LA ETICA CRISTIANA COMO RESPUESTA

A LA CRISIS MORAL.
1. Existe confusin en cuanto al hombre y el conocimiento que tiene de si mismo. El
hombre actual ha logrado conocer su aspecto biolgico de su naturaleza fsica, ha
logrado distinguir sus problemas sociolgicos de los fsicos, ha logrado avances en
el conocimiento de la gentica humana etc. Sin embargo no ha avanzado en el
conocimiento del espritu.
2. La antropologa bblica ensea la tricotoma, donde el rea del espritu no ha sido
estudiada y ha sido descuidada o relegada a un segundo plano. Este descuido ha
producido que se considere al hombre como un ser fsico sin percepcin espiritual,
produciendo sistemas ticos de carcter racional, superficial, materialistas.
3. Frente a estas realidades, la tica cristiana presenta una tica integral y con
responsabilidad no solo para el presente sino para toda la eternidad.
4. La tica cristiana no plantea leyes o modos fe conducta con carcter universal. Lo
que plantea son principios inalterables de conducta que brotan de la voluntad
divina revelada en la eterna Palabra de Dios.
5. Por qu est en crisis la tica hoy?
a. Por la sociedad de consumo: Se privilegia el consumo por el consumo mismo.
"dime como consumes y te dir quien eres" es la relectura del adagio.
b. Por la influencia de los medios de comunicacin: los "formadores de
opinin", a travs de la televisin, que respondiendo a ideologas, promueven
conductas que distan de adecuarse a lo que los cristianos entendemos como
"voluntad de Dios".
c. Por las crisis familiares: Se ha ido gestando una crtica al matrimonio
cristiano. Se critica el modelo propuesto por el cristianismo, ya que, se dice ha
demostrado su fracaso. Se proponen modelos matrimoniales entre
homosexuales y lesbianas.
d. Por el creciente secularismo: este pensamiento propone interpretar el
mundo, la sociedad y la realidad toda, prescindiendo del postulado de Dios.
e. Por ciertos avances cientficos: Los descubrimientos mdicos y genticos
plantean problemas ticos. Mediante la ingeniera gentica, fertilizacin asistida,
bancos de semen y otros medios, hoy es posible tener "bebs a la carta", es
decir segn el gusto y las preferencias de una madre y un padre, o de una
madre sola.
PRIMERA PARTE: TICA GENERAL1.

1. Definicin de tica2. tica viene del griego "ta ethik" = los asuntos morales, y
se deriva de ethos = carcter; ste, a su vez, se deriva de ethos costumbre. En
efecto, la tica estudia las costumbres humanas, los principios de sus acciones, y
considera lo que constituye lo bueno y lo malo en tales principios y costumbres.
a. Ciencia que estudia la conducta humana.
b. Ciencia de la Filosofa que estudia la bondad y maldad de los actos
humanos, el bien y el mal segn la razn natural humana.
c. Parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre.
Implica el conocimiento del bien y del mal en la conducta humana. Conjunto
de normas que regulan el comportamiento desde el punto de vista del bien.
De modo que la funcin de la tica consiste en juzgar nuestros actos de
Adaptado de los Apunte de tica de la de la Universidad del Mayab
Las definiciones son tomadas de los autores como: Azzati, 1992; Bluthaedt, Sfe; Galn, 1992; Iserte, 1981; Knudson, Sfe.;
Lacueva, 1989; Montgomery, 1999; Nyenhuis, 1981; Padilla, 1998; Palomares, 1992; Stob, 1982; Trull, 1989; entre otros.
1

2.

3.

4.

5.

conducta y sealarnos lo que debemos hacer, en este sentido, afecta

nuestros actos y costumbres cotidianas, lo que hacemos y lo que dejamos de
hacer.
d. Se conoce como tica cristiana o ministerial, al conjunto de normas
escriturales que rigen la conducta del cristiano y del pastor. Las cartas
pastorales son una fuente importante para instruirnos en cuanto a la tica
pastoral o ministerial.
Definicin de
conducta: Entendemos por conducta la actitud constante
(conjunto de acciones conscientes) dirigida hacia un fin. Una tica viene a ser un
cdigo de principios morales que rigen la conducta, considerando las acciones con
referencia a su justicia o injusticia, a su tendencia al bien o a al mal. Es, por tanto,
la tica una ciencia normativa, porque busca un ideal, segn el cual se pueden
formular las leyes de la conducta. As que una conducta tica viene a ser una
conducta de acuerdo con cierta norma.
Tomada como disciplina, examina e investiga una parte de la experiencia humana,
la que concierne a la voluntad responsable y a la conducta moral, y la considera por
entero: toda la actividad del hombre, el bien que busca, y el significado de la
actividad humana en dicha bsqueda. En general, ms que dar un cdigo de reglas,
busca los principios segn los cuales cada individuo procura determinar cmo debe
actuar en cualquier situacin que se le presente en la vida.
Por qu es el hombre un ser tico?
a. A diferencia de los animales, el ser humano est dotado por Dios de una
mente capaz de razonar y de un albedro responsable. El animal nace hecho,
sigue en su conducta las leyes de la herencia y se adapta por instinto a las
situaciones, mientras que el ser humano se va haciendo, escogiendo su
futuro de entre posibilidades, a golpes de deliberacin sobre los valores de
los bienes a conseguir, que le sirven de motivacin para actuar y le empujan
a una decisin en cada momento.
b. Por estar dotado de una mente, el hombre puede prefijarse un fin y tratar de
hallar los medios para conseguirlo. Pero el hombre no es un ser autnomo,
puesto que es un ser creado y, es limitado. Nada hay absoluto en El hombre.
No teniendo dentro de s la fuente de su perfeccin y felicidad, depende del
Creador que ha sealado la meta y camino. De Dios le ha de venir toda la
normativa para su comportamiento tico.
Objeto material y formal de la tica.
a. Objeto material o contenido de esta ciencia:
Los actos y costumbres
humanos.
b. Objeto formal o punto de vista de esta ciencia: La bondad o maldad
de los actos humanos.
c. La tica se dirige a todo tipo de personas, creyentes y no creyentes, pues
toma como
fundamento A LA RAZN HUMANA, que es el elemento
primordial en una sociedad humana.

CORRIENTES TICAS A TRAVS DE LA HISTORIA.

1. Antigedad clsica (s. V a.C. - IV d.C.).

a.Scrates:

El mal deriva de la ignorancia del bien. Si se conociera el bien, no

se hara el mal. Es mejor sufrir una injusticia que cometerla, porque lo primero
no me degrada. Concete a ti mismo.
b. Platn: El hombre debe tratar de regresar a la pureza de las ideas,
abandonando el cuerpo. El hombre que ve la Idea de Bien se adhiere a ella. El
filsofo dicta el bien y el mal desde su sabidura.
2

c. Aristteles: Identificacin del bien con el fin de cada ser. El fin del hombre es
la felicidad en la contemplacin, a travs de la razn justa o el justo medio.
d. Estoicos:
Dominio de las pasiones por la razn. Bien = Bondad = Belleza =
Sabidura Destino ciego.
e. Epicreos: El fin del hombre es el placer, que se alcanza evitando miedos y
engaos. Materialismo y pesimismo.
2. Edad Media (s. V - XIV).
a. S. Agustn: Ama y haz lo que quieras. El fin humano es la posesin de Dios
por la ley eterna y la libertad. Moral cristiana que conecta conocimiento y amor.
b. Sto. Toms:
La felicidad es la posesin de Dios, por el respeto de la ley
natural y de la eterna de
los 10 mandamientos.
c. Maquiavelo:
Hay dos morales, la privada y la poltica, donde el fin justifica
los medios.
3. Modernismo (s. XV - XIX).
a. Caractersticas de la modernidad. Confianza absoluta en la razn. Creacin
de la conciencia histrica, como proceso lgico. Progreso en las ciencias.
Aplicacin del principio de inmanencia: El mundo se puede explicar desde
principios humanos; las cosas se explican por s mismas, no por trascendencia o
por Dios. La historia es un progreso hacia una mayor libertad por medio de la
razn. Separacin y confrontacin entre fe y razn, explicacin racional de
religiosa, lo que llev al atesmo. Se separa la tica de los negocios o de la
poltica, de la tica personal o familiar El hombre no necesita la metafsica o el
mundo inmaterial, slo necesita al mundo y al hombre: Humanismo materialista
ateo.
b. Hume: Todo depende de las impresiones y reacciones, no de la deduccin o
inteligencia. Inicio del utilitarismo: Todo depende de la explicacin emprico y
utilitarista de la realidad. Niega la causalidad. El valor moral depende del clculo
de las consecuencias.
c. Kant: Crtica de la razn prctica. La tica depende de la razn, no de la
experiencia. La causalidad es una categora mental a priori: La tica es el
deber hecho por el deber. Imperativo categrico: Trata al otro como fin y no
como medio.
d. Stwart Mill: Utilitarismo. Lo bueno es lo que da placer. La tica es el
arte de promover la felicidad segn el equilibrio de intereses: El mayor
bien para el mayor el mayor nmero de personas. Utilitarismo del acto, o
por el clculo de cada acto. Esta tica influy en Occidente (economa, mundo
profesional, religin, medicina, sexualidad, psicologa, etc.).
e. Adam
Smith:
Autorregulacin. El
comprador
acude
al
mercado
interactuando conforme a sus intereses personales, y no necesariamente
enfrentados a la generalidad.
f. Jeremy Bentham:
Maldad o bondad de los actos segn sus
consecuencias, en un equilibrio de intereses. La moral busca el equilibrio
entre consecuencias y remordimiento.
g.
Max Scheler:
tica de los valores. Hoy no hablamos de fines, o
bienes, sino de valores segn la vida del hombre.
h. Sigmund Freud : La tica se reduce a la sicologa, y es el super ego
que se forma despus de restricciones impuestas desde la infancia para
controlar los instintos o ego .
i. Ludwig Witgenstein: Escuela analtica lingstica. La metafsica no dice nada,
slo es un juego de palabras. El significado dado a algo, es la verdad.
3

j. Jean Paul Sartre: El ser humano no tiene esencia, slo existencia

(alineacin), que debe vivir en total libertad.
k. Jurgen Habermas y Karl Popper: tica dialgica
y democrtica, o
construccin, en un mundo pluralista, de una tica comna travs del
dilogo
y
de
la elaboracin
de normas,
de
forma
abierta y por consenso de la mayora.
4. poca contempornea (s. XX XXI).
a. Caractersticas de la Postmodernidad o poca contempornea. Ya no
existe la razn (muerte de la razn), sino palabras. Ya no hay verdad, ni orden
universal,
sino fragmentos en un juego de palabras. Los medios de
comunicacin dan datos, que hacen perder el sentido histrico, para vivir el
presente o para el futuro. Ya no hay sentido de progreso. El hombre en
cuanto tal ha muerto, est deshumanizado, pues no existe la individualidad, sino
la sociedad que determina. El hombre es una cosa entre las cosas (Levi
Strauss). El hombre se explica por sus condiciones fsico qumicas. No hay
valores, nicamente el valor de lo esttico, del gusto, del arte, del deseo, del
xito. No hay libertad, sino libertades (de expresin, de informacin, moral,
religiosas). No hay atesmo, sino indiferentismo. Domina la tolerancia de las
diferentes posturas ticas, cada cual persiguiendo su verdad, sin dogmatismos.
La tica es una opinin particular, no una doctrina slida, ni algo social o
general Se eliminan las explicaciones del ser, de los fundamentos o primeros
principios, ocupndose de lo prctico, de la vida en el presente, de lo superficial:
se crea una filosofa de la muerte, una cultura de la muerte, que acepta la vida
humana sin sentido, sin compromiso, abocada a la muerte. En esta poca se
presentan una serie de escuelas diversas, entre las que tenemos:
b. Escuela del consecuencialismo o tica teleologista: La bondad o maldad
de los actos depende de las consecuencias que de ellos se sigan. En esta
concepcin, no se asigna valor a la accin en s misma, sino a sus resultados. Si
la derivacin final de una o muchas acciones ilcitas es buena, tal bondad final
justifica, para los consecuencialistas, toda la posible ilicitud anterior. Maquiavelo
en El Prncipe, y Max Weber, sostienen que el juicio tico depende del clculo
de las consecuencias. Max Weber dice que en poltica a veces hay que hacer
cosas que no haras en tu casa
c. Escuela del proporcionalismo o tica de la situacin: La bondad o
malicia de la accin no viene dada por una ley universal e inmutable, sino que
se determina por la situacin en que el individuo se halle. Del estado anmico o
circunstancial, se quiere hacer depender la moralidad de la accin. Se pretende
un proporcionalismo al querer contestar a cada situacin con un acto
proporcional o adaptado a las proporciones de cada circunstancia.
d. Escuela de la tica de actitudes Seala que lo importante es la actitud
que habitualmente el hombre mantiene ante s mismo y los dems, no sus
actos aislados. Expresiones frecuentes son: No hago mal a nadie con esto.
Luego cambio, y no pasa nada. Todo el mundo lo hace. Esto no tendr
solucin hasta que el gobierno acte. Siempre ha habido de esto, pues es
inevitable.
e. Escuela de la Nueva tica o tica evolutiva. considera que la tica
tiene como fin la realizacin del hombre y parece olvidar o no tener en cuenta
que tal realizacin slo es posible en la plena y libre identificacin de su
voluntad con el bien universal.
f. Escuela de la Ley Natural o tica de la prudencia. Afirma que hay
verdades o leyes ticas absolutas definidas por la naturaleza acciones positivas
4

objetivas que la recta razn admite como buenas por naturaleza, y acciones
negativas objetivas, que la recta razn nunca puede admitir como buenas,
y que nadie puede justificar, pues estos actos son rechazados como malos
por naturaleza o van directamente en contra de la naturaleza.
5. SLO EXISTE UNA TICA VLIDA, LA CRISTIANA
a. Cristo est en el centro de la Historia de la humanidad; de tal forma que el
destino de todo ser humano (su salvacin o perdicin) depende de la alternativa:
CREER O NO CREER, recibir o rechazar a Cristo, como nico Seor y Salvador.
Toda la conducta, comportamiento tico, est ya tipificada como fruto de una de
esas dos races: fe o incredulidad. Jn. 3:14-21; Rom 3:19-31; 2 Cor. 5:14-21.
b. De ah que la nica normativa vlida no es la que emerge de su condicin
natural (lo que est de acuerdo con la naturaleza humana), sino que le viene de
fuera (en este sentido es "sobrenatural"). La genuina tica humana, la nica
normativa capaz de llevarle a puerto seguro, le viene de la accin del Espritu de
Dios; es fruto de un "nuevo nacimiento", realizada por el Espritu Santo y de la
docilidad a los impulsos del Espritu ( Jn. 3:3,5; Rom 8:14; 12:1-2; Gal 5:22-23;
1Ped 1:22-23).
c. La tica cristiana est afincada en la vida eterna; tanto que la vida del cristiano
es "participacin de la naturaleza divina" (2Ped. 1:4), de la conducta moral de
Dios. De este concepto tico que comporta la participacin de la naturaleza
divina, arranca toda la temtica moral de la Biblia, desde el primer "seris
santos, porque Yo soy santo de Lev 11:44, hasta el "todo aquel que tiene esta
esperanza en l (Jesucristo), se purifica a s mismo, as como l es puro.
LAS POSTURAS DEL HOMBRE ANTE LA VERDAD.
Y... QU ES LA VERDAD?
(Jn 18, 38) Segn las interpretaciones ticas
sobre la bondad o maldad de los actos humanos, se observan diferentes posturas o
actitudes humanas ante la realidad y la verdad.

1. ESCEPTICISMO: Negacin de la realidad de la verdad, de la ciencia, la

fe, evidencia y certeza
a. Definicin: Tentacin del espritu humano lo que lleva a una actitud de duda.
Manifestacin de la inquietud congnita del hombre y de su perpetua
insatisfaccin
2. EMPIRISMO:
Afirmacin de la realidad slo experimental de la verdad
sensorial, de
la
ciencia
experimental de la evidencia y certezas fsicas
Negacin de la fe.
a. Definicin: Forma de dogmatismo que admite como nico medio de
conocimiento a la experiencia o lo sensible (lo que se puede conocer por los
sentidos: ver, tocar, etc).
3. RACIONALISMO:
Afirmacin de la realidad slo racional, de la verdad
intelectual, de
la
ciencia
exacta de
la
evidencia y certeza racional.
Negacin de la fe
a. Definicin: Forma de dogmatismo que admite como nico
medio de
conocimiento la razn. El racionalismo responde al problema de cul es el
medio del conocimiento, la razn. El idealismo responde
a cul es su
valor : ES IMPOSIBLE CONOCER ALGO QUE EXISTA EN S FUERA DEL
PENSAMIENTO O DE LA CONCIENCIA
4. IDEALISMO: Afirmacin de la realidad slo ideal de la verdad ideolgica,
de la ciencia especulativa de la evidencia y certeza de sistema Negacin
de la fe
5

a. DefinicinForma de dogmatismo que admite como nico

medio de
conocimiento las ideas, el espritu. No es la negacin del mundo exterior,
sino una teora del ser, falsa, pues niega que el mundo exista en s o fuera de
todo conocimiento o representacin. Slo existen las cosas desde la
actividad del espritu. No existen en s el alma ni Dios.
5. REALISMO:
Afirmacin de la realidad ntegra: fsica, intelectual y
espiritual o de fe, de la verdad plena, de la ciencia experimental exacta
revelada de evidencia y certeza de la fe
a. Definicin Forma de dogmatismo que sostiene que el hombre puede
alcanzar la verdad con certeza, puede conocer todos los seres reales, y por
medio de los mtodos posibles de conocimiento (experiencia o sentidos, razn
o lgica, y por fe o interpretacin de textos) .
6. TICA TEOCRTICA O TEOLGICA
a. Definicin Es la que identifica el bien con la voluntad santa de Dios. Incluye las
ticas hebrea y cristiana.
b. Su relacin con las dems ticas El elemento comn es que tratan los
mismos temas: la conducta humana y sus normas. Y el mismo propsito:
elaborar un sistema de conducta; consideran cuestiones de vida personal y
social, y las responsabilidades cvicas. Por otro lado, las dems ticas sacan sus
normas de diversas fuentes, del anlisis de la conducta humana (la
evolucionista), de la especulacin metafsica (las trascendentales), de algn
factor de la naturaleza humana como el placer (hedonismo), la utilidad
(utilitarismo) o el deber (estoicismo y purismo kantiano), la tica teocrtica
funda sus normas en el carcter de Dios, tal como se revela en su Palabra.
c. Presupuestos fundamentales de la tica hebreo-cristiana
i. La naturaleza moral del hombre. Es el punto de contacto ms importante
con las dems ticas. Estas dan por sentado que el hombre tiene una
naturaleza moral. "La universalidad de los cdigos morales3 es un hecho ms
profundo que el hecho de que estn en desacuerdo." Esta ensea que el
hombre fue creado a imagen de Dios, y que un elemento de esta imagen es la
naturaleza moral del hombre. En su condicin anterior al pecado no posea "la
ciencia del bien y del mal", pero s era capaz de recibir, obedecer y
desobedecer los mandamientos. Despus de la cada, retiene su naturaleza
moral, y tiene conciencia de su culpabilidad y pecado. Aunque siguen
pecando, los hombres tienen nociones de justicia: Pablo ensea (Rom 2:14-15)
que los hombres desprovistos de la Revelacin Especial, tienen conocimiento
del pecado, y tienen nociones de lo que Dios requiere, "mostrando la obra de
la ley escrita en, sus corazones".
ii.La naturaleza de Dios. La naturaleza moral del hombre no es el
presupuesto ms importante de la tica hebreo-cristiana. Su principio es que
el bien se identifica con la voluntad de Dios. La obligacin moral del hombre
es obedecer a Dios, y la buena conducta es la que l aprueba, lo que sellama
"lo recto ante los ojos de Jehov", mientras que la mala conducta es el pecado
contra l (Sal. 51:4). La voluntad de Dios es la expresin de su naturaleza: El
es bueno (Mat 19:17; Mar 10:18; Luc 18:19).
iii.La revelacin divina. Un tercer presupuesto, que depende del anterior, es
que Dios ha revelado su voluntad en las Sagradas Escrituras. El Antiguo como
el Nuevo Testamento son considerados como la revelacin de Dios, lo que
dicen de su voluntad puede ser recibido como tal. Es una revelacin especial,
ligada con la eleccin y la redencin. La ley fue revelada al pueblo elegido,
Afirma el connotado telogo Cari F. H. Henry

con el propsito, de convencer de pecado y conducir a Cristo, como

instrumento en el propsito divino de redencin (Gal 3:23-24). La tica
revelada del Nuevo Testamento es parte del propsito redentor de Dios, como
uno de los fines de la redencin. Dios revela que ha salvado a Su pueblo, para
que sean semejantes a Cristo en su vida moral: "Este es mi mandamiento:
que os amis unos a otros, como yo os he amado" (Jn. 15:12; Tit 2:14, Efe 1:4;
2:10; 1 Ped. 2:24, etc.). Lo bueno en la conducta es identificado con el fruto
del Espritu (Gal 5:22). Para Juan, la conducta es seal segura e de la
salvacin (1 Jn. 2:29).
LA BASE DE LA TICA CRISTIANA.
1. LA MOTIVACIN. Que es lo que mueve a la voluntad a obrar en un determinado
sentido. En la tica cristiana esta motivacin es el amor. Para lograr tener esta
correcta motivacin es necesario: Arrepentirse Mar 1:15. Renovar la mente por el
conocimiento de la Palabra Rom 12:2. Amoldarse a la mente de Cristo 1 Cor 2:16;
Jn 4:34; Fil 2:5.
2. Ningn acto humano es indiferente, siempre existe detrs del mismo un motor
motivador. Tal motivacin es lo determina el valor de la accin.
3. El amor motivador de las acciones es expresado:
a. Glorificando a Dios por medio de la conducta cotidiana 1 Cor 10:30; Col 3:17;
b. Complacer a Dios por medio de las acciones Rom 8:8; 12:12; 2 Cor 5:9; Efe 5:810; Col 3:20; 1 Tes 2:4; 4:1.
c. La edificacin de la Iglesia 1 Cor 8:1; Efe 4:15-16.
LA FUERZA DE LA ETICA CRISTIANA.
1 El amor es la fuerza de toda accin Gal 5:6 La fe obra por el amor lit. La fe es
energizada por el amor. El amor es lo que da valor, efectividad y trascendencia a
toda accin 1 Cor 13:1-3.
2 Qu tipo de amor? Epithymia: amor de concupiscencia, expresado en malos
deseos. Eros: amor sexual que es bueno y satisfactorio dentro del matrimonio.
Filos: amor de compaerismo, entraable y correspondido. Agape: amor sin
inters, sin esperar ser correspondido Jn 3:16; Rom 5:8, 10; 2 Cor 12:15; 1 Jn 3:1.
3. Caractersticas del amor cristiano:
a. Proviene de Dios Rom 5:8; 1 Jn 4:10-19. Le da valor a toda la conducta del
creyente 1 Cor 13:1-3.
b. El amor es sufrido; gran capacidad de aguante, paciencia con los defectos
ajenos Rom 12:18-21.
c. El amor es benigno; amable en medio de cualquier situacin.
d. El amor no tiene envidia; no tiene celos del xito ajeno.
e. El amor no es jactancioso; no se hincha, no es frvolo, ligero.
f. El amor no se envanece; no se engre, ni se llena de orgullo, admite los defectos
propios y ajenos.
g. El amor no hace nada indebido; ni nada indecoroso, nada fuera de lugar, nada
descorts.
h. El amor no busca lo suyo propio gr, no es egosta.
i. El amor no se irrita; no es susceptible, no se ofende ni injuria.
j. El amor no guarda rencor; no calcula, no imputa el mal, no es malicioso.
k. El amor no se goza de la injusticia; no se duele del dolor ajeno.
l. El amor se goza de la verdad, se alegra de la verdad, el bien y la justicia.
m.El amor todo lo sufre; excusa, cubre de bien, aguante, capaz de sufrir y soportar.
n. El amor todo lo cree, confiando.

o. El amor todo lo espera; optimismo.

p. El amor todo lo soporta; perseverancia.
4. El amor es lo que da trascendencia a toda labor y toda conducta Nunca deja de
ser.
LA OBRA DEL ESPRITU SANTO.
1 Dios pone en el creyente por su amor, gracia y poder todo la capacidad necesaria y
suficiente para actuar de acuerdo a la voluntad de Dios. La responsabilidad del
creyente es cooperar con dicha obra. Esto implica andar en el Espritu.
2 El andar en el Espritu produce el fruto del Espritu:
a. En relacin con Dios: Amor: gape. Gozo, 14:7; Fil 4:4.Paz, seguridad, confianza.
b. En relacin con otros: Longanimidad, tardo para la ira, no vengativo. Benignidad,
hacer el bien sin mirar a quien. Bondad, noble, justo.
c. En relacin consigo mismo: Fe, fidelidad. Mansedumbre, sacrificio personal a
favor de otros, dominio propio.

1.

2.

3.
4.

5.

FUNDAMENTOS BBLICOS DE LA TICA MINISTERIAL.

LA LEY DEL PUEBLO DE ISRAEL
El valor supremo El valor supremo en el A.T. se da en la adoracin a Dios como
signo de gratitud y dependencia y se mostraba a travs de la presentacin de
sacrificios cruentos especificados en cuanto a su forma y propsito. De Adn en
adelante el sistema de sacrificios es el medio por el cual el hombre expresa su
adoracin. Sin embargo, la verdadera adoracin que Dios esperaba era la libre
obediencia a su perfecta voluntad
La tica en el A.T.
a. El A.T. da principios bsicos que son explicados de modo culminante en el N.T.
b. Es necesario comprender los principios ticos del A.T. para entender los del N.T.
Esto implica que estn relacionados y que no deben divorciarse o explicarlos
independientemente el uno del otro.
c. La tica del A.T. no es producto de la influencia de otras culturas. La historia
demuestra el contraste entre la tica del pueblo judo y el de otras culturas. No
fue producto de la evolucin de ideas ticas primitivas de la cultura juda. El
cdigo judo se presenta como terminado, con autoridad expresa dada por Dios.
La tica del A.T. en contraste con otras, fue revelada por Dios.
La base de la tica del A.T. es el carcter revelado de Dios. La descripcin de Su
carcter son las pautas de conducta para el pueblo judo Lev 19:2; 20:26.
El propsito final de los principios de conducta en el A.T.:
a. Que Dios sea glorificado por toda la humanidad.
b. Que el pueblo de Dios sea el ejemplo, modelo de vida para todas las naciones.
c. Para que el gobierno de Dios se establezca en la Tierra.
El carcter de la torah La palabra "torah" traducida por "Ley", significa una
indicacin o direccin. "Significa la direccin autoritativa dada en nombre de Jehov
sobre puntos del deber moral, religioso o ceremonial." Se aplica en el Antiguo
Testamento a los pronunciamientos de sacerdotes, jueces o profetas (Sal. 78:1) en
el nombre de Jehov. De manera especial se refiere a la ley mosaica (1 Cro 16:40).
a. La torah abarca toda la vida humana, mientras que la ley positiva slo toca los
aspectos sociales de la conducta4.
b. En cuanto a su promulgacin, la torah no se encuentra en estatutos como la ley
positiva, sino que se oye de la boca de los siervos de Jehov, los cuales traen Su
palabra al hombre.

T. W. Manson hace las siguientes distinciones entre la torah y cualquier otra ley positiva:

c. A diferencia de la ley positiva, la torah no se puede reformar (Mat 5:17-18).

Tampoco existe la posibilidad de apelacin contra ella, por ser el reflejo de la
naturaleza de Dios.
6. El propsito de la torah:
a. Era la manera de vivir para un pueblo escogido. La torah no es un cdigo
de conducta, sino la manera de vivir para el pueblo escogido por Dios y con
quien ha hecho un pacto (Exo 19:4; 20:2). La Ley era un favor de Dios al pueblo
del pacto, como gua de su conducta "hacia Cristo" (Gal 3:24), la Ley contena
"palabras de vida" (Hech. 7:38).
b. Destinada a refrenar el pecado. Esta funcin est relacionada con la primera.
Aun cuando Israel se haba apartado de Dios, su conducta era mejor que la de
las naciones paganas, aunque estaba lejos del espritu de la Ley. "La ley no fue
dada para el justo, sino para los transgresores" (1Tim. 1:9).
c. La Ley revela el corazn pecaminoso. Ensea que es pecador (Rom 5:20;
7:7; 1Cor 15:56).
d. Demuestra la naturaleza pecaminosa del pecado, slo mediante la Ley,
sabe el hombre que el pecado es pecado (Rom 4:15; 7:13).
e. Convence de pecado. "Por medio de la ley es el conocimiento del pecado",
Rom 3:20. En la Ley se refleja como en un espejo (Sant 1:23) la condicin
interior del hombre, porque la Ley acusa. Es significativo el caso de Josas en 2
Cro 34:18-21, como es el testimonio de Pablo en Romanos 7.
f. Es una preparacin para Cristo. Gal 3:24, ha sido un "paidagogos" (el siervo
que lleva a los nios a la escuela), llevndonos hasta Cristo. (Gal 3:25). La Ley
preparaba para Cristo en los aspectos mencionados y en el aspecto ceremonial
(Heb caps. 7 al 10). Cristo dijo que haba venido a cumplir la Ley (Mat 5:17). Y,
con su cumplimiento, puso fin a la Ley (Rom 10:4), de modo que el cristiano est
libre del yugo de la Ley (Rom 6:14; 7:4; 10:4; Gal 2:19; 4:5; 5:18).
g. Revela la naturaleza de Dios, tanto su santidad como su amor hacia su
pueblo (Exo 20:5-6).
7. EL DECLOGO
a. Carcter religioso del Declogo5 El Declogo, significa "diez palabras" ylos
judos lo llaman "Las Diez Palabras", xodo 20:1-17 y Deut. 5:6-21, y consta de
diez mandamientos divididos en dos "tablas".
b. Su orden Sabemos que estaba inscrito en dos tablas. En los primeros cinco
mandamientos el deber del hombre para con Dios, expresado en una progresin
que comienza por la adoracin del corazn, pasando por las palabras a las
acciones. Dios debe ser honrado en su persona (Mand. I.), en su culto (II.), en
su nombre (III.), en su da (IV.), y en sus representantes (V.), mandamiento
que sirve de eslabn con la segunda tabla, que tiene una relevancia social. La
segunda tabla trata de la relacin del hombre con su prjimo, procediendo en
orden inverso, de acciones a palabras y pensamientos. El prjimo debe ser
respetado en su vida (VI.), en su mujer (VII.), en sus bienes (VIII.) y en su
reputacin (IX.), y todo esto desde dentro del corazn, adems de por medio de
acciones externas (X.).
c. La primera tabla.
i. El no tener dioses ajenos es el fundamento de la Teologa y de la tica hebreocristiana. La tica se basa en la fe, y no en el inters personal, ni en una
preocupacin por el bien del prjimo. Lo primero es la obediencia al Dios
santo (Lev 11:44; 1 Ped. 1:15-17).
Esta ntima relacin entre la religin y la vida, distingue al Declogo de otros cdigos, por ejemplo, el de Hammurabi, los
cuales se preocupan de la ley civil y criminal, especialmente de la defensa de la propiedad
5

ii.En el 2. mandamiento tenemos la prohibicin de un culto parecido al de

Egipto o Canan. Como ninguna imagen poda ser adecuada para el culto a
Dios, se prohben todas, para evitar la materializacin del culto y de la
conducta. El peligro es ejemplarizado en el caso de los cananeos, cuya
conducta era influida por su culto al toro, as como en el caso de la
degradacin de la moral israelita, retratada por los profetas, al corromperse el
culto, y en la conducta del mundo pagano, por su rechazo de Dios, descrita en
Rom l:22ss. El mandamiento se aplica a cualquier cosa que pudiera usurpar el
lugar de Dios como objeto del culto y del servicio del hombre (Mat 6:24; Col.
3:56).
iii.Se trata de observar el da de Jehov. Deut. 5:12-15, destaca: 1) religioso:
la conmemoracin del reposo divino despus de la creacin, y la redencin de
Egipto (Deut 5:15); 2) social: oportunidad para hacer bien al prjimo (Deut
15:12-15; 16:12; 24:17-22; Mat. 12:12); 3) personal: recreacin y descanso
del trabajo de la semana (Gen 2:3; Exo 23:12; Deut. 5:14).
iv.En el Antiguo Testamento, los padres son responsables de instruir a los hijos
acerca de Dios (Deut. 4:9-10; 6:7; 11:19; 32:46; Exo 12:26; Deut. 6:20-25; Jos
4:6-7), y el respeto a los mayores es vinculado con el temor de Dios Lev
11:32. Es repetido en el Nuevo Testamento en Mat 15:4-6; Efe 6:1-4; Col 3:2021. Es el mandamiento que encierra una promesa: "para que tus das se
alarguen en la tierra", lo cual implica que la desobediencia a los padres puede
ser a la vez seal y causa de la ruina social.
d. La segunda tabla
i. Ensea el carcter sagrado de la vida humana, "porque a imagen de Dios es
hecho el hombre" (Gen 9:6). El homicidio es uno de los pecados ms graves,
en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (1 Jn. 3:15). El mandamiento no
comprende la pena jurdica de muerte (Exo 21:12), ni la matanza en la guerra
(Deut. 7:2; 20:13-18).
ii.El alto concepto que del matrimonio aparece en la Ley, se en Gen 2:21-24.
Este mandamiento implica la proteccin del hogar y de la vida familiar. La
pena era la muerte (Lev 20:10).
iii.Este mandamiento presupone el derecho a la posesin de objetos
legtimamente adquiridos.
iv.Se protegela reputacin del prjimo. El falso testimonio denota malas
intenciones, procurando lograr lo que uno no se atreve a hacer abiertamente
(1 Rey 21:9-10).
v. Se reconoce que la codicia es la raz de otros pecados, como el robo y el
adulterio. Ensea que el deseo es pecado (Mat 5:22-28).
1

ENSEANZAS DE LOS PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Objetivos del ministerio proftico Los profetas hacan algo ms que pronosticar
el futuro. En realidad, el papel primordial del profeta, es "hablar en nombre de
otro"; de Dios. As que el propsito de los profetas del Antiguo Testamento era
amonestar y aconsejar a sus contemporneos.
Sus predicciones tenan la finalidad de sacar a esta gente de su estado de falsa
satisfaccin, de convencerle de pecado y de hacerles volver a Dios y a Su ley. Dios
habl por ellos (Miq 3:8) y en este sentido, su mensaje era nuevo; pero lejos de ser

El legalismo judo procuraba guardar este mandamiento evitando la pronunciacin del nombre sagrado. Pero, ms que una
prohibicin de usar el nombre de Dios, o de jurar por dicho nombre (recomendado en Deut. 10:20), se trata de que se cumpla
lo prometido bajo tal juramento (Sal 15:4; 24:4). Como quiera que el nombre representaba el carcter de la persona (Exo
33:19; Sal 8:1), este mandamiento prohbe cualquier conducta en que pudiera deshonrar Su nombre (Sal. 30:9 el robo; Am
2:7 la inmoralidad).

10

innovadores, recuerdan al pueblo el pasado, es decir, el pacto (Ose 6:7; 8:1), la ley
(Ose 4:6; Am 2:4) y los actos que Dios ejecuta en favor de su pueblo (Ose 11:1; Am
2:10; 3:1).
El mensaje distintivo de cada profeta El mensaje de los profetas es: Si el
pueblo se arrepiente, Dios le perdonar (Am. 5:4-6,14-15; Isa 1:18; Miq 7:18-20).
Miqueas resume los requisitos de la fe (6:8),el cual combina hacer juicio; amar la
misericordia; y humillarte para andar con tu Dios, como conviene a Su carcter".
a Amos habla de justicia y de juicio. Dios es el juez justo de las naciones (5:24),
que exige una conducta justa de parte de Su pueblo.
b Ezequiel resalta el nfasis en la responsabilidad individual ante Dios. Cada cual
morir por su propio pecado (18:4-20). No ser posible salvarse a base de las
virtudes ajenas (14:14).
c Isaas y Miqueas hablan del carcter santo de "el Santo de Israel", quien exige la
santidad en Su pueblo (Isa 33:13-17; Miq. 1:2-5).
d Jeremas enfatiza que cada cual morir por su propio pecado (31:29-30).
e Oseas habla del amor de Dios como esposo de Israel. Su trmino favorito es el
vocablo hebreo "hesed" = lealtad misericordiosa, fidelidad al pacto, amor a Su
pueblo (14:1 ss.). Dios llama a Su pueblo a que retorne a El; expresa Su deseo
de perdonar y habla de las bendiciones que quiere derramar sobre ellos. Desea
que Su pueblo exhiba esta cualidad para con El (6:4), y para con el prjimo (4:1;
6:6; 12:6).
Puntos ticos que destacan en la enseanza proftica La separacin de Dios,
que se manifiesta en:
a La apostasa, (Isa 59:13), en los sacrificios a dioses ajenos (Ose 2:13; 4:10;
11:2), en el culto a dolos e imgenes idoltricas (Isa 2:8; Ose 13:2), en el
seguimiento de costumbres extranjeras (Isa 2:6; Miq 5:12-14). En Jeremas y
Ezequiel, su denuncia de la apostasa es ms contundente an que la de los
profetas anteriores, a causa del paganismo del reinado de Manases, que las
reformas de Josas no haban sido capaces de extirpar (Jer 3:10). Jeremas
condena la idolatra y la multiplicacin de los dioses (5:7; 11:13). Antes de
Manases, el culto idoltrico pretenda ser dirigido a Jehov, pero se han
introducido dioses ajenos (7:17-18, Sof 1:5-6) y sacrificios humanos (7:31).
Jeremas compara la relacin entre Israel y su Dios a la de dos esposos o a la de
padre e hijo (2:9; 3:1,20; 31:9); habla de la locura de la idolatra (2:11-13; 11:12;
16:20); con todo, el pueblo es inconsciente de su desobediencia (2:23; 8:8;
18:18). Ezequiel denuncia, la idolatra en Israel (6:13), y Jerusaln (8:6-16),
como la que persiste entre los desterrados (14:1-8). Es una afrenta a Jehov y a
Su nombre (20:9, 14,22), y las consecuencias sern las condenaciones del juicio
divino (6:7; 7:4).
b El formalismo religioso.
Israel haciendo sacrificios a Jehov. Los profetas condenan esta hipocresa (Am
4:4-5; 5:21-23; 8:3,5,10), pues mientras hacen sus sacrificios, se apresuran a seguir
su mal camino; Dios no acepta tales sacrificios (Ose 5:6; 8:13), sino que exige la
conducta justa ms bien que el sacrificio (Am 5:14-18; Ose 6:6; 8:11-13; Miq. 6:6-8;
Isa 1:11-17; 58:1-5,13). Jeremas acenta esta denuncia denunciando: i) la vaciedad
de las ceremonias, ya que confiaban en el Templo (7:4), en una adoracin hipcrita,
mientras cometan toda clase de pecados (7:8-12). Por lo tanto, ya pueden
quebrantar las leyes del sacrificio, comiendo la carne del holocausto, porque ya no
sirve para nada, mientras no escuchen la voz de Dios (7:21-23);

11

a
b

6 La
a

El pecado de la desobediencia. Lo que Dios requiere es la obediencia (11:18). La circuncisin del israelita no vale cuando no hay obediencia; en su corazn,
son iguales que los gentiles (9:25-26);
La exterioridad de la religin. Jeremas saba que el Templo y su culto
acabaran pronto; por eso acenta la importancia de la religin del corazn. El
pueblo de Dios ya no tendr por qu hablar de los objetos del culto, como el
Arca (3:16); sus sacrificios no sern de animales, sino de alabanza (17:26, Heb
13:15). Profetiza el nuevo pacto, caracterizado por la ley escrita en el corazn
(31:33).
injusticia social, en sus aspectos de
Ostentacin de opulencia y lujo fastuoso. Amos describe de los ricos:
Tienen casas adornadas (3:15), y celebran banquetes y fiestas con comida,
bebida, msica y perfumes (6:4-6). Su prosperidad resulta de negocios sucios
(Miq. 2:1-2; Isa 5:8). Las mujeres son la personificacin del orgullo y derroche
(Isa 3:18ss.)
La injuria, el latrocinio y explotacin. Los profetas acusan a los ricos de
oprimir al pobre (Am 2:6-8; 8:4-6), de pervertir la justicia (Am 5:11-12), de ser
acreedores crueles (Miq 2:8-9), y practicar negocios fraudulentos (Miq 6:10-11).
Los gobernadores son malvados (Miq. 3:1-3) y la injusticia infecta la sociedad
(Isa 5:7-23; 33:15; 58:6-7,9-10; 59:1-7). La injusticia se generaliza (Jer 5:1; 7:56). Abundan la codicia (Jer 6:13), el fraude (22:13), la traicin (9:8), el robo, el
adulterio, la mentira y el homicidio (7:9). La prediccin del juicio divino viene es
amenaza constante (Jer 5:29).
El juicio divino. Una conducta inmoral, resultado del egosmo y de la
separacin de Jehov, traer sobre el juicio de Dios. Amos (3:2) pone el nfasis
en la responsabilidad de Israel; Oseas (4:9) acusa a Israel de su infidelidad al
Esposo, quien se ve obligado a castigarle (Isa 1:20; Miq. 3:12).
La gracia regeneradora. Este aspecto se muestra en los profetas los cuales
llaman al pueblo al arrepentimiento Jer 25:5; Eze 18:30-32; y proclaman el
perdn divino, profetizando el perdn y el cambio que obrar Dios en Su pueblo
(Jer 24:7; 31:34; Eze 36:25-29).

LA ENSEANZA TICA DEL SEOR JESUCRISTO

1. Relacin entre la tica de Cristo y la del Antiguo Testamento Es imposible
comprender el significado de la enseanza de Cristo si se considera aparte de su
fondo histrico y religioso:
a. Su relacin con la Ley. Jess dijo que haba venido a cumplir la Ley, no a
abrogarla (Mat 5:17; Luc 16:17). Cumplir significa completar en su plenitud,
implicando un progreso; no significa guardar una cosa en el mismo estado que
antes. Jess cumpli la Ley en su vida perfecta; en su muerte, cumpliendo una
vez para siempre sus aspectos ceremoniales y clavando en la Cruz cuanto en la
Ley era instrumento de condenacin (Col. 2:14) y muro de separacin entre
judos y gentiles (Efe 2:14-15); y en su enseanza tica reafirmaba el espritu de
la Ley, haciendo resaltar sus implicaciones (Mat. 7:12). Lejos de abrogar la Ley,
el Seor exiga obediencia a ella que sobrepasaba la de los escribas y fariseos
(Mat 5: 19-20). Jess restaur la ley a su justo lugar. Quit lo que los hombres
haban aadido, y que veces destrua el efecto de la Ley y oscureca sus
demanda7. Desde el punto de vista de la Ley, restaur el nfasis donde era
debido, en los puntos importantes, los cuales pasaban desapercibidos a causa
del inters que los escribas mostraban por detalles (Mat 23:23). En el caso del
Como en el caso del Corbn (Mat. 15:1-9; Me. 7:8-13)

12

Sbado, el Seor demuestra la relevancia de la salvacin y la importancia de los

deberes morales en comparacin con los ceremoniales (Mat. 12:1-12). En los
"dos grandes mandamientos" destaca los principios fundamentales de la Ley
(Mat 22: 37-40). En el Sermn del Monte ensea la profundidad de la ley moral,
la cual tiene que ver con las acciones y el pensamiento y deseos, de forma que
la ira y la lascivia de una mirada equivalen al homicidio y al adulterio.
b. Su relacin con los Profetas. Jess vincula la Ley con los Profetas en su tica
(Mat. 5:17; 22:40). Considera que los profetas confirmaron la enseanza de la
Ley, y que El posee el ministerio proftico, llama al pueblo a volver a los
principios morales de la Ley (Mat 23:23, Ose 12:6; Miq 6:8).
c. Su originalidad: (a) su universalismo. En contraste con los rabinos, Cristo no
limita su enseanza al judasmo (Mat 5:45); (b) su ausencia de legalismo. Da
toda la importancia al espritu de la Ley, condenando el legalismo, es decir, la
observancia mecnica como medio de adquirir mrito; (c) su actitud hacia las
mujeres. Respeta la personalidad de la mujer y su posicin en la sociedad.
2. Lugar de la tica de Cristo. En la Biblia, la tica tiene un fundamento religioso.
Cristo enseaba con autoridad divina (Mat 7:28-29), empleando la forma imperativa
(Jn. 13:34), de manera que los apstoles pudieron hablar de la "Ley de Cristo" (1
Cor 9:21; Gal 6:2; Sant. 1:25). Exiga obediencia, sin legalismo; sus mandamientos
son para los que le aman (Jn. 14:15). Esta obediencia tena su fundamento en una
relacin personal con El. El exige la renovacin interior. Lo que sale del corazn del
hombre es lo que contamina al hombre (Mat 15:18-20), y por lo tanto es el corazn
lo que hay que renovar. Los que en su conducta siguen el ejemplo del Padre, sos
son sus hijos (Mat 5:44-48), lo cual implica la necesidad de un cambio radical en el
hombre, que Jess describe como un "nacer de nuevo", sin lo cual nada es posible
en el reino del espritu (Jn. 15:5; 1 Cor 2:14; Ef 2:lss.).
3. Enseanza de Jess acerca de las recompensas Cindonos a la enseanza de
Jess, adems de las que promete en las bienaventuranzas (Mat. 5:3-11), sern
recompensados: el servicio por El (Mar 10:29-30), la caridad (Luc. 14: 13-14), la
humildad (Luc 14:10-11), el amor a los enemigos (Luc 6:35), el perdn (Mat 6:14),
la devocin secreta (Mat 6: 18), se trata de una recompensa celestial, espiritual. Es
ofrecida a todos, sin rivalidades ni competencias, y no ser merecida, sino recibida
de pura gracia (Luc 17:10), y dada por amor (Jn. 14: 21). El propsito de Cristo no
es atraer con promesas de galardones, porque promete sufrimientos, sino animar a
sus seguidores.
4. Enseanza tica positiva Se distingue los mandamientos; los ejemplos,
ilustraciones y aplicaciones de los mismos; y los consejos dados a personas en
situaciones determinadas.
a. Mandamientos:
i. "Amars al Seor tu Dios... Amars a tu prjimo..." (Mat 22:37-40). Este
mandamiento absoluto el cual es la base y el resumen de la enseanza tica
de Cristo en sus dos aspectos: amor a Dios, y al prjimo. Cristo dice que de
ellos depende toda la ley y los profetas. El amor es el reconocimiento de la
existencia y de los derechos del amado. En segundo lugar, el amor tiene en
cuenta el bien del amado en cualquier decisin en cuanto a la conducta; y en
tercer lugar, es una preocupacin e identificacin con los intereses del amado.
Este amor, gape, puede mandarse como obligatorio, incluso con los
enemigos, ya que no depende del sentimiento ni de la emocin. Las dos
mandamientos se encuentran en la ley mosaica (Deut 6:5; Lev 19:18).
ii."Todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros,
as tambin haced vosotros con ellos; porque estofes la ley y los

13

profetas" (Mat 7:12). Es una ampliacin del "amars a tu prjimo como a ti

mismo". Tenemos que ponernos en el lugar del prjimo, para comprender sus
pensamientos y sentimientos. La "regla de oro" haba sido enseada en forma
negativa por el rabino Hillel. Al convertirla en precepto positivo, el Seor la
extiende a todos los aspectos de la vida.
iii."Arrepentos" (Mar 1:15). La metnoia (trmino por "arrepentimiento") es
un cambio de mentalidad: implica el renunciar al amor a s mismo eje de la
conducta egocntrica por el amor de Dios. No es un acto momentneo, sino
una actitud de constante (Rom 12:2).
iv."No juris en ninguna manera... Pero sea vuestro hablar: S, s; no,
no, porque lo que es ms de esto, de mal procede" (Mat 5:34-37). Se
trata del juramento como instrumento de la insinceridad, para hacer creer
falsas afirmaciones. El Seor est enseando la importancia de la sinceridad
en el hablar, que no debe necesitar de ningn juramento para que se le d
crdito.
v. "No resistis al que es malo" (Mat. 5:39). Es una revisin que el Seor hace
de la ley del talin. El contexto de la ley del talin indica que est enseando
a sus discpulos que renuncien a todo deseo de venganza, como por ejemplo
el que demostraron al querer hacer bajar fuego sobre la aldea samaritana que
no les recibi, lo cual el Seor no les permiti (Rom 12:17-21).
vi."Amad a vuestros enemigos" (Mat 5:44). El griego significa enemigos
personales. El mandamiento, con el resto del discurso, se aplica a las
relaciones personales, ms que a la poltica nacional o internacional. Es una
ampliacin del "amars a tu prjimo".
vii."No os hagis tesoros en la tierra...; sino haceos tesoro en el cielo"
(Mat 6:19-21; Luc 12:33ss.). Comprese con la parbola del rico necio (Luc
12:21).
viii.Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia 5:33).)
b. Ejemplos: Despus de ensear un principio general, el Seor da ejemplo de su
aplicacin. As, despus del mandamiento "no resistis al malo", da cuatro
ejemplos, que no son reglas sino casos del modo en que acta el espritu no
vengativo.
i. "A cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra"
(Mat 5:39): no repliquis al insulto con insulto, bajando al mismo nivel del
adversario (1 Ped. 2:23).
ii."Al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa"
(vers. 40). El deseo de venganza se ha de suprimir al punto de estar dispuesto
a perder lo que es nuestro, y dar ms.
iii."A cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos" (vers.
41). Se refiere al derecho de los soldados de obligar a cualquier persona civil a
acompaarles. La idea es: haced ms que el puro deber.
iv."Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses"
(vers. 42). Recordando el contexto, se ha sugerido que el motivo para negar el
donativo o el prstamo podra ser el afn de vengar algn antiguo agravio.
Deut. 15:7-11 recomendaba el espritu generoso.
c. Consejos:
i. "Anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres" (Me. 10:21). Esto no es
un mandamiento, sino un consejo para un hombre que era esclavo de sus
posesiones. Para l era imposible ser discpulo de Jess, sin romper antes su
servidumbre, deshacindose de sus riquezas.

14

ii."Cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha" (Mat

6:3). Es un consejo para una situacin determinada.
iii."No juzguis, para que no seis juzgados" (Mat 7: 1). No ensea la tolerancia
del mal, sino que amonesta contra la actitud hipercrtica para con los dems,
por parte de quienes deberan primero juzgarse a s mismos (V. vers. 3-5).
5. Enseanza tica negativa de Jess Los pecados que condena Cristo se pueden
dividir:
a. El desordenado amor a s mismo. "Ama a tu prjimo como a ti mismo"
implica que cierto amor a s mismo no es malo, ya que Dios ha creado en los
hombres un instinto de auto conservacin. El pecado consiste en amarse a s
mismo ms que a Dios y que al prjimo. Entonces, as como el amor a Dios y al
prjimo es la raz de la buena conducta, as el desordenado amor a s mismo, es
la raz de pecado. El discpulo de Cristo ha de negarse a s mismo (Mat 16:24),
que significa "tomar su cruz", "perder la vida por causa de M".
b. Los pecados de la carne. Coma con pecadores y fue poco severo con la mujer
adltera. El Seor consideraba ms grave el orgullo de los fariseos que los
pecados de aquellos a quienes los fariseos despreciaban, pero el caso es que
mientras el publicano o la mujer pecadora reconocan su pecado, el fariseo se
crea justo y necesitaba que Jess le indicara su situacin espiritual (Luc 18:914). Pero no es que fuera indulgente con los pecados. A la adltera le dijo: "No
peques ms". En Mat 6:27-30, ense que una mirada equivale a un adulterio, y
recomend las medidas drsticas para suprimir la ocasin de pecado. Estos
pecados estn a la cabeza de la lista de las cosas que salen del corazn del
hombre (Mar 7:21).
c. Los pecados del espritu. Jess condena el orgullo; en la persona de los
fariseos, quienes "hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres" (Mat
23:5), y criticaban a los dems (Mat 7:3). En la lista de Mar 7:21-23, de los 13
pecados mencionados, ms de la mitad pertenecen al espritu.
d. Pecados de tipo religioso:
i. La inhumanidad en las prcticas religiosas: El Seor conden la actitud
de los fariseos respecto a la ley del sbado, citndoles a Oseas "misericordia
quiero y no sacrificio" (Mat 12:7); rechaz la crtica que le hacan por
asociarse con pecadores (Le. 7:44-47); conden la costumbre del "corbn",
como un modo de eludir las obligaciones (Mat 15:1-9).
ii.La ostentacin religiosa. Mat 7 condena la limosna, la oracin y ayuno
hechos en pblico con el propsito de ganarse la admiracin de los hombres.
iii.La opresin. Conden la ganancia por medio de la religin, cuando purific
el Templo, y acus a los escribas de robar a las viudas (Mar 12:40).
iv.La hipocresa. El Seor la llama ceguera "guas ciegos" Mat 23:16,24;
"ciegos" Mat 23:17,19, 26). Los fariseos se haban engaado a s mismos,
pensando que eran justos por sus obras. El Seor quiere mostrarles la
inconsecuencia de su conducta (Mat 23:16ss.).
PRINCIPIOS DE TICA PAULINA
1. Caractersticas de la tica paulina El es el telogo de dos conceptos: la
justificacin por la fe y la unidad de los creyentes en el Cuerpo de Cristo, que es la
Iglesia. De estas verdades deduce Pablo las enseanzas ticas que constituyen los
principios normativos del cristiano. No era intencin de Pablo, exponer un sistema
de tica, sino que aplicaba los principios ticos del Evangelio a problemas y
situaciones concretas (1 Cor 5, sobre el caso de inmoralidad, y 2Tes 3:8ss., sobre
los que abandonaban el trabajo. En ocasiones, tiene que contestar a preguntas

15

sobre tica (1 Cor, caps. 7 y 8). As que, repite cosas obvias (Efe 4:28) Su
enseanza tica es ms detallada que la de Cristo pero no es innovador, sino que
aplica la enseanza del Maestro y del Antiguo Testamento a los creyentes de su
tiempo.
a. No se baso en ningn sistema tico imperante (hedonismo, epicuresmo etc)
b. Ms teolgica que humanista: En la forma didctica de sus epstolas,
donde a las normas ticas precede la doctrina. Ejemplo: Rom caps. 12-15,
precede la doctrina de caps. 1-11. Esto demuestra que, para Pablo, la tica se
basa en la Teologa.
c. La Teologa como fuente de la conducta cristiana. La conducta cristiana
tiene por objetivo actualizar en la vida lo que ya se ha realizado teolgicamente:
el cristiano est ya separado y justificado (1Cor 6:11) y es una "nueva
criatura" (2Cor 5:17; etc.) que est "en Cristo". Estas realidades deben realizarse
en la conducta del creyente.
d. Ms espiritual que legalista. Pablo enfatiza las limitaciones de la Ley (Rom
7:7; 2 Cor 3:6; Gal 2:16; 3:19,24). Slo el Espritu de Dios puede hacer que el
hombre viva con rectitud (Rom 7:6; 2 Cor 3:6; Gal 3:2-5). El cristiano tiene que
andar en el Espritu (Gal 5:25), ser guiado por El (Rom 8:14), dejarse llenar del
Espritu (Efe 5:18). Las buenas obras son fruto del Espritu (Gal 5:22-23).
e. Ms disciplinada que "asctica". Pablo enseaba la disciplina y el dominio
propio, pero no el "ascetismo" en su forma de castigo corporal (Col. 2:20-23).
Igualmente, la separacin del mundo no es para Pablo un alejamiento fsico (1
Cor 5:10), sino una actitud mental y espiritual (Col 2:1-3). Pablo compara al
cristiano a un soldado o atleta, para subrayar la necesidad de disciplina en los
aspectos de la vida (1Cor 9:24-27; 2 Cor 10:3-6; Efe 6:10-17; 1 Tim. 1:18; 2.a
Tim. 2:3-5; 4:7)
2. Bases teolgicas de la tica paulina Antes, Pablo haba supuesto que deba ser
bueno para gozar la comunin con Dios. Despus descubri que slo por la
comunin con Dios poda llegar a ser bueno. Toda su enseanza tica surgi de esta
experiencia de renovacin moral y espiritual. Por eso, estaba convencido de que
"los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios" (Rom 8:8). Los puntos
doctrinales que sirven de base a la tica:
a. El Reino de Dios. Las referencias al Espritu de Dios que mora en el creyente,
al estar "en Cristo", a la nueva criatura en El, demuestran que la idea del Reino
de Dios en el creyente es tan bsica para el Apstol como para el Maestro.
b. El Evangelio de la salvacin. El Evangelio es presentado por Pablo como la
solucin al problema tico. La justicia de Dios ha sido revelada, no slo para que
la mente la conozca, sino asequible al hombre mediante la fe en Cristo (Rom
3:21ss.). De estos conceptos se derivan los aspectos particulares del campo de
la Soteriologa y de las Doctrinas de la Gracia, cuyas implicaciones ticas
fundamentan la vida del creyente.
c. La Fe. El concepto expresa una actitud que abarca toda la personalidad. Implica
una entrega completa a la voluntad de Dios, y no un asentimiento intelectual ni
una emocin religiosa; de ah sus implicaciones ticas. La vida de fe implica de
por s el vivir segn la ley, y de una manera ms segura que por el esfuerzo
humano.
3. Los motivos de la tica paulina
a. El deseo de complacer a Dios Rom 8:8; 2 Cor 5:10; Efe 5:8-10; Col. 3:20; 1
Tes 2:4; 4:1.
b. El testimonio del Evangelio. Es muy importante el concepto de que la vida
del cristiano sea un testimonio de su experiencia espiritual, demostrando as

16

una conducta consecuente con la profesin de fe (Gal 5:25; Ef. 5:8-9; Fil 1:27;
Col. 3:1-3-5-8; 1 Tes 4:12).
c. La solicitud por el bien de la Iglesia es motivo para hablar la verdad,
hablar bien y ejercitarse en un trabajo honesto (Efe 4:25-29). Incluye la
consideracin al hermano dbil (Rom 14; 1Cor 8:7-13).
d. El motivo escatolgico Rom 2:5; 13:11-14; 1 Cor 7:28-29; 1 Tes 5:4-7.
e. Las consecuencias de la desobediencia. Las consecuencias de la
desobediencia a Dios por parte de Su pueblo en el Antiguo Testamento, son
presentadas por Pablo como una amonestacin a los cristianos (Cor 10:5-11).
La prctica del pecado excluye del Reino de Dios a los injustos (1 Cor 6:9-10; Gal
5:21).
4. Las normas de la tica paulina
a. La Ley. Aunque la Ley no es un medio de salvacin, el espritu de la Ley
compendiado en el amor, es norma para la conducta del cristiano (Rom 8:4;
13:8ss.; 1 Cor 7:19; Efe 6:2).
b. El ejemplo de Cristo. Pone a Cristo como ejemplo de la vida cristiana, y a s
mismo como imitador de Cristo (1 Cor 11:1; Fil 2:5; 3:17; 1 Tes 1:6). Exhorta
imitar a Cristo (Rom 15:1-3-7; Efe 5:2-25-29).
c. La conciencia sirve de norma de conducta (Rom 14:23; 1 Cor 6:12; 10:23;
Efe 4:17-21).
5. Lo natural, lo carnal y lo espiritual Pablo distingue
a. El hombre natural (1 Cor 2:14), es el no nacido de nuevo, guiado por los
impulsos de su naturaleza corrompida. En este sentido, naturaleza indica la
condicin perdida del hombre, por la que nace como "hijos de ira" (Ef. 2:3),
aunque, por no estar borrada del todo en el hombre cado la imagen de Dios, esa
naturaleza refleja de algn modo la ley de Dios escrita en el corazn (Rom 2:1415).
b. EL hombre carnal (1 Cor 3:1-3) Es un creyente, que se deja guiar por criterios
de la carne, en vez de seguir la gua del Espritu. La carne representa los
impulsos bajos del hombre (Rom 8:12-13).
c. El hombre espiritual (1 Cor 2:12-16) Es el nacido del Espritu y que se deja
guiar por el Espritu: ha recibido el Espritu de Dios, anda en, El y tiene la mente
de Cristo (1 Cor 2:12-16). La vida conforme al Espritu es lo contrario de la vida
conforme a la carne (Rom 8:4-7-9; Gal 5:17). El hombre espiritual est dominado
por el poder del Espritu, rechaza todo lo que es contrario al Espritu y produce el
fruto del Espritu, que es un fruto netamente tico (Gal 5:22-23).
6. El concepto del mal Para Pablo, el mal tiene su origen fuera de este mundo en las
potencias espirituales malignas (Efe 2:2; 6:12). Ha entrado en este mundo por
medio de la cada del hombre (Rom 5:12). En la experiencia individual, la carne es
el instrumento del pecado (Rom 7:25; 8:3). En las epstolas paulinas hay siete listas
de vicios: Rom 1:29-31; 1 Cor 5:11; 6:9; 2 Cor 12:20; Gal 5:19-20; Efe 4:31; 5:3; Col
3:5-8.
a. Pecados sexuales. Condena: fornicacin, adulterio; los sodomitas, corrupcin
inmoral Ef. 5:3 y lascivia, exhibicionismo insolente. Estos pecados son
condenados por tres motivos:
i. Teolgico: El creyente est unido con Cristo, lo cual excluye la posibilidad de
toda unin que no sea compatible con esta relacin espiritual (1 Cor 6:15-19);
ii.Moral: El matrimonio es una unin establecida por Dios, lo cual previene
contra la inmoralidad (1 Cor 7:2-5-9);
iii.Social: En 1 Tes 4:6, el no agraviar al hermano es aducido como motivo para
evitar estos pecados, adems de ser sta la voluntad de Dios (vers. 3).

17

b. Los excesos. Condena, la borrachera, y toda clase de excesos (Rom 13:13; 1

Cor 5:11; 6:10; Gal 5:21).
c. Pecados de la lengua. Condena la "palabras indecentes" Col 3:8, en su sentido
de "truhaneras" Efe 5:4, engloban los chistes verdes y bromas pesadas; la
"necedades" Efe 5:4, las "maledicencias", englobando calumnias, injurias,
detracciones; los 2Cor 12:20 "murmuraciones" en susurro o voz baja; la Col 3:8
"insulto"; la 1Cor 5:11 "maledicencia" vituperio, ultraje o censura).
d. El egosmo. condena en sus manifestaciones: desprecio a los derechos de los
dems (Rom 1:30), soberbia (2 Cor 12:20), divisiones o contenciones de raz
egosta (2 Cor 12:20; Fil 1:16; 2:3); deseo egosta, codicia, concupiscencia de los
ojos (Efe 4:19; 5:5; Col 3:5).
e. Pecados antisociales. ira (mal genio) La lista de 2Cor. 12:20 contiene otros
pecados afines: contienda, y celos,las enemistades (Gal 5:19), aficin a las
disputas (1 Cor 11:16), envidia Rom1:29, los fementidos o infieles (Rom 1:31),
engao (Rom 1:29) y la mala costumbre ("malignidad" Rom 1:29).
7. El concepto del bien
a. Las virtudes "teologales": La fe, la esperanza y el amor aparecen juntas,
1Cor. 13:13, Gal 5:5-6; Col 1:4-5; 1 Tes 1:3; 5:8. El amor, igual que la fe, tiene un
doble aspecto: teolgico y tico; es a la vez un atributo de Dios y la raz de toda
virtud en el cristiano (Rom 5:5; 1 Cor 13:4-7). La esperanza, como el amor (Gal
5:22), es fruto del Espritu (Rom 15:13; Gal 5:5).
b. Otras virtudes (a) compasin. (b) humildad. Fil 2:5s. Cristo es el ejemplo. (c)
"soportndoos. (d) "perdonndoos. (e) "benignidad" en sentido de equidad que
tiene comprensin para admitir excepciones). Hasta aqu, todos son aspectos del
amor. (f) "perseverancia" Col 1:11; 2Tes 1:4; 1 Tim 6:11; 2 Tim 3:10; Tit 2:2.
c. El fruto del Espritu (Gal 5:22-23. Col. 3:12-15) es un conjunto de cualidades
ticas y espirituales.
d. Cosas en que el cristiano debe pensar (Fil 4:8). Se trata de lo que merece la
atencin en medio del mundo. El Apstol enumera ocho conceptos.
i. Verdadero. No indica slo lo que es exacto, sino todo lo que lleva la marca de
la sinceridad, rectitud, honradez e integridad.
ii.Encomiar, celebrar, honrar, glorificar; y venerar, adorar) indica todo lo que es
digno de reverencia y honor.
iii.Justo comporta el concepto ms elevado de lo recto.
iv.Puro: lo moralmente limpio, puro con el candor de la inocencia.
v. Amable: lo que inspira amor por su belleza.
vi.Lo que por s mismo habla bien, lo que es de buen nombre o fama: lo
moralmente elevado.
vii.Virtud. Es un trmino de la tica griega, que denota toda clase de excelencia;
excelencia moral.
viii.Alabanza indica todo lo que es digno de alabanza.
ENSEANZA TICA DE LAS EPSTOLAS UNIVERSALES
1. La epstola de Santiago La enseanza de Santiago corre paralela a su enseanza
teolgica: Hace referencias a la fe de Cristo (1:1; 2:1), al nombre de Cristo (2:7), a
la venida del Seor (5:7) y al reino del Seor (2:5). Existen paralelismos con la
enseanza tica de Jesucristo:
a. Las obras ticas como fruto (3:12).
b. La necesidad de hacer, y no slo de or (1:22).
c. La necesidad de la misericordia (2:13).
d. Los peligros de la riqueza material (5:1).

18

e. La importancia de la oracin (5:16).

f. La necesidad de las obras como prueba de la autenticidad de la fe.
g. Tampoco faltan las semejanzas con la enseanza apostlica:
i. La ley de la libertad (1:25; 2:12. Gal 5:13).
ii.La lista de virtudes (3:17. Gal 5: 22-23).
iii.Las alusiones a doctrinas cristianas, como la regeneracin (1:18).
h. Ofrece un resumen de moralidad cristiana (3:17). Los atributos de "la
sabidura que es de lo alto" son las cualidades en todo creyente (vers. 13). Dicha
sabidura es: pura, pacfica, benigna, tolerante, condescendiente, dcil) llena de
misericordia y de buenos frutos, imparcial, sin favoritismo, sin discriminacin de
personas y sin hipocresa. Es como un resumen de la enseanza de la epstola:
la pureza es lo contrario del carcter de doble nimo (1:8), e implica la
sinceridad; el ser pacfico, amante de la paz, es lo contrario del espritu de
contienda y de envidia, condenado en 3:14-16; 4:11; la imparcialidad es el tema
de 2:1-13; y la hipocresa es el tema de 2:14-26 y 1:22.
2. Las epstolas de Pedro:
a. Su base teolgica. Destaca la relacin entre la doctrina y la tica: "Elegidos...
para obedecer" (1:2). El cristiano obedece porque es hijo (1:14), y debe ser
santo conforme al carcter de su Padre (1:15-16). El amor fraternal es fruto de
su obediencia a la verdad (1:22).
b. Los motivos ticos.
i. El llamamiento divino a la obediencia (1Ped. 1:14-16), segn la voluntad de
Dios (2:15; 3:9).
ii.El ejemplo de Cristo, en cuanto a la actitud frente al sufrimiento (2:21; 3:18;
4:1).
iii.El motivo escatolgico. El fin est cerca (1Ped. 4:7; 2.a Ped. 3:11-14); y los
creyentes deben ser "sin mancha e irreprensibles", teniendo presente el juicio
(1 Ped. 1:17; 2 Ped. 2:9).
iv.El motivo de la recompensa: la bendicin venidera (1.a Ped. 3:9; 4:13; 5:6).
v.Motivos espirituales actuales: Para que la oracin sea efectiva (1 Ped. 3:7);
para recibir la bendicin de Dios (5:5); para vencer al diablo (5:8).
vi.El testimonio ante los que se oponen al Evangelio (1 Ped. 2:12-15; 3:1-16).
c. Maneras de agradar a Dios.
i. Por la ayuda del Espritu Santo (1 Ped. 1:2-5).
ii.Por medio de virtudes cristianas: la fe (1Ped 1:5; 2 Ped. 1:5), la esperanza
(1Ped. 1:3) el amor (1 Ped. 1:8; 2 Ped. 1:7; 1 Ped 1:22; 2:17; 4:8), 1 Ped 3:8, se
incluye la cualidad de 5:5-6.
iii.Por el celo y la vigilancia (1Ped. 2:2; 3:13; 2 Ped. 1:5, 11; l Ped. 1:13; 2:16; 5:89; 2 Ped. 3:14-17).
d. Virtudes caractersticas:
i. Santos en todos los aspectos de vuestra conducta; 1 Ped 1:15; 2.a Ped. 3:11.
ii.Abstenerse de los malos deseos de la carne 1 Ped. 2:11; 4:2-4).
iii.Sed sobrios, moderados; 1 Ped. 1:13; 4:7; 5:8 y control de s mismo, dominio
propio; 2 Ped. 1:6.
iv.Generosidad, 1 Ped. 4:9-11.
v. Perseverancia paciente, constancia (1 Ped. 2:20; 2.a Ped. 1:6).
vi.Haciendo el bien (1 Ped. 2:14-15-20; 3:6-11-17; 4:19) y virtud; 2 Ped. 1:5.
e. tica social:
i. En el matrimonio (1 Ped. 3:1-7), donde las relaciones se caracterizan por el
honor y respeto mutuo.
ii.Los siervos deben obedecer a sus amos (1 Ped. 2:18).

19

iii.Las autoridades merecen la sumisin y el honor (1 Ped. 2:13-17).

iv.En la iglesia, todos tienen obligaciones unos para con otros (5:5): los ancianos,
de cuidar de la grey y servir de ejemplo; los jvenes, de sumisin (5:1-5). Esta
sumisin es aplicable a todas las situaciones religiosas, familiares y sociales
(1Ped. 3:1; 2:13-18; 5:5. Efe 5:21).
f. Los vicios condenados estn comprendidos en 4 listas (1 Ped. 2:1; 4:3-15; 2 Ped.
2:10-12-19). Son vicios de la lengua, frecuentes en los creyentes (1 Ped. 2:1), de
la carne (1 Ped. 4:3; 2 Ped. 2:10-12-19), ya propios de criminales y de
entremetidos en cosas ajenas (1 Ped. 4:15).
EPSTOLAS DE JUAN
1. Juan centra sus ataques en los falsos maestros, "anticristos", de doctrinas
gnsticas, segn los cuales el conocimiento profundo de la deidad que slo los
"iniciados" pueden alcanzar, exime de toda preocupacin por las normas morales.
Contra esto, Juan enfatiza que quien anda en la luz, ha de practicar la verdad
mediante una conducta santa, consecuente con la luz que posee, y que todo el que
practica el pecado como hbito de conducta, no conoce a Dios, ni es de Dios, sino
del diablo (3:6-9, 1:6; 2:4-6).
2. Base doctrinal:
a. La regeneracin. Es sello del nacido de nuevo es la justicia (2:29; 3:9; 5:18) y
la comunin con Dios (1:6).
b. El estar en Cristo. La conformidad con el ejemplo de Cristo es resultado (3:24)
y obligacin (2:6) del que est en Cristo.
c. La esperanza escatolgica exige la pureza, a imitacin de Jess (3:3).
3. Las normas de conducta:
a. La voluntad de Dios (2:17), expresada en sus mandamientos (2:3; 3:22; 5:2-3;
2 Jn 6), que Juan resume en 3:23 (FE Y AMOR SON LA BASE DELA TICA
CRISTIANA). Juan hace nfasis en el amor, con un pragmatismo, que sabe
descender al detalle concreto de la vida cotidiana (2:7-10; 3:14-18; 4:20-21).
b. El ejemplo de Cristo (2:6; 3:16; 4:11).
4. Los vicios que se han de evitar especialmente son:
a. La mundanidad (2:15-36).
b. El odio (3:15).
LA EPSTOLA A LOS HEBREOS
En esta epstola vamos a considerar sus aspectos ticos en cuanto a:
1 Los pecados condenados. Hebreos amonesta contra el rechazo voluntario del
mensaje de salvacin (caps. 2 y 3) y la apostasa (6:4-8; 10:26-29), subrayando la
gravedad del pecado voluntario despus de haber adquirido conocimiento de la
verdad. El cristiano debe despojarse del peso del pecado (12:1), evitando el brote
de races amargas (12:15-16), como la fornicacin y el adulterio (13:4). La
amonestacin clave se centra contra la incredulidad (3:12).
2 Las virtudes recomendadas: La fe (6:12; 10:22-39; todo el cap. 11); el amor
(6:10; 10:24; 13:1), el cual se manifiesta en la prctica de la hospitalidad (13:2) y
en la ayuda mutua (13:16); la perseverancia (10:36; 12:1-4) y la paciencia (6:12); la
paz y la santidad (12:14); el valor espiritual o audacia para hablar familiarmente
cara a cara (4:16; 10:35); el contentarse con lo que se posee (13:5).31
3 Los motivos ticos: El agradar a Dios (12:28; 13: 16-21), teniendo en cuenta Su
ira (10:29-31; 12:28-29) y el ejemplo de Jesucristo (12:2-3; 13:12-13).32
POR QU EST EN CRISIS LA TICA HOY?

20

1
2

4
5

Por la sociedad de consumo: A partir de la industrializacin, la sociedad ha

experimentado cambios de comportamientos y estilos de vida. Se privilegia el
consumo por el consumo mismo. "dime como consumes y te dir quien eres".
Por la influencia de los medios de comunicacin social: estn los "formadores
de opinin", que respondiendo a ideologas que militan en abierta oposicin al
Evangelio y sus valores, promueven conductas que distan de adecuarse a la
"voluntad de Dios".
Por las crisis familiares: Se ha ido gestando una crtica al modelo de matrimonio
y familia cristiana. Se critica el tipo de modelo propuesto por el cristianismo, ya
que, se dice ha demostrado su fracaso. Se proponen nuevos modelos
matrimoniales entre homosexuales y lesbianas, junto a facilidades para que
adopten nios.
Por el creciente secularismo: este pensamiento actual propone interpretar el
mundo, la sociedad y la realidad toda, prescindiendo del postulado de Dios.
Por ciertos avances cientficos: Los nuevos descubrimientos plantean
problemas ticos. Mediante la ingeniera gentica, fertilizacin asistida, bancos de
semen y otros medios, hoy por hoy es casi posible tener "bebs
a la carta", es decir segn el gusto y las preferencias de una
madre y un padre, o de una madre sola.

LA TICA DE LA CONDUCTA MINISTERIAL8

1. La tica ministerialEs el conjunto de normas escriturales que
rigen los ministros en la esfera de las motivaciones y la de sus
acciones y que determinan su conducta en relacin con Dios, la sociedad, su
familia, su iglesia, la denominacin a la que pertenece y las instituciones cristianas.
2. Llamamos ministro a todo cristiano que desarrolla un ministerio de liderazgo dentro
de la iglesia, en su denominacin, o dirigiendo un ministerio o entidad de servicio.
LA NECESIDAD DE UNA LA CONDUCTA MINISTERIAL.
1. Somos parte de una sociedad sin Dios que est gobernada por un relativismo
moral. Hay una falta de ejemplos de tica. Lo que ha ocurrido desde la Primera
Guerra Mundial equivale a una hecatombe moral de la civilizacin. Se ha ido
estableciendo un divorcio entre los principios ticos y las realidades de la vida
social, con consecuencias destructivas del ideal de una civilizacin digna de ese
nombre9. Lo grave es que ese relativismo moral y la filosofa hedonista de nuestra
sociedad ha ingresado a las iglesias. Consideremos el porque es tan importante
desarrollar una conducta tica ministerial, considerando las diversas realidades que
vemos en estos tiempos:
2. La sociedad Todos conocemos la situacin moral de nuestro pas. Nuestros
dirigentes no son un modelo de conducta tica. La mentira, la vida ostentosa, el
fraude, la corrupcin, la impunidad, la falta de justicia y de seguridad y un nivel de
transgresin generalizado han creado un ambiente de libertinaje.
a. Los medios masivos presentan como smmun de felicidad, el tener cosas, el ser
exitoso, aunque no virtuoso. Propone disfrutar de la vida, sin responsabilidad.
Por otro lado las mafias de la droga y la pornografa as como los emporios de la
diversin, han abierto las puertas a todo tipo de posibilidades de placeres sin
pensar en el dao que hacen. (Rom 1.29-32; 1 Tim 3.1-5).
b. Frente a estas situaciones preguntamos: Qu es correcto hoy? Quin lo
determina? Nuestra sociedad no puede. Sabemos que como cristianos esa es
nuestra responsabilidad, pero tenemos la capacidad y la disposicin para
por Rogelio Nonini http://www.seminarioabierto.com/formacion32.htm
Del diario La Nacion (Argentina)

8
9

21

hacerlo? Jess dijo que somos la sal de la tierra, pero que si la sal pierde sus
propiedades y no cumple su funcin "no sirve ms para nada, sino para ser
echada fuera y hollada por los hombres" (Mat 5.13).
3. La iglesia Al analizar la conducta de lderes y congregaciones evanglicas,
asombra encontrar un relativismo moral similar al que rige a la sociedad. Pero peor
aun es descubrir en nuestras iglesias y en ministerios los pecados, las situaciones
que encontramos en nuestra sociedad. En algunas de estas congregaciones no se
viven la santidad, pureza, amor, verdad, la humildad y el respeto o temor a Dios.
Algunos lderes obran como si fueran dueos de las congregaciones, de los
ministerios y de los recursos, cayendo en los excesos y pecados que condenan en
los lderes que no son cristianos.
4. El relativismo moral que est invadiendo nuestras iglesias. Esta es una lista
con faltas de tica ms comunes el ministerio: Falta de integridad, tanto en la
enseanza como en el trato con los dems. Falta de un espritu de servicio.
Marcado inters por lo material. En muchos casos, se anuncia que el Seor
castigar a quienes no ponen sus diezmos y ofrendas. El dar el diezmo se
transforma en una especie de seguro contra la pobreza. Falta de respeto por otros
ministros y ministerios. No ser personas de palabra. Prometer y no cumplir.
Impuntuales. Falta de inters por aprender o capacitarse para ser mejores
ministros. Hacer acepcin de personas, especialmente cuando tienen dinero.
a. Orgullo y ostentacin Algunos lderes viven y se comportan como si fueran
magnates del evangelio. Sus casas, autos, vestuario y la suntuosidad de sus
templos y ministerios contrasta con la pobreza de los miembros de sus iglesias.
b. Abuso de poder Por causa de la posicin en el ministerio, corromper si no se
usa en sujecin al Seor, sirviendo a la iglesia. Aprovechndose de las
estructuras de su denominacin, hay lderes que se rodean de personas que los
adulan, secundan y protegen de la gente. Hay pastores que condicionan a los
miembros de su iglesia para que ofrenden, asistan y cooperen con las
actividades y lo hacen no por amor, sino por temor. Otros ministros son duros
con los miembros pero muy permisivos con sus lderes y familiares. Algunos
asumen actitudes de caudillismo, manejando la congregacin como si fuera su
feudo y hacindose acompaar por guardaespaldas. (3 Jn 9,10).
c. La mentira En nuestras congregaciones e instituciones se miente, exagerando
estadsticas sobre la membresa y asistencia. Se miente cuando se promete a la
gente la solucin de sus males y la provisin para cubrir las necesidades. Como
consecuencia, las personas se sienten defraudadas.
d. Pecados sexuales Los jvenes tienen relaciones sexuales fuera del matrimonio
y se casan por un embarazo no deseado. Cada vez son ms los lderes y
pastores que caen en pecados sexuales. Agrava el problema la falta de disciplina
para con algunos que caen en pecados sexuales. Aparte del mal ejemplo, esa
falta de disciplina transmite el mensaje de que no es grave la fornicacin o el
adulterio porque si ellos, los lderes, caen y no hay sanciones, da la impresin de
que se protegen entre s y por lo tanto no se aplican disciplinas.
5. La necesidad de modelos Es fundamental que los lderes y pastores vivan como
modelos de conducta cristiana. Esta responsabilidad tiene dos dimensiones, una
hacia la iglesia, que necesita ver en sus ministros modelos de vida cristiana, y la
otra, hacia la sociedad, que necesita ver la posibilidad de cambiar y de alcanzar un
estilo de vida que sea mejor.
a. La gente necesita encontrar como comenzar de nuevo, de vivir mejor. Sabemos
que el evangelio es esa alternativa porque es "poder de Dios para salvar" (Rom
1.16). Pero la iglesia no ser ejemplo a menos que sus lderes sean modelos que

22

los miembros de las congregaciones puedan seguir, debe estar en condiciones

de decir "Sed imitadores de m, as como yo de Cristo." (1 Cor 11.1; 4.16; Fil
3.17).
b. Pablo les recuerda la conducta que l y su equipo haban tenido y los insta a
imitarlos apartndose de los que vivan desordenadamente. (1 Tes 2.10-12; 2
Tes 3:6-9).
ASPECTOS BSICOS PARA DESARROLLAR UNA TICA MINISTERIAL BBLICA10.
VIDA EN EL ESPRITU
1 Para el ministerio es imprescindible ser llenos del Espritu Santo. Slo con
su llenura y gua podremos entender cul es la anchura y la profundidad del
ministerio. El Espritu pone el querer y el hacer, da gozo en tiempo de victoria y paz
en la prueba (Jn. 16:7-15; Hech. 1:8; Luc 4:16-18; Fil 2:13; Rom 8:14).
2 El carcter del ministro debe estar caracterizado por el fruto del Espritu
Santo. Si l es el Seor de la vida, debe serlo de la forma de ser y relacionarnos.
En las cartas pastorales, Pablo, es enftico en sealar que la habilidad del pastor
para el ministerio radica en la obra de Dios en su carcter y no en su capacidad
acadmica (1 Tim. 3:1-7; Tit 1:5-9).
3 Al pastor lo descalifica el mal carcter. No puede ser agresivo, egosta, cruel,
insensible, impo, etc. (2 Tim 3:1-9). El pastor debe tener un carcter amable, puro,
alegre, flexible, carioso. Debe ser puro, justo, honesto, fiel. Su carcter debe
reflejar bondad, comprensin, humildad y firmeza frente al pecado, la injusticia y la
maldad.
4 La gente no sigue a un pastor que no vive limpiamente. Se debes esforzar
vivir de acuerdo a sus mandamientos (1 Tim 4:15-16; 6:11-14; Tit 2:7-8). Dios
demanda que sus siervos, sean esforzados y diligentes en servirle a l y defender
la doctrina (Mat 9:37; 2 Cor 11:27-28).
5 Un ministro lleno del Espritu de Dios se somete a la escritura. Su conducta
es ejemplar, porque nace de un corazn lleno del evangelio. Evidencia el fruto del
nuevo carcter, descrito en la escritura. Los valores que marcan su vida son los del
evangelio. Su ejemplo de vida es Jess. No es un religioso, ni tiene apariencia de
piedad. Es un autentico seguidor de Jess y sus mandamientos.
VIDA EN LA PALABRA
Separados de m, nada podis hacer (Jn. 15:5). Por tanto, todo siervo de Dios
debe guiarse en su vida y ministerio, por las normas del evangelio. Quien no se
somete a estas verdades de fe no es un siervo del Seor. Implica escudriar las
escrituras, obedecerlas y honrarla con su ejemplo de vida. Por ser predicadores, el
Seor ha constituido en colaboradores del Espritu Santo. El no es nuestro
ayudante, si no quien dirige, capacita y llena nuestra boca para presentar el
evangelio (Jer 1:9; Luc 12:11-10).
No presentar de cualquier manera el evangelio. Debe ser con las indicaciones
y motivaciones correctas. Los pastores deben aplicar el mensaje en primer lugar a
su vida personal y familiar y luego a la iglesia. No es tico predicar lo que no
estamos viviendo.
Peligros que corregir: no aplicar adecuadamente las verdades bblicas. Usar
sermones de otros predicadores. No predicar pensando en una persona en
particular. Usar un versculo para hacer una doctrina. Suavizar la verdad bblica.
Exagerar el mensaje. No predicar todo el consejo de Dios.

10

TICA BBLICA PARA EL LDER Y EL MINISTRO de Ismael Quintero Rojas

23

3
4

VIDA DE ORACIN
Con frecuencia la Biblia habla de esto (1 Tes 5:17; Luc 21:36; Fil 4:6). La
palabra de Dios manda orar; lo cual indica la importancia de obedecer. Dios sabe
que no se puede vivir sin su vida y direccin. En este sentido, la oracin es el medio
usado por Dios para mostrar lo que somos, llevar a reconocer los errores y pedir
perdn. Jess nos mando a orar constantemente (Mt. 26:41). Sin embargo, no usar
la oracin como un amuleto, sino como medio de gracia para depender del Seor,
su poder y su gracia derramada. Jess dio ejemplo de una vida dedicada a la
oracin (Mar 1:35).
La vida de oracin es para vivir para Dios. Comoresultado, se ser fructferos
y tiles en sus manos (Jn. 15:5). El pastor trabaja para la gloria de Dios, para el bien
de su pueblo. En este sentido, no hacer nada que Dios no pida; slo obedecer sus
demandas.
La oracin cumple un fin tico: mostrar los pecados que pueda cometer y la
gracia del Seor. Tambin, lo ubica en la necesidad de servir y agradar al Seor y le
revela que unidos a l, se puede lograrlo.
En este sentido, lo ubica en el bien supremo; Dios. Por eso deben dar gracias
en la oracin (Fil 1:3-4; Rom 1:8,21; Sal 107:8). Cuando oran deben llegar con
gratitud a su presencia, reconoce la fuente de vida. Esa es una postura ticamente
de todo hijo de Dios. (1 Cor 15:57; 1 Tim 1:12; Efe 5:20; 1 Tes 5:18).
Deben invertir tiempo en oracin diariamente. En ella debe presentar
propsitos especficos y detallados; personales, familiares y eclesiales (Mar 10:51).
La oracin especfica fortalece la fe, porque conocemos la respuesta y la
agradecemos al recibirla (Hech 10:2; Hab 2:1-2).
Orar en grupo; para estimular la fe y al amor reciproco (Mat 18:19). Somos
convocados a honrar al Seor y someternos a sus designios (1 Cro 29:10-11; 16:3536; 1:13-14; Hech 4:24, 27,31).

TICA MINISTERIAL.
Introduccin. Hasta el momento, el presente manual ha tratado con los temas
generales de la tica, enfatizando el aspecto bblico y la necesidad de una tica
ministerial consistente a la Palabra de Dios. A partir de esta seccin, se vera la tica
ministerial aplicada, cual debe ser la conducta y carcter de todo ministro en el
trabajo ministerial. Para efectos de una mejor presentacin del tema se dividir el
estudio de acuerdo al siguiente esquema11:
Entendiendo el ministerio pastoral.
La tica del pastor en relacin a su persona.
La tica del pastor en relacin al ministerio
La santidad del ministerio.
ENTENDIENDO EL MINISTERIO PASTORAL.
Introduccin. Efe 4:7-16 tiene profundas implicancias para el ministerio, por lo que es
indispensable tener un claro entendimiento del mismo a fin de no fundamentar una
vida ministerial sobre interpretaciones incorrectas o mal orientadas12. Estos versculos
son los ms importantes en describir el mtodo y la estrategia de Dios en la
edificacin de la iglesia13
1 Cuando Jesucristo ascendi al cielo, triunf sobre todos sus enemigos. Fue una
victoria completa sobre la maldad del enemigo de Dios. Pero l hizo ms. Rescat a
Adaptado de la separata tica Ministerial del Pr. Humberto Lay.
Tal como sucede con el llamado Movimiento Apostlico, que esta como de moda y el cual se basa en interpretaciones no
adecuadas de la Palabra de dios, entre los pasajes es el que estamos considerando.
13
Estudio temtico y exegtico de la Epstola del Apstol San Pablo a los Efesios" Profesor : Jorge H. Himitian
11

12

24

los cautivos de Satans, y los llev a la victoria. El hombre era tenido como un
prisionero de Satans. Sus cadenas estaban alrededor de l. Cristo rescat al
prisionero cautivo, y lo diseo para hacerlo parte de su procesin triunfal al cielo,
as no solamente se llev a cabo una victoria sobre el enemigo, sino hizo que su
procesin aumentase con los que haban sido los cautivos de Satans, y ahora
rescatados y redimidos14.
a) Sal. 68:18. Llev cautivas las cosas que tenan al hombre en cautividad. (Jn.
8:34), "todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado". "Erais esclavos del
pecado" (v. 17). Heb. 2:14,15 dice que los hombres "estaban durante toda la
vida sujetos a servidumbre". Rom 8:2 afirma que los judos fueron librados "de la
ley del pecado y de la muerte". Por lo tanto, "conoceris la verdad, y la verdad
os har libres15" (Jn. 8:32).
b) El trmino griego aijmalosa puede significar la idea abstracta de "cautividad" y
el sustantivo concreto "cautivos"; ambos significados se complementan. De
acuerdo con la primera, Cristo, mediante su victoria en la cruz y su ascensin,
llev "cautiva la cautividad" del pecado; segn el segundo sentido significara
"llev cautivos a cautivos16".
c) El pensamiento es que Cristo conquist todo aquello que haba conquistado a los
hombres. Cristo conquist al conquistador, y lleg a ser el nico conquistador.
Luc 10:18; 11:21,22; Jn. 14:30; 2 Cor 2:14; Apoc 17:14.
d) Efe 4:9 Cristo, como el Seor de todo, primero tom posesin de la tierra y el
mundo no visible que est debajo de este17, y luego del cielo (Hech 2:27-28)
"y dio dones a los hombres". Se basa en el concepto de repartir el conquistador
los despojos entre la gente. Isa 53:12. Cristo triunf sobre sus enemigos, y al dar
rdenes a sus apstoles y a travs de ellos a su iglesia, reparte las ayudas
necesarias para llevar a cabo la obra designada.
"Y l mismo constituy a unos apstoles..." "Y El dio a algunos como
apstoles18..." "Y l mismo dio a unos, como apstoles19". El sentido correcto es
Dio (A la iglesia) a unos que implica que los ministerios son regalos de Dios
a la iglesia, por lo tanto, el ministro no puede verse a si mismo como alguien
excepcional por el ministerio que tiene, sino como un regalo para beneficio de la
iglesia donde ministra.
El propsito de los dones ministeriales v. 12.
a) Para
perfeccionar
a
los
santos.
katartisms,
"habilitacin",
"perfeccionamiento". El verbo katartzo se usa en Mat. 4: 21 en relacin con el
remiendo de las redes, y en Gal 6:1 para referirse a la restauracin de quienes
haban sido sorprendidos en alguna falta. Los dones tenan el propsito de
"remendar" a los santos y unirlos entre s.20
b) Para promover el ministerio para la obra del ministerio El propsito de
todo ministro es que los creyentes desarrollen el ministerio que Dios ha dado a
cada uno de los que han nacido de nuevo, en funcin del don que le ha sido
dado.
c) Para prosperar el crecimiento de los santos para la edificacin del
cuerpo de Cristo.

Barnes Notes
Notas Sobre Efesios Copyright 1985By Wayne Partain

14

15

16

La Epstolas a los Efesios Pedro J. Martinez, M.D., C.M.C.M

Algunos creen que la regin de los perdidos se encuentra en el centro de nuestro globo terrqueo, pero esto no es relevante.
El hecho es que este lugar existe, sin importar su ubicacin geogrfica.
18
La Biblia de las Amricas
19
Versin Hispano-americana
20
La Epstolas a los Efesios Pedro J. Martinez, M.D., C.M.C.M
17

25

d) Para llegar a la meta: Este obrar en servicio de parte de los llamados al

ministerio tiene como propsito edificar o levantar o construir al cuerpo que es
la iglesia hasta que todos los miembros de este alcancemos, que significa que
lleguemos a nuestro destino. Cul es este destino? El apstol lo menciona
introducindolo con la preposicin a
i)
A La unidad o unanimidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios
ii)
A Un varn genricamente hablando varn y mujerperfecta que
significa maduro, completo o adulto. Se refiere al hombre individual como a
la iglesia, la cual debe llegar a un estado de unidad orgnica, plenitud y
madurez, en contraste con la inmadurez. La semejanza a Cristo es la meta
que debe alcanzar tanto el individuo como la iglesia (Rom 8: 29). Negarse a
crecer es un pecado mayor que la inmadurez; es el resultado del
engreimiento y de ideales mezquinos
iii) A La estatura que significa edad, edad adulta o edad conveniente para
todo de la medida de la plenitud de Cristo. La plenitud significa su
presencia, su poder, su autoridad y sus riquezas, medida de la estatura de la
plenitud de Cristo.
e) Para prevenir:
i) Pensar como nios vv. 14-16. nepios, "nio", "infante", "prvulo".
Cuando Pablo utiliza esta palabra en sentido figurado casi siempre le da un
significado negativo (1 Cor 3: l; 13: 11; Gal 4: 1, 3; Heb 5: 13), aunque puede
tenerlo en forma positiva (1 Cor 14: 20). Para Pablo llegar a ser como nios
no es la principal caracterstica, pues significa crecer y madurar como
cristianos. Debemos ser como nios (paidon, Mat. 18: 2_4) en humildad y
disposicin para creer, pero no en impulsividad ni inmadurez. El propsito de
los dones es que los hijos de Dios puedan desarrollarse espiritualmente21.
ii) Andar como nios vv. 17-21. Fluctuantes: Literalmente "sacudidos por las
olas". La falta de firmeza no debe ser caracterstica del ministro, sino la
paciencia, la firmeza y la estabilidad (Sant. 1: 6; Heb. 13: 9). Los que estn
buscando algo nuevo y son atrados por ideas sensacionalistas, ponen un
fundamento dbil para la vida de la iglesia. Las especulaciones teolgicas y
filosficas que se aventuran ms all de los lmites legtimos, tambin
producen inestabilidad en la conviccin y en el carcter22
iii) Comportarse como nios vv. 22-24.
5 El pastor: es el que ha recibido, por gracia de Dios, el encargo de velar la iglesia
local, con el propsito de tratarla como Cristo la tratara si estuviera pastorendola.
El oficio de pastor se le conoce con los siguientes nombres:
a) Pastor. Que enfatiza la uncin espiritual desatada sobre la persona que lo
capacita para cumplir la responsabilidad y tiene que ver de manera bsica con
el carcter.
b) Anciano. Enfatiza la necesidad de experiencia y madurez del llamado al
ministerio, por las cargas que el mismo ministerio impone.
c) Obispo. Enfatiza la supervisin y vigilancia del pastor sobre la congregacin
donde es puesto a pastorear.
d) ngel. Enfatiza la funcin de mensajero de Dios a la congregacin que pastorea.
6 La importancia del ministerio pastoral:
a) El pastor es la clave o el clavo. En toda congregacin local, el mayor
impedimento o el mayor elemento para el crecimiento no son los factores
externos, sino el pastor.
La Epstolas a los Efesios Pedro J. Martinez, M.D., C.M.C.M
La Epstolas a los Efesios Pedro J. Martinez, M.D., C.M.C.M

21
22

26

b) La salud espiritual. La congregacin ser sana en la medida en que el pastor

desarrolle su tarea desde la perspectiva bblica.
c) Factor multiplicador.El xito de un pastor no solo es la iglesia que pastorea y
los logros que tiene con esta, sino a cuantos otros discpulos ha adestrado para
el trabajo pastoral.

1
2

TICA DEL PASTOR EN RELACIN CON SU PERSONA.

EL PASTOR Y SU CARCTER.
El diccionario dice que el carcter es el modo de ser, privativo de cada persona. Es
la forma de ser de cada ser humano, y puede ser correcto o incorrecto. El carcter
es la motivacin interna para hacer lo correcto cueste lo que cueste.
Cmo conocer el carcter? Si le pusieran un anillo y le dijeran: este anillo es de
oro, se toma el anillo y se observa y ve que brilla, que es dorado, pero cmo
saber si este anillo es o no de oro?. Entonces se va con un joyero y lo que l hace
es raspar el anillo de oro. Luego le pone cidos que van a demostrar si es o no de
oro. Luego, a travs de raspar y aplicar el cido, es como se va a conocer si ese
anillo es o no es de oro. As es como podemos conocer el carcter de una persona.
Cuando la persona est en una situacin muy difcil, cuando est enfrentando una
lucha, se demuestra lo que realmente es23.
Un carcter formado tiene caractersticas especiales. Es un cuadro pintado,
ms bello o menos atractivo, que nos diferencia a unos de otros. El carcter es el
conjunto de cualidades psquicas y afectivas que condicionan el comportamiento de
una persona distinguindola de los dems24.
a) Cada pastor es diferente que otro en relacin a su carcter.
b) No existe un pastor perfecto por causa del carcter que posee, que por ms
tratado que este por el Espritu Santo, siempre tendr areas que aun falta
tratar.
c) Todo pastor debe asumir que su carcter no es perfecto y que tiene muchas
areas en su carcter que debe tratar a fin de poder desarrollar u ministerio
efectivo y eficaz.
El carcter25 est compuesto de cuatro aspectos: Todos estos son los factores
formativos del carcter pero no dependemos de la cultura dominante, pero ninguno
es una pieza aislada, estamos todos inter-conexionados26.
a) los genes (el nacimiento, la constitucin, temperamento),
b) La familia (el ambiente primero en el que se recibe la educacin),
c) El ambiente en el que nos movemos (amigos, cultura de nuestro tiempo)
d) El de la libertad que ejercita uno con sus actos, y donde se forja con las
virtudes. Esto es el concepto que se tenga de si mismo.

ETICA DEL PASTOR CON RELACION A SU PERSONA

EL PASTOR Y SU CARCTER
1. Qu es carcter? Moody dijo que es lo que somos cuando nadie nos observa. El
carcter es la manifestacin externa de lo que realmente somos internamente.
a. Cmo se forma? Aunque existen diversas opiniones respecto a como es que se
forma el carcter de una persona, existen tres elementos comunes en este
proceso: El temperamento, que es herencia de los padres. La formacin
recibida desde los diferentes niveles de relacin, hogar, estudios, comunidad
etc. Las circunstancias.
:www.esperanzaparalafamilia.com/a
http://www.episcopaleslatinos.org/pastoral/caracter.htm
25
La palabra viene de la lengua griega y significa una seal o marca que se pinta, esculpe o imprime en una cosa.
26
http://es.catholic.net/jovenes/148/2532/articulo.php?id=14283
23
24

27

CUALIDADES FUNDAMENTALES DEL PASTOR.

El llamamiento definido. El llamado esta definido, no por el deseo personal, sino
por la voluntad de Dios incluye: La voluntad soberana de Dios Su seoro sobre
todo. La voluntad estndar de Dios Las directrices son las mismas para todos. La
voluntad especial de Dios Un oficio particular para cada persona
a) aspectos bsicos del llamado de Dios al ministerio:
i) La primera calificacin es que sea salvo. Ningn hombre puede ofrecer a
Cristo si antes haberlo recibido. Ningn hombre puede proclamar el Evangelio
a menos que primero lo crea. Ningn hombre puede alimentar a otros a
menos que se alimente a s mismo.
ii) La segunda calificacin es que estar consciente y obediente al llamado de
Dios para el ministerio especial.
Todos los cristianos son llamados al servicio, Efesios 2:10.
Algunos son llamados al servicio especial. Puesto que Dios llam
numerosos individuos a ministerios especficos en los tiempos de la Biblia,
es lgico pensar que lo hace de esa forma hoy en da. Aunque ya no llama
de una manera audible, ahora que el Nuevo Testamento est completo,
tenemos la base adecuada para probar la gua interna del Espritu27
b) Caractersticas del llamamiento al ministerio. Todo llamamiento a una funcin
espiritual tiene caractersticas personales. Entre las que podemos mencionar:
i) UN LLAMADO DIVINO, Romanos 10:15. En el Antiguo Testamento, segn
Hebreos 5:4 habla del llamado al sacerdocio judo, que para tomar esa honra
tenia que haber sido primero llamado. El mismo principio para el ministerio
pastoral: Nadie puede tomar la gloria del ministerio pastoral si es que
primero no ha sido llamado para el tal. pero podra haber hablado del
ministerio y de aquellos que predican. 2 Samuel 18:19-22. Jeremas 23:31.
ii) UN LLAMADO DEFINITIVO, 1 Timoteo 1:12. El llamado de Dios al ministerio
no es vago o sinclaridad. Para aquellos que pasan por el proceso de entender
el llamado de Dios, parece confuso, pero que en la realidad es definido.
iii) UN LLAMADO DISTINTO, 1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9. El llamado al
ministerio es confirmado por la capacidad de reunir las calificaciones dadas
en la Palabra de Dios. Dios no llamara a un hombre que no podra cumplir las
calificaciones que la Palabra determina para el ministerio.
iv) UN LLAMADO DESEADO, 1 Timoteo 3:1. Carlos Spurgeon enfatiz la
importancia de su deseo por predicar28. La primera seal del llamamiento
celestial, es un deseo intenso, que todo absorba, de emprender esa obra. No
entris en el ministerio si podis evitarlo. Si algn estudiante de entre los que
escuchan o leen, pudiese darse por satisfecho con ser editor de un peridico,
comerciante, agricultor, doctor, abogado, senador o rey, en el nombre del
cielo y de la tierra, que siga su camino; no es el en quien mora el Espritu de
Dios en su plenitud, porque aquel que estuviera lleno de Dios, sentira suma
repugnancia por todo lo que estuviera fuera de aquello por lo cual suspira en
lo ntimo de su alma.
v) UN LLAMADO EXIGENTE, 1 Cor 9:16. Los hombres llamados por Dios saben
que no tienen otra alternativa que vivir en obediencia a Dios.
vi) UN LLAMADO DISCERNIDO, Hech 13:1-3. La iglesia es llamada a discernir y
confirmar la validez del llamado al ministerio de uno de los que son parte de
la congregacin local.

Pastor a Pastor, Edwin W. Lutzer, Moody Press, p. 11

En su libro, Discursos a mis Estudiantes

27
28

28

REQUISITOS INDISPENSABLES: Debemos tener cuidado al abordar los requisitos

para el ministerio. Las falsas enseanzas, ideas preconcebidas, y regulaciones de
origen humano, han socavado las especificaciones del Espritu Santo. Esta es un
rea, en la cual debemos tener cuidado de no aadirle ni quitarle a lo que esta
escrito! Pablo es especfico cuando mencion la palabra obispado. Pablo estaba
escribiendo, no acerca de un individuo, sino acerca de un grupo de stos. Cada uno
de los de este grupo, ha de llenar los requisitos que Pablo puso en la lista. Adems,
Pablo dijo que es necesario29 que este obispo sea la clase de hombre que l
describi. No slo estaba sugiriendo que el obispo debe llegar a tener estos
requisitos, sino que, de hecho, estaba mandando que a ste le era necesario, o
estaba obligado a tenerlos. Esa es su obligacin30.
(Nota: Se ha reunido por fines didcticos la relacin de requisitos para una
mejor comprensin del carcter que todo aspirante y por consiguiente, todo
ministro debe poseer)

a) DEBE SER IRREPRENSIBLE (1 Tim 2.22) (del griego: anepileptos) no

apresado no abierto a la censura, irreprochable31 inocente, que no se le
pueda culpar32 Aunque los apstoles y Cristo fueron confrontados por causar
problemas (Mateo 12.2, 24; 15.2; Lucas 13.14; Hechos 17.6; 24.5), nadie pudo
acusarlos, de haber hecho algo malo. ste es un trmino que significa: uno que
no da lugar a que el enemigo lo domine; pero se aplica (como aqu) en el sentido
metafrico, a uno que no da motivo a otros para que le acusen. En lugar de esta
palabra, en la Epstola a Tito (Tito. 1:7) ha empleado el vocablo anegkleton,
indicando con ambos trminos que el ministro no debe ser marcado por ninguna
infamia, para que su autoridad no se vea menoscabada
b) EN SU VIDA SEXUAL
i) EN EL CASO DE LOS SOLTEROS: LIBRE DE PASIONES JUVENILES
(2Tim.2:22)
(1) Huye: (del griego: pheuge) huir lejos (rehuir o evitar mediante el
escape) de algo aborrecible, especialmente de los vicios 1 Cor 6.18; 1
Tim. 6.11; 2 Tim 2.2233. Segn la construccin de Pablo, esto es algo que
debe hacerse, y debe hacerse ahora (tiempo presente). La forma
gramatical del verbo aqu significa "seguir huyendo". El mismo verbo
griega aparece en 1 Cor. 6:11 (Huid). Es lo que hizo el joven Jos frente a
la tentacin (Gn. 39:12).
(2) "De las pasiones". (del griego: epithume) poner el corazn de uno en
tener un deseo de dejarse atraer por, codiciar, dcese de los que buscan
lo prohibido34 El texto griego usa el artculo definido, "las". Significa que
Pablo se refiere a las pasiones juveniles como algo conocido. La palabra
"pasiones" (epithumia) significa deseo desordenado, o codicia, pero no se
limita a la idea de deseos sexuales. Esta palabra puede tener objetos
buenos (Luc. 22:15, he deseado; Fil 1:23, teniendo deseo). Pero se usa
para referirse a la avaricia y codicia y cualquier otro deseo desordenado
(Mar. 4:19; 1 Tes 4:5; 2 Ped. 1:4; 2:10; 1 Jn. 2:15-17).
29

Es necesario (del griego: dei, el presente imperativo, tercera persona del singular de deo). El imperativo convierte a esta
frase en deber; deo significa vincular, atar, sujetar poner bajo obligacin de la ley, deber (Thayer, 131).
30
Copyright 1999, 2002, por LA VERDAD PARA HOY
31
Thayer, 44
32
Edward Robinson, Un lxico griego e ingls del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 54)
33
Thayer, 651
34
Thayer, 238

29

(3) "Juveniles". Hay deseos desordenados caractersticos de los jvenes.

"Joven" en la mente del griego era persona de entre 18 y 40 aos de
edad. Hoy diramos "adulto joven". 1 Tim, 4:12.
(4) "Y sigue". Literalmente, perseguir, o proseguir. Es verbo ms fuerte que
"seguir".
ii) EN EL CASO DE LOS CASADOS, UNA VIDA INTIMA DE ACUERDO A LOS
CRITERIOS DIVINOS. 1 Tes 4:1-8.
(1) Huir de las pasiones juveniles. No interesa la edad que se tenga o el
estado civil, la tentacin sexual es similar.
(2) Apartarse de toda fornicacin:
iii) USAR DE PRUDENCIA EN EL TRATO CON PERSONAS DEL SEXO
OPUESTO, especialmente en la consejera (Job 31:1)
c) EN SU CONDUCTA FAMILIAR:
i) Que gobierne bien su casa que tenga a sus hijos en sujecin con
toda honestidad. Casa (del griego: oikou) una casa cualquier
morada el lugar donde uno ha fijado su residencia, donde una ha asentado
su domicilio, domicilio los residentes de una casa, todas las personas que
forman una familia, un hogar los descendientes de uno35. Gobernar (del
griego: proistamenon) Estar sobre, presidir, cuidar de algo, ser diligente,
practicar, mantener36; ser protector o guardin; dar ayuda cuidar de, dar
atencin a. Este requisito incluye a los nios, pero podra incluir a otras
personas. El ministro ha de gobernar bien su casa. Con esta actitud diligente,
solcita, de preocupacin, de presidir, y de mantenimiento de una actitud, un
anciano debe tener hijos que estn en sujecin. Este tipo de sujecin ha de
ser lograda con toda honestidad. Sujecin (del griego: hupotage) el hecho
de que esta palabra est en la voz pasiva indica que uno mismo se deja
dirigir por el patrn que gobierna; Efesios 6.4; Colosenses 3.21. La palabra
significa: organizar o poner bajo subordinar, sujetar; ser sujetado ser
obediente; someterse al control de alguien; aceptar la exhortacin o
consejo de alguien37. Adase a este presidir paternal por parte del ministro
y a esta respuesta por parte de sus hijos las ideas adicionales de Tito 1.6:
que tenga hijos creyentes, que no estn acusados de disolucin ni de
rebelda
ii) Y Tenga Hijos Creyentes38 (Tit 1:6) Despus de su persona como hombre,
debe ser considerada su gobierno privado. Porque es requerido que sea una
persona de experiencia y autoridad. En el gobierno hacia sus hijos se ve un
pequeo cuadro de lo que ser el gobierno hacia la Iglesia. Y si miramos el
asunto ms de cerca, nada se acerca ms al cuadro de un pastor que un
padre de familia, en el sentido de ser padre espiritual en la casa de Dios. Si
consideramos la instruccin y la doctrina, el debe tener hijos fieles, y en la
Iglesia l debe llevar los creyentes al establecimiento en la fe en sus
corazones. En cuanto a la manera debe ser doble: Arrancar los vicios y
sembrar virtudes. Que no sean justamente acusados de disolucin o rebelda,
pues de lo contrario estar sembrado tal espritu en la Iglesia como lo hizo El
con sus hijos. Si sus hijos les obedecen, llevar la Iglesia a que obedezca a
Dios.
(1) Hijos creyentes significa, hijos obedientes, fieles, instruidos en el camino
de la fe y manifestar una conducta adecuada a esa profesin de fe". Cada
Thayer, 441
Edward Robinson, Un lxico griego e ingls del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 620)
37
Edward Robinson, Un lxico griego e ingls del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 752)
38
Pastor Oscar Arocha Cualidades de los Ancianos Pg.4/14 Sept.8/96
35
36

30

hombre debe trabajar para que sus hijos tengan la fe, an cuando no est
en su poder hacerlos cristianos". Estos es que los padres han de educar
las conciencia de sus hijos, pero los ministros deben dar muestra de haber
usado esos instrumentos dado por el Seor.
(2) Que no estn acusados de disolucin La disolucin o desorden en los
hijos es criarlos para comer, beber, sensualidad e inmundicia; educarlos
para que la codicia los devore. Esta palabra disolucin tiene en su origen
el significado de alguien que gasta sus das en comer para engordar. (Tit
1:12). Para los griegos el disoluto era alguien de quienes no se poda
hacer nada para sacarlos de la miseria. Hombres que no se preparaban
para nada, ni podan hacer nada por sus familias. El disoluto es un vago.
(3) Ni de rebelda (v6) La palabra traducida rebelda es una metfora
tomada del mundo de las bestias salvajes, no domadas, quienes no
conocen nada de yugo, pues nunca le ha sido impuesto. En esta palabra
dos cosas son condenadas: el pecado de rebelda en los hijos, y su causa
en los padres. Cada hogar debe ser como una pequea Iglesia, y es justo
que la familia de un ministro sean aquellos quienes se renen adorar a
Dios para el ejemplo de otros. Eso es lo menos que se debe pedir de l. En
la profeca tocante a los ltimos tiempos, Pablo seala que una de las
seales de incredulidad ser "la desobediencia a los padres" (2Tim3:1-2).
Una de las muestras que indica padres piadosos ser vista en la
obediencia de los hijos.
d) EN SU CONDUCTA EXTERIOR
i) DECOROSO, ORDENADO, DECENTE (1 Timoteo 3:2) (del griego: kosmios)
bien ordenado, decoroso, modesto, en el aspecto moral; bien
arreglado, decente dcese de un hombre que vive con decoro, una vida bien
ordenada39. "El ordenamiento no se refiere slo a su vestido y
comportamiento, sino a la vida interna, ciertamente pronuncindose y
expresndose de una manera manifiesta en el comportamiento externo40".
(Comprese 2:9).
ii) NO DADO AL VINO (1 Tim. 3:3; Tit. 1:7) (del griego: me paroinos) dado al
vino, tomador buscador de camorra por causa del vino; de all que sea
pendenciero, abusivo41; mediante el vinolo que ocurre mediante o sobre
el vino, juerga canciones de tomadores sentarse por largo tiempo a la
mesa del vino, dado al vino42. No se trata de una prohibicin de la ebriedad.
Si as fuera, sin duda tendramos una palabra expresando esa idea. En el
original no se encuentra la palabra mucho. El trmino del griego significa:
dado al vino. Se refiere al hombre que usa del vino con mayor libertad de lo
que es habitual en personas que son estrictamente sobrias, aun cuando
jams podra llegar a estar intoxicado43.
e) EN SUS CUALIDADES INTERNAS
i) SOBRIO, EQUILIBRADO; (del griego: nephalios) sobrio, que se
abstiene del vino, ya sea completamente o por lo menos de un uso
inmoderado del mismo de mente sobria, que vela, circunspecto44 1
Edward Robinson, Un lxico griego e ingls del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 107)
Trench, citado por WEV
41
Thayer, 490
42
Robinson, Un lxico griego e ingls del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 558)
43
J.W. McGarvey, Un tratado sobre el ancianato (N.p.: 1870; reimpresin, Murfreesboro, Tenn.: Dehoff Publications, 1950),
61.
44
Edward Robinson, Un lxico griego e ingls del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 480)
39
40

31

Timoteo 3:2; Tito. 1:8 Un hombre que pone a Dios en primer lugar debe
pensar en los dems, antes que en s mismo. Romanos 14.21.
(1) Juicioso, ponderado a la hora de juzgar las cosas.
(2) Discreto, que no se deja dominar por comentarios y guarda la confidencia.
(3) Es la cualidad que hace que se pueda confiar en el ministro, a la hora de
consultas personales.
(4) El prudente est dispuesto a aprender.
ii) PRUDENTE, JUICIOSO, DOMINIO PROPIO; 1 Timoteo 3:2; Tito 1:8) (del
griego: sophron gr. "sos", sano; y "phren", mente) de mente sana, sano,
en su juicio que refrena sus propios deseos e impulsos, que se domina a s
mismo, sobrio; uno que sigue lo que dicta la sana razn y refrena sus
pasiones sobrio, moderado, esto es, que modera y regula bien su mente,
deseos y pasiones45. Los ministros no deben ser dados al comportamiento
infantil (1 Corintios 13.11; 14.20).
iii) SUFRIDO (2 Tim 2:24) es decir, tolerante o paciente frente a las
incomprensiones, en lugar de ser confrontante, fomentando contenciones
carnales. Fil 4:5; Rom 2:4. Este versculo representa lo contrario de espritu
de lo que tenan los falsos maestros. 1 Tim. 3:2,3.
iv) JUSTO (Tit. 1 :8) Porque ha sido nombrado para gobernar vidas. Se le
presentan casos para que emita un dictamen. Ha de procurar no decepcionar
y no dejarse dominar por sentimientos parciales, sino que ha de ser objetivo,
libre de cualquier sentimiento particular. No debe temer la prdida de su
dinero, sino que debe seguir adelante sin dejarse influir por las personas tal
como hizo Moiss (Det 1:17), sin hacer distinciones entre el rico y el pobre. Si
es justo, no se dejar influir por la pobreza, pero tampoco decidir el caso
contra un pobre impulsado por ninguna parcialidad. As instaurar la paz y
servir de consuelo46.
v) SANTO (Tit. 1:8) La santidad que se aplica a las cosas sagradas. Todo
cristiano es santo, es decir, mantenido aparte de las cosas profanas porque
pertenece a Cristo y no al diablo. "Santo significa alguien que es celoso de las
cosas sagradas, de manera que ensea, vive y ora de forma santa, y aplica
esta cualidad a todo lo que hace. Se abstiene de pensamientos y palabras
profanos y de acciones y costumbres humanas, Romanos 12:247.
vi) NO SOBERBIO. Se refiere a la complacencia con uno mismo, a la actitud
altanera que se la pasa mirndose al espejo y despreciando a los dems. La
conducta orgullosa es la actitud de admiracin a uno mismo por los dones
concedidos por Dios en contraste con los que no los tienen, y en pretender
ser temido y admirado. Cristo Se despoj a s mismo Fil 2:7. As se
comportan los fanticos. Quieren dar la impresin de que lo saben todo y que
nosotros no sabemos nada48
vii) REVISAR CUNTOS ASPECTOS DEL FRUTO DEL ESPRITU SE HA
ALCANZADO, y buscar perseverantemente los que faltan (Gl. 5:22-23)
f) EN RELACIN AL DINERO
i) NO CODICIOSO DE GANANCIAS DESHONESTAS (1 Tim. 3:3; Tit 1:7) (del
griego: aphilarguron) que no ama el dinero, no avaro; no codicioso49.
(1) La avaricia es idolatra e incapacita para el servicio (Mat .6:24; Efe.5:5;
Col.3:5).
Robinson, Un lxico griego e ingls del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 107)
Comentario a Tito M. Lutero.pag. 17
47
Comentario a Tito M. Lutero.pag. 18
48
Comentario a Tito M. Lutero Pag. 13
49
Robinson, Un lxico griego e ingls del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 113)
45
46

32

(2) La entrega y no la recompensa debe ser la razn del servicio para el

anciano (1.Ped.5:2,4).
ii) NO AVARO (1 Tim. 3:3) La generosidad es parte de la vida del ministro. En
todos los casos en que se trate de dar, el debe ser el primero en dar, para
sealar ejemplo en los dems creyentes. En el caso de alguna venta que se
realiza para algn fin, el ministro no debe esperar que el den por el hecho de
ser ministro, debe gastar de lo suyo para que otros sigan el ejemplo.
iii) No pedir prestado a los miembros de iglesia. El ministro no puede
garantizar que podra pagar, pero lo mas importante es que al pedir prestado
a un creyente para suplir alguna necesidad, como podrn decir al pueblo de
Dios que confi en el Seor en los momentos difciles, si es que en esos
momentos el ministro acude a las personas para salir de su situacin.
iv) Dejar el manejo del dinero de la iglesia a los diconos (Hech. 6:2-5)
g) EN SUS RELACIONES CON LOS DEMS
i) HOSPEDADOR (1 Tim 3:2; Tit 1:8) (del griego: philoxenos) generoso
con los huspedes, dado a la hospitalidad que ama a los extraos50. El
hogar del ministro debe estar abierto a los que buscan ser enseados y
aconsejados. Para pastorear a la congregacin, el minsitro debe pasar tiempo
con los miembros con el fin de poder conocerlos.
ii) NO PENDENCIERO: (del griego: plektes) matn, presto para golpear;
contencioso, persona camorrista51; uno que es propenso a golpear, un
camorrista52
iii) NO CONTENCIOSOS (1 Tim. 3:3; 2 Tim. 2:24) (del griego: amachos) Puede
traducirse en modo pasivo: con quien no se puede pelear,
inconquistable; o en modo activo: que no pelea; intensivo: no
contencioso, no camorrista53 Tambin se traduce como Apacible. El
ministro no es propenso a la contencin, ni se caracteriza por ser litigioso ni
por estar metido en pleitos54 y polmicas. El contencioso es el que
[contiende] sobre palabras, lo cual para nada aprovecha (2 Timoteo 2.14).
Los ministros deben evitar un espritu as.
(1) La idea es el que no solamente no pelea, sino que se opone a ello.
(2) Puede ser que no se pelee literalmente pero que est dispuesto a
confrontaciones dialcticas.
(3) Una buena traduccin podra ser: "enemigo de contiendas"
iv) AMABLE PARA CON TODOS (2 Tim 2:24) (del griego: epieikes) decente,
apropiado equitativo, justo, apacible55. Este requisito describe a uno que
es considerado, que tiene un sano respeto por los sentimientos de otro, tal
como lo tiene una madre por su hijo56 (1 Tesalonicenses 2.712).
(1) Un hombre apacible, capaz de sufrir los agravios (1.Co.6:7).
(2) Un carcter que est dispuesto a ceder.
(3) El ejemplo de Bernab (Hch.4:36,37; 9:27; 11:24).
(4) Un hombre dispuesto a una interpretacin moderada de lo que la ley exige
(Fil.4:5).
(5) Tiene que ver con la equidad e imparcialidad.
Robinson, Un lxico griego e ingls del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 763)
Thayer, 51617
52
Robinson, Un lxico griego e ingls del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 589)
53
Robinson, Un lxico griego e ingls del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 36)
54
Larousse, diccionario bsico de la lengua espaola, 1979 ed.,
55
Thayer, 238
56
Copyright 1999, 2002, por LA VERDAD PARA HOY
50
51

33

v) DE BUEN TESTIMONIO EN EL MUNDO (1 Tim. 3:7) De los de afuera (gr.

"exten"), los no creyentes que no estn en la iglesia.
(1) . Con frecuencia el mundo sabe ms de la conducta del creyente que los
de la iglesia.
(2) Que no se puedan levantar contra l cargos justos que le acusen de
infamia moral.
(3) Lo contrario lleva al descrdito.
vi) NO SOBERBIO (Tit 1:7) (del griego: authades) que se agrada a s mismo,
obstinado, arrogante; que se complace a s mismo; terco57. El soberbio
exige que se hagan las cosas a su modo, y no le importan los deseos de
hermanos. Tal persona es de las que se oponen a las buenas ideas de otros, o
ejercen dominio cual dictador, reteniendo cautivas las almas que Cristo ha
liberado para el desarrollo espiritual.
vii) NO IRACUNDO (Tit 1:7) (del griego: orgilos) inclinado al enojo,
iracundo58; propenso a la ira, irascible. Se prohbe cuando no est
justamente apoyada, o no est atada a la moderacin. Hay quienes no se
aran con facilidad, pero cuando se aran es muy amarga y les dura tiempo.
Tal pasin obra como el fuego sobre el hierro, dura mucho para calentarse y
otro tanto para enfriarse. Otros en cambio son violentos, rompen en enojo y
se hace difcil reconciliarlos. Lo aqu se condena no es tanto en la ira, sino lo
presuroso en airarse. "No te apresures en tu espritu a enojarte" (Ecle 7:9).
viii)DUEO DE SI MISMO59 (Tit 1:8) La palabra aqu es alguien que tiene todo
en su poder quin es seor sobre una cosa para ordenarle y disfrutarla. En
este caso que l es seor de si mismo, que controla sus deseos, sentimientos
y apetitos, disfruta las cosas sin complacer los excesos que las cosas le
pidan. Pablo aqu seala que el ministro sea un hombre que puede doblegar
su voluntad, que pueda moderar sus entusiasmos, aflicciones, pasar por altos
las ofensas, que pueda rechazar la venganza. Esta virtud es la moderacin de
los deseos, en el uso de los dones y libertades sin caer en excesos, sobre
todo en el comer, el beber, las diversiones y las riquezas. Mucho menos,
entonces en el manejo de los asuntos santos como la palabra, la oracin, los
sacramentos, los cuales no deben ser manejados bajo enojo, ira, lamentos o
ligerezas.
ix) DISPUESTO PARA TODA BUENA OBRA (2 Tim. 2:21) (del griego:
hetoimasmenon) literalmente: habiendo sido preparado; hacer los
preparativos necesarios, hacer que todo est listo, Luc. 12.47 tomado de la
costumbre oriental de enviar adelante de los reyes en sus viajes a personas
que nivelen los caminos y los hagan transitables preparar las mentes de los
hombres para darle al Mesas una recepcin digna y asegurarse de sus
bendiciones: Mat. 3.3; Mr. 1.3; Luc. 3.4 1.76 Ap. 8.6 adornada con
hermosura, Ap. 21.2 listo para lograr alguna cosa cualquiera, 2 Ti. 2.21;
Apoc. 9.760. Esto, al igual que la expresin habiendo sido santificado,
nuevamente se refiere al alma que est en condicin de lista (un producto
terminado para buenas obras Efe 2.10) y cuyo cambio fue obrado por otra
fuente (voz pasiva). Otras versiones dicen "preparado" o "aparejado61". 2 Cor
9:8; Efe 2:10; Col 1:10; 2 Tes 2:17; 1 Tim 5:10; 2 Tim 3:17; Tit 1:16; 3:1. Las
Robinson, Un lxico griego e ingls del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 106)
Walter Bauer, Un lxico griego-ingls del Nuevo Testamento y de otros escritos cristianos primitivos], 2da. ed., rev. William
F. Arndt y F. Wilbur Gingrich [Chicago: University of Chicago Press, 1957], 583)
59
CUALIDADES BBLICAS DE UN PASTOR Pastor Oscar Arocha
60
Thayer, 255
61
La misma palabra griega aparece en 1 Cor 2:9 (preparado); Filemn 22 (preprame); y Tito 3:1 (dispuestos).
57
58

34

buenas obras del falso maestro no son buenas obras en la vista del Seor
(Mat. 7:22,23). Dijo Jess Mat. 12:33, "O haced el rbol bueno, y su fruto
bueno, o haced el rbol malo, y su fruto malo; porque por el fruto se conoce
el rbol". Todo miembro de la iglesia de Cristo o es para uso de honor o de
deshonor. El escogimiento que hace la persona determina si est santificada
y til para el Seor, o no62.
x) DEBE SER APTO PARA ENSEAR (1 Tim. 3:2; 2 Tim. 2:24) (del griego:
didaktikos) apto y habilidoso en la enseanza la virtud que vuelve
enseable a alguien, docilidad63.En Tito, se menciona la doctrina; aqu Pablo
habla slo acerca de la aptitud para comunicar la instruccin. No basta tener
profundos conocimientos, si no van acompaados de la capacidad para
ensearlos. Los ministros deben ser idneos para la enseanza. Y aqu no
demanda l verbosidad en el hablar, sino recomienda la sabidura al aplicar
la palabra de Dios para provecho de la iglesia.
xi) Debe mantener siempre fresco su primer amor ( Apoc. 2:4)
DEBE TENER CORAZN PASTORAL (Jn. 21:15-17) Sobre toda cosa guardada,
guarda tu corazn.
a) El buen pastor ama a sus ovejas (Jn. 10:11-17)
i) Es pastor: poimen se utiliza: (a) en su sentido natural, de uno que cuida
manadas o rebaos, no meramente uno que los alimenta (Mat 9:36; 25.32;
Mar 6.34; Luc 2:8, 15,18, 20; Jn 10:2,12); (b) metafricamente, de Cristo (Mat
26:31; Mar 14.27; Jn 10:11, 14,16; Heb 13:20; 1Ped_2:25); (c)
metafricamente, de los que ejercen el pastorado en la iglesia de Cristo (Efe
4:11). Los pastores conducen como apacientan la grey; Hech_20:28, que, con
el v. 17, indica que este era el servicio encomendado a los ancianos
(supervisores u obispos); lo mismo en 1Ped 5:12 apacentad la grey de
Dios cuidando de ella; esto involucra un cuidado tierno y supervisin llena
de atencin.
ii) Es buen pastor: Todo ministro es llamado a ser igual que el Seor Jess,
tiene que ser bueno, excelente en todo lo que hace. Kalos: hermoso, bello,
bueno, excelente en grado sumo.
b) Esta dispuesto al sacrificio por las ovejas: El ministro debe estar dispuesto
a dar lo mejor a favor de quienes Dios ha dado la vida de Su Hijo.
c) El buen pastor ama an las ovejas de otro redil. No se refiere a los
miembros de otra congregacin, algo que es impropio e ilegal espiritualmente.
Se refiere a anhelas que muchos mas incrdulos (Los cuales pertenecen al reino
de las tinieblas) se aadan al rebao del Seor. No debe haber pastor que este
contento con el nmero de creyentes a quienes esta pastoreando, debe
ansiosamente crecimiento numrico y de calidad de la congregacin que Dios le
ha dado como privilegio pastorear.
d) El buen pastor ama a pesar de nos ser amado (2Cor 12.15) Una de las
paradojas del ministerio es el no ser comprendidos por algunos miembros de las
iglesias que se pastorean, muchas veces, al ser pastores segn el corazn de
Dios, no aceptaran que el amor no significa dar todo lo que piden sino hacer lo
que es debido, rechazan al pastor, lo critican y casos, confabulan para
expulsarlo de alguna manera del pastorado. Aun as, el pastor debe amar a un
aquello que se levantaron contra el de modo injusto.
EXIGENCIAS TICAS DEL MINISTRO EN SU VIDA DEVOCIONAL.

NOTAS SOBRE 2 TIMOTEO Reeves

Thayer, 144

62
63

35

1. EL PASTOR Y SU VIDA DEVOCIONAL Para todos, las primeras cosas de la

agenda diaria son la oracin y la lectura bblica. En el caso de los pastores, esto
sucede a menudo por las responsabilidades que tienen en la iglesia. Entre la
visitacin, la evangelizacin, la preparacin y la organizacin, ya no hay tiempo
para la oracin. As que oran en la iglesia y en la visitacin y puesto que leen la
Biblia en las mismas situaciones, ya no creen que sea necesario cultivar una vida
espiritual personal. Creen que lo que hacen en y con la iglesia es suficiente. Esta
posicin a la luz de la Biblia esta equivocada. Y es muy peligrosa.
2. LA ORACION, COMO ESTILO DE VIDA.
a) Qu es orar? La oracin es la forma ms simple de expresin en la vida
cristiana. Es hablar a Dios. Puede ser un creyente que tiene la fe de un nio para
susurrar el nombre del Padre desde lo ms profundo de su ser. Glatas 4:6 Y por
cuantos sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de Su Hijo, el cual
clama: !Abba, Padre
b) Formas de orar: Hay muchas formas de oracin. Casi tantas formas como hay
cristianos y situaciones diferentes. No hay una forma correcta y otra
incorrecta. Tampoco una forma es mejor que la otra. El deseo de Dios es que
operemos en todas esas formas en momentos diferentes, de la manera en que
l nos gue. En la Biblia se usan muchas palabras diferentes que se refieren a la
oracin64. De todas las maneras de orar existe una que sobresale por su
efectividad y eficacia: Es la de orar en el Espritu 1 Cor 14:2. La Palabra de Dios
seala que cuando un creyente ora en lenguas nadie entiende y que habla
misterios, cosas que son comprendidas por Dios. De all que el hablar en lenguas
no debe estar reservado solo para las reuniones publicas, sino para la vida
personal, donde como pablo debiramos hablar mas en lenguas que toda la
congregacin 1 Cro 14: 18.
c) Errores comunes. Uno de los mayores problemas de los ministros es la
ocupacin en la obra del Seor lo que determina que no se tenga tiempo para
estar con el Seor de la obra.
i) Impide desarrollar intimidad con Dios la cual reemplaza con el emocionalismo
carnal, que eleva las emociones pero no toca el espritu de las personas a
quienes ministra.
ii) Impide que el ministro reciba orientacin de Dios de que hacer o como
enfrentarse a los conflictos ministeriales que todos nos encontramos. Esto
determine que se realice las tareas a la manera personal, con los siguientes
errores que se cometen, por hacer las cosas a la manera personal. Es como el
caso de Josu que fue a la batalla de Hai sin consultar a Dios Jos 7:1-9.
iii) Determina que el ministro actu de modo mecnico en su servicio ministerial,
sus enseanzas son secas del poder de Dios, sus consejos no parten del
corazn de Dios sino de opiniones, la visitacin se convierte en una carga, la
evangelizacin en un trabajo extenuante etc.
d) Corrigiendo los errores. Cuando un creyente es llamado al ministerio, es
colocado en una posicin de privilegio. Pero a la vez, estos privilegios
determinan responsabilidades, por esta razn, todo ministro debe estar
consiente de donde Dios lo llama y a donde Dios lo puso por la Gracia de Dios.
i) Su vida de oracin: el principio espiritual para todos los creyentes, y con
mayor razn a los ministros es: Orad sin cesar (1 Tes 5:17) El principio es
que no solo debe tener tiempos de oracin sealado, sino que debe tener
una actitud de oracin permanente, cada momento debe poder acercarse a
Dios.
Oracin Trayendo el Cielo a la Tierra Por A.L. y Joyce Gill

64

36

ii) Orando en el Espritu (Jud. 20) Como se ha mencionado, una de las

mejores formas de orar es en lenguas. Se sobreentiende que como ministros
de una organizacin de profundas races pentecostales, con un declaracin
de fe de nfasis pentecostal y con practica y experiencia pentecostal, el
hablar en lenguas sea parte de su vivencia cotidiana. Es contradictorio que
siendo ministro de esta organizacin, no hable en las lenguas del Espritu, y
lo ms terrible seria que no crea en el hablar en lenguas. Si este fuere el
caso, tales ministros deberan pensar seriamente buscar una organizacin de
acuerdo a la fe y practica que poseen. Esto seria una decisin tica sana,
correcta e indispensable.
iii) Llevar una vida consistente de oracin y adoracin a Dios ( 2 Cor.
3:18)
EL PASTOR Y SU FAMILIA
1. Las prioridades establecidas por la Palabra de Dios. Dios es Dios de orden y ha
establecido un orden de prioridades para todo creyente, y con mayor peso a los
que estn en el ministerio.
a. Un error comn, cometido por ignorancia o por tradicin:
Dios>ministerio>familia>ministerio?

b. Debe ser: De acuerdo a la Palabra de Dios el orden es:

Dios> >familia>ministerio

c. La familia es parte de nuestro ministerio y por cierto la parte ms importante.

Hay circunstancias en las que la familia tendr la prioridad; en otras la iglesia
tendr la prioridad de nuestra atencin. Debemos discernir esas prioridades
guidados por el Espritu Santo, y no por nuestros sentimientos
2. Caractersticas bblicas: Debemos tener cuidado al abordar estos requisitos para
los ministros. Las falsas enseanzas, las ideas preconcebidas, y las regulaciones de
origen humano, han socavado a menudo las especificaciones del Espritu Santo.
Esta es un rea, en la cual debemos tener cuidado de no aadirle ni quitarle a lo
que se ha escrito!
a. Es necesario65: Marido de una sola mujer (1 Tim. 3:2) (Fidelidad absoluta)
Marido de una sola mujer del griego: literalmente, hombre de una sola
mujer.
b. Que gobierne66 bien su casa67 (1 Tim. 3:4-5)
c. Que tenga hijos. No indica que sea indispensable que tenga hijos, sino si es
que los tuviera. Tampoco indica que tenga que tener ms de un hijo, porque
se debe entender el contexto cultural.

65

Es necesario. El imperativo convierte a esta frase en deber; significa vincular, atar, sujetar, poner bajo obligacin de la ley,
deber (Thayer, 131).
66
gobernar Estar sobre, presidir, cuidar de algo, ser diligente, practicar, mantener (Robinson, 620); ser protector o
guardin; dar ayuda cuidar de, dar atencin a (Thayer, 539).
67
Casa una casa cualquier morada el lugar donde uno ha fijado su residencia, donde una ha asentado su domicilio,
domicilio los residentes de una casa, todas las personas que forman una familia, un hogar los descendientes de uno
(Thayer, 441).

37

i. En sujecin68 con toda honestidad69 1 Timoteo 3:4. Los hijos deben

aprender a vivir bajo autoridad por el ejemplo de los padres y los padres han
de instruir el principio de autoridad e de las maneras correctas, sin coaccin ni
otra forma extraa.
ii.Creyentes La definicin para el verbo creer, es pensar que es verdad:
estar persuadido de poner la confianza en70 Esto se aplica especialmente
al tener fe en Cristo y a la decisin de entregarse a l. Eso define, mediante
las Escrituras, lo que exactamente son creyentes, Tit 1.6.
iii.No disolutos71 La palabra griega para "disolucin" es ASOTIA. La primera
letra "a" priva a la palabra de su sentido. El resto, "sotia", tiene que ver con
"salvacin". De eso se sigue, "sin salvacin", o "no salvado". Una forma de
esta palabra aparece en Luc. 15:13, "(viviendo) perdidamente".
iv.Ni rebeldes72 (Tit. 1:6) "No sean tachados de libertinaje", "ni de rebelda73".
Los hijos del ministro tienen que estar en sujecin, obedientes a la autoridad
de sus padres. Por qu? 1 Tim. 3:5. Los ministros tienen que ser padres como
Abraham (Gen 18:19), y no como El (1 Sam 3:13).
74
NOTA :
Si un ministro tiene dos hijos que son fieles, pero tambin tiene uno que es
infiel, debera l renunciar?
En primer lugar, debe procurar por todos los medios disponibles traer al infiel al
rebao y los hermanos deben, comprensivamente, darle ese tiempo. Puesto que
Dios le dio libre albedro a cada persona, el hijo infiel puede rebelarse, aun despus de
que se hayan hecho todos los esfuerzos con el fin de hacerlo o hacerla volver. Si ste
es el caso, un ministro puede tener que apartarse de su propio hijo (Deut 21.1821;
Mat 18.1518; 2 Tes 3.6, 1415). Tal ministro habr probado que l es fiel al Seor. Si
es capaz de hacer volver al hijo a Cristo, habr probado que es del tipo que podra
velar por nuestras almas (Heb 13.17) Si el hijo del ministro contina viviendo
infielmente, y el ministro no trata de restaurarlo a Cristo, ni muestra preocupacin por
el asunto, habr probado que no es digno de velar por las almas de la congregacin.
Habr dejado de estar calificado para ser un ministro, y no se podr confiar en l que
ser capaz de hacer ese trabajo. Cmo podr aconsejar a una familia con problemas
y cmo podr ser objeto de la confianza de sta en el sentido de que sabr dar
soluciones sabias para las circunstancias que rodeen a tal familia?
d. Proveedor de las necesidades de su casa75 1 Tim 5:8 El peligro de no
proveer en el hogar es serio porque lleva a descuidos en otros mbitos
institucionales y sociales. El no tomar en cuenta las necesidades de la familia
(morales, espirituales o materiales) puede ser lo mismo que negar la fe.
Marvin R. Vincent76 dijo que la frase negar la fe se encuentra aqu y en Apoc
2.13: La fe exige que haya obras y frutos. Cuando uno se rehsa a cumplir
sujecin el hecho de que esta palabra est en la voz pasiva indica que uno mismo se deja dirigir por el patrn que gobierna.
La palabra en s significa: organizar o poner bajo subordinar, sujetar; ser sujetado ser obediente (Robinson, 752);
someterse al control de alguien; aceptar la exhortacin o consejo de alguien (Thayer, 645).
69
honestidad gravedad, majestad, santidad honor, probidad, pureza (Thayer, 573).
70
Thayer, 511. Este trmino es usado en el Nuevo Testamento para relacionar individuos que han obedecido el evangelio para
entrar a Cristo (Hech 4.4; 15.9). Tal creencia lleva al bautismo y a la obediencia posterior (Hech 2.3742, 47; 5.14).
71
Disolucin libertinaje, juerga, disturbio (Robinson, 104); dcese de un hombre abandonado, uno que no puede ser
salvado, incorregibilidad, una vida disoluta, abandonada; libertinaje, prodigalidad (Thayer, 82).
72
Rebeldes que no puede ser sujetado al control, desobediente, indcil, terco (Thayer, 52).
73
Otras versiones dicen "ni contumaces" (Mod.), "insubordinados" (P.B.), "desobedientes" (BAD., JTD.).
74
Dayton Keese, Una reevaluacin del ancianato (Abilene, Tex.: Quality Publications, 1967), 3036.
75
Copyright 1999, 2002, por LA VERDAD PARA HOY
76
Marvin R. Vincent, Estudios de palabras del Nuevo Testamento, vol. 4 (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., 1957), 260.
68

38

con los deberes que la fe cristiana implica, niega que posee fe. La fe no
suprime los deberes naturales, sino que los perfecciona y fortalece
(Bengel). (Mar 7.1013). La fe bblica es la fe que obedece. Pablo describi el
grado que tal conducta degenerada alcanza: El que no provee para su familia
es peor que un incrdulo, pues un incrdulo, que no pretende seguir a
Jesucristo, se preocupa por las necesidades de su familia. El cristiano debe
seguir las pisadas de aquel que se entreg a s mismo por todos incluso por
sus enemigos (2 Cor 5.1415; 1 Ped 2.2124).
EL PASTOR Y EL USO DE SU TIEMPO
1. Aprovechando bien el tiempo (Ef. 5:15-16; Rom 14:7-9)
a. Como comportarse: Mirando alrededor, a todos lados. El ministro debe tener
cuidado, estar alerta, y nunca descuidar sus pasos. Debe demostrar que se ha
despojado del viejo hombre, y que se ha vestido del nuevo hombre.
b. "no como necios (imprudentes) sino como sabios". Dios proporciona la
inteligencia y la sabidura para evitar los lazos de Satans (Efe 1:8, 17, 18; 3:3-5,
18; Col 1:9, 28; 3:16; 4:5).
c. Aprovechando bien el tiempo, porque los das son malos",
"aprovechando cada oportunidad77". Pablo emplea la figura de los comerciantes
que observan bien el mercado, para saber el momento ms oportuno para
comprar y vender. Somos mayordomos de lo que Dios da, y no hay otra
bendicin ms grande que el tiempo. Tendremos que dar cuenta a Dios en
cuanto a su uso. Nos da tiempo para toda actividad necesaria, pero es necesario
ser prudentes y no necios en la administracin de esta bendicin. La
oportunidad perdida nunca ser recobrada. Tiempo es vida; no debemos
desperdiciarlo.
i. Jess es ejemplo en usar del tiempo. Mar. 1:21-34. El Seor esta consciente de
la brevedad del tiempo (Luc 13:32, 33; Jn. 7:33 "un poco de tiempo estar con
vosotros"; 13:33 "an estar con vosotros un poco").
ii.Dice Pablo que "el tiempo es corto" (1 Cor 7:29), y que no debemos dejar que
nada impida espiritualmente. El tiempo es el haber ms valioso que el
hombre posee. Tiempo es vida, es riqueza. Todo hombre es rico, porque el
tiempo es su capital ms importante. Es capital que se puede invertir para el
bien eterno. El tiempo es sumamente valioso.
iii.Para no desperdiciarlo debemos organizarnos; formular un plan u horario
(flexible) para que quepan las cosas necesarias, y para no descuidar lo
importante. Debemos proponer en el corazn con respecto a la administracin
sabia del tiempo, buscando primeramente el reino de Dios.
iv.Los ministros que reciben salario para dedicarse tiempo completo a la obra
estn en peligro de desperdiciar el tiempo. Somos independientes, porque no
tenemos horas fijas para el trabajo (excepto el horario para los servicios). Por
lo tanto, se requiere dominio propio y disciplina, para hacer uso sabio del
tiempo. Debemos estudiar diligentemente para preparar temas y clases,
arreglar estudios en los hogares, y ser diligentes en programar todo el tiempo
que debe ser dedicado a la obra.
v. Tambin apartar tiempo adecuado para la familia. Hay ministros que han
hecho una gran obra en evangelizar que pierden a sus hijos.
ETICA DEL PASTOR CON RELACION AL MINISTERIO
Versin Moderna

77

39

EL PASTOR EN SU ESTUDIO. Ministro que no estudia, sin importar las razones que
pueda esgrimir, no ha entendido la grandeza y responsabilidad de su llamado.

Su preparacin para el ministerio inmediato. Todo ministro tiene

responsabilidades de corto, mediano y largo alcance y debe estar siempre
preparndose, no solo por lo inmediato, sino por lo que tiene que hacer a largo
plazo.
a Preparndose en oracin: la comunin con el Espritu, nada reemplaza a la
intimidad con el Espritu, a pasar tiempo con el en la soledad de un tiempo
separado de modo especial para tal fin. Por esto, vemos como muchos ministros
se ocupan tanto en la obra del Seor que descuidan al Seor de la Obra y por
consiguiente estn haciendo cosas para dios pero no estn haciendo cosas con
Dios. De all los resultados que estn a la vista.
b La direccin del Espritu Santo. Cuando se lee el libro de los Hechos notamos
que es el Espritu Santo el actor de toda la obra de la iglesia apostlica. Esta no
hizo nada sin que primero el Espritu no ordene. Pero en la actualidad, estamos
tan ocupados en planificar cosas para que obtener resultados, pero con un grave
error, no consultamos a Dios antes de empezar, sino que despus de terminar
nuestros proyectos, pedimos a Dios que bendiga nuestros planes.
c Preparndose por el estudio. Uno de los errores comunes de algunos
ministros es el pensar que el Espritu Santo es que da los mensajes completos y
que solo tiene que pararse frente al pulpito y comenzar a hablar sin tener una
meta definida. El resultado es lgico: Se habla mucho y se dice poco y la
congregacin, hambrienta de la Palabra digerida, primero por el pastor, queda
insatisfecha llevndolos a murmurar y en casos abandonar la iglesia.
d Leer y meditar en la Palabra de Dios para bendicin personal, y no
solamente para predicar o ensear; llenar la mente y el corazn de es Palabra
(Deut. 11:18).
Su preparacin para un ministerio de largo plazo La responsabilidad del
ministro de educarse no concluye con la graduacin del curso de estudios. Todo
personal pastoral tiene la responsabilidad adems de contar con el apoyo de la
iglesia local, de cumplir con la expectativa de un aprendizaje de por vida. El
ministro debe aceptar las oportunidades que se le presenten en las que pueda ser
el mentor de futuros ministros, y estimular el llamamiento al ministerio de aquellos
que tienen dones y capacidades obvios para el ministerio o que estn escuchando
el llamamiento de Dios al ministerio cristiano
a Profundizando en la Palabra. Se da por diversos medios, sea por asistir a
entrenamientos orientados hacia lo que es nuestra propia perspectiva teolgica
o a los que la denominacin organice.
i) Evitar el asistir a las muchsimas conferencias que se dan, por diversos
ministerios, los cuales presentan sus propios nfasis, que pueden ser
correctos, pero que no estn de acuerdo a la filosofa aceptada por la
denominacin que pertenecemos.
ii) Filtrar toda informacin acadmica que provenga de otras fuentes a fin de no
aceptar todo lo que se escucha o lee, sin que este ntimamente sustentada
por la Palabra de Dios.
iii) La institucin que pertenecemos estn tomando la iniciativa de desarrollar
programas que cumplan con los requisitos de estudios para educacin
ministerial. Las Oficinas de Educacin Teolgica presentan dichos programas
para que los ministros se superen en todos los aspectos del quehacer

40

ministerial. Todo candidato cuya meta sea la ordenacin, debe involucrarse

de modo activo en estos programas.
Ampliando horizontes con relacin a la cultura. El ministro vive en una
realidad cultural, social y espiritual, de la cual no puede ser descuidado.
i) Debe ampliar sus conocimientos en las circunstancias espirituales, no
desconocer que el maligno sabe que le queda poco tiempo y que ha
descendido con furia contra la humanidad. Por consiguiente, los ministros
deben ser entendidos en los tiempos que le toca vivir y estar alertas a estas
seales a fin de adecuar, preparar y presentar la verdad de Dios de acuerdo a
los tiempos en que se vive.
ii) Debe ampliar sus conocimientos respecto a los avances de la ciencia a fin de
poder explicar las interrogantes que se presentan y a la vez, tener la
respuesta bblica frente a los constantes cuestionamientos que la supuesta
ciencia presenta a los estudiantes de los diversos niveles de nuestra
congregacin.
Ampliando horizontes con relacin a la iglesia. Como ministro responsable
del crecimiento, consolidacin y extensin de la iglesia local. Debe prepararse y
preparar a la congregacin para los retos que significa vivir en estos tiempos.
i) Determinar la filosofa de ministerio de la iglesia local. Entendiendo
que cada congregacin local tiene sus propias caractersticas, el ministro
debe ser sensible a esta realidad y no tratar de imponer estilos, modos,
modelos y practicas de vida cristiana que no se adapten a la realidad que le
toca ministrar.
ii) Planificar el futuro. De acuerdo a la realidad de iglesia local, el ministro
debe desarrollar planes para lograr el propsito eterno de Dios para tal
congregacin. Es importante entender que cada congregacin ha sido
levantada por Dios para un propsito especfico: Extender el reino de Dios
desde su realidad a los que viven.
iii) Compartir la visin. Uno de los mayores problemas en el trabajo pastoral
es que la iglesia no se involucra en los proyectos que se le presentan. De
hecho, puedan existir diversas razones, siendo una de las principales la falta
de comunicacin y la consecuencia lgica es que los creyentes no saben y
por lo tanto no se interesan y de esta manera no se involucran en el
proyecto.
Preparando a la nueva generacin78. Se esta levantando una nueva
generacin de creyentes, la pregunta es Cul es la tarea de los ministros en
este reto? Dios siempre tiene respuestas para nuestras necesidades. Su palabra
muestra cmo se ha enfrentado a problemas de "Transicin generacional" en el
pasado. Un recorrido a travs de la Biblia da un panorama de la posicin divina
en relacin con la "transicin generacional". Dios llama a Abraham y le promete
dar a su descendencia, la tierra de Canan (Gen 12:7), y Dios empieza a cumplir
su promesa dndole un hijo (segunda generacin) en su vejez (Gen 21:5). El
hecho de que Dios es un Dios interesado en la "Transicin generacional" lo
observamos en el mbito personal o familiar, en el nivel de liderazgo y en el
horizonte espiritual.
i) "Jacob-Jos": "Transicin generacional" en el mbito personal. Dios ve la
necesidad de proteger la descendencia de Abraham de ser vctimas de una
hambre, y escoge a Jos para esa tarea (Gen 37). La inclinacin de los
manojos y de los cuerpos celestes dan una vislumbre del futuro. Ni Jos ni sus
hermanos estn preparados para lo que el futuro tiene, y es as que Dios

http://www.nazarenosusacan.org/cpt05_respuesta.html

78

41

permite varios sucesos que moldean la forma de pensar de Jos y la forma de

ver las cosas en sus hermanos. Jos en Egipto, es el medio que Dios us para
guardar la promesa que le haba hecho a Abraham: "Y dijo Israel a Jos: He
aqu yo muero; pero Dios estar con vosotros, y os har volver a la tierra de
vuestros padres" (Gen 48:21). Aqu tenemos la 'transicin generacional' de
Jacob a Jos. "Vosotros pensasteis mal contra m, ms Dios lo encamin para
bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo"
(Gen 50:20). No obstante nuestra ignorancia, Dios tiene el control de Su plan
en nosotros (Rom 8:28).
ii) "Moiss-Josu: "Transicin generacional" a nivel de liderazgo. Un
hecho que se puede observar a travs de la historia bblica es el que Dios
siempre tiene un lder para cada generacin. Moiss es el ejemplo de un lder
que fue instrumento idneo para milagros de Dios. Moiss es el nico hombre
del que se dice que Dios hablaba con l "cara a cara, como habla cualquiera
a su compaero" (Exo 33:11), el liderazgo de Moiss es tan notable que
creemos que, personas como l, son indispensables y no hay forma ni ser
humano que pueda reemplazarlos. Pero la verdad es que no son ellos, ES
DIOS! Dios se acerca y habla a Josu y dice "Mi siervo Moiss ha muerto;
ahora, pues, levntate y pasa este Jordn, t y todo este pueblo, a la tierra
que yo les doy a los hijos de Israel" (Jos 1:2). Con el llamado viene la
promesa, "Nadie te podr hacer frente en todos los das de tu vida; como
estuve con Moiss, estar contigo; no te dejar, ni te desamparar" (Jos 1:5,
8,9). Ahora vemos a Josu en el lugar de Moiss. En obediencia al Seor, lo
vemos abriendo las aguas del Jordn, derribando los muros de Jeric,
deteniendo el sol. No hay duda alguna de que la transicin del liderazgo de la
generacin de Moiss haba pasado a la generacin de Josu.
iii) "Elas-Eliseo": "Transicin generacional" a nivel espiritual. Elas es el
"Prncipe de los profetas". Su ministerio rescata a Israel de la idolatra de
Baal. Por su ministerio desciende fuego del cielo (1 Rey 18). Hace descender
lluvia. Su venida antes del 'da de Jehov, grande y temible,' haba sido
profetizada (Mal 4:5). Cmo puede un hombre como Elas ser reemplazado?
Viendo Eliseo que la transferencia del poder espiritual de Elas a una segunda
generacin es difcil, pide heredar "doble porcin" del espritu de Elas (2 Rey
2:9). Y, cayendo el manto de Elas sobre Eliseo, Dios hace posible que la
transicin generacional no solamente sea personal, familiar, o de liderazgo,
sino tambin espiritual .
iv) Pero, cmo puede suceder todo esto? Isaas da la respuesta: "Quin llama
las generaciones desde el principio? Yo Jehov, el primero, y yo mismo con
los postreros" (Isa 41:4). Nuestro Dios est en control, nuestro deber es ser
fiel. "Generacin va, y generacin viene; mas la tierra siempre permanece"
(Ecle 1:4). Y permanece la promesa de Dios de que Su presencia ser real
hasta "mil generaciones" (Deut. 7:9).
EL PASTOR EN EL PLPITO. Uno de los mayores privilegios que tiene el creyente es
el de ponerse detrs de un pulpito y convertirse, por la gracia de Dios, en la boca de
Dios para las personas que estn atentas esperando escuchar lo que Dios
1 Equilibrio en la predicacin: edificacin, exhortacin, consolacin. Debido a
modelos no ajustados a la revelacin bblica, muchos ministros no estn
alimentando al rebao que Dios les ha entregado para pastorearlas. Para entender
esta verdad es necesario saber que es lo que significa las diversas palabras que se
usan para referirse a la predicacin:

42

Edificacin. Es construir vidas sobre un fundamento pre establecido. Este

fundamento es la salvacin dado por gracia.
b Exhortacin: primariamente, llamar a una persona. Denota: (a) llamar, rogar;
(b) amonestar, exhortar, apremiar a alguien para que siga un curso de conducta;
siempre en anticipacin, mirando al futuro, en contraste con el significado de
consolar, que es retrospectivo, y que tiene que ver con pruebas ya
experimentadas. De modo bsico, exhortar implica que el mensaje apunta a que
el oyente camine hacia un rumbo de vida que esta presentado por la Palabra de
Dios.
c Consolacin: Seala la labor de extenderse a traer consuelo al que esta
pasando por momento complicados a travs de presentar los principios bsicos
de la Palabra de Dios que permitan al oyente a enfrentarse
Predicar la Palara, y no conceptos humanos; exhortando con toda
paciencia y doctrina (2 Tim. 4:2)
a La predicacin bblica. Este principio urge a compartir la Biblia en todos los
niveles. A los predicadores este principio les demanda la predicacin expositiva
(una predicacin que emana de un estudio serio y profundo de la Biblia). Las
predicaciones moralistas, filosfica, psicolgica y cientfica que rodean el
mensaje de las escritura estn fuera de las expectativas que este principio nos
presenta79
b Todo ministro no debe seguir las diversas ondas de modas y de nfasis que de
modo constante. El hombre que est en el plpito enfrenta la tentacin de
entregar un mensaje diferente al de las Escrituras; un sistema poltico, una
teora, una filosofa religiosa, antiguos ttulos religiosos, una tendencia
sicolgica. Puede proclamar cualquier cosa con un tono de voz solemne,
despus de cantar los himnos. Pero si no predica las Escrituras, pierde su
autoridad
c Debe predicar usando los diversos modos de hacerlo, tal como lo seala 2 Tim
4:2
i) Predicar: El verbo griego significa ser un heraldo, uno que proclama
pblicamente y sin miedo Mat. 10:27.
ii) Instar: El vocablo griego significa estar listo, presente en su lugar, estar en
pie a su altura, tomar una posicin, perseverar o mantenerse en ello80.
Literalmente "estar sobre", "estar listo", "vigilar", "atender". Se hace
referencia al cumplimiento de los deberes pastorales81
iii) Redargir:"convencer de culpa" con suficientes pruebas Jn 8: 46; 1 Tim. 5:
20. Cada ser humano debe ser amonestado por sus pecados, pero la
amonestacin tiene que basarse en la evidencia irrefutable derivada de la
Palabra de Dios.
iv) Reprender: acusar de mal, censurar.El pecado debe ser censurado, y el
deber de la iglesia consiste en revelar la actitud de Dios acerca del pecado.
El pecado debe ser reprendido; pero el pecador, amado. La Palabra es la
norma para proceder a censurar.
v) Exhortar. , "llamar al lado de", "exhortar", "consolar", "animar" Mat. 5: 4. La
Palabra de Dios es la nica que puede animar los corazones desfallecientes y
los pies cansados.
No auto-promoverse (2 Cor. 4:5). Uno de las tentaciones mas comunes de
quienes predican la Palabra de Dios es asumir que el xito de la predicacin esta
determinada por la calidad del predicador.

http://www.pibvallarta.com/principiobiblico.htm
La Ver. RVA. dice, mantente dispuesto
81
Comentario Bblico adventista
79
80

43

Predicar y ensear sobre todos los temas bblicos (Hech. 20:27). Otro de las
dificultades de los predicadores es predicar sobre temas que le agradan o que le
son fciles o que les agrada al auditorio. El deber de todo ministro es presentar
todo el consejo, plan de Dios. Implica que el predicador debe ser honesto con la
congregacin en predicar aun los temas que no son tan agradables al odo como
aquellos que lo son.
Predicar expositivamente. La predicacin expositiva es la comunicacin de un
concepto bblico, derivado de, y transmitido de, un estudio histrico, gramatical y
literario de cierto pasaje en su contexto que el Espritu Santo aplica, primero a la
personalidad y la experiencia del predicador, y luego, a travs de ste, a sus
oyentes82.

EL PASTOR EN LA CONSEJERA. David Benner define la consejera pastoral como

Una relacin de ayuda donde, a travs de una serie de contactos, el consejero busca
aliviar la angustia y alentar el crecimiento en la persona que est buscando ayuda. Tal
consejera apunta a ayudar a la persona a pensar, a sentir, y a comportarse de manera
muy diferente, y esto lo logra a travs del dialogo en el contexto de una relacin 83 Las
Escrituras son la nica fuente de autoridad para resolver nuestros problemas
espirituales (Sal 119:9; 24, 98-100; Jn 6:63; 2 Ti 3:16-17). La consejera sin las
Escrituras es una consejera sin el Espritu Santo. 2 Tim 3:16 dice que las Escrituras
son tiles para perfeccionar a lo santos, mediante la consejera bblica: enseanza,
reprensin, correccin e instruccin
1 No imponer criterios, no ordenar, slo aconsejar, salvo en aquello que es
clara violacin de mandatos de la Palabra.
a El mandato a restaurar la vida de alguien que est en dificultad, se entiende
tomando el concepto de la palabra restaurar cuya traduccin literal es:
remendar, volver al enfermo a su anterior condicin de sanidad. La palabra
restaurar era usada por mdicos y pescadores. Una red con agujeros, no serva,
pues los peces atrapados se escapaban por l; cuando la red era reparada, es
restaurada para su propio uso. Porque vuelve a ser til por medio de la
restauracin. El propsito de Glatas 6:1 por parte de los que son espirituales,
es restaurar al miembro de la Iglesia, que ha sido sorprendido en una falta,
hecho que lo ha dislocado del cuerpo espiritual; al igual que un mdico restaura,
colocando en su lugar un miembro dislocado. Y de esa forma lo pone en su
utilidad propia. El consejero que realiza la tarea, no asume la responsabilidad del
que ha fallado, lo que hace, es que asume la responsabilidad de aconsejar, de
modo que aqul que cometi la falta, logre corregir su error para retomar la
carga de su responsabilidad en la Iglesia. En resumen: es lograr que el cristiano
vuelva a su lugar de utilidad en la Iglesia del Seor
b La meta es ayudar al aconsejado a resolver sus problemas desde la
perspectiva bblica y encontrar plenitud en Cristo. Este enfoque en los
temas espirituales diferencia a la consejera pastoral de la secular. La
preocupacin es el cuidado de las almas. Muchos, si no la mayora de los
problemas que las personas enfrentan, tienen que ver con la dimensin
espiritual. El ministro est equipado para hacer consejera espiritual por la
preparacin bblica y teolgica. Y ayudar a personas con necesidades
espirituales requiere de una dependencia y gua del Espritu Santo.
c Debe hacer uso de los recursos espirituales. Los ministros tienen que usar
la Escritura para discernimiento, instruccin, en una situacin de consejera. La
http://sigueme.net/sermones/contenido.php?s=125

82

83

David G. Benner. Consejera Pastoral Estratgica. Grand Rapids: Baker Books, 1992, 18.

44

oracin es una herramienta. La oracin de confesin y perdn puede es una

herramienta para traer sanidad espiritual al alma. El ungimiento y la imposicin
de manos para la sanidad. Hay literatura cristiana que los lderes pueden usar
para crecer en la capacidad de aconsejar. La necesidad de depender en la gua
del Espritu Santo para discernir respecto a la ayuda a personas en necesidad. El
Espritu puede trabajar en el corazn y mente de aconsejado para dar
entendimiento y un deseo de hacer las decisiones espirituales correctas
Discrecin absoluta (consecuencias muy graves e irreparables) La gente llega al
ministro asumiendo que sus palabras no van a salir del lugar de la consejera.
Escuchar su historia, aunque encubierta, en la conversacin con otro de la iglesia,
es desafortunado. Puede que el aconsejado pierda la confianza en el lder. Las
excepciones en la confidencialidad de la confesin seran si el lder percibiera que
el aconsejado va a hacerse dao a s mismo o a alguien ms
En conflictos entre personas: Imparcialidad absoluta; objetividad, no dejndose
envolver por los sentimientos; no tomar partido sin haber escuchado a ambas
partes
a El ministro que se parcializa en una discusin. Es fcil escuchar slo a una
de las partes y decidir que esa persona tiene la razn. Las personas dan su
versin desde una posicin, queriendo persuadir al que escucha de que tiene la
razn. Es fcil para el lder parcializarse cuando hay maldad del otro lado. Sin
embargo, cuando se parcializa, l o ella se vuelven adversarios del otro lado en
disputa, eliminando la oportunidad de trabajar con los involucrados
b El ministro
que se involucra sexualmente con el aconsejado. La
franqueza en compartir detalles ntimos, an si no son de naturaleza sexual,
pueden crear una conexin entre el lder y el aconsejado que puede alimentar
una atraccin sexual, y si el lder no tiene cuidado puede significar la prdida de
su reputacin y de su posicin, y hasta en el matrimonio
c El ministro que disfruta escuchando sobre las intimidades de sus
aconsejados. Es posible que encuentre fascinacin en los detalles de la vida de
otros. Esto puede ser interesarse en cmo vive la otra gente. O, puede que
involucre la gratificacin sexual de hurgar en la intimidad y privacidad de la vida
de la persona, ms all de lo necesario en el proceso de consejera.
La mayor precaucin en la consejera a personas del sexo opuesto: Lugar
apropiado, tranquilo, pero no aislado visualmente; limitar el contacto fsico a lo
estrictamente indispensable; duracin de la consejera; sentimientos incorrectos.

TICA DEL PASTOR CON RELACIN A SU DENOMINACIN. De acuerdo a la

Palabra de Dios la iglesia es el Cuerpo de Cristo en la tierra y cada creyente es
miembro en particular de este cuerpo. Esta verdad seala que cada creyente es parte
vital, importante e indispensable de la iglesia y a la vez, dependiente de los dems.
Por lo tanto, el ministro no puede vivir aislado de los que son sus pares, compaeros
de milicia y ministerio.
1 La necesidad de las denominaciones. Una de las preguntas o afirmaciones que
dan algunos ministros es Cul es el propsito de las denominaciones?
a Sin importar el modo en que surgi, las denominaciones cumplen un propsito
divino, por las funciones que asumen y las responsabilidades de quienes estn
en la responsabilidad de dirigirla.
b Dentro del plan de Dios, esta el de cuidar la salud legal, emocional, espiritual y
eclesial de los miles de ministros que estn al frente de congregaciones locales,
se levantan las denominaciones para ser los entes que determinan una buena

45

administracin de dichos ministros y de las congregaciones que se sujetan a

dicha organizacin.
c Mientras existan estructuras humanas, y a la vez, defectos y ambiciones
humanos se hacen indispensables las denominaciones para velar por el
testimonio y extensin del glorioso evangelio de Jesucristo.
d Por cierto, algunas denominaciones pierden su derecho de ser administradoras
de vidas y congregaciones por el abandono de los principios escriturales. En
estos casos, tanto los ministros como las congregaciones estn en libertad de
decidir continuar a o no bajo dicha cobertura legal que ha perdido legitimidad
espiritual.
El Pastor y su denominacin. Todo ministro que es parte de una denominacin
por voluntad propia, tiene la responsabilidad de respetar y aceptar los modos y
estilos de la denominacin a la cual, voluntariamente se ha afiliado. Es totalmente
falta de principios ticos criticar la denominacin a la cual pertenece, al atacar a su
denominacin, sin darse cuenta, esta atacndose a si mismo, colocndose bajo
juicio de Dios y esto con las consecuencias lgicas de esta actitud.
a Lealtad para con Dios: Hech. 5:29. De hecho que la lealtad es a Dios, es una
verdad que jams entra en discusin, la lealtad no puede estar por encima de lo
que Dios ordena, es decir, no se puede colocar la denominacin a la cual se
pertenece por encima de los valores y principios que la Palabra de Dios
establece.
b Lealtad para con la denominacin: Vivimos en un mundo de conveniencias y
acomodos mundanos y en casos aislados, ministros buscan ser parte de una
denominacin solo con el propsito de conseguir una congregacin que
pastorear y luego actuar independiente de la denominacin que lo cobijo.
i) Sujecin (doctrina, tica, normas denominacionales). El hecho de estar bajo
la cobertura de una denominacin implica la aceptacin de los principios
doctrinales de dicha denominacin y el respeto a los nfasis especficos. Si
un ministro no esta de acuerdo con algunas de las doctrinas o practicas de la
denominacin a la cual pertenece, lo tico seria renunciar a dicha
organizacin sin obligar a nadie, menos a la congregacin que la
denominacin le encargo que pastoree a abandonar, tal como con tristeza, se
ve en ministros cuya conducta manifiesta
ii) Autonoma (gobierno y administracin pastoral interna). Todas las
denominaciones manejan principios fundamentales de gobierno eclesial y
todos los ministros deben someterse a las normas establecidas por la
denominacin a la que pertenecen. Pero a la vez, las mismas denominaciones
permiten libertad en la aplicacin de modelos de trabajo pastoral, siempre y
cuando estos no transgredan los principios escriturales o denominacionales.
iii) Fidelidad en sus diezmos. Ningn pastor tiene la autoridad espiritual para
ministrar en la una congregacin si es que no cumple con su responsabilidad
financiera de pagar los diezmos a quienes correspondan. La fidelidad de la
mayordoma econmica refleja si en el corazn del ministro esta presente la
avaricia, el amor al dinero o el espritu de rebelin.
iv) Cooperacin ministerial: compaerismo (1 Cor 3.9 somos colaboradores
de Dios)
(1) Trato fraternal, todos los ministros somos parte de un mismo ejercito,
luchando contra un mismo enemigo, bajo el mando de un mismo y nico
capitn. Aunque militamos en diferente s trincheras, todos estamos
trabajando para extender el Reino de Dios, por lo tanto, cada consiervo
debe ser tratado con todo respeto que se merece.

46

(2) Respeto ministerial (no interferencia), como ministros, debemos

respetar el buen nombre de cada uno de ellos. Aunque pudiera que no
estemos de acurdo con algunas formas de un consiervo, debemos
respetarlos. En el caso de pastores que pastorearon una iglesia y que ya
no lo hacen, no deben interferir con el ministerio de los pastores que
reemplazan.
(3) Lealtad ministerial. Debemos apoyar el trabajo e un consiervo y en la
medida de las posibilidades, respaldar a los consiervos en los momentos
difciles que pudieran pasar, con el apoyo espiritual, econmico o con la
importante presencia personal y la palabra amiga que es lo que muchos
necesitan en medio de los conflictos propios del ministerio.
Conflictos entre la lealtad a Dos y a la denominacin. Sin ninguna duda,
nuestra lealtad primaria es para con Dios (Hech. 5:29). En un caso casi improbable
que una denominacin demande de sus ministros o iglesias doctrinas o practicas
anti bblicas, el ministro no esta obligado a obedecer. En otro caso, que por asunto
de conciencia, un ministro no este de acuerdo con las maneras o formas de la
denominacin a la cual pertenece, lo tico es retirarse en paz, con el corazn
agradecido por los beneficios que tal denominacin le brindo.
La denominacin y la unidad del cuerpo de Cristo (1Co. 3:1-9; Ef. 4:1-7; Fil.
1:15-18) Toda denominacin, en cumplimiento de sus responsabilidades,
determinan lineamientos generales de gobierno eclesistico, normas que deben ser
respetadas por la congregaciones y los ministros.
a El Pastor y su cuerpo de diconos. Toda iglesia local se administra de
acuerdo a la realidad denominacional. Y el modelo de acuerdo a la Palabra de
Dios es que en cada congregacin exista un Cuerpo de creyentes maduros,
llenos del Espritu Santo, quienes asumen una responsabilidad dentro de la
congregacin con el propsito de fortalecer, desarrollar y extender. Todas estas
tareas las hace en perfecta armona con los pastores. Para el buen trabajo
ministerial se deben tener en cuenta los siguientes principios ticos de trabajo
ministerial:
i) Es autoridad sobre el cuerpo de diconos en asuntos espirituales y
ministeriales. Los pastores, de acuerdo a la responsabilidad asignada por
Dios. Es autoridad espiritual en la iglesia local, incluyendo al Cuerpo de
Diconos. Por lo tanto, por la responsabilidad y funcin, los pastores han de
ejercer su autoridad con sabidura y un definido discernimiento a fin de lograr
acuerdos armoniosos y edificantes. Jams abusar del poder dado por Dios
para lograr mezquinos propsitos o lograr metas carnales.
ii) El cuerpo de diconos es autoridad en asuntos administrativos.
Desde el comienzo de la iglesia apostlica, se ha dividido el trabajo: La
responsabilidad ministerial, a cargo de los pastores. Y la responsabilidad
administrativa, a cargo del Cuerpo de Diconos Hech 6:1 al 7
iii) Cooperacin armoniosa para bendicin del a iglesia de Cristo. El
trabajo de la iglesia no es una competencia entre los pastores y el Cuerpo de
Diconos, es un trabajo de cooperacin, porque lo se busca no es quien es le
que gana, sea el pastor o los Diconos, sino que el fin del trabajo de ambos
es el de logar el bien de toda la congregacin.
iv) Ingredientes bsicos, amor (amistad) y confianza. Un principio
espiritual lo da el Seor Jess, cuando dijo que ya no llamara a sus discpulos
siervos sino amigos. Jn 15:15 Por esta razn, los pastores y los Diconos
deben desarrollar la relacin de trabajo basado en el amor demostrado en
hechos y a la vez, en el respeto que se merecen.
47

El Pastor y sus consiervos de otras denominaciones. Todo pastor e iglesia

estn ntimamente relacionada con la Iglesia del Seor, la cual se da en
diferentes denominaciones y organizaciones, algunas de ellas con diferencia de
nfasis, pero con una declaracin de fe comn. Todos estamos anhelando seguir
viendo como el poderoso evangelio llega a todas las capas de las sociedad.
i) Tomar conciencia de la unidad orgnica del cuerpo de Cristo y de sus
ministros como consiervos, por encima de diferencias denominacionales o
nfasis particulares en las doctrinas secundarias (Efe 4.3, 5) Algo que nunca
debe pasar por alto es que no todos podemos pensar y actuar de la misma
manera y que Dios, en su multiforme maneras de hacer Su Voluntad, ha
determinado la presencia de diversas denominaciones, cada una de ellas con
caractersticas peculiares, diferenciadas pero todas ellas complementarias.
Todas nos necesitamos porque solos no podemos lograr alcanzar a todos los
niveles de nuestro amado pas.
ii) El Seor tiene una sola Iglesia, y vendr por una sola Iglesia. Esta
verdad no es negociable, el Seor vendr por Su Iglesia, compuesta por las
diversas
congregaciones
locales
y
sus
pastores,
las
mltiples
denominaciones, quienes conforman el Cuerpo de Cristo, la Novia del Seor
Jess. Por lo tanto, el trato que Jess da a Su Iglesia y de modo especial a los
ministros debe ser el trato que cada ministro debe dar a sus consiervos, lo
que implica que el factor comn, ser de Cristo es el elemento unificador y
que por lo tanto, la relacin con los consiervos es de respeto, amor y
aceptacin.
iii) Las denominaciones pueden ser consideradas como parte de la
voluntad permisiva de Dios, de existencia temporal y debido a la
imperfeccin del corazn humano, aun de los creyentes y lderes.

48