est destinada a la multiplicidad de
los hombres, pero no en cuanto resumen cuerpos sino en la medida en que
forma, al contrario, una masa global, afectada por procesos de conjunto que son
propios de la vida, como el nacimiento, la muerte, la produccin, enfermedad,
etctera () tenemos un segundo ejercicio que no es individualizador sino
masificador, por decirlo as, que no se dirige al hombre/cuerpo sino al
hombre/especie. Luego de la anatomopoltica del cuerpo humano, introducida
durante el siglo XVIII, vemos aparecer, a finales de ste, algo que ya no es esa
anatomopoltica sino lo que yo llamara una biopoltica de la especie humana56
Ahora bien, cul ser el inters central de esta nueva tecnologa del poder, de
esta biopoltica o biopoder que est establecindose?
Se trata, pues, de un conjunto de procesos como son las tasas de natalidad,
mortalidad, fecundidad, longevidad, etctera, todos los cuales estn en profunda
conexin con procesos econmicos y polticos. Se trata por tanto de investigar dichos
fenmenos en relacin, entre otros, a factores tales como sustraccin de fuerzas,
56
3-
63
Ms ac, por lo tanto, de ese gran poder absoluto, dramtico, sombro que era
el poder de la soberana, y que consista en poder hacer morir, he aqu que, con
la tecnologa del biopoder, la tecnologa del poder sobre la poblacin como tal,
sobre el hombre como ser viviente, aparece ahora un poder continuo, sabio, que
es el poder de hacer vivir. La soberana haca morir y dejaba vivir. Y resulta que
ahora aparece un poder que yo llamara de regularizacin y que consiste, al
contrario, en hacer vivir y dejar morir. 57
Todo lo anterior ocurre pues, en la medida en que la vieja teora del poder de
soberana, de la que se hablaba en el capitulo anterior, resulta insuficiente como modelo
de poder para una sociedad que, al parecer, tiene otra lgica de funcionamiento y se
encuentra atravesando por profundos cambios sociales a partir del siglo XVII.
En sntesis, se origina entonces una tecnologa regularizadora de la vida
(biopoder) y una tecnologa disciplinaria del cuerpo. En efecto, desde el siglo XVIII, se
elaboran estas dos nuevas tecnologas de poder que se encuentran superpuestas y con
cierto desfase cronolgico, primero la disciplinaria58 y normalizadora del cuerpo, luego
la biolgica y regularizadora de la vida. Con el fin de tener presentes los rasgos propios
de estas tecnologas, stos se pueden sintetizar escuetamente del siguiente modo:
La tcnica disciplinaria:
57
64
65
66
4.1 Ilustraciones62
Lmina 1: Sala del hospital atendida por la congregacin de la providencia, ca. 1900. En Archivo
Fotogrfico, Coleccin Museo Histrico de Chile. Cf. Lmina 12 y 13, M. Foucault, Vigilar y Castigar,
Siglo Veintiuno Editores, Madrid, 1995. pg. 323 y 324.
62
Vase en relacin a las ilustraciones publicadas en: M. Foucault, Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno
Editores, Madrid, 1995.
67
Lmina 3: Sala de Fsica y Biologa del Instituto Nacional. En Archivo Fotogrfico, Coleccin Museo
Pedaggico de Chile. Cf. Lminas 10 y 11 M. Foucault, Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno Editores,
Madrid, 1995. pg. 323
Lmina 4: Sala de Clases del Instituto Nacional (Pupitres) En Archivo Fotogrfico, Coleccin Museo
Pedaggico de Chile. Cf. Lmina 10 y 11, M. Foucault, Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno Editores,
Madrid, 1995. pg. 323
68
Lmina 5: Interior de la Fabrica de Jarcias de los Andes, 1922, En Chile agrcola / I. Anabaln y
Urza; prlogo de Augusto Orrego Luco. [Ed.] preliminar. Santiago: Impr. Moderna, 1922, Coleccin
Biblioteca Nacional de Chile. Cf. Lmina 5 y 7, M. Foucault, Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno
Editores, Madrid, 1995. pg. 318 y 319
69
Lmina 7: Instituto Nacional (1913): lavamanos. En lbum del Instituto Nacional: 1813-1913:
publicado con motivo de su Primer Centenario. Santiago de Chile: Soc. Impr. y Litogr. Universo, 1916.
xvi, 245 p. Coleccin Biblioteca Nacional de Chile.
70
Lmina 10: Oficina salitrera Humberstone . En Archivo Fotogrfico, Coleccin Biblioteca Nacional. V.
Cf. Lmina 5, 6 y 7, M. Foucault, Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno Editores, Madrid, 1995. pg. 318 y
319.
Lmina 11: J. Bentham. Plano del Panptico (The Works of Jeremy Bentam, ed. rowring, T. IV, pp
172-173) Cf. Lmina 26, M. Foucault, Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno Editores, Madrid, 1995. pg.
328
71
5 Racismo
Cabe preguntarse, dadas estas nuevas tecnologas del poder que comienzan a
operar desde el siglo XVIII y fundamentalmente desde el siglo XIX, Cmo va a
ejercerse an el viejo poder de soberana, si es cierto que este retrocede cada vez ms a
favor del poder normalizador de las disciplinas y el poder regularizador del biopoder?
Cmo puede an matar o dejar morir, un sistema poltico centrado en el biopoder que
tiene el rol fundamental de hacer vivir?
Este es el punto donde, segn Foucault, interviene el poder de dar muerte o
racismo. En pocas palabras, Foucault entiende por poder de dar muerte o racismo lo
siguiente:
Desde luego, cuando hablo de dar muerte no me refiero simplemente al
asesinato directo, sino tambin a todo lo que puede ser asesinato indirecto: el
72
3- Si quieres vivir, es preciso que hagas morir, es preciso que puedas matar
4- Para vivir es ineludible que mates a tus enemigos
5- Cuanto ms tiendan a desaparecer las especies inferiores, mayor cantidad de
individuos anormales sern eliminados, menos degenerados habr con respecto a
la especie y yo como especie, ms podr proliferar
6- La muerte del otro (anormal, degenerado, inferior, mala raza) es lo que va a hacer
la vida en general ms sana y pura.
Todas estas relaciones y dilogos, ms que militares, guerreros o polticos, son
discursos biolgicos. Y si este mecanismo puede actuar, es porque ms que adversarios,
en el sentido poltico y militar del trmino, lo que hay son; peligros, externos o internos,
con respecto a la poblacin y para la poblacin.
En otras palabras, la muerte, el imperativo de muerte, slo es admisible en el
sistema del biopoder si no tiende a la victoria sobre los adversarios polticos,
sino a la eliminacin del peligro biolgico y al fortalecimiento, directamente
ligado a esa eliminacin, de la especie misma o raza. La raza, el racismo, son la
condicin que hace aceptable dar muerte en una sociedad de normalizacin.
Donde hay una sociedad de normalizacin, donde existe un poder que es, al
menos en toda su superficie y en primera instancia, en primera lnea, un
biopoder, pues bien, el racismo es indispensable como condicin para poder dar
muerte a los otros. En la medida en que el Estado funciona en la modalidad del
biopoder, su funcin mortfera slo puede ser asegurada por el racismo.64
Retomando el tema de la guerra, cabe plantear la siguiente inquietud: Cmo se
puede no hacer ya la guerra a los adversarios polticos, sino tambin exponer a nuestro
propios ciudadanos a ella, hacer que se maten por millones como sucedi a partir del
siglo XIX y fundamentalmente a mediados del siglo XX, si no es, precisamente,
activando el tema del racismo? Desde luego no hay ms all que una extrapolacin
biolgica del tema del enemigo territorial, poltico o de clase.
64
5.1 Nazismo
En efecto, despus de todo, el nazismo es el desarrollo paroxstico de los nuevos
mecanismos de poder que se haban introducido desde el siglo XVIII.
Por supuesto no hay Estado ms disciplinario que el rgimen nazi; como
tampoco un Estado en el que las regulaciones biolgicas hayan sido tomadas en cuenta
con tanta metodicidad. Poder de soberana, poder disciplinario y biopoder, todo esto
sustent recorri y mantuvo la sociedad nazi a cargo de lo biolgico, de la procreacin
y de la herencia, las enfermedades, la vejez, la escolaridad, la produccin y los
accidentes. El rgimen nazi es, sobretodo, la mxima encarnacin de las tres
modalidades o momentos del poder revisados hasta ahora, pero llevados pues hasta el
75
65
Cf. M. Foucault, Dits et crits, Vol. III, art. 218. Pg. 422
76
Si la cuestin del siglo XIX fue la de la pobreza, la del siglo XX fue la del poder.
Demasiado pocas riquezas por un lado, demasiado poder por el otro. Antes bien, el
tema del poder sigue dando que hablar, no se puede olvidar el hecho de que a expensas
de todo derecho internacional, se siguen construyendo muros e invadiendo pases, en
un mundo que an siente que progresa.
77
6 Eplogo
78
unidad central, por mandato del soberano o grupo de soberanos, en favor de la seguridad
y supervivencia de los sbditos.
El hecho de ser una poltica no consultiva, concebida desde lo alto de las esferas
de poder, indica que es un decreto soberano del Estado de Chile. Adems, el beneficiar
con cierto sistema de crditos a los sbditos, tras un proceso de ahorro, con el fin de la
obtencin de una vivienda bsica, es decir, lo bsico para mantenerlos con vida, ha sido
y es, uno de los deberes primordiales del Estado o Leviatn.
Por otra parte, dichas viviendas fueron diseadas y planificadas en el horizonte
del poder disciplinario, espacialmente reducidas, con el material menos costoso
posible, en serie numrica calculada de blocks seriados y ordenados, la arquitectura de
los departamentos planificada con una distribucin especfica y adaptada a cierta
medida, que tienda a calcular el espacio mnimo de adaptabilidad de los cuerpos
considerados en su individualidad. El esparcimiento de los cuerpos se reduce, la energa
para la produccin, vigilancia y orden se optimiza.
Por ltimo, esta gestin representa en su conjunto una poltica del biopoder,
considerada dicha poltica en lo que tiene de global, para sacar a un cierto nmero
estadstico de la poblacin del barro de los asentamientos provisorios, mal llamados
tomas(histricamente todo terreno ha sido siempre una toma), para al fin derivarlos a
la panacea de la solucin habitacional, donde podrn surtir efecto las medidas de
higiene, ahorro, seguros y procreacin contemplada para este estrato especfico de la
poblacin. Una poltica Estatal pues, del hacer vivir y dejar morir (poder soberano,
disciplinario y biopoder).
Tengamos pues en cuenta, que al menos estos ltimos aos en Chile, todas estas
polticas de poder se han llevado a cabo de manera ms menos eficientes en el orden de
la soberana, la disciplina y el biopoder. Sin embargo, cuesta a veces conformarse con lo
79
precario de dichas soluciones, que llegan al punto de meramente hacer morir y dejar
vivir (poder de soberana), debido a lo que, con indignacin, todos hemos podido
observar hasta la fecha cada invierno.
Adems, cuando por negligencia o indolencia, un Estado tiene prcticas, tales
como; construir viviendas con un material que no protege sino que expone a sus
ocupantes a la enfermedad y la muerte, disear las mismas con un espacio infrahumano
y materiales defectuosos o inexistentes, adems de situarlos en los sectores ms
perifricos posibles, entonces estamos evidentemente ante prcticas racistas desde la
perspectiva foucaultiana revisada66.
Se puede continuar otorgando ejemplos, con toda otra serie de prcticas tales como
el bullado Transantiago, adems de
privadas, de salud, educacin, obras pblicas, justicia, etctera. Pero baste con ste, pues
la idea, es demostrar que toda la investigacin, es completamente aplicable a nuestra
realidad cotidiana. Este hecho, el de que una exploracin filosfica sea aplicable a
nuestra realidad, fue siempre una de mis preocupaciones fundamentales al momento de
escoger la temtica de estudio. Debo ese espritu, crtico de la metafsica clsica,
especialmente a la filosofa de Nietzsche, a la cual dediqu gran parte de tiempo,
previamente a la elaboracin de estas consideraciones.
Por ltimo, no puedo finalizar, sin otorgar un poro, una salida, para no quedar en la
ms absoluta apora del poder. Creo, que se puede concluir de todo lo dicho, que si bien,
el poder no es algo que vaya a desaparecer de la sociedad, tampoco por ese hecho se
debe dejar todo pasivamente a la causalidad o casualidad. Es por esto, que planteo que
la enseanza y aplicacin de una tica para el poder debe ser nuestra salida, al menos
la salida pacfica, la otra es el enfrentamiento belicoso, que en definitiva solo causa
muerte y destruccin.
66
Ahora bien, el cmo aplicar esta tica, en que consiste y quien la emplear, es
materia de una nueva investigacin, pero como referencia, se puede postular a la
educacin bsica y media como el mejor lugar de implementacin. Sus impulsores,
deberan ser los profesores de Filosofa, como los ms preparados para semejante labor.
Cambiara en algo el rumbo de las cosas si, desde temprana edad, se dialoga sobre el
poder desde una perspectiva tica, en el horizonte del dilogo y tratando de hacer
ciudadanos conscientes de los peligros y virtudes de las relaciones de poder intrnsecas a
toda sociedad? Yo creo sinceramente que s, o al menos eso espero por el bien comn de
la sociedad.
81
7 BIBLIOGRAFA
Aristteles, tica Nicomaquea, ed. Bywather, Oxford, 1957.
M. Foucault, Microfsica del Poder, Edit. La Piqueta, Madrid. 1992.
M. Foucault, Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno Editores, Madrid, 1995.
M. Foucault, Discurso, poder, subjetividad, comp. Oscar Tern, Edit. El Cielo por
Asalto, Buenos Aires. 1995.
M. Foucault, Defender la Sociedad, Trad. Horacio Ponss. Edit. Fondo de Cultura
Econmica, Buenos Aires. 2000.
M. Foucault, Hermenutica del Sujeto, Trad. Horacio Ponss. Edit. Fondo de Cultura
Econmica, Buenos Aires. 2001.
M. Foucault, Historia de la Locura en la poca Clsica I, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 2002.
E. Fromm, tica y Psicoanlisis, Breviarios Fondo de cultura Econmica, Mxico, 1976
T. Hobbes., Leviatn, Segunda Edicin, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires,
1992.
I. Kant, Critica de la Razn Prctica, Porra, Mxico, 1980.
K. Marx, El Capital, Cp. 1, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1979
F. Quintana B, La Ciencia del Derecho, Editorial Universitaria, Santiago, 1979.
J. Rawls, Teora de la Justicia, Fondo de Cultura Econmica, 1985.
82
83