5/420 - 38 T

Secretara de Publicaciones
Materia: Literatura brasilea y portuguesa
Ctedra: Gonzalo Aguilar
Terico: 2 05/04//10
Tema: Recorrido por el programa- Machado de Assis por Gonzalo Aguilar
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Aclaracin en relacin con el desgrabado del terico N1: Roberto Schwarz es el nombre del
crtico de la Universidad de Campinas en San Pablo que menciona el Prof. Aguilar. Su
apellido all figura como Schwartz, est mal escrito.

Bueno, ya algunos han tenido el primer prctico. Pudieron leer El alienista de

Machado de Assis? La idea era mandarles un mail a todos a partir de la inscripcin a los
prcticos, pero decidimos esperar a que estn todos, porque la inscripcin fue medio
catica. As que seguramente en el fin de semana van a recibir un mail de la ctedra para
tener un contacto ms directo, con algunas cosas que les vamos a pedir o que ustedes
necesiten. Algunos dicen que las segundas clases en los prcticos suelen ser las ms bravas,
en este caso, en el terico, fue la primera porque yo estaba psicolgicamente no preparado,
as que espero que hoy pueda remontar un poco la cuestin y ser un poco ms claro en
relacin a lo que dije del programa. En la primera parte de la clase voy a retomar un par de
cosas que di la semana pasada, algunas imgenes y algunas cuestiones que me parecan
relevantes y, en la segunda parte, vamos a hablar de Machado de Assis, pero no va a ser la
nica clase porque la semana que viene tambin vamos a tener otro terico sobre Machado.
Pero la semana que viene el terico va a durar tres horas, vamos a tener clase de 15 a 18hs
porque me tengo que ir de viaje.
Un poco la idea era ver si poda poner un poco de orden a lo catico de la semana
pasada, revisar algunas cuestiones que nos habamos planteado cuando elegimos trabajar
con el programa de las anomalas y cmo se lleg a este programa. Por qu un programa
sobre anomalas y cmo en cada unidad, desde los distintos puntos de vista, se iba
planteando una cuestin para pensar aquello que establece alguna diferencia, rugosidad o
algo que est afuera de un cierto automatismo, de una cierta normalidad. Y cmo pensar
1

aquello que sala esa normalidad, no bajo el concepto de anormalidad que haba sido tan
poderoso en el siglo XIX, y creo que todava hoy sigue siendo muy actuante a nivel del
imaginario social, sino bajo el concepto de anomala que lo habamos definido a partir de
un texto de Deleuze y de Guattari. Habamos visto que haba ciertas figuras de la anomala,
de las cuales habl un poco la semana pasada, que se condensan en el plano histrico -no
son figuras ahistricas sino figuras que en ciertos momentos condensan ciertos problemasque aparecen, y vuelven a aparecer, en los textos aunque siempre con condiciones nuevas.
El hecho de que sean histricas hace que estn vinculadas con contextos muy especficos y
muy particulares de localizacin y de produccin. Para darles un ejemplo claro, haba
hablado la semana pasada del caso de la mujer histrica como un punto de condensacin,
una figura que tuvo su explosin a fines del siglo XIX -que vimos cuando hablamos del
Hospital de la Salptrire, de la figura de Charcot y vimos unas fotos y unos cuadros- que
tuvo un momento de diagnstico muy fuerte de algo que se perciba en la mujer. Y esa era
una figura tpica de la anomala. As como otras figuras, que en este programa no vamos a
ver, como la del homosexual, figura tpica caracterizada como anormal y patolgica a fines
del siglo XIX. Formaba parte de aquello que no se perciba como normal y que entraba
dentro de lo patolgico. Y eso va a cambiar. Hoy en da hay una tendencia mucho mayor a
considerarla en trminos de anomala que de anormalidad. Esta tendencia es tanto social
como natural, antes se vea como contranatural, suceda fuera de la naturaleza.
La cuestin de la locura tambin tiene su historia. Si bien en diferentes lugares y
momentos muy antiguos ya podemos encontrar la figura del loco, durante la modernidad
esta figura encuentra contornos muy precisos, a partir de las ciencias mdicas, del discurso
del saber y con unas prcticas muy especficas, como analiza Foucault, que son propias de
un momento dado, como por ejemplo el encierro. No siempre se encerr a los locos.
Leyeron el texto de Foucault? Nosotros dejamos el material en el Cefyl. En el caso de
Foucault, l va analizando cmo la cuestin de la locura la va dotando de factores
histricos, de cambios.
Para avanzar un poco, antes de que llegue el proyector, dentro de las figuras de lo
anmalo, tenemos la nocin de locura, que es para nosotros una figura privilegiada porque
es el lugar desde el cual nosotros empezamos a construir el programa y despus nos fuimos
yendo a otras cuestiones. Lo femenino, sobre todo con este rasgo de la histeria. Habamos

mencionado la definicin de Didi-Huberman, una definicin irnica. No que la mujer es

histrica, sino que, en realidad, la mujer se define por la histeria, que es un rasgo esencial,
es muy irnico el planteo que hace Didi-Huberman. Luego esta la figura del genio, que
tambin es una figura bastante compleja. Tambin el monstruo y el anacronismo. Ya nos
vamos a figuras que no hablan de cuestiones de lo humano, sino que son figuras que
marcan ciertos problemas, pero que tambin entran dentro del panorama de lo anmalo. La
hibridez entre imagen y lenguaje, nosotros lo vimos esto un poco con el poema de Augusto
de Campos la semana pasada. Y en fin, toda una serie de figuras que podemos llevar al
infinito porque son figuras de condensacin, de un cierto desvo, de cierta rareza. De algo
que es inslito y que se trata de, mediante la figura, darle un espacio o un contorno.

La locura
Lo femenino
El genio
Figuras de lo anmalo

El monstruo
El anacronismo
La hibridez entre imagen y lenguaje

Adems de estas figuras de la anomala, que ya vimos algunas pero vamos a tratar
de ir retomando para ver cuestiones que reaparecen en el programa, estas figuras van
actuando en los textos, tambin me gustara ver los modos de lo anmalo. Y en los
procedimientos propios de una obra, textuales o discursivos, en las prcticas estticas o no
estticas es donde se percibe esa especie de desajuste. Por supuesto que ac la lista puede
ser casi infinita, pero a m me interesaba ver: la hibridacin, la discontinuidad (recuerdan
que hablamos un poco a partir de Foucault), el exceso, lo neutro y otros que ustedes quieran
ir pensando. Generalmente, la figura de lo anmalo se asocia con alguno de estos modos.
Por ejemplo, los homosexuales tienen que ver con el exceso en el imaginario social. El
exceso, lo promiscuo, modos que empiezan a definir a esa figura.

Hibridacin
Modos de lo anmalo

Discontinuidad
Exceso
Lo neutro

Si nosotros solo viramos la cuestin de las figuras, haramos un anlisis muy

temtico de los textos. Estaramos trabajando nada ms que un sealamiento de figuras que
van apareciendo, perderamos todo el proceso singular por el cual un texto, o el autor de
una obra, est trabajando con esta figura. Es decir, el modo con que esa figura es compuesta
en el propio texto, esto nos parece muy central. Y, justamente, estas anomalas no estn
dadas, y esta es una diferencia con respecto a la cuestin de la normalidad donde se piensa
que esto est dado por una norma y lo que sale por fuera entra dentro de una anormalidad.
Las anomalas se van produciendo como cotejos que a veces sealan todas esas anomalas
que no se haban percibido como tales, esto lo vamos a ir viendo a partir de los textos.
Me interesaba este cuadro porque es el que toma Foucault. Recuerdan que Foucault
hace una diferencia bastante decisiva entre lo que l llama el fenmeno irnico de la locura
y el fenmeno trgico. El fenmeno irnico tiene que ver con aquellos discursos escritos o
aquellas prcticas discursivas que hablan sobre la locura y que tratan de pensarla a partir de
una racionalidad, de buscar una serie de causas, de por qu aparece eso ah, un pensamiento
reflexivo, cuyos exponentes ms claros seran Erasmo o Descartes, toda una lnea
relacionada con el lenguaje. El momento en el que lenguaje trabaja la locura a partir de esta
cuestin de la irona. Ustedes saben que la palabra irona es una palabra muy polismica,
por un lado lo que entendemos en el habla cotidiana por irona, que tiene que ver con decir
una cosa y dar a entender otra. Qu flaco ests!, decirle al Gordo Porcel. Lo irnico se da
porque lo que digo no es lo que estoy sugiriendo. Pero tambin la irona tiene otro sentido
que est relacionado con el poder crtico, con poder ir hacia las causas, hacia los orgenes y
hacia las fuentes. Este concepto lo van a utilizar mucho los romnticos, a travs del
concepto de irona romntica. Entonces esa sera una lnea que Foucault toma de manera
muy fuerte y que funda un pensamiento sobre la locura que es el que va a dominar en
Occidente. Y esto se escinde y va a generar una gran hendidura de lo que es el pensamiento
trgico que est vinculado, no a la distancia irnica, sino a la fascinacin y sobre todo a la
imagen que va a dar testimonio de esa locura. Hay imgenes donde hay mucha

ambivalencia, donde a uno le resulta difcil generar un distanciamiento, sino que ms bien
se sumerge. Uno de los exponentes de esto es El Bosco. Lo interesante es que Foucault dice
que se funda una diferencia entre imagen y lenguaje que va a ser muy dominante en la
cultura occidental. Y esto es evidente para cualquiera que se pone a pensar en la historia de
la cultura occidental. Si ustedes ven los cuadros del Medioevo o el primer Renacimiento,
todava la escritura triunfa sobre las imgenes. Ac tenemos una imagen de El Bosco en
donde se combinan imagen y texto.

Luego se va dejando de lado la escritura .A tal punto que, en un momento, escritura e

imagen son casi incompatibles, como que no aceptan esa mezcla. Va a haber que esperar
hasta el siglo XIX o hasta las vanguardias cuando el cubismo empieza a reinsertar la nocin
de signo en la pintura. Foucault plantea esta divisin, que para nosotros es muy importante,
que es esta hendidura entre imagen y texto. Uno que se manifiesta en el lenguaje articulado,
el lenguaje irnico, y el otro que es el de las imgenes de fascinacin, de acercamiento y de
sumergirse, como en el cuadro de El Bosco. Pero bueno, tambin podemos pensar hasta qu
punto es as, si siempre como lectores tenemos que indagar y tambin hasta qu punto este
cuadro en realidad no es un saber codificado y El Bosco trabaja con una cantidad de
dilemas que son muy populares y que tuvo la virtud de poner en obra de manera muy slida
desde el punto de vista de la composicin.

LaNavedeloslocosdeElBosco

En este caso el enigma del cuadro est vinculado al desconocimiento de esa poca.
Se ve la nave, se ve el ro y, segn algunas interpretaciones, este cuadro tiene que ver con
una crtica a la gula porque hay comida y la gula est vinculada a un exceso del placer y el
goce, el exceso y el lujo que se ve en unas cerecitas que estn por ah. Hay un monje
franciscano y hay un rbol que vincula la cuestin del paraso del cual sale una bandera y se
ve una luna, porque son lunticos, que es una manera de llamar a los locos. Otro elemento
que remite a esta cuestin de la comida y la gula es el pollo que est en el rbol y que uno
de los personajes est a punto de robar. Hay fuentes a las cuales El Bosco se est
remitiendo que tiene que ver con grabados, dichos populares y toda una suerte de contextos
que si lo sacamos de la obra podemos hacer interpretaciones como las que muchas veces
hicieron los psicoanalistas sobre El Bosco, diciendo cosas increbles como que l vio lo que
nadie pudo ver del inconciente y una cantidad de cosas bastantes objetables. Adems, El
Bosco era un pintor que estaba vinculado a la Corte y estaba en una situacin de bastante
subordinacin al poder. El Bosco, pese a esa situacin de ser pintor de la Corte, siempre fue
considerado uno de los artistas locos por antonomasia. Esto se relaciona con la figura del
genio vinculado a la locura, a lo anmalo. Pero ms que nada me interesaba un poco poner
en comparacin este cuadro, en donde la composicin es bastante catica y el modo en que
estn dispuestos los personajes resulta muy difcil de ser ajustado a un patrn muy claro,
con el cuadro de Rafael, donde todas las figuras geomtricas generan orden y la medida

urea que divide el cuadro en dos partes est absolutamente respetada. Esta composicin
tan armnica propia de Rafael tiene este momento de lo anmalo con el chico que vimos la
semana pasada en una situacin de xtasis o de locura, y en donde, como en las histricas,
se ven en el cuerpo las marcas de que est siendo posedo. Est la idea de posedo, hay una
mirada trgica porque la cuestin de la locura tiende a pensar que ese proceso de la locura
no tiene que ver con una cuestin diablica o con ninguna causa extra racional sino con el
propio desajuste en la razn, esto es un poco de lo que va hablando Foucault.

LaTransfiguracindeRafael

Estos, entonces, son modos. Vamos viendo composiciones, especie de

irregularidades, y cmo pensarlas a partir de algunas ideas vinculadas al exceso u otras
ideas que van apareciendo como la idea de hibridacin que van a surgir en aquellos modos
7

que combinan, o que confunden, rdenes que aparecen como heterogneos entre s. Es decir
que hacen que rdenes que son diferentes aparezcan, para nosotros, muy discernibles. Esa
hibridacin la vamos a ver en dos momentos de manera muy fuerte. Uno con los poemas de
Augusto de Campos y las obras de Hlio Oiticica, donde como vimos una de las
caractersticas es que ese discurso se vuelve imagen. Esa hendidura de la que habla
Foucault, se quiebra, se supera, en este tipo de composiciones en donde se quiebra el orden
del discurso racional, lineal, argumentativo. Si ustedes lo piensan bien en cualquier poema
escrito en verso se quiebra el orden lineal del discurso. En un soneto, por ejemplo. Si
nosotros tomamos un soneto en vez de seguir la lnea de la prosa aparece cortado y se
establecen una serie de relaciones que son relaciones de red que estn en tensin con las
relaciones sintcticas habituales de continuidad. Por ejemplo, la rima de un soneto ABBA o
la medida del verso, si el primer verso es endecaslabo, los dems tambin lo van a ser en
un soneto regular. En este caso, el de Augusto de Campos y la poesa concreta, no es casual
el hecho de que el lenguaje adquiera esta cuestin de la imagen y quiebre este orden de la
lnea, como dira Derrida, el modelo esquemtico de la lnea por el cual Occidente se ha
pensado siempre. Este modelo de racionalidad, de coherencia, de estabilidad, que la
anomala quiebra, le da un rulo, una rugosidad o una diferencia, que viene a perturbar ese
modelo. Entonces tendramos que empezar a pensar como un modelo anmalo esa
hibridacin entre lenguaje y visualidad, aquello que, de alguna manera, se vea como dos
zonas que eran vecinas, pero que no se invadan una a otra. Recordarn de Lessing
Laocoonte que es un texto clave de la relacin entre pintura y poesa. Entonces ah
estaramos pensando por qu esta anomala, qu es lo que est haciendo funcionar esta
anomala. El texto de Foucault no est pensando en relacin con estas figuras, pero s est
relacionado con algo de lo cual la locura vendra a ser una de sus manifestaciones, con
modelos de sensibilidad y racionalidad, en el cual se trata de quebrar un modo de
pensamiento vinculado a la nocin de la lnea. Uno puede ir pensando vinculaciones a
partir de esto, el modo en que la visualidad aparece y la vinculacin que tiene, por ejemplo,
este poema con la tipografa.

PoesavisualdeAugustodeCampo

Qu es lo que la tipografa trae como elemento? Se dan cuenta que hay tipografas
de varios tipos, que estn combinadas. En un principio parecera ser muy catico, sin
mucho sentido, no parece haber un orden regular de la distribucin tipogrfica, pero si lo
pensamos bien, hay ciertas relaciones, de las cuales habl la semana pasada, y ms que
nada se pone de relieve ese lenguaje que a veces se cree transparente, meramente
designativo, ese lenguaje que quiere hablar sobre el otro sin hablar sobre s mismo. Es muy
interesante cuando Foucault habla de Descartes (esta parte del texto no se la dimos) y dice
que Descartes quiere excluir la locura, la razn necesita excluir la locura porque si la locura
estuviera inmersa en la idea de razn, la razn no tendra posibilidad de pararse en ningn
lado, dnde se parara si el que piensa est loco. Descartes tiene que partir del principio yo
no estoy loco. Entonces deca, en este caso, permtanme un rewind, la tipografa pone de
relieve la materialidad del lenguaje que no tiene acceso meramente al significado sino
tambin al significante. De hecho, si ustedes se fijan, para terminar un poco con esta parte
de la relacin de hibridacin entre lenguaje e imagen, todas las escuelas de vanguardia,
como la Bauhaus o escuelas de vanguardia en Rusia o el futurismo (que ahora en la
Fundacin Proa van a poder ver),

todas tuvieron como materia la tipografa. Era

importante, de hecho muchos movimientos de vanguardia inventaron tipografas, como la

tipografa Bauhaus. Es decir que esto marca un punto muy central con respecto a esta
9

hendidura de la que hablaba Foucault., en otro campo, pero sigue funcionando para este
campo. Esto es algo que a los vanguardistas les costaba mucho superar, hacer colapsar, la
idea que nosotros tenemos que una cosa es la imagen y otra cosa es el signo. De hecho, en
las vanguardias, la imagen tambin es signo, y esto es la gran innovacin, el gran aporte,
del cubismo a la pintura.
Esta hibridacin la vamos a ver en el concepto de montaje. Tambin marca la
superposicin, la convivencia de dos elementos de diferente orden que empiezan a
significar a partir de su proximidad y de su superposicin. Este montaje, que lo vamos a ver
tanto en la poesa de Augusto de Campos como en Oiticica, tambin podemos analizarlo en
otro modo de hibridacin que aparece que es el momento en que se hacen indiscernibles, ya
no la imagen y el lenguaje, sino lo animal y lo humano. Van a ver, a lo largo de la cursada,
que va a ir apareciendo mucho. Un modo tpico de la anomala que tiene muchsima
presencia en el modo en que pensamos aquella rareza, aquella cosa que se sale de la norma
y que es amenazante por el cual se ye modo hbrido viene a funcionar en el cuerpo humano.
Vamos a ver una obra de Oiticica sobre un bandido carioca que fue matado por la polica
que se llamaba cara de caballo. Ah se ve lo indiscernible entre lo animal y lo humano. Esto
se ve permanentemente en la historia, que aquellas figuras humanas que aparecen como
amenazantes, sobre todo en el orden de la ley y de la norma, son arrojadas hacia ese lugar
de lo animal. Por ejemplo, en la Argentina, Facundo que era el tigre de los llanos, o
permanentemente, en la televisin, Guillermo Andino dice que tal ladrn es un chacal. La
anomala tiene una figura, para alguien a quien se trata de expulsar de lo humano. Esta
hibridacin, en general, es muy molesta porque no estamos con una idea de lo humano
previa, dentro de la rbita del humanismo occidental, con una idea un poco cachuza
ltimamente, con bastantes problemas para sostenerse como tal, pero ciertos conceptos
como el de derechos humanos sigue funcionando de manera muy fuerte en qu es lo
humano y que lo humano tiene lmites. Pero si uno dice que alguien es un chacal lo de los
derechos humanos ya no sirve, no es la ley del hombre la que vale, sino, como dira
Oiticica, la lei du co, la ley del perro, matarlo.
En el programa hay dos textos en donde esto va a estar bastante presente. Uno es el
texto de Guimares Rosa y el otro es el de Clarice Lispector, modos de hibridacin
ejemplar para tratar esta cuestin de la anomala. En la novela de Lispector, La pasin

10

segn G.H, la protagonista tiene una relacin con una cucaracha, no cuento para no
arruinarles la historia, pero no es sexual (risas), sino que el personaje se plantea, a travs de
su relacin con la cucaracha, su propia humanidad. Cmo hay una identificacin a partir de
la idea de lo vivo con la cucaracha. Y el otro texto, el de Guimares Rosa, Mi to el
yaguaret ah se ve la hibridacin del saber y lo humano. Y, a diferencia del texto de
Clarice, ste tiene una tradicin muy potente indgena, haba una relacin muy fuerte entre
el hombre y el yaguar. Incluso los antropfagos, que coman de todo incluidos nios, tenan
prohibido comer yaguar. Guimares Rosa toma el modo en el que la figura del yaguar, tan
fuerte dentro de la cultura brasilea, tan definitoria de lo brasileo, y a la vez terriblemente
salvaje, para llevar a un extremo esta cuestin de los discursos sobre el otro y sobre cierta
negacin misma que hay en los discursos sobre el otro. Tendra que contar un poco el relato
y no quiero as que traten de ir reteniendo las cuestiones de esta hibridacin que habra en
el texto de Guimares Rosa. Con respecto al exceso, no me gustara tampoco ir haciendo
todo ordenado, paso a paso, pero cuando hablemos de Machado de Assis algunas cosas voy
a ir diciendo. El modo del exceso como modo de lo anmalo. As como la cuestin de lo
neutro, voy a ver si la puedo ir dejando para el final de la primera parte de la clase.
Tena pensado seguir con estas figuras de lo anmalo e ir charlando algunas
cuestiones que haban quedado, tomando a ciertos autores, de los cuales habl un poco la
semana pasada. Como es el caso de Pessoa y cmo l trabaja la cuestin de la histeria y
tambin del genio, dos figuras que estaban muy presentes en el discurso social y cientfico
de ese momento, de los cuales l va a hacer todo un trabajo que ustedes van a tener que
leer. Pessoa, para que se den una idea de las fechas, naci en 1888 y muri en 1935, o sea
que es un autor cuya , como diran los griegos, se corresponde de un modo bastante
fuerte con las vanguardias histricas. De hecho particip de un modo muy activo en las
vanguardias de Portugal. Nada que ver con Brasil, de hecho una de las cosas ms
impactantes es su total indiferencia por lo brasileo. En este punto, Pessoa tiene un modo
de trabajar sobre la anomala con una figura absolutamente original, que responde a muchas
cuestiones sobre las que se estaba trabajando en los discursos sociales, que es la figura de la
heteronimia. El heternimo es parecido al concepto de seudonimia, pero no llega a ser eso,
es diferente. El seudnimo es cuando escribimos un texto y lo firmamos con otro nombre.
Detrs de ese nombre est ese autor, a veces es una mscara, a veces tiene que ver con

11

situaciones coyunturales. El heternimo es diferente porque el nombre que el autor crea

tiene vida propia. Es decir, no solo se crea una firma, sino que se crea un autor, otra
persona. Por supuesto que es una persona ficticia, fingida, pero tiene biografa, tiene vida.
Y as, Pessoa, en vida public muchos textos que eran textos de sus heternimos. No
hablaban como l, escriban diferente. Cuando Pessoa muere, uno de los descubrimientos
que hizo la crtica fue que se encontr con un bal lleno de manuscritos escritos por varios
heternimos. La cantidad de heternimos de Pessoa supera los cincuenta, tiene muchsimos
heternimos, que eran autores que l iba creando y que escriban diferentes textos y que no
tenan nada que ver con lo que haca Pessoa.
Mario Cmara: Pessoa tena setenta y dos heternimos
S, eran setenta y dos heternimos y despus haba pseudo-heternimos autores que no
llegaron a ser como tales. Pero, por ejemplo, estos heternimos tienen una biografa. Est
Ricardo Reis, un mdico que escribe al estilo clsico y que est muy influenciado por
Horacio y que, segn Pessoa, versifica mucho mejor que l. Naci en Portugal y muere en
Brasil. Saramago escribi un libro a partir de esto que se llama El ao de la muerte de
Ricardo Reis. No era nada ms un personaje de sus textos, sino que tena una vida. Hay otro
personaje, ms importante, que es Alberto Caeiro que era maestro de Pessoa y de todos sus
heternimos. El maestro de Pessoa no era l sino otro, Alberto Caeiro. En la biografa se
cuenta que l sala con una chica y un doctor, otro heternimo de l, le escribe una carta
advirtindole sobre Pessoa, que era muy peligroso, que tenga cuidado. En fin, era un
sistema que tiene un trabajo sobre la literatura, era un procedimiento literario, pero con
implicancias ms fuertes que el mero juego de crear nombres. Y, a partir de ah, muchas
nociones de la literatura vienen a ser cuestionadas, como la nocin de autor, la nocin de
estilo, ya que aparece la imposible de definir la nocin de autor, ya sea por criterios
normativos o por criterios de estabilidad. Ni siquiera cabe la nocin de evolucin o de
cambio. Sino que a esta cantidad de autores, que son los heternimos, no podemos
reducirlos a la figura nica de Pessoa, porque cada uno tiene su estilo, su modo de escribir
y su potica. Tambin, adems de la nocin de estilo, se viene a cuestionar una categora
que era central en la poesa finisecular que es la nocin de sujeto. Cmo pensar ese sujeto

12

como algo previo, algo dado, algo pleno o ese sujeto, que hacia el siglo XX va a tener una
suerte de ramificaciones, sujeto como suerte de texto, de escritura, porque s hay un sujeto
Alberto Caeiro, no importa que ese sujeto no tenga vida o que no tenga entidad fsica, pero
s est como sujeto posible. Es un sujeto creado por la propia dinmica textual que crea
Pessoa. El sujeto ya no aparece como algo previo, sino como un espectro de este otro texto,
es decir, el lenguaje. Y este es un tema que, para m, Pessoa viene a responder a toda la
problemtica de Mallarm, de cmo la poesa trabaja con el sujeto. Recuerden que
Mallarm haba hablado de la desaparicin del yo en la poesa. Pessoa responde a esto
disolviendo el yo, pero multiplicndolo, pluralizndolo. Ah vemos una cuestin de
anomala bastante fuerte para cualquier tipo de categorizacin literaria, y tambin como ya
dije, saliendo de la literatura como una especie de planteo de vida, a tal punto que uno de
los conceptos que se ha usado para definir a Pessoa es el de esquizofrenia que, en realidad,
no viene a resolver nada, simplemente medicaliza a alguien que estaba trabajando en una
frontera hbrida entre la creacin literaria y la patologa de su propia vida. Plantearlo
meramente como una patologa lo convierte a l en una suerte de ente pasivo que lo nico
que est haciendo es tratando de manejar su enfermedad con sus heternimos y no eso es no
ver la estrategia que hay en sus heternimos. Claro que si nos quedamos nada ms que con
la estrategia veramos eso nada ms que como un juego literario, un juego de
procedimientos. Una de las cuestiones es que Pessoa est tratando de responder a esos
discursos que haba en ese momento, normalizadotes. La idea de Pessoa es fascinante, dice
est bien, hay gente que sale de la norma, estn los locos, pero tambin los genios, entre los
cuales Pessoa quedaba incluido, entonces cmo entender esto. Por qu vivimos en una
sociedad en donde se establece el concepto de norma y se quiere excluir a los locos y, si es
posible tambin, a los genios, que busca la eugenesia, esta sociedad totalmente sana? Por
qu existe esta anomala? De esta manera, en los textos que l escribe (que eran estos textos
que l no publicaba, miles y miles de manuscritos que se encontraron en ese bal y en
diferentes lugares), donde estudia con bastante sistematicidad las ciencias mdicas, discute
con Max Nordau, con Charcot, con Lombroso y con un montn de mdicos en ese
momento. Conocen a Lombroso? Escucharon hablar de l? Cesare Lombroso tuvo una
influencia increble en todo el mundo, era una especie de cientfico estrella que se ocupaba

13

de todas las anomalas, sobre todo de los criminales. Y una de las cosas que planteaba era
que la criminalidad se poda rastrear.
Intervencin de una docente de la ctedra: Hay una revista de la Polica Federal que no
s en qu nmero habla de Lombroso. Como que todava sigue teniendo influencia.
S, seguro que todava sigue siendo un hroe para muchos. Me acuerdo que vi un
programa de televisin en donde se planteaba esto de cmo reconocer a los criminales y
uno contestaba que no hay ninguna posibilidad de reconocer a un criminal. Ya no saben que
hacer para reconocerlos, no hay diferencias fsicas. Pero, en el caso de Lombroso,
Lombroso deca que haba una ciencia, como la frenologa, que estudiaba la medida del
crneo, la mandbula y con eso se iba marcando una suerte de tipologa del criminal, de lo
anmalo. Las de Lombroso y Max Nordau fueron posiciones muy fuertes que defendan la
idea de degeneracin de la cual hablamos la semana pasada. Concepto que viene a fijar
estas patologas que se salen de lo normal y que estn desviando a la sociedad,
enfermndola, creando un cuerpo del que haba que deshacerse. Y entre ellos estaban los
anarquistas, las mujeres histricas, etc. Y Pessoa plantea este problema y dice algo que es
fantstico, dice: toda produccin artstica superior es por naturaleza producto de la
carencia y de la degeneracin. En primer lugar es original y la originalidad, biolgicamente
considerada, no pasa de un alejamiento del tipo normal. Es decir que si nosotros, para
definir las patologas, tenemos que ir a un caso estadstico de anormalidad, tpico de todo
modo de establecer estas normalidades, los genios, dice Pessoa, entraran dentro de esa
anormalidad, dentro de esa patologa, de esa degeneracin. Pero este diagnstico con el
cual Lombrosso y Nordau estaran, en principio, de acuerdo, Pessoa lo da vuelta y dice,
sera interesante investigar, si fuera posible, cul es el fin con el cual la naturaleza crea
estos productos mrbidos. Para qu se sirve de ellos en la accin de la vida social. Por qu
existen estos productos mrbidos y por qu, y ac est la hiptesis de Pessoa, los genios,
que hacen que la sociedad avance, sin los cuales la sociedad no podra tener lo creativo del
genio, o lo que fuera. Por qu existen estos seres, estas anomalas y estos degenerados, que
seran los genios, cuyos compaeros seran los locos, se trata de hacer una diferencia entre
los genios y los locos. Y ah, en ese juego l comienza a trabajar con todas las ciencias
mdicas de la poca y empieza a invertirlas. De un modo muy parecido, que es un modo

14

muy tpico de la Modernidad artstica, que es tomar la escritura como una acusacin,
afirmarlas y apoyarse sobre esa acusacin. Un ejemplo paradigmtico es el caso de
Baudelaire cuando dice que los poetas son unos intiles. Baudelaire no va a decir no,
somos muy tiles como dira Vctor Hugo, que dira s somos muy tiles para la sociedad.
No Baudelaire va a decir soy un intil y esa es mi fuerza y ese es mi mal porque, en una
sociedad que lo nico que busca es la utilidad, yo soy un intil. Pero no me quiero convertir
en alguien til, quiero ser un intil, quiero reafirmar mi inutilidad. Y Pessoa hace el mismo
movimiento, s claro, ellos son unos degenerados, pero yo soy un degenerado y lo que me
pregunt es por qu son necesarios los degenerados. Y a partir de ah, empieza a trabajar
con toda la terminologa, por ejemplo uno de sus heternimos que se llama lvaro de
Campos es el heternimo vanguardista, es el que escribe los poemas de vanguardia. Pessoa
lo define como el trazo histrico que hay en m. Y, por ejemplo, lvaro de Campos era
homosexual, y Pessoa no lo era. Por qu ese trazo histrico es un trazo femenino? Como
habamos visto, l considera que la femineidad que aparece en Pessoa, aparece condensada
en el poeta lvaro de Campos. Y ah toma algo de la histeria y lo convierte en una suerte de
mquina potica. Las histricas eran definidas por esa capacidad de simulacin, esa
capacidad de, como lo vimos la semana pasada, esa capacidad de engao, de producir algo
adems, por supuesto, de las contorsiones fsicas. Tengo ac una definicin histrica de
histeria donde se dice que la histeria es un estado en el cual el poder de la imaginacin y de
la susceptibilidad lleva a la simulacin, ms o menos voluntaria, de sndromes patolgicos,
a la organizacin mitoplstica de perturbaciones pulsionales, imposibles de distinguir de la
de los simuladores. Fuerte en la poca, estos patolgicos que simulan. Ingenieros mismo
tiene un libro que se llama La simulacin en la lucha por la vida. Son figuras muy fuertes
que Pessoa retoma y las devuelve. Uno de sus poemas ms conocidos que es La
autopsicografa donde ese trazo de histeria que hay en m, como dice Pessoa, a propsito
de lvaro de Campos, aparece en un poema que es del propio Pessoa. Cuando Pessoa saca
un poema de l, y no de algn heternimo, firma como Pessoa, l mismo. Sera interesante
analizar lo que significa l mismo, esa especie de torsin extraa donde l se reafirma
como tal, como sujeta, el Pessoa que soy yo. Justamente, el primer verso tiene que ver con
esta cuestin de la simulacin de un sentimiento, que el va a convertir en un programa
potico. Fjense que todo el escenario de los heternimos tiene que ver con un fingimiento

15

llevado al extremo, porque no es Pessoa que firma como Juancito, sino que est creando
otros escritores y esos son los heternimos.

Autopsicografa
El poeta es un fingidor.
Finge tan completamente
Que hasta finge que es dolor
El dolor que de verdad siente.
Y los que leen lo que escribe
Del dolor ledo sienten,
No los dos que el poeta tuvo,
Sino el que ellos no tienen.
Y as en los rieles gira
Divirtiendo a la razn,
Ese trencito de cuerda
Que se llama corazn.

En el caso de este poema, se ve el fingir completamente, como es el caso de los

heternimos. Y el fingimiento completo, absoluto, a tal punto que pasa a ser otra persona.
En el fingimiento est la escritura. La mscara, la persona es la propia escritura que va
produciendo esos efectos escandalosos, anmalos, del sujeto, del estilo.
En el ttulo ya aparece la nocin de escritura, est graphos, el trazo mismo de la
escritura y psico es el modo con el que Pessoa est dialogando, con todo ese discurso de lo
psquico. Porque una de las cuestiones de la histeria y de todos los fenmenos de lo
psquico era que no tenan un origen fsico sino un origen en la psiquis, por lo tanto, piensa
Pessoa se pueden inventar.
Mario Cmara: El verso ese de El poeta es un fingidor es casi como Yo miento.
Cuando digo que yo miento estoy diciendo la verdad, es un enunciado [Inaudible]

16

Gonzalo Aguilar: Claro, si finge tan completamente tambin capaz que finge que es poeta.
Mario Cmara: Si es el poeta es un fingidor dice la verdad cada vez que finge. Pero est
fingiendo diciendo la verdad? [Inaudible]
Pasa que ser poeta sera un invento mismo. Ah hay una idea muy fuerte de la
poesa en tensin, es un poema muy antirromntico, no se trata de lo que dice el poeta sino
de la capacidad del poeta de fingir situaciones de sentimiento. No hay ninguna autenticidad,
los mitos romnticos tambin son bastante destruidos por Pessoa que era bastante
antirromntico.
El tema del genio en Pessoa, como una anomala que est invertida, usada en contra
de los discursos que hablan de lo normal y lo anormal. Y l se ubica en el lugar de lo
patolgico y, a partir de ah, va a hacer un proyecto que no es meramente literario sino que
tiene un carcter de fundacin de una cultura como si l planteara que esta divisin entre lo
normal y lo patolgico es insuficiente a la hora de afirmar una cultura que est en crisis
como la cultura capitalista moderna de la cual l forma parte. Y es algo que aparece en
todos sus heternimos, porque todos anticipan algo que l llama Neopaganismo que es una
especie de refundacin de la cultura portuguesa. Lo curioso de Pessoa, adems de que
form parte del grupo de vanguardia, y los grupos de vanguardia siempre tienen ese
sentimiento refundacional, lo interesante de Pessoa es que quiso refundar l solo. A partir
de una comunidad, que no es una comunidad de personas civiles, sino una comunidad de
personas poticas que son el propio Pessoa. Y esto es muy fuerte como idea de
cuestionamiento del sistema con el cual Pessoa se encuentra de los discursos
normalizadotes.
Pregunta: Eso est sobre todo en lo que l public en vida o?
l no public casi libros, l tiene un libro de l mismo que se llama Mensaje que es
un libro bastante raro dentro de la propia produccin de Pessoa, un poemario muy poltico
adems, despus algo vamos a decir. Pero s escribi mucho en revistas y era un personaje
muy importante en la Lisboa del momento. Pero a la vez, l tena una vida muy gris de
empleado y en su casa iba escribiendo esa obra. No fue un proyecto que l pudo llevar

17

adelante con toda la parafernalia, no tena ese acceso. Escriba en revistas de vanguardia,
tena su importancia pero no al punto de pensar que poda hacer esa obra. Hay de todo, hay
un heternimo que escribe una gua turstica de Lisboa. Despus otro que escribe de
economa, otro de comercio. Ac hay una cuestin que tiene que ver con la figura del genio
a la vez vctima de ciertas operaciones del imaginario social. Cuando nosotros vemos lo
que es un genio, se ve mucho en las pelculas, por ejemplo en los biopics, como la pelcula
de Beethoven con Gary Oldman La amada inmortal, uno ve eso y piensa Beethoven est
ms loco! Es muy aburrido pensar que Pessoa iba a comprar el pan, volva y se pasaba
horas escribiendo. Esa nocin de genio tambin pes sobre Pessoa y se deca que era un
autor maldito, que no publicaba nada, que nadie le daba bola. Nada que ver, era un tipo
bastante conocido en el mbito literario. Hoy es una figura muy popular y, yo no estuve en
Lisboa, pero creo que hay una estatua en la entrada de un bar muy importante.
Mario Cmara: Hay una silla al lado y todo el mundo se sienta y se saca la foto.
Toda esta cuestin del genio Pessoa la va a definir por otro lado, se define por la
nocin de patologa. Y esta nocin de patologa, y esta nocin de patologa tnganla muy
presente para El alienista cuando hablemos ahora, tiene una definicin que es cuantitativa.
Les doy una definicin muy buena, como no poda ser de otra manera de Durkheim: Si
convenimos en llamar tipo medio al ser esquemtico que se constituira reuniendo en s
mismo todo en una especie de universalidad abstracta, los caracteres ms frecuentes en la
especie, podemos decir que todo alejamiento de este exponente de la salud es un fenmeno
patolgico Aquello que se va alejando de esta normalidad es una patologa. Claro que el
tema de lo normal y lo anormal se torna una especie de divisin profunda en ese
alejamiento que es un poco lo que nosotros estamos cuestionando que, en realidad, no
existe tal idea de normalidad.
Despus de la unidad de Pessoa viene la tercera unidad que es la unidad sobre los
otros. Y vamos a trabajar ah dos figuras bastante fuertes. Una figura que tiene que ver con
lo humano o con el lmite de lo humano, cuando lo humano deja de ser tal, figura bastante
fuerte de la anomala, y la figura del anacronismo.

Cuando empezamos a armar el

programa nos movimos a una cuestin, ya no de divisiones de procesos que tenan que ver

18

con la locura ni con una suerte de tensin entre configuraciones racionales, configuraciones
normalizadotas y excepciones, rarezas, sino que nos movimos hacia una especie de
panorama ms histrico. Si bien las anomalas se tratan bastante histricamente, y no
meramente cmo se daban en el pasado, sino como desde el presente estamos hablando de
esas anomalas del pasado. Ese juego entre el presente de lectura y el pasado en que se
producen los textos. En esa unidad vamos a ver tres autores. Por un lado Luis Vaz de
Cames, un canto de Los lucadas. Que el encuentro con los otros se da a partir de una
figura clebre, mitolgica, que es la figura de Adamastor, un gigante. Y despus hicimos
unos cambios que vienen muy bien para pensar esta cuestin de lo anacrnico que es el
Ubirajara de Alencar y Oswald de Andrade y Manifiesto antropfago. La cuestin de
estos textos, son textos histricos. Ubirajara es un texto del romanticismo brasileo, es
decir del siglo XIX, en un contexto en el cual en Brasil se fue articulando una suerte de
apoyo al romanticismo como el estilo adecuado para la manifestacin de la nacionalidad
brasilea. A diferencia de lo que pas en la Argentina, de la generacin romntica que es
una generacin vinculada al exilio en la poca de Rosas, en el caso de Brasil fue el propio
Estado, con la figura de Pedro II que se incentiv, se articul, el romanticismo como una
suerte de lengua de Estado y lugar en donde se iba a expresar esa nacionalidad. Dentro de
este esquema una figura muy central fue la figura del indio que siempre, inevitable, va a
traer la cuestin del anacronismo. Siempre no. A no ser que haya un estudio antropolgico,
de campo, pero no estamos hablando de tribus con un contacto real, cuerpo a cuerpo, sino
ms bien se empieza a jugar con la figura del indio en el momento en que los espaoles, y
en el caso de Brasil, los portugueses llegaron al lugar, cmo hablar de ese indio si de lo que
se quiere hablar es del indio anterior a la Conquista de los portugueses. En la Argentina hay
muy pocos ejemplos. No recuerdo alguno en este momento. S hay menciones en Mujica
Lainez, en el poema de Borges de la Fundacin Mtica, pero ms bien como momentos
laterales. Pero, en el caso de Brasil esta articulacin del Estado puso al indio como la figura
propia de lo nacional y existe, como en el caso de Ubirajara, una novela que transcurre en
la poca de los indios antes de que lleguen los conquistadores. Este es un poco el ncleo de
Ubirajara. Y no solo aparece esta dimensin romntica sino el modo en que hay una
disputa cultural en la figura del indio, que se va a mantener hasta el siglo XX y, para darles
un ejemplo, Manifiesto antropfago de Oswald de Andrade tambin se ocupa de los

19

indios antes de que llegaran los portugueses, hay un poema de Oswald de Andrade que dice
que antes de que los portugueses hubiesen descubierto Brasil, los indios ya haban
descubierto la felicidad. Esto uno lo puede pensar como una suerte de persistencia de esta
figurada del indio. En el caso de la Argentina fue borrada y sigue siendo borrada fuera de
las fronteras de lo que sera lo nacional. En el caso de Brasil la vinculacin es tan fuerte,
que va tanto desde la vinculacin simblica tanto en el Romanticismo como en la
Vanguardia, como en trabajos de campo de la antropologa brasilea que es una de las ms
activas a nivel internacional. Es una suerte de figura muy central y trae la cuestin del
anacronismo porque cmo hablar, cmo volver a especie de estado previo a la llegada de
los portugueses. Adems con una cuestin ms que es que las propias vanguardias que se
plantean como una novedad, como una ruptura, como una especie de irrupcin de algo
novedoso, desde cero, tambin plantean la idea del anacronismo que ya sera propia de toda
actividad artstica. La propia obra, en el momento en que se manifiesta, cuenta con su
propia existencia la idea de una suerte de pasaje temporal porque esa obra no es algo que
tiene que ver con lo contemporneo sino que es un enunciado anacrnico. Esto es un poco
lo que pasa tambin con el manifiesto de Oswald de Andrade que vamos a ver en esta
tercera unidad.
Para cerrar un poco, esta figura va a ir apareciendo, pero la idea no es meramente
detectarlos sino ver cmo los propios textos van trabajando estas figuras. Creo que el caso
de Pessoa fue bastante claro, cmo la nocin de histeria o la de genio, desde el punto de
vista de la norma que tiene cierta configuracin, en Pessoa aparece completamente
diferente aparece funcionando fuera de estas prescripciones, de aquel estndar de la
naturaleza. Porque Pessoa va a decir entonces por qu la naturaleza hace genios y hace
locos. Para Foucault la cuestin de la locura es histrica y cultural y Pessoa habla de lo
natural mucho ms radical en su monstruosidad. A partir de la anomala es que voy a
producir, los heternimos, el programa potico, se producen una serie de desplazamientos.
Entonces no es meramente la idea de la figura, sino ver cmo los textos van produciendo
esas figuras y los modos a partir de los cuales se van produciendo. Modos de hibridacin,
de exceso. Lo vamos a ver en cada clase y vamos a ver lo que los textos componen ya no
como meros ecos o transgresiones de la norma sino como lugares en los cuales se compone
algo que es anmalo, algo que quizs en un principio pareca no serlo, el caso del cuerpo en

20

Clarice Lispector. Vamos a ver que ella muestra que el cuerpo es anmalo y a partir de ah
compone un nuevo tipo de cuerpo, cosa que para nosotros poda ser invisible, podra no
estar dentro de lo anmalo, podramos no verlo como tal, pero ella va a mostrar por qu
para ella el cuerpo es anmalo.
[Receso]

El alienista de Machado de Assis

Ms que una lectura del texto hoy vamos a trabajar con la figura de Machado de
Assis y con el lugar que ocupa en la literatura brasilea y algunos apuntes, pero no vamos a
hacer una lectura muy especfica del texto porque ustedes lo van a trabajar en los prcticos
y s la semana que viene voy a llevar una lectura del texto de El alienista. Hoy me
interesaba un poco hablar del lugar que tiene Machado de Assis, un lugar tan particular del
cual hablamos cuando tomamos la cuestin de la Academia Brasilea de Letras y que tena
una posicin muy central dentro del mbito literario y, por supuesto, que la Academia de
Letras no solamente implica un campo literario, sino tambin un campo social en su
conjunto. Es un lugar de prestigio y marca el lugar que en vida tuvo Machado de Assis
como una especie de escritor central que va a seguir siendo hasta el da de hoy. Claro que la
obra de Machado de Assis es muy extensa. Sus primeras obras se destacan dentro de lo que
es el Romanticismo brasileo. A partir de 1880 se produce un cambio, una especie de hiato
en su obra. Machado empieza a producir unas obras que son muy difciles de encuadrar y
realmente comienza la obra de Machado de Assis y que comienzan a partir de una
enfermedad, esto ha hecho, como en el caso de Borges tambin, que se diera una
explicacin medio biogrfica del cambio en su literatura. Yo preferira alguna razn ms
literaria para explicar el cambio. Pero este es un texto bastante curioso, quizs no sea una
de las obras ms representativas de Machado de Assis, pero no queramos mostrar los
mecanismos generales de la obra, porque, por ejemplo, quizs el texto ms representativo
de Borges es Hombre de la esquina rosada, pero hay otro Borges tambin.
Nos pareca clave ponerlo al principio porque este es un texto en donde claramente
nosotros tenemos el concepto de norma aplicado sobre lo real que termina siendo no solo
insuficiente, sino imposible. Este es un texto bastante clsico sobre la locura, se titula El

21

alienista que es como se conoca a los mdicos en el siglo XIX, lo que hoy llamamos
psiquiatra, son los que trabajaban con los alienados. Alienado es una palabra que viene de
alius que significa otro y de una nocin bastante central que es la idea de enajenado, es el
que est ocupado por otro, no solo de s mismo, por eso est alienado. Como la pelcula
Alien tiene la misma idea de la palabra en latn. De estos alienados se ocupaban los
alienistas, y as se los llamaba en el siglo XIX, de ah viene el ttulo de Machado de Assis.
Como mucha de las cosas que escriba Machado de Assis, El alienista fue publicado en el
peridico Estaco en 1881, en Ro de Janeiro, de donde era Machado. El alienista fue
publicado por entregas y se termin en el ao 1882. La versin de ese diario es diferente a
la que ustedes manejan, ya hay estudios sobre esa versin previa. Quizs para el final
ustedes pueden trabajar en la diferencia de las dos ediciones. El diario era el lugar en el que
se escriba literatura, piensen en la Argentina del ao 82 es el momento en el que aparecen
escritores como Cambaceres o Gutirrez que empiezan a escribir en los diarios. Y en ese
sentido habra que decir que el modo que ensaya Machado es muy diferente al de otros
novelistas como Cambaceres o Gutirrez, que se encuentran con un pramo con respecto a
la nocin de novela. No hay novelas continuadas, est Amalia, pero no existe esa
continuidad. Pero en el caso de Brasil s, cuando Machado empieza a escribir existe un
campo literario muy fuerte, muy constituido y eso se produce porque en el siglo XIX desde
el propio Estado, como ya dije, se articul una suerte de movimiento romntico y que est
en el origen de la formacin de un campo literario brasileo bastante slido si uno lo
compara con el campo argentino que tuvo muchas ms dificultades para constituirse como
campo. De hecho la Academia Brasilea es una especie de efecto de esa constitucin de
Estado, de que hay algo bastante constituido. En este momento, 1880, se empiezan a
producir los cambios en Machado y escribe una novela llamada Memorias pstumas de
Blas Cubas. Hay varias ediciones en castellano, yo recomiendo la de Fondo de Cultura que
se consigue. Es una novela que ya tiene una proyeccin muy grande a tal punto que Susan
Sontag escribi sobre Machado de Assis. Entonces en Machado se inserta una literatura
muy constituida y con funciones muy asignadas, nociones muy claras del papel que deba
cumplir la literatura en la cuestin nacional. Como ustedes saben, la monarqua tuvo el
poder en Brasil hasta 1889, momento en que se proclama la repblica. Dentro del panorama
latinoamericana Brasil es un caso particular porque la monarqua contina hasta el 89. Esto

22

porque, primero, la monarqua portuguesa, en el momento de las invasiones napolenicas,

se movi a Brasil y despus cuando tuvieron que volver uno de los herederos del trono,
Pedro I, se neg y a partir de ah comienza la independencia de Brasil que se produce en el
ao 1882. Don Pedro I tuvo bastantes inconvenientes y en 1831 abdica a favor de su hijo
Pedro II que en ese momento tena 5 aos de edad y tena una caracterstica muy importante
que haba nacido en Brasil. Es un monarca nacido en Brasil, ya es diferente. Y comienza
una regencia que dura muchos aos, el reino de don Pedro II funciona de 1831 a 1889.
Fjense la extensin de este reinado de Pedro II. Un rey que ya lo vamos a ver porque
nosotros vamos a dejar un captulo de una escritora sobre don Pedro II donde se marca la
importancia del Pedro II en relacin con el incentivo a las artes, era un rey muy intelectual.
Si se ve la iconografa de don Pedro aparece muchas veces rodeado de libros y fue el
presidente del Instituto Histrico y Geogrfico Brasileo que se hizo imitando un poco al
instituto parisino y fue el lugar en el cual se fue introduciendo a estos intelectuales
orgnicos al programa romntico que llev adelante el Estado brasileo. De ese lugar
salen escritores como Gonalvez Daz, todos los grandes poetas y escritores. Para darles
una idea las secciones eran elegidas por el propio don Pedro y a Gonalvez Daz le hacan
hacer monografas, ahora tens que demostrar si lo que decan los conquistadores sobre la
existencia de las Amazonas es verdad o no, y Gonalvez Daz, que cobraba un sueldo y era
un gran poeta, se sentaba y escriba mostrando que lo que se deca de la existencia de las
Amazonas era imposible, que no tenan razn de ser, tambin dando explicaciones del
origen, etc. Ah vemos como desde el Estado mismo se articula todo. Haba debates, por
ejemplo, y en uno de los debates la pregunta era sobre si el Romanticismo era una
importacin o si tena sentido hacerlo en Brasil. Haba mucha autoconciencia de que se
estaba tomando al Romanticismo como potica para mostrar a Brasil al mundo a partir de
dos ejes centrales que eran la peculiaridad del medio brasileo, los trpicos, y de una figura
tpicamente brasilea, que era la del indio. Como es bastante evidente, se ve que en Brasil a
partir de la figura del indio se est discriminando a otro personaje que es el negro, que en
ese momento era esclavo. La esclavitud en Brasil dura hasta 1888, un ao antes de que
abdique don Pedro II, y todo Brasil vivi como una gran vergenza, una gran mancha, a la
esclavitud. Don Pedro era un rey que se ocupaba del progreso de Brasil, pero a la vez que
hacia todo esto haba esclavos, entonces esa imagen del Romanticismo est en tensin con

23

esa mancha. No quiere decir con esto que la figura del indio era meramente para tapar la del
negro, no tiene sentido porque sera una idea tipo paranoica-conspirativa. S es verdad que
el indio era una figura ms dinmica para representar el Romanticismo.

[Intervencin inaudible]
El indio era una figura musculosa, con plumas muy coloridas, es una figura muy activa en
la cultura brasilea. Gonalvez Das viaja al Amazonas y tiene un contacto directo con los
indios, todava hoy es una poblacin muy grande. Esta cuestin de la iconografa de la
monarqua es muy interesante porque Brasil tiene un rey y hay que crear toda una
parafernalia alrededor de ese rey, ese rey empez a entregar ttulos de nobleza. Por ejemplo
yo la nombro a ella condesa de no s qu y ella entonces agarraba un papagayo, unos
coquitos y una cachaa y as haca su escudo. Iban construyendo toda esa especie de
repertorio iconogrfico que va a ser fundamental para sostener simblicamente a esa
monarqua. Y dentro del sostenimiento de la monarqua, el Romanticismo jug un papel
absolutamente central. Ya ah aparece el tema de los modelos y de las copias porque el
Romanticismo haba tenido su origen en Europa y haba toda una tarea dedicada a la
importacin de ese modelo. Ustedes van a ver uno de los textos de Lilia Moritz Schwartz
de su libro Las barbas del emperador, porque don Pedro tena una barba muy grande, que
dice as: Modelos no faltaban, pero haba originalidad en la copia. El Romanticismo
apareca como el camino favorable de expresin propia de la nacin () aportaba
concepciones

que permitan afirmar la universalidad con el particularismo Este

particularismo estara dado por los trpicos y el indio. Dentro de todas esas tareas que don
Pedro llevaba a cabo, una que es muy interesante para lo que nosotros estamos viendo es
que hizo unos hospitales psiquitricos importantes y se financi con un impuesto clsico de
la nobleza y tambin con un impuesto al juego. Este elemento est descrito en Machado de
Assis cuando hay que financiar la construccin de la Casa Verde de Simn Bacamarte. En
este contexto de una literatura muy poderosa hay vnculos muy fuertes entre literatura como
visin del Estado para forjar una idea de nacin y para preparar a los ciudadanos de esa
nacin va a aparecer la figura de Machado de Assis como una figura que va a cerrar un
ciclo y va a establecer una suerte de corte porque va a rechazar y va a buscar otra

24

alternativa al imperativo del nacionalismo. Si hay algo que atraviesa a Machado de Assis es
que se corre de absolutamente de esa constelacin literaria nacional para construir un lugar
que va a producir algo absolutamente novedoso en trminos de la literatura brasilea de ese
momento. Y El alienista, en este sentido, s va a hacer un texto bien machadista. Porque
desde dnde est escrito este texto? Qu es lo que est planteando? Cul es el lugar?
Cul es el efecto que tiene en nosotros este texto en relacin con la locura? Y Machado va
a ser muy cuestionado con respecto a tres cuestionamientos que estn muy vinculados con
la presencia del Romanticismo. En un caso es el cuestionamiento de la literatura como
pedagoga. Por otro lado, la literatura como manifestacin de lo nacional, que era el
principio romntico. Y en tercer lugar la literatura como representacin. Piensen que
estamos hablando de un escritor que est escribiendo en un peridico que es un lugar de
formacin de lectores, haba un destinatario muy claro en ese momento que era la lectora.
Las destinatarias, como en el caso de Madame Bovary, eran las lectoras. Bsicamente
porque, como lo explica muy bien Huyssen en su libro Despus de la gran divisin, en esa
poca la mujer en la casa va a hacer todo, todo por ejemplo el jabn, la cerveza, que luego
con el crecimiento de la manufactura dejaron de hacer, entonces tenan mucho tiempo libre
y lean. Por eso muchas de las novelas de Machado de Assis le hablan a la lectora. Una
especie de tte tte con esa lectora. Y en esa formacin de un pblico lector del cual el
periodismo establece un elemento modernizador, pero tambin pedaggico, es que
Machado de Assis empieza a cuestionar esa funcin pedaggica. La cuestiona de una
manera rara porque si uno lee El alienista est elaborado casi como una fbula de la cual
uno pareciera esperar una moraleja, pero la moraleja no aparece por ningn lado. Lo
mismo en la literatura como manifestacin de lo nacional en la cual est la cuestin del
indio y del trpico traa una demanda fuerte de cmo la literatura deba estar mezclada en la
descripcin de estos contextos y de dar cuenta de esa peculiaridad de lo brasileo en el
Romanticismo universal. Repito que esta es toda una operacin, pero hay una diferencia
que hacen los brasileos. Si uno va a Machado de Assis de ese momento ve que es un
Machado urbano, que habla de Ro de Janeiro, donde no hay un indio ni en una lata de
yerba. Va socavando eso y va apareciendo una cuestin muy fuerte que se ve en El
alienista, qu sera lo caracterstico nacional en un cuento de estas caractersticas? Si
ustedes lo piensan en lo que pasa en el campo literario brasileo y lo que pasa en el campo

25

latinoamericano es un tema que en algunos lugares, por ejemplo en Uruguay con Onetti, se
va a ver perfecto. El pedido de una literatura urbana y dejarse, como deca l, de hacer
novelas sobre el campo que los autores ni siquiera conocan salvo por algn fin de semana
que se haban ido de paseo. O Borges y Bioy con Bustos Domecq cuentan sobre un poema
que gan un premio nacional sobre su libro Catamarqueas y Borges y Bioy dicen que, por
suerte, la plata del premio le va a permitir visitar Catamarca finalmente. En Brasil esto
aparece muy fuerte y ms en Machado de Assis, a partir de unos textos, de los cuales les
voy a hablar ms adelante. El otro punto sera la literatura como representacin donde
estaba vinculado con toda esta cuestin porque la representacin de lo real est totalmente
vinculada a entender lo real como lo nacional. Y ah hay una crtica, Flora Sssekind, que
escribi un libro muy bueno Tel Brasil, qual romance? (Tal Brasil, tal novela) Tiene que
ver con una nocin de autor como una nocin de reproduccin. Ella va mostrando cmo el
peso que tuvo en toda la literatura brasilea, con toda la tendencia de la literatura brasilea
del romanticismo, el realismo romntico y despus el naturalismo, el peso de cmo la
literatura deba reproducir ese Brasil como la literatura tena la idea de buscar la
transparencia con respecto a ese Brasil. Una suerte de subordinacin a este Brasil. Y, a
partir de ah, funciona con mucha fuerza lo que en literatura conocemos como
representacin, la idea de que el lenguaje puede tener un efecto real que torna al lenguaje
transparente con respecto a su referente. Idea bastante fuerte que se ve con cmo se
considera el narrador en esa representacin, hay una terminologa que, creo que ya no se
usa ms, la de narrador omnisciente, que es toda una idea ideolgica de que es la narracin.
Hay tal cosa? Hay alguien que pueda hablar desde ningn lugar, que sepa absolutamente
todo? Entonces ah entramos en la idea de que el narrador no est manipulando nada que es
un mero narrador que designa. Por supuesto que ahora se usan otras terminologas como
narrador extradiegtico, narrador en 3 persona, terminologa que evite la idea de
omnisciente.
Estudiante: Sin embargo, en la educacin inicial el concepto de narrador omnisciente
todava se sigue utilizando.

26

Bueno, s, todava la idea de que hay alguien que lo sabe todo sigue siendo muy
fuerte. Y la idea de que hay algo por sobre de las luchas y rencillas cotidianas y que tiene la
capacidad de estar afuera de. En cambio nosotros cuando trabajamos estos narradores y
estos textos si los consideramos omniscientes estaramos perdiendo puntos. Me refiero ms
bien a que no voy tanto si se usa o no sino al hecho de lo que implica decir que hay un
narrador omnisciente. Y en ese sentido lo que Machado de Assis va cuestionando es la idea
de ese narrador que habla desde ningn lugar. Vemos un narrador muy material, muy
prximo, que va narrando, contando y donde nosotros tenemos que saber que ese narrador,
por ms hace que sabe todo o que es omnisciente, nos est dando una versin, esta es una
cuestin central en Machado de Assis.
En el caso de Machado si nosotros tomamos El alienista no vamos a ver ningn
imperativo de querer demostrar lo que es el Brasil o una caracterstica de Brasil, ah voy a
trabajar yo con dos partes del cuento. Pero creo que uno de los aspectos ms interesantes de
El alienista es que hay una tendencia a ver el problema de manera universal sin necesidad
de abrasilearlo. Machado de Assis escribi un texto muy central que se llama Instinto de
nacionalidad que es bastante parecido a lo que despus van a hacer las vanguardias
martinfierristas ac en la Argentina. Y en este texto Machado dice que lo nacional no puede
ser una cosa pintoresca, de color local, que est atravesado por esta idea de representacin,
sino que pasa por otro lado que tiene que ver con la propia localizacin del escritor. Y ah
Machado hace todo un juego donde se corre de todo ese peso de lo nacional, justamente,
para dar otra alternativa posible. Quiere salirse de esa constelacin. Piensen que el
Romanticismo brasileo se toma del Romanticismo francs, a tal punto que el primer
manifiesto romntico brasileo se escribe en Pars, tambin la academia que estaba hecha
bajo el modelo de la academia francesa. Pero Machado de Assis, si bien tuvo relacin con
escritores franceses como Diderot, bsicamente va a plantear una especie de tradicin
inglesa. Hace el mismo gesto que ac en la Argentina van a hacer Macedonio Fernndez y,
con mucho mayor virulencia, Borges. Cambia el eje de la tradicin y va a acercarse a una
tradicin inglesa y va a dialogar y va a salir de la rbita de la literatura francesa. En ese otro
movimiento, Machado ataca la idea de literatura como pedagoga como manifestacin de lo
nacional y construye un lugar donde la propia funcin de la literatura aparece afirmada y
negada al mismo tiempo a partir de algo que se ha sealado mucho en Machado de Assis

27

que es el escepticismo. Es decir que Machado, por supuesto que si plantea un lugar del
escepticismo no va a plantear nunca la esfera de la literatura pedaggica. Pero dnde
estara el efecto de la literatura sobre el lector, si no es pedaggica? El escepticismo tiene
un sentido de advertir al lector de cmo funciona la propia literatura, o sea que el lugar de
lo escptico sera un lugar posible para lo literario en el cual lo literario tendra cierta
autonoma y cierta independencia de esas demandas, que originalmente en Brasil vinieron
desde el Estado, de hacer una literatura que sea pedaggica o que sea representativa, una
literatura que sea pintorescamente brasilea o suficientemente nacional. Bsicamente en esa
especie de escepticismo lo que se produce es una suspensin de esas funciones. Y en esa
suspensin, que sera la actividad propia de la cultura literaria, hay una indeterminacin de
las funciones de la literatura porque se est produciendo un tipo de saber que ya es
totalmente diferente de esos saberes que se pretenda que deba tener la literatura. Para ser
un poco ms concreto, cuando uno toma El alienista, dnde est el modelo de la
literatura? Vieron que muchas veces en los textos aparece un personaje o algn texto o algo
que dice esto es, est ac, esto debera ser la literatura. Dnde est esa idea en El alienista?
Pudieron verlo en algn personaje? Alguno? El que le dice el poema a la mujer que le
hace esos discursos, podra ser? Ese personaje que es el exceso de la retrica, lo
recuerdan? Es justamente lo contrario de Machado de Assis, porque Machado busca una
retrica seca, casi clsica en la escritura, poco desbordada, poco barroca. Tiene una idea, no
tanto de buscar le mot juste, sino la de buscar cierto clasismo en la literatura. Ese personaje
es antimachadiano es un personaje que participa de una retrica anticuada de encomio por
el encomio mismo. Entonces aparece la mujer de el alienista que, como sabemos, no es ni
fea ni linda, ni flaca ni gorda, ni interesante ni poco interesante y este tipo se manda un
poema diciendo que ella era una especie de Venus viva. En realidad no tiene nada que ver
con esa mujer sino que el propio acto de la literatura encomistica, elegaca, del personaje
que la est encarnando.
Estudiante: Quera decir que hoy en el prctico decamos que otro era el primer caso que
meten en la Casa Verde. El orador que repeta el discurso acadmico.

28

Claro es que son los discursos que Machado ataca. Es decir, en realidad esto lo vamos a
hablar, es clave cmo se construye el narrador en este texto. En ningn momento en El
alienista aparece la figura de la literatura o del escritor que Machado estara abogando o
defendiendo. No quiere decir que no est, pero est en un lugar difcil de encajar. Ni
siquiera es el narrador que va construyendo porque ese narrador es absolutamente irnico,
es un narrador con el cual nosotros mismos tenemos que establecer una suerte de distancia.
Machado permanentemente seala cierta pedagoga que es aprend a leer, esto es un relato,
este narrador te puede estar metiendo el perro, no creas todo lo que dice el narrador. A
diferencia de una novela realista que dice cre, te voy a mostrar lo real, todos estos efectos
de realidad son para que vos sientas que es tal cual como se ve la realidad. Machado todo el
tiempo est diciendo esto es un artificio, es irnica, el narrador dice cosas que, en realidad,
vos pods afirmar todo lo contrario. El narrador tiene una relacin de apoyo con el
personaje de Bacamarte, el mdico prestigioso, espectacular, pero en realidad el efecto es
muy diferente. Entonces en el modo en que Machado es escptico en relacin con esa
funcin est generando otro tipo de funcin que es ms difcil de determinar porque se va
desarrollando en la propia escritura, es decir, no est dada de antemano. Esta literatura tal
como se produce en Brasil, nunca antes se haba producido nada igual, por lo tanto para los
lectores es difcil encuadrar a Machado.
Estudiante: La referencia al Corn tiene algn peso particular en Machado?
En Machado o en el relato? En el relato es un momento fundamental, nosotros vamos a
plantear que ah hay una lucha de saberes, hay una construccin de un lugar de la literatura
que Machado va produciendo de un modo muy paradjico porque ese escepticismo
suspende esas tres funciones, esas tres demandas de la literatura. Pero va creando otro tipo
funcionamiento, va llevndonos a nosotros a leer el texto de otra manera, desde otro lugar.
No vamos a leer El alienista para aprender qu hay que hacer con los locos, no es una
novela ni siquiera naturalista en donde la denuncia tambin estara generando algo miren
lo que hacen con los locos. Ya el propio clima del texto, caricaturesco, hace difcil este
tipo de anclaje fuerte. Pero, en ese caso, ese saber se va a ver que est omnipresente en el
texto, es un texto atravesado por los saberes de la literatura. En el relato va a haber

29

permanentemente una disputa de saberes de la cual el saber de la literatura y ms que

interactuar con ellos los expone en su propia escritura. Y ah aparece el saber religioso,
fundamental en todo el texto, a tal punto que la novela termina con el personaje del cura y
Mahoma y todo eso va a estar relacionado con la disputa de saberes. Despus vamos a
hablar un poco ms de eso. Entonces lo que ensea el texto, volvemos a esto de que no es
una enseanza que est dada de antemano, que no es una didctica previa a la cual la
literatura vendra a subordinarse, sino ms bien lo que el propio texto est enseando en s
mismo es esto de que el lector debe sospechar, debe ser incrdulo, debe tomar distancia. Y
adems debe tratar de comprender los mecanismos narrativos.
Entonces si la literatura de Machado de Assis adquiere autonoma en relacin a esa
demanda de pedagoga que supuestamente esa literatura deba tener, tambin establece una
autonoma con esa demanda de representacin nacional que tambin debera tener la
literatura, donde si una novela debera sostener esos mitos que hacen a la nacionalidad
brasilea y debera incentivar, cultivar, esa diferencia brasilea de un modo que Machado
de Assis va a llevar de manera diferente a tal punto que tambin su literatura adquiere
autonoma en relacin a esta demanda de nacionalidad a partir de un doble corrimiento. Por
un lado, la universalizacin, no solo la bsqueda de tradiciones alternativas, por la tradicin
inglesa, sino en no hacer, como haca el Romanticismo (estoy tomando a Schwarz) cuya
estrategia era afirmar la universalidad con el particularismo, somos romnticos (como lo
son en Europa porque estamos en un nivel no de anacronismo sino de contemporaneidad
con Europa) pero ponemos nuestras cosas en particular. Mientras en Machado hay una
universalidad sin plantearse la idea de proponer el elemento particular. Podra haber sido
escrito por un francs, por un argentino El alienista? En un punto s, pero hay ciertos
elementos que se relacionan con esta idea del nacionalismo literario que hace que no sea
tan fcil decir que puede haber sido escrito por un argentino o un francs y que es la
localidad. La localizacin s es importante en Machado de Assis, es una localizacin como
un modo en que la universalidad se ha manifestado en una zona perifrica de Brasil.
Cmo se ve esto? Se ve, quizs en la primera frase que dice el alienista cuando comienza
el libro. Dice: - La ciencia- dijo a su Majestad (en este caso al rey de Portugal) es mi
empleo nico; Itagua es mi universo. Lo local como el universo, pero ese Itagua no es un
lugar tpicamente brasileo como puede ser un pueblo cercano a Ro de Janeiro No es el

30

lugar en donde aparece lo pintoresco brasileo, el color local. Todava sigue siendo muy
fuerte esto. Ac en la Facultad hay un sitio brasileo, una pgina y el banner era una foto de
carnaval, unos indios y el Pan de azcar, eso es Brasil, es decir que todava existe eso. No
quiere decir que eso no sea Brasil, existe el carnaval, existe el Pan de azcar, pero lo que se
cuestiona es que eso sea el cono de lo nacional, eso implica un montn de exclusiones y de
manipulaciones.
En un punto toda esta situacin de Machado de Assis me hace acordar mucho a un
texto. Leyeron a William Carlos William? Es un poeta norteamericano muy importante del
siglo XX, amigo de Ezra Pound. Tiene un texto que a m me encanta que es sobre Edgar
Allan Poe, Poe que es un escritor muy importante en Estados Unidos y por qu para l es el
ms importante. Est Cooper que hablaba de los indios, los mohicanos, Emerson y los
espiritualistas, en fin. Tipos que han logrado captar ese paisaje norteamericano. Pero Edgar
Allan Poe no tiene nada de eso en sus textos capt algo que es ms abstracto menos
exterior, lo llama el cartgrafo de la imaginacin norteamericana para salir de esta idea
de cmo la literatura nacional es considerada por su color local y lo pintoresco. Borges
cuando escribe el famoso ensayo El escritor argentino y la tradicin en 1932 todava lo
que el ataque fundamental de Borges es el color local, aquellos escritores que se proponen
el color local. Borges dice que los nacionalistas deberan desterrar el color local porque es
una importacin de Alemania. Esto todava segua siendo una demanda sobre todo en
pases perifricos donde el acceso a la universalidad no les estara dado. Y esta cuestin de
esta cartografa de la imaginacin, si uno piensa en el caso de Brasil uno podra llegar a
pensar cmo Roberto Schwarz trabaj la figura de Machado de Assis y la trabaj como un
escritor que, pese a su aparente desinters por la cuestin social, ha sido el escritor ms
agudo en entender las contradicciones de una sociedad perifrica y del lugar de la literatura
en una sociedad perifrica. Piensen que Machado de Assis es un personaje socialmente
bastante extrao, era de origen humilde, mulato, pero rpidamente se integra a la elite, se
transforma en el primer presidente de la Academia Brasilea de Letras, pero siempre tiene
ese resto mulato y esa sensacin de estar en la elite, pero de ser siempre una especie de
recin llegado, de advenedizo. Entonces desde esa posicin especial es interesante ver
cmo lleg a mostrar ciertos mecanismos que una literatura ms preocupada por la
representacin de lo social, como era el Naturalismo, no logr hacer. Qu es lo que quera

31

hacer, segn Roberto Schwarz? l utiliza una frmula que es la de las ideas fuera de lugar,
frmula que tuvo bastante xito pese a que la frmula en s es una expresin inexacta para
una idea mucho ms potente que es la que propone lo de las ideas fuera de lugar. Roberto
Schwarz es un crtico brasileo de orientacin marxista, que actualmente debe tener 70
aos. l dice que no es que las ideas estn fuera de lugar sino que es el lugar lo que est
fuera de las ideas. l plantea, desde su ptica marxista, que ciertas ideas tienen un valor
universal. De hecho es lo que l va a explicar, que en Brasil las cuestiones nacionales han
suprimido o desplazado las cuestiones de clases y l dice que en Machado de Assis es un
excelente lugar para pensar esto de las ideas fuera de lugar. Para mostrar esto y dar algunos
ejemplos, el himno brasileo, que est hecho durante la repblica, donde dice el lugar
de igualdad/ conseguimos conquistar con brazo fuerte/ en tu seno, oh, libertad Qu raro
un himno que hable de la igualdad en un pas en el que hasta hace un ao haba esclavitud.
Qu tipo de juego hay ac? Bueno, la igualdad es un valor universal al que aspira esa
repblica, que tiene este carcter poco legitimante, pero en el lugar mismo lo que prima es
la desigualdad precapitalista de la esclavitud. Todos estos desajustes son interesantes para
pensar a partir de la figura de Machado de Assis. Sobre todo, lo que l entiende que es la
gran crtica de Machado de Assis al paternalismo brasileo, del cual yo habl la semana
pasada cuando habl de Don Casmurro, una cultura totalmente patriarcal donde aparece la
figura del favor como mediacin universal, esto es lo que plantea Schwarz en esas
distorsiones de clase que se producen. Distorsiones porque hay una idea de lo universal
totalmente impura en una sociedad esclavista. Entonces, cmo hacen para que estos dos
discursos convivan? Cmo se hace para que estas dos cuestiones se articulen en algn
lugar? En este punto Schwarz va a decir que Machado es un maestro en la periferia del
capitalismo, as se llama uno de sus libros. l va a mostrar como en sus personajes
Machado combina la violencia social brutal con la exhibicin simblica de bondad y,
muchas veces, de complicidad con el lector. Habamos visto esto con Don Casmurro, se
acuerdan que les cont un poco la historia? El tipo cuya mujer lo haba engaado y que
tiempo despus una crtica se pregunt quin haba dicho que la mujer lo haba engaado y
se pone a leer la novela bajo otra ptica. Entonces ese personaje que apareca como un
personaje autoritario y malhumorado, Don Casmurro, tambin como un personaje
bondadoso, aparece bajo otra luz como un personaje cruel y despiadado. El patrn establece

32

una relacin con el otro que no es la del salario, que es la relacin universal del capitalismo,
sino es la del favor como una figura afectiva. Papel de padre y, a la vez, de empleador.
Como esa propaganda que dice Tudo bein tudu legal, estamos todos en blanco se
acuerdan de esa propaganda? Ah aparece una figura paternal doble, ms que patrn es un
amigo. Machado construye ese tipo de narrador que va a decir eso, tudo bein, tudu legal. La
tipa me traicion y yo te estoy contando como es la cosa, tiene una especie de seduccin
con esa figura del patrn donde la cuestin de la ley tiene un lmite que aparece con el favor
con la relacin ligada a lo afectivo. Ms all de que todos sabemos que nuestra relacin con
la ley es absolutamente afectiva, equivocada, por supuesto, que busca ese tipo de salida en
el modo en que buscamos en esa ley una relacin afectiva en donde los niveles de
institucionalidad son muy bajos. Este tipo de figura, que en Brasil ha tenido varias
interpretaciones, es la que Schwarz empieza a ver cmo va funcionando en Machado de
Assis a partir de esta construccin del narrador que va a estar teniendo una relacin
aparentemente de complicidad con el lector, pero que en realidad es absolutamente
autoritaria. Y ah de vuelta con lo que sera la contrapedagoga de Machado de Assis, no te
va a ensear nada ese narrador slo te va a ensear en la medida en la que vos te pongas
contra el narrador.
Estudiante: El lugar de Itagua es el margen.
Exacto! Es la periferia de la periferia. Adems fjate el recorrido de Bacamarte, Bacamarte
viene de la Metrpolis, de la Universidad de Coimbra que es una universidad antiqusima
con todos los pactos que viene de una sociedad monrquica que el propio Bacamarte con
toda esa pompa cae en la periferia de Ro de Janeiro, que a su vez, es la periferia de Lisboa.
Ah trata de empezar a construir algo donde uno todava ve lo que dice Schwarz del favor,
pero no quizs con tanta fuerza como en otras novelas de Machado de Assis. John Gledson,
que es uno de los especialistas en Machado de Assis, en su edicin de los cuentos, de la
antologa, como es muy seguidor de Roberto Schwarz, trata de hacer una especie de
aplicacin de Roberto Schwarz y dice algo que ms o menos responde a lo que de recin
y que tiene que ver con ese escepticismo que genera dudas, ante todo, de cundo transcurre
la historia. Cundo transcurra?

33

Estudiante: Puede ser que todo transcurra en un contexto de fbula. Alguna vez En
algn tiempo
Estudiante: Puede ser el siglo XVIII
Estudiante: Dice que Ro de Janeiro ya no es lo que era
Quin dijo siglo XVIII? Bueno, ella dice algo que es verdadero y que es falso a la
vez. S hay algn modo de la fbula, pero hay referencias especficas y siglo XVIII no sera
casual porque hay una mencin a Napolen y hay una especie de parodia a la Revolucin
Francesa. Sin dudas es despus de 1789, pero eso no nos dice nada tampoco. Esa
inestabilidad que va generando el texto porque adems se narra con crnicas que estn
narradas por un narrador. De qu poca es ese narrador? No est en ningn lugar, en
ningn tiempo. Ese es el modo en que el saber literario, por su propia negacin, va
generando la propia afirmacin de su poder.
Estudiante: En un momento se menciona un tipo de moneda tambin.
S, hay referencias histricas, pero ms bien es una suerte de juego de
imposibilidades. Todo el tiempo se juega con una especie de sentencia, es una fbula?
Pero tampoco es posible anclarla en ningn lugar, adems hay un narrador. De qu est
hablando ese narrador? Qu es lo que toma para armar su narracin? Cul es la base de la
narracin?
Estudiante: Las crnicas.
No hay crnicas sin tiempo, crnica viene de cronos, tiempo. Es absurdo. Las
crnicas se definen porque tienen una fecha. Blanchot deca que el demonio de las crnicas
es el calendario, el da a da, y la fecha es fundamental. De hecho es un gnero que tiene
que ver ms con la historia que con la literatura. Es un gnero previo, pero ac hay crnicas
y no aparece ninguna fecha. Aparece ese tipo de desestabilizacin. Es como que toma la
crnica y la vaca, y la vaca a partir de eso que deca ella, que es como el saber propio de
la literatura, el saber narrar. Esto ya en Machado, en el texto que les nombr recin,

34

Memorias pstumas de Blas Cubas ya aparece como una fuerte decisin de acceder a ese
saber propio de la literatura. Memorias pstumas de Blas Cubas es una novela que, como
dice su ttulo, est narrada por alguien que est muerto. Ah violenta una suerte de ley, que
viene de Las mil y una noches, Scherezada cuenta para no morir y si ella muriera dejara de
contar, o sea que para contar hay que estar vivo. Y Machado de Assis hace una historia
contada por alguien que est muerto, de hecho empieza con los gusanos, estando en el
cajn. Se aburre porque est en el cajn solo y no tiene nada que hacer.
Estudiante: Hay un texto, en el captulo IV, que es como una exageracin del uso del
tiempo. Dice Una maana -tres semanas ms tarde- estando Crispn Soares ocupado en
condimentar un medicamento, vinieron a decirle que el alienista lo mandaba llamar.
Empieza diciendo un da, en tiempos remotos, y despus se especifica cunto tiempo pas.
Estudiante: Pero eso se va borrando. En un principio dice que se casa a los 40 aos y
despus el rol del narrador es ms importante y se va borrando la temporalidad.
Estudiante: Agregando algo de lo que dijo ella, dice que se casa a los 40 aos, pero no dice
cundo se casa. Se puedo casar ayer o hace treinta aos.
El narrador nunca dice cundo est narrando las crnicas, en qu momento y tiene
estas impresiones que en la literatura enriquecen el discurso literario, mientras que en un
discurso cientfico sera inaceptable. Pero ah se empieza a jugar con la ambigedad que va
creando en el lector, que va haciendo a ese lugar extrao que quiere crear el cuento en
relacin al momento en que est inserto. En el caso Gledson , l dice el lector se pone a
pensar en qu tiempo se est, y evidentemente respondera, en el perodo colonial, y claro,
con razn si es el vicerey el que manda las tropas a Ro, entonces se puede ubicar despus
de 1789 () y todo esto es en tiempos remotos, como dice el narrador, no en tiempo de la
historia sino () ms todava hay una atmsfera del siglo XIX que envuelve como un
cemento, y comenta no tengo certezas hasta que punto esto es deliberado, ciertamente
Machado no incurre en ninguna contradiccin, pero el punto fundamental, me parece que es
que l pretende hacernos sentir que estamos dentro de un mundo que es, al mismo tiempo,

35

colonial y moderno. Lo que no deja de ser una visin profundamente verdadera acerca de
Brasil o de Amrica Latina como un todo.
O sea, retoma un poco la idea de Schwarz de esa especie de superposicin de
situaciones modernas y situaciones premodernas, sera un fuera de lugar. Porque si bien las
relaciones no han sido transformadas, todo discurso universalista va a ser falso, no porque
el discurso universalista sea falso, sino porque las condiciones sociales eran injustas. No es
que la igualdad sea falsa, la igualdad es falsa en Brasil donde hay esclavitud. Pero eso no
habla mal de la igualdad, habla mal de la esclavitud. Entonces no es la idea la que est fuera
de lugar, el lugar tiene que ser transformado para que esa idea tenga sentido. Y en esa
especie de conglomerado, Gledson discute, en su pasin exagerada por Roberto Schwarz,
sealando que haba ciertos componentes de antiguo y moderno en El alienista de Machado
de Assis, que vendran a hablar de esa especie de juego temporal como una suerte de
reflexin o de relacin con las sociedades latinoamericanas que seran sociedades
desiguales, con una cuestin que las hara peculiares.
Mario Cmara: Otro desfasaje sera toda la cuestin del discurso psiquitrico que sera
ms contemporneo a Machado, y ah se podra pensar en la cuestin de la construccin del
asilo por parte de Don Pedro, y esa narracin que tiene referencias coloniales.
Ah volvemos a lo que dice ella. Muchos crticos dicen que Machado estara criticando el
saber psiquitrico de la poca, pero la verdad que como critica psimo, porque el nico
trmino que aparece es el de monomana, pero no es un texto donde vea un festival de
parodias en relacin al saber psiquitrico. A la vez hay una crtica al saber psiquitrico, por
eso digo que es un texto que permanentemente nos descoloca. Lo yo no hara es una
reconstruccin del saber de la poca diciendo que Machado se est refiriendo a ese saber,
pero a la vez que no se refiere a ese saber, de alguna manera, tambin lo est criticando. Lo
que quiero decir ms que nada es que el modo que l piensa la mquina literaria, que es una
mquina que establece su critica de lo social a partir de un lugar de negacin, a partir de ese
lugar escptico, de ese lugar que va construyendo donde es mucho ms difcil establecer la
relacin para uno. Porque est la referencia a don Pedro, a la monomana, pero a la vez es
caricaturesco, ese Bacamarte es un mdico en especial? No, puede ser cualquier mdico,

36

pero a la vez podra tener alguna relacin. Ese es el lugar de la referencia ambigua que a la
vez que seala, escamotea ese sealamiento. A la vez que dice transcurre en una poca,
dice esto se escribi un da cualquiera o es colonial, no tambin tiene cosas de la poca.
Este relato, me parece a m, que no se trabaja tanto la cuestin en un universalismo
social de combinacin de lo arcaico y lo moderno, de lo colonial y lo moderno, no me
parece que eso sea tan central en este texto. Sino que es un texto en el cual, justamente,
Machado pone muy de cerca la cuestin de lo local y lo universal. Este es el punto de
choque ms fuerte. Y esto aparece en la divisin que voy a hacer del texto, es un texto que
yo lo divido en dos partes. Una primera parte tiene que ver con la localizacin que
Machado de Assis entiende que hay en todo saber cientfico. Es decir, el saber cientfico
que se pretende desinteresado y con un nico objetivo, el saber. En realidad, es tan
interesado como cualquier otro y cuyo objetivo, no solamente, es producir saber sino
tambin acumular poder. Esta seria toda la primera parte en la cual hay toda una crtica de
Bacamarte a partir de cmo Bacamarte va llevando adelante sus estrategias para hacer de la
ciencia una suerte de aparato estatal, un brazo cientfico de la poltica de Estado. La
segunda parte es con una concesin, bueno s supongamos que la ciencia es desinteresada,
que Bacamarte busca nada ms que el saber y que no busca otro objetivo ms que la
verdad. Esa parte tambin expresa una irona letal en Machado de Assis, tanto que el
vnculo entre ciencia y razn va a llegar a un punto paradjico en el cual sera imposible
todo acto. Ah es donde digo que Machado de Assis va a mostrar la idea de norma que
articula que el saber cientfico es imposible, pero no porque esa normalidad, como parece
en la primera parte, viene detrs de un poder, es ideolgica, modo de dominio del Estado,
sino porque el propio impulso por esa verdad que busca atrapar el modo en que funciona la
razn humana, que puede diferenciarse entre anormales y normales est abocada al fracaso
en su propio razonamiento. Esta es una divisin que yo hago del texto, que me sirve para
mostrar lo que yo quiero mostrar, no es que sea la divisin propia del texto. Y, justamente,
a diferencia de otros relatos de Machado de Assis, este es un relato en el cual se enfrenta
con la cuestin de la razn misma, buscando algo que est ms all de la localizacin que
en Machado de Assis es tan importante.
Para cerrar, Machado no solo se est criticando la localizacin de la sociedad
capitalista moderna sino que va ms all y cuestiona la racionalidad misma de la

37

Modernidad, ms all de su localizacin. Esto es lo que yo voy a tratar de demostrar la

clase que viene, pero ustedes traten de no dejarse influir, de discutirme y de demostrarme
que estoy equivocado.
Bueno, la semana que viene vamos a ver la cuestin de la crnica. Gnero que est
en la base de la cuestin ficcional, este procedimiento es muy frecuente en la literatura.
Relatos que empiezan con un manuscrito encontrado, una carta etc., que en realidad forma
todo parte de una gran ficcin. Pero, lo interesante, es que el narrador va reproduciendo lo
que dice la crnica como si l tambin estuviera de acuerdo con lo que dice la crnica y el
efecto no es que nosotros creamos lo que dice la crnica, sino que logra un efecto de risa,
un efecto irnico permanente. El narrador nunca abandona esa posicin, es fiel y aliado a
Bacamarte en un procedimiento que est muy bien llevado porque causa risa. Les gust el
texto de Machado de Assis? Bueno, la semana que viene yo voy a seguir hablando de esto,
aliento a que vengan con cuestionamientos, todava no tenemos mucha onda, pero ya
vamos a ir armando el clima.

38