Jelin, Elizabeth. Exclusin, memorias y luchas polticas.

En libro: Cultura, poltica y sociedad

Perspectivas latinoamericanas. Daniel Mato. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. 2005. pp. 219-239.
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Elizabeth Jelin*

Exclusin, memorias
y luchas polticas
El dilema de la exclusin
Vivimos en una era de cambio rpido y permanente, donde la innovacin tecnolgica trae aparejadas
obsolescencias instantneas y sensaciones de evanescencia. Al mismo tiempo, las estructuras polticas y
econmicas, as como los patrones culturales, muestran fuertes continuidades, que a veces se manifiestan
como rigideces y cristalizaciones. O sea, coexisten e interactan el cambio rpido y la inercia.
Para los seres humanos que viven estos procesos, el cambio rpido puede provocar situaciones de
desarraigo, producidas ya sea por desplazamientos y migraciones (a veces impuestos por situaciones de
violencia poltica o de carencia econmica) o por disrupciones ligadas a transformaciones econmicas y
polticas que se dan en un mismo lugar en el que se ha nacido y crecido. Estos procesos de desarraigo,
paradjicamente, llevan tambin a una bsqueda renovada de races, de un sentido de pertenencia, de
comunidad. Pertenecer a una comunidad es una necesidad humana, es un derecho humano. Para citar a
una autora ya clsica,
La privacin fundamental de los derechos humanos se manifiesta por sobre todo en la privacin de un lugar en el
mundo, (un espacio poltico) que torna significativas las opiniones y efectivas las acciones. [] Tomamos conciencia
del derecho a tener derechos [] y del derecho a pertenecer a algn tipo de comunidad organizada, slo cuando
aparecieron millones de personas que haban perdido esos derechos y que no podan reconquistarlos debido a la
nueva situacin global. [] El hombre, segn parece, puede perder todos los as llamados Derechos del Hombre sin
perder su cualidad humana esencial, su dignidad humana. Slo la prdida de la comunidad poltica lo expulsa de la
humanidad (Arendt, 1949, citada por Young-Bruehl, 1982: 257).

Es en este contexto, y desde la perspectiva de la bsqueda de comunidad y de pertenencia, que las

notas que siguen adquieren su sentido. Se insertan en una visin general que apunta a contribuir a la
vigencia de una tica compartida de los derechos humanos, a reconocer la condicin humana y a
establecer estructuras institucionales que la garanticen.

La meta de establecer culturas ciudadanas, sin embargo, no implica que exista un camino lineal y
sencillo para llegar a ese fin, ya que las sociedades confrontan permanentemente la tensin entre los
principios de la igualdad y de la diferencia. Desde la promulgacin de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos en 1948, se ha ido reconociendo en el mundo el principio de la igualdad entre los seres
humanos (igualdad de dignidad, igualdad de oportunidades, igualdad frente a la ley). El reconocimiento de
las diferencias tnicas, culturales, de opciones y estilos de vida, entre otras, aunque igualmente
significativo, es ms reciente. Cuando trabajamos sobre el acceso a bienes culturales, estamos en el
campo de la igualdad; cuando demandamos respeto por la diversidad, estamos en el campo del
reconocimiento de un principio no jerrquico de diferencias.

Una mirada desde Amrica Latina

De todas las regiones del mundo, Amrica Latina tiene la peor distribucin del ingreso. La desigualdad
econmica y la polarizacin social estn creciendo a pesar de los procesos de democratizacin poltica
ocurridos en la dcada de los ochenta, y a pesar de las indicaciones de crecimiento econmico en algunos
pases aunque de naturaleza desigual y discontinua.
La pobreza y la desigualdad son producto de la mala distribucin de los recursos. Usualmente, la
pobreza se refiere a la escasez o ausencia de recursos econmicos que permitan la satisfaccin de
necesidades y el acceso a los medios requeridos para el desarrollo de la actividad humana. En un mundo
predominantemente urbano e interconectado, sin embargo, la pobreza es un fenmeno peculiar. En efecto,
la pobreza econmica a menudo se acompaa con una riqueza cultural, de imgenes y de medios cosa
que ocurre en muchos barrios pobres de las ciudades del mundo. Hay grupos humanos que experimentan
privaciones severas y al mismo tiempo saben que existen otras maneras de vivir, ya que tienen acceso a
imgenes de los patrones culturales del mundo en los cuales se sienten, simultneamente, incluidos y
excluidos.
Aunque relacionada con la pobreza, la exclusin es un fenmeno diferente. Se refiere a la ausencia de
reconocimiento social y poltico como parte de una comunidad 1. En la situacin lmite, implica un proceso de
negacin de la condicin humana a un grupo o categora de poblacin, justificando as la aniquilacin y el
genocidio.
Tanto la pobreza como la exclusin plantean un desafo a los ideales de la ciudadana, los derechos
humanos y la participacin en la sociedad y en el estado. Dada la situacin actual del mundo y
especialmente de nuestra regin, comprender las cuestiones de la exclusin es, sin ninguna duda, urgente
y prioritario.

El nosotros y los otros en la exclusin

La historia de la humanidad es la de la sucesin de relaciones sociales y polticas entre sociedades y
culturas. Hay guerras y luchas por dominar a otros; hay momentos de mutua comprensin, creatividad y
enriquecimiento a travs del contacto cultural. De hecho, se puede ver como la historia de diversas
respuestas a la pregunta: cmo se comportan los grupos sociales hacia otros que no pertenecen a la
misma comunidad? (y cmo deberan comportarse?). Estas preguntas se pueden hacer desde el plano
interpersonal hasta el plano de los contactos internacionales e interculturales.
En todos los casos, hay un yo y un otro/a, un nosotros/as y un ellos/as, una clasificacin del
mundo en dos categoras de personas. Esta distincin bsica permea la vida normal. Sin embargo, no hay
nada en la naturaleza biolgica de la humanidad que ubique a las personas o grupos en tales categoras
diferenciadas. Los pueblos y las culturas definen y construyen esos nosotros y esos otros como parte de
sus procesos histricos. Es bien sabido que lgicamente es imposible establecer un principio de identidad
sin al mismo tiempo establecer un principio de diferencia. Pero quines estn de un lado de la lnea o del
otro, y cul es la actitud frente a esos otros, es variable y depende de circunstancias y contingencias
histricas.

En el escenario internacional contemporneo, resulta urgente comprender las relaciones con los otros.
Los procesos de globalizacin en curso crean oportunidades para el contacto cultural y la creatividad. Al
mismo tiempo, se crean nuevas formas de intolerancia. El racismo y la xenofobia, las guerras tnicas, el
prejuicio y el estigma, la segregacin y la discriminacin basadas en nacionalidad, raza, etnicidad, gnero,
edad, clase, condicin fsica, son fenmenos muy extendidos y llevan a niveles de violencia muy altos.
Todos ellos constituyen casos de no reconocer a los otros como seres humanos plenos, con los mismos
derechos que los propios. Son casos en que la diferencia genera intolerancia, odio, y la urgencia de
aniquilar al otro. Sin embargo, esas mismas diferencias, puestas en un contexto de tolerancia y apertura, de
responsabilidad y cuidado hacia el otro, ofrecen la oportunidad de explorar nuevos horizontes y de
enriquecer las experiencias vitales.
Histricamente, la esclavizacin sistemtica y la dominacin estuvieron basadas en ideologas de la
superioridad racial o cultural. Las as llamadas razas o pueblos inferiores podan ser eliminados (como en
la solucin final nazi) o podan ser sometidos a condicin de que sirvieran a sus superiores. Slo
gradualmente (y no de manera universal) se ha ido generando una visin de la igualdad bsica de la
humanidad, codificada en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Proclamada en el contexto
de la posguerra, la Declaracin represent un intento de prevenir nuevos horrores, ms que una expresin
de consenso universal. Esto est explcito en las Consideraciones de la Declaracin Universal, bien
conocidas por todos: Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos
han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad.
El reconocimiento y la identificacin de los derechos humanos universales no implican la uniformidad y
homogeneidad de la humanidad. El derecho de las colectividades e individuos a elegir su propio modo de
vida, es decir, el reconocimiento del derecho a la diferencia, es parte del paquete de los derechos humanos.
Pero no son estos contradictorios? Cmo puede la universalidad de los derechos coexistir con el
pluralismo cultural, de gnero, de grupos que expresan su diversidad? Cmo conciliar o convivir con estas
contradicciones y tensiones?
Estas cuestiones generales han sido, y siguen siendo, el ncleo del debate y de luchas sociales
concretas acerca de la definicin de la ciudadana dentro de los estados-nacin, acerca de los derechos
colectivos de las minoras, acerca de los derechos de los migrantes y acerca del trans- y el
multiculturalismo. Las posiciones cubren el espectro total, desde el relativismo cultural extremo (para el cual
todo vale y no es posible juzgar o evaluar) hasta la bsqueda de races biolgicas universales del
comportamiento humano basada en supuestos criterios cientficos de la humanidad, posicin que en
ltima instancia produce jerarquas y promueve la exclusin. En este debate, la propia nocin de
etnocentrismo debe ser reanalizada, no slo como concepto analtico sino en sus implicancias polticas y
morales.

El sentido de pertenencia y la exclusin

El sentido de pertenencia y la necesidad y capacidad de interaccin son el ncleo de la condicin
humana. Las sociedades humanas estn ancladas en el dilogo y la interaccin con otros, dentro de un
espacio comn de significados compartidos. Frente a la pobreza extrema y la exclusin, cmo podemos
estar seguros de estar todava en el mbito de lo humano? No es la pobreza extrema una seal de
deshumanizacin?
En una perspectiva histrica, aqu aparece una primera paradoja: definidos como extraos por los
poderosos, los grupos subordinados (inclusive los esclavos) han sido siempre parte de la comunidad social
y poltica. Histricamente, han ganado acceso al espacio socio-poltico a travs de luchas sociales. Para
poder luchar, sin embargo, se necesita conformar actores colectivos, se necesitan recursos y capacidades.
En situaciones de pobreza extrema, estas capacidades y potencialidades estn ausentes. No puede haber
movimientos sociales de grupos subordinados si no cuentan con un mnimo de acceso y un mnimo de
humanidad, tanto en el sentido material como en el de pertenencia a una comunidad y en la capacidad de
reflexin involucrada en la construccin de identidad. Una primera forma de respuesta de los excluidos es,
entonces, la pasividad y la apata, la soledad de la miseria, la ausencia de lazo social entre gente con
hambre.

Sabemos, sin embargo, que rebeldas y resistencias, pequeos boicots cotidianos, son prcticas
comunes de los grupos subalternos, bien documentadas en la historia. Inmersos en relaciones de poder
asimtricas, los grupos subordinados desarrollan formas ocultas de accin, creando y defendiendo un
espacio social propio en una trastienda donde expresan su disidencia del discurso de la dominacin. Las
formas son diversas y variables. En estos espacios, en estas trastiendas, en los libretos ocultos (hidden
transcripts), en las formas que no se ven, se construye y expresa un sentido de dignidad y autonoma frente
a la dominacin. Son las proto-formas de la poltica, las expresiones pre-polticas de los desposedos (the
infrapolitics of the powerless, en la expresin de Scott, 1992), que otorgan dignidad y comunidad, en el
sentido de Arendt. Estas prcticas de resistencia son, en algn sentido, la manifestacin de un mnimo de
autonoma y reflexin del sujeto. En la medida en que se trata de prcticas ocultas, resulta difcil
reconocerlas y diferenciarlas de la pasividad y la apata, a menos que se encuentren ya en proceso de
convertirse en movimientos colectivos o en patrones de conducta ms explcitos o sea, que ya est en
curso el propio proceso de formacin de actores y de movimientos, de reconocimientos mutuos y de
espacios pblicos.
Tanto el movimiento de derechos humanos durante las dictaduras como el movimiento feminista durante
las ltimas tres dcadas surgieron y se desarrollaron, en parte, de esta manera, a partir de prcticas de
resistencia. Algo anlogo ocurri con el movimiento obrero en sus inicios, con la lucha anti-esclavista y con
las reivindicaciones de los grupos indgenas. En todos estos casos, los boicots y resistencias ocultos
confluyeron con propuestas ideolgicas liberadoras, transformndose en movimientos colectivos visibles y
con presencia en el espacio pblico. Muchos otros proto-movimientos quedaron en el camino.
Durante los perodos dictatoriales de los aos sesenta a los ochenta en el Cono Sur de Amrica Latina,
muchas de las manifestaciones ocultas de los grupos polticamente subordinados tenan estas
caractersticas de resistencia. Pero dada la prioridad que fue asumiendo la demanda democrtica,
fcilmente estas formas de resistencia se fueron convirtiendo en accin poltica. O mejor dicho, eran
polticas desde su inicio. En la situacin autoritaria, la lgica de la dominacin era ms transparente. No
haba pretensiones de inclusin o de participacin. Estaba claro quines estaban de un lado y del otro, por
lo menos en lo referente a la accin poltica. La transparencia de la oposicin poltica ocultaba entonces la
otra dimensin de la dominacin: la pobreza y las violaciones econmicas, enmascaradas tambin por el
carcter policlasista de la oposicin.
En este punto, la transicin a la democracia crea confusin. Se abre el espacio para el discurso
democrtico, se abre el espacio para la participacin y las elecciones. El discurso democrtico se torna
hegemnico. Al mismo tiempo, el poder econmico contradice este discurso democrtico. En realidad, hay
un doble discurso: un discurso de la participacin poltica institucional y un no-discurso de la exclusin
econmica. O un discurso de la participacin y una realidad de la opresin.
En estas condiciones, el umbral de humanidad construido histricamente puede entrar en crisis. Los
marginalizados y excluidos no aceptan las reglas formales de la participacin en el espacio pblico-poltico
democrtico, o las aceptan a medias. Su respuesta puede llegar a ser entonces la violencia social. Los
excluidos econmicos no se constituyen en actores: resisten, protestan (a veces), se resignan, viven con
otra legalidad; la de la violencia. Sus energas y esfuerzos no se dirigen a la integracin o al reclamo, sino a
la actuacin (a veces, expresada como resistencia comunitarista).
Hay tambin otras violencias de grupos que no estn excluidos econmicamente. Por un lado, estn
quienes no aceptan las reglas democrticas por inters personal o grupal (el narcotrfico es el ejemplo ms
claro, pero tambin las mltiples formas de corrupcin); por otro, la violencia generada por el rechazo
totalitario del derecho de los otros a participar en la esfera pblica, con intentos de aniquilacin, sea en el
terrorismo de estado o en la violencia racista, tendencias que permanecen (o renacen) en algunos grupos
aun en regmenes democrticos.
En efecto, los procesos de pauperizacin y exclusin y sus consecuencias en cuanto a la dificultad de
formacin de movimientos sociales que planteen los conflictos en trminos de relaciones y tensiones
societales crean las condiciones para la aparicin del racismo. Los sectores sociales en descenso viven la
amenaza de los de abajo (inmigrantes, negros) reforzada por nuevos patrones competitivos entre sectores
subordinados (la flexibilizacin laboral, por ejemplo). Por su parte, las elites definen los problemas en
trminos raciales (son los extranjeros los que traen problemas) como enmascaramiento de la dominacin
y la exclusin de clase (Wieviorka, 1992).

A menudo se interpreta la violencia como recurso final cuando no hay ms posibilidad de apelar a la
palabra como medio de negociacin de conflictos. Pero tambin puede ser vista como discurso, como
forma (extrema) de hablar, como lenguaje para la expresin de conflictos y relaciones sociales, como
intento de participar en la definicin del escenario socio-poltico cuando otros discursos no son escuchados.
En esos casos, es la voz de un actor colectivo con un sentido de identidad fuerte, que apela a un discurso
poltico que (esta vez s) ser escuchado por el poder. De esta forma, el actor gana acceso y lugar en el
escenario socio-poltico. Lo novedoso es la posibilidad de que, al ser escuchado y reconocido, este discurso
de la violencia se transforme, para unos y para otros, en el lenguaje del dilogo y la negociacin. Y la
posibilidad de que los poderosos aprendan a escuchar otras lenguas, antes de que los mensajes sean
traducidos al discurso de la accin violenta.
Aceptar esta argumentacin tiene implicaciones importantes en trminos de los desafos que deben
enfrentar las democracias en formacin: la democratizacin poltica no produce automticamente un
fortalecimiento de la sociedad civil, una cultura de la ciudadana y un sentido de responsabilidad social. De
hecho, para asegurar la vitalidad de la sociedad civil es necesario un esfuerzo especial, para que la
participacin de la poblacin en la comunidad poltica no caiga por debajo de un umbral mnimo que
asegura la presencia social. A esta falta de participacin en la comunidad se puede llegar por exclusin o
por eleccin de canales alternativos fuera de la ley. Al mismo tiempo y de manera circular, la vitalidad de
la sociedad civil se convierte en un reaseguro de la vigencia de la democracia poltica.
En sntesis, nos encontramos con un panorama de respuestas diversificadas a la exclusin y la
marginalidad econmica que acompaa a la democratizacin: hay apata, hay resistencia, hay formacin de
nuevas identidades y formas de lucha. La pobreza extrema y la exclusin se convierten en temas
prioritarios de la agenda de este fin de siglo, incluyendo las formulaciones de los agentes econmicos y
polticos con poder. Sea desde la indignacin moral, desde la lgica de la eficiencia (en trminos del retorno
de inversiones en educacin o en salud, por ejemplo) 2, o desde el temor al desborde o la amenaza (el
levantamiento de Chiapas y las revueltas en diversas ciudades de la regin son algunos ejemplos
recientes), este tema se est convirtiendo en una prioridad de la agenda nacional, regional e internacional.

Memoria y lucha poltica

Los analistas culturales reconocen una explosin de la memoria en el mundo occidental
contemporneo. Huyssen habla de convulsiones mnemnicas, que coexisten y se refuerzan con la
valoracin de lo efmero, el ritmo rpido, la fragilidad y transitoriedad de los hechos de la vida. Las
personas, los grupos familiares, las comunidades de diverso tipo o an las naciones, narran sus pasados,
para s mismos y para otros y otras que parecen estar dispuestos a visitar esos pasados, a escuchar y mirar
sus conos y rastros, a preguntar e indagar. Esta cultura de la memoria es, en parte, una respuesta o
reaccin al cambio rpido y a una vida sin anclajes o races 3. La memoria tiene entonces un papel
altamente significativo como mecanismo cultural para fortalecer el sentido de pertenencia y a menudo para
construir mayor confianza en s mismos (especialmente cuando se trata de grupos oprimidos, silenciados y
discriminados).
La memoria-olvido, la conmemoracin y el recuerdo, se tornan cruciales cuando se vinculan a
experiencias traumticas colectivas de represin y aniquilacin, cuando se trata de profundas catstrofes
sociales y situaciones de sufrimiento colectivo. Son estas memorias y olvidos los que cobran una
significacin especial en trminos de los dilemas de la pertenencia a la comunidad poltica. Las exclusiones,
los silencios y las inclusiones a las que se refieren hacen a la re-construccin de comunidades que fueron
fuertemente fracturadas y fragmentadas en las dictaduras y los terrorismos de estado de la regin.

A menudo, los debates acerca de la memoria de perodos represivos y de violencia poltica se plantean
en trminos de la necesidad de construir rdenes democrticos en los cuales los derechos de ciudadana
estn garantizados para toda la poblacin, independientemente de su clase, raza, gnero o etnicidad. Las
luchas para definir y nombrar lo que tuvo lugar durante perodos de guerra, violencia poltica o terrorismo de
estado, as como los intentos de honrar y recordar a las vctimas e identificar a los responsables, son vistas
por diversos actores sociales (incluyendo intelectuales y analistas del tema) como pasos necesarios para
asegurar que los horrores del pasado no se puedan repetir (Nunca ms4). El Cono Sur de Amrica Latina es
un caso especialmente significativo; hay muchos otros en el mundo, desde Japn y Camboya a frica del
Sur y Guatemala.
En verdad, los procesos de democratizacin post-dictaduras militares no son sencillos ni fciles. Una
vez instalados los mecanismos democrticos en el nivel de los procedimientos formales, el desafo se
traslada a su desarrollo y profundizacin. Las confrontaciones comienzan a darse entonces con relacin al
contenido de la democracia. Los pases de la regin confrontan enormes dificultades en todos los campos:
la vigencia de los derechos econmicos y sociales se restringe, hay casos reiterados y casi permanentes de
violencia policial, hay violaciones de los derechos civiles ms elementales, las minoras enfrentan
discriminaciones institucionales sistemticas. Los obstculos de todo tipo para la real vigencia de un
estado de derecho estn a la vista. A pesar de todo esto, no cabe duda de que la vida cotidiana en estas
frgiles democracias es significativamente diferente de la vida durante los perodos represivos del pasado
reciente. Las desapariciones masivas, el asesinato de polticos de oposicin, la tortura, los
encarcelamientos arbitrarios y otras formas de abusos son, afortunadamente, fenmenos del pasado
autoritario.
El pasado reciente es, sin embargo, una parte central del presente. Los esfuerzos por obtener justicia
para las vctimas de violaciones a los derechos humanos han tenido poco xito. A pesar de las protestas de
las vctimas y sus defensores, en toda la regin se promulgaron leyes que convalidan amnistas a los
violadores. El conflicto social y poltico sobre cmo procesar el pasado represivo reciente permanece, y a
menudo se agudiza. Para los defensores de los derechos humanos, el Nunca ms involucra tanto un
esclarecimiento completo de lo acontecido bajo las dictaduras como el correspondiente castigo a los
responsables de las violaciones de derechos. Otros observadores y actores, preocupados ms que nada
por la estabilidad de las instituciones democrticas, estn menos dispuestos a reabrir las experiencias
dolorosas de la represin autoritaria y ponen el nfasis en la necesidad de abocarse a la construccin de un
futuro antes que a volver a visitar el pasado. Desde esta postura, se promueven polticas de olvido o de
reconciliacin. Finalmente, hay quienes estn dispuestos a visitar el pasado para aplaudir y glorificar el
orden y progreso de las dictaduras.
En todos los casos, pasado un cierto tiempo que permite establecer un mnimo de distancia entre el
pasado y el presente, las interpretaciones alternativas (inclusive rivales) de ese pasado reciente y de su
memoria comienzan a ocupar un lugar central en los debates culturales y polticos. Constituyen un tema
pblico ineludible en la difcil tarea de forjar sociedades democrticas. Esas memorias y esas
interpretaciones son tambin elementos clave en los procesos de (re)construccin de identidades
individuales y colectivas en sociedades que emergen de perodos de violencia y trauma. A su vez, las
diversas mentalidades de distintas culturas y sociedades marcan las formas en que se desarrollan estas
luchas por las memorias, y esto da lugar a estrategias culturales especficas para incorporar el pasado en
las perspectivas sobre el presente y el futuro.
La lucha por el sentido del pasado se da en funcin de la lucha poltica presente y los proyectos de
futuro. Cuando se plantea de manera colectiva, como memoria histrica o como tradicin, como proceso de
conformacin de la cultura y de bsqueda de las races de la identidad, el espacio de la memoria se
convierte en un espacio de lucha poltica. Las rememoraciones colectivas cobran importancia poltica como
instrumentos para legitimar discursos, como herramientas para establecer comunidades de pertenencia e
identidades colectivas y como justificacin para el accionar de movimientos sociales que promueven y
empujan distintos modelos de futuro colectivo.

Inevitablemente, las perspectivas polticas, intelectuales y acadmicas acerca de la memoria y el olvido

estn llenas de emociones. Sin embargo, el envolvimiento emocional, la indignacin o rechazo moral y el
compromiso poltico no tienen por qu obstruir la capacidad de reflexin. Ms bien, pueden constituirse en
una fuente de energa para la reflexin analtica sobre la significacin de la memoria, el silencio y el olvido,
y para la emergencia de nuevas maneras de incorporar el pasado. Cmo recuerdan las sociedades y las
comunidades? Cul es el papel de estas memorias en conformar las interacciones sociales y polticas en
democracia? Cul es el papel de la creacin artstica, de las conmemoraciones pblicas y colectivas, de
los memoriales y museos, en este proceso? Cmo son canalizadas y refractadas las luchas sobre qu
recordar y cmo caracterizar el pasado por parte de las instituciones y polticas pblicas en las nuevas
democracias? Cules son las implicaciones de estas luchas en el proceso de legitimar el derecho a
disentir, en sociedades que han estado plagadas de niveles muy bajos de respeto a otros diferentes?
En cualquier momento y lugar, es imposible encontrar una memoria, una visin y una interpretacin
nicas del pasado, compartidas por toda una sociedad. Pueden encontrarse momentos o perodos
histricos en los que el consenso es mayor, en los que un libreto nico de la memoria es ms aceptado o
hegemnico. Normalmente, ese libreto es lo que cuentan los vencedores de conflictos y batallas histricas.
Siempre habr otras historias, otras memorias e interpretaciones alternativas 5. Lo que hay es una lucha
poltica activa acerca del sentido de lo ocurrido, pero tambin acerca del sentido de la memoria misma.
Por ejemplo, muchos actores sociales en Argentina no cuestionan la necesidad de recordar. Para ellos el
mandato de la memoria es normalmente una premisa, una consigna basada en el recordar para no repetir,
en la lucha contra el olvido y en la necesidad de saber acerca de lo ocurrido como parte de la bsqueda
de una sociedad que ha compartido, ha sufrido y desea seguir conociendo. Las consignas pueden en este
punto ser algo tramposas. La memoria contra el olvido o contra el silencio esconde lo que en realidad es
una oposicin entre distintas memorias rivales, cada una de ellas incorporando sus propios olvidos. Es, en
verdad, memoria contra memoria. Sabemos que la memoria siempre es selectiva, que la memoria total es
imposible y paralizadora, como el Funes de Borges tan vvidamente nos revela.
Estas cuestiones requieren atencin, ya que a pesar de (y en parte tambin a raz de) la persistencia del
debate y el desacuerdo acerca de estos temas, que incluye sin duda una produccin escrita considerable,
hay una preocupante ausencia de investigacin sistemtica sobre la naturaleza de la memoria y sobre las
ramificaciones culturales de los silencios. Creemos que las conceptualizaciones culturales sobre la memoria
debieran estar en la primera pgina de una agenda intelectual comprometida. Adems de su contribucin
acadmica, esto podra contribuir al enriquecimiento de la calidad de los debates locales sobre el presente
y sobre el pasado. Tambin llevara a promover nuevos medios creativos de expresin de las memorias de
experiencias traumticas vividas por grupos oprimidos, aprovechando toda la gama de tecnologas
disponibles desde la entrevista testimonial ntima hasta la creacin artstica, desde el cyber-espacio hasta
los lugares comunitarios con significados especficos y localizados.

Los vehculos de la memoria: fechas, conmemoraciones y lugares

Una primera ruta para explorar los vehculos de la memoria consiste en mirar las fechas, los aniversarios
y las conmemoraciones. Algunas fechas tienen significados muy amplios y generalizados en una sociedad,
como el 11 de septiembre en Chile o el 24 de marzo en Argentina, fechas en que ocurrieron los golpes que
instalaron las dictaduras militares (en 1973 en Chile, en 1976 en Argentina). Otras pueden ser significativas
en un nivel regional o local, y otras pueden ser significativas en un plano ms personal o privado: el
aniversario de una desaparicin, la fecha de cumpleaos de alguien que ya no est.
En la medida en que hay diferentes interpretaciones sociales del pasado, las fechas de conmemoracin
pblica estn sujetas a conflictos y debates. Qu fecha conmemorar? O mejor dicho, quin quiere
conmemorar qu? Pocas veces hay consenso social sobre esto. El 11 de septiembre en Chile es
claramente una fecha conflictiva. El mismo acontecimiento el golpe militar es recordado y conmemorado
de diferentes maneras por izquierda y derecha, por el bando militar y por el movimiento de derechos
humanos. Adems, el sentido de las fechas cambia a lo largo del tiempo, a medida que las diferentes
visiones cristalizan y se institucionalizan, y a medida que nuevas generaciones y nuevos actores les
otorgan nuevos sentidos.

Las fechas y los aniversarios son coyunturas de activacin de la memoria. La esfera pblica es ocupada
por la conmemoracin, el trabajo de la memoria se comparte. Se trata de un trabajo arduo para todos, para
los distintos bandos, para viejos y jvenes, con experiencias vividas muy diversas. Los hechos se
reordenan, se desordenan esquemas existentes, aparecen las voces de nuevas y viejas generaciones que
preguntan, relatan, crean espacios intersubjetivos, comparten claves de lo vivido, lo escuchado o lo omitido.
Estos momentos son hitos o marcas, ocasiones cuando las claves de lo que est ocurriendo en la
subjetividad y en el plano simblico se tornan ms visibles, cuando las memorias de diferentes actores
sociales se actualizan y se vuelven presente. Aun en esos momentos, sin embargo, no todos comparten
las mismas memorias. Adems de las diferencias ideolgicas, las diferencias entre cohortes entre quienes
vivieron la represin en diferentes etapas de sus vidas personales, entre ellos y los muy jvenes que no
tienen memorias personales de la represin producen una dinmica particular en la circulacin social de
las memorias.
Tambin estn las marcas en el espacio, los lugares. Cules son los objetos materiales o los lugares
ligados con acontecimientos pasados? Monumentos, placas recordatorias y otras marcas son las maneras
en que actores oficiales y no oficiales tratan de dar materialidad a las memorias. Hay tambin fuerzas
sociales que tratan de borrar y de transformar, como si al cambiar la forma y la funcin de un lugar se
borrara la memoria.
Hay controversias y conflictos polticos acerca de monumentos, museos y memoriales en todos lados,
desde Berln hasta Bariloche. Se trata de afirmaciones y discursos, de hechos y gestos, una materialidad
con un significado poltico, colectivo y pblico. Estas marcas territorializadas son actos polticos en, por lo
menos, dos sentidos: porque la instalacin de las marcas es siempre el resultado de luchas y conflictos
polticos, y porque su existencia es un recordatorio fsico de un pasado poltico conflictivo, que puede actuar
como chispa para reavivar el conflicto sobre su significado en cada nuevo perodo histrico o para cada
nueva generacin.
Las luchas por los monumentos y recordatorios se despliega abiertamente en el escenario poltico actual
del pas y de la regin. Se trata de iniciativas generadas desde los organismos de derechos humanos, con
el apoyo de organizaciones sociales diversas (sindicatos, cooperadoras escolares, asociaciones
profesionales, organizaciones estudiantiles). Se promueve todo tipo de actividades: los familiares y amigos
publican avisos recordatorios en los diarios, se publican libros, se proponen nombres recordatorios para
plazas o calles. Las organizaciones de la sociedad empujan, promueven, piden. Por supuesto, hay
variaciones importantes en la intensidad y la constancia de estas propuestas, entre pases, entre regiones,
entre grupos sociales. Pero cuando se llega al nivel del estado sea el gobierno local y mucho ms en el
plano del gobierno nacional por lo general se pone en evidencia una relativa ausencia de voluntad poltica
o de una poltica activa de la memoria. De hecho, hay muy pocos casos en los que las iniciativas para
preservar lugares de la represin, para rememorar de manera pblica y colectiva el sufrimiento, contaron
con el apoyo o el patrocinio gubernamental. Sin embargo, los actores sociales siguen insistiendo.
Tomemos un par de ejemplos del destino de lugares y espacios donde ocurri la represin, de los
campos y crceles de las dictaduras. En algunos casos, el memorial fsico est all, como el Parque de la
Paz en Santiago, en el predio que haba sido el campo de detencin y tortura de la Villa Grimaldi durante la
dictadura. La iniciativa fue de vecinos y activistas de los derechos humanos, que lograron detener la
destruccin de la edificacin y el proyecto de cambiar su sentido (iba a ser un condominio, pequeo barrio
privado). Tambin est lo contrario, los intentos de borrar las marcas, destruir los edificios para no permitir
la materializacin de la memoria, como la crcel de Montevideo convertida en un moderno centro de
compras, quizs el caso ms ilustrativo. De hecho, muchos intentos de transformar sitios de represin en
sitios de memoria enfrentan oposicin y destruccin, como las placas y recordatorios que se intentaron
poner en el sitio donde funcion el campo de detencin El Atltico, en el centro de Buenos Aires (Jelin y
Kaufman, 2000).

Estos lugares son los espacios fsicos donde ocurri la represin dictatorial. Testigos innegables. Se
puede intentar borrarlos, destruir edificios, pero quedan las marcas en la memoria personalizada de la
gente, con sus mltiples sentidos. Qu pasa cuando se malogra la iniciativa de ubicar fsicamente el acto
del recuerdo en un monumento, cuando la memoria no puede materializarse en un lugar especfico? La
fuerza o las medidas administrativas no pueden borrar las memorias personalizadas. Los sujetos tienen que
buscar entonces canales alternativos de expresin. Cuando se encuentran bloqueados por otras fuerzas
sociales, la subjetividad, el deseo y la voluntad de las mujeres y hombres que estn luchando por
materializar su memoria se ponen claramente de manifiesto de manera pblica, y se renueva su fuerza o
potencia. No hay pausa, no hay descanso, porque la memoria no ha sido depositada en ningn lugar;
tiene que quedar en las cabezas y corazones de la gente. La cuestin de transformar los sentimientos
personales, nicos e intransferibles, en significados colectivos y pblicos, queda abierta y activa. La
pregunta que cabe aqu es si es posible destruir lo que la gente intenta recordar o perpetuar. No ser
que el olvido que se quiere imponer con la oposicin/represin policial 6 tiene el efecto paradjico de
multiplicar las memorias, y de actualizar las preguntas y el debate de lo vivido en el pasado reciente?

Los dueos de la memoria. La legitimidad de la palabra

Aqu llegamos a uno de los nudos problemticos del tema, tal como se presenta en las luchas en el
interior y en los lmites del movimiento de derechos humanos y de los/as portadores/as de la memoria:
cmo definir quines tienen legitimidad para narrar y hablar? Hay un dilema o contradiccin central:
concebir una diferencia esencial entre quienes vivieron la experiencia en carne propia y los otros implica
un intento de mantener una diferencia de autoridad y de legitimidad. Al mismo tiempo, cualquier estrategia
para extender la aceptacin y el sentimiento compartido con relacin al pasado implica esfumar esos lmites
para facilitar la incorporacin de los otros.
La distincin entre quienes sufrieron en carne propia y los/as otros/as nos persigue. Los sufrimientos y
sus efectos traumticos tienen distintas intensidades, y sin duda cabe diferenciar estas intensidades, as
como los grados de compromiso y preocupacin por el tema. Hay vctimas directas, estn quienes
empatizan y acompaan, quienes tratan de escucharlas y contribuir a su alivio o a la lucha por la justicia.
Estn quienes asumen el tema como propio, como eje de su accionar ciudadano, independientemente de
las vivencias personales que tuvieron. Y estn quienes se sienten ajenos, y los que estn en el otro
bando.
El dolor y sus marcas corporales impiden a veces que ese dolor sea transmisible; remiten al horror no
elaborable subjetivamente. Los otros tambin pueden encontrar un lmite en la posibilidad de comprensin
de aquello que entra en el mundo corporal y subjetivo de quien lo padece. Las huellas traumticas pueden
tambin ser no escuchadas, o negadas por decisin poltica o por falta de una trama social que las quiera
transmitir. Esto puede llevar a una glorificacin o a la estigmatizacin de las vctimas, como las nicas
personas cuyo reclamo es validado o rechazado. En esos casos, la disociacin entre las vctimas y los
dems se agudiza.
La pregunta que surge inmediatamente es si existe algn gnero el testimonio personal o, para este
caso, cualquier otro que pueda definirse como el ms apropiado para rememorar o si en realidad se puede
afirmar que existan tales medios apropiados. Por detrs est la cuestin de saber si existen actores
privilegiados y con autoridad legtima para hablar, o sea, quines tienen el poder (simblico) de decidir cul
deber ser el contenido y la forma de expresin de la memoria. Este tema es el de la propiedad o la
apropiacin de la memoria.
Existen estndares para juzgar cules son las rememoraciones y los memoriales adecuados? Pero, y
esto es lo ms importante, quin es la autoridad que va a decidir cules son las formas apropiadas de
recordar? Quines encarnan la verdadera memoria? Es condicin necesaria haber sido vctima directa
de la represin? Pueden quienes no vivieron en carne propia una experiencia personal de represin
participar en el proceso histrico de construccin de una memoria colectiva? En qu rol?

En este punto es necesario introducir el rol de la accin estatal. En la medida en que no se desarrollan
canales institucionalizados oficiales que reconozcan abiertamente la experiencia reciente de violencia y
represin, la lucha sobre la verdad y sobre las memorias apropiadas se desarrolla en la arena societal, ms
que en el escenario propiamente poltico. En ese escenario hay voces cuya legitimidad es pocas veces
cuestionada: el discurso de las vctimas directas y sus parientes ms cercanos. Dada la ausencia de
parmetros de legitimacin socio-poltica basados en criterios ticos generales (la legitimidad del estado de
derecho), las disputas acerca de quin puede promover o reclamar qu, acerca de quin puede hablar y en
nombre de quin, quedan sin resolver. Este contexto de ausencia estatal favorece el hecho de que el
sufrimiento personal (especialmente cuando se lo vivi en carne propia o a partir de vnculos de
parentesco sanguneo) se convierta en el determinante bsico de la legitimidad y de la verdad.
Paradjicamente, si la legitimidad social para expresar la memoria colectiva es socialmente asignada a
aquellos que tuvieron una experiencia personal de sufrimiento corporal, esta autoridad simblica puede
deslizarse (consciente o inconscientemente) hacia un reclamo monoplico del sentido y del contenido de la
memoria y de la verdad7. Esto puede combinarse (como ocurri en algunos momentos de la historia
reciente) con un predominio del silencio y una ausencia de espacios sociales de circulacin de la memoria
(mecanismos necesarios para la elaboracin de las experiencias traumticas), llevando al aislamiento de
las vctimas ms directas, que pueden caer en una repeticin ritualizada de su dolor, sin elaboracin social.
En el extremo, esta situacin puede llegar a obstruir los mecanismos de ampliacin del compromiso social y
los procesos de transmisin de la memoria, al no dejar lugar para la reinterpretacin y la resignificacin
en sus propios trminos del sentido de las experiencias transmitidas por parte de los otros a los que se
quiere incorporar.
Hay aqu un doble peligro histrico: el olvido y el vaco institucional por un lado; la repeticin ritualizada
de la historia trgica del horror por el otro. Ambos obturan las posibilidades de creacin de nuevos sentidos
y de incorporacin de nuevos sujetos.

Para terminar
Hemos hablado de exclusiones econmicas y exclusiones polticas, de procesos culturales de inclusin
a travs de la memoria. En estas cuestiones, el eje est en la ampliacin de distintos sentidos de
nosotros/as, de pertenencias e identificaciones, a travs de las memorias. Dnde y cmo ubicar los
vehculos para estas tareas? Dnde ubicar los espacios liminares de expansin de la comunidad de
sentido del pasado? Cmo incorporar, adems de la dimensin de la identificacin y la pertenencia, las
cuestiones ligadas a la responsabilidad institucional, tanto por las exclusiones del presente como por el
pasado? (Booth, 1999).
Se puede partir de sujetos colectivos de diferente amplitud: desde un individuo o grupo hasta en el
lmite una humanidad que se concibe a s misma como partcipe y responsable de todo lo humano. En el
medio, y de manera ms concreta, las prcticas de actores sociales especficos y las maneras en que dan
sentido al pasado y logran transmitir sus preocupaciones a otros sectores sociales. Hay otro plano
especialmente significativo en las dos caras del tema planteado. Se trata de las instituciones estatales. El
debate sobre el lugar del estado en las polticas de exclusin y pobreza es lgido, y supera este artculo. La
pregunta respecto de cmo el estado y sus instituciones incorporan interpretaciones del pasado en los
procesos de democratizacin es, por contraste, parte de la poltica del silencio. El sistema educativo, el
mbito cultural, el aparato judicial, son algunos de los mbitos que pueden llevar adelante una estrategia de
incorporacin de ese pasado. Que lo hagan, de qu manera y con qu resultados, es siempre parte de los
procesos de lucha social y poltica.

Llevar adelante una tarea de investigacin crtica en estos temas no es una labor sencilla, por varias
razones. En primer lugar, se trata de investigar temas y procesos en curso, y esto siempre produce
incertidumbres, en la vida cotidiana y en las tareas analticas ligadas a la investigacin. Hay ambigedades
y tensiones, tendencias nunca claras y categoras nunca ntidas. En segundo lugar, se trata de
investigaciones que se hacen desde adentro, en las cuales los/as investigadores/as combinamos una
doble (o triple) insercin: la de promover el estudio riguroso de procesos histricos y sociales por un lado; la
del compromiso cvico-ciudadano y el compromiso emocional por el otro. La primera requiere tomar
distancia analtica, pero los procesos estudiados no estn elegidos al azar sino sobre la base de un
compromiso tico, poltico y, las ms de las veces, emocional. Lo cual en que los/as investigadores/as
resultamos ser protagonistas del proceso, si reconocemos que las actividades de investigacin, los
seminarios y publicaciones, son tambin datos del propio proceso que se estudia.
En el campo de la memoria de la represin y la transicin en el Cono Sur, esta compleja insercin social
de la investigacin en las luchas en curso tiene implicancias en la elaboracin de una agenda de trabajo y
en las modalidades institucionales de desarrollarla. La agenda de investigacin es, sin duda, una agenda de
compromiso social y poltico. Se construye de manera abierta, en dilogo permanente con los actores
sociales que promueven una ampliacin de los derechos humanos y la ciudadana democrtica, actores
que luchan contra la exclusin y la impunidad. Al mismo tiempo, tiene que ser una agenda que garantice la
autonoma de la investigacin.
Pero hay otro plano involucrado, el de los afectos y el compromiso personal. El intento de investigar las
huellas y referentes de la memoria individual y su dimensin colectiva surge del compromiso emocional y
tico con un pasado y un presente de los que somos actores/as, con los sentimientos y sufrimientos que
esto implica. En la tradicin preconizada por C. Wright Mills, asumir esta tarea supone ubicarse en ese
punto de convergencia entre las inquietudes y sentimientos personales y las preocupaciones pblicas.
Intentar hacerlo con profundidad implica las ms de las veces vivir el proceso de investigacin con mucha
carga emotiva, con sufrimientos propios y ajenos, con vivencias que a menudo se hacen intolerables. Esto
muchas veces implica tener que revisar crticamente las propias creencias y sentidos de pertenencia.
La iniciativa ms ambiciosa con relacin a este punto es el Programa de investigacin y formacin de
investigadores jvenes sobre Memoria colectiva y represin: Perspectivas comparativas sobre el proceso
de democratizacin en el Cono Sur de Amrica Latina, patrocinado por el Social Science Research Council,
Nueva York. Con un enfoque multidisciplinario y comparativo, este programa se desarrolla en seis pases
(Argentina, Brasil, Chile, Paraguay, Per y Uruguay) 8. El programa se basa en tres consideraciones:
primero, la necesidad de avanzar en la investigacin emprica sobre un tema que contina siendo muy
controvertido en la regin, para as enriquecer los debates acadmicos y sociales sobre la naturaleza de la
memoria, su papel en la constitucin de identidades colectivas y las consecuencias de las luchas sociales
alrededor de la memoria para las prcticas sociales y polticas en sociedades post-dictadura. La segunda
consideracin parte de reconocer la necesidad de formar una nueva generacin de investigadores
acadmicos que puedan articular nuevas perspectivas sobre el tema. Por ltimo, el programa apunta al
desarrollo de una red ms permanente de investigadores preocupados por el tema de la memoria en la
regin. El eje de las investigaciones de los/as becarios/as de 1999 fue Lugares y fechas de
conmemoracin. Para el ao 2000, el eje desarrollado en los trabajos de los/as becarios/as fue Actores e
instituciones, lo cual implica el estudio de las maneras en que actores e instituciones incorporan las
memorias del pasado en sus prcticas. El nfasis est puesto en prcticas y en disputas en la esfera
pblica, con el convencimiento de que las emociones y la subjetividad de los actores tambin estn
presentes en este mbito.
Otros programas de este y otro tipo estn en curso en la regin. Lo que creemos importante sealar y
destacar es la necesidad de incorporar a la investigacin una visin comparativa y relacional, que
simultneamente permita analizar fenmenos sociales socialmente urgentes en distintas escalas.

Bibliografa
Arendt, Hannah 1949 The rights of man: what are they? in Modern Review, Vol. 3, N 1.

Booth, W. James 1999 Communities of memory: on identity, memory, and debt in American Political Science
Review, Vol. 93, N 2, June.
Filc, Judith 1997 Entre el parentesco y la poltica. Familia y dictadura, 1976-1983 (Buenos Aires: Biblos).
Huyssen, Andreas 1995 Twilight memories: marking time in a culture of amnesia (London: Routledge).
Jelin, Elizabeth and Kaufman, Susana G. 2000 Layers of memories. Twenty years after in Argentina in Ashplant, T.
G.; Dawson, G. and Roper, M. (eds.) The politics of war. Memory and commemoration (London: Routledge).
Scott, James C. 1992 Domination and the arts of resistance: Hidden transcripts (New Haven: Yale University Press).
Young-Bruehl, Elisabeth 1982 Hannah Arendt. For love of the world (New Haven: Yale University Press).
Wieviorka, Michel 1992 El espacio del racismo (Barcelona: Paids).

Notas
*

Doctora en Sociologa, Universidad de Texas. Investigadora Principal del CONICET. Coordinadora acadmica del Programa

de investigacin y formacin de investigadores jvenes sobre Memoria colectiva y represin: Perspectivas comparativas sobre el
proceso de democratizacin en el Cono Sur.
El presente artculo est incluido en la compilacin de Daniel Mato Estudios latinoamericanos sobre cultura y transformaciones
sociales en tiempos de globalizacin (Buenos Aires: CLACSO) junio de 2001.
1 La definicin del alcance de la comunidad o sociedad no es un asunto menor. Dada la creciente interdependencia y los procesos
de mundializacin, cabe la pregunta sobre cul es la unidad de anlisis apropiada. En realidad, la cuestin es que la distribucin
y la exclusin pueden ser analizadas en distintas escalas, desde la familia hasta el mundo global.
2 En este mismo rubro entran los llamados a invertir en las mujeres justificados en trminos de los beneficios que se obtienen,
especialmente la menor mortalidad infantil. Estas argumentaciones tienen ms eco que aquellas que se justifican en trminos de
corregir injusticias sociales o ampliar derechos.
3 Es importante aqu no caer en la contraposicin entre las memorias colectivas comunitarias y la memoria pblica meditica,
como si las primeras fueran lo bueno y puro contrapuesto a lo exgeno y manipulador. Nuestra vida contempornea est
traspasada por pertenencias mltiples, inclusive las relacionadas con comunidades virtuales, que son tan endgenas o exgenas
como el barrio o la plaza comunitaria.
4 El Nunca ms alude a las consignas utilizadas por los movimientos de derechos humanos en el Cono Sur. Debe recordarse que
los informes recopilando informacin y listados de violaciones a los derechos humanos, elaborados por organizaciones de
derechos humanos en Uruguay y en Brasil, y por una comisin oficial (la CONADEP) en Argentina, llevan como ttulo Nunca ms.
5 Las interpretaciones del pasado son tema de controversias sociales aun cuando haya pasado mucho tiempo desde los
acontecimientos que se debaten. Esto se hizo claramente evidente cuando se conmemoraron los 500 aos de 1492. Era el
descubrimiento de Amrica o su conquista? Era el encuentro de diferentes culturas o el comienzo del genocidio de los
pueblos indgenas? En esa ocasin, diferentes actores dieron sentidos e interpretaciones, e inclusive nombres diversos, a lo que
se estaba recordando. No hubo ninguna posibilidad de tener una conmemoracin unvoca.
6 Esto ocurri con algunos intentos de marcar lugares de detencin en Buenos Aires, a travs de placas recordatorias o pinturas
murales en ocasin del 20 aniversario del golpe militar de 1976. En un caso, el del centro de detencin conocido como El Olimpo,
la polica impidi el intento colectivo de pintar un mural; en otro, en el predio donde haba estado el centro clandestino El Atltico,
los recordatorios instalados fueron destruidos por manos annimas durante la noche siguiente a la instalacin.

7 Los smbolos del sufrimiento personal tienden a estar corporizados en las mujeres las Madres y las Abuelas en el caso de
Argentina mientras que los mecanismos institucionales parecen pertenecer ms a menudo al mundo de los hombres. El
significado de esta dimensin de gnero del tema, y las dificultades para quebrar los estereotipos de gnero con relacin a los
recursos del poder, requieren sin duda mucha ms atencin analtica. La investigacin futura tambin deber estudiar el impacto
que la imagen prevaleciente en el movimiento de derechos humanos y en la sociedad en su conjunto de demandas de verdad
basadas en el sufrimiento, y las imgenes de la familia y los vnculos de parentesco (Filc, 1997), tiene en el proceso de
construccin de una cultura de la ciudadana y la igualdad. Una cuestin importante es preguntarse en qu medida este
familismo obtur el planteo de los derechos humanos y la memoria del pasado dictatorial como parte de una historia y una lucha
en el espacio propiamente poltico en el pas.
8 Se puede obtener ms informacin sobre este Programa en
<http://www.ssrc.org/latinamer/LAmemp.htm>.