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Modernidad, Pluralismo y Crisis de Sentido
Modernidad, Pluralismo y Crisis de Sentido
Peter L. Berger
Thomas Luckmann
Modernidad, pluralismo
y crisis de sentido
La orientacin del hombre moderno
Prlogo de Joan Estruch
SUMARIO
Cubierta de Mario Eskenazi
Esta ed.c.on cst.4 tomaaa. con la debiaa adiorizacion, ae a lraducc 6n a
caste Iano p ~ ocada
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orig na mente en la rovisra Estud~osPubbcos 63
Iinv eino de 19961 Centro de Est~alosP901icos. Santago. Chle.
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ISBN 978-84-493-0417-0
Deposito lega B 13 376 2008
7. Perspectivas. . . . . . . . . . . . . . .
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Peter Berger y Thomas Luckmann ...
Viena, enero de 1991. Un seminario internacional rene, en un hotel de las afueras de la ciudad, a dos docenas de participantes. Mientras la mayora desayuna en la
cafetera, a travs de los cristales puede verse el exterior,
nevado. Algo difuminada en medio de la neblina, se divisa una figura que, vestida con atuendo deportivo, regresa
jadeante de un ejercicio de footing matutino. Es Thomas
Luckmann, quien al rato entra en la sala y se sienta en la
mesa donde Peter Berger, delante de una taza de caf humeante, saborea el primer cigarrillo del da.
Peter Berger y Thomas Luckmann ... Conozco a ambos desde hace aos, pero sta es la primera ocasin en
que les veo juntos. Entre sonrisas, y con aquel cmulo de
complicidades tcitas de quienes necesitan de pocas palabras para entenderse, inician un divertido dilogo en el
que Luckmann advierte a Berger que el tabaco es perjudicial para la salud, y ste replica que lo que realmente
perjudicara su salud sera correr en calzoncillos por la
nieve, a varios grados bajo cero.
Las diferencias entre ambos personajes, en efecto, son
ostensibles. Alto, delgado, de constitucin astnica, Luckmann. Robusto y con una ligera tendencia a la obesidad,
Berger. El primero, pelo y barba grises, un gris que debi
haber sido castao claro. El segundo, cejas negras como
nico vestigio en una cabeza reluciente como una bola de
billar. Ojos azules en Luckmann, que expresan a la vez
ternura y un cierto aire de melancola; oscuros en Berger,
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la sociologa de la reli~i<in,
y reciben en esta etapa cmcial de su formacin unas
iiilluencias comunes que dejarn en ambos una huella in<Icleble:las de sus maestros Carl Mayer, a travs de quien
i.iinectan con la obra de Weber, Albert Salomon, que les
introduce sobre todo en el conocimiento de Durkheim, y
Alfred Schtz, el gran inspirador de su posterior obra
conjunta Lu construccin social de la realidad.
Si estuviramos ms familiarizados con una respetable tradicin historiogrfica muy anglosajona, ste sera el
momento de hacer un largo inciso, para intentar lo que
ellos llaman el intellectual portrait de tres parejas: Alfred
e Ilse Schtz, Thomas y Benita Luckmann, Peter y Brigitte Berger. En nuestras latitudes, sin embargo, esos ejercicios tienden a ser considerados dignos de la prensa del
corazn, y poca cosa ms. Limitmonos, por lo tanto, a
dejar consignado otro rasgo comn a nuestros dos autores, y no excesivamente frecuente en el mundo de la sociologa: a saber, que ambas esposas son a su vez socilogas.'
Al finalizar sus estudios en la New School, Berger y
Luckmann inician sus respectivas carreras acadmicas.
Luckmann permanece en el rea de Nueva York, ensea
durante dos cursos en el Hobart College, y se reintegra en
1960 a la New School, ahora como profesor de su Departamento de Sociologa. Alfred Schtz acaba de fallecer, y
su esposa le encomienda a Luckmann que se haga cargo
2. Luckmann as lo consigna en el boletn de la Amencan Sociological Assaciation, Perspectivps, vol. 15, n. 2,1992, pg. 4.
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iilcmn, su obra
Peter Berger y Thomas Luckmann, en efecto, han publicado en total un libro y tres artculos conjuntamente,
adems del ensayo que aparece en el presente volumen.
Entre uno y otros median casi treinta aos. Y sin embargo, la mayora de las cuestiones abordadas en el texto ms
reciente aparecen ya apuntadas en los anteriores, constituyendo en cierto modo como una prolongacin de la reflexin iniciada en la dcada de los sesenta.
Tanto el libro como los tres artculos son fruto de ese
perodo de estrecha colaboracin que se inicia en 1963.
El libro, al que antes se ha hecho ya referencia, es el famoso tratado de sociologa del conocimiento titulado La
7. Versin alemana inicial, Friburgo, Rombach, 1963;versin en ingls, Nueva York, Macmillan, 1967; traduccin castellana de esta ltima,
La religin i~virible,Salamanca, Sgueme, 1973
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ilios ms o menos sociolgicos, que responden a los intereses de las instituciones eclesisticas, y que constituyen
iina variante de la investigacin de mercados. Se trata, en
<.lkcto,de unos estudios financiados por unas organiza1.iones eclesisticas que se enfrentan a unos problemas
pragmticos, y que buscan soluciones no menos pragmiicas a tales problemas. De ah que el marco de referencia
irrico de dichos estudios venga determinado por esas
~>reocupaciones,
y que su metodologa sea eminentemente sociogrfica.
Lo cierto es, sin embargo, que existe una distancia
enorme entre esa especie de sociologa de la religin y el
lugar que el fenmeno religioso haba ocupado en la teora sociolgica clsica. Tanto Weber como DurMieim vean en la religin un fenmeno central de la realidad social, de suerte que su anlisis era lgica y necesariamente
fundamental para cualquier comprensin sociolgica.
Con los cambios habidos en fechas ms recientes, por el
contrario, la sociologa de la religin se ha convenido en
una rama marginal de la sociologa. Pero si la religin ha
dejado de ser un tema central de la teora sociolgica, o
del anlisis sociolgico de la sociedad contempornea, arguyen Berger y Luckrnann, elio es debido al hecho de que
el mbito de la sociologa de la religin se est definiendo
en trminos eclesisticos. Ello supone que se estn aceptando tcitamente los puntos de vista oficiales de la institucin, hasta el extremo de que terminan siendo los burcratas eclesisticos quienes acaban definiendo el objeto
de la investigacin sociolgica.
El problema crucial con el que debe enfrentarse el so-
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cilogo de la religin es el de saber cules son las caracteristicas de los procesos de legitimacin que realmente
cuentan en las sociedades contemporneas. Ahora bien,
el hecho de que dichas sociedades sean sociedades secularizadas implica precisamente que las legitimaciones
fundamentales se hallan mayoritariamente fuera del mbito de las religiones institucionalmente especializadas
(en forma de Iglesias). Se trata de investigar, por consiguiente, cules son estas formas de legitimacin, hasta
qu punto estn institucionalizadas, y en qu mbitos.
Y sa es exactamente la tarea que Berger y Luckmann
asignarn a la sociologa del conocimiento. En una frase
que constituye una excelente sntesis de los propsitos de
La construccin so&l de la realidad, Berger y Luckmann
afirman en Sociology of Religion and Sociology of Knowledge que la tarea de una sociologa del conocimiento ha
de consistir en el anlisis de las formas sociales de conocimiento, de los procesos a travs de los cuales ese conocimiento es adquirido por los individuos, y de la organizacin institucional y la distribucin social del conocimiento.
Desde esta perspectiva, concluyen, la sociologa de la
religin es parte, y parte fundamental, de la sociologa del
conocimiento, puesto que su objetivo es el de analizar el
aparato cognitivo y normativo por el que se legitima un
universo socialmente constituido.
Por un lado, pues, este primer artculo de Berger y
Luckmann pone de manifiesto una de las razones bsicas
subyacentes al proyecto de La construccin social: reentroncar con la tradicin clsica de la sociologa de la religin y evitar su creciente marginalidad, fundamentndo-
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Desde la poca de las antiguas culturas
,iviiiizadas, primero los expertos religiosos y despus los
cwpcrtos filosficos han desarrollado configuraciones
ilc valores ~u~raordinales
que luego transforman en sislimas de valores. Esas configuraciones pretenden explii iir y regular, de una manera que tenga sentido, la coniliicta del individuo en su relacin con la comunidad,
icinto en la vida cotidiana como en la superacin de crisis,
c.11 relacin con realidades que trascienden la vida coti(liana (teodicea).
La pretensin de las configuraciones de valores supraordinales y de los sistemas de valores de dotar de seniido a la totalidad de la existencia es ms evidente en un
csquema que rene modelos de acto en las reas ms diversas y los acomoda en una proyeccin de sentido que se
extiende desde el nacimiento hasta la muerte. Este esquema de sentido relaciona la totalidad de una vida con una
poca que trasciende a la existencia concreta de un individuo (por ejemplo, la eternidad). Las categoras biogrficas de sentido, como las denominamos, hacen que el
sentido de las acciones de corto alcance adquiera una significacin de largo plazo. El sentido de las rutinas cotidianas no desaparece enteramente sino que est subordinado al sentido de la vida. Aqu mencionaremos, entre
las muchas elaboraciones histricas de esquemas biogrficos, slo el gnero menor de las vidas ejemplares y el
mayor de las vidas de santos, la antigua pica heroica y
la leyenda heroica moderna (por ejemplo, el prncipe Eugenio, George Washington, el barn von Richthofen, Antoine de St.-Exupry, Rosa Luxemburgo, Stajanov).
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de cada caso, con su funcin como productor de
.~.iiiiclo.Esta relacin puede ser comparativamente simple
i~iiiioen sociedades arcaicas como en la mayora de las
,iiltiiras avanzadas tradicionales. En tales civilizaciones el
wiitido de las esferas de accin individuales se integra sin
Hi.~\ndes
rupturas con el sentido global de la conducta de
villa y, a su vez, ste se remite a un sistema de valores relaiivamente coherente. La comunicacin de sentido est
tisociada al control de la produccin de sentido. Con la
i.ilucacin o el adoctrinamiento directo se procura asegur:Ir que el pensamiento y las acciones del individuo se ciiian a las normas bsicas de la sociedad. Y con el control y
121 censura de todo lo que se dice, ensea y predica a nivel
~)blco,se busca impedir la difusin de opiniones disidentes. En cuanto a la competencia interna y externa, se
intenta evitarla o eliminarla (jno siempre con xito!). El
sentido de las acciones y de la vida es impuesto como una
norma incuestionable de aplicacin general. Por ejemplo,
la relacin matrimonial y entre padres e hijos son definidas sin ambigedades. Padres e hijos se ajustan comnmente a lo establecido; las desviaciones son claramente
definidas como algo que se aleja de la norma.
Las condiciones son diferentes en las sociedades modernas. Naturalmente hay todava instituciones que transmiten el sentido de las acciones dentro de su particular
rea de accin; todava rigen sistemas de valores administrados por algunas instituciones como categoras de conducta de vida dotadas de sentido. Sin embargo, como se
demostrar ms adelante, hay diferencias, en comparacin con las sociedades premodernas, en el grado de co-
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herencia de los sistemas de valores, as como en la competitividad interna y externa por la produccin de sentido, la comunicacin de sentido y la imposicin del mismo. Volviendo una vez ms al ejemplo: en las sociedades
modernas sera difcil encontrar padres e hijos cuya relacin tenga para ambas partes el mismo grado de obligatoriedad y que est definida, de manera incuestionada,
por un slido sistema de valores.
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se encuentran adecuadamente coordinados los diversos estratos del depsito histrico de sentido, supongamos, adems, que 10s padres y las dems personas importantes Para el nio se han formado sus respectivas
jdentidades personales conforme a 10s patrones de] dep.
sito histrico de sentido. En ese caso, el comportamiento
nio se ve reflejado de un modo coherente en las acciones de 10s dems. Si arroja al suelo un plato desde una
mesa, no recibir como recompensa la sonrisa de uno de
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liil I,adres y una mirada airada del otro. En esas condi, ii,lles,la identidad del nio nof'maimente se desarrollar
,,,,! pocas dificultades -y mucho menos con crisis de
sriliido,+, de la misma manera como se form la identiilil<l de los padres: en conformidad con las categoras biOH,.aficas y el sistema de valores del depsito de sentido de
Iti sociedad.
para nuestro segundo caso supongamos, Por el Conii.i,rio,que no existe un sistema de valores de aplicacin
Hcneral,ni un depsito adaptado de sentido con categOy esquemas de accin biogrficos, Y que el comportano se refleja ni siquiera aproximadamen,!,iento de]
ic en las acciones de las dems personas que establecen
con l. Las tpicas consecuencias que
relaciones
esto tendr para el desarrollo del nio son predecibles!
ida concordancia perfecta, proyectada en el primer
nunca se alcanza,aunque las sociedades arcaicas Y las culde
turas avanzadas tradicionales no se alejaron
ello.parael caso opuesto, sin embargo, no existe una reslidad correspondiente: es difcil concebir como tal a una
que carece de un sistema de valores -cualquiera sea su naturaleza- y de reservas de sentido adaptadas a sus caractersticas. Todos nacemos Y nos criamos
dentro de comunidades de vida (~ebensgemeinrchaftefl)
que adems son - e n diversos grados- comunidades de
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s e n ~ d o( ~ i ~ ~ g ~ m e i n s c h a fLO
t e nanterior
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quiere decir
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que incluso si se carece de una reserva de sentido comli
partida universalmente, y adaptada a un sistema de valo!
res nico y cerrado, pueden desarrollarse c ~ n c o r d a n ~ ~ ~ ~
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dentro de las comunidades, o bien stas Puede
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tambin aspirar a una amona total en todos 10s
,,riiatos del sentido, incluidas las categoras de toda la
,li,iductade vida, como ocurre en algunas rdenes moilllsticas o en el ideal de ciertos tipos de matrimonio. Sin
de las comunidades de vida, a travs
,.lilbargo,la
,I,. distintas sociedades y pocas, anhelan alcanzar un gra,lo de sentido compartido que se site de algn modo enel niv& mnimo y el mximo.
L~~expectativas cercanas d mnimo son ms habituales en comunidades institucionalizadas mediante la fuerxa, susproblemas se refieren rara vez al sentido. Incluso
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donde las expectativas sobrepasan con mucho el nimnimo, y donde incluso se presume que la existencia
de cierto grado de coherencia en los niveles superiores de
para la comunidad de vida, resulta
sentido es
poco probable que una verdadera falta de congruencia en
determinados estratos de sentido cree dificultades adiciofuera de 10s problemas propios que afronta la comunidad en la vida red +n la medida en que la discrepancia entre expectativas y realizacin prctica no se
vuelva demasiado grande-. La situacin cambia si el sistema de valores de una sociedad prescribe que las comunidades de vida y de sentido sean coincidentes; por eiemplo, que todas Las personas que vivan en comunidades
deban tambin armonizar sus modos de experiencia Y de
tal caso, cualquier discrepancia aparentemenaccin,
te trivial de sentido, cualquier falta de concordancia, puede desatar una crisis de sentido en dicha comunidad de
vida.
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Una sociedad es absolutamente inconcebible sin valorcs comunes e interpretaciones compartidas de la realiilad. Cul es la naturaleza de los valores en este tipo de
sociedad, que obviamente tiende hacia la modernidad, y
clnde pueden encontrarse stos? Cierto es que los esquernas de accin institucionalizadosen las diferentes esferas
luncionales poseen un sentido obligatorio y objetivo para
aquellos que actan en ellas. En la organizacin de la accin dentro de una sola esfera existe, desde luego, una comunidad de sentido. Ello, sin embargo, no es gran cosa en
tminos de concordancias El sentido objetivo de los esquemas de accin institucionalizados est all orientado
instrumentalrnente hacia la funcin del rea. Aparte de su
aspecto, que puede generalizarse como instrumentalmente racional, este esquema de accin institucionalizado n o
puede ser transferido a distintos mbitos y ciertamente no
puede ser integrado en esquemas de sentido supraordinales. El sentido objetivo de la accin no ~ u e d een s ser
incorporado a categoras que se refieren al sujeto y, simultneamente, ser orientado hacia un sistema de valores
s ~ ~ r a o r d i i a l eSlo
s . las instituciones religosas y cuasi
religiosas transmiten categoras de sentido con esa pretensin de generalidad. Sin embargo, esa pretensin es impugnada por el sentido objetivo de los esquemas de accin
de las dems instituciones grandes. Estos sentidos
orientan la accin del individuo en la mayora de las reas
de la vida cotidiana, independientemente de si concuerdan o no con los sentidos supraordinales de los esquemas
de vida que comunican, por ejemplo, las instituciones religiosas. La integracin de nuestra propia vida en un siste-
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Los intentos de las instituciones por conectarse a va1,ii.e~supraordinales para fines de legitimacin podran
I,roducirslo frmulas insulsas, quedando as limitada al
iiiiibito privado la conducta de vida orientada hacia valo!cs. Lo anterior contribuira a crear las condiciones para
I;i propagacin de crisis de sentido subjetivas e intersubivtivas. Sin embargo, al mismo tiempo se crearan las pret.ondiciones para algo ms: especficamente, para la coexistencia de distintos sistemas de valores, y fragmentos de
tlichos sistemas, en una misma sociedad, y por ende para
la existencia simultnea de comunidades de sentido completamente diferentes. El estado que resulta de estas precondiciones puede denominarse pluralismo. Si a su vez
6ste se transforma en un valor supraordinal para una sociedad, podemos hablar de pluralismo moderno.
CAP~TULO
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sostenido durante largo tiempo que la desclericali,ii(:in no debera confundirse con la ~ r d i d ade religio~iclad.Sea como fuere, la tesis convencional de la secuIiit.izacin pierde rpidamente credibilidad tan pronto
(.amo nos alejamos de Europa Occidental.
Una circunstancia que debilita particularmente esa
icora es la situacin de la religin en los Estados Uni(los.La sociedad norteamericana difcilmente puede ser
descrita como no moderna. No obstante, la religin exhibe all una fuerte presencia y vitalidad, tanto a nivel
institucional como en la conciencia y en la conducta de
vida de millones de personas. Hay pocos indicios de que
tal situacin est cambiando en la direccin sugerida por
la tesis de la secularizacin. Fuera de Europa y de Norteamrica, esa afirmacin carece de todo sentido. El llamado Tercer Mundo se ha visto de hecho estremecido
por la arremetida de movimientos religiosos. El renacimiento islmico ha concitado singular atencin, pero no
es el nico caso ni mucho menos.
A nivel mundial podemos seguir el rastro de la exitosa historia del protestantismo evanglico, el captulo
ms impresionante de lo que es el movimiento evanglico. Esta nueva forma de protestantismo se est propagando velozmente en amplias zonas del este y del sudeste asitico, en el continente africano al sur del Sahara y,
lo que resulta ms sorprendente, en todos los pases de
Latinoamrica. A menudo los estratos de la sociedad
ms beneficiados por la modernizacin son precisamente los ms susceptibles al entusiasmo religioso. Los militantes de los movimientos religiosos de masas pueden
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como dira Sartre, condenados ser libres*. (La posibilidad de que los esclavos se rebelasen o de que sus dueos ahandonasen su propiedad para transformarse en
monjes no nos interesa ahora, aparte de que esos casos
fueron poco comunes.)
El pluralismo moderno socava ese conocimientou
dado por supuesto. El mundo, la sociedad, la vida y la
identidad personal son cada vez ms problematizados.
Pueden ser objeto de mltiples interpretaciones y cada interpretacin define sus propias perspectivas de accin posible. Ninguna interpretacin, ninguna gama de posibles
acciones puede ya ser aceptada como nica, verdadera e
incuestionablemente adecuada. Por tanto, a los individuos les asalta a menudo la duda de si acaso no deberan
haber vivido su vida de una manera absolutamente distinta a como lo han hecho hasta ahora. Este fenmeno se experimenta, por un lado, como una gran liberacin, como
la apertura de nuevos horizontes y posibilidades de vida
que nos conduce a traspasar los h i t e s del modo de existencia antiguo, incuestionado. Por otro lado, el mismo
proceso suele ser experimentado (generalmente por las
mismas personas) como algo opresivo: como una presin
sobre los individuos para que una y otra vez busquen un
sentido a los aspectos nuevos y desconocidos de sus realidades. Hay quienes soportan esta presin; hay otros que
incluso parecen disfrutarla. Son los que podramos llamar
Wtuosos del pluralismo. Pero la mayona de la gente se
siente insegura y perdida en un mundo confuso, lleno de
posibilidades de interpretacin, algunas de las cuales estn vinculadas con modos de vida alternativos.
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Las instituciones derivan su poder del mantenirniento de una validez dada por supuesto. La integtidad de
una institucin peligra desde el momento en que las
personas que viven en su interior o prximas a ella comienzan a considerar roles institucionales, esquemas de
interpretacin, valores y cosmovisiones. Los filsofos
conservadores han sido siempre conscientes de esta situacin y los miembros ms antiguos de un cuerpo de
polica lo saben por experiencia prctica. En un caso
normal los pensamientos peligrosos pueden ser razonablemente controlados. Sin embargo, el pluralismo
hace ms difcil ejercer ese control. Aqu se plantea claramente una dialctica sociopsicolgica: de la liberacin
a la libertad opresiva. Es muy duro vernos forzados a vivir nuestra propia vida sin que seamos capaces de aferramos a patrones de interpretacin y normas de conducta incuestionados. Esto conduce a la clamorosa
nostalgia por los viejos y aiiorados tiempos en que no
haba libertad. La liberacin y la libertad opresiva son
ambiguos. Como dice Gehlen: la libertad naci de la
alienacin y viceversa.
Abundan los ejemplos de esto en la literatura moderna. Basta pensar en el tema del provincialismo, en
la dialctica biogrfica entre pueblo y ciudad, en los diversos caminos hacia la libertad que es posible seguir
(Arthur Schnitzler). Madame Bovary sufre en su mundo
estrecho y provinciano. Pero si hubiera tenido la oportunidad de trasladarse a Pars, su dicha no hubiera durado mucho. La alienacin habra sido el precio por disftutar de un grado mayor de libertad. Ella misma y sus
hijos desarraigados probablemente habran concebido la idea de que, despus de todo, el viejo mundo provinciano tena sus aspectos positivos, que en esa poca
se daban por supuestos hasta el extremo de pasar inadvertidos. Por lo general, ya no es posible retornar fsicamente a ese mundo. Sin embargo, no escasean los caminos que se ofrecen para un retorno interno (religioso,
poltico o teraputico), que son modos de aliviar el dolor de la alienacin. Los proyectos destinados a restaurar el viejo y aorado mundo entraan casi siempre la
supresin o la limitacin del pluralismo. Y con justa razn, ya que el pluralismo sugiere constantemente alternativas; las alternativas obligan a la gente a pensar, y el
acto de pensar socava los cimientos de todas las versiones de un viejo y aorado mundo, esto es: el supuesto
de su incuestionada existencia.
La modernizacin implica la transformacin radical
de todas las condiciones externas de la existencia humana. Como se ha sealado con frecuencia, el motor de
esta gigantesca transformacin es la tecnologa de los
ltimos siglos basada en la ciencia. En trminos puramente materiales, este desarrollo ha trado consigo una
enorme expansin en la gama de posibilidades. Mientras en el pasado algunas tcnicas, transmitidas de una
generacin a otra, constituan el fundamento de la existencia material, hoy da existe una pluralidad aparentemente interminable de sistemas tecnolgicos en constante perfeccionamiento. Tanto los individuos como las
grandes organizaciones afrontan la necesidad de escoger una u otra opcin de entre esa multiplicidad. Esta
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mi autoimagen y mis hbitos sexuales. La gama de supuestos que se dan por sentados se reduce a un ncleo
relativamente pequeo que es difcil definir. Los fundamentos tecnolgicos y econmicos de esta modificacin
son de orden material, pero sus dimensiones sociales se
ven intensificadas, sobre todo, por el pluralismo. El pluralismo no slo nos permite tomar nuestras propias decisiones (sobre trabajo, esposo o esposa, religin, partido), sino que, adems, la moderna variedad de bienes de
consumo nos obliga a escoger (Persil o Ariel, Volkswagen o Saab). Ya no podemos abstenernos de elegir: se ha
vuelto imposible cerrar los ojos al hecho de que las decisiones que adoptamos podran haber sido distintas.
Dos instituciones centrales de la sociedad moderna impulsan esta transicin desde la posibilidad de eleccin
hasta la obligacin de escoger: la economa de mercado
y la democracia. Ambas se fundan en la agregacin de
decisiones individuales y ellas mismas fomentan un proceso continuo de eleccin y seleccin. El ethos de la democracia transforma la eleccin en un derecho humano
fundamental.
Lo dado por supuesto corresponde al mbito del conocimiento seguro y no cuestionado. La prdida de lo
dado por supuesto perturba ese mbito: s cada vez menos. En cambio, tengo una variedad de opiniones, algunas de las cuales se condensan en lo que podramos liamar creencias. Se trata de opiniones por las cuales estoy
dispuesto a sacrificarme hasta el lmite, a sacrificar mi
vida -incluso hoy-, pero tal vez ya no incondicionalmente. El hecho de que en la vida normal de la socie-
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tlures. A pesar de que los telogos se nieguen pertinazmente a reconocerlo, la sabidura de la antigua mxima
comercial el cliente siempre tiene la razn se ha impuesto en las Iglesias. De hecho ellas se atienen esta
mxima con bastante frecuencia, aunque no lo hacen
siempre.
A las Iglesias les resulta cada vez ms difcil aferrarse a dogmas y prcticas que no son comerciales. Y este
mismo proceso hace que cambien las relaciones de las
Iglesias entre s. Ya no pueden contar con la ayuda del
Estado para conducir a la gente hasta los servicios
religiosos o para hacer frente a sus competidores. El
ambiente de pluralismo obliga a las Iglesias rivales a
mantener una relacin armnica. En un comienzo esta
tolerancia forzosa es aceptada a regaadientes, y ms
tarde es legitimada teolgicamente (se vuelve ecumnica). El norteamericano Richard Niebuhr, experto en
historia eclesial, introdujo el concepto de denominaciones*, el cual defini de la siguiente manera: Una
denominacin es una Iglesia que ha reconocido el derecho a existir de las dems Iglesias. No es una casualidad el hecho de que el trmino denominacin se haya
originado en los Estados Unidos, una sociedad que
puede considerarse precursora del pluralismo moderno. La creciente similitud entre la situacin religiosa de
otras sociedades modernas y la realidad estadounidense
no obedece a un proceso de norteamericanizacin cultural, como algunos por motivos ideolgicos obvios
tienden a creer. La semejanza slo es atribuible superficialmente a la influencia estadounidense. Su verdadera
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DE LO DADO POR SUPUESTO
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tn disponibles en los colegios), cursos y seminarios especiales para la educacin de adultos, organismos del Estado
benefactor, funcionarios psicolgicamente capacitados (o
ms bien semicapacitados) de las oficinas de personal y,
por dtimo, aunque no menos importantes, los medios de
comunicacin de masas. En ocasiones, el sacerdote y la ta
anciana pueden seguir prestando ayuda. Pero lo ms probable es que la gente moderna* recurra a las nuevas instituciones de orientacin. Hay casos en que para cumplir
este objetivo ni siquiera tenemos que acudir a una oficina,
institucin o consultorio. Basta con encender el televisor y
uno se encuentra frente a una amplia gama de programas
teraputicos. Otra alternativa es ir a las libreras y escoger
en los estantes atestados de literatura de autoayuda la obra
ms atingente a las actuales dificultades que afectan nuestra vida exterior o interior.
Quisiramos hacer una breve acotacin sobre los
medios de comunicacin masiva, desde la publicidad
hasta la televisin: como se ha sealado frecuentemente
y con razn, estas instituciones cumplen en la poca moderna una funcin esencial en la orientacin dotada de
sentido, o ms precisamente en la comunicacin de sentido. Ellas actan como mediadoras entre la experiencia
colectiva y la individual al proporcionar interpretaciones tpicas para problemas que son definidos como tpicos. Lo que sea que otras instituciones ofrecen a modo
de interpretacin de la realidad o de valores, los medios
de comunicacin lo seleccionan y envasan, lo transforman gradualmente y deciden sobre la forma en que lo
difundirn.
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La sociedad moderna tiene algunas instituciones especializadas para la produccin y transmisin de sentido.
Aun cuando sera til disponer de una tipologa adecuada
de estas instituciones y analizar su modo de funcionamiento, los cientficos sociales han comenzado a abordar
este problema slo en forma tentativa. A modo de primera aproximacin, uno podra distinguir entre instituciones
que ofrecen sus servicios interpretativos en un mercado
abierto (por ejemplo, la psicoterapia), y aquellas orientadas a comunidades de sentido y espirituales ms pequeas
y por lo general estrictamente cerradas (sectas, cultos y
agrupaciones con estilos de vida muy definidos). La distincin entre nuevas y antiguas instituciones productoras
de sentido tiene su utilidad. Hay instituciones antiguas
(las ms importantes son las Iglesias) que siguen haciendo
lo mejor que pueden por cultivar sus interpretaciones establecidas de la realidad y las ofrecen competitivamente
en un mbito pluralista. Las instituciones ms recientes
deben comenzar de la nada, pero tienen la ventaja>>de
que pueden tomar a discrecin aspectos de los sentidos
tradicionales de distintas culturas y pocas. Pese a que dichas instituciones tienen libertad para aprovechar una reserva de sentido antigua, nica y claramente definida, todas ellas son, sin excepcin, altamente sincrticas. Las
tcnicas de meditacin importadas desde Asia pueden alternar con las ms recientes prcticas de psicoterapia, y los
experimentos sexuales ms desenfrenados pueden concurrir con un ideal acotado de la felicidad familiar, propio de
la pequea burguesa. Y todo esto puede difundirse a travs de los mtodos de publicidad masiva del capitalismo
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Como ya se seal, las instituciones religiosas en las sociedades modernas ya no pueden reclamar esta posicin.
Han dejado de ser las nicas portadoras de rdenes globales de valores y sentido. Su funcin se ha ido reduciendo cada vez ms a la de instituciones secundarias. Se han
trasladado desde la plaza al extrarradio. Los pomposos
edificios ceremoniales que an se mantienen en pie aparecen como museos y las definiciones legitimadas teolgicamente (catolicismo, una sancta, Iglesia del pueblo) ya no concuerdan con los hechos empricos. Las
Iglesias abandonan su (vaca) funcin pblica, y asumen
un rol privado en la vida de aquellos que continan siendo sus miembros o que acaban de incorporarse a elias.
Este cambio de rol no debe ser juzgado slo negativamente. No obstante perder su papel central dentro de la
sociedad en su conjunto -y en algunos casos precisamente debido a esta prdida-, las Iglesias an pueden
desempear una funcin muy positiva como instituciones
intermedias, tanto para el individuo como para la sociedad en general. Para el individuo la Iglesia puede ser la
comunidad de sentido ms importante, ya que sta le permite tender un puente de sentido entre la vida privada y
la participacin en instituciones sociales. Las Iglesias son
fuente de sentido tanto para la vida familiar como para la
vida ciudadana. Las Iglesias realizan una importante contribucin a la sociedad en su conjunto. Permiten mantener la estabilidad y la credibilidad de las grandes instituciones (principalmente del Estado) y disminuyen la
alienacin de los individuos en la sociedad. sa fue
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pueden cumplir con las obligaciones mutuas que son propias de las relaciones sociales. Se perdera el mnimo nivel
de recproco respeto que es esencial para la existencia de
las comunidades de vida y por ende de toda una sociedad. Con todo, mientras los fundamentalistas actan
segn sus creencias, los relativistas se limitan a hablar.
Para juzgar de qu manera pueden ser contrarrestadas las crisis de sentido de las sociedades modernas, es
fundamental advertir que dos caractersticas estructurales muy distintas de la sociedad moderna tienen consecuencias muy distintas. La diferenciacin estructural de
la funcin (y su organizacin instrumentdmente racional
en la economa, la administracin y el sistema jurdico) y
el pluralismo moderno son algunas de las precondiciones
para disfrutar de la larga lista de ventajas que las sociedades modernas pueden ofrecer a sus miembros: la prosperidad econmica y la seguridad, no slo material sino
tambin psquica, que proporcionan un Estado benefactor sometido al imperio del derecho y una democracia
parlamentaria. Las mismas caractersticas estructurales
son, sin embargo, responsables adems de que las sociedades modernas ya no tengan que desempear la funcin
antropolgica bsica que todas las sociedades han cumplido (a saber, la generacin, transmisin y conservacin
de sentido) o, al menos, de que las sociedades modernas
ya no realicen esta tarea con el mismo grado de xito relativo con que lo hicieron otras conformaciones sociales
anteriores. Las sociedades modernas pueden contar con
instituciones especializadas para la produccin y transmisin de sentido, o pueden haber permitido el desarrollo
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emplean los medios de coaccin modernos, han fracasado tarde o temprano. De cualquier modo, este punto es
menos importante en este contexto que el hecho de que
se tiene una idea distorsionada respecto de cul es el carcter de las sociedades modernas. Precisamente en estas
sociedades cuyas estructuras bsicas ofrecen las condiciones para la aparicin de crisis de sentido y la posibilidad
de que stas se propaguen, algunos procesos especficos
de neutralizacin han creado estructuras que han impedido su proliferacin desenfrenada y evitado que afecten a
toda la sociedad. Nosotros hemos procurado comprender la ms importante de esas estructuras empleando el
concepto de instituciones intermedias. En la seccin
anterior se analizaron sus aspectos positivos y negativos.
En trminos simples: la causa de las incipientes crisis de
sentido se encuentra en la estructura bsica de las sociedades modernas. En estas sociedades, sin embargo, tambin hay estructuras parciales, principalmente las instituciones intermedias, que impiden que estas crisis de
sentido se agraven hasta afectar a toda la sociedad. El
grado de xito que aqullas puedan tener depende de su
calidad y cantidad. Si existen condiciones estructurales
bsicas similares, el nulo desarrollo de las fuerzas neutralizadoras o su abierto debilitamiento pueden dar lugar a
la propagacin de crisis de sentido, mientras que su fortalecimiento puede ayudar a contenerlas.
A partir de este argumento podemos inferir uno de
los pocos mtodos razonablemente realistas que permiten a las sociedades afrontar teraputicamente las crisis
de sentido. No deberamos forjarnos ilusiones acerca de
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la causa principal de las crisis de sentido, es decit: las estructuras bsicas de la sociedad moderna. No existe antidoto para la diferenciacin y el pluralismo que no haya
resultado ser un veneno mortal. Las instituciones intermedias slo son capaces de administrar dosis homeopticas que no eliminan las causas, por mucho que logren atenuar el desarrollo de la enfermedad y aumentar el grado
de resistencia a ella. Slo consiguen mantener las crisis de
sentido en su forma incipiente y evitan que se agraven. El
paciente es mantenido con vida en un estado que, aparte
de una constante propensin a las crisis de sentido, no resulta particularmente desagradable.
Entre la imposibilidad de la reaccin relativista frente a la modernidad y las alarmantes posibilidades del <&mdamentalismo~,se ubica otra posicin. sta consiste en intentar, en toda la medida de lo posible, reconaliarse con
las consecuencias negativas de la diferenciacin estructural y el plurasmo moderno. Aun cuando nos oponemos al
peligro de la desuuccin de la sociedad moderna por la regresin totalitaria, no vemos ningn motivo para participar en la celebracin del pluralismo moderno. A pesar de
su modestia, este programa es, a nuestro juicio, realista: las
instituciones intermedias deberan ser apoyadas all donde
no encarnan actitudes fundamentalistas, all donde sustentan los pequeos mundos de la vida (kkinen Lebenswelten) (un trmino acuado por Benita Luckmann aos
atrs) de comunidades de sentido y de fe, y all donde sus
miembros se desarrollan como ponadores de una sociedad civil pluralista. En los pequeos mundos de la vida
los diversos sentidos ofrecidos por las entidades que los
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cuentra en patrones de acto, y que el sentido de estos ltimas se encuentra en categoras generales de conducta de
vida. Hemos visto que el sentido de los diferentes esquemas, patrones y categoras se ubica a diferentes distancias
de la configuracin supraordinal de valores. Podra afirmarse que el sentido de toda experiencia y accin, y ciertamente de la conducta de vida, se determina con referencia
a valores supraordinales, vale decir moralmente relevantes.
Sin embargo, el sentido de algunos esquemas de experiencia y accin se encuentra explcita y directamente relacionado con valores, mientras que en otros casos el vnculo con
valores supraordinales es indirecto e implcito. La relevancia moral de estos ltimos slo se puede esclarecer al analizar los lazos que conducen desde el esquema hasta los valores supraordinales, y al explicitar las relaciones de valor
implcitas. El carcter moral de una accin que quebranta la
mxima si encuentro una billetera en la c d e , la entrego en
la oficina de objetos perdidos, es obvio. Por el contrario, si
alguien comenta que d a sopa est caliente*, la implicacin
(moral) es clara slo si sabemos que quien habla no ha preparado la sopa y que el cocinero puede or lo que decimos.
El asunto sera ms claro si el que habla hubiera dicho:
Otra vez me has servido la sopa demasiado caliente!.
Estas distinciones con respecto a las connotaciones morales de distintos esquemas de experiencia y accin son tiles si uno desea analizar sistemas de sentido y de valores, y
si nuestra preocupacin central gira en tomo a los aspectos
morales del sentido. Estas distinciones nos permiten rastrear la transformacin de las configuraciones supraordinales de valores en normas de accin y mximas, paso por
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como la incertidumbre en la justificacin moral. En primer lugar, no pueden suponer que lo que consideran
bueno y correcto sea estimado bueno y correcto por otras
personas; en segundo lugar, los individuos no siempre saben qu es bueno y correcto -incluso para s mismos-.
Las instituciones cuentan con su organizacin instnunentalmente racional que determina de manera objetiva la
accin y, quizs, algn tipo de tica especfica. Las comunidades de vida con diferentes reservas de sentido no estn separadas entre s por elevados muros de proteccin
y las comunidades de fe, por as decirlo, atraviesan la sociedad en todas direcciones. Es ms, gracias a los medios
de comunicacin masiva, las distintas reservas de sentido
se han vuelto accesibles para todos.
La investigacin debe dirigirse hacia tres niveles de la
produccin, la transmisin y la recepcin de sentido: a)
hacia la comunicacin masiva; b) hacia la comunicacin
cotidiana dentro de las comunidades, y c) hacia las instituciones intermedias que actan con ese carcter entre las
grandes instituciones, las comunidades y el individuo.
El nivel de la comunicacin de masas: los contenidos
de las comunicaciones de masas tienen una carga moral, en
parte implcita (por ejemplo, en la publicidad y en los reportajes periodsticos) y en ocasiones ms directa (por
ejemplo, en las pelculas del gnero policial y en pelculas
sobre la naturaleza), y a veces abordan conscientemente
aspectos morales de la vida individual y de la sociedad
(por ejemplo, sermones televisivos, comentarios polticos).
En este respecto hay algunas diferencias entre las organizaciones pblicas de difusin y los medios de comuni-
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do, las Iglesias y otros empresarios de la moral que contactan con el individuo a travs de los medios de comunicacin de masas, y los valores que sustentan los propios
individuos. A nivel de la comunicacin cotidiana, por
ejemplo dentro del ncleo familiar, estas opciones morales no son simplemente consumidas, sino que son procesadas comunicativamente, seleccionadas, rechazadas y
adaptadas a las propias circunstancias del individuo. Aun
as, no debera subestimarsela brecha que se abre entre las
recomendaciones morales de los medios de difusin y la
realidad cotidiana. Si se exhorta a la tolerancia <<des.de
arriba, este mensaje rara vez influir decisivamente en la
actitud de los individuos si no ha sido asimilado dentro
de los sentimientos compartidos de su comunidad mediante un esfuerzo comunicativo conjunto.
Respecto de las instituciones intermedias, la duda ms
importante es, como ya se seal, si acaso stas actan realmente como mediadoras, y si acaso lo hacen en ambas
direcciones. La respuesta emprica a este interrogante determinar si, en trminos generales, las sociedades modernas son capaces de controlar las siempre latentes crisis de
sentido, lo que a nuestro juicio es probable. Slo si las instituciones intermedias garantizan que los patrones subjetivos de experiencia y accin de los individuos contribuyen
a la negociacin y objetivacin social del sentido, los individuos no se sentirn como completos extraos en el mundo moderno, y slo entonces ser posible evitar que la
identidad de la persona individual y la coherencia intersubjetiva de la sociedad se vean amenazadas o incluso destruidas por una modernidad acosada por la crisis.