Culturas juveniles, narrativas

minoritarias y estticas
del descontento
Julio de 2003

Ral Zarzuri Rodrigo Ganter

Centro de Estudios Socio-Culturales CESC

EXPOSICIN
Hace aproximadamente unos 6 aos estamos reflexionando y discutiendo con nuestra
disciplina, principalmente la sociologa y ciertos marcos o matrices tericas para estudiar
los fenmenos sociales en este caso los Jvenes. Por lo tanto lo que van a escuchar s
bien es cierto es parte tambin de una practica emprica de acompaamiento de grupos
principalmente de Hip Hop aqu en Santiago es; tambin una reflexin terica. Entonces
pedimos las disculpas tambin, en ese sentido si nos burlamos tericamente.
Cul es el contexto en el cual nosotros nos situamos? Consideramos que hoy en da
estamos asistiendo a la emergencia de una serie de manifestaciones culturales juveniles,
que parecieran, a los ojos de algunos como la mantencin de un cierto orden normativo,
sitiar y poner en peligro todo el entramado que sostiene las relaciones sociales de
nuestras sociedades y porque no decirlo tambin, ponen en jaque a la ciudad con su
invasin. As, hordas de tribus, arremeten con la espectacularidad en algunos casos de
sus estilos (vestimentas, msica, etc.) o los tatuajes que marcan a esta (los gang, los
graffiti o murales), convirtiendo a nuestra ciudades en ciudades transitadas, marcadas,
tatuadas, donde cada tribu deja sus mensajes y/o firmas como manifestacin del trnsito
o sealtica de yo o nosotros estuvimos por ac o como manifestacin de territorios
tribales en algunos casos intransitables o imposibles de leer para los desconocidos.
La forma en que se ha tratado de dar cuenta del desembarco de estas nuevas
manifestaciones culturales juveniles, ha encontrado en la prensa el principal medio o
soporte para dar cuenta de esto. Claro est, que esto no ha sido gratuito, ya que los
medios de comunicacin han ayudado a construir una imagen de los jvenes que
participan de estas manifestaciones, como simples transgresores a la normatividad
existente, por lo tanto un peligro para el orden social existente. De esto no estn exentas
las ciencias sociales, ya que en muchos casos, se siguen aplicando ciertos
planteamientos tericos que lo nico que hacen es seguir profundizando en la
construccin de imgenes y estereotipos que estigmatizan estas expresiones en vez de
iniciar un giro que intente profundizar en la comprensin, cuestin central, si realmente
queremos saber que hay en todo este andiamaje cultural que construyen los jvenes
actualmente.
De esta forma, observar y/o aproximarnos a las culturas juveniles nos estn planteando
cada vez ms nuevos desafos para quienes estamos realizando investigacin e
intervencin en este mbito. De est forma, y al parecer, las aproximaciones que
tenemos que realizar desde las ciencias sociales, ms que hacerlos desde rigideces
tericas, las debemos realizar flexibilizndonos, porque, los fenmenos sociales que
actualmente estamos investigando, principalmente el campo de las culturas juveniles,
requiere de la interdisciplinaridad y/o transdisciplinaridad, de tal forma, las ciencias
sociales o mejor dicho humanas, deben convertirse en cajas de herramientas que nos
permitan afinar las miradas sobre los jvenes y sus expresiones culturales, y no
transformarlas en marcos rgidos, cuando hablamos de ellos.
Ese es el marco que sita la discusin, en este estudio. Por lo tanto vamos a leer desde
la sociologa y la antropologa o entregar algunas pistas sobre esto.

LOS OTROS, LOS EXTRAOS

Estas nuevas manifestaciones culturales juveniles y los jvenes que en ellos participan en
general son vistos por el mundo adulto principalmente como extraos. Hay una categora
que nos parece bastante interesante que podemos recuperar de la antropologa el tema
de la otredad principalmente, se constituye en un eje central de atencin no slo para la
antropologa, sino tambin para el resto de las ciencias sociales. De esta manera y como
lo seala Auge (1996), la pregunta de quin es el otro? se constituye en un debate
relevante, ms si ese otro, es tambin constructor de sentido, un sentido, que cmo
veremos ms adelante aplicado al estudio de las culturas juveniles, viene a desordenar el
estricto orden normativo construido por nuestras sociedades. Auge tambin seala que
hacernos esta pregunta, es tambin interrogarnos sobre nosotros mismos.
Por lo tanto, podemos sealar, que al interrogarnos por las culturas juveniles,
necesariamente tenemos que preguntamos por unos otros a los cuales nosotros les
atribuimos cualidades segn su lejana o cercana. De esta forma, cuando por ejemplo el
otro aparece como algo remoto se nos presenta frente a nosotros como algo benigno, o
cuando ese otro esta ms a la mano y relacionado, es un otro prximo y/o predecible. Sin
embargo, hay una cierta otredad que despierta inquietud; es aquella que esta prxima,
pero que sin embargo siendo prxima es incierta, lo que provoca sentimientos de miedo y
de temor: todo aquello que est en mi entorno inmediato y fuera de mi control se
convierte en un germen de temor. (Leach 1967, en Boivin; Rosato y Arribas, 1998. Es
precisamente en esta ltima categora de otredad, que pensamos se pueden ubicar
quienes han construido unas miradas estigmatizadoras y negativas de ciertas prcticas
culturales juveniles, nos referimos a los medios de comunicacin, el Estado y cierto tipo
de ciencias sociales.

La pregunta que surge, es como es posible esto. Si seguimos a un pensador Alemn

Zigmunt Bauman, la preocupacin por los extraos, por los otros, la otredad, tiene que ver
con la bsqueda de la pureza, tiene que ver con la bsqueda de la higiene y por
consiguiente con la mantencin del orden. De esta forma, los jvenes y sus
manifestaciones culturales, aparecen a los ojos de los buscadores de la pureza como
transgresores de cualquier orden, incontrolables y por consiguiente, sujetos que pueden
clasificarse como sucios, agentes contaminantes en cuanto, son expresiones que se
encuentran fuera de lugar respecto del orden construido, que son ilgicas y por lo tanto,
hacen entonces que el entorno en el cual se vive o vivimos, se vuelva incomprensible, ya
que el orden supone . un entorno regular, estable, para nuestra accin; un mundo en que
los grados de probabilidad de los acontecimientos no se distribuyan al azar, sino que se
organicen segn una estricta jerarqua, (Bauman, 2002:15. De esta forma, las miradas de
la sociedad, no estaran centradas en la preocupacin por las transformaciones y
trastornos que la juventud est viviendo, sino ms bien por su participacin como agente
de la inseguridad que vivimos (Barbero, 1988.
Sin embargo hay que sealar lo relativo de estas clasificaciones, ya que como seala el
autor, lo que convierte por ejemplo en sucias a las cosas, no son sus cualidades
intrnsicas, sino su ubicacin dentro del orden de las cosas construidos por aquellos que
buscan la pureza, por lo tanto esto depende de los contextos en los cuales las cosas
interactan.

IMPENSAR LAS CIENCIAS SOCIALES

Las miradas tradicionales en las ciencias sociales -o para ser ms especfico de la

sociologa- para observar fenmenos sociales, y en este caso la nuevas manifestaciones
culturales juveniles que comienzan a emerger, han estado marcados, a nivel
epistemolgico, principalmente por la racionalidad y por enfoques centrados en lo
normativo, donde el individuo tiene que adaptarse a un cierto orden existente, como es el
caso del enfoque funcionalista (Parsons y Merton por nombrar algunos. Estas miradas,
apuntan fuertemente a realizar un diagnstico, donde una de las caractersticas de la
sociedad moderna, dicen estos autores en general, es la prdida de valores tradicionales,
consensuados, la cual entra en crisis en relacin a sus sistemas valricos y normativos
los cuales no son reemplazados por otras formas normativas, lo que dara origen a una
serie de conductas desviadas, ilcitas, rotuladas en muchos casos como delictivas,
surgiendo as, al no existir formas sociales que regulen el comportamiento en diferentes
reas de la vida, la anomia.
Este tipo de trasgresin normativa, se puede justificar desde una perspectiva sociolgica
por la Teora de la Conformidad y Desviacin Social, la cual supone la existencia de
normas sociales que regulan las relaciones sociales, las que ejercen un control social
sobre el individuo, que si las transgrede, tendra que someterse a determinados tipos de
sanciones. Por lo tanto, lo que se plantea desde est teora, es que la relacin e influencia
que puede haber entre el logro esperado de realizar una conducta y las condiciones o
medios para satisfacerlo, desencadena la conducta desviada. De esta forma, aquellos
sujetos o grupos que, al no tener alternativas que permitan la obtencin de las metas,
tienden a utilizar medios ilegtimos para lograrlos.
Hay que sealar, sin embargo, que si analizamos ciertos tipos de conductas que se han
definido como desviadas desde esta teora, se puede evidenciar que todos o casi todos
nosotros hemos violado alguna vez las normas sociales que rigen nuestra sociedad y ms
an siendo jvenes: Infracciones de trnsito, consumo de alcohol, no decir la verdad, etc.
As desde est perspectiva, una persona puede parecer completamente ajustada a las
normas e incluso poseer un alto prestigio social y, simultneamente, ser un sujeto
profundamente desviado y an delictuoso. En este sentido, la calificacin de delincuente
que se le puede atribuir a otros, deviene de un reconocimiento social. Esto est en el
pensamiento de Parsons muy fuertemente estructurado y pensamos que sta ha sido la
matriz sobre la cual se han construido las miradas tradicionales sobre la juventud. Y de
hecho si uno analiza las polticas sociales de juventud aqu en Chile a partir del ao 1990
y analiza los marcos y los discursos lo que esta detrs en precisamente ese enfoque, no
hay otra mirada, y si es que mal no recuerdo en alguna medida tambin estuvimos
involucrados, en menor medida, en la disputa entre s la integracin era a travs del
trabajo por ejemplo o a travs de espacios culturales como eran los centros de desarrollo
juvenil o las casas de la juventud, gan la primera insercin laboral (capacitacin
laboral) como nica forma de insercin en la sociedad.
Este planteamiento se encuentra en lo medular del planteamiento de Merton (1972), el
cual va a redefinir el concepto de anomia, para dar cabida a la tensin a la que se ven
expuestos los individuos cuando las normas aceptadas entran en conflicto con la realidad
social (Giddens 1998:236), lo cual va a originar una serie de respuesta adaptativas:
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conformidad, innovacin, ritualismo, retraimiento y rebelin. Entonces siguiendo a este

autor, la anomia se va a expresar cuando estamos frente a un sistema donde existen
normas contradictorias, o hay una presencia de varios valores, pero sin diferenciar cuales
son los ms adecuados, o hay ambigedad en la definicin de las normas.
A pesar del matiz dado por Merton, que permite suavizar de alguna manera los
postulados de Parsons a este respecto, hay que sealar que an es insuficiente, o mejor
dicho, este enmarque terico no permite salirse de la mirada externa, donde lo relevante a
pesar de la innovacin o la rebelda sigue siendo la estructura. Otro matiz se encuentra
dentro de la llamada teora subcultural, donde las distinciones entre desviado y no
desviado en un contexto societal moderno, dependen cada vez ms de circunstancias
contingentes de situacin, lugar, antecedentes sociales y personales de control social. Por
lo tanto, en determinadas situaciones, no es posible determinar a priori, lo que es una
conducta normal o desviada, sin saber cuales son las reglas de interaccin social y dnde
se encuentran los individuos dentro de la interaccin, ya que estos pueden cambiar las
reglas unilateralmente como el producto de la accin del grupo de pertenencia. De esta
forma lo que se ha denominado desviacin se origina dentro de contextos sociales,
culturales y psicolgicos, que deben ser buscados en el propio individuo.
Como se ha podido apreciar, el uso de ciertas teoras como el funcionalismo descrito,
hara que etiquetramos a cierto tipo de jvenes y ciertas manifestaciones culturales
juveniles, como el punk, el hip-hop, el graffiti, el dark, entre otras, slo como anomia o
conducta desviada, una mirada bastante unilateral, que no deja de ver por ejemplo, que
en lo que se ve como anmico o falta de valores, se puede encontrar el germen de
nuevas sociedades, reflejando entonces, ms un mundo construido por ellos que por
generaciones anteriores y por lo tanto, con un orden normativo distinto. Brather lo pone de
la siguiente forma:
All, fuera de la sociedad de los adultos, se forman colectivamente
reglamentaciones y estructuras, normas de conducta y orientaciones
propias acerca del futuro correcto. Las reglas del juego que all se
desarrollan a menudo pueden parecer extraas a los adultos por
ejemplo, si ahora se debe llevar las lengetas de las zapatillas
deportivas (de marca) por debajo o encima de los cordones-, pero
muestran, sin embargo, cun grande es la necesidad de orientarse en
funcin de algo. La subcultura de los jvenes tiene que ser considerada
como una contribucin altamente productiva de la juventud a la
situacin mencionada: no conduce, sin duda, de forma inmediata a la
individualizacin la coercin del grupo puede ser enorme- pero
muestra de qu manera, ante la falta de normas universalmente
vlidas, surgen otras propias, y cmo stas pueden ser formadas
desde abajo. (1999:140.
De esta forma, podemos sealar que este tipo de teoras no son capaces de dar cuenta
de los actuales sistemas o fenmenos sociales donde no todo es blanco o negro, sino que
como dice Maffesoli, estos son claroscuros. Por lo tanto, enfrentarse a este tipo de
situaciones, requiere que las ciencias sociales se abran a matices en la observacin y a
entender por ejemplo, que los orgenes que las originaron, no son los mismos. Por lo
tanto hay que realizar el esfuerzo de repensarse, de tal forma que la observacin de
sistemas y fenmenos complejos como en este son las culturas juveniles, sea ms
precisa, para no caer en simples clasificaciones, sino realizar un ejercicio de
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compresin, de mayor profundidad. Lo que esta detrs de esto es que ciencias sociales
construimos en un sistema globalizado. Hay que acordarse de que, por lo menos, la
sociologa naci bajo el concepto de Estado nacin, que hoy en da no sera el ms
correcto, y de hecho no podemos entender las culturas juveniles si no entendemos que
estamos en un sistema globalizado. Este es el marco del tema de donde nos situamos
siguiendo a Maffesoli, es pensar en una ciencias sociales ms sensibles, que si bien es
cierto recoge elementos de lo nacional pero que tambin integra elementos ms afectivos.
Maffesoli utiliza conceptos como sociologa ertica como una sociologa cariosa, y en el
fondo es como desde la disciplina de las ciencias sociales no dejamos de lado la
racionalidad porque es un componente ms y un elemento que nos permite comprender y
entender los fenmenos sociales, pero tambin nos dice que debemos integrar otros
elementos que han sido catalogados como irracionales y sostenemos que los afectos
mirado desde la racionalidad es un elemento central en la constitucin de las culturas
juveniles actuales.
Dando este contexto vamos a decir que pesquisamos en este transitar por Santiago,
principalmente por La Legua, Villa Francia y tambin por las calles de Santiago, donde los
jvenes que nos mostraban los graffitis nos decan como poder entenderlos, cuestin que
fue bastante novedosa para nosotros. En general van a escucharnos utilizar la metfora
de la tribu, que aunque no estamos tan seguros que es la mejor metfora, estamos en un
proceso de discusin tambin con otra gente, algunos de los que estn ac sobre si es
el mejor concepto para dar cuenta de las culturas juveniles en general y, al mismo tiempo,
poner el mismo concepto de cultura juvenil, pero sera bastante largo hacer una discusin
respecto de eso ac.
Nosotros investigamos jvenes principalmente Hip Hoperos, graffiteros de Santiago.
Que cosas pudimos pesquisar ah. Primero, la constatacin de que espacio de socialidad
para los jvenes no es fcil, en general las prcticas que tienen estos grupos, estas
nuevas formas de socialidad, parten reunindose con sus amigos en la poblacin, con sus
compaeros de curso y principalmente estn unidos por el gusto por la msica, ya sea el
hip-hop, el rock pesado metlico u otros ritmos. Por lo tanto, una de las primeras cosas
que aparecen al indagar sobre las motivaciones para juntarse, adems de la msica, es el
estar juntos, o sea hay una necesidad de estar con otros y frente a esta necesidad de
juntarse y sentirse con otros y sentirse iguales, surge un concepto de familia, todos lo
grupos ven al grupo como familia y esto es un indicador bastante relevante. El grupo es
la nueva familia y podramos decir tambin que estos grupos ven en la calle su nuevo
punto de encuentro y por lo tanto, su nueva habitacin, su nuevo hogar, la nueva casa en
la calle.
Lo anterior implica, si queremos hacer polticas sociales hacia la juventud es preciso
cambiar un poco los esquemas de pensar la casa en el hogar con paredes rgidas y
pensar tambin en la familia, lo cual no implica dejar a la familia, pero ah hay unos
elementos relevantes. Entonces toda esta actividad, el rapear, el graffitar, permite
sentirse acompaado. Hay un mtodo colectivo de trabajo principalmente donde todos
participan, y participan de la creacin y elaboracin de nuevos temas, por lo tanto, la
organizacin que estos grupos se dan es bsicamente espontnea, no hay liderazgos, y
en algn momento alguien puede asumir un rol de dirigir pero eso no es permanente, sino
que se van rotando. En este sentido este tipo de grupos se distancian de las
organizaciones tradicionales, que no son vistas como una estructura organizativa valida
porque ellos refuerzan ms lo colectivo, la idea de que exista un colectivo donde se toman

las decisiones, en el fondo dicen todos somos iguales, no tiene porque haber una persona
que tome las decisiones por otro.
La identidad es construida a travs de la msica y la msica hip-hop por ejemplo que es la
msica de este estudio, se constituye una cultura. La msica aparece como componente
central dentro de las culturas juveniles actuales y en especial dentro de los jvenes que
nosotros entrevistamos. Por ejemplo, que se sienten personas comn y corriente pero
con diferente estilos de msica y, por lo tanto son jvenes que se sienten creadores. La
msica aparece como un elemento constitutivo de sus identidades a diferencia de otros
jvenes. Los jvenes que participan en estos grupos, entienden la cultura del hip-hop, se
ven como jvenes de la calle porque prcticamente ah realizan su vida, se han apropiado
de la calle como un espacio de uso grupal, aunque eso trae problemas a la comunidad
que habita alrededor de ellos. Para ellos el hip-hop es una forma y un estilo de vida, y
sealan que este estilo y forma de vida no es entendida por el mundo adulto, que le
cuesta entender el fenmeno del hip-hop.
La produccin que ellos realizan tanto del graffiti como de la msica son siempre
producciones fuertemente artesanales, ellos s auto producen, existe un fuerte
componente de auto gestin, lo que implica tener un trabajo bastante fuerte de
produccin. El entorno de creacin de estos jvenes son las calles de la ciudad y estas
se convierten en vitrinas permanentes de exhibicin masiva y en el ajetreo rutinario, van
reconociendo las murallas que ellos han conquistado, cuestiones que para aquellos que
no estn dentro de la cultura no pueden entender. A nosotros nos cuesta el graffiti,
aunque nos explicaron, hay una cierta manera tambin de mirarlo, entonces hay una
relacin muy cercana e intensa con la ciudad y se rescata de ella la calle, que es un eje
central en la vida de estos jvenes.
Por ltimo como una pista que coincide ms con algunos diagnsticos que indagan sobre
la opinin de los jvenes respecto de que estos jvenes no se sienten identificados con el
Chile actual, piensan que todo sigue igual y que no hay avances. Les molesta y les
preocupa la condicin precaria de la gente ms pobre a pesar de que en muchos casos
ellos tambin son pobres, pero aqu estamos hablando de la conciencia que ellos tienen,
hay una fuerte crtica al sistema, toda esta situacin les produce rabia y aunque no les
gusta la palabra poltica se dan cuenta los abusos e injusticias que hay en su alrededor.
De esta forma, en el caso del hip-hop, la msica se relaciona fuertemente con los
problemas sociales que nosotros vivimos, habra que sealar que el hip-hop nace como
una expresin de minoras raciales norteamericanas en Estados Unidos y como una
forma de sealar aqu estamos nosotros, principalmente en lo que se relaciona con el
graffiti a finales de los 60, principio de los 70 y despus en Break y posteriormente el hiphop. Ese contenido de resistencia es trasladado a Chile y, por lo menos nosotros
pensamos que hay ciertos niveles de resignificacin y de ah que el hip-hop all cado tan
bien en sectores populares y su expresin ms fuerte se ve ah, no en sectores medios o
altos, y si uno ve el contenido de las letras es posible encontrar una diversidad por
supuesto fuertemente de crtica social, est impregnado, la critica como expresin.
Bueno yo creo que es eso como eje central, el tema de la poltica es uno bastante fuerte
en ellos. Para ellos lo polticos hablan, hablan y no dicen `nada, prometen cosas y no las
cumplen y sienten que los polticos y aqu estn hablando mas de los municipios no los
quieren y por eso ellos dicen si la poltica es as para que me voy a inscribir no me
inscribo no mas, de hecho la gran mayora de los jvenes que nosotros entrevistamos no

estaban inscritos, estando en edad de inscribirse y tampoco quieren inscribirse, no les

interesa, ellos tienen otra forma de continuar su camino en ese mbito.
La verdad es que vamos a tratar de improvisar en un cierto orden, la verdad es que ms
nos interesa el dilogo, y tratar de poner un poquito en aprietos a las intuiciones que estn
presentes, las reflexiones que hemos hecho en este par de aos. Y en ese sentido
tocando algunos temas ya abordados nosotros nos detuvimos bastante en el plano de la
poltica, o sea las preguntas por la poltica fueron un tpico bastante importante en la
investigacin y tienen un captulo entero en el libro las preguntas por lo poltico,
particularmente porque nos toco yo dira hacer un seguimiento y un acompaamiento a un
colectivo que es emblemtico en Santiago que es el colectivo La Legua York y que
participa en un colectivo mucho ms amplio, que es el colectivo Hip-hologa y ah nosotros
entramos fuertemente. Al analizar la letra de las canciones que ellos producen nos
encontramos con un discurso bastante indisciplinado, y bastante desencantado no
solamente de la poltica sino tambin del modelo econmico de lo que pasa en el plano de
la discriminacin cultural racial en nuestro pas, y tambin nos encontramos con
cuestiones inslitas si uno lo mira desde fuera, pero si se evala de donde se constituyen
estas colectividades se termina dando cuenta que son colectivos que se han constituido,
formado en territorios con alta densidad histrica y en esa misma dimensin nos dimos
cuenta de que la temtica de la memoria, la temtica de los recuerdos, la poltica por
decirlo as, por la aparicin y por la visibilizacin de lo que ha pasado a propsito de la
conmemoracin de los 30 aos es una cuestin tremendamente potente y latente en sus
letras, el tema de la memoria, de los desaparecidos, de los derechos humanos. Hay una
necesidad que se va como filtrando por inventar una nueva manera de ejercer la ciudad y
ejercer la poltica y la memoria. Pareciera ser que es un campo que genera fuertes
procesos de identificacin, ahora ciertamente no todas las culturas juveniles, no toda la
escena hip-hop santiaguina o a nivel nacional, no toda la escena Pank en Concepcin o
en Santiago responde necesariamente a estas preocupaciones con las que nos
encontramos nosotros pero es un tema que podramos ir discutiendo y dialogando ms
adelante. En ese mismo sentido yo dira que cuando uno entra a revisar las cifras por lo
menos de las ultimas tres encuestas del INJUV, se encuentra con que hay un proceso
creciente de desencanto o mirado tambin desde afuera de repliegue de la escena
poltica tradicional bsicamente ligada con el tema de la inscripcin en los registros
electorales y en ese sentido hay como un tono quizs desde el mundo adulto a evaluar
esto como una especie de repliegue de la escena pblica hacia el mundo de lo privado,
de lo individual, de lo especifico, de lo presentista por decirlo de alguna manera,
generndose una ruptura con el mundo de las grandes preocupaciones sociales,
nosotros eso, lo leemos en definitiva no como una apata, no como una indiferencia, no
como un ni ah lo leemos bsicamente como una denegacin de la poltica altamente
poltica.
Pero en definitiva lo que nosotros creemos en que eso es una delegacin altamente
poltica, pero de que poltica, de la poltica que se circunscribe a los profesionales que
trabajan en este mbito de los expertos bsicamente al mundo de los parlamentarios, al
mundo de los partidos polticos vale decir a la poltica entendida como militancia, ah hay
una fuerte crtica y nosotros hasta cierto punto leemos esa denegacin de la poltica como
una resistencia y bsicamente como una resistencia cultural y esa nocin me parece
bastante interesante, y trabajamos fuertemente la nocin de resistencia cultural, siguiendo
por supuesto todo el campo abierto por los estudios culturales particularmente la escuela
de Birmingham. En ese sentido coincidimos, en gran medida, con la lectura que pueda
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hacer Gabriel Salazar en su ltimo texto, acerca de que en definitiva este aparente
repliegue no es tan as sino que habran procesos mucho ms soterrados que est
experimentando la sociedad chilena, es decir, que los jvenes no se han ido para la casa
a ver un Reality, ciertamente ven reality pero tambin estn en otra o sea estn
produciendo tejido social, estn produciendo msica, arte, estn ocupando la ciudad. Y
en ese mismo sentido, la sociedad no deja de moverse a pesar de que en la escena
meditica los jvenes aparecen absolutamente digamos fuera del juego, fuera de la
deliberacin de los grandes temas y eso lo leemos como una resistencia cultural y
tambin insistir que no se trata de una resistencia respecto de la cual adquieren todas las
culturas juveniles sino que son determinados ncleos, determinados colectivos, y diramos
que es una resistencia al modelo econmico neoliberal y a el tratamiento que las
instituciones la Corte Suprema se refieren al tema de derechos humanos, esa resistencia
cultural tambin habla de desacato a temas que los afectan directamente como, por
ejemplo, el Servicio Militar, entonces esto es un campo a nuestro juicio para ir discutiendo
y decantando un poco ms. En definitiva la pregunta si las culturas juveniles tambin
pueden ser ledas como expresiones y como manifestaciones de resistencia cultural o en
definitiva tambin pueden ser ledas como modas, como objeto de comercializacin.
A propsito de esto mismo uno de los temas ya mencionados anteriormente, y que menos
nos interesa avanzar, tiene que ver con dos cosas centrales en el estudio, la pregunta por
los afectos, vale decir si es posible pensar a las culturas juveniles como expresiones,
como mquinas productoras de afectividad de tejido emocional y sensible, y en segundo,
si es posible tambin pensar a las culturales juveniles como embriones o como germen de
nueva ciudadana o si se quiere de post ciudadana. Son dos cuestiones que quizs sera
interesante ir como describiendo un poco, lanzando algunas ideas para despus ir
dialogando con ustedes.
En lo que se refiere al tema de la afectividad diramos que al interior de estos microgrupos, de estas micro-comunidades, lo que determina quizs el sentimiento de unin y la
necesidad de estar con el otro es bsicamente el tema de la afectividad vale decir el tema
del sentimiento de pertenencia o el sentirse identificado parte de un colectivo que lo acoge
y donde ciertamente se van produciendo lealtades, solidaridades o sea tejido amoroso,
cuestin que suena bastante rara porque si uno de repente ve en los medios el tema de
las culturas juveniles, aparecen en el lugar de la estigmatizacin la violencia, la pelea, lo
delictual, o se inserta a las culturas juveniles en el mundo de lo que est de moda o sea
de lo que es susceptible de ser comercializado. Sin embargo, nosotros a partir de ciertas
intuiciones inspiradas en ciertos enfoques tericos, pero tambin en la experiencia
emprica en la cual pudimos involucrarnos, hay una cuestin que predomina y que es
sentir al otro como un hermano y lo que va apareciendo es lo que podramos llamar una
nueva cartografa familiar, vale decir un nuevo mapa familiar, un nuevo tipo de parentesco
donde el otro puede cumplir funciones de padre, funciones de hermano o funciones de
madre, pero ah lo que se va produciendo es una potencia fundamentalmente ligada con
el tema de la afectividad, yo soy por el otro yo me la juego por el otro yo aperro por el
otro, o sea el otro es todo cuando hablo del otro es el grupo de amigos, donde nos
damos cuenta que hay una cuestin que no es menor: la escucha que no encuentran en
su casa la encuentran en la esquina, en la plaza, en la calle, transitando la ciudad,
atravesndola con sus amigos, uno podra decir que la escucha que no est presente en
la escuela bueno ah esta, hay un soporte que les permite hasta cierto punto sobrevivir y
les permite producir, organizacin, sentido poltico, cultura, msica, tocadas, entre otras.
Eso bsicamente porque podramos decir que hay un capital inmaterial que es el capital
de los afectos, es decir, producimos lo que somos; somos una buena banda, pero ante de
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todo somos buenos amigos. En ese mismo sentido es posible interpretar esta
emergencia de la afectividad como un rasgo propio de la crisis de la modernidad, o sea
uno podra decir que el imperio de los afectos, el imperio de lo fsico, de lo sensible de lo
corporal habla tambin de que los chiquillos hasta cierto punto y en alguna medida
suscribimos esa postura sostiene que esta sociedad construida por la modernidad, es una
sociedad que ya hizo crisis, que colaps y que basta, y basta de que? Basta de
racionalidad, basta de lgica lo que no significa necesariamente que viva la irracionalidad
pero si hay un proceso de construccin de la lgica dominante, del logo centrismo y por lo
tanto de la norma de lo formal, de las organizaciones burocrticas altamente
jerarquizadas, presididas, donde la toma de decisiones es vertical. Hay un proceso de
construccin porque se ponen en relevancia los afectos la sensibilidad y el cuerpo ah
juega un rol determinante en lo que se refiere a textura, en lo que se refiere a
expresiones, a manifestaciones diversas entre ellos mismos. Podramos decir que hay
todo un lenguaje, una gramtica del cuerpo, vale decir el ejercicio propiamente moderno
de ocupar el verbo y comunicarse lingsticamente al interior de estas culturas. Podramos
estar todo un da juntos sin hablarnos pero totalmente en comunin, son cuestiones de
gestos, de mirada, por lo que existe todo un campo de interpretacin, pero para nosotros
habla bsicamente de lo que podemos enunciar como imperio de los afectos y la crisis de
los grandes relatos, la crisis de las grandes verdades, las grandes objetividades en
definitiva y por cierto las grandes instituciones que pari esta modernidad. En este
sentido, simpatizamos con el discurso abierto de la post modernidad, si ciertamente, no
militamos dentro de la corriente pero si encontramos que es bastante til en este sentido,
pero no para terminar sealando que aqu se acabo la historia y que vamos a relajarnos y
que viva el placer y que viva el instante, pero para recrear otra socialidad, otra manera de
afectarnos mutuamente y tambin diramos que el campo de la post modernidad abre la
posibilidad para que estas narrativas, predominantemente estticas o que provienen de
los sujetos juveniles entren a discutir en igualdad de condiciones con la racionalidad
hegemnica o la racionalidad adulta o la racionalidad de la escuela etc. y en ese contexto
tambin simpatizamos mucho con un clsico que rescata bastante Maffesoli que es
Maxweber que seala que el paso de la comunidad a la sociedad nos lleva un proceso de
racionalizacin y consecuentemente de burocratizacin de las organizaciones que
nosotros mismos hemos creado para funcionar y vivir en sociedad que nos lleva a un
proceso de desencantamiento y perdida del significado de la vida, donde podemos
encontrarlo?, paradojalmente no en esta gran sociedad, en el gran partido poltico que le
dio sentido, la encontramos en esto molecular, en esto pequeo en la versin de una
comunidad intimista, entonces por eso comentamos que simpatizamos con la razn de
trivialidad, porque hay un regreso al tema de la comunidad, hay un regreso a lo primario, a
las relaciones cara a cara, al mundo de la cotidianidad porque somos reconocidos tal cual
somos, ms all de nuestros roles, ms all de los desempeos formales que tenemos
que cumplir en una sociedad determinada familia, escuela, trabajo. Maxweber hablaba
tambin de que este mundo de la comunidad, era un mundo donde prevaleca lo que l
denominaba las comunidades emocionales y Maffesoli por cierto le saca mucha punta a
Maxwevel y habla de que en esta sociedad de masas donde todos somos annimos,
donde transitamos sin conocernos, sin tener la posibilidad de contactarnos con otros, la
nica posibilidad de recrear y potenciar nuestra identidad no es en esa masa annima
sino que en estos grupos horizontales, estos grupos no jerarquizados, en estos colectivos
urbanos juveniles. Simplemente y para cerrar con esta otra pregunta Si es posible leer a
las cultural juveniles como expresin de una ciudadana? y yo dira que estamos recin
empezando a adentrarnos en este paradigma de la ciudadana o de la Post-ciudadana,
es decir, estamos inventando conceptos tambin, porque los conceptos que nos sirvieron
en algn minuto o que le sirvieron a la sociologa en algn minuto determinado para poder
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nombrar el mundo, a nuestro parecer absolutamente colapsados precisamente porque la

economa esta en jaque, la post modernidad o esta nueva sociedad requiere de nuevas
enunciaciones, requiere inventar nuevos conceptos y en ese sentido es que estamos
apostando por pensar el lugar de la ciudadana al interior de las culturas juveniles,
cmo?. Diramos que cuando uno se pregunta quienes son los ciudadanos bsicamente
casi programadamente uno tiende a decir bueno, son ciudadanos, los mayores de 18
aos y que tienen derecho a votar y son ciudadanos ciertamente, pero a nuestro juicio la
ciudadana tambin tiene que ver con la pregunta de Quines estn en estos momentos
ocupando la ciudad?. Ciertamente los jvenes como nuevos ciudadanos y en ese sentido
realizamos una fuerte critica a la posicin clsica de ciudadana bsicamente por su
carcter programado por el Estado y por su carcter reduccionista, vale decir, es
ciudadano aquel que el Estado define como ciudadano. Pareciera, que entonces el tema
de la ciudadana queda agotado en el tema de la ciudadana poltica, vale decir, el
derecho a sufragio y la ciudadana ms ligada al tema de lo social y ligada al tema del
Estado social benefactor y sus derechos y a la ciudadana de carcter ms civil vinculada
con todo el tema de las libertades. Pero pareciera ser que la ciudadana se agota all
desde esa posicin ms clsica. Nosotros por cierto insistimos y avanzamos un poco ms
y sealamos que esa concepcin esta agotada y se ve bastante insuficiente para dar
cuenta de lo que esta pasando en el plano de las culturas juveniles, bsicamente por el
carcter programado que formatea lo que es y lo que no es ciudadana y finalmente por
su carcter bastante reduccionista, es necesario dejar pensar ahora las intuiciones, las
impresiones que tambin tenemos nosotros al igual que talvez muchos de los que nos
acompaan en este proceso. En la actualidad se estara conformando una ciudadana
cultural, vale decir, que se refleja y se representa ms que en estas cuestiones de orden
jurdico y legales, en cuestiones que tienen que ver con la prctica. Entonces uno
perfectamente podra entrar a decir, mira son ciudadanos los que ejercen la ciudad, los
que la habitan, los que la ocupan y que, desarrollan determinadas prcticas ciudadanas o
prcticas de participacin y estn produciendo realidad, el mundo del graffiti, el mundo de
las perforaciones, del tatuaje, y que esa manera de relacionarse y de participar, responde
a un germen de ciudadana, a una nueva manera de relacionarse.
Consultas y Comentarios
Hola mi nombre es Eda Cleary soy consultora independiente, me pareci tremendamente
interesante la presentacin y me gustara hacer de abogado del diablo. El paseo que nos
diste tu por una serie de enfoques que se estn manejando para poder interpretar las
culturas minoritarias fue sper interesante, mi pregunta es la siguiente, Podemos
aplicarlo eso adaptndolo a lo chileno al desarrollo que ha habido en Chile? porque me da
la impresin de ac ni siquiera la ciudadana tradicional ha tenido lugar. Si vamos a
pensar crticamente el ncleo principal desde el punto de vista cultural del neoliberalismo
es la peritocracia y en Chile naturalmente si la peritocracia nunca ha tenido lugar porque
estamos asistiendo a sistema poltico donde se ejerce el poder a travs de compradia que
se arman dentro de los partidos polticos e incluso el hecho de ser miembro de un partido
poltico no te garantiza nada tienes que estar dentro de determinada coalicin, entonces
plantear el hecho de que es este concepto de ciudadana estara obsoleto y estaramos
como al borde de la generacin de nuevos estamentos de una ciudadana. Esto me
parece un poco audaz si lo aplicamos a Chile, porque nuestra sociedad es una sociedad
bastante arcaica, muchos elementos que estn en la teora de lo que es un estado
democrtico, sabemos que no estamos es un estado democrtico y pienso que ah
habra que trabajar ms digo yo porque es muy audaz plantear lo que ustedes nos
presentaron a pesar que no deja de ser interesante.
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El segundo comentario se refiere al tema de definir los elementos que ustedes nos
presentaron con respecto a los sentimientos, a las formas de organizacin, a la desilusin,
al desafecto, si no corresponden tambin al mundo adulto porque nosotros estamos
asistiendo a un escenario de neoautoritarismo generado por la concertacin
principalmente que se basa en el ordenamiento del consenso o sea s esta haciendo
poltica en base a administrar consensos a operar consensos y ese consenso tiene
determinados parmetros, entonces eso yo creo que atae tanto al mundo juvenil como al
mundo adulto, entonces es como que habra que ver hay cual es el nexo entre este
mundo adulto desilusionado y el mundo adolescente desilusionado de este sistema
porque lo importante no es conocer la otredad por la otredad, sino que la otredad por el
cambio porque en eso consisten todos los procesos sociales, en las evoluciones en los
cambios en los retrocesos.
Y un tercer elemento que considero un poco peligroso, que he odo en la presentacin de
ustedes, es la glorificacin por decirlo de una manera provocativa de lo que es el regreso
a las tribus, porque el desastre del desarrollo que se produce en frica y en los pases
rabes es por la prevalencia de las posturas tribales en el ejercicio del poder, que es un
peligro, una amenaza para lo que se llama el desarrollo individual. Porque si bien es
cierto lo colectivo es muy importante porque te asegura ciertos mrgenes de
sobrevivencia y de seguridad lo individual tambin debe ser rescatado.

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