INTRODUCCION

A LA CIENCIA SAGRADA
Programa Agartha
FEDERICO GONZALEZ
Con la colaboracin de
Francisco Ariza
y la de Fernando Trejos y Jos Manuel Ro
L. Herrera, M. . !s"n, M. A. #az y A. $iec%ers
Co"yri&%' ( Federico )onz*lez. #e"si'o le&al+ ,-./01234/, ,-15261345,
,-.7515345, ,-.57/5344, ,-.5156344.
All ri&%'s reser8ed.

PREFACIO
El Agartha es un Programa, una didctica, un curso escalonado que de seguirse
con fe y concentracin produce los resultados previstos por aqullos que lo crearon,
pues sus propias experiencias en la labor interna y en el conocimiento del S !ismo se
encuentran en l expresadas" Es una Ense#an$a que requiere de paciencia y voluntad
para desarrollar la energa llamada inteligencia% esto es igual a querer aprender
verdaderamente a pensar, para lo cual es necesario un entrenamiento que el Programa
brinda" Se requiere del alumno estudio y dedicacin y sobre todo de la entrega a su
sensibilidad y recto &uicio"
Agartha es un compendio que traduce hoy da la 'octrina y la (radicin de todos los
pueblos y tiempos ba&o la forma de la (radicin )ermtica" Su curso est
especficamente dise#ado para promover el *onocimiento por la efectividad de su
reali$acin" En el con&unto de sus lecciones y temas se tratan los vehculos hermticos
+(arot, Alquimia, Aritmosofa, *bala, Astrologa, Simbolismo,, as como -ilosofa,
!etafsica, *osmogona, !itologa, y de manera particular los smbolos universales y
las artes liberales" (ambin se refiere al Arte como forma de ver +poesa, literatura,
m.sica, teatro, dan$a, arquitectura, artes plsticas,, a la )istoria +sagrada, y a la
+autntica, *iencia" Este mtodo, o me&or, este medio, incluye igualmente grficas y
grabados% lo visual tiene un papel en l"
*omo se podr observar el entrecru$amiento rtmico, peridico, cclico y armonioso de
estos temas produce una serie de interrelaciones, lo que nos obliga a establecer vnculos
insospechados entre ellos, que se van complementando los unos a los otros y amplan e
iluminan nuestro entorno, a la par que se despierta la conciencia" /os e&ercicios y
prcticas que esta 0ntroduccin ofrece coadyuvan al logro de sus reali$aciones" Por eso
los que participan de ella estn seguros de obtener resultados positivos con personas que
se interesan por descubrir los misterios que cada uno lleva dentro de s y que tambin
observan en el mundo"
Esta transmisin de ideas1fuer$a, de *onocimiento, liga a los integrantes del Programa
Agartha, hombres y mu&eres de muchas nacionalidades, personas que viven en distintos
pases y que entre ellas no se conocen, pero que traba&an unidos por ese vnculo
invisible expresado en este manual"
2o somos una secta, ni reali$amos ceremonias, ni estamos organi$ados de manera
pseudo1religiosa ni de ninguna otra forma, pero creemos que en ra$n de los tiempos
oscuros que nos ha tocado vivir, esta 0ntroduccin a la *iencia Sagrada cumple en este
momento una funcin trascendente relacionada con el renacimiento de los valores
dormidos en el hombre contemporneo" /os seres actuales funcionamos con apenas una
mnima parte de las posibilidades que se le han entregado al ser humano" Por lo tanto
vivimos una vida que est por deba&o de nosotros mismos" 3escatar las potencialidades
individuales, hoy prcticamente olvidadas, es la funcin de esta 0ntroduccin, poniendo
especial nfasis en la regeneracin del ser, lo que da por fruto un mundo ms armonioso
y digno de ser vivido tal cual se le brind al hombre en la libertad de su naturale$a y que
ste desconoce en la agitacin de la existencia cotidiana"
4sted ha ligado con el Agartha y tiene en este momento la oportunidad de comen$ar una
nueva etapa, enteramente diferente, y de conocer un mundo maravilloso,
desgraciadamente casi totalmente ignorado por la generalidad de los que nos rodean"
4sted se est poniendo en comunicacin con la *iencia Sagrada y de este modo con la
energa1fuer$a que la constituye cuyas emanaciones han hecho posible la reali$acin de
!aestros, 0nstructores e 0niciados en todos los tiempos y lugares" 4sted puede reali$ar
algo increble consigo mismo aunque en este momento no lo vea con claridad o no
disponga de los elementos y el mtodo para efectuarlo" /a *iencia Sagrada es el puente
entre la realidad ya conocida y otra desconocida, de cara a la cual nuestras fantasas ms
audaces se quedan siempre cortas" Agartha es revolucionario pues propone una
transformacin, una autntica transmutacin interior que haga posible el nacimiento de
las potencialidades dormidas del )ombre 5erdadero"
Este nuevo aprendi$a&e ha de ser gradual y ordenado" 6 el aspirante recorrer un
camino, participar de un proceso, que se refle&ar en s mismo y en las personas y cosas
de su entorno de una manera casi mgica" El mundo misterioso de los smbolos ser
nuestra gua en este recorrido paulatino y ellos se manifestarn tambin en nuestro
pensamiento y en las acciones y hechos de nuestra vida diaria hacindonos vivir un
mundo ms rico, feli$ y asombroso, que cada hombre o mu&er, sin discriminacin de
edad, ra$a o condicin, puede adquirir, pues se trata de descubrir lo que lleva dentro,
aunque lo descono$ca o apenas lo sospeche" Para este fin nos valdremos de los smbolos
fundamentales del Arte y la *iencia Sagrada tal cual nos los ha legado la (radicin
)ermtica, con la venta&a de que estos vehculos y tcnicas podrn ser aprendidos y
practicados sin necesidad de cambiar el ritmo de la existencia cotidiana"
*omo ya se ha dicho, algunos de los mtodos y medios de que se vale este Programa
para transmitir la Ense#an$a y el *onocimiento de otra realidad a la que se aspira son7
*bala, Aritmosofa, Alquimia, Astrologa, *osmogona, !etafsica, (e.rgia, etc"
Asimismo se hace especial hincapi en aquello vinculado con el Arte +!.sica, 'an$a,
Plstica, Arquitectura, /iteratura, etc", como forma de *onocimiento y tomado como
vehculo apto para la contemplacin de la 8elle$a" 0gualmente se insiste en una
reubicacin con respecto a las ciencias modernas" (odo esto genera otra dimensin del
espacio y el tiempo que, sin embargo, est ocurriendo aqu y ahora en lo ms oculto del
cora$n del hombre% lo que constituye su autntico Ser, su 0dentidad, el alfa y el omega
de estos estudios y traba&os"
A estos efectos se brinda al lector una preparacin terico1prctica alternando las
distintas disciplinas en forma gradual y en orden analgico" Se recomienda
especialmente la meditacin sobre los textos y la reali$acin de determinadas prcticas
y e&ercicios, cuya sencille$ pues son desde todo punto de vista inofensivos no los hace
por eso menos efectivos, ya que son capaces de actuar como despertadores de nuestra
conciencia dormida" /a gota de agua horada la piedra"
Esta 0ntroduccin a la *iencia Sagrada sinteti$a una enorme bibliografa hermtica que
corresponde a la vo$ de la Sabidura de todos los tiempos y espacios geogrficos
encarnada en !aestros que guan y fundamentan las Ense#an$as del Agartha" El
Programa tambin act.a como una terapia ordenando nuestra psiquis y dando sentido a
nuestra vida para todos aquellos que se abren a su comprensin y traba&an en su
reali$acin"
*recer es una oportunidad y un derecho que todos los hombres poseemos" Si todo est
en la mente y en el cora$n del hombre es muy importante que ste recono$ca su propia
naturale$a y act.e de acuerdo a ella" A su nivel, no hay nada ms importante que el
hombre mismo" 6 conociendo ste sus infinitas posibilidades, y tambin sus
limitaciones, podr hallar pa$ para s, dicha en su traba&o y alegra general"
9ueremos recordar aqu algunas nociones fundamentales que 3en :unon expresa en
su Aperus sur l'Initiation7
; """todo conocimiento es esencialmente una identificacin"""
; """este conocimiento slo es posible porque el ser que es un individuo humano en un
cierto estado contingente de manifestacin, es tambin otra cosa al mismo tiempo"""
; (odo conocimiento al que pueda llamarse verdaderamente inicitico resulta de una
comunicacin establecida conscientemente con los estados superiores <del ser="""
; El conocimiento directo del orden trascendente, con la certe$a absoluta que implica,
es evidentemente, en s mismo, incomunicable e inexpresable% toda expresin, siendo
necesariamente formal por definicin misma, y por consiguiente individual, le es por
ello inadecuada y no puede dar de l +""", ms que un refle&o en el orden humano
; """ todo conocimiento exclusivamente >libresco> no tiene nada en com.n con el
conocimiento inicitico, incluso contemplado en su estado simplemente terico"""
Afirmando como una de las condiciones de la iniciacin7
11 el traba&o interior por el cual este desarrollo ser reali$ado gradualmente, si cabe con
el auxilio de >adyuvantes> o de >soportes> exteriores, sobre todo en los primeros estadios,
haciendo pasar al ser, de escaln en escaln, a travs de los diferentes estados de la
&erarqua inicitica, para conducirlo al ob&etivo final de la >/iberacin> o de la >0dentidad
Suprema>"
El propsito del Programa es espirituali$ar la materia y materiali$ar el espritu" Para ese
fin conviene ponerse a la faena sin dilacin e ir directamente a la prctica de los
vehculos y e&ercicios hermticos que ofrece la presente 0ntroduccin, comen$ando por
el nivel ms sencillo7 la memori$acin y familiari$acin con smbolos y ritos" Sobre la
marcha se ir relacionando la prctica con la doctrina"
Este Programa de ense#an$a comprende tres mdulos de un semestre cada uno
relacionados con tres grados o niveles de estudio" /os acpites estn numerados para
seguir su orden didctico determinado 1en ro&o al margen i$quierdo" Al final de cada
!dulo se incluye su ndice subdividido en documentos7 A?% A@% AA y sucesivos% 8?%
8@% 8A y sucesivos, etc"
2ota" Por la misma naturale$a BvirtualB del medio a travs del cual se difunde esta
Ense#an$a, se recomienda la impresin en papel de estos textos, lo que favorecer su
estudio y la concentracin y meditacin necesarios"
02'0*E 'E *C2(E20'CS
!C'4/C A
!duloA? 43 *A8A/A7 Silencio, estudio, meditacin"
1 /A (3A'0*0C2 )E3!E(0*A 44 /0(E3A(43A
2 /C EDC(E30*C 6 /C ESC(E30*C 45 *A8A/A7 El 2ombre divino es inefable"
3 /A 50A S0!8C/0*A 46 EJERCICIO RESPIRATORIO: Las 4 fases
4 A30(!CSC-0A
5 E/ *03*4/C !duloAE
6 *A8A/A7 El Arbol de la 5ida Sefirtico" 47 E/ S0!8C/C 'E/ *C3AFC2
7 !4S0*A 48 !C0SES
8 AS(3C2C!0A1AS(3C/C:0A 49 )E3!ES
9 *A8A/A7 /as die$ sefiroth 50 EJERCICIO RESPIRATORIO
10 A/940!0A 51 P0(A:C3AS
52 E/ S0!8C/0S!C 'E/ (E!P/C
!duloA@ 53 E/ S0!8C/C 'E/ /A8E302(C
11 *A8A/A7 'ivisin del Arbol" 54 P/A(C2
12 /A (30A'A 55 EJERCICIO RESPIRATORIO
13 !0(C/C:0A 56 A3(ES 6 A3(ESA20AS
14 !OTA: Conceptos inha"ituales 57 0S0S
15 )E3A*/ES1)E3*4/ES 58 EJERCICIO RESPIRATORIO:Con Atsiluth
16 *A8A/A7 El descenso de las energas" 59 80C:3A-0AS
17 E(0!C/C:0*AS
18 *A8A/A7 Analogas con las sefiroth !duloAG
19 EJERCICIO PRACTICO7 So"re el Ar"ol sefirtico" 60 /AS !4SAS
20 AS(3C/C:0A7 /os siete planetas" 61 !A:0A7 /a vida como magia y rito"
21 A/940!0A7 /os cuatro elementos" 62 (3CP0EFCS 6 '0-0*4/(A'ES
63 EJERCICIO RESPIRATORIO:Con 8eriyah
!duloAA 64 'A2FA
22 *A8A/A7 /os cuatro planos del Arbol" 65 /A 2A5E
23 /A 020*0A*0C2 66 /AS *C/4!2AS 6 /A P4E3(A
24 /A A2A/C:0A 67 *A8A/A7El Arbol,las columnas,la puerta"
25 A/940!0A7 :ua de la *iencia Sagrada" 68 EJERCICIO RESP:Con 6etsirah # Asiyah
26 E/ A38C/ 'E /A 50'A7 /as tradas sefirticas" 69 !0(C/C:0A *A8A/0S(0*A
27 AS(3C/C:0A7 Fodaco y elementos" 70 /A !C2(AHA 6 /A *A5E32A
28 -0/CSC-0A 71 E/ S0!8C/C 'E /A P0E'3A
29 *A8A/A7 /os cuatro mundos o planos 72 EJERCICIO RESPIRATORIO
73 A3940(E*(43A
!duloAI 74 /A JE3A3940A
30 A/940!0A7 El Arte alqumico"
31 A30(!CSC-0A 6 :EC!E(30A !duloAK
32 /A 34E'A 6 /A *34F 75 A3(ES !A3*0A/ES
33 *C2S(34**0C2 'E/ A38C/ 76 EJERCICIO RESPIRATORIO
34 /A )C30FC2(A/ 6 /A 5E3(0*A/ 77 *0E2*0A
35 /CS (3ES :42AS 78 E/ A/(A3
79 /CS S4EHCS
!duloAL 80 !0(C/C:0A7 /os dioses y los hombres"
36 /A 3ESP03A*0C27 Aspir1expir" 81 AS(3C/C:0A7'omicilio,exilio,exaltac"
37 AS(3C/C:0A7 /os signos $odiacales" 82 EJERCICIO RESPIRATORIO
38 3ESP03A*0C27 /CS *0*/CS 83 *A8A/A7 !acroposopos y !icroposopos
39 AS(3C/C:0A7 -echas de los signos" 84 /CS PE3E:302AJES
40 A/940!0A7 El Athanor" Alquimia e iniciacin" 85 AS(3C/C:0A7 Aspectos planetarios"
41 EJERCICIO RESPIRATORIO: Sincroni$ar 86 EJERCICIO RESPIRATORIO
42 E/ *0*/C /42A3 6 /A 3ESP03A*0C2 87 E/ 30(C
MODULO B
!dulo8? !dulo8G
1 3EPASC 56 (A3C(7 *A3(A 2M 50000
2 !OTA: 0 *hing o %Li"ro &e las 'utaciones% 57 /A *E2A
3 *A8A/A7 El En Sof 58 /03A 'E APC/C 6 /A -/A4(A 'E C3-EC
4 E/ 205E/ 6 /A P/C!A'A 59 !OTA: 'o(entos &e %cal(a chicha%
5 0!A:E2ES 6 S0!8C/CS 60 (A3C(7 *A3(A 2M D
6 E/ S0!8C/C 'E /A ES*A/A 61 /CS *4A'3A'CS !A:0*CS
7 E/ S0!8C/C 'E /A ES5AS(0*A 62 EJERCICIO )E SO!I)O: 'antra letra A
8 (A3C(
9 *A8A/A7 /as @@ letras del alfabeto hebreo" !dulo8K
63 (A3C(7 *A3(A 2M D0
!dulo8@ 64 /A /4F
10 AL*+!OS EJERCICIOS PRACTICOS 65 A/0!E2(A*0C2 6 SA/4'
11 S0!8C/0S!C 5E:E(A/ 0 66 !OTA: Profun&i$ar # a(pliar los te(as
12 S0!8C/0S!C 5E:E(A/ 00 67 (A3C(7 *A3(A 2M D00
13 A/940!0A7 /os signos de los I elementos" 68 N'0CS ED0S(EO
14 S0!8C/0S!C A20!A/ 0 69 ESP030(4;A/!A;*4E3PC
15 S0!8C/0S!C A20!A/ 00 70 !OTA: Relectura &el Pro,ra(a
16 2C(A7 El origen sagrado de la cultura"
17 /A *C3C2A !dulo8P
18 /C PE94EHC ES /C !AS PC'E3CSC 71 (A3C(7 *A3(A 2M D000
19 (A3C( 72 A/940!0A7 /a putrefaccin o ni,re&o"
73 E/ 2A*0!0E2(C 'E /A )0S(C30A 0
!dulo8A 74 E/ 2A*0!0E2(C 'E /A )0S(C30A 00
20 (A3C(7 *A3(A 2M 0 75 (A3C(7 *A3(A 2M D0000
21 /A *04'A' *E/ES(E 0 76 /AS S0E(E A3(ES /08E3A/ES 0
22 /A *04'A' *E/ES(E 00 77 /AS S0E(E A3(ES /08E3A/ES 00
23 E/ *C!PAS 6 /A ES*4A'3A 78 !OTA: Estrechar -.nculos con A,artha
24 *A8A/A7 /a letra Io& y la letra Alef"
25 !OTA: La fuer$a &el (ito si,ue presente !dulo8?Q
26 (A3C(7 *A3(A 2M 00 79 (A3C(7 *A3(A 2M D5
27 !0(C/C:0A7 Sentidos diversos de los mitos" 80 *4A'3A'CS !A:0*CS
28 *A8A/A7 /os @@ senderos en el Arbol" 81 !+ESTRO PRO*RA'A
29 EJERCICIOS )E PACIE!CIA 82 (A3C(7 *A3(A 2M D50
30 EJERCICIOS )E SILE!CIO 83 E/ 8CS94E
84 AS(3C/C:0A7 Signos, elementos, hombre"
!dulo8I 85 'O'E!TOS )E I!CERTI)+'/RE
31 (A3C(7 *A3(A 2M 000
32 *A8A/A7 El (etragrama y las ?Q sefiroth" !dulo8??
33 E/ A!C3 86 (A3C(7 *A3(A 2M D500
34 !E(A-0S0*A 87 2C!A'ES 6 SE'E2(A30CS
35 (A3C(7 *A3(A 2M 0000 88 /AS (3ES :3A*0AS
36 :EC:3A-0A SA:3A'A 89 A30(!CSC-0A7 2.ms" triangul" y cuadrad"
37 /A AS(3C/C:0A 6 /AS 'E0'A'ES 90 (A3C(7 *A3(A 2M D5000
38 APRE!)ER A LEER 91 !A:0A

!dulo8L !dulo8?@
39 (A3C(7 *A3(A 2M 5 92 (A3C(7 *A3(A 2M D50000
40 /A 8E//EFA 93 /CS *0*/CS 6 /A )0S(C30A
41 :EC:3A-0A SA:3A'A 94 JA2C
42 !OTA: El Para.so # el cora$n 95 *RA'ATICA0 )IALECTICA 1 RETORICA
43 50S0C2 96 (A3C(7 *A3(A 2M DD
44 (A3C(7 *A3(A 2M 50 97 *A8A/A7 /a teora de la Tsi(2Tsu(
45 /A A2A/C:0A 98 AS(3C/C:0A7 Signos posit, negat, y neutr"
46 E/ A3(0S(A 99 CO!3+ E!TRE 'ETA3ISICA 1 ASCETIS'O
47 !O POR '+C4O 'A)R+*AR
!dulo8?A y 8?I
!dulo8E 100 (A3C(7 *A3(A 2M DD0
48 (A3C(7 *A3(A 2M 500 101 /CS *0*/CS 6 /CS 30(!CS
49 )0S(C30A SA:3A'A 102 A2:EC/C:0A 0
50 /A (3A'0*0C2 103 LA TRA)ICIO! +!A!I'E
51 :EC:3A-0A SA:3A'A 104 (A3C(7 *A3(A 2M DD00
52 !OTA7 Repasar las ense5an$as &el curso 105 A30(!CSC-07 /os n.meros proporcionales
53 (A3C(7 *A3(A 2M 5000 106 AS(3C/C:0A7 Signos $odiacales y piedras"
54 AS(3C/C:0A7 Precesin de los equinoccios 107 (A3C(7 02'0*A*0C2ES PA3A S4 4SC
55 E/ S0!8C/0S!C 'E /A ESPA'A 108 !E!C3A2'4!
MODULO C
!dulo*? 51 SO/RE EL TRA/AJO I!TER!O
1 (A3C(7 ?E *artas de la *orte" 52 A/940!0A7 /os *uatro Elementos"
2 /AS *4A(3C E'A'ES 53 RE'E'/RA!6A0CE!TRO PERI3ERIA
3 A30(!CSC-0A7 !agnitudes lineales" 54 /CS ASPE*(CS 'E/ A/!A
4 AL*+!AS A)7ERTE!CIAS /ASICAS 55 /AS *AS(AS
5 !OTA: A esta altura &e la Ense5an$a 56 *0E2*0A
6 E/ !AES(3C 57 *0E2*0A 0
7 E:0P(C
8 8PER3ECCIO! O PER3ECCIO!IS'O9 !dulo*K
9 E/ (3A8AJC 58 A/-A8E(C 6 ES*30(43A
59 *0E2*0A 00
!dulo*@ 60 !OTA: SO/RE LA 'ELA!COLIA
10 *A8A/A7 A letras madres, G dobles, ?@ simples" 61 *4A(3C /E*(43AS 'E /A 3EA/0'A'
11 E/ A/!A 62 A/940!0A
12 :3E*0A 63 A2:EC/C:0A 00
13 3C!A 0 64 EJERCICIO PRACTICO: Leer en -o$ alta
14 /AS !4SAS 00 65 'I!+TA
15 !0(3A 66 E/ )C3CS*CPC
16 EJERCICIO PRACTICO: 'e&itac en accin
17 JES4S !dulo*P
18 3C!A 00 67 !OTA
19 A/EJA2'30A 68 *A8A/A7 (alismn numrico"
69 :EC!A2*0A
!dulo*A 70 -0/CSC-0A PE3E22E
20 E/ )E3!E(0S!C A/EJA2'302C 71 S0!8C/0S!CS 'E PASAJE
21 *CS!C50S0C2 )E3!E(0*A A/EJA2'302A 72 /AS (3A'0*0C2ES A3*A0*AS
22 /A E'A' !E'0A 73 AS(3C2C!0A1AS(3C/C:0A
23 E/ )E3!E(0S!C !E'0CE5A/ 0 74 /AS (3A'0*0C2ES
24 E/ S0!8C/0S!C )E3A/'0*C 75 /A P4E3(A

!dulo*I !dulo*?Q
25 A394EC/C:0A 76 E/ S0!8C/C 'E/ *C3AFC2 00
26 A/-C2SC D E/ SA80C 0 77 /CS *0*/CS 0
27 /A *0FAHA 78 E/ -02 'E /CS (0E!PCS
28 :EC!E(30A 79 !A3S0/0C -0*02C
29 A/-C2SC D E/ SA80C 00 80 /A (3A'0*0C2 )E3!E(0*A
30 LA TRA)ICIO! 1 EL 'E!SAJE 81 /CS S0:2CS 'E /A 3E242*0A
31 E/ )E3!E(0S!C !E'0CE5A/ 00 82 E/ A(3A5ESA3 /AS A:4AS
32 !E(A(3C2 83 /A 020*0A*0C2
84 /A (A8/A 'E ES!E3A/'A
!dulo*L 85 !OTA: Ar"ol &e la 7i&a # chaRras
33 )0S(C30A SA:3A'A
34 E/ 2C!83E 0 !dulo*??
35 AS(3C/C:0A 86 EJERCICIO PRACTICO: !o("res sephiroth"
36 )0S(C30A SA:3A'A7 E/ 3E2A*0!0E2(C 0 87 E/ C*(C:C2C
37 )0S(C30A SA:3A'A7 E/ 3E2A*0!0E2(C 00 88 P0*C 'E /A !03A2'C/A
38 !OTA: 'A*IA 89 E/ )E3!E(0S!C 3E2A*E2(0S(A 0
90 E/ )E3!E(0S!C 3E2A*E2(0S(A 00
!dulo*E 91 A/940!0A
39 !A:0A 6 A3(E
40 *A8A/A7 E/ 2C!83E 00 !dulo*?@
41 LA LA/OR COTI)IA!A 92 /A ES*A/A
42 9403C/C:0A 93 /A (3A'0*0C2 P3E*C/C!802A
43 *A8A/A7 0nversin polaridad de energas" 94 E/ 3E2A*0!0E2(C 0SA8E/02C
44 /A ES(3E//A 6 /A ESP0:A 95 !OTA: 8)OCTA I*!ORA!CIA9
45 A/940!0A 96 E/ !C50!0E2(C 3CSA*34F
46 503:0/0C1'A2(E 0 97 '0C20S0C A3ECPA:0(A

!dulo*G !dulo*?A
47 E/ !E(C'C -42'A!E2(A/ 98 /CS *0*/CS 00
48 )A!6A: EJERCICIO PRACTICO 99 A:A3()A
49 503:0/0C1'A2(E 00 100 E/ ESC(E30S!C *C2(E!PC3A2EC
50 EJERCICIOS PRACTICOS7 Otros horarios 101 -02 'E *0*/C
102 A/940!0A7 /A 3E!020S*E2*0A
1 /A (3A'0*0C2 )E3!E(0*A
/as verdades eternas, conocidas unnimemente y expresadas por sabios de todos
los tiempos y lugares, se plasmaron en Cccidente en el pensamiento de culturas
estrechamente interrelacionadas que en distintos momentos florecieron en regiones
ubicadas entre Criente !edio y Europa, durante esta cuarta y .ltima parte del ciclo, a la
que se ha llamado :ali 1u,a o Edad de )ierro, y que siempre se vincul con el Ceste"
Antiqusimos conocimientos patrimonio de la (radicin 4nnime fueron revelados a los
sabios egipcios, persas y caldeos" Ellos se valieron de la mitologa y el rito, del estudio
de la armona musical, de los astros, de la matemtica y geometra sagradas, y de
diversos vehculos iniciticos que permiten acceder a los !isterios, para recrear la
-ilosofa Perenne dise#ando y construyendo un corpus de ideas que ha sido el germen
del pensamiento metafsico de Cccidente conocido con el nombre de (radicin
)ermtica, rama occidental de la (radicin Primordial" )ermes (rismegisto, el (res
5eces :rande, da nombre a esta tradicin" En verdad, )ermes es el nombre griego de un
ser arquetpico invisible que todos los pueblos conocieron y que fue nombrado de
distintas maneras" Se trata de un espritu intermediario entre los dioses y los hombres,
de una deidad instructora y educadora, de un curandero divino que revela sus mensa&es
a todo verdadero iniciado7 el que ha pasado por la muerte y la ha vencido"
/os egipcios llamaron (hot a esta entidad iniciadora que transmiti las ense#an$as
eternas a sus hierofantes, alquimistas, matemticos y constructores, que con el auxilio
de comple&os rituales cosmognicos emprendieron la aventura de atravesar las aguas
que conducen a la patria de los inmortales"
Autores hermticos han relacionado a )ermes con Enoch y Elas, quienes seran, para
los hebreos, la encarnacin humana de esta entidad suprahumana a la que identifican
con 3afael, el arcngel tambin gua, sanador y revelador" Esta tradicin &uda, que se ha
considerado siempre como integrante de la (radicin )ermtica, convivi con la egipcia
antes y durante la cautividad 1!oiss es fruto de esta convivencia1 y en tiempos de los
reyes 'avid y Salomn durante la construccin del (emplo de Jerusaln% hace alrededor
de tres mil a#os estos pensamientos se consolidaron en una arquitectura revelada que
permiti, una ve$ ms, la creacin de un espacio vaco o arca interior capa$ de albergar
en su seno la divinidad"
En el siglo 50 antes de *risto, que es el mismo siglo de la destruccin del (emplo de
Jerusaln, y contempornea de /ao (s en la *hina, del 8uddha :autama en la 0ndia, y
del profeta 'aniel en 8abilonia, nace la escuela de Pitgoras que, tambin heredera de
los antiguos misterios revelados por )ermes, iluminar posteriormente a la cultura
griega, tanto a los presocrticos como a Scrates y Platn" Este pensamiento hermtico
influy notablemente en la cultura romana, en los primeros cristianos y gnsticos
ale&andrinos, en los caballeros, constructores y alquimistas de la Europa medioeval y en
los filsofos y artistas renacentistas, nutrindose al mismo tiempo de los conocimientos
cabalsticos y del esoterismo islmico"
/uego florecen estas ideas hermtico1iniciticas en el movimiento rosacru$ que se
desarrolla en Alemania y en la 0nglaterra de la poca isabelina, habiendo sido
depositadas estas antiguas ense#an$as, posteriormente, en la -rancmasonera" Esta
Crden, que en su apariencia exotrica no ha podido escapar a la degradacin y
disolucin promovidas por la humanidad actual, conserva sin embargo en sus ritos y
smbolos ese germen revelado y revelador, activo en el seno de unas pocas logias que
han logrado sustraerse a las modas innovadoras que amena$an a Cccidente con
sucumbir, y mantienen ese vnculo regenerador con el e&e invisible de la (radicin que
se dirige siempre hacia el verdadero 2orte, origen y destino de la humanidad, del que
esta tradicin nunca se ha separado"
)ermes y la (radicin )ermtica viven actualmente" Su presencia es eterna"
2 /C EDC(E30*C 6 /C ESC(E30*C
(odos los smbolos sagrados, tanto los expresados por la naturale$a como los
adquiridos por los hombres mediante revelacin divina, ya sean stos gestuales, visuales
o auditivos, numricos, geomtricos o astronmicos, rituales o mitolgicos, macro o
microcsmicos, tienen una fa$ oculta y una aparente% una cualidad intrnseca y una
manifestacin sensible, es decir, un aspecto esotrico y otro exotrico"
!ientras el hombre profano 1que es tal por su estado cado1 .nicamente puede percibir
lo exterior del smbolo, pues ha perdido la conexin con su origen mtico y su realidad
espiritual, el iniciado ms bien procura descubrir en l lo ms esencial, lo que se
encuentra en su n.cleo interior, lo que no es sensible pero s inteligible y cognoscible, la
estructura invisible del cosmos y del pensamiento, su trama eterna, es decir, lo esotrico,
que constituye tambin el ser ms profundo del hombre mismo, su naturale$a inmortal"
Al tomar contacto e identificarse con esa condicin superior de s mismo y del (odo,
constata que signos y estructuras simblicas aparentemente diversas son sin embargo
idnticas en significado y origen% que un mismo pensamiento o idea puede ser
expresado con distintos lengua&es y ropa&es sin alterarse en modo alguno su contenido
.nico y esencial% que las ideas universales y eternas no pueden variar aunque en
apariencia se manifiesten de modo cambiante"
El cosmos, la creacin entera, contiene una cara oculta7 su estructura invisible y
misteriosa que lo hace posible y que es su realidad esotrica, pero que al manifestarse se
refle&a en miradas de seres de variadsimas formas que le dan una fa$ exotrica, su
apariencia temporal y mutable" En el hombre sucede lo mismo7 el cuerpo y las
circunstancias individuales son las que constituyen su aspecto exotrico y aparente,
siendo el espritu lo ms esotrico, lo .nico 3eal, su origen ms profundo y su destino
ms alto"
Si los cinco sentidos humanos son capaces de mostrar lo fsico, la realidad sensible, ese
sexto sentido de la intuicin inteligente y la mirada interna que se adquiere por la
0niciacin en los !isterios permite 5er ms all% da acceso a una regin metafsica en la
que los seres y las cosas no estn su&etos ya al devenir ni signados por la muerte" Esa
visin esotrica identifica al hombre con el S !ismo, es decir, con su verdadero Ser, su
esencia inmortal de la que se percata gracias al *onocimiento y al recuerdo de S"
!ientras lo exotrico nos muestra lo m.ltiple y cambiante, lo esotrico nos lleva hacia
lo .nico e inmutable"
*on una mirada esotrica, que se ir abriendo gradualmente en nuestro camino interior,
iremos comprendiendo y reali$ando que el espritu del Padre, su Ser ms interno, es
idntico al espritu del )i&o" Esta conciencia de 4nidad es la meta de todo traba&o de
orden esotrico e inicitico bien entendido" )acia Ella se dirigen todos nuestros
esfuer$os% en Ella ponemos nuestro pensamiento y nuestra concentracin interior"
3 /A 50A S0!8C/0*A
El smbolo es la huella +o el gesto, visible de una realidad invisible u oculta" Es
la manifestacin de una idea que as se expresa a nivel sensible y se hace apta para la
comprensin" En un sentido amplio toda la manifestacin, toda la creacin, es una
simblica, como cada gesto es un rito, sea esto o no evidente, pues constituye una se#al
significativa"
El smbolo nombra a las cosas y es uno con ellas, no las interpreta ni define" En verdad
la definicin es occidental y moderna +aunque nace en la :recia clsica, y podra ser
considerada como la puerta a la clasificacin posterior"
El smbolo no es slo visual, puede ser auditivo, como es el caso del mito y la leyenda,
o absolutamente plstico y casi inaprehensible como sucede con ciertas imgenes
fugaces que, sin embargo, nos marcan" En la poca actual se le suele asociar ms con lo
visual, porque la vista fi&a y cristali$a imgenes en relacin con estos momentos
histricos de solidificacin y anquilosamiento ms ligados a lo espacial que a lo
temporal"
El smbolo es el intermediario entre dos realidades, una conocida y otra desconocida y
por lo tanto el vehculo en la b.squeda del Ser, a travs del *onocimiento" 'e all que
los distintos smbolos sagrados de las diferentes tradiciones 1y por cierto tambin los
smbolos naturales1 se entrete&an y se vinculen entre s constituyendo una 5a Simblica
para la reali$acin interior, a saber7 para el *onocimiento, o sea el Ser, dada la identidad
entre lo que el hombre es y lo que conoce" /o mismo es vlido para los ritos que
promueve este manual, comen$ando por el estudio y la meditacin y siguiendo por
todos los e&ercicios prcticos" Por eso es necesario que el lector tenga una visin lo
suficientemente clara de la cosmogona, arquitectura del universo reproducida en el
hombre, para utili$ar el modelo del Arbol de la 5ida, llamado tambin Sefirtico,
ubicarse y trascenderlo, mediante la aceptacin de un Crden capa$ de mostrarnos lo que
est ms all de l" 2os estamos refiriendo a la movili$acin de todo nuestro ser que los
smbolos como intermediarios procuran, al via&e o navegacin por las sutiles entretelas
de la conciencia, a la sorpresa de percibir mundos nuevos que permanecan invisibles y
sin embargo nos son familiares, hechos todos estos que &alonan el proceso mgico de
0niciacin, caracteri$ado por los grados de *onocimiento de otras realidades espacio
temporales, o me&or, de otra forma de percibir la realidad"
/o metafsico, esa regin desconocida y misteriosa, se manifiesta en el mundo sensible
por intermediacin del smbolo" :racias a ste, es posible el *onocimiento para el ser
humano% imgenes y smbolos nos permiten tomar conciencia del mundo que nos rodea,
de lo que ste significa y de nosotros mismos"
/os smbolos sagrados, revelados, han sido depositados en todas las tradiciones
verdaderas" /os sabios de distintos pueblos, por medio de la *iencia y el Arte, han
promovido siempre el conocimiento de esos mundos sutiles que los propios smbolos
testimonian" Ellos permiten que aquellas realidades superiores toquen nuestros sentidos
y posibilitan que el hombre, a partir de esta base sensible, se eleve a esas regiones que
constituyen su aspecto ms interno7 su verdadero ser"
/a va simblica que este Programa propone, con todas las experiencias que ella
implica, podr llevarnos de una manera ordenada y gradual hacia ese *onocimiento"
El smbolo plasma una fuer$a, una energa invisible, una idea" /o que l expresa y lo
que contiene en su interior se corresponden en perfecta armona" 2o debe nunca
confundirse con la alegora, ya que sta se correlaciona ms con sustituciones y
suposiciones y por lo tanto carece de conexin clara con lo interno y verdadero"
(ambin es importante apuntar que los smbolos a que nos referimos no son meras
convenciones inventadas por los hombres% ellos son Bno humanosB, se encuentran en la
estructura misma del cosmos y el hombre" Al ser los intermediarios entre lo invisible y
lo visible promueven la conciencia de mundos superiores y regiones supracsmicas"
Es muy notable el hecho de que los smbolos principales se repitan de modo unnime en
todos los pueblos de la tierra en distintos momentos y lugares" !uchas veces esta
identidad es incluso formal, aunque, como ya se ha dicho, a menudo podremos
encontrar smbolos de diferente forma pero idntico significado" En todo caso, todos se
corresponden con un arquetipo .nico y universal del que cada uno de esos pueblos ha
extrado sus smbolos particulares"
/os smbolos sagrados son capaces de revelar ese modelo .nico, a su *reador, y a.n lo
increado% pero a la ve$ velan esas realidades superiores y se cubren de un ropa&e formal,
aunque conservan siempre su aspecto interno e invisible"
4 A30(!CSC-0A
/os n.meros poseen una realidad mgico te.rgica, que los hombres de nuestros
das hemos olvidado, y que trataremos de recuperar" Ellos son mdulos armnicos y
medidas que relacionan al microcosmos +hombre,, con el macrocosmos +universo,, y
responden a vibraciones secretas, que encuentran sus correspondencias en todas las
cosas" 'esde los acontecimientos mundiales, a los sucesos locales e individuales, los
que forman parte de la armona universal, que se expresa tambin a travs de n.meros y
medidas, seme&ando una gran sinfona" 'e all la conexin con la m.sica, y
particularmente con los ritmos y los ciclos"
Por lo tanto el n.mero es un lengua&e universal conocido por todos los pueblos, que
siempre ha sido considerado como un smbolo revelado, capa$ de sinteti$ar y ordenar el
universo, y como un magnfico vehculo apto para establecer relaciones entre las cosas,
entrete&iendo los variados rdenes de la existencia y los escalonados mundos o planos
de la realidad"
Aunque la sociedad moderna pareciera creer que los n.meros fueran una invencin
humana, producto del progreso, muy .tiles para hacer clculos estadsticos, as como
para medir, clasificar y en general contar ob&etos de toda ndole, percibiendo a la serie
numrica como una sucesin indefinida y hori$ontal 1en una sola dimensin1, carente en
absoluto de un significado otro, en las sociedades tradicionales, por el contrario, los
n.meros son concebidos como deidades ordenadoras, como intermediarios, portadores
de energas e 0deas superiores que ellos mismos plasman en el cosmos entero"
/os n.meros se corresponden de modo preciso con las figuras de la geometra y las
notas musicales como hemos dicho, en perfecta armona con las leyes de la Astrologa y
el orden del universo"
El recorrido que hacen los n.meros desde el uno hasta el die$ +de lo casi inmanifestado
a la manifestacin, nos ense#ar cmo emprender el camino de retorno, a partir de la
realidad fsica, en b.squeda de la 4nidad metafsica"
El n.mero, como todos los smbolos, es susceptible de ser observado ba&o dos aspectos7
exterior e interior" 'esde el punto de vista externo los smbolos numricos expresan
meramente cantidades% desde el interno, manifiestan ms bien cualidades del ser"
2uestro Programa har nfasis en la visin cualitativa, que es la principal, ya que desde
nuestro punto de vista lo cuantitativo es secundario y derivado de lo cualitativo"
Esta visin esotrica de la 2umerologa fue transmitida a Cccidente por medio de la
Escuela Pitagrica, aunque se la encuentra tambin en todas las culturas ligadas a la
(radicin Primordial"
Seg.n los pitagricos todas las cosas se sinteti$an en los nueve primeros n.meros% stos
a su ve$ pueden resumirse en los tres primeros% y ellos estn contenidos en la unidad"
/os traba&os numricos y geomtricos que sugerimos promueven una labor de sntesis,
siempre en la b.squeda de la unidad de nosotros mismos% de la unidad del cosmos% de la
4nidad del Ser"
5 E/ *03*4/C
'e entre los smbolos fundamentales comunes a todos los pueblos
es sin duda el crculo el ms generali$ado y el que aparece ms
frecuentemente en todas las manifestaciones humanas conocidas"
Esto se debe, en efecto, a la misma naturale$a de lo que la forma
circular significa" 6a que todo en la vida y en el mundo tiende a
reali$ar este movimiento, presente tanto en las expresiones
naturales como en las humanas" 'e hecho una recta, o sucesin de
puntos, que progrede indefinidamente, describe un movimiento
circular, que la curvatura del espacio hara regresar a su punto de
origen" En forma de crculos se expanden las radiaciones de
energa, y esos remolinos o espirales conforman las estructuras de cielo y tierra, como
bien puede observarse en lo sideral y en lo molecular" El crculo, &unto con sus smbolos
asociados, es pues una de las imgenes bsicas del conocimiento simblico y
volveremos una y otra ve$ sobre el tema"
Puede advertirse en la figura precedente que no hay circunferencia sin un punto interior
que la genere pues ella extrae su forma, as la tracemos con comps o cordel, de un
centro existente previamente" *on&untamente, circunferencia y centro conforman la
circularidad" El centro generalmente es invisible, o tcito, o se halla otras veces
especficamente se#alado como elemento constitutivo" Este punto original es el que
emana su energa a todos los puntos de la circunferencia, que son un refle&o de su
potencialidad en un plano definido y limitado" Esas emanaciones son representadas
como irradiaciones del centro y formas de conexin entre ste y la periferia" /a ms
sencilla y notable de estas figuraciones es la siguiente7
Este es tambin el smbolo del cuaternario, o sea el de la manera
cuatripartita en que se produce toda manifestacin" /os e&emplos
ms claros de esta divisin son los cuatro puntos cardinales en el
espacio, las cuatro estaciones del da o del a#o en el tiempo, la interaccin de los
elementos que en orden cambiante configuran la materia, las cuatro edades en la vida de
un hombre, etc" C sea, que este n.mero caracteri$a a todo lo creado"
/a cru$ es pues el smbolo del n.mero cuatro en su aspecto dinmico y generativo, el
cual recibe su energa original de la quintaesencia central, del punto que es el origen de
la irradiacin, y al que sta ha de volver necesariamente en un espacio curvo"
A&-ertencias:
a; )e"e consi&erarse asi(is(o al c.rculo co(o una esfera Es &ecir0 a,re,ar -olu(en0
o tri&i(ensionali&a&0 a las fi,uras si("licas planas con las <ue ire(os tra"a=an&o
"; !o se han &e consi&erar a los s.("olos co(o e>teriores a nosotros0 pues se &e"e
to(ar en cuenta <ue la esfera &el uni-erso nos en-uel-e Esta(os &entro &e ella0 so(os
uno con ella
6 *A8A/A
Poco a poco iremos desarrollando diferentes mtodos
hermticos, entre ellos el de la *bala &uda, utili$ado tambin
por los cristianos a partir del 3enacimiento" B*balaB significa
literalmente B(radicinB, y se refiere tanto al legado de la
doctrina que fue revelada a los antiguos patriarcas y profetas
del pueblo &udo, como a la recepcin y vivificacin de esa
doctrina que proviene 1como toda Ense#an$a verdadera1 de la
:ran (radicin 4nnime"
8stenos por ahora decir que traba&aremos especialmente con el
smbolo del Arbol de la 5ida Sefirtico" Este diagrama es un
mapa del cosmos, un modelo del universo, y es vlido tanto
para el hombre como para la creacin entera"
/os centros y corrientes de energa que conforman este
diagrama estn en relacin con los n.meros y las letras
sagradas, la Astrologa, la Alquimia +o Arte de las
transmutaciones,, las lminas del &uego del (arot, la simblica
de la m.sica, y de la geometra, manifestaciones todas ellas de
la construccin armnica de la mansin interna" Este modelo es pues un (an&ala, un
&uego de smbolos, un intermediario sinttico entre nosotros y lo desconocido, a travs
de una serie de espritus, o deidades, que se articulan &alonando un camino mgico
evolutivo, que todos los pueblos del mundo han conocido, que constitua el fundamento
de su cultura, y al que guardaban como su ms preciado secreto" 2os estamos refiriendo
a los !isterios de la 0niciacin"
7 !4S0*A
Se sabe que antes de hacerlo por el aire, el sonido se propaga por el ter% este
quinto elemento o quintaesencia hermtica, es el origen de los cuatro restantes" Por su
extrema rarificacin inmaterial, superior a la del fuego, con el que a veces se lo
identifica, el ter es el vehculo por excelencia de la lu$ inteligible y el sonido inaudible,
cuya naturale$a vibratoria hace ser a todos los elementos una sola y misma cosa, antes
de diversificarse a travs de los sentidos hasta el mundo exterior" Por su extrema
plasticidad, pure$a, y receptividad absolutas, la (radicin tambin ha asimilado
simblicamente este elemento al agua, la sustancia universal" 'e ah que la concha
marina, cuya forma nos recuerda al #oni femenino y a la ore&a humana, sea el
representante unnime +como las conchas de agua bendita de los templos cristianos, del
poder purificador, productivo y BgenerativoB de este supra1elemento divino"
Es de sobra conocida la leyenda que hace de las conchas las conservadoras del sonido
del mar" Esta propagacin se reali$a en forma ondulatoria, de lo que la espiral es
smbolo por excelencia" 'iremos adems que este smbolo est estrechamente vinculado
al logaritmo pentagramtico del crecimiento de los seres vivos, lo que explica la
estructura espiral misma de las conchas y caracoles, as como la del cido
desoxirribonucleico que preside la cadena gentica, y tambin otros muchos e&emplos
que omitiremos de momento"
/a medicina pitagrica atribua a la m.sica un poder teraputico por excelencia" 'e ello
tambin nos da referencia la Alquimia, cuando hace coincidir los centros musicales con
los centros sutiles, y stos con las octavas del microcosmos humano" As vemos cmo la
m.sica, encarada desde una perspectiva sagrada, es mucho ms de lo que parece" 6
tambin que las naturale$as del tiempo y el espacio, del agua y el fuego, unidas
indisolublemente en el ter, origen de su vida, siendo fundamentalmente distintas, se
tocan en un punto en donde, sin confundirse, se funden en una Armona 4nica y
4niversal"
Scrates, en boca de Platn, confirma a las !usas como las primeras protectoras del
arte de la m.sica, de quienes ella recibi su nombre" *omo ya hemos afirmado, el
tiempo y el espacio se relacionan mutuamente a travs del movimiento, y ste no es sino
la expresin dinmica o rtmica de una armona cuyos modelos son los n.meros" 3itmo
y proporcin, asimilados respectivamente al tiempo y al espacio, son la mtrica por la
cual ambos quedan recprocamente ordenados, conformando la presencia viva de
aquella misma armona que se da por igual en el cielo y en la tierra" /a propia geometra
+,eo S tierra, (etr.a S medida, que ordena idealmente el espacio, est virtualmente
implcita en la m.sica como relacin mtrica de sus intervalos" Armona, n.mero y
movimiento son pues trminos equivalentes y mutables entre s, en cuanto se refieren a
una misma realidad, ya sea la arquitectura sutil y musical del cosmos, el ritmo
respiratorio, las pulsaciones del cora$n o el comps alterno de las fases diurna y
nocturna del da"
El hombre especialmente recibe con ms intensidad que ning.n otro ser terrestre el
ritmo pulsatorio de la existencia, lo cual, en un sentido, lo convierte en el ms capa$ de
reproducirlo" 'e naturale$a musical est hecha el alma humana y su inteligencia, ya que
son ellas las que captan las sutiles relaciones entre las cosas% la maravillosa articulacin
que a todas las mantiene unidas, con sus matices, en un todo indivisible que se va
revelando a medida que la unidad y la armona se imponen a nuestro caos particular"
En el hombre, como en un peque#o instrumento en manos de un m.sico invisible, seg.n
se nos dice en el hermetismo antiguo y del 3enacimiento, se dan cita todas las
potencias, virtudes y ritmos del universo, homologadas o en diapasn con la naturale$a
de su estado" Sin embargo no siempre es consciente de ello, ya que su diapasn
particular no est en general ritmado al tono universal"
8 AS(3C2C!0A1AS(3C/C:0A
9ueremos irnos acercando al tema de la Astrologa como ciencia cosmognica y
vehculo de reali$acin" 'amos aqu los smbolos de los planetas y los signos
$odiacales, para aquel que a.n no est familiari$ado con ellos" Si no los conociese es
oportuno tambin tratar de dibu&arlos, y sobre todo de identificarlos" *omen$aremos a
tratar esta ciencia cosmognica, eminentemente simblica, pues ella constituye uno de
los caminos ms importantes para el conocimiento espacial y temporal de la realidad en
la que estamos inscriptos"
Para ello empe$aremos con algo tan sencillo como los nombres y signos de los siete
planetas tradicionales, asimilados a dioses, y a sus correras por el espacio celeste, slo
limitado por el cinto $odiacal"
Es muy probable que 5d" cono$ca los nombres y signos $odiacales, pero queremos
repetirlos en esta introduccin" (al ve$ debemos disculparnos por ello pero en toda
0ntroduccin hay que comen$ar por el principio"
/os siete planetas giran simblicamente alrededor del Sol, siendo interiores al mismo
5enus, !ercurio, /una y (ierra, y exteriores los ms altos7 !arte, J.piter y Saturno"
/a palabra Fodaco, que puede traducirse como >3ueda de la 5ida> +tambin como
3ueda animal,, es la secuencia de las doce constelaciones que se encuentran a uno y
otro lado de la eclptica, es decir, del plano curvo imaginario en el cual el Sol recorre en
un a#o la totalidad de la esfera celeste"
En sus recorridos los astros dise#an formas directamente ligadas a la suerte de la (ierra,
y de sus habitantes, los hombres, miembros activos del sistema" Estas condiciones nos
signan y nos sirven para conocer nuestros lmites, marcados primeramente por el lugar y
el tiempo de nuestro nacimiento, y a partir de dichos lmites podremos optar por lo
ilimitado como fundamento de todo orden verdadero"
'esde el comien$o de los tiempos los astros grafican en el cielo una dan$a
contrapuntstica y armnica de formas y ritmos computables para el ser humano, el cual,
sumido en el caos de un movimiento siempre cambiante, toma esas pautas como ms
fi&as y estables en el transcurrir constante de noches y das que tiende a confundirse en
un amorfo sin significado" Estas pautas condicionan su vida, tal cual la cultura en que
nacemos, su&eta al devenir histrico y a la determinacin geogrfica, tampoco a&enos a
la sutil influencia de planetas y estrellas" Se trata de conocer no slo el mapa del cielo
como introduccin a la comprensin de la *osmogona, sino tambin de considerar la
importancia que stos tienen en nuestra vida individual y en relacin a la integracin de
ella en el macrocosmos, sin caer en planteos meramente egticos o simplistas, sino por
el contrario con ob&eto de encontrar en los planetas y el $odaco puntos de referencia
para conciliar las energas anmicas de nuestra personalidad, equilibrndolas de modo
tal que el estudio de la Astrologa sea un auxiliar precioso del Proceso de *onocimiento,
fundamentado en la experiencia que los astros y sus movimientos producen en el ser
individual y su existencia, y que pueden ser mane&adas de acuerdo a las pautas benficas
y malficas que su propia energa1fuer$a dual manifiesta en el con&unto csmico"
Nota: +tili$are(os los siete planetas tra&icionales &e la Anti,?e&a&0 con e>clusin &e
los (o&ernos +rano0 !eptuno # Plutn 1a he(os &a&o los s.("olos # los no("res0
para <ue el aspirante se fa(iliarice con ellos # los apren&a
9 *A8A/A
'amos a continuacin nuevamente el Arbol de la
5ida Sefirtico, al que hemos a#adido el nombre de
cada una de las sefiroth o BnumeracionesB, o sea de
los die$ crculos +esferas en lo volumtrico, o
BcifrasB que lo componen"
Aunque para fines didcticos lo dividiremos en
esferas, planos y columnas, es importante recordar
siempre que este Arbol constituye una unidad
indisoluble e indivisible y que todas sus partes son
aspectos inseparables de esa unidad"
/a primera sefirah, :ether +palabra que significa
B*oronaB, es la realidad .nica, el misterio absoluto,
la esencia pura de la que emanan las restantes
sefiroth"
/a n.mero dos, 4o@h(ah, la emanacin primera,
es la Sabidura divina por la cual la 'eidad se
conoce a S !isma, y permite a todo ser reconocer
la 4nidad en su interior"
/a tercera esfera, /inah, la 0nteligencia, es la :ran
!adre o !atri$ 4niversal, generadora de todos los
mundos y seres, a los que discrimina y forma slo para devolverlos nuevamente al 4no"
Estas primeras tres sefiroth son en realidad una sola7 :ether es el *onocimiento,
4o@h(ah el su&eto que conoce +activo, y /inah el ob&eto conocido +pasivo,"
/a cuarta sefirah, 4ese&, es la :racia, el Amor o la !isericordia que se irradia a toda la
creacin% la quinta +*ue"urah o )in, es el 3igor o Juicio divino que niega todo lo que
no es el 4no% y Tifereth, la sexta, es la 8elle$a que entrela$a a todas las sefiroth entre s"
!etsah, la n.mero siete, la 5ictoria, es la energa que produce todos los mundos
manifestados% y la ocho, 4o&, la :loria, se encarga de reabsorber estos mundos
aparentes nuevamente en la 4nidad% 1eso&, la novena, es el -undamento que equilibra a
las dos anteriores% y finalmente 'al@huth, la n.mero die$, el 3eino, constituye el
descenso de :ether al mundo material y representa la Cmnipresencia e 0nmanencia
divina en todas las cosas"
*ada una de estas sefiroth tiene una cara oculta y otra visible" Es receptiva con respecto
a la anterior y activa en relacin a la siguiente"
Es importante hacer notar que en toda sefirah puede verse un Arbol Sefirtico completo,
y en cada sefirah de este Arbol otro ms, y as hasta lo infinitamente peque#o" 6
viceversa, cualquier Arbol por grande que lo imaginemos es slo una sefirah de otro
Arbol mayor, que a su ve$ es slo otra sefirah de uno a.n mayor, tambin a& infinitu(,
como es la estructura del espacio y el tiempo que contiene mundos dentro de mundos y
ciclos dentro de ciclos, o sea la de una esfera arquetpica dividida en die$ numeraciones
+o peque#as esferas, que se reproducen indefinidamente"
10 A/940!0A
Ctra de las artes hermticas es la Alquimia" As se llamaba en la AntigTedad la
ciencia de las transmutaciones, minerales o vegetales, de la naturale$a" Estas
operaciones tienen una rplica en el hombre, que puede verse en ellas como en un
espe&o que refle&ara su propio proceso de desarrollo, y simboli$an la posibilidad de la
regeneracin" Es decir, la de mudar de condicin y de forma, a tal punto que la sustancia
con que se traba&a 1en este caso la psiquis humana en los primeros niveles1 pase a ser
una cosa distinta de la que conocemos actualmente" Esta b.squeda y halla$go del Ser es
en suma, la autntica /ibertad, no empa#ada por ning.n pre&uicio, y puede ser
equiparada a un nuevo nacimiento"
/a Alquimia del medioevo europeo, que traba&a con las transmutaciones de los metales
+y minerales en general,, utili$a tambin la notacin astrolgica para designar las
cualidades simblicas que distinguen a determinados metales"
Esta asociacin entre los astros +deidades y energas celestes, y los metales, no es de
ning.n modo arbitraria, pues hay una correspondencia constante entre lo alto y lo ba&o,
y son anlogas las fuer$as y energas de los cielos +deidades urnicas, y las de la tierra
+deidades ctnicas,, aunque es imprescindible se#alar que se hallan invertidas las unas
respecto a las otras"
Sin embargo estas fuer$as son complementarias y no podran
ser el 4niverso y el hombre sin la una y la otra pues ellas
constituyen la dinmica rtmica, la dialctica, en que se
producen todas las cosas" Por ese motivo el traba&o alqumico, o hermtico, se reali$a
con estas dos energas, armoni$ndolas, sin excluir ninguna de ellas" Pues como ya
veremos es el hombre el que las religa, el verdadero intermediario entre cielo y tierra" 6
es por esa misma ra$n por lo que en las tradiciones antiguas, la 0niciacin era y es
tomada como una visita del ser humano a las entra#as de la tierra, o un via&e al pas de
los difuntos, cuando no un descenso a los infiernos de nuestro ignorante psiquismo,
imprescindible para un posterior y triunfal ascenso a los cielos" A continuacin van los
nombres de los tres principios alqumicos y los signos con que se los representa7
/a interaccin de estos principios y su constante con&ugacin producen todas las cosas y
por lo tanto se hallan presentes en ellas" El A$ufre es activo +U,, mientras que el
!ercurio es pasivo +1," /a Sal, tercer principio que liga los precedentes, se puede
calificar de neutra +2," El Athanor es el horno o cocina alqumica donde se transforman
estos principios de continuo, as como los elementos minerales que ellos originan, los
cuales igualmente llevan en s esta divisin tripartita" /o que sucede en el interior del
Athanor del mismo modo acontece en el interior del ser humano, especialmente en su
psiquis, primer paso en el traba&o hermtico, donde estas energas se oponen, se
contradicen y se unen, provocando una dialctica permanente de equilibrios y
desequilibrios que conforman la armona universal" Esta dinmica es una dialctica en
la que los opuestos no se excluyen sino que constantemente confluyen en la unin para
poder separarse"
11
*A8A/A
El modelo del Arbol de la 5ida, espe&o y sntesis del
hombre y del cosmos, se divide en A columnas o pilares del
modo que sigue7
Esta divisin tradicional en tres columnas, est en estrecha
vinculacin con lo expresado anteriormente acerca de los
Principios alqumicos" *omo puede observarse, una de las columnas es activa +U, 1o
positiva, o masculina1, y la otra es receptiva +1, 1o pasiva, o femenina1, mientras que la
tercera, o e&e central, equidistante de ambas, es neutra y permanentemente las con&uga"
A la energa activa corresponde la *olumna de la -uer$a, compuesta, como podemos
ver, por las sefiroth 4o@h(ah +@,, 4ese& +I, y !etsah +G," A la energa pasiva, la
*olumna de la -orma, que est compuesta por las sefiroth /inah +A,, *ue"urah +L, y
4o& +K," /a columna o pilar central o axial, constituida por las sefiroth :ether +?,,
Tifereth +E,, 1eso& +P, y 'al@huth +?Q,, es neutra, y perennemente reali$a la asimilacin
de los contrarios, dando lugar a nuevas posibilidades de desarrollos indefinidos" Es
llamada pilar o *olumna del Equilibrio" Esta es la imagen del orden permanente de la
*reacin, seg.n la *bala"
12 /A (30A'A
/a forma geomtrica del tringulo equiltero tambin puede
simboli$ar lo dicho anteriormente sobre la Alquimia y el Arbol
Sefirtico, pues toda idea manifestada por el smbolo puede ser
expresada no slo por las figuras geomtricas y los n.meros, sino
tambin por un ritmo, un gesto o un sonido" /os Principios
4niversales, representados por la trada superior del Arbol, estn
sinteti$ados tambin por la figura del tringulo equiltero, pues ella
muestra instantneamente las energas1fuer$a contenidas en la 0dea,
revelndonos as su conocimiento y las indefinidas sugerencias a que
da lugar"
Este tringulo puede igualmente trasponerse a los conceptos
de *reacin, *onservacin y 'estruccin +o me&or,
(ransformacin,, presentes en todas las cosmogonas
tradicionales, por e&emplo en la tradicin hind., en donde
esos Principios conforman la Tri(Arti, manifestada por
/rah(B, 7ishnC y Shi-a"
(ambin en el smbolo de la rueda encontramos una
triunidad de
conceptos,
expresados de la siguiente manera7
Este mismo pantculo +o Bpeque#o todoB, manifiesta,
ubica y valida al hombre en la creacin, como
intermediario y vnculo de las energas csmicas7
3eferido directamente
al Arbol de la 5ida,
damos este otro
diagrama, que de un
solo golpe de vista nos muestra la irradiacin del
Principio en el seno de la creacin, o sea, la de las energas que el Arbol Sefirtico
simboli$a, tomando al *entro, o punto virtual del crculo, como lo 0nmanifestado, y a la
circunferencia, o periferia, como su manifestacin7

13 !0(C/C:0A
/os mitos, &unto con los smbolos y los ritos, constituyen la triloga sagrada y
reveladora con la que los pueblos arcaicos y las civili$aciones de la antigTedad
expresaron toda su cultura, su ser mismo" Si el smbolo representa la Bfi&acinB, en una
determinada substancia, de un Pensamiento o 0dea Arquetpica, y el rito no hace sino
poner en movimiento a travs del gesto ritmado y generativo la energa del smbolo, el
mito evoca el tiempo de los orgenes primordiales y sacros de los pueblos, as como las
gestas y ha$a#as de los hroes y dioses civili$adores que los crearon" En el origen de
cualquier civili$acin, religin o cultura, siempre existe un Ser mtico, un dios hecho
hombre o un hombre transfigurado en dios, que les revela las ciencias y las artes
sagradas" Siendo as, y seg.n nos dice la (radicin 4nnime y 4niversal, el relato
mtico es una ense#an$a que transmite, utili$ando el lengua&e emotivo de la poesa, una
historia Be&emplarB, una historia1modelo a imitar por los hombres" En este sentido
diremos que todo relato mtico despierta una emocin intelectiva que aflora de las
profundidades ms recnditas de nuestro ser, trasladndonos por su intermedio a un
tiempo donde lo profano, lineal y sucesivo no existe" El tiempo mtico es en verdad un
no1tiempo, en el sentido al menos en que lo computamos de ordinario, lo que quiere
decir que est ocurriendo siempre, en este mismo instante, pues en la realidad del Ser
4niversal tambin existen orgenes atemporales"
5ivir el mito es volver a recuperar la BmemoriaB de nuestro origen no1humano +la
anD(nesis o reminiscencia platnica, donde todo es nuevo y virginal, y la idea de
anterior y posterior queda anulada por un presente sin duracin cronolgica posible"
4tili$ando la analoga simblica, frente al poder destructor y disolvente del tiempo
hori$ontal, que deviene en un flu&o y reflu&o perenne, el acontecimiento mtico posibilita
un puente vertical que enla$a con un orden de realidad diferente, supra1histrico por su
misma naturale$a" El mensa&e que se desprende de los mitos es, pues, algo relacionado
con el proceso cosmognico, con la creacin del mundo a partir de un caos primigenio"
En nuestro propio traba&o interno podemos advertir este proceso arquetpico en el
ordenamiento que se va implantando en nuestra confusa psiquis cuando se produce la
comprensin de las 0deas expresadas por la ense#an$a de la *iencia Sagrada,
llevndolas posteriormente a su efectivi$acin prctica, vivencindolas y
experimentndolas en la propia cotidianidad" Advirtamos, por .ltimo, que las leyendas
iniciticas y esotricas, y en un grado menor, los cuentos y fbulas que perviven en el
folRlore popular, son otras tantas formas que adopta el relato mtico para expresar
verdades universales"
14 !OTA:
Tal -e$ ha#a conceptos <ue por inha"ituales nuestro lector rechace Sin e("ar,o0
insista en ellos # trate &e relacionarlos con otros presentes en esta (is(a Intro&uccin
Eui$D en otras ocasiones le resulte e>tra5o el len,ua=e en <ue se encuentran
e>presa&os0 puesto <ue la analo,.a se representa por i(D,enes # confor(a una poFtica
sie(pre presente Trate &e asi(ilar # hacer su#o este len,ua=e propio &el &iscurso &e la
-i&a0 el arte # la (a,ia Piense en la posi"ili&a& &e <ue por (e&io &e este tra"a=o se
pue&a acce&er a las ra.ces &e las cosas # a su enten&i(iento ca"al0 a la par <ue a(pl.a
su panora(a interno a tra-Fs &e una actitu& &e acrecenta(iento0 culti-o # superacin
&e sus posi"ili&a&es personales Por otra parte0 esta actitu&0 <ue se refle=arD
inconsciente(ente en otros D("itos &e uste& (is(o0 i,ual(ente le a#u&arD a triunfar
so"re los (o(entos en <ue se presenta0 co(o una cru&a reali&a&0 su sole&a& O uste&
se per(ita sentir co(pasin &e s. (is(o
15 )E3A*/ES1)E3*4/ES
Esta figura, prototipo del hroe triunfante, es decir del hombre que a travs de
una serie de esfuer$os y aventuras logra Bdivini$arseB, o me&or, retornar a sus orgenes
divinos +ya que es hi&o de Feus1J.piter,, es tal ve$ la ms importante y e&emplificadora
de la antigTedad greco1latina" Su simblica incluye no slo los doce famosos traba&os y
pruebas que debe reali$ar a exigencias de )era1Juno, la contraparte femenina de Feus1
J.piter +este .ltimo smbolo del espritu fecundador,, sino igualmente una serie de
fabulosas victorias que corren pare&as con sus nutridas flaque$as" Esta oposicin entre
las energas masculinas, celestes y espirituales, y las femeninas, terrestres y materiales,
prefiguradas por la pare&a olmpica Feus1)era +J.piter1Juno para los romanos,, marcar
la vida de )eracles1)rcules, nacido humano, y el que por medio de los combates
purificadores de toda su existencia es recibido en el Climpo como el hi&o preferido de su
Padre celestial en ra$n del continuado sacrificio mediante el cual no slo ha vencido a
innumerables enemigos externos, sino que ha podido salir victorioso de los combates
internos contra sus indefinidas tendencias hacia la densidad, refle&o de sus innumerables
egos, antes de acceder al conocimiento y la pa$, emblemas de la inmortalidad del alma y
la vida eterna que finalmente logra por su espritu combativo, sublimi$ado por la
b.squeda constante del Espritu y la 5erdad, a travs de un recorrido &alonado de
errores, rectificaciones y logros"
2arrar los traba&os, ha$a#as y aventuras de este hroe llevara por lo menos un volumen"
2os limitaremos a dar a los lectores algunos de los elementos de la rica simblica de
este persona&e mtico, recordando que todos sus infortunios y cadas son provocados por
)era, imagen de sus impulsos destructores y descendentes, puesto que esta divinidad le
maldi&o por el hecho de ser hi&o de su esposo Feus +el espritu ascendente,, el que le fue
infiel al procrear a )eracles fuera de su olmpico matrimonio, ra$n por la que el hroe
humano debe ser ob&eto de su vengan$a y su nefasta influencia" Es importante recordar
que el nombre )eracles significa Bla gloria de )eraB" Se#alaremos que todos estos
Btraba&osB o combates tienen el discurso de un poema continuado y se refieren a la
purificacin del espritu gracias a la victoria sobre los oscuros impulsos BmaterialesB, es
decir entre la oposicin y la complementacin de lo ms sutil y lo ms denso"
En sus primeras acciones )eracles domina al &abal de Erimanto,
vence al toro de *reta y ahoga al len de 2emea" (odos estos
animales simboli$an a las fuer$as vivas de las pasiones, a las que el
hroe debe imponerse sin negarlas, ya que debe enfrentarlas como
obstculos en su camino" 0gualmente so&u$ga a la reina de las
ama$onas, o sea a su parte pasiva y oscura, uno de sus egos
inestables" (ambin mata a la hidra de /erna, imagen de esos egos
serpentinos a los que es casi imposible cortar la cabe$a, labor que se
le facilita por haber anteriormente limpiado de estircol las caballeri$as
de Augas" /uego se impondr sobre el gigante :eriones y sobre
Anteo y 'iomedes, smbolos de la bestialidad y lo antiespiritual, y
puede as ca$ar a los emisarios celestes, los p&aros del lago de Estinfalo, lo que le
permitir obtener vivo al ciervo de los pies de bronce, imagen de la ligere$a, levedad y
rapide$" -inalmente llega al &ardn de las )esprides, donde obtiene el fruto ureo de sus
esfuer$os, lo que le facilita dominar al perro1monstruo de tres cabe$as, *erbero,
guardin del (rtaro +como el dragn en otras tradiciones,, .ltimo de sus obstculos en
el camino de la reintegracin al S !ismo"
16 *A8A/A
/a *bala ense#a que las energas recorren el Arbol de la
5ida desde la 4nidad, :ether, signada por el n.mero uno, hasta
la manifestacin formal y substancial, el mundo y la materia tal
cual los conocemos y los perciben los sentidos" Este flu&o de
energas, o vibraciones, casi imperceptibles, son llamadas
emanaciones, y conforman cualquier manifestacin, as fuere
este o aqul el gnero, la especie, forma, el tipo o la dimensin
en que ella se exprese" /as energas de las sefiroth 1todas ellas
invisibles, menos 'al@huth, sntesis y recipiente de todo el
Arbol1 reali$an un camino descendente sucesivo desde la
unidad +?, :ether, hasta la dcada, la (ierra, o el !undo,
'al@huth +?Q,, que es un refle&o invertido de :ether
+?QS?UQS?," /as dems sefiroth, o numeraciones, son tomadas
como intermediarias entre la inmanifestacin y la
manifestacin" 6 se las considera como los distintos aspectos, o
atributos, de una sola y misma energa" *omo las formas que
tomara un hilo de agua al ba&ar de la monta#a +manantial,
arroyo, remanso, cascada, afluente, ro, etc", hasta llegar al mar"
17
E(0!C/C:0*AS
4n tema de inters, y que ampla nuestro campo investigativo, es el de la etimologa
de las palabras" /os orgenes culturales son sagrados, ya que un dios o una diosa
patrocina y revela siempre las artes, las ciencias, las industrias, la organi$acin, etc", y
esto es unnime para todos los pueblos" (ambin el lengua&e le fue ense#ado en un
tiempo mtico a los hombres" En efecto, al hombre se le ha dado la potestad de nombrar,
es decir de re1crear, puesto que los nombres, para la *bala y el esoterismo en general,
designan la esencia de las cosas% y esta potestad del 5erbo se encuentra implcita en
todo lengua&e" Esto quiere decir que no hay disimilitud entre las cosas y su nombre, ya
que ste significa la realidad de la cosa, la energa que ste representa y que el nombre
confirma y revela" 2o es pues la lengua una convencin, ni las palabras &uegos
artificiales o primitivos balbuceos, que manifiestan exclusivamente necesidades
BfsicasB o utilitarias" /os orgenes de las palabras son importantsimos e iluminadores,
pues las races de donde provienen, as como los diferentes sentidos que ellas tienen, o
pueden tener, y las relaciones a que estas analogas nos llevan, conforman un estudio
revelador acerca de los conceptos de donde ellas derivan, las que por su uso profano se
han desgastado y han perdido as su tremendo valor evocador y anmico, hasta hacerse
consumibles e insignificantes" 4n simple diccionario que traiga la etimologa de las
palabras es todo lo que necesitamos para comen$ar nuestra b.squeda de races y
orgenes, que nos redituar ms de una bella y agradable sorpresa" (ambin, y en otro
sentido, el averiguar el significado de nuestro nombre profano, el por qu lo llevamos, y
la biografa de aqul o de aqullos que se han llamado con el mismo smbolo apelativo"
Por otra parte, en la vida cotidiana hay concatenaciones de palabras relacionadas con la
Astrologa, la Alquimia, la *bala, la !agia, la !etafsica, etc" /os das de la semana
constituyen un e&emplo evidente7 /unes S /una, !artes S !arte, !ircoles S !ercurio,
Jueves S J.piter, 5iernes S 5enus, Sbado S Saturno, 'omingo S Sol +en ingls
Sun&a#,"
18 *A8A/A
El modelo del Arbol de la 5ida Sefirtico ordena
de manera prototpica las fuer$as verdaderas que
constantemente producen el hecho creacional, o sea el
descenso de las emanaciones espirituales que
conformarn posteriormente aquello que vulgarmente
llamamos materia, o plano fsico, o h#lico" Por lo tanto
merced a la familiari$acin con estas energas, es decir
con su aprehensin, se puede ir te&iendo el sentido
analgico de vibraciones y correspondencias que
mantienen ligado al 4niverso entre s en sus aspectos
visibles e invisibles, materiales o inmateriales, con el
propsito de ir ascendiendo a otros planos de
identificacin con el Ser 4niversal por medio de los
vehculos hermticos y la doctrina tradicional" A
continuacin ofrecemos otras correspondencias
astrolgicas y alqumicas del diagrama" (ambin
incluimos en l a En Sof +Sin -in,, que se halla por
encima de :ether, simboli$ando el 2o1Ser, lo
autnticamente metafsico y supracsmico, incluso lo no
manifestado ni siquiera como Principio"
*on el ob&eto de ir BcargandoB las esferas del Arbol de
la 5ida, con ideas que sirvan de soporte a la meditacin
y promuevan la reali$acin, queremos ir agregando
algunos elementos referidos a sus relaciones
astrolgicas, que nos ayudarn a comprenderlos me&or"
Ellas estn vinculadas con las nueve esferas de la
cosmogona tradicional, siete de ellas correspondientes a los planetas"
En Sof, el 2o1Ser, asimilado por los cabalistas muchas veces a la 2ada supraesencial, es
decir, a la 5acuidad, se encuentra ms all del firmamento, y a l se llega atravesando a
:ether, al que puede atribuirse el simbolismo de la estrella polar, como Puerta de los
'ioses, verdadera piedra filosofal de la que pende la plomada del Arquitecto del
4niverso" Este astro reina en el empreo, sitio del fuego puro y eterno, lugar del cielo en
que los arcngeles, ngeles y bienaventurados go$an de la presencia perenne de la
Suprema 'eidad, pues en l converge el e&e central, siendo las estrellas fi&as e
incorruptibles asimiladas a 4o@h(ah" A /inah se le relaciona con Saturno o *ronos, el
(iempo 5ivo y siempre presente, que devorando a sus hi&os, la creacin entera, la
regenera perennemente y hace posible que los seres manifestados regresen a su
inmanifestada morada eterna, siendo ste el padre de Feus o J.piter ;3ey del Climpo;
que como 4ese& gobierna y legisla la *reacin entera" *ue"urah, el riguroso destructor,
es asimilado a !arte, dios guerrero" 6 Tifereth, la 8elle$a divina, *entro de *entros, se
relaciona claramente con el Sol, dador de la vida, lu$ y calor, a travs del cual
accedemos a aquellos mundos superiores"
/os tres planetas interiores, que se encuentran con respecto a la (ierra ms cercanos que
el Sol, y cuyos ciclos son ms rpidos, son colocados en el mundo de 1etsirah, y se
relacionan con las esferas de este plano" !etsah, como ya sabemos, corresponde a
5enus, diosa del Amor, amante de !arte, a quien BdesarmaB por el delirio pasional" Ella,
como las !usas y las :racias, es inspiradora de los artistas, y da la victoria a los que la
comprenden, siendo entonces emisaria de la belle$a y de la unin" 4o& es relacionado
con )ermes1!ercurio, el rpido mensa&ero alado de los dioses, que distribuye en la
(ierra sus ense#an$as y se#ales" Se lo ve representado con alas en los pies, que se
refieren a su velocidad y a su relacin con lo que vuela" 6 asimismo con el smbolo del
*aduceo, las dos serpientes que ascienden por el e&e vertical, las que tienen un par de
alas que nos indican su aspecto voltil" Este .ltimo ha pasado a ser el smbolo de la
medicina, pues como di&imos )ermes1!ercurio ;y los dioses, ngeles y espritus que se
le relacionan; ha sido siempre considerado como un mdico de cuerpos y almas, el
curandero divino, promotor de los ritos y la muerte inicitica, gracias a la cual
recuperamos la salud" -inalmente, a 1eso& se le asigna la /una, la reina de la noche, que
unnimemente ha sido vinculada con la madre celeste, la ilusin de las formas, las aguas
inferiores y los mares ;as como con todos los lquidos; y sobre todo con la
fecundacin y la fertilidad que se concreta en la (ierra"
19 EJERCICIO PRACTICO:
)i"u=e un Ar"ol Sefirtico" 7a#a car,Dn&olo con concentracin # paciencia0 es
&ecir0 tra"D=elo utili$an&o los conoci(ientos # ener,.as ru&i(entarias <ue ha o"teni&o
hasta ahora Es oportuno &ecir <ue los s.("olos %&espiertan% cuan&o se los co(ien$a a
in-ocar0 # <ue las ener,.as latentes en ellos se e(pie$an a re-elar en nosotros en la
(e&i&a <ue esta(os constru#en&o una -.a entre nuestro ser # las reali&a&es <ue ellos
e>presan Por otra parte el s.("olo co(o e>presin &e la I&ea Ar<uet.pica tiene una
reali&a& propia0 re-ela&a a a<uellos <ue han po&i&o co(pren&erlo0 los cuales a su -e$
car,an a este s.("olo con la propia -i-encia La -i-ificacin &el s.("olo tiene ta("iFn
una lectura terapFutica en ca&a uno &e los ni-eles en <ue se e>presa: f.sico0 ps.<uico e
intelectual2espiritual
20 AS(3C/C:0A
5an aqu algunas caractersticas acerca de los siete planetas que, como acabamos
de ver, se articulan perfectamente en el diagrama cabalstico7
SA(432C7 Saturno es el planeta ms ale&ado de la tierra, pero tambin el ms elevado"
En la astronoma &udiciaria +Astrologa, se lo suele ver como lento
+efectivamente lo es, y pesado +la Alquimia lo equipara al plomo,, y por lo tanto
se lo asocia a la ve&e$ en sus aspectos negativos, en oposicin con la agilidad y
ductibilidad de !ercurio" Sin embargo, y pese a que las vibraciones de este astro son
percibidas psicolgicamente como un estado de melancola y desasosiego espiritual, es
el prembulo a reali$aciones profundas, ligadas a lo que est ms all, a lo ms elevado,
misterioso y oculto" /a experiencia y la inteligencia son algunos de sus atributos, a los
que debemos relacionar igualmente con la ancianidad, e inclusive con la AntigTedad"
(odos los planetas tienen un aspecto malfico y otro benfico, al igual que cada una de
las sefiroth7 una mitad luminosa que mira a :ether, y otra oscura que mira a 'al@huth"
J4P0(E37 Entidad benfica y generosa% Padre de los dioses e hi&o de Saturno, esta
precedencia nos est dando no slo la idea de energas que se establecen
&errquicamente, sino tambin la de un orden invariable" Alimenta
constantemente la hoguera de la vida y sus efluvios regeneradores procrean de
continuo nuevos seres, ideas y cosas, sin ms limitaciones que el e&ercicio que a veces
provee con su arma7 el rayo"
!A3(E7 !arte destruye en el escenario del !undo todo lo que ya es in.til e
innecesario, aunque a simple vista no sea siempre claro su papel regenerador"
'ios de la guerra, imprescindible para una perpetua renovacin universal, su
influencia puede advertirse no slo en las luchas humanas sino igualmente en las
perpetuas batallas macrocsmicas"
SC/7 Es el intermediario directo entre lo inmanifestado y la manifestacin" Su energa,
que extrae de lo ms oculto de las posibilidades del cielo, es proyectada sobre el
plano de la creacin, produciendo todas las cosas manifestadas, de las que es el
Padre a nivel creacional, el hombre incluido" Su energa radiante y su ubicacin
central es imprescindible para la vida, a la que sella y conforma"
5E24S7 *onocida diosa del Amor, se encarga nada menos que de unir los fragmentos
dispersos del ser y el universo" En su aspecto ms alto se relaciona con los
misterios espirituales y msticos del amor, y el coito con los dioses" Su aspecto
ms ba&o se halla en relacin con la personalidad y se expresa por la posesin del
otro y la energa genital"
!E3*430C7 Emisario de los dioses, sus energas son asimiladas por los mortales como
revelaciones que su versatilidad imprime en la inteligencia" Es por lo tanto un
iniciador y su rapide$ mental 1plata viva1 le permite valori$aciones intuitivas
inmediatas que a veces pueden complicarnos% recurdese asimismo que es el
n.men de charlatanes, comerciantes, e incluso ladrones"
/42A7 Astro evidente y nocturno, est relacionado con la (ierra 1de la que ella es una
imagen celeste1, la fecundacin y la potencia esencial de los efluvios vitales" Su
identificacin con las aguas y la oscuridad resultan sencillas de comprender"
Preside la noche, y su dbil lu$, y la periodicidad de sus ciclos, nos anuncian la
presencia de otras realidades ocultas, ms all de los fenmenos psquicos que
constituyen su reinado"
(0E33A7 En ella maduran las energas de los astros que concretan la BmateriaB del
mundo" Es por lo tanto smbolo de la densidad y de la atraccin de la gravedad
hacia lo ba&o" En su seno bullen energas anlogas a las de las estrellas y en su
crter se cocinan las cosas ms evidentemente substanciales"
21 A/940!0A
Los 4 El!"tos# Es conocida la divisin en cuatro elementos que la antigTedad
grecorromana estableci en sus cosmogonas" *omo nuestros lectores saben ellos son
-uego, Aire, Agua y (ierra, y se encuentran presentes en tal o cual proporcin en todo
aquello que consideramos como materia" 'e hecho estos elementos forman una cadena,
o serie sucesiva, ya que el -uego se equipara al principio vital que el Aire transporta y el
Agua difunde hasta concretarse en (ierra" )ay, asimismo, distintas relaciones entre
estos elementos, al punto de que la serie puede alterar su orden, incluso invertirlo" 6 as
vemos que la (ierra, equiparada a lo slido +hielo, puede licuarse, para luego evaporarse
y transformarse en Aire +hlito vital, emanado directamente del -uego +elemento
radiante,, verdadero agente creacional mediante su doble manifestacin7 lu$ y calor"
'bese apuntar que estos elementos encuentran en su ronda un denominador com.n al
que ellos se refieren y que es su esencia, de la que dependen" Ese elemento misterioso
del cual los principios radiante, areo, fludico y compacto dependen 1ya que es su
origen perpetuo1, y que a su ve$ los sinteti$a, es llamado por los alquimistas
quintaesencia" 'e hecho el -uego es su primer representante, ya que toda accin
cocinada en el Athanor o crtera, tanto del macro como del microcosmos, necesita de su
participacin, capa$ de generar y tambin de destruir, a veces completamente" Por lo
que un uso atinado y sobre todo regulado de este elemento es imprescindible en
cualquier operacin alqumica, ya que todas ellas, divididas en dos grandes temas,
disolver y coagular, se efect.an a partir de la cantidad de fuego +lu$ y calor, utili$ada o
no en diferentes procedimientos transmutatorios"
5a de suyo que estos BelementosB a los que nos referimos no son estrictamente
materiales, sino smbolos de Principios 4niversales y no substancias concretas tomadas
en sentido literal" 'ebemos aclarar que esto mismo es vlido para los siete metales,
identificados con los siete planetas astrolgicos con que la Alquimia traba&a, ya que
tanto el hierro como el mercurio, etc", exceden los lmites de su designacin con
respecto a lo que ordinariamente se entiende por estas nomenclaturas"
(ambin se suele combinar a menudo los tres principios alqumicos, A$ufre, !ercurio y
Sal, con los cuatro elementos, y de diversa forma" En aritmosofa esto se expresa as7 A
U I S G% A x I S ?@" 3esulta obvio que esta formulacin est ligada a la simbologa
astrolgica y por lo tanto tambin a ritmos y ciclos que asimismo obedecen a Principios
4niversales"
22 *A8A/A
*uando en las diversas tradiciones se habla de dioses, nombres divinos,
arcngeles y ngeles, en realidad se est haciendo referencia a determinadas energas
intermediarias que a modo de escala se sit.an entre la 4nidad Suprema, verdaderamente
inmanifestada, y la variedad indefinida de sus manifestaciones fenomnicas" En la
*bala estas energas, o atributos divinos como ya hemos visto, son las sefiroth, cuyo
despliegue constituye lo que se ha dado en llamar la 'octrina de las Emanaciones"
*omo sabemos las sefiroth recorren el Arbol de la 5ida de arriba a aba&o, de lo ms sutil
a lo ms denso y grosero, conformando la propia estructura del cosmos, dividida en
cuatro planos o niveles &erarqui$ados, los que el hombre puede vivenciar en s mismo a
travs de su realidad fsica, psicolgica y espiritual"
Estos cuatro planos comien$an con el ms alto, Ola( 4a Atsiluth, que significa !undo
de las Emanaciones, y a l pertenecen las sefiroth :ether +?,, 4o@h(ah +@, y /inah +A,"
Esta triunidad de principios conforma las realidades ontolgicas, referidas al
conocimiento del Ser 4niversal, precediendo por tanto a la manifestacin y progresiva
solidificacin de todas las cosas" /as energas ms invisibles y profundas emanan de
esta trada suprema, que comien$a a manifestarse a partir del !undo de la *reacin,
Ola( 4a /eri#ah, constituido por las sefiroth 4ese& +I,, *ue"urah +L, y Tifereth +E,"
*omo su propio nombre indica en este !undo se generan las primeras formas
creacionales en su aspecto ms sutil e informal, manifestadas a travs del !undo de las
-ormaciones, Ola( 4a 1etsirah, constituido a su ve$ por las sefiroth !etsah +G,, 4o&
+K, y 1eso& +P," Ese proceso de emanacin finali$a en el !undo de la *oncrecin
!aterial, Ola( 4a Asi#ah, constituido slo por la sefirah 'al@huth +?Q,, que de todo el
Arbol es la .nica visible y perceptible a los sentidos, siendo a partir de ella que
comien$a nuestro proceso ascendente de retorno a la 4nidad"
A continuacin va el
Arbol Sefirtico
dividido en los cuatro
mundos cabalsticos,
relacionados
igualmente con los
elementos alqumicos
recientemente
tratados7
Estos cuatro mundos,
planos o niveles,
pueden igualmente ser
considerados como
tres, ya que /eri#ah
+!undo o Plano de la
*reacin, y 1etsirah
+!undo o Plano de las
-ormaciones, pueden
ser tomados como uno
solo" /eri#ah,
correspondera a lo
que la antigTedad denomin las Aguas Superiores, y 1etsirah a las Aguas 0nferiores, las
cuales estn separadas 1y unidas1 por la Bsuperficie de las aguasB, tal y como aparece en
el grfico" /as primeras se vinculan con el elemento aire y son consideradas como
constitutivas de la bveda celeste, y las segundas con el elemento agua, conformando
los ros y los ocanos, unidas ambas en la lnea del hori$onte" Estos dos planos pueden
ser tomados como un .nico nivel y corresponden a la intermediacin entre el primero
+Atsiluth, y el .ltimo +Asi#ah," Es en ellos en donde se reali$a todo el traba&o interno y
hermtico" Asimismo, estas seis sefiroth llamadas en *bala Bde construccin csmicaB,
se corresponden en el ser humano con su psiquismo superior +/eri#ah, y el inferior
+1etsirah,"
Asimismo, hay que tener presente que en cada plano hay un Arbol Sefirtico completo7
uno en el mundo de Asi#ah, otro en el de 1etsirah, otro ms en /eri#ah, y finalmente
otro en el de Atsiluth" 2uestra visin del Arbol cabalstico adquiere entonces
trimensionalidad, es decir que lo podemos visuali$ar +sin que por ello pierda su unidad
esencial,, a cuatro niveles de lectura, que estn en todas las cosas, incluidos por
supuesto nosotros mismos" (ambin los textos sagrados y revelados de todas las
tradiciones admiten ser ledos de esta manera" 'ichos niveles son, pues, grados
&erarqui$ados de conocimiento" Por ahora traba&aremos con el Arbol a nivel de Asi#ah,
es decir de la sefirah 'al@huth, el plano fsico y de la concrecin material, que es el del
hombre condicionado por sus identificaciones egticas y sus sentidos, y desde ah,
invocando a :ether, iremos ascendiendo gradualmente por distintos mundos, de lo ms
grosero a lo ms sutil, de la cscara al n.cleo, lo que nos permitir conocer otros estados
de nuestra conciencia, que de esta manera se va universali$ando hasta su plena
identificacin con el Ser, el A&a( :a&(on o Adn Primordial"
Nota: Es &e ri,or0 # co(o e=ercicio i(portante0 el ir apren&ien&o # (e(ori$an&o estos
no("res en he"reo # castellano0 as. co(o la &isposicin &e las sefiroth <ue constitu#en
el Ar"ol )i"u=e este &ia,ra(a -arias -eces so"re el papel # trate &e retener una
i(a,en clara &el (is(o
23 /A 020*0A*0C2
/a 0niciacin en los !isterios supone una completa transmutacin que habr de
operarse gradualmente en el adepto, a diversos niveles, durante el camino hacia el
conocimiento de s mismo% es una va escalonada en la cual se irn conociendo, poco a
poco, los distintos estados del ser"
El trmino BiniciacinB, derivado del latn initiu(, significa Bcomien$oB y tambin
BentradaB" Por un lado supone el inicio de un proceso de conocimiento de la realidad
metafsica, y por otro el ingreso en un camino verdaderamente espiritual que habr de
conducir a una real BdeificacinB de aqul que pueda emprenderlo y continuar hasta el
fin"
El iniciado deber morir al mundo profano e ilusorio y perder la falsa identidad con sus
aspectos puramente individuales, pasa&eros y mortales, y simultneamente resucitar a
un mundo sagrado y verdadero que le identificar ms bien con lo real e inmutable, con
aquella esencia pura e inmortal que constituye su verdadero Ser" Este recorrido supone
un via&e interior, e ir acompa#ado del conocimiento de otros mundos que estn aqu y
ahora, pero que la mente ordinaria ni siquiera puede imaginar"
Para que la 0niciacin ocurra ser necesario que el adepto permita que los smbolos y
ritos sagrados que proporciona la doctrina de la (radicin 4nnime penetren en su
interior y operen esa transformacin integral que habr de producirse cuando estos
instrumentos despertadores de la conciencia ordenen la inteligencia y toquen las fibras
ms sutiles e imperceptibles que conectan con las verdades eternas" Ella comporta un
despliegue de potencialidades ocultas y misteriosas que yacen en nuestra propia
interioridad y un desarrollo de las posibilidades verdaderamente espirituales que en el
estado ordinario se encuentran adormecidas" El estudio de los cdigos simblicos
tradicionales 1como los que proporciona nuestro Programa1, as como la meditacin y la
concentracin 1y la prctica de los rituales iniciticos1, sern vehculos adecuados para
que esta transmutacin y despertar de la conciencia se produ$can y se sustituyan
progresivamente los apegos y las falsas identificaciones por aquello que se denomina la
Suprema 0dentidad"
Este proceso, simboli$ado claramente por la transmutacin de los metales que propone
la Alquimia, as como por las diversas etapas contempladas en el simbolismo
constructivo, supone dos fases7 la primera de ellas es llamada iniciacin virtual y va
desde el comien$o de la Cbra hasta la consecucin del estado de Bhombre verdaderoB,
pasando por diversos grados que supondrn la superacin de pruebas que habrn de
determinar si el candidato est cualificado% la segunda 1llamada 0niciacin real o
efectiva1 supone el conocimiento y la experimentacin de estados suprahumanos y el
alcan$ar el estado de Bhombre trascendenteB"
El candidato a la 0niciacin es como una semilla que conteniendo todas las posibilidades
de desarrollo y procreacin no podr plasmarlas hasta tanto penetre el interior de la
tierra 1la caverna inicitica1, descendiendo a los infiernos, y muera, para nacer de nuevo"
Es por eso que al recin iniciado se le llama BnefitoB, o nueva planta +neo S nueva% fito
S planta,, pues ya ha vencido la primera muerte y est listo para emprender su
desarrollo vertical y ascendente"
Esta muerte comporta una completa disolucin de los estados anteriores que habr de
repetirse cclica y gradualmente 1a diversos niveles cada ve$ ms sutiles y elevados1
durante el transcurso del proceso inicitico, hasta que rena$ca el hombre nuevo, el
hombre verdadero, totalmente regenerado, que habr desplegado ya el abanico de sus
posibilidades humanas y estar listo para trascender a los estados supraindividuales y a
recobrar su verdadero Ser" )abr as retornado al estado virginal de los orgenes, a la
patria celeste"
2o queremos terminar sin decir algo muy importante a tener en cuenta en el proceso
inicitico o de conocimiento7 el de no confundir el plano psicolgico con el espiritual,
error que es muy frecuente hoy en da" Esto se debe a que lo espiritual ha sido negado,
al hacerse una diferencia ta&ante entre alma y cuerpo, otorgndosele entonces a todo lo
que no es material, o corporal, una categora espiritual, o pseudo espiritual"
24 /A A2A/C:0A
El $llo $alo!%"&'o# /a realidad, siendo una y universal, se presenta sin
embargo a nuestros o&os como m.ltiple y fragmentaria, particular, efmera y limitada"
Esta visin de BsuperficieB implica de hecho una dualidad que conviene resolver, ya que
como tal no podra realmente subsistir, estando en s misma dividida" /as analogas y
correspondencias simblicas son los la$os que permiten articular, dentro de una misma
esfera inteligible, dos realidades, estados o mundos aparentemente dispares e inconexos"
/a conocida figura del Sello Salomnico o Estrella de 'avid sinteti$a esotricamente
esta realidad, el despliegue integral del cosmos a travs de la cpula indisoluble de los
dos aspectos polari$ados y complementarios de una misma entidad 4niversal" /a
proyeccin triangular de los principios universales del Ser +tringulo superior, en el
Bespe&o de las aguasB o substancia universal +tringulo inferior, produce la Breflexin
csmicaB de todas sus posibilidades existenciales, el mundo en su indefinida variedad y
continuidad"

En el caso del smbolo de la cru$, la oposicin de los dos tringulos,
que en el fondo es una complementacin en donde se resuelven las
contradicciones, se produce dos a dos, dando lugar a las leyes de la
simetra en el hombre y el cosmos"
/as interrelaciones de los smbolos entre s, promueven procesos
mentales, en los que se generan cdigos para la comunicacin, vale
decir para la recepcin y transmisin de mensa&es, dando lugar al discurso del mundo y
el hombre"
Se#alaremos tambin que el Sello Salomnico lo encontramos presente en tradiciones
tanto de Criente como de Cccidente, y en la (radicin )ermtica es uno de los smbolos
que me&or grafican la conocida sentencia de la (abla de Esmeralda, fundamento de las
leyes de la analoga y las correspondencias7 Blo que est arriba es como lo que est
aba&o, lo que est aba&o es como lo que est arribaB" Aunque habra que tener en cuenta
una preeminencia &errquica de lo de arriba +el *ielo, con respecto a lo de aba&o +la
(ierra,, pues como hemos dicho el tringulo inferior +invertido, es un refle&o del
tringulo superior +recto,"
*abalsticamente el valor numrico de este smbolo es E +A U A,, lo cual lo pone en
relacin con la sefirah Tifereth, que como sabemos constituye el cora$n y el centro del
Arbol de la 5ida, pues en ella confluyen, se entrela$an y equilibran las energas de las
restantes sefiroth" Por ello, tambin se lo considera un smbolo de la armona y de la
sntesis, que se hacen presentes en nuestro interior cuando nos abrimos a las verdades
eternas y nos de&amos fecundar por ellas" 3ecordaremos, en este sentido, que el
tringulo invertido de este BSelloB es precisamente uno de los smbolos del cora$n y de
la copa, recipiendarios de los efluvios celestes"
25 A/940!0A
6a hemos dicho que toda la transmutacin alqumica, ya sea material,
psicolgica o espiritual, es producida por el fuego" 9uien aspira al *onocimiento ha de
saber que su fuego interior, que no es otro que la pasin por la 5erdad y su amor a ella,
ha de ser constante y continuo, es decir que no se encienda tanto que por su causa arda y
se pierda nuestro nimo, y al contrario, que tampoco disminuya al punto de apagarse" Es
el delicado &uego de los equilibrios de que hablaban los alquimistas medioevales y
renacentistas, los cuales tambin aconse&aban que en todas las operaciones deban
prevalecer las virtudes de la paciencia y la perseverancia" En el mantenimiento de ese
fuego y en el control natural de su potencia, radican los principios fundamentales de la
Alquimia" 2o obstante, para armoni$ar esas energas es imprescindible conocerlas y
experimentarlas, sin negarlas ni darlas por supuestas" !uy poco sabe el hombre
ordinario del conocimiento de otras realidades y de s mismo, aun en lo ms elemental"
*onsidera que su BpersonalidadB +es decir sus egos, fobias y manas, es su verdadera
identidad, sin percatarse que ha extrado esos condicionamientos del medio, de modo
imitativo y carente de significado y trascendencia"
/a *iencia Sagrada representa una gua y un camino que ha de encau$ar nuestro
proceso hacia el *onocimiento" El aprendi$ alquimista ha de comprender que la mente
condicionada no puede consigo misma, y que es necesario reconocer nuestra ignorancia,
que muchas veces no es sino apego a descripciones de la realidad puramente ilusorias,
por medio de las cuales hemos organi$ado nuestra existencia" /a 'octrina (radicional,
constituye una garanta en este sentido, pues facilita y concentra el mantenimiento de
ese fuego interno a travs de la comprensin gradual que en nuestro aprendi$a&e vamos
obteniendo de sus ense#an$as"
26 E/ A38C/ 'E /A 50'A
9ueremos aqu insistir sobre el (an&ala del Arbol Sefirtico con el que
traba&amos" Se sugiere efectuar ritualmente la construccin de un nuevo rbol por su
mano y cargar en l todos los elementos que se han ido dando hasta ahora" 0gualmente
ha de tratar de retener los nombres, su traduccin, las equivalencias entre distintas
disciplinas, y e&ercitarse en ellas" (ome lpi$ y papel y concntrese en este traba&o"
Puede tambin llevarlo a la tridimensin" /os nombres hebreos de las sefiroth tienen un
sentido mgico y te.rgico que excede su simple traduccin a la lengua profana" Estos
nombres de poder deben ser memori$ados correctamente e invocados en alta vo$, ya sea
de manera metdica, o cuando se &u$gue oportuno en relacin a hechos y momentos
cotidianos" Asimismo el ir ubicando determinados acontecimientos externos, y sobre
todo realidades internas a distintos niveles de uno mismo, son actividades sumamente
convenientes" *ada plano, mundo o nivel de conciencia corresponde a una realidad
ntima que va de lo ms perifrico, concreto y conocido +Asi#ah,, a lo ms sutil,
invisible y desconocido +Atsiluth," Estas divisiones del diagrama plano son tambin
mundos o niveles que los hombres portamos dentro de nosotros" 'e lo conocido y
grosero a lo profundo y desconocido"
Para finali$ar ofrecemos una divisin tradicional de los
planos del Arbol de la 5ida en tradas" El lector ha de
observar atentamente el modelo y grabarlo dentro de s, sin
pretender extraer conclusiones racionales" /os efectos de
este aprendi$a&e se viven de modo secreto, y la Alquimia
cabalstica se efect.a en el &ardn qumico de la mente, y
sobre todo en lo ms ntimo del cora$n" 2o se puede
pretender con los conocimientos que actualmente poseemos
tener una idea clara del proceso en el que se est
involucrado"
Nota: O"sFr-ese <ue los tres planos superiores se
e<ui-alen con tres tr.a&as0 <ue&an&o la Clti(a sefirah
+!alRhuth,0 e>clusi-a(ente en cone>in con el plano &e
Asiyah )are(os una Clti(a correspon&encia La <ue
relaciona a las sefiroth &el Ar"ol con las &istintas partes
&el cuerpo hu(ano0 &i-isin co(Cn a &istintas Tra&iciones
# <ue en Occi&ente se e>presa particular(ente &es&e la
E&a& 'e&ia Recor&are(os <ue para la CD"ala el cos(os
es un ho("re ,i,antesco lla(a&o Adam Vadmon0 # el ser
hu(ano una (iniatura &e Fl:
2 Vether, )oRhmah # 8inah constitu#en su ca"e$a0 estan&o estas &os Clti(as
sefiroth -incula&as al o=o i$<uier&o # al &erecho respecti-a(enteG asi(is(o
correspon&en a ca&a uno &e los he(isferios cere"rales
2 A )esed le toca el "ra$o i$<uier&o # el &erecho a :ueburah, (ientras <ue el
cora$n0 o centro &el Ar"ol0 &e"e atri"uirse a (ifereth"
2 A 2etsah la pierna # la ca&era i$<uier&a # a )od la &el la&o &erecho0 sien&o
6esod la <ue se asi(ila a los ,enitales0 <ue&an&o final(ente !alRhuth en
relacin con los pies
4e(os &e recor&ar <ue &e acuer&o a las le#es &e la analo,.a # la naturale$a &e los
s.("olos0 lo <ue es &erecho &es&e un punto &e -ista pue&e ser i$<uier&o &es&e otro Por
lo tanto0 pue&e ta("iFn -erse al Ar"ol &e (anera in-erti&a a co(o se in&ic0
correspon&ien&o en ese caso a la colu(na &el a(or lo &erecho # a la &el ri,or lo
i$<uier&o0 o sea la i(a,en &e un ho("re para&i,(Dtico -ista &e frente o &e (o&o
posterior
Pue&e el lector e=ercitarse en tratar &e -isuali$ar estas sefiroth en correspon&encia con
centros sutiles &e su cuerpo Si lo lo,ra es interesante pensar en pr>i(as prDcticas0
inclui&as las &e in-ersin &e polari&a&es &e ener,.a
27 AS(3C/C:0A
/a Astrologa +Astronoma &udiciaria, en la
AntigTedad era la misma ciencia que la Astronoma, slo
que su inters se centraba en la observacin de los ciclos
y sus reiteraciones, con propsitos esencialmente
predictivos" As, la Astrologa lea los destinos
particulares en base a los ritmos csmicos y las
coordenadas celestes" En todo caso, Astronoma y
Astrologa tienen como punto bsico com.n a la rueda
$odiacal, compuesta de ?@ signos o estadios que el Sol en
su recorrido anual toca" En realidad el $odaco es
imaginario, pues se trata de la particin en ?@ segmentos
de la bveda celeste y constituye un plano ideal paralelo a
la eclptica, es decir tangencial al e&e del mundo" Si la
bveda celeste est representada por los AEQ grados de la
circunferencia, cada una de estas ?@ partes o smbolos, casi
todos animales, contar con AQ grados, y stas se sucedern
regularmente a lo largo del ciclo anual" El $odaco es, pues,
fundamentalmente, una medida del tiempo +mientras los
astros se refieren ms especialmente al espacio, y como tal
debe tomrselo" Por otra parte, recordaremos que $odaco
significa Brueda de la vidaB y es obvia la vinculacin con el movimiento"

La sucesin &e los si,nos es la si,uiente: Aries0 Tauro0 *F(inis0 CDncer0 Leo0 7ir,o0
Li"ra0 Escorpio0 Sa,itario0 Capricornio0 Acuario # Piscis Los HI si,nos $o&iacales a
su -e$ a&(iten una &i-isin tra&icional cuaternaria en correspon&encia con los
ele(entos &e la 3ilosof.a0 la Ciencia &e la anti,?e&a& # la Al<ui(ia A sa"er:

-4E:C7 Aries /eo Sagitario
(0E33A7 (auro 5irgo *apricornio
A03E7 :minis /ibra Acuario
A:4A7 *ncer Escorpio Piscis

O"sFr-ese <ue la sucesin &e los ele(entos es constante: fue,o0 tierra0 aire0 a,ua Al
ter(inar la serie0 se -uel-en a reciclar en el (is(o or&en A lo lar,o &e los JKL ,ra&os
&e la circunferencia0 los J si,nos referi&os al (is(o ele(ento se encuentran en
&istintas porciones &el c.rculo0 for(an&o un tr.,ono M7er fi,ura (Ds arri"a co(puesta
&e 4 tr.,onos;
28 -0/CSC-0A
El trmino -ilosofa, de origen griego, significa amor +Philo, a la sabidura
+Sophia,, es decir, una filiacin, o identidad, con el *onocimiento" Sophia es para los
gnsticos una entidad, un principio, una deidad" El hombre puede aspirar a ella
vivencindola como un estado de su conciencia" 2o olvidemos que para la *bala esta
esfera es 4o@h(ah, Sabidura, uno de los principios ontolgicos del Ser, el que
con&untamente con su paredro femenino, /inah, la 0nteligencia, conforma la base de la
primera trada del Arbol de la 5ida, y es atributo, o nombre, de la divinidad" /a
autntica sabidura, es decir la -ilosofa de la AntigTedad, no slo es una Cntologa, y
tambin una *osmogona, sino que toda su estructura tiende a la !etafsica" En verdad
podra decirse que esta -ilosofa es una (eosofa"
4tili$aremos el trmino B(eoraB en su acepcin etimolgica, o sea, el *onocimiento de
la 'eidad, o el atributo de su sabidura, como estado vivido en la propia conciencia% y el
de B!etafsicaB +mencionado ms atrs, como aquello que est ms all de la fsica,
incluido no slo el mundo material, sino el psicolgico, y aun el de los principios del
Ser +Cntologa,, y que se halla desde luego muy le&os de lo percibido por los sentidos, y
de lo expresado por los fenmenos, seg.n la apreciacin corriente que solemos tener de
los mismos" Este amor a la Sabidura, atributo del Ser 4niversal, lleva a la
identificacin con ese principio, que se *onoce y que se advierte en el interior de la
conciencia" /o mismo es vlido para la compenetracin con la 0nteligencia 4niversal"
'esgraciadamente, con el oscurecimiento gradual de los tiempos que vivimos, la
-ilosofa ha ido perdiendo su lu$ primigenia y ha terminado por convertirse en un mero
&uego dialctico, o en un e&ercicio retrico y racional que no puede evadir su propia
sistemati$acin"
29 *A8A/A
En nuestro .ltimo diagrama hemos visto la divisin en tradas de las sefiroth del
Arbol de la 5ida" All se puede advertir que aquellas se corresponden con los tres
mundos cabalsticos ms elevados, quedando la .ltima numeracin +'al@huth, como
receptculo de las emanaciones sefirticas, que por esta divisin en tradas incluyen en
su forma los tres principios7 activo, pasivo y neutro que caracteri$an a las columnas o
pilares de nuestro modelo cabalstico"
3ecordaremos que la primer trada, conformada por las BnumeracionesB ms elevadas
+?, @, A,, o Principios 4niversales, est compuesta por :ether +*orona,, 4o@h(ah
+Sabidura, y /inah +0nteligencia,, conformando el mundo de Atsiluth, o de las
Emanaciones, signado tambin por los tres primeros n.meros de la escala decimal"
:ether es la 4nidad y como tal la primera determinacin% a 4o@h(ah se lo suele llamar
el Padre y a /inah la !adre, como generadores del despliegue csmico"
Aunque tres en apariencia desde el punto de vista manifestado, estos Principios
conforman en s mismos la 4nidad del Ser, la Cntologa suprema, a la que precisamente
ellos simboli$an" *omo hemos dicho, :ether es el *onocimiento, o el 8ien, mientras
4o@h(ah es el su&eto activo y /inah el ob&eto pasivo +receptivo, de ese 8ien o
*onocimiento esencial"
/a segunda trada +I, L, E, est compuesta por las sefiroth 4ese& +:racia, Amor,
!isericordia,, *ue"urah +3igor,, tambin llamada )in +Juicio,, y Tifereth +8elle$a o
Esplendor," Ellas conforman el !undo prototpico de /eri#ah, o de la *reacin, refle&o
directo del mundo Arquetpico de Atsiluth, como bien lo expresa el tringulo invertido,
que simboli$a el descenso de las energas divinas en el seno de la manifestacin" 4ese&
es el principio constructor, mientras que *ue"urah representa el principio destructor,
aunque ambos surgen simultneamente de la trada superior como dos energas
necesarias, las que se neutrali$an y equilibran en Tifereth" Si del seno de 4ese& surgen
todas las criaturas y seres que han de manifestarse +los que l signa con su Amor y
!isericordia inagotables,, de *ue"urah emana el 3igor imprescindibe que pone lmites
a la energa expansiva de 4ese&, discriminando as todo lo que es superfluo e
innecesario en el proceso creativo" Tifereth, la 8elle$a divina, aparece entonces como el
*entro donde esos opuestos aparentes se concilian, manifestando la 4nidad y el Ser en
todas las cosas"
/a tercer trada +G, K, P, del Arbol de la 5ida est compuesta por las sefiroth !etsah
+5ictoria,, 4o& +:loria, y 1eso& +-undamento," Ellas constituyen el !undo de 1etsirah,
o plano de las -ormaciones, as llamado porque es en l donde las ideas informales del
plano de /eri#ah toman forma sutil, constituyendo propiamente el dominio psquico de
la manifestacin" Se corresponde entonces con las BAguas inferioresB, refle&o invertido
+y en cierto modo ilusorio, de las BAguas superioresB de /eri#ah" !etsah y 4o& emanan
directamente de Tifereth, aunque, como podemos comprobar, por su ubicacin en los
pilares laterales del Arbol, estn relacionadas con 4ese& y *ue"urah, respectivamente"
'e ah que !etsah sea una energa activa y expansiva, donde esos mismos principios
informales +que son todos los seres antes de manifestarse, se refractan en una
multiplicidad indefinida, los cuales adquieren su forma sutil gracias a la intervencin de
la energa pasiva y contractiva de 4o& +la que sin embargo tambin les da la muerte, o
la transformacin, necesaria en su camino de retorno al Crigen," 'esde el punto de vista
del hombre, !etsah es el Arte verdadero, que nos conduce a los arquetipos y al Espritu,
y 4o& es el 3ito con el que sacrali$amos el tiempo y el espacio y vivificamos a los seres
mticos, identificndonos con ellos" /a permanente y mutua interrelacin entre !etsah y
4o& genera a la sefirah 1eso&, que aparece as, &ustamente, como el fundamento
necesario gracias al cual esas formas descienden al plano fsico y material, que es
propiamente Asi#ah
En este .ltimo plano, o !undo de la *oncrecin !aterial, slo se encuentra la sefirah
'al@huth +?Q,, llamada el B3einoB" Ella es la (ierra o !adre inferior, la que se
considera como el recipiente substancial de todas las energas invisibles que descienden
del Arbol, y en donde stas adquieren realidad sensorial" En la *bala se la considera
como la Esposa del 3ey +que es :ether,, manifestando de esta manera la presencia de la
4nidad en la corriente siempre cambiante de las formas perecederas"
30 A/940!0A
El Arte alqumico, al tratar de la transmutacin de los metales, considera a stos
como los smbolos de los cambios psicolgicos que en los primeros tiempos operan en
el aprendi$, el cual estudiando con concentracin y paciencia los textos sagrados y
vivencindolos en su Athanor interno, ir observando las transformaciones que produce
una nueva visin" 'e esta manera advertir cosas que se le escapaban, detalles en los
que no reparaba, y que se le van presentando cargados de significacin" El fascinante
proceso de las transmutaciones metlicas genera en el aspirante una reverente
discrecin" Por eso la ciencia alqumica es un espe&o en el que debe mirarse el aprendi$
para ir comprendiendo la estructura del cosmos, su propia constitucin" En este sentido
la b.squeda y la investigacin tradicional es especialmente importante"
Por otro lado, hemos relacionado el proceso alqumico con el proceso de iniciacin,
conocido y practicado desde siempre por la (radicin 4nnime y la AntigTedad" Esta es
la Alquimia espiritual, que no se contrapone, sino que muy por el contrario, se
complementa con las operaciones materiales, psico1fsicas" /a transmutacin interior se
expresa en la psiquis como una revolucin o regeneracin de valores completa, que
incluye la muerte del hombre vie&o y el nacimiento del )ombre 2uevo" Esta gestacin
se compara con el nacimiento de un mundo, por lo que se corresponde con la
cosmogona" Por otra parte, el *amino o 5a 0nicitica es tambin rplica del recorrido
del alma post (orte( e incluye la inmersin en el pas de los difuntos" El alquimista,
su&eto y ob&eto de esta ciencia, debe velar, for$arse a comprender, aunque
parad&icamente sabe que los resultados de su arte slo se obtienen con suma paciencia
y cuidado, y que en ocasiones ha de redoblar esfuer$os" /a 'eidad es permanente
asombro y no se de&a conocer sin sacrificio, es decir sin un Bacto o accin sagradaB, que
es lo que la palabra sacrificio +del latn sacru( facere, quiere decir exactamente"
Asimismo, es sabido que los alquimistas de la AntigTedad, como los medioevales y
renacentistas, usaban de la oracin como un medio efectivo de transmutacin y de
comunicacin con el espritu y el alma del mundo, los que a travs de sus efluvios
templaban su carcter"
31 A30(!CSC-0A 6 :EC!E(30A
/os smbolos geomtricos tienen, como di&imos antes, una relacin simblica
precisa con las cifras matemticas" *omo se ver, a cada n.mero corresponde
exactamente una o ms figuras de la :eometra% podramos decir que stas son la
representacin espacial de las mismas energas que los n.meros tambin expresan a su
manera"
*omo todos los n.meros pueden ser reducidos a los nueve primeros +por e&emplo el
n.mero KGEL S K U G U E U L S @E S @ U E S K, y de ese modo podramos proceder con
cualquier n.mero mayor que nueve,, nos limitaremos por ahora a describir sucintamente
el simbolismo de los nueve primeros n.meros ms el cero"
1 El n.mero uno, y su correspondiente el punto geomtrico, representando
aparentemente lo ms peque#o, contiene en potencia, sin embargo, a todos los dems
n.meros y figuras" Sin l ning.n otro podra tener existencia alguna" (odo n.mero est
constituido por el anterior ms uno, as como toda figura geomtrica nace a partir de un
primer punto% o sea, que ste genera a todas las dems"
#
El 4no simboli$a el Crigen y el Principio .nico del que derivan los principios
universales, y tambin el 'estino com.n al que todos los seres han de retornar" Es,
seg.n la mxima hermtica, Bel (odo que est en (odoB, es decir, el Ser (otal"
Aunque el punto y el uno son ya una primera afirmacin +proveniente de una pgina en
blanco, o del cero, o del 2o1Ser, normalmente se los describe ms bien en trminos
negativos, ya que representan lo indivisible, lo inmutable, es decir el motor inmvil,
padre de todo movimiento y manifestacin"
/a meta primera de los traba&os iniciticos es alcan$ar la conciencia de 4nidad"
2 El n.mero dos signa a la primera pare&a, que dividindose de la 4nidad opone sus
dos trminos entre s, al mismo tiempo que los complementa" Se dice que constituye el
primer movimiento del 4no, que consiste en el acto de conocerse a S !ismo,
produciendo una aparente polari$acin7 el su&eto que conoce +principio activo,
masculino, positivo, y el ob&eto conocido +pasivo o receptivo, femenino y negativo,"
'esde la perspectiva de la 4nidad esta polari$acin o dualidad no existe, pues lo activo
y lo pasivo +#an, y #in en el extremo Criente, contienen una energa com.n +Tao, que
los neutrali$a, complementa, sinteti$a y une +ya se vislumbra aqu el tres,% pero desde el
punto de vista del ser manifestado, esta dualidad est presente en toda la creacin7
noche y da, cielo y tierra, vida y muerte, lu$ y oscuridad, macho y hembra, bien y mal,
se encuentran en el gnesis mismo del acto creacional, y a partir de all toda
manifestacin es necesariamente sexuada"
Al dos se lo representa geomtricamente con la lnea recta7
3 Pero como di&imos, para que la dualidad se produ$ca ha de haber siempre un punto
central del que nace la polari$acin7
El tres se corresponde con el tringulo equiltero +smbolo de la
triunidad de los principios, y representa a la 4nidad en tanto que
ella con&uga todo par de opuestos" /as tres columnas del Arbol, sus
tradas y los tres principios de la Alquimia de que hemos hablado
as lo testimonian% y podemos tambin encontrar esta ley ternaria
en los tres colores primarios +a$ul, amarillo y ro&o, de cuya
combinacin nacen todos los dems% en las tres primeras personas
de la gramtica +yo, t., l,% en las tres caras del tiempo +pasado,
presente y futuro,% en las tres notas musicales que componen un
acorde +do, mi, sol, por e&",% y en los tres reinos de la naturale$a
+mineral, vegetal y animal,, etc"7
En la dualidad cielo1tierra el tercer elemento es el hombre verdadero +el )i&o, que los
une con&ugando as lo material y lo espiritual"
4 Si el punto es indimensionado, la recta expresa una primera
dimensin y el tringulo es de dos dimensiones +es la primera
figura plana,, el n.mero cuatro es el smbolo de la manifestacin
tridimensional, como se ve en la geometra en el poliedro ms
simple +nacido del tringulo con un punto central,, el tetraedro
regular de cuatro caras triangulares7

Se dice que los tres primeros n.meros expresan lo inmanifestado
e increado y que el cuatro es el n.mero que signa toda la
creacin" En efecto, al espacio se lo divide en cuatro puntos
cardinales que ordenan toda la medida de la tierra +,eo S tierra,
(etr.a S medida,, y a todo ciclo temporal se lo divide en cuatro
fases o estaciones, como hemos visto"
/a representacin esttica del cuaternario es el cuadrado y su
aspecto dinmico est expresado en el smbolo
universal de la cru$7

9ueremos recordar aqu lo que hemos mencionado referido a los
cuatro mundos del Arbol cabalstico y a los cuatro elementos
alqumicos y apuntar que stos se relacionan en la tradicin &uda
con las cuatro letras del (etragramatn o nombre divino +6)5),"
(ambin apuntar de paso que seg.n la llamada ley de la tetra@t#s
que estudiaban los pitagricos, el cuatro, como la creacin entera, se
reduce finalmente en la unidad7

I S ? U @ U A U I S ?Q S ? U Q S ?

5 El cinco, que es el central en la serie de los nueve primeros n.meros, en la geometra
aparece cuando la unidad se hace patente en el
centro del cuadrado y de la cru$7
Este punto medio representa lo que en Alquimia
se denomina la quintaesencia, el ter, el quinto
elemento que contiene y sinteti$a a los otros
cuatro y que simboli$a el vaco, la realidad
espiritual que penetra en cada ser uniendo todo
dentro de s"
En el smbolo tan conocido de la pirmide de base cuadrada ese punto central se coloca
en su vrtice, mostrando as que esa unidad se encuentra en otro nivel al que confluye el
cuaternario de la manifestacin7
Al n.mero cinco 1que se representa tambin
geomtricamente con el pentgono1 se le
relaciona con el hombre o microcosmos, ya
que ste tiene cinco sentidos, cinco dedos en
las manos y en los pies, y cinco extremidades
+contando la cabe$a,, por lo que se lo puede
ver inscripto en una estrella de cinco puntas7
6 /a trada primordial se refle&a en la creacin como en un espe&o, lo cual se representa
con la Estrella de 'avid o Sello Salomnico, y tambin
con el hexgono7

Si vimos los tres colores primarios +a$ul, amarillo y
ro&o, en el primer tringulo, los tres secundarios que
completan los seis del arco iris, nacidos de la
combinacin de aqullos +verde, naran&a y violeta, se
colocan en el segundo tringulo invertido"
En la geometra espacial es el cubo el que representa al senario, ya que ste tiene seis
caras 1como se observa en el smbolo del dado, de origen sagrado1, de las cuales tres
son visibles y tres invisibles" /a esfera +como el crculo, simboli$a al cielo, y el cubo
+como el cuadrado, a la tierra7
Por otra parte, si ponemos las caras del cubo en el plano, se
produce el smbolo de la cru$ cristiana, al que se relaciona
tambin por ese motivo con el seis7
Ctro modo de representar geomtricamente al seis es por
medio de la cru$ tridimensional, o de seis bra$os, que marcan
seis direcciones en el espacio7 arriba y aba&o, adelante y atrs,
derecha e i$quierda7
7 El siete, como el cuatro, representa a la unidad en otro
plano, ya que puede reducirse al uno de la misma forma7

G S ? U @ U A U I U L U E U G S @K S @ U K S ?Q S ? U Q S ?
En la geometra el septenario puede representarse con el heptgono y la estrella de siete
puntas, pero sobre todo se lo ve cuando se agrega a las figuras que simboli$an el seis su
punto central o unidad primordial +obsrvese que las dos caras opuestas de un dado
siempre suman siete,7
Son variadsimas las manifestaciones del n.mero siete en el
simbolismo esotrico" !encionaremos de paso las ms conocidas7
son siete los das de la creacin +seis ms el de descanso, en
correspondencia con los das de la semana, los planetas y los
metales como ya hemos visto" Este n.mero representa una escala
de siete pelda#os 1relacionada con las siete notas de la escala
musical y con los siete cha@ras del :un&alini #o,a2, as como
con los siete arcngeles y los siete cielos en correspondencia con
siete estados de la conciencia7
Se dice que este n.mero se produce por la suma de los tres
principios ms los cuatro elementos, a los que podemos vincular
tambin con las siete artes liberales de la (radicin )ermtica,
constituidas por la suma del trivium +gramtica, lgica y retrica,
y el cuadrivium +matemtica, geometra, m.sica y astronoma,"
8 Si en la geometra plana, como hemos apuntado, el crculo es smbolo del cielo y el
cuadrado de la tierra, el octgono viene a ser la figura intermedia entre uno y otro a
travs de la cual se logra la misteriosa circulatura del cuadrado y cuadratura del crculo
que nos habla de la unin indisoluble del espritu y la materia"
El ocho, se dice, es smbolo de la muerte inicitica y del pasa&e de un mundo a otro" Por
eso lo encontramos en el simbolismo cristiano tanto en las pilas bautismales +en el paso
entre el mundo profano y la realidad sacra, y en la divisin octogonal de la c.pula +que
separa simblicamente la manifestacin y lo inmanifestado, as como en el smbolo de
la rosa de los vientos, idntico al timn de las embarcaciones7
9 Al nueve se lo considera como un n.mero circular, ya que es el .nico que tiene la
particularidad de que todos sus m.ltiplos se reducen finalmente a l mismo +e&"7 IGA x P
S I@LG S I U @ U L U G S ?K S ? U K S P,"
Este n.mero +que es el cuadrado de tres, se representa en geometra con la
circunferencia, a la que se asignan AEQ grados +A U E U Q S P, y que se subdivide en dos
partes de ?KQM +? U K U Q S P,, en cuatro de PQM +P U Q S P, y en K de ILM +I U L S P,"
Sin embargo la circunferencia no podra tener existencia alguna si no fuera por el punto
central del cual sus indefinidos puntos perifricos no son sino los m.ltiples refle&os
ilusorios a que ese punto da lugar"
Si a#adimos a la circunferencia su centro ya obtenemos el crculo +P U ? S ?Q, con el
que se cierra el ciclo de los n.meros naturales"
32 /A 34E'A 6 /A *34F
El smbolo de la rueda +la esfera en la tridimensionalidad, est estrechamente
asociado con el del crculo, del que ya hemos hablado" *omo a ste, tambin se lo
encuentra en todos los pueblos tradicionales, lo que nos habla de su primordialidad,
atestiguando as su importancia como vehculo para la comprensin de los misterios de
la cosmogona, considerada como un soporte vivo que nos permite acceder al
conocimiento de la metafsica y las verdades eternas" 'e hecho ambos smbolos se
refieren a las mismas ideas, pues responden a idntica estructura7 un punto central y la
circunferencia a que ste da lugar por su irradiacin"
3ecordaremos que el punto central simboli$a la 4nidad, el Principio Supremo, y la
circunferencia la manifestacin universal, el mundo o cosmos entendido en su totalidad,
que una ve$ manifestado gracias a la emanacin del Principio, retorna nuevamente a l,
cumpliendo as un doble movimiento de expansin y concentracin, centrfugo y
centrpeto 1sol-e et coa,ula de la Alquimia1, que encontramos presente en el propio
ritmo cardaco y en el expir y aspir respiratorio"
9ueremos destacar tambin las vinculaciones de la rueda con
otros smbolos, como el de la cru$, que precisamente conforma su
divisin cuaternaria fundamental, como ya se ha dicho, y que
constituye su estructura interna, la cual permite conectar el punto
central con la circunferencia, o lo que es lo mismo, la 4nidad con
la manifestacin universal, caracteri$ada por el movimiento incesante, el que es
promovido &ustamente por la rotacin de la cru$ en torno al centro, que sin embargo
permanece totalmente inmvil, simboli$ando de esta manera la inmutabilidad del
Principio"
Ese movimiento creacional genera tambin el espacio y el tiempo +y con ellos la
posibilidad de la vida en todas sus expresiones,, ordenados por los radios de la cru$,
como muy bien expresan las cuatro direcciones y las cuatro estaciones, las que por
cierto estn se#aladas por las respectivas posiciones del sol, cuyo smbolo astrolgico, y
tambin alqumico, no es otro que el punto y la circunferencia"
/a rueda con la cru$ en su interior es igualmente la imagen de todo ciclo, que se divide
seg.n el modelo cuaternario7 las cuatro fases de la luna, del da y del a#o, las cuatro
edades de la vida del hombre, las cuatro grandes divisiones del ciclo csmico +llamado
'an-Dntara por la tradicin hind.,, que comprenden la manifestacin entera del mundo
y de la humanidad, etc"
2aturalmente el crculo admite tambin otras divisiones, que se agregan a su simblica
y la enriquecen, como es el caso de la particin en seis, ocho y doce radios" En este
.ltimo caso tenemos el del $odaco, que adems de Brueda de la vidaB, en otras
tradiciones tambin significa Brueda de los signosB y Brueda de los n.merosB"
33 *C2S(34**0C2 'E/ A38C/ 'E /A 50'A

Primer paso7 trace el pilar central o e&e vertical"

Segundo paso7 trace I crculos seg.n el modelo, utili$ando el e&e
vertical y los puntos de interseccin con ste de los crculos
precedentes, como punto central de los siguientes"

(ercer paso7 trace las sefiroth utili$ando las intersecciones
exteriores de los crculos como puntos centrales, tal y como
aparece en el grfico"

34
E/ S0!8C/C 'E /A )C30FC2(A/ 6 /A 5E3(0*A/
Entre los smbolos geomtricos que revelan la estructura del
cosmos encontramos el de la hori$ontalidad y el de la verticalidad" Aunque se trate de
una sola lnea recta, sta, al adoptar dos posiciones distintas, nos permite comprender
otras tantas lecturas de la realidad, que sin embargo se complementan, tal cual podemos
observar en otros smbolos fundamentales, como es el caso de la cru$ y la escuadra, que
se forman por la unin en un punto de la lnea hori$ontal y la vertical"
En primer trmino la hori$ontal simboli$a a la tierra y la materia, al tiempo sucesivo que
progrede indefinidamente en un plano o nivel de realidad sin posibilidad aparente de
salir de l" Se refiere, en suma, a la lectura literal y puramente fenomnica que el
hombre tiene de s y del mundo" Sin embargo, gracias al doble sentido que posee todo
smbolo, tambin simboli$a la sumisin a la ley que regula la rectitud en nuestro
comportamiento" Esotricamente representa un estado de pasividad y quietud interior
que hace posible la receptividad de las influencias espirituales"
Son precisamente esas influencias las que simboli$a la vertical" 6 si la hori$ontal se
refiere al tiempo sucesivo, la vertical en cambio representa al tiempo simultneo y
siempre presente, que al ser percibido en la conciencia nos libera de los
condicionamientos y limitaciones terrestres" En el hombre ese e&e vertical,
esencialmente activo, incide directamente sobre su cora$n, el centro de su ser, y a
partir de aqu es que comien$a a ascender y conocer otros estados cada ve$ ms sutiles
de s mismo, del 4niverso y del Ser"
(odo esto est perfectamente representado en el simbolismo
constructivo +del que ms adelante trataremos,, en donde la
hori$ontal equivale al nivel y la vertical a la plomada" As, la
hori$ontal +la tierra, es el plano de base del templo, que el
hombre recorre en sucesivas etapas hasta alcan$ar el altar o
centro de ese plano, en el que se encuentra el punto de conexin
con el e&e vertical, el cual lo comunica directamente con la
clave de bveda de la c.pula +el cielo,, que representa el centro
del Ser total, ms all de la cual se encuentran sus estados
supraindividuales y supracsmicos, en donde hallar su
autntica /iberacin y Suprema 0dentidad"
35 /CS (3ES :42AS
Si bien la (radicin )ermtica constituye una va de
Cccidente para el *onocimiento, ello no significa que no guarde
estrechas analogas con otras tradiciones que tambin
manifiestan lo mismo" (al es el caso de la tradicin hind., su
teogona y cosmogona" 'e ella queremos destacar a los tres
gunas, que representan energas o principios presentes en todas
las cosas" /a primera es sattNa, asimilada a la energa sutil y
celeste, a la que se opone ta(as, identificada con la atraccin
gravitacional de lo denso de la (ierra" /a fuer$a de la una es
invertida con respecto a la otra" Pero ambas en un punto se unen,
complementndose" SattNa y ta(as se encuentran sobre un
mismo e&e vertical a distintos niveles" 6 la distancia media entre
ellas es el lugar en que se con&ugan" Esta identificacin y
neutrali$acin da lugar a una tercera energa, generada por la expansin de la potencia
de las otras dos, gestando un plano de irradiacin hori$ontal, ra=as, que es la proyeccin
de las energas opuestas del plano vertical, la que &unto con ellas, y como principios
presentes en todas las cosas, en el cosmos entero, dar lugar al !undo"
36 /A 3ESP03A*0C2
/a respiracin es la forma que tiene el hombre de conectarse con el universo"
3espiracin es vida y bien se dice as cuando se habla del hlito vital" Es tambin la
manera en que el universo se comunica con nosotros, de la cual sacamos la energa
necesaria para la existencia" /a respiracin es rtmica, y esto es lo primero que advierte
aqul que quiere tomar conciencia de ella" Estos ritmos respiratorios, divididos en dos
grandes categoras, se conocen
como la aspiracin y la
expiracin" Por la primera, se
sabe, el hombre recibe el
aliento csmico" Por la segunda
lo devuelve, una ve$ que ha
obtenido por su medio el
sustento imprescindible" 'esde
el punto de vista del
macrocosmos o del universo, su
expir corresponde a la
aspiracin del hombre y su
aspiracin a la expiracin de
ste" )ombre y mundo, microcosmos y macrocosmos, participan de la sola y .nica
realidad del 5erbo" /a respiracin es, pues, algo trascendente, de lo que es importante
tomar conciencia, ya que, como se ve, es un medio poderoso y sencillo al alcance de
cualquiera para poder entender en nuestro peque#o espacio, en nuestro laboratorio
alqumico, y con nuestras imgenes, las realidades cosmolgicas que se refle&an en el
hombre, pues ste ha sido generado con el mismo modelo del cosmos"
*omo se ve, este alternarse de los ritmos conforma un ciclo binario igualmente vlido
para toda creacin7
*omo puede observarse, estos opuestos se
complementan, y no podra ser el uno sin el otro" Por
otra parte, es conocido que los ciclos respiratorios
estn en correspondencia directa con otros del cuerpo
humano7 la circulacin de la sangre +distole y
sstole,, y tambin con la asimilacin alimenticia
+ingestin y excrecin,"
(odos estos movimientos naturales, signados por el binario, se
manifiestan tambin en el cuaternario, que los fi&a, equilibra y
armoni$a, refle&ndolo dos a dos" Esta figura del crculo, dividida
por una cru$, ser la figura central con la que ahora traba&aremos
y sobre ella meditaremos y practicaremos nuestras
concentraciones"
37
AS(3C/C:0A
/os signos $odiacales admiten una divisin cuaternaria relacionada con los
elementos de la tradicin grecorromana y alqumica +ver 2M @?,"
Los tres de Fuego:
A30ES7 El *ordero, es el primer signo de la rueda $odiacal, en donde sta comien$a su
rotacin retrgrada" Su energa es vital, y ha de tener la fuer$a necesaria para
mover toda la rueda ba&o su impulso" Su regente es !arte, dios de la guerra, y
se le suele emparentar con la violencia, pero siempre con la energa necesaria a
toda accin paciente y duradera" Si la pasin es uno de sus atributos, la
experiencia lleva a templar el carcter de Aries y a enriquecer sus virtudes"
/EC7 *olocado en el centro del solsticio de verano, la ubicacin de /eo +el len, el 3ey
de la Selva, en el medio del a#o y en mitad del verano, hacen de l un signo
tan ardiente como resplandeciente" El amarillo dorado del len, el sol +que lo
rige,, y el oro, se con&ugan en el brillo de /eo, que lo lleva a la maduracin de
los frutos"
SA:0(A30C7 El fuego de Sagitario +el flechador, no es arrebatador, ni se de&a
ganar por una excesiva euforia" /os grandes ardores han pasado, y el calor ha
ido dando lugar a la lu$ clara de Sagitario, donde los contornos de las cosas se
perfilan como ms netos" Sagitario, regido por J.piter, enva su flecha hacia el
Sol, devolviendo a ste la savia de la vida que de l ha recibido"
Los tres de Tierra:
(A43C7 Es caracteri$ado por el toro, animal obviamente relacionado con la tierra, cuya
fuer$a de traba&o, to$ude$ e insistencia son conocidas" /a extraordinaria
vitalidad de (auro sobrepasa sus propios esfuer$os, y una y otra ve$ arremete
sobre sus propsitos y contra sus enemigos, obteniendo as logros y resultados
constantes" El toro es un smbolo interno de abnegacin y lucha, que a la larga ha de
terminar con xito, pues su fortale$a est unida a la perseverancia" Es un signo regido
por 5enus"
503:C7 Es conocido por su sensate$ y su paciencia, a la que une un carcter prctico y
sereno" Es sencillo y muy apegado a sus maneras, y piensa no necesitar de la
imaginacin porque sabe que sta puede perturbarlo" El planeta !ercurio rige
al signo de la 5irgen y le agrega una movilidad imprescindible y apenas
suficiente"
*AP30*C320C7 /a cabra afirma sus pies sobre la tierra y en delicado equilibrio se
impulsa hacia lo ms alto del monte, descubriendo caminos prcticamente
inaccesibles para todos los otros animales" Si es fastidiada embiste sin fi&arse"
Si se la de&a libre, asciende por su misma naturale$a intrpida, constante y
escaladora" Saturno rige a este signo y lo hace profundo"
Los tres de Aire:
:E!020S7 /os melli$os constituyen el primer signo de aire, y como tal se expanden a
lo largo del a#o" 3egidos por !ercurio, son dos remolinos de viento que se
unen en un punto, manifestando la inmovilidad y la evolucin" /os anlogos
se atraen y se repelen, y en esa constante dan$a csmica las cosas se
reproducen de manera natural"
/083A7 Aporta en su balan$a el secreto del equilibrio" 3egido por 5enus, su aire es un
soplo continuo, una brisa templada y conservadora" Sin embargo es verstil, y
el menor influ&o puede hacerla cambiar" 3ecta en la intencin, accede a veces al
desequilibrio, para volver a armoni$arse"
A*4A30C7 Si el aire se ha estabili$ado, puede sin embargo transformarse
repentinamente en un torbellino, una tromba o un huracn" El viento del signo
del Aguador es creador, y de l surgen las posibilidades germinales de otras
realidades" Pasados los efectos del huracn, la tierra nace como nueva y
beneficiada"
Los tres de Agua:
*A2*E37 El agua irriga con su fertilidad las maravillas de la tierra, a las que fecunda"
El agua es pasiva con respecto al fuego, y como tal se la puede ver en lagos y
ros" /a imaginacin y la creacin se#alan al signo del cangre&o como la
potencia generativa, o n.cleo de las grandes posibilidades" Su regente es la
luna"
ES*C3P0C7 Signo de agua, el Escorpin se revuelve sobre s mismo, y clava su cola
envenenada en su propio cuerpo, el que permanentemente resucita" Su veneno
es fatal, y el carcter de este signo, vinculado con los genitales, sorprende por
su comple&idad y profundidad" Su regente es !arte" (al ve$ sea el signo ms
fuerte del $odaco, sobre todo en la poca actual"
P0S*0S7 Simboli$a aguas ms mansas que las de Escorpio" /os peces nadan cmoda y
sueltamente sin preocuparse demasiado por las cosas" Su comodidad les es casi
indispensable, ya que sin ella no pueden vivir, tal es su costumbre" Su carcter
aparece como frgil y con fluide$ se mane&an por el mundo"
38 3ESP03A*0C27 /CS *0*/CS
El estudio de los ciclos predispone a la mente a una forma de concebir el tiempo
de manera diferente, no lineal, sino circular, agrandando as nuestra percepcin, nuestro
espacio consciente, universali$ndolo" El ciclo binario, y su potencialidad creativa +I S
@
@
,, es lo que conforma cualquier ciclo cuaternario de ida y retorno y a l trataremos de
adecuar nuestra respiracin"
EJERCICIO RESPIRATORIO:
a; SiFntese c(o&a # correcta(ente As. uste& lo ha,a a la oriental Mcon las piernas
cru$a&as &e"a=o &e las asenta&eras;0 o a la occi&ental Mrecta(ente en una silla;0 es (u#
i(portante conser-ar la -ertical
"; +na -e$ rela=a&o0 cierre sus o=os e i(a,ine un c.rculo0 con su punto central
&estaca&o # su circunferencia 'e=or aCn0 si es posi"le constru#a pre-ia(ente esta
fi,ura en papel0 cartn u otro (aterial # o"sFr-ela fi=a # atenta(ente &urante al,unos
(inutos Lue,o0 con los o=os cerra&os0 pro#Fctela so"re un fon&o i(a,inario
ConcFntrese alternati-a(ente so"re el punto central # la circunferencia Sienta poco a
poco el fluir &e su respiracin
c; 3i,Crese <ue es uste& el punto central &e una circunferencia ,i,antesca Ese c.rculo
es una esfera0 # uste& es el centro # el e=e &e ella Con su respiracin ella se contrae #
se &ilata0 &escien&e # ascien&e la ener,.a0 # se oscurece # aclara esa esfera al rit(o
respiratorio
Esto es to&o por ahora T(ense entre HO # JL (inutos en total para efectuarlos !o es
con-eniente fati,arse !o se pon,a &e(asia&o eufrico o se &esani(e por los
resulta&os o"teni&os La persistencia &iaria es necesaria # el (e=ora(iento en este
entrena(iento es pro,resi-o
39 AS(3C/C:0A
*omo se sabe, el signo a que pertenece una persona es el natal, o sea el se#alado
por la poca en que el Sol, en su paso anual, toca la rueda $odiacal en el punto
correspondiente al momento del alumbramiento" 'amos a continuacin las fechas a que
pertenecen los distintos signos del a#o, con referencia al calendario civil7
A30ES7 @? mar$o a @Q abril 1 (A43C7 @? abril a @Q mayo 1 :E!020S7 @? mayo a @Q
&unio 1 *A2*E37 @? &unio a @Q &ulio 1 /EC7 @? &ulio a @? agosto 1 503:C7 @@ agosto a
@? setiembre 1 /083A7 @@ setiembre a @? octubre 1 ES*C3P0C7 @@ octubre a @Q
noviembre 1 SA:0(A30C7 @? noviembre a @Q diciembre 1 *AP30*C320C7 @?
diciembre a @Q enero 1 A*4A30C7 @? enero a ?P febrero 1 P0S*0S7 @Q febrero a @Q
mar$o" +3evisar, pues vara cada a#o,"
Ctra cosa muy importante en la determinacin astrolgica, es el signo ascendente que
est en correspondencia con la hora del nacimiento, y asimismo con el lugar en que ste
se produ&o" /a posicin de la luna y los otros planetas tambin &uega una importancia
clave en su carta natal" El )orscopo es la interpretacin de esta carta de acuerdo a
coordenadas y parmetros armnicos y ritmos estelares"
Es interesante conocer el propio horscopo, como medio indirecto y sugestivo de
percibir nuestro carcter y circunstancias temporales"
40 A/940!0A
/os principios alqumicos, as como los metales, no deben confundirse con las
substancias que los simboli$an" El alquimista aprendi$, con&ugando y ordenando estas
energas sutiles, experimenta la transmutacin que su *iencia promueve, utili$ando para
ello el Athanor, ese horno o caldero donde cocinar su obra"
El cosmos todo puede ser observado como un gran Athanor en el que estas fuer$as se
interrelacionan oponindose y con&ugndose perpetuamente, tal cual lo afirma el
Corpus 4er(eticu(" En el interior del alquimista +microcosmos, ocurre lo mismo7 estos
principios y elementos se combinan entre s produciendo desequilibrios, combustiones,
alteraciones y contradicciones" Pero el iniciado sabe que en el constante desequilibrio de
las partes en que aparentemente el cosmos se divide radica el equilibrio del con&unto, el
orden del todo"
)emos de decir tambin que el Athanor est construido a cuatro niveles superpuestos, y
puede ser considerado como una reproduccin en miniatura del macrocosmos e
igualmente del microcosmos, o sea del universo y el hombre" Estos cuatro niveles
equivalen a los cuatro planos o mundos del Arbol Sefirtico, por lo que sera muy
interesante ir haciendo las respectivas correspondencias entre uno y otro" En el primer
nivel se encuentra el fuego indispensable para la Cbra" El segundo y el tercero, donde se
cuecen propiamente las substancias, son verdaderamente transformadores, y a veces se
los suele considerar como un solo cuerpo" En el cuarto nivel las formas y la materia se
han volati$ado y existen de una manera distinta y trascendente" /os gases, que ocupan la
parte superior del Athanor, estn vinculados con lo sutil, mientras que la substancia de
la :ran Cbra se relaciona con lo denso" Este proceso de perpetuo refinamiento y
recicla&e de energas es la clave de la Alquimia, la cual acostumbra traba&ar con el favor
del (iempo" /a transformacin de la materia en un modo de realidad diferente, es el
propsito del sabio alquimista"
Esto, sin embargo, es ignorado por el hombre ordinario que se de&a llevar por la
corriente de la manifestacin universal, que va de lo sutil a lo grosero, de lo .nico a lo
m.ltiple" Esta corriente, que est destinada a destruir, separar y dividir, es la que impera
en el mundo profano% pero el adepto avan$a en un sentido inverso7 de lo denso a lo
etreo, construyendo el orden a partir del caos, uniendo los fragmentos dispersos de la
multiplicidad de la manifestacin transitoria y aparente, y siempre buscando, y
finalmente hallando, la perfeccin que simboli$a el oro, el Belixir de inmortalidadB o la
Piedra -ilosofal, la realidad .nica que trasciende toda manifestacin"
41 EJERCICIO RESPIRATORIO
7uel-a a repetir los tres e=ercicios a0 "0 # c &el !P JQ A,re,are(os un e=ercicio
respiratorio a esta sucesin
&; Sincronice la respiracin con las pulsaciones san,u.neas0 las <ue se pue&en perci"ir
en las (u5ecas0 o en la ,ar,anta Men la #u,ular; Cuente 40 K u Q pulsaciones 2el lapso
en el <ue se sienta (Ds c(o&o2 # aspire a ese (is(o rit(o Lue,o e>pire en un
inter-alo se(e=ante0 as. ha#a uste& to(a&o co(o prototipo cual<uier nC(ero &e
pulsaciones0 a su eleccin M40 K u Q0 etc; Aco(&ese0 aspire # e>pire a ese rit(o
constante &urante O a HL (inutos0 tratan&o &e <ue sea con naturali&a& Si,a
consciente(ente el ciclo respiratorio sin a"an&onar los e=ercicios &e -isuali$acin
prece&entes Se trata &e con=u,arlos )F=ese fluir +ste& estD rela=a&o0 senta&o
c(o&a(ente0 con sus "ra$os # (anos &escansa&os Sus preocupaciones lo a"an&onan
# lo (is(o -an hacien&o sus pensa(ientos0 # uste& con ellos Per(.tase <ue "rote0
aun<ue sea incipiente(ente0 poco a poco0 su (anantial interno !a&a0 en -er&a&0 sal-o
los fantas(as &e su (ente0 pue&e i(pe&ir sus propsitos
Real.celos &urante HO a JL (inutos &iarios
Euere(os &ecir al,unas pala"ras so"re el aspecto cere(onial &e nuestros estu&ios #
tra"a=os0 pues acostu("ra&os a -i-ir en un (un&o <ue no hace &istinciones entre lo
sa,ra&o # lo profano0 # <ue por lo tanto &esconoce las =erar<u.as espirituales internas0
no es raro <ue el ho("re -ie=o <ue coe>iste con nosotros0 nie,ue to&a posi"ili&a& &e
sal-acin &e (anera inconsciente0 o trate &e %consu(ir% el conteni&o &e este
pro,ra(a 4a# un tie(po # un espacio sa,ra&os0 <ue se correspon&en con los aspectos
(Ds altos &el ser0 ca&a -e$ (Ds li"re &e sus innu(era"les e,os # pasiones <ue tratan &e
&o"le,arlo Es su(a(ente con-eniente fo(entar la reali$acin &e ese espacio # tie(po
&iferentes # para ese efecto el rito # la in-ocacin0 # el respeto por lo sa,ra&o0 &e"en
-olcarse &es&e el principio en nuestra -i&a &iaria Para el caso &e estas la"ores #
prDcticas se su,iere una hora &eter(ina&a 2<ue "ien pue&e ser nocturna0 cuan&o las
-i"raciones &el entorno se acallan2 # un lu,ar para reali$arlas 2u"ica&o &e preferencia
(iran&o al norte o al oriente2 por pe<ue5o <ue Fste sea Asi(is(o su"ra#a(os lo
con-eniente &e tener un sitio especial relaciona&o con el (aterial &e A,artha Esto se
&e"e a la necesi&a& &e ir &istin,uien&o0 a cual<uier ni-el0 la &iferencia <ue -a entre &os
-isiones0 o lecturas a"soluta(ente &istintas &e la reali&a& La &el ho("re or&inario0 o
profana0 # la &el aspirante al Conoci(iento0 o sa,ra&a 4aciFn&ose la sal-e&a& &e <ue
lo sa,ra&o0 o (etaf.sico0 no es lo <ue ho# &.a se entien&e por %reli,ioso%0 o %pia&oso%0
# <ue lo profano no es a<uello <ue el %(oralis(o% pu&iera con&enar co(o tal Lo
sa,ra&o0 o (etaf.sico0 e>ce&e a(plia(ente el fen(eno %reli,ioso%0 o lo %&e-oto%0 o la
supersticin 1 la Ftica supera las %(oralinas% locales0 ,eneral(ente (oti-a&as para
i(poner sus intereses # puntos &e -ista0 tan ca("iantes co(o las (o&as o las
(utaciones &e los usos0 costu("res # ,ustos &e las personali&a&es
42 E/ *0*/C /42A3 6 /A 3ESP03A*0C2
!uchas de las prcticas y e&ercicios
que estamos dando en este curso,
pueden efectuarse siguiendo el ciclo
cuaternario lunar" 'ebemos remarcar
que lo que interesa es la observacin y
la experimentacin de los ritmos
lunares, as sean ascendentes o
descendentes" Sin embargo es muy
interesante comen$ar determinadas
labores en el perodo ascendente, es
decir el que nace con la luna nueva y
culmina con el plenilunio"
/a /una es nueva cuando se encuentra
en con&uncin con el Sol" Ambos
astros se hallan en la misma casa
$odiacal y la lu$ solar impide la visibilidad del satlite" A partir de este punto, la luna
sale cada da L@ minutos ms tarde, refle&ando los rayos solares cada ve$ con mayor
intensidad, hasta que a la mitad de su perodo se encuentra llena, en el signo opuesto al
Sol" /uego ir descendiendo, acercndosele, y al cabo de @P das volver nuevamente a
unrsele, completando su ciclo, al que se suele BredondearB en @K das, determinando la
divisin del tiempo en semanas de G das, que se repiten I veces a lo largo del mes lunar
+G x I S @K,"

43 *A8A/A
)emos ido tomando ciertos puntos de la ciencia cabalstica, apropiados para
efectuar nuestras labores con el Arbol de la 5ida Sefirtico, al cual hemos relacionado
con otros smbolos tradicionales y disciplinas hermticas, e igualmente con otros
e&ercicios y prcticas que funcionan como medios o despertadores para ir observando,
conociendo y adquiriendo, poco a poco, por la reiteracin de estos rituales, otro grado
de conciencia o una lectura diferente de la realidad y de la descripcin que tenemos de
la misma" 0gualmente deben anotarse ciertos riesgos inherentes a la cada de una serie
de estructuras que de no ser reempla$adas por los elementos que nos brinda la 'octrina
(radicional nos llevara slo a una estril vacuidad, o a una desesperacin gratuita" Se
advierte una ve$ ms sobre la discrecin y seriedad que debe rodear a nuestras labores,
conse&o repetido invariablemente por los adeptos de la *iencia y el Arte" 5olveremos a
concentrarnos una y otra ve$ sobre el diagrama cabalstico, verdadero modelo del
universo, con el nimo de internali$arlo, comprenderlo, e ir intuyendo el c.mulo de
imgenes que en l estn contenidas y cuya manifestacin promueve" Asimismo,
queremos recordar que seg.n el Sefer 1etsirah +o /ibro de las -ormaciones, verdadero
clsico cabalstico, reitera repetidamente, los sefiroth son die$" 2o nueve, sino die$" 2o
once, sino die$"
Siguiendo con el proyecto de ir acercando a nuestros lectores a un conocimiento de los
smbolos tal cual se expresa en los grabados hermticos, cabalsticos y alqumicos,
ofrecemos aqu una ilustracin antigua del Arbol de la 5ida" *omo ya hemos advertido,
el ir Bhacindose el o&oB es un prembulo para acrecentar el contenido del autntico
mensa&e del smbolo y desentra#ar las verdades y energas1fuer$a en l contenidas" *on
optimismo tambin pudiera decirse que as se est accediendo a una introduccin a la
BvisinB"
*omo puede observarse se trata de la meditacin de un iniciado sobre nuestro Arbol
*abalstico dentro de un espacio cerrado, recoleto"
El recinto es c.bico y su puerta se abre por medio
de dos columnas, lo que es una representacin de
la ca&a del cosmos" :ether, la sefirah ms alta y
elevada, corona y toca la bveda de ese oratorio o
gabinete de traba&o, y preanuncia la salida hacia lo
supracsmico" El adepto est sentado en un silln
cuya parte ms alta es un recipiente que mira hacia
arriba, y cuyas BpatasB se vuelcan hacia la tierra,
siendo sin embargo ambas partes del mueble
anlogas aunque invertidas"
Paulus 3icius Portae Lucis0 ?L?E"
/os pies del cabalista estn firmemente apoyados
sobre el suelo +significando la realidad,, mientras una de sus manos sostiene con
firme$a el diagrama del Arbol Sefirtico +accin, y la otra reposa con serenidad
+contemplacin, a la par que de toda su figura se desprende una actitud de atencin
concentrada y serena"
44 /0(E3A(43A
6a hemos observado que los orgenes de la cultura son sagrados" Esto es
particularmente notorio en las artes, ya que tanto la dan$a, como el teatro, la m.sica y la
plstica, se remontan a los comien$os mticos y rituales del hombre, y ha sido siempre
una deidad la reveladora y patrocinadora de estas disciplinas" En la AntigTedad, las
obras de arte eran annimas, como siguen siendo a.n entre diversos pueblos, y slo a
partir del 3enacimiento es que se conoce a sus autores en forma individuali$ada" *rear,
es repetir y reproducir la situacin de la *reacin original" /a literatura no escapa a este
principio, y las grandes obras en verso y en prosa son aquellas que despiertan y hacen
presentir la inquietud y el deslumbramiento del *onocimiento" El poeta, bardo, o vate
+de all la palabra 5aticano,, es un transmisor inspirado de las energas de lo sublime, y
su lengua&e se articula con un ritmo preciso y particular" /os textos sagrados de todas las
tradiciones dan cuenta cabal de ello" /a belle$a de la forma es el ropa&e y la atraccin de
la 8elle$a del Principio, y por lo tanto lo refle&a armnicamente" El arte es un vehculo y
una manera de conocer, y son numerosos los esoteristas que se han expresado por su
intermedio" 3ecordemos que la sefirah Tifereth es 8elle$a, y que se halla en el camino
ascendente que va de 'al@huth a :ether"
En un sentido amplio, todo escrito es literatura" Pero hay algunos en los que, el arte en
la manera de decir, la transparencia de las imgenes con que se dice, la claridad y el
orden de los conceptos, aunque permane$can velados, los hacen memorables y los ligan
a nosotros con la$os emotivos y sutiles" Asimismo en la memoria de los pueblos las
leyendas transmiten sus mitos" /os cuentos de hadas y de bru&os nos acercan a una
realidad prodigiosa" /a poesa pica +la 0lada, la Cdisea, nos revela un mensa&e heroico"
El clasicismo de 'ante y 5irgilio es completamente otra cosa ba&o una lectura
hermtica, acrecentando de esta manera su contenido y su esttica" /as historias del
Santo :raal, las gestas de caballera, las fbulas +como la 'eta(orfosis, o Asno &e Oro,
de Apuleyo,, o la produccin metafsica de un 'ionisio Areopagita, entre muchsimas
otras, son algunos de los e&emplos de la potencialidad del Arte como transmisor de
*onocimiento y promotor de 0niciaciones espirituales"
El mensa&e de la -ilosofa Perenne ha tomado todas las formas posibles para difundirse"
0ncluso los refranes y dichos BpopularesB, han sido acu#ados como recordatorio de
principios de sabidura% aunque como todas las cosas, han sufrido con el tiempo un
proceso degradatorio"
45 *A8A/A
Surgida en el siglo 00 de nuestra era, en el pueblo de 0srael, la *bala se
desarroll en la Alta y 8a&a Edad !edia, en pases cristianos como -rancia y Espa#a,
particularmente este .ltimo, donde en el siglo D000 fue escrito nada menos que El 6ohar,
el gran libro cabalstico, brillando en 0talia durante el 3enacimiento ba&o su forma
cristiani$ada y pasando a los pases del norte y centro de Europa y a 0nglaterra, Polonia,
etc", en distintas pocas, y en donde a.n hoy se mantiene viva, as como en Jerusaln y
muchas otras ciudades del mundo moderno, entre &udos y no &udos" Esto en cuanto a la
*bala histrica se refiere"
El trmino &a"ar en hebreo significa a la ve$ BpalabraB y BcosaB" En ese sentido, para
los hebreos el nombre de 'ios, constituido por las cuatro letras sagradas, es
impronunciable, por respeto a su inmanifestacin, y porque la pronunciacin de su
nombre lo revelara en su tremenda ma&estad y grande$a" Estas cuatro letras son7 Io&1
letra a partir de la cual ha surgido todo el alfabeto hebreo, que es considerada un punto y
cuyo valor numeral es die$% 4F1 llamada la primera 4F para distinguirla de la segunda
que compone el nombre divino, de valor numeral cinco% 7au1 de valor numeral seis% y
4F1 la segunda, de idntico valor cinco" /a suma de las letras del 2ombre 'ivino da
veintisis, y este n.mero es de particular importancia en el esoterismo y la cosmogona
cabalstica" 'aremos luego las letras del alfabeto hebreo" Estos elementos son muy
importantes para determinadas operaciones" 2o se trata aqu de dar un curso de hebreo,
sino de ir familiari$ndonos con los smbolos y valores cabalsticos" Si nuestros lectores
tuvieran oportunidad de estudiar hebreo, les sugeriramos lo hiciesen para ensanchar el
marco de las relaciones y su resonancia en nuestro traba&o hermtico"
46 EJERCICIO RESPIRATORIO
En las (is(as con&iciones en <ue he(os efectua&o los e=ercicios anteriores #
los <ue se,uirDn0 reali$are(os ahora una prDctica nue-a: uste& #a se ha fa(iliari$a&o
con una respiracin si(ple &e &os fases Maspiracin2e>piracin; Ahora su"&i-i&ire(os
este ciclo en cuatro Asi(is(o0 uste& se ha acostu("ra&o a pro&ucir tanto la
aspiracin co(o la e>piracin en un &eter(ina&o lapso i,ual &e tie(po M40 K u Q
pulsaciones0 etc; Trate &e hacer este e=ercicio <ue &a(os a continuacin otor,an&o a
ca&a una &e las cuatro fases el (is(o nC(ero &e pulsaciones #a ele,i&as 7ea(os el
si,uiente &ia,ra(a:
Aspire en H0 reten,a el aire en I0 e>p.relo
co(pleta(ente en J # <ue&e con los pul(ones
total(ente -ac.os en 40 hasta <ue ten,a
necesaria(ente <ue -ol-er a aspirar en H 'anten,a el
rit(o &urante HO IL (inutos El secreto &e este
e=ercicio es e>pulsar to&o el aire sin <ue nos <ue&e
na&a en los pul(ones Esta respiracin es la <ue
su,eri(os para los pr>i(os e=ercicios0 por lo <ue
ser.a (u# prDctico po&er reali$arla
Nota: Es pro"a"le <ue ten,a ciertas &ificulta&es por<ue ahora el e=ercicio se practica
en cuatro fases Si es as.0 pue&e uste& &is(inuir el nC(ero &e pulsaciones &e ca&a fase
para efectuarlo
Si <uiere0 pue&e uste& se,uir practican&o los e=ercicios preparatorios Posterior(ente
ire(os &an&o otros nue-os
47 E/ S0!8C/C 'E/ *C3AFC2
El rgano fisiolgico del cora$n no es, como se cree de ordinario, la sede del
sentimentalismo y la sensiblera ms pacata, sino que l ha sido tomado en todas las
tradiciones como uno de los smbolos ms patentes y claros de la idea de centro" En el
cristianismo esto es obvio, pues cuando se habla del BSagrado *ora$nB de *risto se
est haciendo referencia a la parte ms central de esa tradicin, a la fuente misma de
donde emana la esencia de su doctrina y sus ms profundos misterios"
Su representacin iconogrfica en forma de tringulo invertido hace de l un recipiente
donde descienden, y se depositan, los efluvios celestes que vivifican la totalidad del ser
individual, haciendo posible que ste tome verdadera conciencia de su Ser Arquetpico"
Por eso se habla del cora$n como el lugar donde reside simblicamente el Principio
divino en el hombre, el Espritu 4niversal que, con respecto a la manifestacin, aparece
como lo ms peque#o, sutil e invisible, como bien se#ala la conocida parbola
evanglica cuando habla del B3eino de los *ielosB asimilndolo al grano de mosta$a,
equivalente en la tradicin hind. al Bgermen contenido en el grano de mi&oB, idnticos al
ter o BquintaesenciaB, que es tambin el centro o cora$n de la cru$ elemental, tomada
en este caso como un smbolo de todo el mundo manifestado"
Es de ese Principio de donde, en efecto, el hombre recibe el hlito vital,
al mismo tiempo que la lu$ de la 0nteligencia, o autntica intuicin
intelectual que le permite conocer de manera directa, simultnea y sin
refle&os +es decir no dual, racional o cerebral, a la 4nidad en todas las
cosas" En este sentido, recordaremos que en la *bala la sefirah Tifereth
+que en la simblica constructiva corresponde al altar del templo, es
llamada el cora$n del Arbol de la 5ida, pues al estar situada en el
centro mismo del pilar del equilibrio hace posible que en ella se
unifiquen y sinteticen las restantes sefiroth" Por eso esta sefirah tambin es llamada
BArmonaB, entendida como la autntica expresin de la BconcordiaB universal, palabra
que precisamente significa Bunin de los cora$onesB"
48 !C0SES
El nombre de !oiss evoca inmediatamente la idea del pueblo &udo, al que l
encarna y al mismo tiempo genera" En efecto, habiendo nacido en Egipto, es
considerado como de la familia del -aran, pues aparece como hi&o de su hermana, y
como tal se dice es iniciado por los sumos sacerdotes en los misterios ms profundos de
0sis y Csiris, donde sobresale por sus conocimientos" 'esde &oven siente un llamado
cada ve$ ms claro hacia algo que a.n no se define, pero que no est relacionado ni con
Egipto, ni con la posicin envidiable que ostenta, la que por otra parte cada ve$ se le
hace ms difcil, por los celos, envidia y desconfian$a de su to 3amss 00, y de su
primo, que le suceder en el trono" /a BcasualidadB hace que !oiss, al defender a un
esclavo &udo in&ustamente tratado, mate al agresor y tenga que huir, pues para casos
como el suyo +!oiss era ministro del culto de Csiris, la &usticia del -aran aplica las
penas mximas" Se refugia donde otro persona&e clave, Jetro, rey de Sale(, gran
sacerdote e iniciado y padre espiritual de numerosos pueblos nmadas que poblaban los
desiertos y tierras entre las civili$aciones de Egipto, *aldea, 8abilonia, etc", compuestos
por semitas, rabes, etopes, etc" Estos fueron los &udos, aqullos que saliendo de su
cautiverio en tierras extran&eras de Egipto, se levantan un da y emprenden una
gigantesca emigracin por el desierto, ba&o la gua de un &efe que los sinteti$a y encarna,
y ba&o cuya conduccin, como intrprete directo de su dios 1ah-F, han de constituirse
definitivamente como pueblo elegido, y acceder a un destino que se da en el mismo
!oiss, nombre cuya traduccin es BEl SalvadoB, y que l imprime a su entorno, al
pueblo al que se le ha dado la misin de constituir y dirigir" !oiss es, pues,
con&untamente, un persona&e histrico y un smbolo, como todos los protagonistas de la
)istoria Sagrada" Es tambin un ser humano, y al mismo tiempo el receptor de las
energas y los mensa&es de una entidad sobrehumana, 1ah-F, al que adora y hace adorar,
cuando no es el propio dios el que act.a directamente" *omo ser humano padece por
cuarenta a#os toda suerte de infortunios y necesidades, las ms de ellas provocadas por
la ignorancia y la bestialidad de los suyos" *omo agente divino aviva y fi&a el
monotesmo e implanta a fuego su ley, a la que sella con mandamientos" (ermina su
peregrina&e, y en vista de la tierra prometida de&a como herencia /a 8iblia, de la que
escribe los cinco primeros libros, sntesis magistral que fundamenta la vida de un pueblo
y de una religin, lo que posteriormente engendrar al cristianismo e islamismo" /a
energa asombrosa de !oiss, su dilogo constante con la deidad, la fuer$a de sus
poderes, transferidos y compartidos con setenta discpulos que conforman el n.cleo
interno de sacerdotes y sabios, iniciados e iniciadores, a los que entrega la *bala,
hacen posible su sucesin hasta el final de este ciclo" Se cumple pues el 'estino que
!oiss iniciara y que terminar con la gloriosa venida del !esas, esperada tambin por
los cristianos e islmicos, y anunciada en todos los textos y tradiciones orales de las
culturas unnimes"
49 )E3!ES
2os referiremos ahora a )ermes, deidad clave en la tradicin egipcia, griega y
romana" (hot, el )ermes egipcio, que en Ale&andra es conocido como )ermes
(rismegisto, es decir, el poseedor de las tres cuartas partes de la sabidura universal, es
identificado igualmente con el )ermes griego y con el !ercurio romano" Siempre se ha
considerado a este dios como una imagen de la transmisin, y a ello se debe que los
atributos con que se lo identifica, cascos y sandalias aladas, estn relacionados con el
viento" 4na de sus caractersticas es la rapide$ de su despla$amiento, lo que en
Alquimia puede observarse en forma anloga con el metal del mismo nombre al que
conocemos asimismo como !ercurio en su versin latina"
8ien se ha dicho que )ermes es eterno, as sea este o aquel el nombre que le han
dispensado los distintos pueblos" 4nnimemente es transmisor de ense#an$as y secretos,
as se lo llame (hot, Enoch, Elas o !ercurio, como ya di&imos" Su revelacin por el
bautismo de la inteligencia se produce en aquellos que han encarado sin pre&uicios ni
muletas el *onocimiento y se han afiliado intelectualmente a su patrona$go% su
invocacin, concentracin y aplicacin de los distintos mtodos de su
ciencia establece una comunicacin directa con esta altsima entidad,
que se manifiesta internamente a cualquier grado en las
individualidades dispuestas a ello" *omo se sabe esta deidad se ha
manifestado 1y lo sigue haciendo1 en la historia de Cccidente por
medio de la (radicin )ermtica y las disciplinas que la conforman"

Espritu protector de los via&eros, de los comerciantes y peregrinos,
su influencia se hace sentir como la energa aqulla que nos transmite
los mensa&es ms rpidos y ligeros en el camino inicitico" Su poder
es tal, que sin l nada sera, ya que como iniciador en los misterios de
la vida y el cosmos, sus vibraciones protectoras 1y tambin disolventes1 act.an como un
catali$ador a los efectos del via&e del *onocimiento" !ercurio es sutil y ligero, pero al
mismo tiempo lleva en su mano la vara del caduceo, smbolo del e&e y de las dos
corrientes que se enroscan simultneamente en l" Su misin es especfica, y nos
aguarda en todas las encruci&adas de nuestros caminos" Su pensamiento es sabio y
revelador, como bien lo atestigua el Corpus 4er(eticu(, uno de los documentos ms
excelsos de la AntigTedad emanado de la Ale&andra de los primeros tiempos del
cristianismo, y del que queremos extraer este texto7
BPuesto que el 'emiurgo ha creado el mundo entero no con las manos, sino por la
palabra, concbele pues como siempre presente y existente y habiendo hecho todo y
siendo 4no Solo, y como habiendo formado, por su propia voluntad, a los seres" Porque
verdaderamente es este su cuerpo, que no se puede tocar, ni ver, ni medir, que no posee
dimensin alguna, que no se parece a ning.n otro cuerpo" 6a que no es ni fuego, ni
agua, ni aire, ni aliento, pero todas las cosas provienen de l" Ahora bien, como es
bueno, no ha querido dedicarse esta ofrenda slo a s mismo ni adornar la tierra slo
para l, sino que ha enviado aqu aba&o, como ornamento de este cuerpo divino, al
hombre, viviente mortal, ornamento del viviente inmortal"B
50 EJERCICIO RESPIRATORIO
Es i(portante <ue se ha"itCe a este e=ercicio0 al <ue incluso se le &e"e &ar un
carDcter ritual Pu&iera ser <ue las &istintas fases respiratorias no pu&ieran ser
reali$a&as e>acta(ente &e acuer&o al (is(o nC(ero &e pulsaciones Por e=e(plo: <ue
la aspiracin # la retencin necesitaran tie(pos &iferentes0 as. co(o la e>piracin # el
-ac.o su"si,uiente Sin e("ar,o0 tanto el (o-i(iento nC(ero H Maspiracin;0 co(o el
nC(ero J Me>piracin;0 &e"en ser hechos en tie(pos i,uales Asi(is(o la retencin # el
-ac.o Mfases nC(eros I # 4; &e"en efectuarse en i,ual tie(po A sa"er: <ue si la
aspiracin es reali$a&a en seis pulsaciones0 la e>piracin &e"e correspon&er a ese
(is(o nC(ero I,ual(ente0 si la retencin se hace en cuatro pulsaciones0 el -ac.o se
efectuarD en el (is(o tie(po
Ser.a (u# con-eniente <ue esta respiracin co(en$ara
a ser para uste&0 co(o una for(a ritual a la <ue
pu&iera recurrir en cual<uier (o(ento0 &istin,uien&o
neta(ente el (un&o &e la respiracin or&inaria0 &e
este otro espacio en el <ue uste& efectCa su e=ercicio
Al acostu("rarse a hacerlo a -olunta&0 e(pie$a el
or,anis(o a reconocer otra posi"ili&a& &e s. (is(o
Si al principio ha teni&o al,una &ificulta&0 no
a"an&one 1 reitere los esfuer$os para lo,rarlo
Recuer&e <ue el secreto &e esta prDctica ra&ica en
e>pulsar total(ente el aire <ue pu&iera ha"er en su pul(ones0 en la fase nC(ero 40
pro&uciFn&ose as. una (uerte si("lica0 a la <ue necesaria(ente ha &e se,uir un
renaci(iento si,na&o por una nue-a respiracin Recuer&e ta("iFn <ue los e=ercicios
han &e efectuarse aspiran&o el aire por la nari$ # e>pulsDn&olo por la "oca Si uste&
lo,ra con estas prDcticas una cierta perfeccin0 po&rD a(pliar un poco los (inutos &el
&.a <ue le &e&i<ue e incluso e=ercitarse en ella en &istintas ocasiones &e su =orna&a0 #
no slo en su ,a"inete &e tra"a=o # en postura ritual Si uste& consi,ue incorporar esta
nue-a respiracin a (o(entos &eter(ina&os &e sus horarios or&inarios0 a&<uirirD una
cierta (ecanici&a& en su prDctica # e=ecucin Esto tiene -alor0 puesto <ue uste& estD
controlan&o a -olunta& su recepcin # entre,a &e ener,.as0 # su respiracin no es #a
al,o inconsciente0 ar"itrario # casual0 sino al,o consciente0 or&ena&o # efecti-o
Aun<ue no lo a&-irta(os0 he(os &a&o un pe<ue5o ,ran paso para la concentracin &e
nuestros esfuer$os en la "Cs<ue&a # ree&ificacin &e otras reali&a&es &or(i&as Reitere
# ha"itCese a estos e=ercicios0 <ue facilitarDn otras (uchas potencias latentes en su
interior Por cierto0 antes &e entre,arse a estas prDcticas0 ha &e tener un (.ni(o &e
rela=a(iento # tran<uili&a& in&ispensa"les
51 P0(A:C3AS
En la AntigTedad exista una leyenda seg.n la cual Pitgoras fue engendrado en
el seno materno gracias a una intervencin directa del dios Apolo, tambin padre de las
!usas y heredero de la lira de )ermes" Se destacaba as el origen celeste y divino de su
doctrina, mxime teniendo en cuenta que Apolo +n.men de la /u$ inteligible, la
Armona y la 8elle$a, era considerada una deidad de origen hiperbreo, lo que la pona
en relacin con la (radicin Primordial" El mismo nombre de Pitgoras procede de la
Pitia del templo de 'elfos +dedicado a Apolo, que profeti$ su nacimiento como un bien
donado a los hombres, nacimiento que aconteci aproximadamente el a#o LGQ a" *" en
la isla griega de Samos" )abiendo recibido los misterios rficos propios de la antigua
tradicin griega, Pitgoras abandona su patria natal para reali$ar una serie de via&es que
lo llevarn por todo el mundo antiguo, especialmente -enicia, 8abilonia y Egipto, pas
en donde residi durante un largo periodo de tiempo, siendo iniciado por los sacerdotes
egipcios, guardianes de la sabidura de )ermes1(hot" !adurado su pensamiento, y tras
reali$ar la sntesis de todo el saber recibido, Pitgoras regres a Samos treinta y cuatro
a#os despus, preparado para cumplir con el alto destino predicho en su nacimiento, y
que no era otro que el de crear las bases sobre las que se asentara la cultura griega, y
posteriormente la civili$acin occidental"
En Samos fund su primera escuela, que sera el germen de las que ms tarde se
establecieron por toda la cuenca mediterrnea, especialmente en la !agna :recia
+Sicilia,, en cuya ciudad de *rotona estuvo el centro ms importante en vida de
Pitgoras" Sus ense#an$as +cosmognicas, esotricas y metafsicas, se articulaban en
torno al 2.mero, donde resida el origen de la Armona 4niversal, pues a travs de l se
revelan las medidas y proporciones de todas las cosas, celestes y terrestres, idea que
Platn recoge en el Ti(eo, su libro pitagrico por excelencia" Para Pitgoras Btodo est
dispuesto conforme al 2.meroB encontrando en la tetra@t#s o 'cada el n.mero
perfecto y la expresin misma de esa Armona, pues Bsirve de medida para el todo como
una escuadra y una cuerda en manos del CrdenadorB" Armona manifestada
fundamentalmente tambin por medio de la m.sica y las formas geomtricas, como
atestiguan sus famosos teoremas y la estrella pentagramtica o pentalfa, distintivo de la
propia fraternidad pitagrica, la que continu perviviendo durante largo tiempo, al
menos hasta la Ale&andra de los siglos 00 y 000 d" *", donde acab integrndose en la
(radicin )ermtica, llegando as hasta nuestro das a travs de las diversas artes y
ciencias que tienden a la transmutacin del ser humano mediante la Sabidura, la
0nteligencia, el Amor y la 8elle$a"
52 E/ S0!8C/0S!C 'E/ (E!P/C
El templo re.ne dentro de s al espacio y al tiempo sagrados" Apenas traspasamos su
puerta, se hace evidente la diferencia entre el mundo exterior y profano donde el tiempo
transcurre linealmente y en forma indefinida y amorfa, y el recinto sacro, donde se
percibe un tiempo mtico y significativo7 el BtiempoB de los orgenes del ser humano, la
eternidad y la simultaneidad, conocidas y comprendidas en la interioridad del hombre
que establece esta comunicacin ritual desde lo profundo del templo" Por otra parte el
templo es un modelo del 4niverso al que imita en sus formas y BproporcionesB, y como
l, tiene por ob&eto albergar y ser el medio de la reali$acin total y efectiva del ser
humano" En las tribus ms primitivas, encontramos la caba#a ritual +o la casa familiar,
como lugar de intermediacin entre lo alto y lo ba&o" Efectivamente, en ella el techo
simboli$a al cielo y el piso la tierra% los cuatro postes donde se asienta son las columnas
donde se apoya el macrocosmos" Es muy importante se#alar, que siempre en esas
construcciones hay un punto cenital que est abierto a otro espacio" E&emplo7 la piedra
caput o cimera, que no se colocaba en la construccin de las catedrales, o el orificio de
salida de la cho$a ceremonial +en la casa familiar esta salida es simboli$ada por la
chimenea, el hogar," Esta construccin, imagen y modelo del cosmos, tiene pues una
puerta de entrada que se abre al recorrido hori$ontal del templo +transposicin de la
puerta, paso por las aguas del baptisterio, prdida en el laberinto cuya salida desemboca
en el altar, cora$n del templo,, y posteriormente un orificio de salida sobre el e&e
vertical, esta ve$ ubicado en la sumidad, simboli$ando la *oronacin de la Cbra y el
ingreso a otro espacio, o mundo, enteramente diferente, que est Bms allB del cosmos,
al que el templo simboli$a" Es tambin el templo una imagen viva del microcosmos y
representa el cuerpo del hombre, creado a imagen y seme&an$a de su creador%
inversamente, el cuerpo del hombre es su templo" El centro de comunicacin vertical es
el cora$n, y all, en ese lugar, se enciende el fuego sagrado capa$ de generar la
Aventura 3eal de la (ransmutacin, despus de las pruebas y experiencias de
*onocimiento que llevan hasta ese lugar" En nuestro diagrama Sefirtico, la puerta
hori$ontal se abre de 'al@huth a 1eso&, mientras que la vertical de Tifereth a :ether" Es
decir, que todo el traba&o previo, encaminado al *onocimiento, ha de tener por ob&etivo
inmediato la llegada al cora$n del templo, el fuego perenne del altar sobre el cual se
asienta el tabernculo, espacio vaco construido con las reglas y proporciones armnicas
del templo mismo, y del que es su sntesis" )abr entonces terminado con la primera
parte de los !isterios !enores +misterios de la tierra, y comen$ar su ascenso
simultneo por la segunda parte +los misterios del cielo,, quedando para ms all del
templo, es decir para lo supracsmico, los !isterios !ayores, que por ser inefables no
pueden tener aqu cabida ni comentario" En realidad este proceso es prototpico y vlido
para cualquier cambio de plano o estado, en donde se manifiesta a su manera"
53 E/ S0!8C/C 'E/ /A8E302(C
El smbolo del /aberinto e&emplifica perfectamente el proceso del
*onocimiento, al menos en sus primeras etapas, aquellas en las que el ser ha de
enfrentarse con la densidad de su propio psiquismo +refle&o del medio profano en que ha
nacido y vive,, esto es, con sus estados inferiores, separando alqumicamente lo espeso
de lo sutil, que el alma experimenta como sucesivas muertes y nacimientos 1sol-e et
coa,ula1, sorteando al mismo tiempo numerosas pruebas y peligros que no hacen sino
traducir el propio conflicto o psico1drama interior" Ese desasosiego es propio de aquel
que habiendo abandonado sus seguridades e identificaciones egticas descubre ante s
un mundo completamente nuevo, y por tanto desconocido, pero hacia el que se siente
atrado porque en verdad intuye que atravesndolo es que podr reencontrarse con su
verdadera patria y destino" Esa impresin indeleble de estar totalmente perdidos ha de
llevarnos imperiosamente a encontrar la salida, ayudados siempre por la (radicin +y
sus mensa&eros los smbolos,, que en este caso nos llega por medio del Agartha, que a
modo de gua o e&e ha de conducirnos +siempre y cuando nuestra actitud sea recta y
sincera, a un estado de virginidad, a un espacio vaco imprescindible apto para la
fecundacin del Espritu, lo cual se vive en lo ms interno y secreto del cora$n"
'ebemos se#alar que muchos laberintos representados en el arte de todos los pueblos
son autnticos (an&alas o esquemas del cosmos, es decir de la vida misma, con sus
luces y sombras, lo que nos permitir comprender que ese proceso laberntico es en
realidad un via&e arquetpico, una gesta, en suma, que todos los hroes mitolgicos y
hombres de conocimiento han reali$ado, y que nos servir de modelo e&emplar a imitar,
tal y como estamos viendo en la serie B8iografasB" En verdad el via&e por el laberinto es
un peregrina&e ligado a la b.squeda del centro, y en este sentido es importante destacar
que en muchas iglesias medioevales figuraba un laberinto +como en *hartres, en medio
del cual apareca antiguamente el combate entre (eseo y el !inotauro, que recorran de
forma ritual todos aquellos que, por una u otra ra$n, no podan cumplir su peregrina&e
al centro sagrado de su tradicin +por e&emplo Santiago de *ompostela, o Jerusaln,, el
que era considerado un sustituto o refle&o de la verdadera B(ierra SantaB, donde los
conflictos y luchas han finali$ado, posibilitando as el ascenso por los estados superiores
hasta lograr la salida definitiva de la 3ueda del !undo"
*omo hemos dicho anteriormente
hablando de la simblica del (emplo,
esos laberintos se encontraban &usto
despus de la pila bautismal +1eso&,, y
antes de llegar al altar +Tifereth0 el
cora$n,, es decir entre el bautismo de
agua 1relacionado con la regeneracin
psicolgica y los via&es terrestres1 y el
bautismo de fuego, vinculado a su ve$
con el sacrificio por el espritu y los
via&es celestes, hori$ontales unos y
verticales los otros" En el Arbol
Sefirtico, el laberinto corresponde,
pues, a 1etsirah, el plano de las
formaciones, o de las BAguas inferioresB, las que el aprendi$ ha de atravesar en su via&e
por los estados y mundos del Arbol de la 5ida"
A#adiremos, para finali$ar, que en el A&a( :a&(on microcsmico, o sea el hombre,
este laberinto ha de ser ubicado en la $ona ventral, rea que se destaca tanto por sus
combustiones y revoluciones, como por la analoga que presentan sus rganos internos
con la representacin general del laberinto"
54 P/A(C2
*omo en el caso de Pitgoras, Platn es heredero de la Antigua (radicin Crfica
y de los misterios iniciticos de Eleusis" Platn sinteti$a, da a lu$, revela, este
pensamiento, recibido por boca de Scrates y adquirido a travs de via&es y estudios de
toda ndole, a lo largo de a#os" /a influencia de Platn es decisiva para la -ilosofa, que
a partir de l y de uno de sus discpulos, Aristteles, se genera" 2i qu decir que la
-ilosofa promueve la historia del pensamiento, y que de su aplicacin prctica a
diversos niveles +que van desde los acontecimientos cvicos, econmicos y sociales, a
los usos y costumbres, la moral y la religin, para acabar determinando las modas, las
ciencias, las tcnicas y las artes,, surge el mundo en que los occidentales vivimos,
quermoslo o no" 2o en vano se ha llamado WdivinoX a Platn" En la AntigTedad no se
tomaba este apelativo como alegrico, sino que se acreditaba en la divinidad de Platn,
al que tambin se ha considerado una entidad, porque en sus dilogos +que ocurren entre
varios persona&es de la :recia clsica, los cuales exponen sus ideas, mientras Scrates
las ordena y las rebate, no aparece &ams" /os errores denunciados directamente por
Scrates, y los mostrados por Platn a travs de los distintos interlocutores, y de la fina
trama del dilogo, son, curiosamente, los que desarrollndose desde entonces de manera
equivocada, y en progresin geomtrica, han desembocado en la crisis del mundo
moderno" En las obras de Platn est perfectamente explicada la *osmogona
(radicional y su pensamiento -ilosfico y Esotrico est tan vivo hoy en da como en el
momento en que el !aestro escribi" 8asta acercarnos a sus ideas, para ir penetrando,
cuando se lo lee con suma concentracin y sin pre&uicios culturales y formales, en un
mundo de imgenes y signos que vamos recorriendo llevados de su mano"
Smbolo de los atenienses y de la cultura griega, Platn naci en I@P a" *" Al igual que
Pitgoras, describi un mundo de 0deas, o Arquetipos +los Wn.merosX pitagricos, las
WletrasX de la *bala, que generaban todas las cosas, y en las cuales las cosas se
sinteti$aban" *omo su !aestro Scrates sufri, si no la muerte por veneno, la amargura
del exilio, la desgracia y el cautiverio"
55 EJERCICIO RESPIRATORIO
)e"e(os repetir nuestra prDctica respiratoria se5ala&a en los &os acDpites
anteriores0 a la <ue a,re,are(os ahora una -isuali$acin sencilla pero no (enos
efecti-a Con los o=os cerra&os0 se trata &e i(a,inar <ue la ha"itacin0 o espacio0 en el
<ue nos &ispone(os a efectuar este e=ercicio0 se -a llenan&o &e un hu(o &e color ro=o
"rillante <ue e(ana sua-e(ente &e al,Cn punto &e ella !os coloca(os0 pues0 en
nuestra postura acostu("ra&a0 # (ientras nos -a(os rela=an&o0 e(pe$a(os lenta(ente
a perci"ir <ue este hu(o0 o este aire ro=o "rillante0 nos -a ro&ean&o lenta(ente0 #
co(en$a(os a aspirarlo0 retenerlo0 e>pulsarlo # <ue&arnos sin Fl0 a (e&i&a <ue -a(os
rituali$an&o las fases &el e=ercicio
En H a"sor"e(os lenta(ente por la nari$ este hu(o
"rillante en el tie(po &e pulsaciones <ue he(os
ele,i&o para nuestra co(o&i&a& En I lo retene(os #
nos inun&a por co(pleto En J lo e>hala(os lenta #
sua-e(ente 1 final(ente en 4 nos <ue&a(os
total(ente -ac.os0 hasta <ue por i(periosa necesi&a&
-ol-e(os a to(arlo con sua-i&a& # &ul$ura0 al rit(o
<ue nos he(os i(puesto
56
A3(ES 6 A3(ESA20AS
Para una sociedad arcaica, tradicional, arte es todo aquello que el hombre crea
con sus manos partiendo del modelo arquetpico que contiene en su interior, y que
puede observar en las leyes sutiles que rigen las producciones de la naturale$a,
manifestacin ella misma de la armona y el orden universal" Ese modelo no es otra cosa
que la idea de 8elle$a, considerada como la ms alta expresin del propio Arte del
*reador, de quien se ha dicho que todo lo hi$o Ben n.mero, peso y medidaB" 'e ah que
todo acto creativo, cuando es conforme a ese modelo, imita el rito original de la
creacin del mundo a partir de la substancia amorfa y catica, ya se trate esa actividad
de la arquitectura, las artes visuales +escultura y pintura,, las artesanas en madera u
otros materiales, la orfebrera, la cermica, la cestera y el te&ido, la ebanistera, la
sastrera, el tapi$ado, etc"
Algunas de estas artesanas se conservan todava vivas en bastantes lugares, y en ellas
se mantienen sus secretos de oficio, los que son transmitidos por medio de una
iniciacin, tomndose por tanto como soportes de la reali$acin interior, pues es a sta,
en definitiva, a la que esos secretos se refieren, ya que son los propios de la cosmogona
en su permanente recreacin en el alma humana" Este es el sentido profundo de los
smbolos y los ritos propios de cada oficio, y que hacen de ellos una actividad sagrada"
En realidad, todo hombre es un artista, y es su vida misma la que constituye aquella
substancia amorfa, o piedra bruta, la que ha de ser Btraba&adaB pacientemente mediante
la permanente actuali$acin de las ense#an$as recibidas por la (radicin, e&erciendo el
rito de la memoria y la concentracin, hasta acabar integrado plenamente en la armona
de la :ran Cbra 4niversal"
En las antiguas corporaciones de constructores medioevales el conocimiento del oficio
se divida normalmente en tres etapas o grados de iniciacin, que correspondan al
aprendi$, al compa#ero +oficial, y al maestro, dando as una idea del desarrollo
escalonado de dicho conocimiento" )ay que decir que aquellas corporaciones
+estrechamente ligadas a la (radicin )ermtica, dieron lugar, durante el transcurso del
tiempo, a la actual !asonera, que contin.a conservando la misma estructura inicitica
de sus le&anos predecesores"
57 0S0S
A continuacin queremos reproducir una oracin a la diosa egipcia 0sis, esposa
de Csiris, asociada a la primera iniciacin, lunar, mientras su paredro se encuentra
vinculado con la segunda iniciacin, solar, y ambos se hallan con&ugados en la tercera y
.ltima iniciacin, la polar, que hace posible la reali$acin de lo supra1csmico, de lo no
humano" Apuleyo la incluye en su obra La 'eta(orfosis +o El Asno &e Oro, siglo 00
'"*", donde nos da noticias de que este antiguo mito egipcio sobreviva inclume en la
3oma de su tiempo" Esta invocacin es pronunciada una ve$ que se efect.a el descenso
a los infiernos, donde se percibe directamente y de modo potencial todo lo que seguir,
de lo cual este descenso es slo una prueba" 3ecordemos por .ltimo la vinculacin de la
diosa 0sis con el arcano del (arot, llamado /a Papisa o /a Sacerdotisa"
B(., en verdad santa, perpetua protectora del gnero humano, siempre generosa en
favorecer a los mortales, t. tienes por las tribulaciones de los desdichados un dulce
afecto de madre" 2o hay un da, una noche, ni siquiera un peque#o instante que pase, sin
que hayas prodigado tus beneficios, sin que hayas protegido a los hombres en la tierra y
en el mar, sin haber alargado tu salvadora mano, despus de ale&ar los embates de la
vida" 6 con esa mano deshaces la inextricable y retorcida urdimbre de la -atalidad,
aplacas las tempestades de la -ortuna y neutrali$as la influencia funesta de los astros" (e
veneran las divinidades del cielo, te respetan las del infierno% t. das el movimiento de
rotacin al mundo% al Sol, su lu$% al mundo, sus leyes, con tus pies hollas el (rtaro" A ti
responden los astros% por ti vuelven las estaciones, se alegran los dioses, se muestran
dciles los elementos" A una indicacin tuya soplan los vientos, se hinchan las nubes,
germinan las simientes, crecen los grmenes" (emen a tu ma&estad los p&aros que
cru$an los cielos, los animales salva&es que van errantes por los montes, las serpientes
que se ocultan ba&o tierra, los monstruos del ocano" Pero yo poseo un pobre ingenio
para cantar tus alaban$as, y un reducido patrimonio para ofrecerte dignos sacrificios% no
poseo la facundia necesaria para expresar los sentimientos que me inspira tu ma&estad%
no poseo ni mil bocas, otras tantas lenguas, ni un inagotable manantial de infatigables
palabras, pero tendr siempre delante de mi imaginacin, guardndolos en lo ms
recndito de mi cora$n, tu rostro divino y tu santsimo numen"B
0sis es asociada al principio femenino +y por lo tanto vinculada a la (ierra y la /una,,
presente en todas las cosas, y se manifiesta con los ropa&es de la energa pasiva,
inmanente y potencial" 2os dice Plutarco en uno de los ttulos de su Ethi@a7
B0sis es, pues, la naturale$a considerada como mu&er y apta para recibir toda generacin"
Este es el sentido en que Platn la llama >2odri$a> y >Aquella que todo lo contiene>" /a
mayor parte la llaman >'iosa de infinitos nombres>, porque la divina 3a$n la conduce a
recibir toda especie de formas y apariencias" Siente amor innato por el primer principio,
por el principio que e&erce sobre todo supremo poder, y que es idntico al principio del
bien% lo desea, lo persigue, huyendo y recha$ando toda participacin con el principio del
mal" Aunque sea tanto para el uno como para el otro materia y habitculo, se inclina
siempre voluntariamente hacia el me&or principio% a l se ofrece para que la fecunde,
para que siembre en su seno lo que de l emana y lo seme&ante a l" Se regoci&a al
recibir estos grmenes y tiembla de alegra cuando se siente encinta y llena de grmenes
productores" En efecto, toda generacin es imagen en la materia de la substancia
fecundante, y la criatura se produce a imitacin del ser que le dio la vida"B
58 EJERCICIO RESPIRATORIO
SitCese e>acta(ente en el centro &e la ha"itacin en <ue reali$a sus prDcticas
respiratorias O"ser-e atenta(ente las coor&ena&as <ue for(an el espacio &on&e se
halla # u".<uese en el e=e en &on&e to&as ellas coinci&en I(a,ine <ue uste& estD
u"ica&o en la sefirah Vether Cierre los o=os # co(ience a re,ular el rit(o &e su
respiracin0 aspiran&o por la nari$ # e>piran&o por la "oca0 se,Cn el (o&elo <ue
esta(os practican&o El hu(o o ,as ro=o "rillante es e(ana&o &es&e ese punto # uste&
lo aspira sua-e(ente Sincronice las &istintas prDcticas <ue si(ultDnea(ente estD
practican&o )e En Sof0 &e la !a&a infinita0 sur,e una
&F"il esfu(atura <ue uste& aspira # con la <ue se
ali(enta Al e>pirarla0 Fsta -a lenta(ente inun&an&o
to&a la ha"itacin con su resplan&or claro # lu(inoso
+ste& es Vether # se ali(enta &e la lu$ no (anifesta&a
+ste& es el co(ien$o &e esa lu$ <ue e>hala # e>pan&e a
to&o el Ar"ol &e la 7i&a0 a la Creacin +ni-ersal Por
su inter(e&io se -a confor(an&o )oRhmah # Fsta &a
lu,ar a 8inah0 para -ol-er final(ente a uste&0
-isuali$a&os co(o una Triuni&a& &e Principios Aspire
# e>hale el hu(o ro=o "rillante0 # al i&entificarse con
las sefiroth0 a las <ue -isuali$a0 retorne a s. (is(o0
sien&o uno con la totali&a& &el cos(os
E=e(plo: Al aspirar la reali&a& &e En Sof0 posi"ili&a& &e to&o lo e>istente0 uste& se
constitu#e en Vether0 principio &e la lu$ &e la (anifestacin uni-ersal Al e>peler0 uste&
confor(a a )oRhmah0 principio acti-o &el cos(os Al inhalar nue-a(ente0 uste& es ese
)oRhmah0 al <ue confor(a0 # al -ol-er a e>halar0 estD crean&o a 8inah0 receptDculo0 o
principio &e to&a posi"ili&a& 3inal(ente uste& es 8inah # aspira la ener,.a &e Vether0
# al e>halar su aire0 &e-uel-e a Vether esa posi"ili&a& para <ue to&o pue&a
nue-a(ente -ol-er a co(en$ar
59 80C:3A-0AS
)emos estado ofreciendo una serie de escuetas BbiografasB +)eracles1)rcules,
!oiss, )ermes, Pitgoras, Platn, 0sis, de BpersonasB, seres o entidades que han
encarnado estados espirituales y necesariamente los han volcado sobre el medio, seg.n
era su destino y su funcin" 2o nos interesan de estas historias arquetpicas los rasgos
humanos y anecdticos ni las valoraciones a que esos enfoques se prestan" *reemos que
son importantes al ser simblicas, es decir como reveladoras de determinadas pautas
esotricas, perfectamente asimilables 1en cuanto son e&emplares1 al hombre en general,
por ser universales y no su&etas por eso al espacio y al tiempo sino de modo secundario"
(ienen tambin otra funcin7 la de ir preparando el camino para el conocimiento y la
comprensin de otra historia, secreta para los que no son capaces de profundi$ar y
establecer relaciones entre smbolos y se sienten satisfechos con las cmodas e
inverosmiles historias oficiales" /a verdadera historia es otra cosa" 6 los occidentales
podemos leer en la nuestra como en una simblica de ritmos y ciclos, una dan$a de
cadencias y entrela$amientos, no casuales por cierto, y donde todos y cada uno de los
hechos adquieren un significado en la armona del con&unto, que se contempla ba&o una
lectura diferente, ba#ada por una nueva lu$" Adems, y es lo importante, esto es
especialmente vlido para ser aplicado a nuestra propia vida, a las ancdotas,
aconteceres e historias relativas de nuestra existencia" /as cuales han de ser
consideradas ba&o un enfoque simblico y nunca como un con&unto de posesiones
personali$adas y exclusivas con las que nos identificamos"
60 !4SAS
Para todo pueblo hay entidades intermediarias, a veces son los dioses mismos,
otras semidioses" /as !usas, habitantes del Climpo, son diosas"
)i&as de Feus y !nemosine, su quinta esposa, con la cual se uni ba&o la apariencia de
un pastor, fueron engendradas en nueve noches distintas, le&os de los dems inmortales,
con el ob&eto de que hubiera quien celebrara la victoria de los Clmpicos sobre los
(itanes"
'iosas de la !emoria +del cielo, y de la inspiracin potica, se les atribuye el poder de
dar los nombres convenientes a todos los seres" :uardianas del orculo de 'elfos, dicen
Blo que es, lo que ser y lo que ha sidoB"
Aunque han nacido en el monte Pierio, y aunque visitan el Climpo, donde alegran las
fiestas de los inmortales con sus cantos con los que hacen resplandecer el palacio de su
padre, gustan de reunirse en la cima del monte )elicn, desde donde se acercan en la
noche hasta la morada de los hombres, que pueden oir as, en la quietud, la meloda de
sus voces" Ellas comunican tambin a los olmpicos los males y sufrimientos de stos, el
canto de cuya creacin es una alegra para Feus"
Estas entidades femeninas, capaces de tomar indefinidas formas, y de no tomarlas, y de
revelar a los hombres 1si as ellas lo desean1, ya sea a travs de la armona de aquellas, o
mediante el ritmo y el n.mero, o directamente de su propia vo$, los misterios de la
generacin de los dioses, del orden de la cosmogona, de las ha$a#as de los hroes en
busca del cielo y la cosmi$acin de la tierra, tienen el poder de transformar la realidad,
pues la audicin de sus cantos hace de lo sensible smbolo de la armona del Alma del
mundo, manifestacin e imagen del dios polar, Apolo"
Ellas unen al hombre con lo sagrado porque estn directamente vinculadas con el
secreto y la armona de la *reacin +*osmogona, a la que revelan en el alma humana,
donde la reproducen +poiFsis S creacin,, y a la que conducen as al pie del e&e que une
los mundos, simboli$ado en la fuente, la piedra, la encina, que aparecen al comien$o del
canto de )esiodo, la Teo,on.a" *omo en el !useo, donde se hallan los productos de
aquella audicin y por lo tanto de la !emoria, al abrir un libro inspirado se abre
tambin su templo, o mansin"
Aunque aparecen como vrgenes, algunas han tenido hi&os con dioses y hombres% sin
embargo los destinos de estos vstagos se#alan como el verdadero fin la generacin
espiritual, supracsmica, a veces en forma trgica, como es el caso de /ino, bien hi&o de
4rania y de un mortal, bien de Apolo y *alope 1o (erpscore1, a quien ste di muerte
al ser desafiado en el canto% otras, como exclusiva generacin del amor, como el de
)imeneo, nacido de la unin de Apolo y *alope"
Siendo al comien$o tres, cuando los tiempos arcaicos, su n.mero ha quedado fi&ado en
nueve, seg.n la Teo,on.a de )esodo, a quien ellas mismas la revelaron, y sus propios
nombres estn unidos a su funcin7
*lo7 que preside la )istoria, y que canta la BgloriaB de los hombres y la BcelebracinB
de los dioses, siendo sus atributos la trompeta heroica y la clepsidra"
Eutherpe7 Bla que sabe agradarB, y que preside la m.sica de flauta y otros instrumentos
de viento"
(hala7 la comedia, Bla que trae floresB, o Bla que floreceB, nombre tambin de una de las
tres :racias, representada con la mscara de la comedia y el bastn de pastor"
!elpmene7 la tragedia, la que canta Blo que merece ser cantadoB, representada con la
mscara trgica y la ma$a de )rcules"
(erpscore7 la m.sica en general y la dan$a, la que Bama la dan$aB, cuyo atributo es la
ctara"
Erato7 la poesa lrica y los cantos sagrados, acompa#ada por la lira y el arco, cuyo
nombre procede de Eros, el primer dios que apareci despus de :ea, nacida de *aos y
generadora de los dems dioses"
Polimnia7 el arte mmico, la que inspira la unin de los Bm.ltiples himnosB, y se
vinculan a ella la retrica, la elocuencia, la persuasin, representndosela con un dedo
en los labios"
4rania7 la BcelesteB, la astronoma, la contemplacin de la armona del cielo,
representada con un trpode &unto a ella"
*alope7 la poesa pica, la de vo$ Bms bellaB o BverdaderaB, la que reproduce la
imagen del sonido primordial que se oye en el centro de todo ser, y que slo despus de
determinado estadio del ciclo se halla en la c.spide de la !onta#a +)elicn,, que debe
ascender aquel que reali$a el camino de retorno, en tanto que el Climpo es el lugar de
los dioses inmortales +los estados supraindividuales del ser,, monta#a celeste a la que
ellas mismas se dirigen desde la anterior, despus de haber regalado a los hombres,
mientras de&an or tras de s un Bencantador sonido que surge de sus pasosB"
61 !A:0A
)ablaremos de la palabra magia y sus posibles equvocos" /a vida entera, que se
est manifestando en todos los rdenes en este mismo momento, es asimismo una
funcin permanente de magia, o sea, que la realidad en la que vivimos es mgica" En
ese mismo sentido nuestra actuacin en ella tambin lo es, de modo natural, y la
participacin del hombre en este proceso es parte integrante del proceso mismo" /a vida
y nuestra existencia se estn haciendo permanentemente y nosotros podemos participar
o influir en ella de acuerdo a determinadas pautas, relacionadas con ciertos ritos
especiales" Pues en el caso del rito sucede lo mismo que con el smbolo7 si bien toda
manifestacin es simblica e igualmente la vida un perpetuo rito, sin embargo existen
ciertos smbolos y ritos particulares que en forma mgica act.an sobre nosotros,
siempre que el su&eto que practique determinados e&ercicios se encuentre en el estado
adecuado para reali$arlos y sean cuerdas y sanas sus intenciones" /a (radicin
)ermtica traba&a constantemente con smbolos y tambin utili$a determinadas
BceremoniasB, para vivificar esos smbolos trayndolos as al plano de la accin"
'eterminados BmtodosB, gestos o formas de traba&o, capaces de promover en nosotros
y en nuestro entorno determinadas situaciones y energas aptas para ser moldeadas por
una voluntad l.cida y rectamente ordenada en la triunidad 5erdad18elle$a18ien"
62 (3CP0EFCS 6 '0-0*4/(A'ES
Sin duda el lector que nos sigue atentamente ha de haber encontrado a lo largo de
este curso varias y diversas dificultades" Eso es propio de cualquier aprendi$a&e, y se
agrava en uno de este tipo, donde en algunas ocasiones se va contra muchas de las
formas de ver propias del hombre contemporneo y de la sociedad que ste ha
conformado +y en la que nos hemos criado,, que no cree en la realidad del Espritu, ni
en la de otras posibilidades de la creacin y el hombre, salvo aquellas estrictamente
ligadas con la comprobacin estadstica, el anlisis emprico, y la manifestacin
exclusivamente visible y fenomnica" En este sentido, nuestro inters por temas ocultos
y espirituales puede crearnos algunas dificultades con respecto al medio, que no siempre
comprender nuestra vocacin, o nos creer enga#ados y hasta faltos de ra$n" Esto
viene a agregarse a nuestros propios tropie$os internos y a la aparicin de dudas,
incapacidades, pasiones latentes y desconocidas que surgen, vacilaciones, fobias,
manas, etc", que yacen en el fondo de uno mismo y que comien$an a despertar 1en la
sabia economa del 4niverso1 al par que nos iluminan otras tantas reas con la lu$ que
presta el conocimiento" /os smbolos revelan y velan a la ve$"
63 EJERCICIO RESPIRATORIO
Si,uien&o con nuestra serie &e prDcticas respiratorias0 tratare(os &e ir
internali$an&o en for(a inconsciente0 el se,un&o plano ca"al.stico SiFntese
nue-a(ente en el centro &e su ha"itacin Ahora uste& i(a,ina <ue es )esed0 la sefirah
!R 4 En -er&a& uste& es co(o un Dr"ol0 en este caso el Ar"ol &e la 7i&a0 <ue e>trae su
cuerpo &el ali(ento <ue el aire le "rin&a Aspira0 pues0 &el plano &e los Principios
Eternos0 su nutri(ento -ital0 # confor(a con Fl su propio
cuerpo0 o sea el &e )esed Cuan&o e>hala su ener,.a0 pasa a
:ueburah0 confor(Dn&olo Lue,o uste& (is(o es :ueburah0
<ue inhala la fuer$a &e )esed0 la retiene # la e>pele hacia
(ifereth0 &Dn&ole e>istencia &e esa (anera Ahora uste& es
(ifereth0 la s.ntesis &e to&a la lu$ increa&a &el Ar"ol &e la
7i&a # con=u,a to&a la posi"ili&a& &e la (anifestacin +ste&
# el hu(o ro=o esplen&ente son una (is(a # Cnica cosa Al
inhalar la ener,.a sucesi-a &el plano o (un&o &e Atsiluth0
uste& concentra to&a la ener,.a &el plano &e la Creacin
Ar<uet.pica0 el <ue ha &e sustentar el or&en en <ue se
pro&ucen las for(as in-isi"les
64 'A2FA
'esde la ms remota antigTedad, y de manera unnime en todos los pueblos,
aparece la dan$a como expresin del sentir del hombre, y como un acto natural en l"
4nida siempre a la m.sica y al canto, como una triloga rtmica indisoluble, ella
constituye un gesto espontneo que se articula con el ritmo universal" Este ponerse Ba
ritmoB, este BritmarB con el cosmos, es la esencia y el origen de la dan$a, cuyas
coreografas y movimientos circulares se inspiran en el orden de los planetas y sus
efectos y correspondencias en la manifestacin" El hombre, el dan$ante, es el
intermediario entre cielo y tierra, y sus pasos repiten y representan la cosmogona
primordial a la que inmediatamente asigna un carcter repetitivo y ritual" :racias a estos
gestos y figuras ideales, o BpatronesB simblicos, y a la total entrega a la dan$a, el ser
humano se ve transportado a otro mundo, a otro espacio mental, donde su participacin
activa en el presente, a travs del movimiento, hace que conecte con una sola y .nica
onda, o vibracin, compartida por la creacin entera" *uando esto es as, es que se ha
comprendido el sentido mgico de la vida, de la que se forma parte"
65 /A 2A5E
/a nave, por su estructura, aparece como una imagen simblica del cosmos" Su
mstil central figura el E&e del mundo que va del cnit al nadir, y la cofa, que en muchas
ocasiones lo rodea circularmente por arriba, equivale al Bo&o del domoB de las catedrales
y de todo edificio construido siguiendo el mismo modelo csmico" Advirtamos que el
espacio interior del templo cristiano tambin se denomina nave, siendo sta
precisamente uno de los emblemas de los pontfices catlicos, tambin llamados Bpastor
y nautaB" Asimismo la nave est orientada seg.n los cuatro puntos cardinales7 la
direccin proa1popa se#ala el e&e vertical norte1sur, y la direccin estribor1babor el e&e
hori$ontal este1oeste" Es tambin una imagen del Arca flotando sobre la superficie de las
Aguas 0nferiores, conteniendo los grmenes de un nuevo ciclo, por lo que tambin se la
relaciona con la copa, la matri$, y por extensin con el cora$n y la caverna"
3ecordaremos que el antiguo lema de los marineros7 B5ivir no es necesario, navegar es
necesarioB, nos ilustra perfectamente acerca del sentido profundo de la navegacin, del
peregrinar por las Aguas 0nferiores a la b.squeda del *entro, simboli$ado por la isla o
continente mtico de los orgenes" En efecto, la vida no tiene ning.n sentido, ninguna
>orientacin>, si ella no est concebida como una aventura en pos del *onocimiento, para
lo cual es necesario, como se dice en el I2Chin,, atravesar las B:randes AguasB, o el
B!ar de las pasionesB inherentes a la individualidad humana, como se afirma en el
hinduismo, y en general en todas las tradiciones"
66 /AS *C/4!2AS 6 /A P4E3(A
/as columnas son evidentemente smbolos del e&e" Estn expresando la idea de
ascensin vertical que une la (ierra y el *ielo" *uando se trata de dos columnas
rematadas en su parte superior por un arco o cimbra, ste .ltimo simboli$a al *ielo, en
tanto que el rectngulo que forman las columnas simboli$a a la (ierra" /a puerta es
tambin una esquemati$acin de la estructura completa del templo, especialmente
visible en los prticos de las catedrales y monasterios cristianos" Ese semicrculo del
arco simboli$ando el *ielo se encuentra en el coro del altar o bside, que es la
proyeccin sobre el plano de base hori$ontal de la c.pula o bveda" 6 el resto del
templo, de la puerta al altar, representa a la (ierra"
/a puerta +enmarcada por las dos columnas,, con su doble funcin de separar y
comunicar dos espacios +el espacio profano del espacio sagrado,, est en relacin con
los ritos de BtrnsitoB o de Bpasa&eB, ligados a su ve$ con los misterios de la 0niciacin,
que constituyen los misterios de la vida y la muerte" Se trata de un simbolismo
primordial que se encuentra, ba&o distintas formas, en todas las tradiciones"
/as dos columnas son un smbolo de la doble corriente de energa csmica, activa1
pasiva, masculina1femenina, rigor y gracia, que articula el proceso de la creacin
universal en todas sus manifestaciones" (raspasar el umbral del (emplo1*osmos es ser
penetrado por esta doble energa que convenientemente armoni$ada nos conducir, a
travs de un via&e regenerativo y por etapas, a la salida del mismo por otra puerta, esta
ve$ peque#a +la Bpuerta estrechaB del Evangelio, u Bo&o de la agu&aB como se dice en la
tradicin hind.,, situada en la Bclave de bvedaB, y por tanto en la sumidad de la c.pula"
B6o soy la PuertaB, dice Jesucristo, By quien por m pasa va al PadreB" /a puerta de
entrada al templo, y la que est simblicamente en la sumidad de la c.pula, son
respectivamente, y utili$ando la simbologa de la antigTedad greco1latina, la Bpuerta de
los hombresB y la Bpuerta de los diosesB, las dos puertas $odiacales de *ncer y
*apricornio" Por la Bpuerta de los hombresB se nace o entra en el cosmos% por la Bpuerta
de los diosesB se sale de l, accediendo a la realidad supracsmica, ms all del Ser, no
condicionada por ninguna ley espacio1temporal, y de la cual nada puede decirse"
Por su relacin con la caverna inicitica, el templo puede asimilarse al cuerpo de la
:ran !adre, ba&o su doble aspecto tel.rico y csmico" /as dos columnas son tambin
las dos piernas de la !adre parturienta, en cuya matri$ el nefito, que viene del mundo
de las Btinieblas profanasB, muere a su condicin anterior, renaciendo a la verdadera
5ida" Se trata naturalmente de un alumbramiento en la esfera del alma, del nacimiento
del )ombre 2uevo que habita en cada uno de nosotros"
Por la 0niciacin, el cosmos, con todos sus mundos y planos, aparece como la autntica
casa o morada del hombre, en la cual ya no se siente extra#o o a&eno, pues ha muerto al
hombre vie&o, y se ha reintegrado al latir del ritmo universal, del que forma parte"
67 *A8A/A
Anteriormente hemos dado la idea del simbolismo de las columnas y la puerta" A
continuacin queremos transponer este simbolismo a nuestro diagrama del Arbol
Sefirtico, o Arbol de 5ida cabalstico7

E2 SC-

68 EJERCICIO RESPIRATORIO
Co(o en las &os lecciones anteriores0 referi&as a los
e=ercicios respiratorios &el plano o (un&o &e Atsiluth # &el &e
8eriyah0 respecti-a(ente0 co(en$a(os to(an&o los recau&os
con-enientes para nuestra prDctica Ahora to(a(os nuestro
aliento &irecta(ente &e la fuente &e la lu$ # el calor: (ifereth0
el Sol Este0 a su -e$ la to(a &el espacio infinito # la e(ana
&irecta(ente hacia nosotros Ahora esta(os u"ica&os en
2etsah0 la sefirah !R S0 # aspira(os esa ener,.a <ue nos
inun&a # se hace e-i&ente en la $ona "a=a &e nuestro ple>o
solar Co(en$a(os a e>pirarla sua-e(ente hacia )od0 la
sefirah !R Q0 a&-irtien&o <ue el ro=o "rillante se hace (Ds
intenso0 as. co(o la sensacin &e %corporali&a&% en to&o el
e=ercicio Retene(os to&a esa fuer$a # la e>hala(os hacia
6esod0 la sefirah !R T0 # nota(os c(o "a=a # se -a
coa,ulan&o0 hasta <ue&ar estDtica0 se5al &e <ue la trans(isin se ha efectua&o La
copa ha si&o col(a&a # la recepti-i&a& &e 6esod pasa ahora a cu(plir un papel
,enerati-o # fecun&a&or E>pele(os entonces nuestro aliento hacia el plano o (un&o
&e Asiyah0 hacia la concrecin (aterial0 fruto # (anifestacin sensi"le &e las
e(anaciones0 # efecti-i$acin &e las ener,.as &e to&o el Ar"ol &e la 7i&a ca"al.stico
69 !0(C/C:0A *A8A/0S(0*A
(odos los pueblos, desde la ms remota antigTedad, han conservado la realidad
del mito como un componente esencial de su concepcin del mundo, de su cosmogona
y teogona" Por muy le&os que nos remontemos en la historia de las civili$aciones
tradicionales, siempre encontramos en ellas una rica profusin de relatos y leyendas
relacionados con seres mticos que sirven de comunicacin entre la (ierra y el *ielo,
entre lo de aba&o y lo de arriba" /a tradicin cabalstica tambin conserva un gran
n.mero de gestas mticas vinculadas con el descenso a la (ierra de las energas celestes,
anglicas o espirituales" As, en la *bala se halla con frecuencia el nombre de
'etatron, al que se identifica con el Arcngel !iguel, tambin llamado el BPrncipe de
las !ilicias *elestesB"
/a *bala considera a 'etatron como el principio activo y espiritual de :ether, la
4nidad, que con las tropas divinas ba&o su mando +las sefiroth de construccin csmica,
emprenden la lucha contra las potencias del mal y de las tinieblas +que constituyen su
propio refle&o oscuro e invertido, las Bcorte$asB, BescoriasB o @eliphoth, disipando la
duda y la ignorancia en el cora$n del hombre, fecundndolo simultneamente a esa
misma accin con la influencia espiritual que transmiten" En algunas representaciones
de la iconografa cristiana y hermtica puede verse este combate mtico en las figuras
del Arcngel !iguel y las huestes anglicas, luchando contra los demonios y Satn, el
Bprncipe de este mundoB, seg.n la conocida expresin evanglica"
*on el mismo significado, pero a nivel humano, encontramos al caballero San Jorge
combatiendo contra el 'ragn terrestre, smbolo de las pasiones inferiores y del BcaosB"
Precisamente, la lan$a o espada +smbolos del e&e, de San Jorge atravesando el cuerpo
del monstruo, sugiere la BpenetracinB de las ideas celestes, verticales y ordenadoras, en
dicho BcaosB" Esta variante del mito es anloga a la lucha que el hombre acomete en la
b.squeda del *onocimiento, lo cual le da la posibilidad de vivir un proceso mtico
idntico al de esas mismas energas csmicas y tel.ricas, celestes e infernales, en
permanente lucha y conciliacin"
3elacionado en cierto modo con los orgenes de la (radicin )ermtica, e ntimamente
vinculado con lo que venimos diciendo, se encuentra el mito de los Bngeles cadosB,
que igualmente es relatado en el :nesis bblico" *onsiderado desde el punto de vista de
la *iencia Esotrica 1que tiende a resolver los opuestos, y por lo tanto excluye, por
insuficientes, lo simplemente moral y sentimental, as como las lecturas demasiado
literales de las cosas, que s estn incluidas en el punto de vista simplemente religioso y
exotrico1 la Bcada de los ngelesB representa, ante todo, un smbolo del descenso de
las influencias espirituales en el seno mismo de la vida y de la naturale$a humana"
*iertos ngeles cayeron encendidos por el amor que profesaban a las hi&as de los
hombres, a las que, se dice, Bencontraron hermosas y bellasB" 'e su apareamiento
nacieron seres semi1divinos +los antepasados mticos,, que revelaron a los hombres las
ciencias y las artes te.rgicas, mgicas y naturales, es decir, todas aquellas disciplinas
que, como ya sabemos, integran los textos sagrados de los 4er(etica y el Corpus
4er(eticu("
70 /A !C2(AHA 6 /A *A5E32A
/a monta#a, &unto con la piedra +forma reducida de sta, y el rbol, con el que se
encuentra asociada, es un smbolo natural del BE&e del !undoB" Por ser en realidad una
elevacin o protuberancia de la tierra, la estructura imaginal del hombre sagrado ve en
la monta#a un smbolo de su propia naturale$a que aspira verticalmente hacia lo
superior o celeste" En general todas las monta#as tienen ese significado, pero existen
algunas que, debido a ciertas correspondencias espaciales relacionadas con la topografa
sagrada estn BcargadasB de influ&os espirituales" Estas son las denominadas B!onta#as
SantasB o BSagradasB, morada de entidades espirituales" 'e ah que muchos templos y
santuarios +como es el caso, por e&emplo, del Partenn griego, se construyeran en las
cimas de determinadas monta#as, es decir all donde la (ierra parece tocar el *ielo"
Asimismo la monta#a, en cuanto a su estructura, es un arquetipo del templo, lo cual es
especialmente visible en las pirmides egipcias y precolombinas y en los $i,urats
babilnicos" En relacin con esto es significativo el hecho de que 'ante, en la 'ivina
*omedia, sit.e al Paraso (errenal, o Jardn del Edn +del que todo templo es una
imagen simblica,, en la cima de una monta#a, que es la B!onta#a PolarB, B*elesteB o
B!ticaB, com.n a muchos pueblos tradicionales, como es el caso del monte 'eru entre
los hind.es, el Al"or= entre los antiguos persas, el Sina y 'oriah entre los hebreos, la
monta#a Eaf entre los rabes, o el monte +rulu +o YAyers 3ocRY, entre los aborgenes
australianos, etc" /a vinculacin de la monta#a con el Paraso nos sugiere su carcter
primordial, pues aqul, o su equivalente en cualquier tradicin, se considera como el
comien$o u origen mtico de la humanidad +la BEdad de CroB,, cuando todos los
hombres sin excepcin participaban del *onocimiento y la 5erdad" El Paraso era
tambin la residencia de la :ran (radicin 4niversal, conservadora de la doctrina y de
la sabidura perenne, y toda monta#a sagrada, como el Edn, es el smbolo del *entro
del !undo" Pero a partir de cierta poca, y debido a las condiciones cclicas adversas, el
*onocimiento de& de pertenecer a la totalidad de los hombres, quedando en posesin
tan solo de unas minoras, las que para salvaguardarlo y mantenerlo a travs de los
tiempos, crearon las culturas tradicionales, conformadas por los ritos y smbolos
sagrados" El *onocimiento se repleg en el interior de s mismo, en el cora$n de la
monta#a, es decir, en la caverna, un lugar que por su situacin est oculto y protegido"
Por tal motivo el mundo Bsupra1terrestreB devino, en cierto modo, el Bmundo
subterrneoB" Se hi$o invisible" Se ocult, pero no desapareci" /a oquedad oscura de la
caverna sustituy a la luminosidad de la c.spide de la monta#a" /a 5erdad, que en los
primeros tiempos era gritada a los cuatro vientos y estaba en boca de todos, se convirti
en un secreto slo percibido en lo ms interno" /a caverna +como el huevo, es tambin
un smbolo del cosmos, un B*entro del !undoB al igual que la monta#a" Pero as como
en sta se manifiesta en todo su desarrollo y amplitud, a la vista de todos, en la caverna
el *entro se mantiene invisible, virtual y potencial" El templo es igualmente una
caverna, aunque sta se encuentra me&or representada por la cripta, situada en muchas
catedrales deba&o del Altar, es decir, sobre el mismo e&e
perpendicular que parte de la Bclave de bvedaB, o sea de la
sumidad" En la caverna sagrada se producen las hierofanas
y se celebran los misterios de la 0niciacin, lo mismo que
las BrevelacionesB y BaparicionesB de la divinidad"
3ecordemos que Jesucristo nace en un establo, equivalente
de la caverna" Por otro lado, el mismo esquema simblico
tradicional para representar a la caverna, es idntico al del
cora$n y al de la copa, es decir un tringulo equiltero con
el vrtice hacia aba&o, dando la imagen de un recipiente que
recoge los efluvios espirituales" El smbolo geomtrico de la
monta#a es a su ve$ un tringulo, pero con el vrtice hacia
arriba"
Existe aqu una aplicacin de este smbolo que completa lo que se ha dicho hasta ahora,
y es que como la caverna est en el interior de la monta#a, podemos ver que la reunin
de ambos conforma el smbolo ya conocido del BSello de SalomnB o BEstrella de
'avidB" Este es, como ya sabemos, el smbolo de la analoga, que hace que lo de aba&o
sea complementario con lo de arriba, y viceversa" Por lo tanto el tringulo invertido es
un refle&o del otro, exactamente igual que el microcosmos es un refle&o del
macrocosmos, o que la realidad relativa de lo manifestado es un refle&o de la 3ealidad
Absoluta de lo 0nmanifestado"
71 E/ S0!8C/C 'E /A P0E'3A
Entre los materiales de construccin, el ms importante es naturalmente la
piedra" Pero sta, como todo lo que forma parte del (emplo, tena para los constructores
de las civili$aciones tradicionales que utili$aron ese material +pues se sabe que con
anterioridad a l se edificaba con madera,, un sentido simblico bien preciso, que es el
que le da toda su importancia desde el punto de vista sagrado"
/a piedra expresa dos aspectos bien distintos" Por un lado, y debido a su tosquedad y
aristas, simboli$a la naturale$a grosera e imperfecta del hombre profano" Por otro,
gracias a su solide$ y estabilidad, refle&a, ms que ninguna otra cosa, la presencia
inmutable de 'ios en el seno de la *reacin" 6 esto es precisamente lo que hace que una
determinada piedra sea venerada como sagrada" Es el caso de los betilos1orculos, que
eran generalmente aerolitos, o piedras Bdescendidas del cieloB, y asociados por tanto con
el rayo y la lu$" A#adiremos que BbetiloB procede de /eith2El +que significa B*asa de
'iosB,, nombre dado al lugar donde Jacob repos su cabe$a y tuvo el sue#o en el que
vea descender y ascender ngeles por una escalera que una el *ielo y la (ierra" +Esa
misma palabra, /eith2El, se convirti posteriormente en /eith2Lehe(, o 8eln, la B*asa
del PanB, y design la ciudad en la que deba nacer *risto, el 5erbo descendido en el
seno de la substancia terrestre,"
'e ah que existieran pocas y culturas donde estaba terminantemente prohibido tallar
las piedras destinadas a un culto especial, pues stas eran consideradas como la
expresin misma de la substancia indiferenciada +la materia prima, y virginal de la
naturale$a divina" Pero ste no es el caso de los templos que, como las catedrales,
necesitan para su solide$ piedras completamente talladas a escuadra y pulidas y
traba&adas con el martillo y el cincel" /a piedra ya no expresar esa virginidad
indiferenciada, sino ms bien el caos amorfo de lo profano, que necesita ser ordenado
por las reglas y mtodos del Arte"
Al pulir la piedra bruta, el aprendi$ constructor estaba reali$ando un traba&o y un gesto
ritual consigo mismo" /a piedra era l mismo, y la transformacin de sta, en piedra
tallada y c.bica, simboli$aba la transmutacin cualitativa de todo su ser"
72 EJERCICIO RESPIRATORIO
Practi<ue los e=ercicios a <ue #a estD acostu("ra&o0 &urante unos -einte (inutos
Lue,o sienta c(o la ener,.a sutil penetra sua-e(ente por su coronilla +Vether, #
&escien&e ahora hasta su cora$n +(ifereth,0 e>pan&iFn&ose lue,o hacia su $ona
-entral # los ,enitales +6esod, Sienta0 al rit(o &e su respiracin0 c(o las ener,.as
&escien&en hasta 6esod # final(ente se concretan en el plano (aterial +!alRhuth,0 #
lue,o ascien&en # retornan por el (is(o ca(ino a su ori,en # son e>peli&as hacia
afuera &e Vether a tra-Fs &e un proceso e-oluti-o Su colu(na -erte"ral es el e=e por
&on&e se ha co(en$a&o a enroscar la serpiente Vundalini0 <ue0 situa&a en la "ase &e su
colu(na -erte"ral0 co(ien$a a &esenroscarseG lo <ue es lo (is(o <ue el retorno &e las
ener,.as creati-as a su Ori,en
73 A3940(E*(43A
/a Arquitectura, ligada al arte de la construccin, nace simultneamente como una
necesidad material y una necesidad espiritual" *omo necesidad material, fue imperioso,
en un determinado momento de la historia, ponerse a cubierto y al abrigo de las
intemperies meteorolgicas y de toda clase de peligros y condiciones adversas" 6 como
necesidad espiritual, porque toda edificacin, cualesquiera fuesen los materiales y los
modelos arquitectnicos utili$ados, tena y tiene una significacin unida al culto
religioso y sagrado" 4n e&emplo de esto .ltimo es el propio (emplo o Santuario, del que
ya hemos hablado, aunque tambin estaba, y est presente all donde todava se
conserva una cultura tradicional, en la propia vivienda, en la que destaca el hogar o
fuego central anlogo al Altar" En ambos casos el arte de la construccin se basa en la
contemplacin de un gesto divino primordial7 la *reacin del !undo" El cosmos fsico,
creacin del divino Arquitecto, proporcionaba al arquitecto humano el modelo de su
propia morada" *ielo y (ierra constituyen la parte superior e inferior del edificio" En
este sentido, siendo la realidad concreta del cosmos una manifestacin de los mundos
invisibles, la construccin de la casa familiar y cultual debe cumplir una funcin similar,
es decir servir de recipiente y soporte a las energas creadoras del 4niverso,
plasmndolas en la configuracin de su tra$ado y en cada una de sus partes y elementos"
6 ya hemos visto que esas energas se expresan simblicamente por medio de mdulos
numricos y geomtricos, estrecha y armnicamente vinculados entre s" *atedrales y
monasterios, por e&emplo, son verdaderos compendios de la vida universal, donde estn
representados en la piedra los diversos reinos de la naturale$a, del mundo intermediario,
y del mundo espiritual o anglico, en suma, el B/ibro del 4niversoB" 'e ah que los
maestros arquitectos y los obreros a sus rdenes, divididos en diversos grados, tuvieran
un conocimiento perfecto de la metafsica, la ontologa, la cosmologa y las ciencias
naturales" /as propias herramientas y elementos utili$ados para la edificacin, son
simblicos, adems de prcticos, y entre ellos merecen destacarse el comps, la
escuadra, el nivel, la plomada, la regla, la paleta, el martillo y el cincel"
74 /A JE3A3940A
4no de los errores ms grandes del hombre actual, hi&o de la sociedad
contempornea, es acreditar en una supuesta igualdad totalmente ausente en la vida y la
naturale$a mismas, puesto que todos los BreinosB y especies se encuentran
perfectamente &erarqui$ados" Por este expediente igualitario se niega toda posibilidad de
superacin ya que se atribuye a los dems la peque#a mediocridad del medio que se
vive y encarna, y las personales densidades y pesadillas que constituyen la existencia
individual de los que integran una sociedad desacrali$ada" Se proyecta as una imagen
de la propia chatura sin tener en cuenta ni por un momento la experiencia, la sabidura,
la edad, los estudios y los via&es de otros con los que se pretende equipararse en una
comparacin absurda que se produce por el hecho de BcreerB en una BigualdadB que es
tomada como un autntico BbienB en s mismo, y aun como un progreso cvico y
democrtico"
Es com.n ver en pueblos y provincias que a las personas que por alg.n motivo se
destacan se les trata de Bmover el pisoB o Bserruchar el pisoB" Esta .ltima imagen es muy
plstica7 hay que hacer Bba&ar el pisoB del otro cuando no se puede o no se quiere
ascender a su nivel"
2o hay mayor igualdad que aqulla que tenemos los hombres, la de
albergar la deidad en el interior de cada ser, posibilidad que llevamos
los seres humanos sin excepcin y que constituye lo que
verdaderamente une" C sea la igualdad ante y en el Ser 4niversal de
la que todos los seres de alguna manera somos partcipes, y la
libertad de lograr la fusin en ese Ser 4niversal que dio al ser
particular un Crigen y un 'estino com.n"
75
A3(ES !A3*0A/ES
/as bien llamadas BartesB marciales, constituyen la posibilidad del logro
permanente en la conquista del equilibrio a travs de la accin1reaccin" Esta dan$a,
refle&o de la csmica, permite la defensa y el ataque y el intercambio rtmico de las
energas amigo1enemigo, yo y el otro, en el que uno de ellos deber necesariamente
imponerse para que pueda perpetuarse la armona universal por medio de la desarmona
del vencedor y el vencido"
/as artes marciales tradicionales &ams han considerado el exterminio del adversario,
sino que, por el contrario, suelen utili$ar la energa del enemigo para de&arlo desarmado
y por lo tanto indefenso y rendido pese a su furor"
Algunos estrategas afirman que una buena defensa consiste en un buen ataque y alegan
importantes ra$ones a su favor" 0gualmente en la guerra a veces los vencedores suelen
ser los vencidos" 2o se puede entrar en la batalla con la omnipotencia del que no respeta
las leyes de la guerra, y mucho menos si no se tiene la conviccin de vencer"
)ay dos grandes principios en la estrategia que pueden ser la causa de la impecabilidad
de un guerrero7 a, no subestimar al adversario% b, no mostrar las armas al enemigo +Tao
Te :in,," Adems debe saber el guerrero que sus emociones son secundarias siempre
que su causa sea &usta" En la eleccin de esa causa y en el conocimiento que eso supone,
est la clave del xito final" *abra tambin enumerar una tercera regla7 de&a las huellas
necesarias para que tengan que enfrentarse contigo" El perseguidor est siendo
perseguido" Si bien esto no es el fin de nuestros estudios 1que aspiran a la metafsica1 no
de&an de ser .tiles estas advertencias en ciertas ocasiones"
76 EJERCICIO RESPIRATORIO
Ensa#are(os un e=ercicio respiratorio "asa&o en la pri(era tr.a&a &el Ar"ol &e
la 7i&a !o slo el &ia,ra(a Sefirtico se &i-i&e en cuatro planos MAtsiluth U 3ue,o0
8eriyah U Aire0 6etsirah U A,ua0 Asiyah U Tierra;0 sino <ue ca&a una &e sus colu(nas
Mla &e la 3uer$a o acti-a0 la &e la 3or(a o pasi-a0 # la &el E<uili"rio o neutra;0 a su
-e$ representa: el principio acti-o &el fue,o0 e>presa&o por la letra (a&re he"rea ShinG
su opuesto0 el principio pasi-o &el a,ua0 si,nifica&o por la !emG # el neutro &el aire
<ue correspon&e a la letra Alef En efecto0 Vether0 pertenecien&o a la colu(na central0
o neutra0 ha &e lle-ar a to&o el Ar"ol el hDlito -ital0 <ue reci"e so"re sus co(ien$os la
contra&iccin &el fue,o Mcolu(na &e la 3uer$a for(a&a por )oRhmah0 )esed #
2etsah; # &el a,ua Mcolu(na &e la 3or(a constitui&a por
8inah0 :ueburah # )od;
As. pues0 uste&0 u"ica&o en el e=e polar &el Ar"ol Cs(ico
# &el (un&o0 aspirarD la ener,.a infinita &e En Sof0 la <ue
al ser e>peli&a confor(arD si(ultDnea(ente el fue,o
positi-o &e Shin # el a,ua ne,ati-a &e !em0 los <ue en un
punto &e=arDn &e oponerse para (ultiplicarse # &e-en&rDn
final(ente en !alRhuth0 la Reina Me<uipara&a al principio
&el ele(ento tierra; en el plano o (un&o &e Asiyah
)e la tierra -ol-erD a ser aspira&a por el -iento &e Vether0
la letra Alef0 la pri(or&ial0 &e la <ue to&o es e>hala&o # en
la <ue to&o es rea"sor"i&o +ste& es el crea&or &el Ar"ol
&e la 7i&a0 <ue se articula # ar(oni$a a tra-Fs &e su propio
proceso respiratorio0 el <ue -uel-e nue-a(ente a uste&0
para ser reinte,ra&o en el S. 'is(o
Inhale la lu$ increa&a &e En Sof # con su e>piracin0 lenta
# prolon,a&a0 con-iFrtase en el -iento ori,inal <ue i(pulsa la (D<uina &el (un&o Lo
acti-o # lo pasi-o tien&en a &ese<uili"rarlo una # otra -e$0 pero uste& conser-a su
ru("o in&epen&iente0 a"soluta(ente e<ui&istante &e a("os Su ca(ino es &ificultoso #
&e"e sortear to&os los o"stDculos Lle-e las e(anaciones # -i"raciones (Ds sutiles &e
las sefiroth &el Ar"ol # ha,a <ue ellas (aterialicen en la tierra0 para po&er as. ser
reinte,ra&as a uste& (is(o0 pues es el ali(ento # la ener,.a &e la <ue necesita
rea"astecerse para -i-ir
+ste& es Vether0 # su la&o i$<uier&o # &erecho )oRhmah # 8inah La Tierra es el fir(e
"asa(ento &e sus pies # esta totali&a& &el con=unto &e los ele(entos se transfiere a su
cuerpo # uste& es capa$ &e a&-ertir la i&ea &e la plenitu&0 # &e la totali&a&
77 *0E2*0A
/a AntigTedad no estableca diferencias netas entre *iencia, Arte y -ilosofa"
0gualmente los alquimistas medioevales se autodenominaban tanto artistas como
filsofos, y al referirse a sus actividades lo hacan llamndolas *iencia" 'e ese modo la
vinculaban con la *iencia Sagrada y tradicional que no exclua las disciplinas
cosmolgicas ni la meditacin metafsica y tampoco el rito y la oracin, seg.n puede
verse en todos los documentos emanados de su mano, los que unnimemente lo
atestiguan"
/a *iencia, tal cual la conocan los antiguos, no tena nada que ver con un mtodo
literal, como la conciben nuestros contemporneos +nacida esta idea con 'escartes en el
)iscurso &el 'Fto&o aparecido recin en el siglo D500, y menos a.n pensaban en su
sustitucin por la BtcnicaB o BtcnicasB, modos de ver stos exclusivamente empricos y
racionales, en contraposicin con la universalidad de la autntica *iencia" /a llamada
ciencia moderna, fundamentada en la estadstica y en la comprobacin de un mismo
fenmeno en circunstancias BidealesB no es de ninguna manera exacta, como bien lo
saban los alquimistas medioevales +que repetan un mismo experimento cientos de
veces, sabiendo que las circunstancias eran siempre distintas, para obtener finalmente
resultados palpables de transmutacin natural,, pues es sabido que las mismas
coordenadas espacio1temporales no se dan de una misma manera indefinida en un
supuesto mundo inmvil, fro e irreal +lo que se entiende equivocadamente como
BmatemticoB,, y la me&or comprobacin de ello es la observacin atenta de la tierra y el
cielo, de lo macrocsmico y microcsmico, siempre en continuo movimiento y perpetua
generacin de nuevas formas de vida"
'e otro lado, queremos destacar que esta ciencia BmodernaB a la que nos estamos
refiriendo es en verdad un esquema BanticuadoB del siglo D0D, que parad&icamente
permanece vigente en las casas de estudio oficiales" Sin embargo, las comprobaciones
de la ms moderna ciencia, acaecidas aproximadamente desde unos LQ a#os a esta parte,
con una concepcin absolutamente diferente del racionalismo mecnico, se tocan con
las concepciones de la antigTedad y describen una cosmologa anloga a la de las
doctrinas tradicionales de todos los lugares y tiempos, seg.n daremos alg.n e&emplo en
subsecuentes series y acpites"
78 E/ A/(A3
Arquitectnicamente, el Altar o Ara es la Bpiedra fundamentalB del templo"
Aunque en la prctica, y desde el punto de vista microcsmico, el traba&o de
construccin material y de proceso del *onocimiento, se realice de aba&o arriba, de la
multiplicidad a la 4nidad Arquetpica, en realidad debe tenerse siempre presente el
punto de vista metafsico, que considera el proceso cosmognico como un paso de esa
misma 4nidad a la multiplicidad, o de arriba aba&o"
En este sentido la piedra fundamental del altar, por estar situada en el centro mismo del
cuadrado, o rectngulo, de la base, es la proyeccin directa y vertical de la piedra
angular o piedra cimera, que constituye la autntica est clave de bveda del templo" A
su ve$, las cuatro piedras de fundacin de las esquinas, o ngulos del edificio, son otras
tantas proyecciones o refle&os hori$ontales de la piedra fundamental" Se obtiene as un
esquema simblico donde el altar ocupa una posicin intermediaria y central entre el
mundo terrestre y el celeste"
El altar est, pues, en el *entro del !undo, es decir en el lugar geomtrico ideal y
simblico donde se produce la ruptura de nivel que comunica al hombre con los estados
superiores y las realidades invisibles" A este respecto la palabra altar quiere decir BaltoB,
lugar elevado, lo que la emparenta a la monta#a, y ms concretamente a la !onta#a
Sagrada"
En los templos1monta#as, como ciertas pirmides precolombinas y los $i,urats
babilnicos, los altares se sit.an en la c.spide, simboli$ando la idea de lugar
privilegiado prximo al *ielo" En los templos cristianos, las gradas +grados, que elevan
y separan al altar mayor con respecto al resto de la nave, tienen este mismo significado7
el altar cristiano, como su antecesor, el altar hebreo, est simblicamente en la cima de
la monta#a del Paraso" Si el templo es un organismo vivo, el altar es propiamente su
cora$n" En l se concentra y expande, como si de la sstole y la distole cordiales se
tratara, toda la energa sutil que da cohesin al con&unto del edificio" El altar es el punto
sensible, el nudo vital que re.ne las energas hori$ontales y verticales del templo, por
medio de las que, al percibirlas en su propia naturale$a, el hombre es conducido a
participar de la despo&ada belle$a que emana de todo l, revelador del equilibrio y
armona de la creacin"
'e ah que en el (emplo de Jerusaln 1hecho construir por el sabio rey Salomn1, el
Arca de la Alian$a, en cuyo interior eran simblicamente recogidos los efluvios divinos,
estuviera depositada encima de la piedra llamada Sheti#ah, equivalente al altar"
Es tambin el ara la piedra de sacrificio, all donde se consuma el acto sagrado por
excelencia7 la muerte ritual del hombre vie&o, y el nacimiento y resurreccin a la
verdadera 5ida" En la piedra sacrificial, el alma humana, que ha llegado al centro de s
misma, esto es a la BuninB con el Espritu, es crucificada y ofrecida a los dioses, o a la
divinidad, instituyendo por ese acto primordial una alian$a, o un la$o com.n,
indisoluble"
79 /CS S4EHCS
En todas las cosmogonas tradicionales, los sue#os siempre han sido considerados
como vehculos intermediarios entre la realidad concreta y sensible y la realidad
espiritual y metafsica" Esto se debe a que los sue#os pertenecen precisamente al estado
sutil intermediario, es decir al plano de 1etsirah o de las formaciones, participando por
tanto de la dualidad inherente a dicho plano, lo que los hace susceptibles de ofrecer un
aspecto oscuro e inferior, ligado a lo orgnico y por consiguiente al plano de Asi#ah, y
otro aspecto, por el contrario, luminoso y superior, relacionado con el plano de /eri#ah
y el mundo de las ideas" 2o hace falta decir que es al primero de estos dos aspectos al
que presta toda su atencin el psicoanlisis freudiano, que se ci#e exclusivamente a lo
fenomnico, profundi$ando en ello, mientras que es el segundo el que verdaderamente
es importante y significativo, pues las imgenes que constituyen su contenido no son
sino ideas revestidas de formas mentales, pudiendo ser consideradas entonces, en efecto,
como autnticos smbolos vehiculares y reveladores de lo que est ms all de lo
individual y por supuesto de lo fenomnico, es decir que abren a determinadas
posibilidades de reali$acin interior, con la venta&a de que el ser en el estado de sue#o se
encuentra liberado de ciertas condiciones implcitas en la modalidad corporal, y por
tanto espacial, de su individualidad" (enemos el e&emplo del conocido Bsue#oB de Jacob,
durante el cual ve ngeles +los estados superiores, ascender y descender por una
escalera, que es el E&e del !undo que une tierra y cielo, sin olvidar la importancia
concedida a determinados sue#os en todas las vas iniciticas, y muy especialmente en
las chamnicas de cualquier parte del mundo, en los que casi siempre se trata de recibir
un designio o una revelacin concedidas por los espritus, n.menes o dioses"
80 !0(C/C:0A
'e las que todava se tiene el recuerdo de su existencia, la civili$acin griega es
qui$s una de las que alberga el mayor n.mero de dioses y mitos" En efecto, el panten
+palabra que deriva de pan, BtodoB, y theon, BdiosesB, griego es verdaderamente fecundo
y proli&o, slo comparable al de las culturas hind.es, y las precolombinas,
especialmente la a$teca y la maya" El nombre mismo de BmitoB es de origen griego, y su
ra$ es la misma de la palabra BmisterioB, derivando ambas de la palabra (uein, que
significa Bcerrar la bocaB, BcallarseB, aludiendo sin duda al silencio interior en que se
reciben los secretos de la iniciacin" 'esde los misterios rficos, pasando por las
iniciaciones de Eleusis, de las que participaron Pitgoras, Scrates y Platn, hasta el
crisol de culturas que represent la Ale&andra de los siglos 00 y 000 de nuestra era, la
mitologa griega nutri el universo sagrado de todas las culturas del Cccidente
mediterrneo, particularmente la del 0mperio de 3oma"
*ada ciencia y cada arte, as como cualquier actividad manual, racional e intelectual del
hombre, estaba ba&o la proteccin e influencia de un dios, musa o genio astral, lo que
redundaba en una convivencia armnica con las fuer$as ordenadoras del cosmos" /os
griegos, como cualquier pueblo tradicional, entendan que los dioses y las entidades
invisibles eran modos o formas de ser de la existencia, y reunan toda la variada gama
de posibilidades esenciales y arquetpicas de la conducta y del pensamiento humanos"
En este sentido, una filiacin profunda une a dioses y a hombres7 todos surgen del
matrimonio de 4rano +el *ielo, y :ea +la (ierra," As, los dioses olmpicos representan
los estados superiores del hombre, y los hombres los estados terrestres de los dioses" 6
esto es, una ve$ ms, una aplicacin de la ley de analoga, que hace que Blo de arriba sea
como lo de aba&o, y lo de aba&o como lo de arribaB, conformando un todo armonioso y
ordenado"
/as relaciones ntimas entre los dioses y los hombres tienen, en las tradiciones greco1
romanas, un carcter ambivalente de reconciliacin y lucha, claramente vinculado con
la idea de empresa heroica, y de reconquista de la inmortalidad por parte de estos
.ltimos% no se hace sino representar, por medio de las leyendas de los hroes, el proceso
mismo de la 0niciacin"
Esto est e&emplificado por el conocido mito de 4lises, cantado en la Cdisea por
)omero, que despus de un via&e laberntico, por mar y tierra, lleno de peligros y
vicisitudes, alcan$a por fin su Btierra natalB, la isla de 0taca" 0gualmente por )rcules
+ver 2M ?L,, hroe solar, que despus de sufrir diversas pruebas y traba&os, consigue
penetrar en el Jardn de las )esprides, otro de los nombres dados al *entro del !undo"
81 AS(3C/C:0A
(odos los planetas recorren en apariencia la rueda del $odaco, y la duracin de
ese recorrido es la que determina el ciclo particular de cada uno de ellos, siendo claro el
de los dos llamados BluminaresB, el Sol y la /una, que producen los ciclos anuales y
mensuales" /as influencias que estos planetas e&ercen en la tierra varan, seg.n se
encuentren en una u otra casa $odiacal, pues las cualidades
de estos signos pueden ser afines, indiferentes u hostiles a
los diversos influ&os planetarios"
Siguiendo el modelo cclico solar sobre el que hemos
traba&ado, el primer grfico representado a continuacin es
la rueda de los signos en el cielo tal como se ve mirando
hacia el norte7 *apricornio corresponde al invierno y la
medianoche, Aries a la primavera y el amanecer, etc" El
movimiento de la rueda celeste +en sentido opuesto a las
agu&as del relo&, es inverso al del sol, que se despla$a
sobre ella en sentido contrario +retrgrado,, tal cual lo
podemos ver en la siguiente figura, de uso corriente para efectuar los horscopos" El
movimiento del sol es siempre retrgrado, porque se mueve en sentido contrario a las
estrellas"
*apricornio se encuentra en el extremo norte de la
eclptica +desde donde se ir despla$ando durante AQ das
hasta de&ar paso al siguiente signo, a medioda del da que
corresponde al solsticio de invierno, as como a
medianoche del correspondiente al solsticio de verano,
como puntos especialmente destacables del ciclo anual,
posicin celeste que es a la que corresponden estos
grabados" Entre los dems das del a#o, y por lo tanto en
el simbolismo que expresa dicho ciclo, se se#alan
igualmente el momento del amanecer en el equinoccio de
primavera y el de la puesta en el equinoccio del oto#o, aunque siempre hay un momento
del da en que se da esta posicin de las constelaciones, pues como sabemos la rueda
$odiacal da una vuelta completa en @I horas"
6a hemos hecho la advertencia de que, para nuestros estudios y clculos astrolgicos,
.nicamente utili$aremos los siete planetas tradicionales, con exclusin de 4rano,
2eptuno y Plutn, ya que estos tres .ltimos han sido introducidos recientemente y los
estudios sobre los mismos son incompletos"
*ada planeta tiene uno o dos signos $odiacales que
constituyen su domicilio, y se dice que ellos rigen o
gobiernan en estas casas y que sus influencias son
complementarias" Seg.n se desprende del siguiente
esquema, los luminares tienen un slo domicilio, mientras
que los otros cinco planetas tienen dos, uno diurno y otro
nocturno7
Si el planeta se encuentra en el signo opuesto al de su
domicilio, se dice que est en BexilioB, siendo sus
influencias contrarias o desfavorables" Adems, cuando la
influencia planetaria es afn a la del signo en que se
encuentra, se dice que el planeta est en BexaltacinB, y
cuando est en el opuesto sus energas son hostiles y el planeta se halla en BcadaB" Esto
se comprende me&or con el siguiente cuadro7
P/A2E(AS 'C!0*0/0C ED0/0C EDA/(A*0C2 *A0'A
SC/ /eo Acuario Aries /ibra
/42A *ncer *apricornio (auro Escorpio
!E3*430C :minis15irgo Sagit"1Piscis Acuario /eo
5E24S (auro1/ibra Escorpio1
Aries
Piscis 5irgo
!A3(E Aries1Escorpio /ibra1(auro *apricornio *ncer
J4P0(E3 Sagitario1Piscis :minis1
5irgo
*ncer *apricornio
SA(432C *apric"1Acuario *ncer1/eo /ibra Aries

82 EJERCICIO RESPIRATORIO
+ste& e>trae &e la propia !a&a supraesencial0 increa&a # eterna &e En Sof0 su
respiracin0 su hDlito -ital0 <ue es la propia &e la at(sfera ro=o "rillante &e Vether0
<ue uste& e>hala (e&iante &os canales: la colu(na o "ra$o i$<uier&o0 # la colu(na o
"ra$o &erecho &el Ar"ol &e la 7i&a0 al <ue recorre0 confor(Dn&olo0 resol-ien&o
per(anente(ente la contra&iccin alterna&a &e lo restricti-o # lo efusi-o0 # sortean&o
estas polari&a&es <ue no se e>clu#en0 sino <ue se correspon&en A la tarea respiratoria0
a,re,are(os en esta prDctica el ,esto SiFntese en la posicin acostu("ra&a0
conser-an&o la -ertical # rela=a&o Junte sus (anos so"re su pecho a la altura &el
cora$n Aspire &e En Sof el ali(ento <ue a uste& lo confor(a0 # e>hDlelo hacia la
colu(na &e la fuer$a0 o &e Shin0 el 3ue,o0 hacia )oRhmah Si(ultDnea(ente ha &e
hacer un pausa&o ,esto con su (ano hacia la i$<uier&a0 <ue ha &e &urar to&o el tie(po
&e su e>halacin0 hasta &etenerse En la pr>i(a aspiracin -ol-erD su "ra$o # su
(ano a su pecho0 respetan&o e>acta(ente el (is(o tie(po
En la e>piracin si,uiente0 co(o se ha efectua&o en el caso anterior0 e>tien&a su "ra$o
# su (ano &erecha correspon&iente a la colu(na &e la 3or(a o &el Ri,or0 8inah0 !em0
el A,ua Su"secuente(ente ellas re,resarDn a uste& # a =untarse so"re su pecho cuan&o
aspire El (is(o ,esto ha &e repetirse en la pr>i(a e>piracin # su retorno se
reali$arD en la aspiracin su"si,uiente0 alternan&o lue,o la (ano # el "ra$o &erecho0
<ue repetirDn el ,esto &e i&a # retorno con el ciclo respiratorio +ste& estD ahora
tra"a=an&o con la ener,.a &e 8eriyah # la e(anarD hacia el l.(ite &e la pro&uccin &e
fen(enos # la concrecin (aterial As. lo hace al reiterar el lento ,esto &e
&espren&i(iento # e>pansin <ue uste& efectCa con su (ano # "ra$o i$<uier&o0 # el
re,reso al pecho con el (is(o "ra$o0 o concentracin &e ener,.as <ue eso estD
si("oli$an&o I,ual con el ,esto correspon&iente al "ra$o &erecho0 &e acuer&o al
(is(o rit(o respiratorio )espuFs &e ha"erlo efectua&o tres -eces con ca&a "ra$o0 en
las si,uientes J e>piraciones uste& (ue-e si(ultDnea(ente a("as (anos # "ra$os en
actitu& &e &ar # ofrecer0 &an&o naci(iento0 en la pri(era0 a (ifereth0 en la se,un&a a
6esod0 # en la tercera a !alRhuth: al cos(os entero0 <ue co(o un ,lo"o0 una "ola &e
ener,.as0 uste& sostiene en sus (anos Ca&a -e$ los re,resarD al centro &e su pecho0
hacia Vether0 en la actitu& &e reci"ir # aprehen&er Pue&e repetir este ciclo -arias
-eces0 # con la Clti(a aspiracin hacia Vether &arD por finali$a&o este e=ercicio Es
i(portante lo,rar la coor&inacin &e rit(os0 i(D,enes # (o-i(ientos
83 *A8A/A
'ivisin de los I planos del Arbol de 5ida en correspondencia con otros
lengua&es simblicos presentes en
textos sagrados hebreos7
/os trminos hebreos Ari@ Anpin y
6eir Anpin, 'acroposopos y
'icroposopos en griego, quieren
decir, respectivamente, B3ostro
!ayorB y B3ostro !enorB" Estos se
encuentran separados por un foso
inmenso llamado el Abismo
+Teho(," Entre ellos se suele ubicar
a la sefirah BinvisibleB, o no1
sefirah, )aath, *onocimiento" Efectivamente, en el Arbol de la 5ida )aath est en el
pilar del medio, &usto entre 4o@h(ah +Sabidura, y /inah +0nteligencia,, pues se dice
que ella surge de la unin o combinacin de estas dos sefiroth, constituyendo el propio
conocimiento que la 4nidad +:ether, tiene de s misma, el cual se transmite a las
restantes siete sefiroth +el 'icroposopos, a travs de los canales o senderos que las
comunican entre s, dando lugar a la creacin propiamente dicha"
84 /CS PE3E:302AJES
/a aventura del *onocimiento se describe muchas veces como un via&e o
peregrina&e" B4n via&e de mil millas comien$a ante tus piesB" Esencialmente, el
peregrina&e se relaciona con la b.squeda del *entro del !undo, donde se establece la
comunicacin interna con los estados superiores de uno mismo" Se trata de alcan$ar la
Patria *eleste, que es la verdadera morada del hombre, pues, como mencionan diversas
tradiciones, el hombre es un extran&ero en esta tierra" /a palabra BperegrinoB no quiere
decir sino eso7 extran&ero" B5osotros no sois de este mundoB" As, desde que intuimos
que no somos de BaquB, la vida misma, con sus avatares, sus luchas, sus pasiones, luces
y sombras, se convierte en un smbolo e&emplar de esa b.squeda interior" A partir de ese
momento cualquier acontecimiento o suceso revelar siempre algo, se tornar
significativo y simblico"
!s concretamente, las denominadas peregrinaciones a los lugares santos o sagrados, se
consideran como las etapas del proceso inicitico, vinculado a la idea de laberinto y de
Bperderse para encontrarseB"
(ambin las pruebas simblicas de la 0niciacin se denominan Bvia&esB, en las cuales,
adems de la influencia espiritual que transmiten, se psico1dramati$an ritualmente las
inhibiciones y tendencias negativas del ego, agotndolas al emerger al exterior" A pesar
de sus m.ltiples dificultades, el peregrino, en su via&e interno y externo, recorre un
camino arquetpico, en donde el smbolo es vivido +rituali$ado, y se le revela con toda
la potencia de su energa ordenadora permitindole conocer simultneamente la realidad
de un tiempo mtico, en el que lo prodigioso se hace coetneo con la realidad
hori$ontal"
(odo se da en la Brueda de la vidaB, espe&o y receptculo de las energas del cosmos, las
que el peregrino, en efecto, ha de reconocer en s mismo para llegar al centro o cora$n
inmvil de la rueda, all donde se produce la identificacin con lo 4niversal y el retorno
a su verdadero origen"
85 AS(3C/C:0A
Para reali$ar los clculos astrolgicos, adems de observar las influencias que
e&ercen los planetas en los distintos signos $odiacales, es importante tambin tomar en
cuenta las relaciones que ellos tienen entre s, seg.n las distancias a que se encuentren
los unos de los otros" Esto determina lo que se llama los BaspectosB, entre los que
destacan los siguientes7
*on&uncin7 dos planetas estn en Bcon&uncinB, cuando se encuentran &untos, en el
mismo grado de longitud en la eclptica" En general se considera una influencia
constructiva"
Cposicin7 cuando estn separados ?KQM, dividiendo al crculo por la mitad, el aspecto
es inverso al de la Bcon&uncinB y se llama BoposicinB, aspecto que en general se
considera BmalficoB, productivo de friccin"
(rgono7 este aspecto es el que producen dos planetas separados entre s por ?@QM,
dividiendo al crculo en tres partes" Se lo considera el ms favorable de todos, y &unta a
dos planetas en signos que corresponden al mismo elemento"
*uadratura7 si la separacin entre ambos planetas es de PQM, se dice que estn haciendo
cuadratura, aspecto que se &u$ga como el ms desfavorable, aunque muchas veces se
trata nada ms que de una prueba severa cuya superacin se hace necesaria"
Sextil7 es el aspecto que se produce cuando estn separados EQM, considerado
BbenficoB, generador de actividad y cambios" /os planetas en este caso se encuentran
en signos armnicos"
9uincuncio7 a ?LQM de separacin se produce este aspecto, considerado en general
inconexo y contradictorio"
Existen tambin otros aspectos de menor importancia, que omitimos mencionar por el
momento" /as distancias que se dan aqu indican el aspecto en su punto exacto e ideal"
/a influencia puede producirse aunque las distancias difieran un poco de la indicada +a
veces hasta L y ?Q grados de diferencia," 'ebe advertirse adems que las calificaciones
que se otorgan a los distintos aspectos, de BbenficoB o BmalficoB, lo son en trminos
generales, y que para determinarlos precisamente es necesario observar el mapa
$odiacal en con&unto" 4n aspecto BmalficoB puede redundar en BbeneficiosB y
viceversa"
86 EJERCICIO RESPIRATORIO
4e(os &a&o en lo <ue -a &e esta Intro&uccin0 &eter(ina&os e=ercicios &e
concentracin0 respiracin0 -isuales0 e incluso ,estuales0 to&os ellos relaciona&os con
los ciclos # los rit(os # -incula&os &irecta(ente con el Ar"ol &e la 7i&a Sefirtico
To&as estas prDcticas fa-orecen la co(prensin &e lo <ue estD (Ds allD &el fen(eno #
la (ateria e-i&ente Si uste& no ha lo,ra&o reali$ar al,una &e estas prDcticas0
<uere(os su,erirle -uel-a a ellas A -eces lo (Ds sencillo es lo (Ds co(plica&o0 # es
necesario -ol-er atrDs para reanu&ar
nuestro tra"a=o !o &esfallecer es la
consi,na Lo (is(o cuan&o nos referi(os a
la co(prensin intelectual0 la <ue a -eces
nos e>ce&e0 pero <ue lle,a a nosotros a
tra-Fs &e la perse-erancia0 cla-e &e nuestros
estu&ios # &e sus pro#ecciones posteriores
!o po&e(os i(a,inar lo ini(a,ina"le Por
lo tanto0 pro,ra(a(os acciones # no
resulta&os0 <ue se &arDn tie(po a tie(po #
por a5a&i&ura La 3e0 <ue se tra&uce en
hechos # o"ras0 es capa$ &e (o-er a las
(onta5as
87 E/ 30(C
En diversas ocasiones hemos hablado del rito como un componente bsico del
conocimiento simblico, y por ende de la vida misma, que en la indefinida variedad de
sus formas siempre cambiantes es la permanente reiteracin de un orden arquetpico
invariable y eterno" Precisamente la palabra rito, que procede del latn ritus, el que a su
ve$ deriva del snscrito rita +ra$ rt,, no significa otra cosa que BordenB" En verdad el
rito es el propio smbolo en accin, por lo que su reiteracin constante en todos los actos
de nuestra vida va permitiendo que la gradual comprensin de las ideas 1vehiculadas por
los smbolos1, acaben finalmente por incorporarse en todo nuestro ser, &alonando as el
proceso que nos conduce al *onocimiento" 'e ah que cuando hablamos de ritos, no nos
estamos refiriendo a ceremonias BmgicasB, civiles o religiosas" /os ritos iniciticos de
determinadas tradiciones a.n estn vivos, aunque es difcil el acceso a ellos" Algunas
religiones o instituciones tradicionales conservan los smbolos 1y aun los ritos1, pero
stos carecen de todo contenido verdadero y estn como vacos, siendo desconocidos su
esencia y esoterismo, o sea, su realidad y significacin" Para la (radicin )ermtica son
ritos los estudios efectuados a partir de modelos hermticos, la concentracin que ello
implica, la meditacin que promueve, las prcticas que efectivi$an la visin y lo
imaginal, la oracin incesante del cora$n como invocacin permanente, la
contemplacin que producen la belle$a y la armona de la naturale$a y el cosmos, y los
traba&os auxiliares encaminados al logro del *onocimiento" A este particular queremos
traer a la memoria que hay una identidad entre el ser y el conocimiento" El hombre es lo
que conoce" N9u otra cosa podra ser sino la suma de s mismoO Ser es conocer" A
saber7 que siendo lo que conocemos, la reiteracin constante del rito, que sustenta el
conocimiento de otras realidades, mundos o planos del Ser 4niversal, es una garanta en
cuanto a la identificacin con ese Ser y su conocimiento, a travs de un camino
&erarqui$ado, poblado de espritus, dioses, colores y energas mediadoras"

-in del !dulo A
1 3EPASC
En los captulos anteriores el lector ha tenido oportunidad de ver cmo se
articula este curso, donde las interrelaciones de las distintas disciplinas de la (radicin
)ermtica +Simbolismo, Alquimia, -ilosofa, Astrologa, 2umerologa, *bala, (e.rgia,
etc", &uegan un papel fundamental en nuestros estudios" En verdad, al igual que lo que
acontece con la evolucin de cualquier planta y su desarrollo, el germen se encuentra de
manera potencial en estas primeras pginas, a las que el lector ha de volver constante y
cclicamente, o sea con las caractersticas propias de un rito" 2o est de ms advertir
que la reiteracin de este rito, el tiempo que se le dedica y la concentracin que se
emplea en l, son directamente proporcionales con el fruto que se obtenga de ello" A
veces parecemos dispuestos a efectuar empresas heroicas, y sin embargo no somos
capaces, por fantasmas mentales, de reali$ar cosas sencillas que necesitan de una actitud
consecuente y perseverante" Si el estudiante es capa$ de vivirse como ob&eto de sus
experimentos, amparado en la 'octrina y en las distintas disciplinas que toma la
(radicin para manifestarse, podr obtener satisfactorios resultados y beneficiosos
dividendos, tanto fsicos como psicolgicos y espirituales" 'e ms est decir que estas
ciencias y artes slo pueden ser usadas al ms alto nivel, lo que en la *bala sera
:ether en Atsiluth o a.n ms le&os, si as pudiera decirse, es decir al de lo supracsmico,
+lo que incluye, por cierto, el de lo BsupramicrocsmicoB," /a meta de las
investigaciones es muy elevada y no deben confundirse los ob&etivos metafsicos con los
fenmenos psicolgicos que podrn irse observando en el camino" /os propsitos de la
*iencia Sagrada son verdaderamente profundos" /a vida es cosa seria, pese a las
imgenes que el consumismo mental y la desacrali$acin del mundo podran hacer
suponer"
El Agartha constituye una red invisible de voluntades, unidas por la$os tan reales e
indestructibles como los que ligan a la propia estructura del *osmos, considerada un
modelo arquetpico de manifestacin" Esta cadena de unin transmite el mensa&e de la
Philosophia Perennis, es decir de la *iencia Sagrada, que por intemporal ha sido
conocida por todos los pueblos de la AntigTedad, cuyos fragmentos a.n mantienen y
conservan vivo al propio hombre moderno +incluso al occidental y al habitante de las
grandes ciudades, aunque ste lo niegue o lo descono$ca, ya que las races culturales de
las artes y las ciencias derivan de Principios !etafsicos y de 0deas Eternas"
2 !OTA:
Se,ura(ente son (uchas las pre,untas <ue uste& se ha hecho en la &inD(ica &e
nuestro curso El 0 *hing o %Li"ro &e las 'utaciones%0 li"ro &e sa"i&ur.a # -er&a&ero
orDculo chino0 &ice <ue lo (Ds &if.cil es for(ular las pre,untas &e las <ue se <uiere
o"tener respuesta Esto se &e"e en parte a la (ultitu& &e interro,antes <ue uno se hace
en relacin con los te(as tra&icionales # con to&o a<uello <ue se <uerr.a sa"er &e una
-e$ # para sie(pre Asi(is(o es e>acto <ue en la pre,unta estD i(pl.cita la respuesta
I,ual(ente es co(pro"a"le <ue si acu&i(os al recurso &e la paciencia0 las respuestas
se -an pro&ucien&o por s. (is(as sin necesi&a& &e for$ar las situaciones 1a sa"e(os
<ue la se(illa es la potenciali&a& &el Dr"ol # <ue Fste pue&e crecer sano # -i,oroso si
se lo rie,a con constancia # se &es"ro$an las (ale$as <ue pue&en i(pe&ir su
&esarrollo
3 *A8A/A
2o hemos hablado a.n en nuestro Programa de En Sof, +aunque lo hemos citado
someramente, pues nos interesaba presentar primero el modelo del Arbol de la 5ida y
traba&ar con l, para que el estudiante fuese familiari$ndose con su estructura y a la ve$
&ugara con las distintas relaciones a que da lugar, lo mismo que con las letras y con otras
imgenes propiamente cabalsticas" 9ueremos recordar que este modelo del Arbol
corresponde exactamente a A&a( :a&(on, el hombre total, y nos referimos primero a l
para tratar de entender ciertas proporciones que nos llevarn a la idea de lo que es En
Sof para los cabalistas" Estamos hablando de sus medidas, llamadas en hebreo Shiur
:o(a, pues la *bala identifica a A&a( :a&(on con el cosmos" /a Baltura de los
talones de este ser es de treinta millones de parasangesB, se afirma lacnicamente" Pero
luego se explica que Bun parasange del *reador tiene tres millas, una milla tiene die$
mil metros y un metro tres empans, y un empan contiene el mundo enteroB"
Sin duda estas medidas abarcan todas las posibilidades del 4niverso, cualesquiera que
stas fuesen" Pues bien, sin embargo la idea de En Sof supera, si as pudiera decirse,
todas estas posibilidades" *on respecto al diagrama del Arbol de la 5ida, modelo del
*osmos, y la ubicacin de En Sof en l, remitimos al lector al !dulo A, 2M ?K"
*omo se ver su posicin es supracsmica, se le llama el Antiguo de los Antiguos
+)eus I,notus," 2o puede ser ni siquiera imaginado por el hombre" Se expresa a travs
del cosmos, del hombre celestial, del creador, que apenas es un punto residual de su
nada infinita" /a palabra A#in +2ada,, utili$ada a veces por los cabalistas y el 6ohar
como idntica a En Sof, entra#a una idea de vaco absoluto" Pero esta nada y este vaco
no son BalgoB en el sentido de la expresin moderna, a saber7 algo que pueda ser
percibido o se exprese como una negacin de otra cosa" En verdad En Sof no es nada de
lo que pudiera ser algo, tal la !a&estad 0nmensurable de esta doctrina cabalstica" Por lo
que las tres primeras sefiroth corresponden a la (riunidad de los Principios del Ser
4niversal, y por lo tanto tambin las del ser individual" Se corresponden con los
principios celestes, que a su ve$ generan los terrestres tal cual en el simbolismo
constructivo la c.pula y la base del templo" Se trata de la naturale$a de 'ios, si as
pudiera decirse, que se sinteti$a en la 4nidad, a la que 'ios es asimilado" Estos estados
son supraindividuales y estn se#alados en el diagrama del Arbol de la 5ida, como
supracsmicos, ya que estn por encima de las sefiroth de BconstruccinB +csmica," Sin
embargo a.n se encuentran determinados por la numeracin que se les asigna,
comen$ando por la 4nidad" En efecto, la 4nidad es la sntesis donde puede encontrarse
la esencia y el sentido de la totalidad de la *reacin% pero al mismo tiempo esta
asuncin del S +llamado tambin 8ien y Solo, es a su ve$ el .nico medio de pasa&e a
otros BespaciosB, esta ve$ s, autntica y verdaderamente supra1individuales y supra1
csmicos, +metafsicos,, claramente signados en la *bala con el nombre de En Sof,
equivalentes al 2o1Ser, de los cuales no se habla puesto que por definicin son
inefables" (ambin esta simboli$acin de una sucesin de grados de *onocimiento se
halla implcita en la misma planta del edificio del (emplo, por medio de la puerta, el
laberinto, el altar y el sancta2sanctoru(, que delimitan $onas simblicas especficas que
se articulan de menor a mayor en el recorrido inicitico que la construccin propone"
4 E/ 205E/ 6 /A P/C!A'A
El nivel y la plomada ocupan un lugar eminente en el momento de ponerse
Bmanos a la obraB y de levantar los cimientos de la labor constructiva" *on el nivel se
comprueba que la base del edificio est completamente plana, evitando as que puedan
existir desniveles y deformidades en el terreno" Se trata de que la obra se alce con su
base perfectamente hori$ontal, y todas sus partes niveladas entre s, ya que cualquier
descuido en este sentido acabara, tarde o temprano, con el derrumbamiento de toda la
edificacin" A su ve$, la plomada desempe#a un papel fundamental, pues gracias a ella
el edificio se eleva vertical y perpendicularmente" 'e esta forma, nivel y plomada se
relacionan con la hori$ontal +energa pasiva, y con la vertical +energa activa,, y todo lo
que ya se ha dicho de ambos smbolos puede ser aplicado a las ense#an$as que derivan
de estos dos instrumentos" +ver !dulo A 2M AI," /a unin del nivel y la plomada
configura por ello el smbolo de la cru$, que resulta del entrecru$amiento de un e&e
vertical y otro hori$ontal, los cuales durante la construccin del edificio van creando la
estructura del mismo"
En el templo universal que es el cosmos visible, el extremo superior del e&e de la
plomada BcsmicaB est situado en la estrella polar +el cenit del !undo,, desde la que
efectivamente desciende un e&e imaginario ;pero no menos real; alrededor del cual gira
todo el universo" En el templo propiamente dicho esa plomada es el e&e perpendicular
+representado o no visiblemente, que cae de la extremidad de la Bclave de bvedaB hasta
el centro del rectngulo de la nave donde est situado el Altar o Ara, la Bpiedra
fundamentalB" Es pues la plomada un smbolo del BE&e del !undoB, aqul que,
sostenido por la mano del Arquitecto constructor, atraviesa los tres mundos, el *ielo, la
(ierra y el 0nfierno, o 0nframundo" En el microcosmos sutil del hombre tambin existe
un e&e vertical +llamado sushu(nB en la tradicin hind., que atraviesa los diversos
estados de conciencia +simboli$ados por los cha@ras o BruedasB,, desde el inferior,
situado simblicamente en la base de la columna vertebral, hasta el superior, locali$ado
en la BcoronillaB o clave de bveda craneana"
Esto est estrechamente relacionado con el proceso mismo del *onocimiento y la
0niciacin, pues sta trata, como ya
sabemos, de un despertar paulatino de esos
estados de conciencia, anlogos a los del
Ser 4niversal" /a plomada representa aqu
el smbolo de la b.squeda de la 5erdad que
penetra hasta las profundidades ms
recnditas de nuestro ser, con la ayuda
naturalmente de ese nivel interno que nos
obliga a una total sumisin a la 5oluntad
Superior que aflora en nosotros, y sin la
cual todo intento de b.squeda espiritual es
una quimera" BSi el Eterno no edifica la
casa en vano traba&an los que la
construyenB" C bien, recordando la frmula
hermtico1alqumica 5"0"("3"0"C"/", B5isita
el 0nterior de la (ierra +de ti mismo, y
3ectificando Encontrars la Piedra
CcultaB"
5 0!A:E2ES 6 S0!8C/CS
Existe una natural y lgica relacin entre imagen y smbolo" *uando se trata de
smbolos cuyo marco de expresin es el espacio, como por e&emplo los geomtricos,
arquitectnicos e iconogrficos, su vinculacin con la imagen es obvia" 6 cuando se
desarrollan en el tiempo, como la m.sica ritual y sagrada, la poesa y los relatos orales
de los mitos, stos generan, simultneamente a su audicin, imgenes y visiones
simblicas" 6 ello es as porque, como deca ya Aristteles, el hombre conoce por medio
de imgenes, es decir que su naturale$a anmica e intelectual est especialmente
capacitada para comprender a travs de las representaciones simblicas" Asimismo el
lengua&e sinttico y universal de las imgenes simblicas libera a la psiquis de la
dualidad de toda dialctica existencial, donde lo puramente mental y cerebral prima
sobre la verdadera intuicin intelectual que reside en el cora$n, lo que equivale a una
purificacin regeneradora cuyo fin es devolvernos la pure$a mental y la inocencia
virginal de los orgenes% una transmutacin de la conciencia tal que armonice
perfectamente con el ser del mundo y de las cosas"
El hombre tradicional ve tambin en el universo, y en todo lo que le rodea, una
exteriori$acin de s mismo, una imagen del mundo que habita en su interior" Esto se
debe a que ambos, cosmos y hombre, estn hechos de igual substancia vivificada por el
mismo Espritu" Esta certe$a conduce a una identificacin con las fuer$as invisibles y
las energas numinosas que animan la materia, a la que imprimen una forma o estructura
inteligible, que devendr el smbolo o el signo de esas potencias creadoras" 'e ah el
error moderno de considerar el mundo como algo chato y homogneo, cuando en verdad
encierra dentro de s una variedad inagotable de posibilidades de ser que constantemente
manifiestan la realidad de los atributos divinos" 'e manera velada o evidente, todo
conserva la huella de lo sagrado, pues como dice el 6ohar7 Bel mundo subsiste por el
misterioB"
6 E/ S0!8C/C 'E /A ES*A/A
/a escala o la escalera, es, &unto al rbol, uno de los smbolos ms notorios del
E&e del !undo, y tambin de los ms difundidos en todas las tradiciones" Aunque ms
adelante trataremos este importante smbolo con mayor desarrollo, relacionndolo con
el simbolismo de pasa&e, bstenos por ahora decir que la escala est ligada sobre todo a
la idea de movimiento de ascenso y descenso a lo largo de dicho E&e, conectando la
tierra +y el inframundo, con el cielo, y viceversa, a travs de los diferentes niveles,
mundos o estados del ser que conforman el con&unto de la manifestacin universal,
niveles representados por los escalones hori$ontales que unen los dos largueros o
montantes verticales, los que se corresponden de manera evidente con las dos columnas
laterales del Arbol Sefirtico, que puede ser visuali$ado asimismo como una escala" 'e
esas columnas, una debe considerarse como ascendente y otra como descendente, lo
cual se reali$a en torno al e&e central o pilar del equilibrio, que es el autnticamente
axial" Esto .ltimo recuerda el smbolo de la doble espiral +presente en la escalera de
BcaracolB,, e&emplificacin de las dos corrientes de energa csmica que se enrollan
alrededor del e&e central, tal y como podemos observar en el *aduceo de )ermes1
!ercurio"
)a de a#adirse que el n.mero de los escalones es normalmente de siete, relacionados
con los siete cielos planetarios, y tambin con las siete virtudes y las artes y ciencias
liberales, consideradas como los pelda#os que permiten subir de forma BescalonadaB
+efectiva, por los grados del *onocimiento" En este sentido, recordaremos que entre los
indios de 2orteamrica y otros pueblos arcaicos todava vivos, el ascenso y descenso
por el e&e csmico se reali$a a travs del rbol o poste ritual, a lo largo del cual se
encuentran una serie de escisiones que representan los diferentes mundos o estados que
han de ser atravesados hasta alcan$ar la c.spide o sumidad, que a su ve$ equivale al
Bo&o del domoB en el simbolismo constructivo, por donde se produce la salida definitiva
del cosmos y la unin con la 3ealidad trascendente"
7 E/ S0!8C/C 'E /A ES5AS(0*A
Entre las representaciones simblicas del *entro del !undo, la de la esvstica ha
de ser especialmente destacada, pues adems de ser un equivalente del smbolo de la
cru$ y de la rueda, y participar por tanto de sus significaciones generales, en ella
aparecen otras variantes que nos confirmarn en la certe$a de que los smbolos
constituyen autnticos vehculos del *onocimiento"
Por encontrarse en el arte de todos los pueblos tradicionales desde la ms remota
antigTedad, la esvstica es uno de los smbolos que remiten directamente a la (radicin
hiperbrea o primordial" Ella es, efectivamente, una cru$, slo que a esa cru$ se le
a#aden cuatro lneas en sus extremos, formando as otros tantos ngulos rectos o
escuadras, de tal manera que dichas lneas sugieren o llevan implcito el movimiento de
giro en torno a su centro, generando as a la circunferencia" Ahora bien, debido a que
esa circunferencia +que recordemos simboli$a la manifestacin universal, no est
figurada de forma expresa en la esvstica, sta, ms que un smbolo del cosmos, aparece
como un smbolo de la accin vivificante que sobre l e&erce el Principio, considerado
como el autntico B!otor inmvilB" En efecto, lo ms importante en la esvstica es el
punto fi&o, smbolo del *entro, el cual permanece inalterable e inmutable, y sin embargo
es el que transmite su energa a la 3ueda *smica, generndola y dando la vida a todas
las cosas, seres y mundos contenidos en ella, los cuales tras cumplir el desarrollo
completo de todas sus posibilidades retornan nuevamente a l" *omo se ve, estas
significaciones no tienen absolutamente ninguna relacin con el uso poltico que se ha
hecho de este smbolo en los tiempos modernos"
A#adiremos que a los cuatro ngulos o escuadras de la esvstica tambin podemos
observarlos en las cuatro posiciones cardinales que la constelacin de la Csa !ayor
describe en su ciclo diario en torno de la estrella polar, la cual, debido a la posicin
central que ocupa en el cielo ;pues todos los cuerpos estelares rotan a su alrededor; se
ha considerado efectivamente como la morada simblica del Principio, tambin llamado
la :ran 4nidad en otras tradiciones" En nuestro modelo del Arbol Sefirtico la estrella
polar se corresponde con :ether, como ya sabemos +ver acpite 2M ?K,, y no de&a de ser
interesante recordar a este respecto que en el 6ohar la Csa !ayor recibe el nombre de
8alan$a +tambin en la antigua tradicin *hina reciba este nombre,, a#adiendo que sta
se halla Bsuspendida en un lugar que no existeB, lo que equivale a decir en lo
inmanifestado, que es donde reside verdaderamente el equilibrio y armona de toda la
manifestacin" En la tradicin hind., adems, la esvstica aparece como uno de los
signos distintivos de los "rah(anes, y de hecho en esa misma tradicin se afirma que
las siete estrellas que componen aquella constelacin representan a cada uno de los
sabios +llamados rishis, que transmiten el *onocimiento de un ciclo a otro de la
humanidad"
8 (A3C(
El (arot, origen del &uego de naipes, es un orculo, un libro sagrado escrito no en
palabras sino en setenta y ocho pginas o lminas dibu&adas a color, cada una con sus
m.ltiples y precisas correspondencias y profundos significados, que al ser primero
estudiadas y luego Bbara&adasB o colocadas de diferentes formas simblicas, actuarn
mgicamente en el interior del aprendi$ sirviendo como vehculo despertador de la
conciencia y ordenador de la inteligencia% es decir, como soporte simblico del
conocimiento metafsico"
A cada carta se le denomina BarcanoB ya que conecta con un misterio, con una fuer$a
sobrenatural, con un arquetipo que se revela en ella ;como en cualquier smbolo
sagrado; permitiendo as que esta energa superior tome una forma capa$ de tocar los
sentidos humanos y permitir que el hombre, partiendo de esa base sensible, pueda
elevarse hacia el conocimiento de lo que est ms all del mundo material, e incluso
ms all del mundo psquico, es decir los planos arquetpico y espiritual"
/as setenta y ocho lminas del (arot se dividen en tres grupos de la siguiente manera7 el
primer grupo est constituido por cuarenta cartas denominadas Blos arcanos menoresB%
el segundo est compuesto de diecisis lminas llamadas Bcartas de la corteB% y el
tercero por veintids ilustraciones conocidas como Blos arcanos mayoresB" Se
acostumbra estudiar en primer trmino a estas .ltimas veintids"
9 *A8A/A
Cfrecemos a continuacin las @@ letras del alfabeto hebreo para que el lector se
vaya familiari$ando con las mismas" 0gualmente va el valor numrico correspondiente a
cada letra" En el hebreo antiguo las vocales no se se#ali$aban, ni se punteaban, como se
hace en el presente" Por lo tanto, las palabras escritas slo con consonantes podan ser
ledas de varias maneras, o con el auxilio de diferentes vocales, aumentando as su
poder evocativo y semntico en m.ltiples valoraciones y sentidos" /as letras tienen
vinculaciones tambin con otros smbolos, muchos de ellos animales, y de distinta
naturale$a e ndole, lo que se asocia con el alfabeto, la palabra y la metafsica del
lengua&e"

Alef 8eth :uimel 'aleth ) 5av Fayin )eth (eth 0od Vaf
? @ A I L E G K P ?Q @Q

/amed !em 2un SameRh Ayin -e (sade 9of 3esh Shin (aZ
AQ IQ LQ EQ GQ KQ PQ ?QQ @QQ AQQ IQQ

3ecomendamos se copien esmeradamente las letras del alfabeto hebreo" 'e esta manera
no slo memori$aremos los nombres de las letras, los signos alfabticos, y sus
valoraciones numricas, sino que traba&aremos con smbolos sagrados cargados de 0deas
y energas mgicas y te.rgicas"
Est claro que si conocemos el valor esotrico de las letras, sus connotaciones
numricas, y las transposiciones y permutaciones a que ellas pueden dar lugar en el
contexto de las palabras y las oraciones, la lectura de cualquier texto sagrado ;en
particular /a 8iblia; en el que el alfabeto hebreo se encuentre presente, pasar a tener
otro sentido que el com.n, literal y exotrico, y adquirir un relieve y una profundidad
tanto ms rica cuanto ms amplia" 6 es por estas asociaciones y correspondencias entre
n.meros y letras, y las relaciones a que dan lugar, que se producen iluminaciones
sorprendentes en la ra$ metafsica del lengua&e humano, las que son llamadas por la
*bala Bchispas divinasB"
El Sefer 1etsirah o B/ibro de las -ormacionesB, es tambin conocido por el nombre de
B/ibro de la *reacinB, pues all estn plasmadas las ms antiguas concepciones
cosmognicas &udas, que han servido por generaciones para fundamentar el
pensamiento metafsico y esotrico del misticismo hebreo y cristiano +especialmente
durante la Edad !edia y el 3enacimiento, y de la *bala en particular" En l se
encuentran especficamente se#aladas en forma de breve y apretada sntesis,
determinadas concepciones cabalsticas que ya hemos ido ofreciendo a lo largo de esta
0ntroduccin, entre ellas, la BdoctrinaB de las die$ sefiroth, como intermediarias entre el
BSanto, bendito seaB, y la She@hinah +la inmanente presencia divina, de la que
prximamente hablaremos,, y tambin la de la *reacin 4niversal a travs de las
veintids letras del alfabeto hebreo, lo que equivale a considerar al cosmos entero como
la escritura divina" Esas letras se subdividen en tres grupos7 las tres madres, asimiladas,
como ya hemos visto, a aire, agua y fuego% las siete dobles o redobladas, y las doce
simples, identificadas con posterioridad con los siete planetas y los doce signos
$odiacales, respectivamente"
(res letras madres7 Alef, 'e( y Shin"
Siete letras dobles +o redobladas,7 /eth, *ui(el, )aleth, :af, 3e, Resh y TaN"
'oce letras simples7 4F, 7a-, 6a#in, 4eth, Teth, 1o&, La(e&, !un, Sa(e@h, A#in, Tsa&e
y Eof"
4na idea nueva es la de la unin de las die$ sefiroth, cifras, o n.meros, a las veintids
letras del alfabeto hebreo, que con&untamente constituyen los treinta y dos senderos de
la sabidura"
10 AL*+!OS EJERCICIOS PRACTICOS:
'uchos &e los e=ercicios <ue se aconse=an a lo lar,o &e los tra"a=os her(Fticos son
con el fin &e a&<uirir conciencia0 tanto &e uno (is(o0 co(o &e la situacin en la <ue
estD in-olucra&o" Los ho("res ten&e(os al sue5o # la (o&orra0 # &e ah. la necesi&a&
&e -elar # estar -i,ilantes" Se trata0 pues0 &el e(pleo &e sencillos &esperta&ores0 o
e=ercicios &e to(a prolon,a&a &e conciencia" E=e(plo7 trate &e (antener una (e&alla
o (one&a en su pu5o cerra&o0 tenien&o clara la i&ea &e este hecho" 8Por cuDnto tie(po
pue&e uste& (antener fi=a la atencin9 E=erc.tese en esta prDctica tratan&o &e ele-ar
sus pro(e&ios" 'uchas -eces pensa(os <ue so(os capaces &e ,ran&es esfuer$os
cuan&o en -er&a& no po&e(os lle-ar a ca"o cosas aparente(ente pe<ue5as Trate &e ir
ca(inan&o por el (is(o sen&ero a la e>acta hora &el &.a Mpor e=e(plo0 pon,a el
&esperta&or a las S a" ("; al cuarto &e "a5o0 &urante un (es se,ui&o" 'u# &if.cil(ente
po&rD efectuarlo La tra(pa &e este e=ercicio estD en <ue &espuFs &e la <uinta o se>ta
-e$ <ue se reali$a Mo &e la catorce o la <uince; pue&e creer <ue es su(a(ente sencillo #
<ue no costarD na&a cu(plirlo As.0 &e esta (anera0 no lo efectCa Este es el tipo &e
tra(pa (ental <ue nos i(pi&e hacer un sinnC(ero &e cosas # o"staculi$a el proceso
li"era&or # creati-o"
11 S0!8C/0S!C 5E:E(A/ 0
/a vegetacin, en la indefinida variedad de sus especies, formas, colores y
fragancias, constituye un mundo inagotable de significaciones simblicas conocidas por
todos los pueblos desde la ms remota antigTedad" 3ecordemos en este sentido, que el
Paraso terrestre es descrito como un &ardn o un vergel, al cuidado del cual estaban los
primeros hombres" Asimismo, la agricultura +la Bcultura del agroB, se considera como el
primer oficio nacido de la sedentari$acin de la humanidad, que da lugar a la aldea y
posteriormente a la ciudad en piedra y la civili$acin tal cual la conocemos" 2o
olvidemos que la palabra cultura deriva precisamente de >cultivo>, lo que est
relacionado evidentemente con lo vegetal" A esto se debe, sin duda, el por qu el hombre
arcaico y tradicional incorpor al vegetal en la descripcin simblica de su cosmogona
y su visin sagrada del mundo" En efecto, nada hay que exprese me&or el despliegue de
la vida universal que una planta en su pleno desarrollo, como por e&emplo el rbol, el
cual es tambin uno de los smbolos naturales ms difundidos del E&e del !undo, y el
que ms claramente alude a la estructura csmica y sus diferentes planos o grados de
manifestacin" 8aste recordar el Arbol de la 5ida Sefirtico, seme&ante, en cuanto a su
significacin esencial, a otros muchos rboles sagrados pertenecientes a las ms
diversas tradiciones de todos los tiempos y lugares, como la ceiba entre los mayas, el
roble +o encina, entre los celtas, el olivo entre los pueblos mediterrneos, el rbol
1,,&&rasil entre los escandinavos, la palmera entre los antiguos egipcios y los rabes,
etc"
/a misma funcin simblica desempe#an determinadas flores, como el loto en las
tradiciones orientales y la rosa o el lirio en las occidentales" (odas ellas son smbolos
del *entro y del !undo, y el abrirse de sus ptalos expresa el desarrollo de la
manifestacin a partir de la 4nidad primordial, de ah que tambin se las relacione con
el simbolismo de la Brueda csmicaB, estando el n.mero de ptalos en correspondencia
con los radios o rayos que conectan el centro de la rueda con su periferia" 2o olvidemos
tampoco que las flores en general estn vinculadas al simbolismo de la copa, y por
consiguiente al aspecto pasivo y receptivo de la manifestacin, a la pure$a virginal de la
BquintaesenciaB, por e&emplo cuando se habla del Bcli$B de una flor"

12 S0!8C/0S!C 5E:E(A/ 00
Asimismo, de los tres reinos de la naturale$a, el vegetal es qui$s el que ms
directamente ligado est al fluir de los ritmos y ciclos del cosmos, refle&ados en la
renovacin peridica y anual de las plantas, en la regeneracin de la potencia frtil y
fecunda de su savia, propiciando de esta manera la alimentacin y el sustento necesario
a hombres y animales" Pero lo realmente importante es que esta relacin est en la base
misma de muchos mitos y ritos agrarios, cuya estructura simblica reproduce las leyes
universales de correspondencia y analoga +es decir, de armona, entre el orden terrestre
y el celeste, o entre el orden visible y el invisible, no siendo en suma el mundo vegetal,
o me&or a.n la naturale$a en su con&unto, sino un smbolo vivo y siempre presente de lo
sobrenatural y trascendente" Por eso mismo, la germinacin, desarrollo, florecimiento y
donacin de los frutos de las plantas no de&a de ser un hecho asombroso y
verdaderamente mgico y misterioso para quien vive inmerso en lo sagrado, como era el
caso de los habitantes de las sociedades tradicionales, que vean en ello la accin
combinada de fuer$as tel.ricas y csmicas personificadas en las deidades lunares y
solares, terrestres +e infra1terrestres, unas y celestes las otras, recibiendo la planta el
influ&o de las energas pasivas y activas, femeninas y masculinas del cosmos a travs de
los nutrientes substanciales de la tierra y del agua, la vivificacin del aire, y el calor y la
lu$ procedentes del fuego solar" 'e aqu deriva la doble naturale$a del vegetal, Bas.ricaB
por su vertiente subterrnea y BdvicaB por su parte area y vertical +axial,, trminos
stos pertenecientes a la tradicin hind., y que designan respectivamente a las energas
tel.ricas y celestes conciliadas en el acto mismo de la creacin de la planta" Esto cobra
un relieve especial en las llamadas Bplantas sagradasB, utili$adas en los ritos de
iniciacin a los misterios, y cuya ingestin +bebida o comida, pone al ser en
comunicacin con sus estados inferiores y superiores, reali$ando el Bvia&eB por los
distintos planos de manifestacin, descendiendo y ascendiendo por el E&e del !undo"
Esas plantas seran, pues, un soporte o vehculo de *onocimiento, y en muchas
ocasiones la propia planta, o su fruto, se considera como el ob&etivo a conseguir para
acceder a dicho *onocimiento, de ah la expresin Blicor de inmortalidadB o Bfruto de
inmortalidadB que reciben determinadas substancias vegetales, como por e&emplo el
vino o ambrosa en las culturas greco1romana, hebrea, cristiana e islmica, seme&ante al
so(a o a(rita hind., idntico a su ve$ al hao(a de los antiguos iranios, del que se dice
que slo poda recogerse en la Bmonta#a sagradaB Al"or=, equivalente al E&e del !undo"
0gualmente en la Alquimia vegetal se habla del Belixir de larga vidaB, que se
corresponde con la Bpiedra filosofalB en la Alquimia mineral, siendo el elixir la esencia
misma de la planta, como el vino es la esencia de la vid, otra figura del E&e del !undo"
En este sentido, recordaremos que el vino simboli$a precisamente la doctrina esotrica y
metafsica, es decir el *onocimiento, y seguramente a esto alude la expresin el
Bespritu del vinoB, o a<ua -itae +agua de vida,, o Bbebidas espirituosasB, que todava se
conserva en el lengua&e popular de diversos lugares, aunque su sentido profundo ya pase
totalmente desapercibido en la mayora de los casos"
(ambin hay que mencionar el trigo +equivalente al ma$ en las tradiciones
precolombinas, o al arro$ entre las extremo1orientales,, y en consecuencia al pan, que
&unto al vino constituyen las dos especies eucarsticas del *ristianismo, es decir del
cuerpo y la sangre, o la substancia y la esencia reunidas en el 5erbo u )ombre
4niversal, arquetipo del iniciado, el que es comparado precisamente a una planta, tal y
como indica la palabra BnefitoB, que tanto significa Bnuevo nacidoB como Bnueva
plantaB" Este es, asimismo, comparado a una semilla o germen que ha de BmorirB en el
interior de la tierra para renacer al mundo de arriba y de la lu$, que es su verdadero
origen, pues al contrario que el vegetal el hombre tiene sus BracesB en el *ielo, tal y
como nos relata Platn en el Ti(eo cuando dice que Bel hombre es una planta celeste, lo
que significa que es como un rbol invertido, cuyas races tienden hacia el cielo, y las
ramas hacia aba&o, hacia la tierraB"
13 A/940!0A
/a ciencia alqumica se expresa
fundamentalmente por imgenes grficas y
grabados" El smbolo, a veces parcialmente
oculto en la iconografa, se manifiesta as de
modo libre y sin comentarios" El refrn dice
que Ba buen entendedor pocas palabras
bastanB" *ontinuando con el sistema didctico
de Agartha, donde se le presta buena atencin
a la ense#an$a visual, lo que coadyuva
asimismo a aprender a 5er, ofrecemos aqu
algunos grabados de los Adeptos al Arte de la
transmutacin" Se trata en este caso de signos
de los cuatro elementos +ver !dulo A 2M @?,,
a los que se agregan otros detalles
ornamentales directamente referidos a la *iencia de los -ilsofos, o Arte 3eal"
14 S0!8C/0S!C A20!A/ 0
/os animales, adems de expresar la parte instintiva e irracional del alma
humana +los impulsos, deseos y emociones del nima,, siempre han ocupado un lugar
destacadsimo en la cosmogona de todos los pueblos y culturas tradicionales, que
unnimemente han visto en ellos manifestaciones de las fuer$as csmicas y divinas en
su accin sobre el mundo, constituyndose en vehculos y orculos transmisores de la
realidad de lo numinoso, y por tanto en mensa&eros o intermediarios entre el Espritu y
el hombre" Ellos conforman, pues, un cdigo simblico de suma importancia, un
lengua&e a travs del cual el hombre ha podido y puede leer las claves que le permiten
comprender las leyes y misterios del universo, y por consiguiente conocerse a s mismo,
pues siendo un microcosmos hecho a imagen y seme&an$a del macrocosmos, contiene
dentro de s todas las formas, lo cual es posible por la posicin central que ocupa en su
mundo, y que le fue designada por el *reador" En este sentido los textos tradicionales
afirman que los primeros hombres tenan la potestad de poner nombres a todos los seres
y cosas, lo que no sera tal si stos no formaran ya parte de su naturale$a integral"
Asimismo, la lengua admica y primordial ha sido llamada la Blengua de los p&arosB,
no siendo stos, efectivamente, sino los mensa&eros de las realidades superiores, lo cual
guarda relacin con la Blengua de ocB +de oca,, considerada en la Edad !edia y en el sur
de -rancia como el argot simblico utili$ado por los alquimistas, constructores,
trovadores y &uglares para transmitir el *onocimiento" /a Blengua de ocB, o la Blengua
de los p&arosB, es verdaderamente el lengua&e de los smbolos"
Podramos decir que los animales +sobre todo los salva&es,, en cierto modo conservan
todava la pure$a virginal de los orgenes7 son lo que son, y en la espontaneidad de sus
gestos participan, &unto a la naturale$a entera, de la armona y del rito perenne de la
creacin" 3ecordemos que en diversas culturas de las hoy llamadas BprimitivasB o
chamnicas es muy importante la figura del Banimal iniciadorB, vinculado con la idea de
un Balter egoB animal en el hombre% adems, en dichas culturas por lo general el
ancestro mtico y civili$ador es un animal, y su dan$a, o rito, creacional es la que se
reitera e imita en las ceremonias de acceso a lo sagrado" *onocida es tambin la
existencia de ciertos animales Bpsico1pomposB +por e&emplo el perro y el caballo, que
guan al difunto en su via&e post2(orte(, considerado anlogo al que ha de reali$arse
durante las pruebas por el laberinto inicitico% sin olvidar que los Bguardianes del
umbralB, cuya funcin es impedir, o permitir a los que estn cualificados para ello, la
entrada al mundo invisible, aparecen revestidos con formas animalescas, en ocasiones
con apariencia monstruosa y BterribleB" (al es el caso, por e&emplo, del 'D@ara y del
:ala2'u@ha hind.es, o del Tao2Tie chino, que figuran al Ser Supremo en su aspecto de
animal monstruoso, cuyas fauces abiertas pueden ser, en efecto, tanto las Bfauces de la
!uerteB como la Bpuerta de la /iberacinB" /a Esfinge, y concretamente la Esfinge
egipcia con cabe$a de hombre y cuerpo de len, tendra tambin el mismo sentido de
Bguardin del umbralB"
15 S0!8C/0S!C A20!A/ 00
Es importante adems destacar que casi todas las divinidades $odiacales de no
importa qu tradicin estn representadas con formas de animales, y recordaremos
nuevamente que la palabra Fodaco no quiere decir sino Brueda de los animalesB, o
Brueda de la vidaB, lo que est obviamente ligado a la idea de movimiento y de
generacin surgida del Ser universal, o me&or de su energa creadora, que
permanentemente se recrea a s misma, en este caso a travs de las indefinidas formas
animales" Esto concuerda perfectamente con la idea, muy difundida entre las
civili$aciones precolombinas de que el cosmos, esto es la 5ida universal, es un animal
gigantesco, del que todos formamos parte integrante +tal es el caso tambin de la
serpiente alqumica 4roboros,, y ello explicara el por qu entre dichas culturas la
'eidad creadora est en bastantes ocasiones representada como un animal +como ocurre
asimismo en la tradicin hind. con el dios con forma de elefante *anesha,, o bien
caracteri$ada con las partes ms significativas de un animal, generalmente la cabe$a,
como es el caso, por e&emplo, de los dioses asirio1babilnicos y del antiguo Egipto" En
las tradiciones de !esoamrica el dios Euet$alcoDtl quiere decir Bp&aro1serpienteB, o
Bserpiente emplumadaB, con&ugando en su naturale$a las energas areas que tienden
hacia el cielo +lo vertical,, y aquellas que reptan y se mueven por la tierra +lo
hori$ontal," El guila y la serpiente son, en efecto, los dos animales que me&or
representan ese antagonismo y complementariedad entre lo celeste urnico y lo terrestre
ctnico y tel.rico"
Por otro lado, &unto con el cordero, el pelcano y el pe$, el guila y la serpiente son los
animales1smbolos ms representativos de *risto, si bien esto habra que extenderlo a
casi todos ellos +incluidos los fabulosos,, como lo demuestra el riqusimo bestiario de
*risto +dentro del cual se incluye el (etramorfos,, tan ampliamente desarrollado en el
arte de la Edad !edia" 'icho bestiario comprende prcticamente todas las especies
repartidas en cuatro grandes grupos, en correspondencia con los cuatro elementos7 los
reptiles a la tierra, los peces y anfibios al agua, las aves al aire, y los mamferos al
fuego, siendo el mismo *risto +el )i&o del )ombre, el elemento central, o
BquintaesenciaB, pues de l emanan en tanto que expresiones de los atributos de su
5erbo o /ogos creador"
16 !OTA:
1a he(os a&-erti&o <ue la cultura Mcu#a ra.$ # ori,en es sa,ra&o;0 es una
inter(e&iaria entre el ho("re # la &ei&a& 1 es &es&e este punto &e -ista # no &es&e la
-ani&a& eru&ita0 el enciclope&is(o encasilla&or0 o la literali&a& (ne(otFcnica0 <ue
ella es ilu(ina&ora # un -eh.culo especial(ente apto para el Conoci(iento Sin la
esencia &e la Cultura0 <ue es el autFntico sa"er0 to&o el resto &el a&orna&o aparato
cultural es slo letra (uerta I,ual(ente esto es -Dli&o para los ritos0 <ue a -eces son
confun&i&os con &eter(ina&as %cere(onias%0 total(ente -ac.as &e conteni&o Esto es
as. ta("iFn para los e=ercicios0 tanto intelectuales co(o f.sicos0 <ue A,artha pro(ue-e
17 /A *C3C2A
En una primera lectura, la corona simboli$a las virtudes ms elevadas que
existen en el hombre, de ah que se ci#a sobre la cabe$a, la Bc.spideB del microcosmos
humano, esto es, en aquella parte del mismo que se corresponde con el *ielo, cuya
forma circular la corona reproduce" Pero, precisamente por ello, la corona tambin
expresa lo que est por BencimaB o Bms allB del cosmos y del hombre7 la realidad de lo
divino y lo trascendente" Podra decirse que en el significado de la corona coinciden,
pues, las cualidades ms nobles y superiores del ser humano y al mismo tiempo aquello
que las trasciende por constituir el arquetipo de las mismas" En el camino del
*onocimiento, o va inicitica, dichas cualidades se van desarrollando tras un largo
proceso de transmutacin alqumica, durante el cual el aspirante a l va tomando
gradualmente conciencia de la sacralidad de su existencia, o de su realidad en lo
universal, hasta identificarse plenamente con sta"
Esa identificacin se visuali$a muchas veces como la BconquistaB de un estado espiritual
+o supra1individual,, que es el que, efectivamente, BcoronaB la reali$acin de dicho
proceso, es decir, lo BlegitimaB +o lo hace verdadero y cierto, que es lo que esta palabra
significa realmente,, invistiendo a quien lo cumplimenta de una autoridad que emana
directamente del poder mismo de 'ios, el 3ey Supremo, o 3ey del !undo" Este es el
sentido que tenan en la antigTedad los ritos de coronacin de los reyes, los &efes de un
pueblo o de una comunidad tradicional, que eran tales porque antes haban llegado a ser
los reyes y &efes de s mismos, gobernando de acuerdo a la 5oluntad del *ielo, a la que
representaban ante sus s.bditos" /a verdadera coronacin +que es una BconsagracinB o
asuncin plena de lo sagrado, ocurre en lo ms secreto, en el cora$n, donde se
establece la Balian$aB que sella la unin con la 'eidad, siendo entonces la corona un
signo externo y distintivo que confirma la posesin de la autntica reale$a interior"
Por otro lado, no podemos de&ar de mencionar las estrechas vinculaciones que se dan
entre la corona y los cuernos, los cuales tambin se ce#an sobre la cabe$a, y simboli$an
exactamente lo mismo que aquella" /os cuernos son un atributo de la potencia del
Espritu que BdesciendeB a la naturale$a del hombre, al que fecunda y transfigura
integrndolo en la entidad superior, que es su verdadero S !ismo" 0gualmente, es
evidente la relacin que existe entre los cuernos y el rayo, y desde luego con el
relmpago, y recordaremos, a este respecto, que las coronas ms antiguas estaban
adornadas de puntas que seme&aban los rayos luminosos" /o mismo podra decirse de la
corona de espinas que portaba el *risto 3ey durante su Pasin" *on todo ello se trata de
destacar el aspecto solar de estos smbolos, el que tambin aparece en la corona de
laurel +smbolo eminentemente solar, que llevaban los emperadores romanos y con la
que eran coronados los hroes, pero sin olvidar que dicho aspecto se complementa con
el simbolismo polar, que es el ms primordial"
En efecto, ambas palabras, corona y cuernos, proceden de idntica ra$ lingTstica,
V32, la misma de :rnos, o *ronos, que es el nombre griego de Saturno, la ms alta y
elevada de las esferas planetarias y considerado como el rey de la Edad de Cro"
(ambin la hallamos en :arne.os, que era uno de los nombres que reciba entre los
griegos el Apolo hiperbreo +Apolln :arne.os,, el dios del Balto lugarB +:arn,, siendo
ese lugar la c.spide misma de la !onta#a sagrada del Polo +el E&e del !undo,, sede de
la (radicin y la humanidad primigenia" Aparece asimismo en la palabra crneo, el cual
es, efectivamente, la parte ms elevada de la columna ;o e&e; vertebral, cuyo extremo
superior se denomina precisamente la BcoronillaB" Siendo el crneo un smbolo de la
bveda celeste, la coronilla equivaldra entonces a la Estrella polar, llamada el BpiceB
del *ielo porque ella BcoronaB todo nuestro universo visible, y adems es considerada
en todas las tradiciones como el lugar por donde simblicamente se accede a los estados
superiores del ser, esencialmente supra1csmicos y metafsicos" 3ecordemos, en este
sentido, que :ether, la 4nidad, significa precisamente la B*oronaB, ce#ida por el A&a(
:a&(on u B)ombre 4niversalB"
Esta idea de lo supracsmico es la que representa tambin el SahasrBra cha@ra en la
tradicin hind. y budista" (odo este simbolismo polar y axial conviene perfectamente al
de la tiara papal +de origen muy remoto,, que es una corona de tres pisos superpuestos, y
cuya parte superior aparece rematada por una cru$, otra figura del E&e del !undo +ver
por e&emplo el Arcano 5 del (arot," Si la corona propiamente dicha es el smbolo de la
autoridad temporal e&ercida por el rey +el guerrero,, la tiara simboli$a a la autoridad
espiritual asumida por el sumo pontfice o sacerdote, que en la antigTedad tradicional
ocupaba la c.spide de la &erarqua inicitica, e&erciendo su funcin sobre los tres
mundos, es decir sobre el con&unto de la Existencia manifestada, tal cual el 'ios )ermes
(rismegisto" El era, es, el puente o e&e que comunica la (ierra con el *ielo, y el *ielo
con la (ierra, el que transmite las bendiciones o las influencias espirituales y el que
posee ntegra la 'octrina y la Ense#an$a tradicional" Esto explicara el por qu durante
la Edad !edia occidental los reyes eran coronados por la autoridad espiritual,
reconocindose as la superioridad de lo metafsico sobre lo temporal, de lo divino sobre
lo humano"
18 /C !AS PE94EHC ES /C !AS PC'E3CSC
En la va de reali$acin personal que este manual propone, la afirmacin del
encabe$ado nos indica poner especial atencin a todo aquello que pasa desapercibido,
pero que sin embargo tiene una enorme importancia cuando se trata de conocer la causa
y el origen de las cosas" 2umerosas expresiones tradicionales hacen hincapi en la
superioridad del poder de lo peque#o, sutil e invisible, sobre lo visible, grosero y
grande" BSeme&ante es el 3eino de los *ielos a un granito de mosta$a, que tomndolo un
hombre lo sembr en su campo +en s mismo,, el cual es la ms peque#a de todas las
semillas, mas cuando se ha desarrollado es mayor que las hortali$as y se hace un rbol,
de modo que vienen las aves del cielo +smbolo de los estados superiores, y anidan en
sus ramasB +'ateo, D000, A?1A@,"
0gualmente todos nuestros gestos, lo que somos y seremos, estaban ya contenidos, en
potencia, en la clula seminal que nos engendr y nos dio la vida" Estas proporciones
entre lo peque#o y lo grande no son slo cuantitativas, sino cualitativas, y obedecen a
las leyes de la analoga, que nos hace conocer la idea del (odo por una de sus partes"
Pero aqu hablamos ms bien de las relaciones &errquicas entre el Principio y su
manifestacin, que aparecen invertidas en cuanto pasamos del orden celeste o espiritual
al terrestre o corporal, teniendo siempre presente que el primero es causa del segundo"
/o ms grande en el *ielo es lo ms peque#o en la (ierra, y lo ms grande en la (ierra
es lo ms peque#o en el *ielo"
El cosmos es el despliegue del B)uevo del !undoB, que alberga los grmenes de todo lo
que existe y se manifiesta cclicamente" Asimismo, el Espritu, cuando se quiere dar a
conocer, no lo hace a travs de lo pomposo y ceremonial, ni de nada que venga del
exterior sino que lo reali$a por medio del silencio interno y de lo innombrable, como
una fuer$a que brota de lo ms profundo y se expande por todo nuestro ser,
iluminndolo interiormente y ordenndolo conforme a su arquetipo eterno" /o
verdaderamente universal, lo supremo, no tiene dimensiones, ni est su&eto a ning.n
tipo de ley terrestre y humana" Anida oculto y secreto en el cora$n de los seres, que sin
l careceran de toda realidad, al igual que la circunferencia no existira sin el punto, ni
la serie numrica sin la 4nidad aritmtica" As, cuanto ms identificados estemos con
las cosas de Beste mundoB menos participaremos de la comunin salvfica en el Ser"
B)a$ que tu >yo> sea ms peque#o y limita tus deseosB" B3enuncia al conocimiento
+cuantitativo y profano, y no sufrirsB +Tao Te :in,, D0D," B/os .ltimos sern los
primeros y los primeros los .ltimosB +'ateo DD, ?E," BEl menor entre todos vosotros,
ese ser el ms grandeB +Lucas, 0D, IK," BSi alguno quiere ser el primero, que sea el
.ltimo de todos y el servidor de todosB +'arcos, 0D, AL,"
19 (A3C(
A continuacin ofrecemos algunos significados sintticos de los veintids
Arcanos !ayores"
Es importante no olvidar, al estudiar las cartas y traba&ar con ellas, lo que hemos dicho
sobre las disciplinas relacionadas con el (arot" Estas lminas tienen relacin con las
sefiroth del Arbol de la 5ida y las letras del alfabeto hebreo, as como con los planetas,
metales y signos $odiacales, etc" 3ecordemos tambin constantemente sus vnculos con
el simbolismo de los colores y especialmente con el significado de los n.meros" Si
logramos establecer estas relaciones de modo adecuado, veremos que cada Arcano es un
mundo, y observaremos que nuestra inteligencia se despierta y el ngulo de la visin se
abre"
(oca al interesado ampliar, con la informacin que tenga a su alcance, los significados
de las cartas" El conocimiento de cada una de ellas puede profundi$arse a niveles
insospechados"
Permita que stas le hablen de un modo mgico y las ver actuar en su interior como
vehculos iniciticos y adecuados transmisores de un *onocimiento 5ivo y una
(radicin Primordial, con los que usted podr ligar de esta manera"
20 (A3C(

I ( EL MA)O: Es la primera carta del (arot% simboli$a al )ombre
5erdadero cuya misin es lograr la unin del espritu y la materia" *on su
mano i$quierda sostiene una varita mgica que se#ala al cielo, y con la
derecha una moneda de oro, smbolo de la tierra, en la que sus pies se
encuentran bien plantados" En la inversin de los colores a$ul y ro&o de sus
ropas se se#ala el equilibrio de los opuestos% y este persona&e emprende la
obra alqumica traba&ando con A principios y I elementos +simboli$ados en
las A patas y los I ngulos de la mesa, para lo que se mantiene
permanentemente alerta" Para l siempre hoy es el primero y el .ltimo da de
la creacin, a la que se suma, cooperando con el *reador" El sentido ms
elevado de la carta lo determina su n.mero, que indica el motor inmvil, el
Principio de todas las cosas% aunque su sombrero en forma de ocho apaisado
es el signo del movimiento continuo"


21 /A *04'A' *E/ES(E 0
A la mentalidad moderna le resulta prcticamente imposible concebir la idea de
una *iudad celeste, en contraste con la mentalidad, plenamente sacrali$ada, de los
pueblos antiguos y tradicionales, que no slo acreditaban su existencia, sino que adems
vean en ella el origen de su cultura y civili$acin, como muy bien lo explican las
crnicas y textos sagrados que nos han legado, en los que se dice que dicha ciudad es la
morada donde habitan los dioses y los antepasados mticos, lo que expresa asimismo la
idea de una genealoga espiritual, de ah los nombres de B(ierra de los 5ivosB, o B(ierra
de los 0nmortalesB o B(ierra de los 8ienaventuradosB, como tambin se designa a la
*iudad del *ielo" 3ecordemos, en este sentido, que las ciudades tradicionales, siempre
se han construido conforme al modelo de esa *iudad mtica, es decir como la
proyeccin en el tiempo y el espacio del mundo de las 0deas y de los Arquetipos, como
es el caso de (eotihuacan +la B*iudad de los 'iosesB, de los antiguos toltecas
mexicanos, o de Jerusaln, llamada la B*iudad de la Pa$B, que figura a la Jerusaln
celeste descrita por el profeta E$equiel y posteriormente por &uan en el libro del
Apocalipsis" El 'in,2tan, chino, cuyo nombre significa B(emplo de la /u$B, reproduce
igualmente la estructura arquetpica de la *iudad celeste, denominada en la tradicin
extremo1oriental la B*iudad de los SaucesB, habitada por los B0nmortalesB"
En general, esa estructura est presente en todos los centros espirituales destinados a ser
un smbolo de la manifestacin del *ielo en la (ierra, y por tanto de la con&ugacin e
ntima unin entre ambos, hasta tal punto que no existe diferencia alguna que los separe"
*onviene recordar tambin que muchas veces era un pas o regin entera la que se
consideraba la imagen misma del *ielo, como es el caso de la antigua *hina, llamada
precisamente el B*eleste 0mperioB, o el Egipto faranico, el que era asimilado a un
A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES
Principio 1 *omien$o
Sutile$a 1 !aleabilidad
0nteligencia despierta 1 3apide$
'espertar de la conciencia
5igilia 1 Estado de alerta
!ovimiento 1 Actividad 1 8rillo
Espontaneidad 1 )abilidad
8uenas empresas 1 Agilidad
0nercia 1 9uietud 1 Pasividad
0nmovilidad 1 Autoenga#o
Ausencia de inters 1 (orpe$a
-alta de atencin 1 'ivagacin
Pere$a 1 2egligencia 1 Exabrupto
*harlatanera 1 8rusquedad
Estafador 1 Embaucador 1 Sue#o
Politiquera 1 0rresponsabilidad
cora$n, smbolo tambin del *ielo, como nos dice Plutarco en su libro Isis # Osiris7
B/os egipcios figuran el *ielo, que no puede enve&ecer porque es eterno, por un
cora$nB, y lo mismo afirma )ermes (rismegisto en el Corpus 4er(eticu(7 BN0gnoras,
oh t., Asclepio, que Egipto es la imagen del *ielo y la proyeccin en este mundo de
todo el ordenamiento de las cosas celestesO A decir verdad, nuestra tierra es el templo
del mundo enteroB"
22 /A *04'A' *E/ES(E 00
(ambin es importante advertir que la fundacin de las ciudades, con sus
templos y santuarios, era un smbolo que expresaba la constitucin o consolidacin de
una doctrina tradicional, convirtindose as la ciudad terrestre en la expresin misma de
los principios cosmognicos y metafsicos revelados por dicha doctrina, pues sta
siempre ha sido considerada como la emanacin directa de la 'octrina del cielo, que no
es otra que la propia Sabidura Perenne, /ey Eterna, o Sanatana )har(a, contenida en
la (radicin Primordial, o lo que es lo mismo, en el *entro Supremo" Este, si bien en un
principio era accesible a todos los hombres, se ha vuelto, por ra$ones de orden cclico,
oculto e inaccesible para la gran mayora, de ah que sea a travs de la comprensin del
sentido profundo y esencial de la Ense#an$a como se puede realmente establecer la
comunicacin con dicho *entro, es decir cuando la BintencinB y la voluntad de todo el
ser se oriente hacia el *onocimiento, y se identifique y sea uno con l, promoviendo as
una verdadera transformacin interior pare&a con la reali$acin de todas las
posibilidades contenidas en el estado humano, a la lu$ de cuya plenitud todas las cosas
aparecen reintegradas en la 4nidad del S !ismo, lo cual est en relacin con la frase
evanglica7 B8uscad y encontraris, pedid y seris saciados, llamad y se os abrirB" A
esa transformacin +precedida por numerosas muertes y nacimientos, se refiere la
expresin hermtica que sinteti$a la consumacin de la :ran Cbra7 Bespirituali$ar los
cuerpos y corporei$ar los espritusB, o Bespirituali$ar la materia y materiali$ar el
esprituB, como se dice en las primeras pginas de este Programa"
El centro del estado humano est representado precisamente por el cora$n, donde, en
efecto, todas las tradiciones sit.an la morada simblica de la *iudad celeste, o *iudad
divina +en snscrito /rah(a2pura,, que es el 3eino de los cielos +identificado con
*ristianpolis o el (emplo del Santo Espritu, Bque est en todas partesB, del
hermetismo 3osa1*ru$,, del que se dice que no vendr ostensiblemente, B2i podr
decirse7 helo all, helo aqu, porque el 3eino de 'ios est dentro de vosotrosB, /ucas,
D500, @?" Es tambin la Jerusaln *eleste como hemos dicho, cuyo advenimiento
supone la abolicin de la condicin temporal, y por tanto la restauracin del estado
primordial y del sentido de la eternidad o Bpresente eternoB" En consecuencia, podra
entonces afirmarse que la *iudad celeste es la posibilidad permanente de vivir la
realidad en s misma, sin refle&os duales, como ha sido, es y ser siempre, constituyendo
el punto de referencia vertical que da sentido y plenitud a la totalidad de nuestra
existencia, que se reconoce en lo universal, conducindonos de la periferia al centro a
travs del E&e que comunica la (ierra con la Patria celeste, que es nuestro origen y
destino final7 B)e aqu el (abernculo de 'ios entre los hombres, y erigir su
(abernculo entre ellos, y ellos sern su pueblo y el mismo 'ios ser con ellosB,
Apocalipsis, DD0, A1I"
23 E/ *C!PAS 6 /A ES*4A'3A
Al hablar de la Arquitectura +!dulo A 2M G@, indicamos la importancia que
tiene la forma del cosmos fsico como modelo en el que se inspiraban los antiguos
constructores para la edificacin de los recintos sagrados y las viviendas humanas" 6
entre los principales instrumentos utili$ados para tal fin destacamos el comps y la
escuadra" Ambos son los smbolos respectivos del *ielo y de la (ierra, y as se los
contempla en diversas tradiciones, o ms precisamente, iniciaciones, como el
)ermetismo, la !asonera y el (aosmo" El crculo que dibu&a el comps, o su sustituto
el cordel, simboli$a al *ielo porque ste en efecto tiene forma circular o abovedada,
cualquiera sea el lugar terrestre desde donde se lo observe" A su ve$ el cuadrado +o
rectngulo,, que tra$a la escuadra, simboli$a a la (ierra, cuadratura que le viene dada,
entre otras cosas, por la Bfi&acinB en el espacio terrestre de los cuatro puntos cardinales
se#alados por el sol en su recorrido diario" Adems, la (ierra siempre se ha considerado
como el smbolo de la estabilidad, y la figura geomtrica que me&or le corresponde es
precisamente el cuadrado, o el cubo en la tridimensin"
Para la *iencia Sagrada, el comps designa la primera accin ordenadora del Espritu en
el seno de la !ateria catica y amorfa del !undo, estableciendo as los lmites
arquetpicos del mismo, es decir, creando un espacio BvacoB, apto para ser fecundado
por el 5erbo 0luminador o 3iat Lu>" En el *Fnesis bblico, la separacin de las BAguas
SuperioresB +los *ielos, de las BAguas 0nferioresB +la (ierra, dio nacimiento al cosmos,
cuya primera expresin fue la creacin del Paraso, que como se sabe tena forma
circular" A este respecto se dice en los textos hind.es7 B*on su rayo +radio, ha medido
los lmites del *ielo y de la (ierraB, y en los Pro-er"ios de Salomn, por boca de la
Sabidura se dice7 Bcuando +el Se#or, tra$ un crculo sobre la fa$ del abismo"""B"
0gualmente en un cuadro del pintor y poeta ingls [illiam 8laRe, se ve al BAnciano de
los 'asB +el Arquitecto del !undo, con un comps en la mano dibu&ando un crculo"
El comps es pues un instrumento que sirve para
determinar la figura ms perfecta de todas, imagen
sensible de la 3ealidad *eleste, que es precisamente lo
que est simboli$ando la c.pula o bveda del (emplo"
El comps es el emblema de la 0nteligencia divina, del
BC&o de 'iosB que reside simblicamente en el interior
del cora$n del hombre, la lu$ del intelecto superior
que disipa las tinieblas de la ignorancia y nos permite
acceder al interior de lo sagrado" Por ello mismo el
conocimiento de la Bciencia del compsB implica una
penetracin en los arcanos ms secretos y profundos del
Ser" Sin embargo, el conocimiento plenamente efectivo
de esos misterios, sera como la culminacin, si as
pudiera decirse, del proceso mismo de la 0niciacin"
Pero en el momento de ponerse Bmanos a la obraB, la
casa no se empie$a por el te&ado" El traba&o comien$a
por aba&o, en definitiva por los cimientos, por el
conocimiento de las cosas terrestres y humanas" Aqu entra en funcin la Bciencia de la
escuadraB, tan necesaria para tra$ar con orden y &uicio los planos de base del edificio y
su posterior levantamiento, dndole la estabilidad y comprobando el perfecto tallado de
las piedras que servirn de soporte y fundamento a la bveda, techo o parte superior"
En el traba&o interno es imprescindible, para que ste siga un proceso regular y
ordenado, BencuadrarB todos nuestros actos y pensamientos en la va se#alada por la
(radicin y la Ense#an$a, separando lo sutil de lo grueso" Es esto precisamente lo que
se#ala el Tao2te2:in,7 B:racias a un conocimiento convenientemente encuadrado,
marchamos a pie llano por la gran 5aB" 3ecordaremos, en este sentido, que en latn
escuadra tambin se dice BnormaB, que es tambin una de las traducciones de la palabra
snscrita &har(a, la /ey o 2orma 4niversal por la que son regidos todos los seres y el
con&unto de la manifestacin csmica" Podramos entonces decir que la escuadra es el
comps terrestre, puesto que no es sino la aplicacin en la tierra y en lo humano de los
principios e ideas simboli$ados por el comps"
Por otro lado, esta unin del crculo celeste y del cuadrado +o cru$, terrestre, est en
relacin con el enigma hermtico de la Bcuadratura del crculoB y la Bcirculatura del
cuadranteB, que sinteti$a los misterios completos de la
cosmogona" En efecto, en la Bciencia del compsB y en la
Bciencia de la escuadraB estn contenidos la totalidad de
los Bpeque#os misteriosB, cuyo recorrido es en primer
lugar hori$ontal +terrestre,, y posteriormente vertical
+celeste," *on todo esto queremos indicar que en realidad
existe una aplicacin filosfica de la :eometra, que
podramos denominar la B:eometra -ilosofalB, que era
perfectamente conocida por los constructores
medioevales, los compa#eros y masones operativos, como
por todos aqullos que se dedicaron a la Arquitectura u
orden del cosmos como medio de elevarse al
conocimiento de lo que el punto primordial simboli$a" 2o
en vano ya Platn hi$o poner sobre el frontispicio de su
escuela7 B9ue nadie entre aqu si no es gemetraB,
indicando as que sus ense#an$as slo podan ser
comprendidas por quienes conocan el aspecto cualitativo y esotrico de la geometra"
'esde otro punto de vista, el traba&o con el comps y la escuadra sinteti$a igualmente
todo el proceso alqumico de la conciencia, del que la edificacin y construccin no es
sino el smbolo" 'e ah que en algunos emblemas hermtico1alqumicos se vea al 3ebis
o Andrgino primordial sosteniendo en sus manos el comps y la escuadra, es decir
reuniendo en la naturale$a humana las virtudes y cualidades del *ielo y de la (ierra,
armoni$ndolas en una unidad indisoluble"
24 *A8A/A
6a sabemos que las letras hebreas, como las de cualquier lengua sagrada, son
simblicas, y como tal hemos de considerarlas en nuestros estudios y meditaciones" En
efecto, dichas letras tienen una forma ideogramtica, es decir que expresan ideas y
principios, ntimamente relacionados con los n.meros y las figuras geomtricas" Al
mismo tiempo esas letras son sonidos articulados de un 5erbo .nico, las cuales en sus
m.ltiples combinaciones generan la totalidad del lengua&e, es decir de lo que puede ser
expresado, pues lo inexpresable pertenece a lo puramente metafsico e inmanifestado"
Este es el caso de la letra Io& +o 1o&,, que constituye la primera del (etragramatn,
6)5), el 2ombre 'ivino inefable" Esa primaca est indicada por su misma peque#e$,
que evoca un punto, o un germen, simboli$ando as la esencia indivisible, oculta y
secreta de la divinidad" Esto .ltimo la pone en relacin directa con el centro geomtrico,
y por supuesto con la unidad aritmtica, smbolos tambin del Principio inmanifestado"
Asimismo, tenemos que el valor numrico de la Io& es die$, el cual expresa la totalidad
de los aspectos creados, simboli$ados por las die$ sefiroth y los die$ dedos de las
manos, totalidad que est comprendida dentro de la propia unidad, pues ?Q S ? U Q S ?"
Por otro lado se dice que la letra Alef +que es la primera del alfabeto,, est compuesta de
cuatro Io&, estando entonces relacionada con el n.mero IQ, que a su ve$ se reduce de
nuevo a la unidad, pues IQ S I U Q S I, y I S ? U @ U A U I S ?Q S ? U Q S ?" (odo esto
muestra las vinculaciones que existen entre el denario y el cuaternario, el primero
simboli$ando el desarrollo completo de la manifestacin, mientras que el segundo
expresa el vnculo que une esa manifestacin a su principio, y viceversa" Esto mismo es
lo que &ustamente simboli$a la cru$ inscrita en la circunferencia" Esta misma figura
representa tambin los cuatro ros del Pards +o Paraso,, que emanan del centro del
Arbol de la 5ida, distribuyendo la unidad a todos los confines de la creacin"
Por otro lado, es indudable la importancia que el n.mero IQ tiene en la *bala, pues
representa a las die$ sefiroth en los cuatro planos del Arbol" Pero adems dicho n.mero
est relacionado con los cuarenta a#os que pas !oiss en el desierto antes de que el
pueblo de 0srael penetrara en la tierra prometida" 2.mero que es tambin el de un ciclo
simblico atemporal, pues estando todos los planos de existencia unidos entre s,
tambin tienen una expresin cronolgica" Por .ltimo se#alar que para los antiguos
cabalistas el hombre comen$aba a comprender los misterios a partir de los cuarenta
a#os, edad que indica la madure$ necesaria para comprender las ms profundas y
secretas verdades"
25 !OTA:
Pese al proceso &e &esacrali$acin &el (un&o (o&erno la fuer$a &el (ito si,ue
presente Co(o #a se ha in&ica&o0 una prue"a &e ello son los &iferentes fol@lores0
le#en&as # cuentos <ue per-i-en en el al(a popular0 # <ue conser-an la huella &e los
(itos # s.("olos sa,ra&os e iniciDticos0 si "ien es cierto <ue con frecuencia Fstos
aparecen &e,ra&a&os # con fuertes &osis &e supersticin E(pero0 ta("iFn es -er&a&0
<ue si no fuera por esa super-i-encia0 nos ser.a prDctica(ente i(posi"le tener
conoci(iento al,uno &e (uchos &e esos (itos # s.("olos0 pues se hu"ieran per&i&o
para sie(pre En el si("olis(o astrol,ico esta (e(oria se -incula a la esfera &e la
Luna V# a la sefirah 6esodV0 <ue en la estructura sutil &el cos(os cu(ple una funcin
conser-a&ora # receptora &on&e estDn %&eposita&os%0 en esta&o latente # potencial0 los
%,Fr(enes% sutiles &el ser in&i-i&ual +na -e$ &esperta&as las posi"ili&a&es superiores
conteni&as en esos ,Fr(enes se,uirDn un &esarrollo ,ra&ual # or&ena&o cu#a plenitu&
coinci&irD con el naci(iento &e un ho("re nue-o # co(pleta(ente re,enera&o0 lo <ue
e<ui-ale al renaci(iento espiritual
Eue el ho("re no pue&e prescin&ir &e los (itos0 pue&e -erse ho# &.a en la ,ran
canti&a& &e co(ics0 no-elas # pel.culas0 en &on&e las historias &e hFroes =usticieros <ue
luchan contra la&rones # asesinos estDn perpetuan&o el co("ate &e las potencias
lu(inosas contra las &e las tinie"las Lo (is(o pue&e &ecirse &el (ito &el a(or Munin
&e los principios aparente(ente anta,nicos0 pero co(ple(entarios0 si("oli$a&os por
el ho("re # la (u=er; <ue es <ui$D el <ue con (Ds fuer$a se ha perpetua&o # el <ue
nutre la (a#or parte &e las pel.culas # canciones (o&ernas populares 1 esto es claro
in&icio &e <ue la ener,.a &e la &iosa &el A(or # la /elle$a0 7enus0 no se ha e>tin,ui&o0
sino <ue continCa plena(ente -i,ente # llena &e -itali&a& en el al(a &e los ho("res0
co(o no po&r.a &e=ar &e ser0 #a <ue se trata &e una ener,.a in(ortal
26 (A3C(

II ( LA $ACERDO*I$A: Es la Sabidura oculta detrs de los velos de las
apariencias" Sentada como e&e central entre las dos columnas del (emplo,
desentra#a las profundidades de las cosas gracias a la intuicin superior y al
intelecto puro, que son los o&os con los que lee en el /ibro de la 5ida" Ella nos
ense#a a mirar en el interior de nosotros mismos, a guardar silencio cuando se
hace necesario callar, a penetrar las formas buscando siempre la esencia de los
seres, y a conocer la -e" 2o las creencias dogmticas que slo se imponen a los
ciegos, sino ms bien aquella certe$a que conoce quien haya sido tocado por la
experiencia espiritual, y que se guarda en secreto como un preciado tesoro" Es la
0sis con 5elo de los egipcios, que se encuentra coronada como reina misteriosa
cuyo cora$n slo puede abrir la llave del *onocimiento, al que llegaremos a
travs de la mirada interna que propicia el traba&o inicitico"

27 !0(C/C:0A
/os diversos significados de los mitos ;as como los de los smbolos; no se
contradicen, aunque se superpongan, o dicho de otro modo7 estos significados son
polifacticos y se refieren tanto a distintos planos de la realidad como a diferentes
aspectos de su manifestacin" El hecho es que un grado o tipo de lectura del mito +o del
smbolo, no tiene por qu necesariamente excluir a cualquier otro, sino que ms bien
estos sentidos se complementan, pues muchas veces se refieren a aspectos de la realidad
que coexisten en ella intrnsecamente"
El hombre moderno est acostumbrado a proceder en forma absolutamente binaria, o
sea, por s o por no +generalmente por lo BbuenoB ;siempre distinto y cambiante;, lo
que lleva a negar el BmalB implcito en cualquier manifestacin,, ra$n que caracteri$a a
su educacin lgico1formal, que en los siglos D500 y D5000 desemboca necesariamente
en el racionalismo" Es el producto de su programacin histrica, y con estos parmetros
cree que est perfectamente capacitado para &u$gar y valorar todo, sin comprender que
es una vctima de su condicionamiento ba&o cuya ilusoria ciencia se atreve a interpretar
culturas y pensamientos que no slo no fueron acu#ados ba&o esas simplistas e ingenuas
perspectivas, sino que bien por el contrario, esos mismos pensadores y culturas se
encargaron de advertir los riesgos de tales actitudes desde los comien$os de su
formulacin, puesto que los errores de la sociedad moderna ya estn expresados en
forma embrionaria en los grmenes de la :recia clsica, o dicho de otra manera, en los
cimientos de todo organismo vivo +tal cual una civili$acin,, que en virtud de su
crecimiento m.ltiple cada ve$ se encuentra ms ale&ado de su estado original, llevando
en s implcitos los elementos disolutivos que lo precipitarn a su degradacin y muerte
A/ 'E3E*)C
A/ 3E5ES
Sabidura 1 0ntuicin 1 *onocimiento 1 0ntelecto puro 1
0nterioridad 1 /o invisible, esotrico y secreto 1 Cracin
1 *oncentracin 1 Silencio 1 Excelente aptitud 1 *ampo
frtil 1 3ecogimiento 1 /o oculto, misterioso ; !edita
cin 1 3eceptividad 1 !irada interna 1
Autoconocimiento
0gnorancia 1 *eguera ; 0deas fi&as 1
Cscuridad ; Egosmo 1 !iopa 1 -i&acin
1 Cbsesin 1 Cbcecacin 1 Persona o
cosa cerrada 1 3igide$ 1 *abe$a dura 1
Sordera 12ecedad 1 (erquedad 1
Estre#imiento 1 0nfertilidad 1
Egocentrismo 1 (estarude$
final" Por lo que la errnea simplificacin de positivo o negativo +bueno o malo,
excluyendo siempre lo uno en beneficio del otro, no es otra cosa que un error, ya que las
calificaciones de que se trata son vlidas slo desde un punto de vista ;ignorando el
contrario; y estn su&etas a la relatividad del tiempo +lo malo de hoy es lo bueno de
ayer, lo que hoy pudiera considerarse bueno, lo malo de tiempos pasados, etc","
El mito, en su ambivalencia, aclara esta ignorancia de la que tanto se ufanan la mayor
parte de nuestros contemporneos que tratan de ser BbuenosB, o a.n de manera ms
degenerada, BmalosB, sin comprender que en el con&unto de las cosas del cosmos estas
valoraciones arbitrarias estn su&etas a las determinaciones individuales de sus propios
egos, cuya conveniencia interesada, ya sea social o personal, es el producto de sus
deseos, que los sacuden en todas direcciones"
Es este tipo de actitud, a saber7 el desconocimiento de las leyes de la cosmogona ;a la
que los mitos se refieren en primer lugar;, lo que les lleva a despreciar el mito, a vivirlo
como fbulas o fantasas, o intentar su clasificacin mnemotcnica y erudita, o en el
me&or de los casos a interpretarlo con una chatura y mediocridad digna del pensamiento
de la sociedad en que viven"
28 *A8A/A
/a *bala puede agruparse en dos grandes divisiones" /a primera es la *bala
de /ereshit ;originada en la letra /eth, con la que comien$a la creacin;, y la otra es la
*bala de 'er@a"ah, o la *bala del *arro, relacionada con la (ri14nidad de las
sefiroth supremas" /a primera se refiere a la *osmogona, y la podemos vincular con las
figuras geomtricas del cuadrado y el crculo, tierra y cielo respectivamente, y tambin
con la hori$ontalidad y la verticalidad" Por cierto, es con la
*bala de /ereshit con la que usted liga por intermedio de
Agartha" )ay cabalistas que vinculan directamente los veintids
Arcanos !ayores del (arot con las veintids letras del alfabeto
sagrado, haciendo corresponder a la carta l, El !ago, con la letra
Alef, y en sucesin las que siguen" 2o todos los hermetistas
proceden exactamente de la misma manera en la cuestin de las
equivalencias, y esto puede dar lugar a distintos diagramas
sefirticos en que los senderos queden signados por cartas del
(arot distintas" A continuacin damos una versin, con el fin de
que el lector pueda seguir te&iendo relaciones y equivalencias"
29
EJERCICIOS )E PACIE!CIA:
La paciencia0 el apren&er a esperar0 es acti-ar la potencia &e la
ener,.a pasi-a <ue #ace en nosotros La paciencia es ta("iFn apren&er a reci"ir #
sa"er &e=ar pasar a<uello <ue no es estricta(ente &e nuestra incu("encia0 o sea0 <ue
i,ual(ente actCa co(o selecciona&ora Son (uchos los e=ercicios <ue cual<uiera
pue&e efectuar referi&os al culti-o &e su paciencia apro-echan&o la -i&a coti&iana
Su,eri(os &os para a<uFllos <ue con&ucen auto(-il: HR; Cuan&o un auto(o-ilista
intente re"asarlo &e for(a -iolenta0 &F=elo pasar # pre,Cntese a &n&e -a con tanto
apuro 8a encen&er el tele-isor9 IR; Si uste& tiene <ue -ia=ar por una carretera en un
-ia=e lar,o0 propn,ase una (archa &e a"soluta re,ulari&a&
30 EJERCICIOS )E SILE!CIO:
Practicar el silencio es recurrir a una &e las ener,.as (Ds po&erosas &e <ue pue&e
&isponer el ho("re La tre(en&a concentracin &e una conciencia alerta <ue no
&esper&icia ener,.a en -alores # circunstancias relati-os # fu,aces &a naci(iento a la
autoconcepcin &e los (un&os a los <ue la prDctica &el silencio con&uce Callar en una
con-ersacin0 o en una &iscusin0 so"re to&o si el te(a supone un triunfo &e su e,o0 o
uste& tiene ra$n aun<ue se la nie,uen0 es i,ual(ente una e>periencia (u# interesante
slo reconoci"le por a<uFl <ue la ha#a -i-i&o
31 (A3C(

III ( LA EMPERA*RI+: Es la Sabidura despo&ada de sus velos, que se ve
aqu refle&ada a s misma en la 0nteligencia, la 5irgen 3eina, llena de la :racia
que ser derramada a toda la creacin" 3epresenta al principio femenino, pasivo
y receptivo, al que puede verse como una copa vaca que es penetrada y
fecundada por el Espritu" Es dadora de formas, y como toda madre, al dar la
vida da tambin la muerte, uniendo los misterios go$osos, dolorosos y
gloriosos" Ella es la !adre !ayor o matri$ universal de la que emanan todas las
criaturas% y la 0nteligencia reveladora y creativa, capa$ de discernir lo
verdadero y lo falso" Su belle$a y armona se manifiestan en la 2aturale$a" Es
la mu&er seductora y atractiva y la esposa fiel y amante" 0gual que la 0000, es una
carta exterior, relacionada con la gracia y la belle$a de las formas, as como con
la noble$a y la autntica Breale$aB"

A/ 'E3E*)C
A/ 3E5ES
0nteligencia 1 Energa creativa
:racia 1 Encanto
-irme$a 1 3esponsabilidad
8uena disposicin de nimo
-ormas 1 Elegancia
2oble$a 1 3ique$a
-acilidad 1 Alegra
Poder de seduccin
Atraccin
-alta de inteligencia y de gracia
Aparentar lo que no se es
5ulgaridad 1 :rosera 1 *apri1
chos 1 *oquetera 1 *ursilera
'ificultad de dar formas 1 -alta
de noble$a 1 !al gusto
0nestabilidad 1 Exageracin
-alsos brillos y xitos
0mpuntualidad 1 0mprovisacin

32 *A8A/A
*uando hablamos del simbolismo de la letra Io&, indicamos que ella era la
primera de las cuatro que componen el (etragramatn, o :ran 2ombre de 'ios, 6)5),
que recordamos es impronunciable, pues expresa un gran misterio" A continuacin
queremos proponer un tema de meditacin que se refiere a la identidad de esas letras
con las die$ sefiroth, y que con toda
seguridad ampliar nuestros
conocimientos sobre el modelo del Arbol
cabalstico" Seg.n el 6ohar, la Io& expresa
la unin indivisible y ontolgica de las dos
primeras sefiroth, :ether +la *orona, y
4o@h(ah +la Sabidura," /a punta o
vrtice superior de la Io& representa a
:ether, la Bra$ supremaB, que se sumerge y emana de En Sof, la 2ada ilimitada y
supraesencial, idntica al 2o1Ser y al )eus A"scon&itus, del que extrae toda su realidad,
pues recordaremos que :ether no es sino un punto afirmado en esa infinitud" 'e ese
vrtice, de :ether, emana 4o@h(ah, tambin llamado el BPadreB, simboli$ado por el
resto de la Io&, que se prolonga levemente hacia aba&o, representando al Ser mismo
dando origen a la manifestacin" Pero para que ello sea as es necesario que /inah +la
0nteligencia,, tambin llamada la B!adre SupremaB, o principio pasivo de :ether, sea
fecundada por 4o@h(ah, el principio activo, y esa fecundacin es la que est
expresando la segunda letra del (etragramatn, la 4F" /a unin de sta con la Io&
+4o@h(ah, genera la tercera letra, la 7a-, a la que se denomina el B)i&oB" /a forma de
esta letra, con su bra$o inferior alargado hacia aba&o sugiere perfectamente la idea de
descenso de los principios superiores en el seno de la manifestacin propiamente dicha,
pues esa letra representa la sntesis de las seis sefiroth de construccin csmica, 4ese&,
*ue"urah, Tifereth, !etsah, 4o& y 1eso&, las cuales, como dice el 6ohar, Btransmiten la
herencia a la )i&aB" Esta no es otra que la segunda 4F, .ltima letra del (etragramatn, la
cual simboli$a a la sefirah 'al@huth, el B3einoB, recipiente de todas las emanaciones
sefirticas, a las que distribuye en todo el orden creado" /a *bala denomina a estas
cuatro letras la Bfamilia divinaB, aclarando que toda ella conforma una unidad, como el
mismo Arbol de la 5ida, o la propia realidad del *osmos, a la que aqul ciertamente
simboli$a"
33 E/ A!C3
/a frase7 B'ios es AmorB, extrada del Evangelio de &uan, nos permite entrever la
elevada naturale$a de esta energa, considerada por todas las tradiciones como uno de
los principales nombres o atributos de la 4nidad +de :ether,, identificndose con ella,
como lo atestigua el hecho de que en hebreo la palabra 4nidad +Eha&, y Amor +Aha"ah,
tienen el mismo valor numrico, el ?A" En este sentido, ya el !aestro EcRhart afirmaba7
B'onde quiera que est el alma es donde 'ios opera su obra" Esta operacin es tan
grande que no es otra cosa que Amor, pero el Amor no es otra cosa que 'ios" 'ios se
ama a S !ismo, ama su 2aturale$a, su Esencia y su 'eidad" Pero en el Amor con que
'ios se ama a S !ismo, ama tambin a todas las criaturas, no en tanto que criaturas,
sino en tanto que ellas son 'ios" En el amor con que 'ios se ama a S !ismo, ama al
mundo enteroB"
Por ello, del amor se dice que es la fuer$a de atraccin de los contrarios u opuestos, el
centro de unin donde se concilian las energas verticales y hori$ontales, activas y
pasivas del cosmos y del hombre, haciendo posible el equilibrio y la verdadera
concordia +o Bunin de los cora$onesB, universal, de ah que los antiguos griegos vieran
en l al hi&o de Afrodita y )ermes, +al igual que su hermana la diosa )armona, de
donde nace tambin el )ermafrodita, es decir el 3ebis, el cual representa en el ser
humano la unin perfecta y armoniosa de su naturale$a masculina y femenina, activa y
pasiva, #an, y #in" En efecto, es con el fuego del amor, y la sutil pasin que l genera,
como se lleva a cabo la obra de la transmutacin alqumica, porque ese fuego es el
propio amor al *onocimiento y a la Sabidura, y como deca /eonardo da 5inci7 BEl
Amor es hi&o del *onocimiento" El Amor es tanto ms elevado cuanto el *onocimiento
es ms ciertoB" A este amor, expresin del amor divino, es al que cantaban los
trovadores medioevales, y el que 'ante ve personificado en la figura de 8eatri$ +que
simboli$a a la Sabidura,, y ciertamente es el que invoca Salomn en El Cantar &e los
Cantares, en donde se trata precisamente de las BbodasB, BcasamientoB, o unin del alma
humana con el Espritu"
Asimismo, los humanistas y maestros hermticos del 3enacimiento, que recogieron las
ense#an$as de Platn y la mitologa rfica y greco1romana, hablaban de los misterios
del Amor identificndolos con los misterios de la !uerte, que son, al fin y al cabo, los
misterios de la iniciacin, y explicaban que morir era ser amado por un dios, y
viceversa, que amar era morir o ser muerto por un dios" En realidad se trata de un
sacrificio +de un Bacto sagradoB,, pues no hay nacimiento a la realidad del Espritu, es
decir al *onocimiento, sin que esto suponga una muerte o superacin de las limitaciones
propias de lo humano" /os amantes de la Sabidura saben que no se pueden esposar con
ella si no abandonan o no de&an de sentirse condicionados por la 5enus Pandemos, es
decir por sus deseos y amores terrenales, a los que consideran como un refle&o invertido
de los amores celestes procurados por la 5enus 4rania" Pico de la !irndola pona el
e&emplo del BdesollamientoB sacrificial de !arsias como el modelo a seguir por esos
amantes7 BSi te &untas con cantantes y arpistas, puedes confiar en tus odos, pero cuando
te acerques a los filsofos, debes apartarte de los sentidos, debes volverte sobre ti
mismo, debes penetrar en las profundidades de tu alma y en los recovecos de tu mente,
debes adquirir los odos de (ineo +se refiere a Apolonio de (iana, filsofo pitagrico,,
con los que, al no estar ya en su cuerpo, no escuch al !arsias terrenal sino al celeste
Apolo, quien con su divina lira y con inefables modos, enton las melodas de la
esferasB"
34 !E(A-0S0*A
El estudio de los textos de nuestro Programa ;y todos los smbolos y e&ercicios
que utili$a; tiende a conducirnos hacia el conocimiento y la reali$acin de las
posibilidades superiores del ser, a las que hemos definido como de orden metafsico" 6
conviene aqu hacer algunas observaciones acerca de lo que entendemos por metafsica,
aunque debemos advertir sobre las dificultades de expresar algo referente a un dominio
que ha sido siempre considerado como inexpresable, y la imposibilidad de definir
aquello que esencialmente es indefinible"
/e hemos dado a la palabra BmetafsicaB la connotacin etimolgica de Bms all de la
fsicaB y creemos que es la ms clara, si entendemos, como los antiguos, que la fsica es
la ciencia que estudia los fenmenos de la naturale$a, en toda la extensin de este
trmino, y que lo que concierne al conocimiento metafsico es sobrenatural, y a la ve$
supra1humano y supra1csmico, pues traspasa lo sensible y trasciende el mundo de la
manifestacin"
Para alcan$ar lo metafsico no podemos utili$ar los mtodos de la filosofa y las ciencias
profanas, que son racionales, discursivos e indirectos, y totalmente insuficientes, sino
que hemos de apelar a un conocimiento directo y suprarracional, al que slo se llega por
la intuicin ms pura" /os smbolos y las palabras que utili$amos son soportes mgicos
en los que bien podemos apoyarnos para elevar nuestro pensamiento a las esferas ms
sutiles del ser% pero lo metafsico ;nos dice la doctrina; se encuentra ms all de todas
las formas y contingencias, y aun ms all del Ser, pues pertenece al dominio del 2o
Ser"
!ientras el intelecto individual, limitado por los sentidos, lo corpreo y lo transitorio,
se halla encerrado en sus propios lmites, el intelecto trascendente y universal conoce
directamente los principios inmutables y eternos" El hombre puede alcan$ar este
dominio de lo metafsico, pero no en tanto ser individual y transitorio, sino en cuanto
que participa de esta inteligencia superior y est ligado a ella por una toma de
conciencia de sus verdaderas posibilidades espirituales, que son ms que humanas"
2uestra realidad individual es apenas una manifestacin momentnea del ser verdadero,
uno de sus m.ltiples estados, y el conocimiento metafsico trasciende al hombre mismo,
y aun al cosmos, pues es absolutamente ilimitado" Es obvio que no nos estamos
refiriendo a un conocimiento ordinario y profano sino a una experiencia de otro orden
que trasciende todo lo que pudiera ser imaginado" !ientras los estados particulares del
ser tienen una manifestacin espacio1temporal, el ser mismo, en su principio metafsico,
es eterno, y desde la eternidad todos esos estados son ahora, en la simultaneidad"
Es importante se#alar que con esto no estamos negando lo fsico, ni las posibilidades
individuales del ser" Slo queremos recalcar que lo metafsico es de orden superior, y
que lo fsico se encuentra incluido en l"
/a verdad metafsica es eterna y .nica, y siempre ha habido seres que la conocen, pues
participan plenamente de ese estado de /iberacin y 4nin"
35 (A3C(
IIII ( EL EMPERADOR: /a 0000 representa a un rey, en tiempo
de pa$, que legisla y gobierna a su pueblo con firme$a y amor" *on
sus piernas reali$a el signo de la cru$, el cuaternario que sirve de
fundamento a las leyes del tiempo y el espacio" Es smbolo de las
estructuras sociales, familiares y de gobierno, a las que sirve de
centro, ordenndolas y armoni$ndolas" *omo arquitecto, dise#a los
planos constructivos de su imperio, que se levanta y acrecienta ba&o
su autoridad" En nuestro interior es aquella energa que nos gobierna
y controla, ordena nuestras ideas, disciplina las acciones, y nos
ense#a a cumplir una misin" Simboli$a tambin la paternidad7 el
buen padre que corrige y educa a sus hi&os unificando el rigor y el
amor" /as cartas 000 y 0000 son opuestas y complementarias, lo que se
observa en la posicin del cetro y el escudo, smbolos de mando,
dominio y poder"









36 :EC:3A-0A SA:3A'A
Para la (radicin, la geografa, al igual que la historia, est considerada como
una ciencia sagrada, en contraposicin a lo que ba&o este mismo nombre estudia la
A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES
Autoridad 1 -uer$a (irana 1 Absolutismo 1 'espo1
Poder 1 'ominio tismo 1 Arbitrariedad 1 4surpa1
:obierno 1 'erecho 1 /ey cin de poder 1 -alta de derecho
'otes 1 !isin !aterialismo 1 )ori$ontalidad
Arquitectura 1 *onstruccin 'esorden 1 -alta de carcter
5oluntad 1 'isciplina 'ebilidad 1 Severidad excesiva
Paternidad !ilitarismo 1 /iteralidad
-lexibilidad -alta de dominio
Pa$ 1 5isin Cbstculo formidable
ciencia contempornea, que ignora que la (ierra es un ser vivo que respira y siente, y
que posee, adems de un cuerpo, un alma y un espritu" A este respecto, recordaremos lo
que nos ense#a la Alquimia cuando habla de la generacin y transmutacin de los
metales y piedras en el interior de la (ierra, interior que es considerado como la matri$
de la 'ater *enitri>, receptculo de las energas verticales y numinosas expresadas a
travs de los ritmos y ciclos csmicos" 'e ah que la geografa se complemente con la
cosmografa, rama anexa a la ciencia astrolgica, y por la que es posible conocer con
exactitud el aspecto que el *ielo presenta en cada momento, as como las revoluciones
de los planetas y las constelaciones estelares y $odiacales" !uchas veces la propia
toponimia revela las analogas y correspondencias que existen entre el orden terrestre y
el celeste" (al es el caso, por e&emplo, de la ciudad de Santiago de *ompostela, palabra
sta que precisamente quiere decir Bcampo de estrellasB" El tra$ado mismo del *amino
de Santiago se considera como una proyeccin terrestre de la 5a /ctea, querindose
indicar as el origen celeste de ese camino" 0gualmente la forma en que estn dispuestos
algunos accidentes topogrficos ;como ros, monta#as, piedras, cavernas, valles, incluso
pases e islas; describen en su configuracin, y gracias a las armonas sutiles, ciertas
constelaciones y hasta el $odaco entero, como el que se encuentra dise#ado sobre el
paisa&e de :lastonbury, en la comarca inglesa de Somerset"
Por otro lado, los grandes cambios cclicos del universo inciden profundamente en la
forma que ha ido presentando en sucesivas etapas la superficie terrestre, que no siempre
ha tenido la misma configuracin" En cierto sentido, las llamadas eras geolgicas se
corresponden, en el espacio, a lo que son las eras csmicas en el tiempo, es decir a las
divisiones cclicas +la ms importantes de las cuales es la precesin de los equinoccios,
o su mitad, de que se compone una era completa del mundo y de la humanidad, lo que
en la tradicin hind. se denomina un 'an-Dntara" El despla$amiento o inclinacin del
e&e terrestre +que en la poca primordial era el mismo que el del cielo, supuso el paso de
un perodo cclico a otro, siendo ste el origen de grandes cambios geolgicos, as como
de la aparicin de las estaciones" Cbedeciendo a esas leyes, continentes enteros han
desaparecido +como es el caso famoso de la Atlntida, de la que Platn habla en el
Critias,, surgiendo otros" Asimismo, los antiguos mapas cartogrficos no describan,
como los actuales, slo el aspecto fsico de la (ierra, que desde el punto de vista
tradicional es secundario, sino que, ante todo, estaban expresando una visin simblica
y mtica de la geografa, y por consiguiente representaban una fuente de ense#an$a
tradicional"
En este sentido, el estudio y conocimiento de la :eomancia +que los antiguos chinos
conocieron ba&o el nombre de fen, shui, Bagua1aireB, pues se consideraban a estos dos
agentes naturales como los principales modificadores del paisa&e, nos da la clave para
comprender la verdadera naturale$a, a la ve$ mgica y metafsica, del espacio terrestre"
Existen lugares que son mgicos porque en ellos, misteriosamente, se manifiesta el e&e
invisible del mundo que comunica lo sensible a lo suprasensible, con&ugando en un todo
armonioso las potencias tel.ricas y csmicas" Estos lugares se convertan en espacios
sagrados o Btierras santasB, donde se empla$aban las ciudades y se erigan los altares y
los templos, orientados seg.n determinados puntos cardinales, especialmente el Este y
el 2orte" A#adiremos que los puntos cardinales son regiones simblicas donde residen
entidades y atributos divinos que consagran con sus influencias la totalidad del mundo
terrestre"
37 /A AS(3C/C:0A 6 /AS 'E0'A'ES
Para la *iencia Sagrada los planetas son los aspectos visibles y los smbolos de
las entidades numinosas o dioses, los que con su hlito vital les animan y dan
movimiento" Precisamente en el esoterismo &udeo1cristiano e islmico se menciona a los
ngeles como los verdaderos regentes de las esferas planetarias" 3ecordemos que los
dioses planetarios son ciclos csmicos que engloban a otros ms reducidos como los del
hombre, a los que sellan con sus influencias" As, lo que los relatos mitolgicos,
leyendas y teogonas expresan como luchas, oposiciones, coincidencias y amores entre
las distintas fuer$as divinas, no son sino el alternarse de unos ciclos en otros, que
cuando se relacionan con los ritmos $odiacales inciden de manera notoria en el plano
hori$ontal del mundo terrestre, desplegndose en el espectculo multiforme de la vida"
0gualmente, y desde el punto de vista de la *iencia Sagrada, estas vinculaciones entre
las deidades configuran un misterio +recordemos que la palabra BmisterioB tiene la
misma ra$ que la palabra BmitoB,, es decir, revelan un modo de ser arquetpico y una
determinada cualidad del alma universal, e igualmente de la humana"
'e la unin o con&ugacin de las energas de 5enus, diosa del amor y la feminidad
trascendente, y de !arte, dios de la guerra y la virilidad espiritual, nace una hi&a que es
llamada Armona, pues al decir de los filsofos antiguos cuando los opuestos se unen
con la exacta y debida proporcin surge de ellos una maravillosa consonancia que
mantiene en un tenso equilibrio el
orden de los seres y las cosas" C
como dice Platn, la Armona trata
de atar y te&er &untos a los que por
naturale$a son opuestos y
contrarios" 'el matrimonio de
Feus1J.piter, dios del rayo
iluminador y omnipotente padre de
los dioses, con !aya, que
personifica la substancia plstica y
generadora del cosmos, nace
)ermes1!ercurio, que como
sabemos representa el numen que
comunica lo celeste a lo terrestre,
lo divino a lo humano, y viceversa"
A su ve$ )ermes1!ercurio, al
BcopularB con 5enus, procrea y
genera al )ermafrodita o 3ebis
alqumico, que como su propio
nombre indica re.ne la Sabidura y
el *onocimiento te.rgico de
)ermes con la 8elle$a y el Amor
de la hi&a del cielo, Afrodita, la
5enus 4rania" Es esta una unin
que promueve ese amor al
*onocimiento tan necesario para la
reali$acin espiritual"
*uando Saturno1*ronos, el 3ey de la Edad de Cro y Antiguo Primordial, con la sabia y
profunda madure$ que lo caracteri$a, se relaciona con el mpetu y la rapide$ de
inteligencia del &oven !ercurio, se origina una de las combinaciones ms alabadas por
los maestros hermticos del 3enacimiento, que se sinteti$ en una frase clebre7 B)a$
lentamente lo urgenteB, aludiendo con ello a la prudencia que ha regir en todos los actos
y pensamientos del alquimista, del que tambin se ha dicho que es un puer sene>, es
decir un Bni#o1vie&oB"
/as ideas, llegadas a su punto mximo de maduracin, son liberadas gracias a la
intervencin del mistagogo e iniciador !ercurio, pues a travs de su conducto se
expresan al exterior" El dios Feus, tiene una directa influencia sobre sus hi&as las !usas
+nacidas de su unin con !nemsine, la !emoria, relacionndose frecuentemente con
las dems deidades y con los hombres por intermedio de ellas" *ada dios posee su !usa
y cada !usa inspira al hombre el conocimiento de una ciencia y un arte sagrados" 'ios
del fuego y la lu$ sobrenatural, Apolo, que dirige su coro, preside el rito fundamental
del sacrificio del alma humana, que es irresistiblemente arrebatada a su morada celeste
cuando BescuchaB los maravillosos acordes y armonas que extrae de su divina lira,
regalo de )ermes, liberndose as de los la$os que la mantienen unida a su condicin
terrestre"
38 APRE!)ER A LEER:
+na &e las cosas (Ds i(portantes en nuestras &isciplinas es la &e apren&er
nue-a(ente a leer Esa nue-a lectura &e los te>tos0 s.("olo &e otra apreciacin &e la
-i&a # &e las cosas0 inclu#e una actitu& &istinta respecto a lo <ue se lee Las lecturas
con las <ue se nutre el nefito0 te>tos teCr,icos e iniciDticos0 e>i,en una a&ecuacin
especial para <ue actCen -er&a&era(ente En la prDctica po&e(os &istin,uir una
lectura profana # superficial0 &e otra profun&a # sa,ra&a Estu&iar un te>to no es slo
apren&erlo &e (o&o literal0 o &e %(e(oria% Ta(poco pasar so"re Fl sin co(pren&erlo
Sencilla(ente se trata &e aprehen&er
a; Esta(os acostu("ra&os a %consu(ir% lo <ue lee(os )e"e(os fi=arnos
atenta(ente en lo <ue lee(os Se han &e separar neta(ente los estu&ios (etaf.sicos Ma
-eces un poco co(plica&os o fati,osos; &e la si(ple lectura a la <ue ha"itual(ente
esta(os acostu("ra&os Esta nue-a lectura <ue le in&ica(os es ta("iFn un rito0 una
ruptura &e ni-el # la creacin &e un nue-o (un&o &e s.("olos # conceptos con el
consi,uiente a"an&ono &el espacio # tie(po &e su situacin anterior T(ese el tie(po
necesario # -uel-a so"re lo le.&o EsfuFrcese i,ual(ente por ,ra"ar un archi-o &e
i(D,enes
"; AcostC("rese ta("iFn a leer entre l.neas Recuer&e <ue ca&a te>to tiene unos tres0
cuan&o no cuatro0 ni-eles &e lectura
'o-i(iento l: )F=ese lle-ar total(ente por la lectura hasta intro&ucirse en el (un&o
<ue se le ofrece 'o-i(iento &e apertura )isolucin2e>pansin
'o-i(iento I: 'e&ite so"re lo le.&o E>trai,a Vo trate &e hacerloV el senti&o Clti(o &e
lo <ue se e>presa 'o-i(iento &e coa,ulacin2concentracin
'o-i(iento J: Esta"le$ca relaciones
39 (A3C(

, ( EL PAPA: /lamado tambin El )ierofante o Sumo Sacerdote, es el
iniciador en los Antiguos !isterios, guardin y transmisor de la (radicin
4nnime" *on su mano derecha reali$a el signo de la Ense#an$a, y con la
i$quierda 1cubierta con un guante1 sostiene un cetro que representa, &unto con
la corona, el poder espiritual" Se encuentra, como /a Sacerdotisa, sentado
entre dos columnas, y generosamente imparte la 'octrina a quienes tienen
odos y o&os, guardando en secreto sus elevados conocimientos" /os
persona&es de espaldas, en actitud receptiva, son el smbolo del aprendi$a&e" El
ro&o de sus vestidos lo relaciona con !arte, que en este caso manifiesta un
profundo rigor intelectual, necesario para que esa 'octrina se mantenga
intacta y no sea deformada la verdad" Esta carta simboli$a al maestro interior
o gua oculto que nos conducir en las distintas fases del proceso inicitico, a
la ve$ que es amigo, conse&ero y confesor"





40 /A 8E//EFA
*omo el Amor ;al que se encuentra indisolublemente unida; la 8elle$a es un
nombre o atributo divino, seg.n muestra y e&emplifica la sefirah Tifereth, tambin
llamada Armona como sabemos" 'ebido a su carcter universal, la 8elle$a no es
patrimonio de nadie, y desde luego escapa a las clasificaciones del arte y del artista
moderno, que slo perciben de ella lo esttico y superficial, cuando no sencillamente la
niegan, apostando por lo realmente grotesco y confuso" /a mayora de los que se
autodenominan BartistasB olvidan que la belle$a es un permanente asombro que se halla
implcito en la textura cambiante y polifactica de la vida, y lo que es ms importante,
en la esencia y el ser mismo de las cosas y los seres" Ella se identifica con lo inasible,
con lo que no puede ser medido ni computado, pero s experimentado como un tipo de
emocin intelectiva y suprarracional, capa$ de producir aquella necesaria Bruptura de
nivelB que haga posible el contacto directo con las realidades espirituales que, por lo
dems, toda la creacin constantemente revela y sugiere" Por eso siempre ha sido
considerada como una energa intermediaria entre lo humano y lo divino, entre lo
hori$ontal y lo vertical, al igual que el smbolo, y como ste es un vehculo que nos
conduce al *onocimiento"
4nin de los contrarios aparentes, o con&ugacin en una sola entidad del su&eto que
conoce y del ob&eto conocido, la 8elle$a es el refle&o en el cosmos de la 4nidad
Arquetpica, que germinando en el cora$n del hombre lo lleva al conocimiento de s
mismo y del mundo mediante el arrebato que produce su contacto" En este sentido la
8elle$a participa tanto del xtasis dionisaco +relacionado con la atraccin y el vrtigo
hacia las energas tel.ricas y terrestres, como de lo apolneo, donde este xtasis se muta
en contemplacin hacia las formas puras" Este es el caso de Platn, para quien las
A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES
Sacerdote 1 !aestro 1 Ense#an$a
Aprendi$a&e 1 'octrina 1 (radicin
Autoridad moral y espiritual
Paciencia 1 Perseverancia
3igor 1 3ectificacin 1 Ecuanimi1
dad 1 *alma 1 Serenidad 1 *on1
fian$a 1 :enerosidad 1 *onstan1
cia 1 'iscrecin 1 8uen sentido
'ogmatismo 1 -alsos profetas
(ergiversacin 1 -alsificacin
Equivocacin 1 Errores 1 Pre&ui1
cios 1 0mpaciencia 1 -anatismo
!ala informacin 1 3igide$
/idera$go 1 *ondicionamiento
!al conse&ero e intermediario
0nsensibilidad 1 *ompetencia
figuras del crculo y el cuadrado proporcionaban la contemplacin de la 8elle$a
absoluta"
/as artes sagradas y tradicionales aglutinan estas dos maneras de concebir la 8elle$a,
que debido al temperamento de los hombres que las reali$an pueden expresar una u otra
forma, o ambas a la ve$ pues en realidad son complementarias, como lo son la (ierra y
el *ielo" Por poner un e&emplo7 un cono cristiano y la voluptuosidad de formas de una
diosa pagana, pueden, en el fondo, sugerir la misma idea" Sea como fuere, intuir la
verdadera 8elle$a, y ser uno con ella, puede acaecer en cualquier momento, no importa
la causa, pues entonces ya no seremos los mismos, con nuestros falsos comple&os y
pre&uicios, sino que se nos habr dado la gracia de participar del rito de una dan$a total,
de la que nada ni nadie queda excluido"
41 :EC:3A-0A SA:3A'A
(oda (ierra Santa, o Sagrada, propia a cada tradicin, es el smbolo de la (ierra
Arquetpica, que se manifest visiblemente al comien$o del actual ciclo terrestre y
humano" Esta fue la residencia del *entro Supremo o :ran (radicin Primordial, la que
tuvo que ocultarse y hacerse invisible +pasando a otro plano, cuando las condiciones en
las que era posible su existencia se tornaron difciles" :eogrficamente el *entro
Supremo estuvo situado aproximadamente en lo que hoy es el Polo 2orte, que los
griegos denominaron la )iperbrea, y que en aquellos primeros tiempos conservaba
unas condiciones climticas ms benignas que en la actualidad7 una Bprimavera
perpetuaB como se#alan algunas tradiciones" Esto se debera, como ya se ha dicho antes,
al hecho de que el e&e terrestre no estaba inclinado con respecto al e&e celeste, con lo que
no existan la sucesin de las estaciones"
Es de notar, adems ;y para advertir las analogas que existen entre el orden fsico y el
espiritual;, que el Polo 2orte representa la regin que es tomada como referencia
orientativa vertical desde cualquier lugar de la superficie terrestre +aunque esto sea hoy
as por la globali$acin cultural y la representacin de la (ierra como esfera,% el extremo
2orte es tambin el extremo superior del e&e vertical que atraviesa la (ierra, y por lo
tanto el centro alrededor del cual se cumple la rotacin de la misma, siendo el .nico
lugar +&unto con el Polo Sur, que permanece estable y sin girar en dicha rotacin" En
este sentido, es perfectamente normal que fuera la regin polar la primera en albergar la
(radicin Primordial, pues sta es tambin el origen y el centro doctrinal invariable de
todas las dems a travs de los tiempos% su permanente punto de referencia axial" Su
replegamiento y ocultamiento supuso el surgimiento de las diferentes formas
tradicionales y el establecimiento de los respectivos centros geogrficos sagrados, que
eran, y siguen siendo, los refle&os del primero +ver B/a !onta#a y la *avernaB, !dulo
A 2M EP," Son el caso de Jerusaln para el &udeo1cristianismo, la !eca para el 0slam,
'elfos para la :recia clsica, 3oma para las tradiciones itlicas y a.n para el
*atolicismo actual, (ebas para el antiguo Egipto, 8abilonia para las culturas
mesopotmicas, la mtica A$tln +Atlntida, para las culturas mesoamericanas,
*ristianpolis o la B*iudadela solarB para el )ermetismo 3osa1*ru$, etc" El nombre
originario del *entro Supremo fue el de (ula, o (hule, la B8alan$aB, o tambin Siria, la
B(ierra del SolB, expresin que indica una transposicin celeste y luminosa del espacio
geogrfico" (ula designa la constelacin de la Csa !ayor que con sus siete estrellas ;
n.mero de perfeccin; seme&a un arca girando en torno de la estrella Polar, morada
simblica de la :ran 4nidad o Arquitecto del 4niverso" /a estrella Polar es la *ima, el
*enit de la !onta#a *smica, Arbol o E&e del !undo de donde parten seg.n las
direcciones del espacio, los cuatro ros sagrados portadores del Agua de 5ida *eleste"
42 !OTA:
En &i-ersas tra&iciones el Para.so es representa&o por el cora$n0 <ue es el centro
&el esta&o hu(ano0 e<ui-alente al %Cora$n &el 'un&o%0 al %Santo Palacio% interno0 o
a 8rahma1Pura Mla %Ciu&a& &e /rah(a%; Por ello ha &e enten&erse la e>istencia &e
una analo,.a entre la *eo,raf.a (.tica o sa,ra&a # el propio espacio interior o
espiritual &el ho("re En ese espacio ta("iFn se encuentran co(arcas # re,iones <ue
no son sino esta&os &e conciencia <ue el ser -a reconocien&o en las &iferentes etapas o
,ra&os &e su e-olucin espiritual %El Reino &e )ios estD &entro &e -osotros%0 &ice el
E-an,elioG # el la(a.s(o "u&ista: Shambala Mla Co(arca Supre(a o Para.so; estD en
nuestro cora$n% A la lu$ &e esas concepciones el espacio ,eo,rDfico se transfor(a en
su ar<uetipo celeste0 &on&e se -islu("ra lo ate(poral La "elle$a &el (un&o0 &e
!alRhuth0 es el refle=o &e la /elle$a0 &e (ifereth Las -isiones e>tDticas &e ciertos
(.sticos &escri"en una ,eo,raf.a situa&a en otro plano &e reali&a&0 &on&e se pro&ucen
las teofan.as # se re-elan las enti&a&es an,Flicas # &i-inas Es la %Tierra &e los
/iena-entura&os%0 &e los %7i-ientes%0 &e los %Antepasa&os In(ortales%0 a la cual0 sin
e("ar,o0 %no se pue&e lle,ar ni con na-es ni carros0 sino sola(ente por el -uelo &el
esp.ritu% A este respecto nos &icen los (aestros her(Fticos: %El Para.so estD aCn en
esta tierra0 pero el ho("re estD le=os &e Fl hasta <ue no se re,enere% A,artha es la
,ruta <ue se oculta en la (onta5a0 u"ica&a en el (is(o e=e <ue la su(i&a&0 co(o la
cripta en el te(plo
43 50S0C2
/a prctica de la :eometra, y la !editacin, son mtodos de purificacin del
Bo&o del almaB, que cultivan la capacidad de la 5isin o facultad de contemplar la
5erdad7 facultad llamada tambin 0nteligencia del cora$n, la sola que puede unir al
mundo manifestado con su Crigen"
Esta visin difiere mucho de la capacidad visual que com.nmente usamos y requiere
una penetracin de la realidad, en ms de un sentido" /a vista y el odo, aunque
relacionados en su funcin, operan de modos muy diferentes7 la inteligencia ptica, para
pensar, crea una imagen en nuestra mente, es indirecta, analtica y secuencial, mientras
que la auditiva es directa, sin imagen, y evoca una respuesta inmediata" Es ella la que
percibe patrones de relacin y configuraciones en el espacio" Es asimismo ella la que se
asocia con el hemisferio derecho del cerebro, mientras que la vista, de carcter
temporal, se asocia con el i$quierdo, que mide y anali$a de manera racional, para
emplear una descripcin simblica" Es este Bmodo derechoB o Bmanera rectaB lo que
permite penetrar en el aspecto esotrico del smbolo, y comprender su sentido, porque
puede percibir opuestos en simultaneidad"
*uando la capacidad auditiva y la visual estn BcentradasB, Bse escuchan coloresB o Bse
ven m.sicasB" Por medio de la :eometra, los pitagricos con&ugaban y equilibraban los
opuestos perennes y una vibracin escuchada llegaba a convertirse en forma visible e
igualmente un ritmo visual se expresaba en armonas audibles"
44 (A3C(
,I ( EL ENAMORADO: Aqu se halla un hombre entre dos
posibilidades, en actitud de elegir libremente una de ellas" 4na mu&er, que
se#ala sus partes exteriores, lo atrae hacia la corriente del mundo profano,
el materialismo y el enga#o de los sentidos, ofrecindole un amor vulgar,
no trascendente" /a otra se#ala su cora$n, atrayndolo hacia los
sentimientos ms nobles del amor espiritual y simboli$ando la verdad" El
cupido, a cuyas espaldas brilla un sol radiante, apunta con su flecha a la
segunda, aunque el individuo se encuentra aqu en libertad de escoger
cualquier opcin, poniendo su cora$n donde est su verdadero tesoro"
(ambin puede simboli$ar a una pare&a o un novia$go" /a carta invertida
denota los dilemas, dudas y vacilaciones a que nos someten las tentaciones
del mundo profano" Pero cuando est al derecho nos insta ms bien a
decidir"


45 /A A2A/C:0A
En el !dulo A, acpite 2M @I dedicado a la analoga, nos referamos a la
inversin de dos rdenes simboli$ada por el Sello de Salomn" Slo agregaremos que lo
.nico aparece misteriosamente como m.ltiple, en cuanto se refle&a en el prisma de la
manifestacin, y aun mucho ms cuando lo hace en las modalidades de lo individual" 'e
ah las conocidas reservas de la (radicin a este respecto, al reiterar el carcter ilusorio
y relativo de las apariencias, que siendo imgenes refle&as e invertidas de la realidad,
son tomadas lamentablemente por ella misma" *onfundimos al smbolo con lo
simboli$ado" /a misma proposicin hermtica7 Blo que es arriba es aba&oB, exige una
interpretacin correcta de las correspondencias, ya que lo de BarribaB se halla
simblicamente expresado por lo de aba&o, pero en sentido inverso" B/os .ltimos sern
los primeros y los primeros sern los .ltimosB" El pecado, el error y su com.n
denominador, la ignorancia, no son sino la idolatra de lo irreal e ilusorio" 4n puro
absurdo que de&a de serlo a medida que el ser toma conciencia efectiva de lo
verdaderamente real y eterno"
El vehculo por excelencia del pensamiento es el smbolo, y la esencia de ste la
analoga" En efecto, la analoga no es una mera asociacin de conceptos mentales, as
como el smbolo no es tampoco una BdefinicinB, ya que como tales no escaparan
entonces a las limitaciones racionales y morales humanas" /a propia presencia
inteligible de la 0dea, evoca y sugiere indefinidos aspectos de s misma, despertando
siempre nuevas y distintas perspectivas de la realidad, engar$adas permanentemente en
su sntesis sagrada" *omo instrumentos de aplicacin, tal cual los n.meros y las letras,
smbolo y analoga permiten articular por medio de relaciones de seme&an$a, hechos o
realidades que a primera vista nada tienen en com.n, a no ser su propia contingencia" /a
A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES
'eterminacin 1 /ibre eleccin 5acilacin 1 'uda 1 'ilemas
Amor 1 5oluntad Eleccin errada 1 0rresolucin
/ibre albedro 1 'ecisin Enga#o 1 *obarda 1 3iesgo
Autodeterminacin *amino equivocado
!ovimiento de la voluntad !iedo 1 0ndecisin
)eroicidad 1 -irme$a 0ndeterminacin 1 0ntrigas
/lamados 1 2oble pasin Pasiones 1 Sufrimiento
Afectos 1 Sentimientos 1 Pare&a (raicin 1 Prdida de energa
4nin de la pare&a 1 2ovia$go 0mposibilidad 1 *risis afectiva
relacin necesaria de continuidad entre el todo y la parte, entre 'ios y el mundo, y
viceversa, es por cierto el n.mero de oro de la *reacin" 4n arcano intuido desde
siempre, que la (radicin revela" Es la lgica verdadera que como Bgracia divinaB opera
ms all de la lgica convencional o formal" Esta permanente liga$n que une a los
mundos, ya sea de manera visible o invisible, permite la posibilidad perpetua del
BdespertarB, de un regreso al sentido universal de la existencia, operativamente una
salida del tiempo1espacio ordinario y amorfo, y una entrada en lo BextraordinarioB y
sagrado" /a funcin de los ritos no tiene otro fin que dinami$ar y actuali$ar esta
posibilidad siempre latente" A ella se vincula especialmente la intuicin intelectual y el
Eros o Amor divino, no ya la Bra$nB propiamente dicha, analtica y discriminativa por
naturale$a"
46 E/ A3(0S(A
/a tarea del artista es la de mediador entre la esencia del smbolo +o 5erbo, y su
manifestacin en el mundo temporal +obra del 5erbo *reador," 'e entre todas las
criaturas, slo al hombre le es dado el tomar conciencia de este papel y a travs de l es
el 4niverso el que se hace consciente de s mismo" El propsito de la educacin
tradicional consiste en llevar a cabo esta toma de conciencia, despertando las
capacidades latentes que todo hombre lleva ocultas, siendo sta la funcin que cumple
el gremio de los artistas, dirigido por un maestro que conoce los principios que
gobiernan el Arte"
El proceso de aprendi$a&e es &errquico y provee al artista del lengua&e simblico"
0ncluye las ciencias y las artes sagradas% se trata de la Alquimia del propio ser y de un
verdadero camino de 0niciacin" El apoyo simblico prepara el camino del proceso
creativo a travs de rituales prescritos" /a belle$a del smbolo consiste en revelar el
B(esoroB, sin cuya mediacin no podra conocerse &ams" El rito tiene su base en la
cosmogona y es el smbolo en movimiento" El mito vive en un (iempo de accin ritual
perenne" El propsito de estos rituales es el de crear un estado de conciencia que
permita al artista moverse en el espacio interno del alma" 4na parte esencial de este
estado meditativo es lograr que la armona de los ciclos vitales penetre en la existencia
entera experimentando los ritmos de la naturale$a, su soledad y serenidad"
Es por medio de la contemplacin que puede accederse al espacio interno del cora$n
donde tiene lugar para el artista la .nica experiencia de realidad" Es entonces que puede
expresar7 Ben verdad, que como es extenso el espacio, lo es tambin el vaco que hay en
el interior del cora$nB" )a llegado a la fuente y contemplado cara a cara la realidad, se
ha contemplado a s mismo" 6a no existe el tiempo% vidente y visin son uno" (odo el
universo ha concentrado sus rayos en un punto cuya incandescencia ha tornado al S1
!ismo"
Sonidos, formas, lneas, colores y materiales sern los medios para el alma despierta que
busca expresarse en su descenso por el arco del ciclo creativo devolviendo la forma
visible, audible o tangible a lo vivido" Pasivo con respecto al Principio del que es
servidor, y activo con respecto a su Arte, el artista crea una relacin armoniosa entre lo
universal que anima su obra y la particular manera de dar forma a su creacin" /a obra
ser la muestra de la perfeccin alcan$ada por el artista y en la medida en que est en
conformidad con el Crigen se le podr llamar original" Criginalidad comprendida en el
amplio sentido de la palabra7 la reali$acin de una concepcin original y no slo la
transitoria originalidad individual"
BEsta parte terrestre del mundo es mantenida por el conocimiento y la prctica de Artes
y *iencias de las cuales no ha querido 'ios que se privase el mundo para ser perfecto
+""", 6 acertadamente la divinidad suprema ha enviado aqu aba&o entre los hombres el
coro de las !usas para que el mundo terrestre no pareciera demasiado salva&e privado
de la dul$ura de la m.sica, sino que, por el contrario, los hombres ofrecieran sus
alaban$as mediante cantos inspirados por las !usas a aqul que solo lo es (odo y padre
de todos y as a las alaban$as celestiales respondiese siempre, tambin sobre la tierra,
una suave armona" *iertos hombres, pocos en n.mero, dotados de un alma pura, han
recibido en participacin la augusta funcin de elevar sus miradas hacia el cieloB
+Corpus 4er(eticu(, Asclepio K1P,"
47 !O POR '+C4O 'A)R+*AR\
+no &e los te(as en los <ue se hace hincapiF en el recorri&o iniciDtico es el &e
los ene(i,os ocultos0 es &ecir en a<uellos <ue no son e-i&entes para el apren&i$0 o <ue
se &isfra$an aparentan&o -irtu&es0 cuan&o no son sino for(as &el ho("re -ie=o #
,ra-es ene(i,os en el ca(ino &el Conoci(iento 'uchas -eces suelen presentarse con
el ropa=e &e lo (oral # lo oficial(ente a&(iti&o co(o -irtuoso # hasta %reli,ioso%0 a lo
<ue ,raciosa(ente &eno(inan %tra&icionalis(o% Otra &e las &esa,ra&a"les (aneras
en <ue suelen presentarse estos &e(onios0 &irecta(ente asocia&a con la <ue aca"a(os
&e (encionar0 es el hecho &e suponer una -irtu& el &espertarse te(prano por las
(a5anas0 especial(ente en las ,ran&es ur"es0 &on&e el cuerpo ha per&i&o to&a
cone>in con los rit(os &e la naturale$a Este hecho co(pleta(ente nor(al es to(a&o
por in&i-i&uos si(plones co(o una ,ran cosa0 e=e(plo &i,no &e ser e(ula&o0 aun<ue
&e"a i(ponerse por la fuer$a0 co(o en el caso &e los interna&os0 cDrceles # cuarteles
Aun<ue por cierto no se to(a en cuenta <ue estos '(a&ru,a&ores' se le-antan para
echar le5a al fue,o &e la (D<uina &e la socie&a& (o&erna <ue nos estD &e-oran&o0 <ue
ellos han crea&o # ali(entan constante(ente con su &ili,encia
El refranero ha acu5a&o &os sentencias (u# conoci&as respecto a este hecho La
pri(era &ice %Al <ue (a&ru,a )ios lo a#u&a%0 eso pue&e ser enten&i&o co(o un chiste
&e hu(or ne,ro0 cuan&o se piensa <ue los ho("res &e ho# &.a0 &irecta o
in&irecta(ente0 se &espiertan &ispuestos a traicionar0 (entir0 (ur(urar0 calu(niar0
ro"ar0 &estruir0 etc0 con el "eneplDcito # el patrocinio &e las enti&a&es oficiales en
(e&io &e la apro"acin ,eneral
El se,un&o refrDn ha &a&o t.tulo a esta nota # &ice: %!o por (ucho (a&ru,ar a(anece
(Ds te(prano% En Fl se a&-ierte la oposicin al anterior0 aun<ue se lo nota (ucho (Ds
ela"ora&o #a <ue nie,a &e hecho la si(plona creencia literal <ue el pri(ero sustenta #
aparece co(o una clara sentencia a uno &e los errores Mpeca&os; (Ds ,ran&es #
&ifun&i&os &e los conte(porDneos: el &e <ue a tra-Fs &e las acciones &e los ho("res -a
a po&er lo,rarse lo <ue sie(pre ha si&o lla(a&o0 in-ersa(ente0 la *racia &e )ios
%El esp.ritu sopla &on&e <uiere% pue&e leerse en el te>to sa,ra&o S.0 &on&e <uiere el
esp.ritu # no &on&e &eter(inan los ho("res0 o en cual<uier la&o0 por a$ar0 co(o po&r.a
co(pren&er un literal0 o un '=usto' (u# (a&ru,a&or +n pro-er"io chino &ice: %Al
a"usar &e la eficacia se pro&ucen -iolencias%
48 (A3C(

,II ( EL CARRO: En esta carta vemos a un cochero conduciendo su
vehculo hacia una meta prefi&ada" /a libre decisin que estaba implcita en la
carta anterior, ha sido ya tomada, y el 0niciado se encuentra aqu en actitud de
triunfo y de victoria, ganando la guerra entre los contrarios" /os caballos y las
ruedas, parecen dirigirse hacia lugares opuestos% pero el cochero real, sin
necesidad de riendas, los lleva por el medio, superando los obstculos del
camino, uniendo las contradicciones y con&ugando las oposiciones" En las
charreteras se ven dos mscaras, una que llora y otra que re, representando la
tragedia y la comedia" /a carta nos da la idea de via&e, relacionada con la
primera fase del proceso inicitico% se trata de los primeros via&es que nos
prepararn para los via&es mayores luego de los cuales el movimiento ha de
cesar y se habr arribado a la regin del reposo" 2o confundir al vehculo con
la meta"
49 )0S(C30A SA:3A'A
/a )istoria se articula como una serie de acontecimientos en el tiempo donde se
proyectan, al igual que en la :eografa, las energas y potencias verticales" As
entendida, la )istoria est &alonada de hechos significativos que suponen una ruptura
del nivel temporal, ordinario y profano, que nada tiene que ver con las crnicas y
estadsticas a que nos tienen acostumbrados nuestros contemporneos, que slo son
capaces de fi&arse en determinadas ancdotas debidamente documentadas +siempre con
un propsito interesado, en particular en lo poltico, econmico, racial o religioso,"
*omo el espacio, el tiempo no es homogneo, sino que tiene escisiones y fisuras por
donde se revela lo suprahistrico" Por otro lado, el centro sagrado geogrfico y espacial,
simboli$ado por la (ierra Sagrada, ;y dentro de cada cual por su propio cora$n; es
tambin el centro del tiempo, de lo atemporal, donde se hace efectiva la comunicacin
con los estados superiores"
Es el mito el que hace significativa la historia de un pueblo% la creacin de una cultura o
civili$acin tradicional siempre parte de un acontecimiento mtico y suprahumano, en el
que una entidad espiritual se manifiesta +casi siempre a travs de intermediarios
simblicos, ya sean animales, vegetales, minerales, o gracias a determinados persona&es
humanos, como estamos viendo en los acpites sobre 8iografas,, dando origen al
desarrollo de esa civili$acin" *omo si se tratara de un sutil cordn umbilical, esta
vinculacin ntima que mantiene una cultura con lo invisible y atemporal es lo que
posibilita la regeneracin peridica y cclica de los hombres que la integran" /a
verdadera historia de un pueblo, o de un hombre, reside en su capacidad de comprender
y sentir en toda su plenitud la presencia de lo sagrado, de estar reintegrado en Ello,
como una unidad indisoluble entrete&ida de m.ltiples relaciones y de la que depende
toda su vida" Por eso han existido culturas que no han tenido historia, tal como la
entendemos hoy en da, porque para stas lo .nico vlido, lo .nico real, es lo que no
A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES
'ireccin 1 !ovimiento 1 Superacin de
contradicciones
(riunfo 1 5ictoria 1 /ogro 1 Exito 1 !ane&o de
opuestos
5ia&e 1 *ambio 1 2ueva vida 1 Superacin de
obstculos
Cb&etividad ; 3eestructuracin 1 8uen vehculo
o camino
Ausencia de direccin 1 Prisa 15ia&e
postergado 1 0nmovilidad 1 3etroceso 1
'errota 1 Pesar 1 5ehculo o camino
equivocado 1 Ausencia de escr.pulos 1
-racaso 1 Prdida de control 1
Estancamiento 1 0mposibilidad de
llegar 13uptura 1 0nsatisfaccin
'esesperacin
est su&eto a las leyes implacables del devenir" Estas sirven, en todo caso, como soporte
hori$ontal donde se cumple el destino histrico de esas culturas y civili$aciones" Pero
para que este destino tenga sentido deben depender enteramente del orden que expresan
las leyes universales, que son invariables y eternas"
50 /A (3A'0*0C2
/a multiplicidad de las tradiciones es una forma evolutiva que reviste aquella
(radicin 4nica de los orgenes en el proceso cclico de cada a travs de las edades
histricas" 6 as como en el Arbol Sefirtico cuatro planos progresivamente densos
separan a la 'eidad Primera del 3eino de este !undo, as tambin en el tiempo las
cuatro edades ;del oro, la plata, el bronce y el hierro; marcan el progresivo
ocultamiento de aquella (radicin Primordial ba&o el disfra$ de tradiciones diversas y
cada ve$ en apariencia ms distintas, hasta el punto de llegar a admitir contradicciones
entre ellas en el plano de su literalidad, que es el .nico que est al alcance de la
generalidad de los hombres en la actual edad oscura" A ello se refiere el mito bblico de
la (orre de 8abel, relativo al momento en que el gnero humano empie$a a interesarse
por el desarrollo de la civili$acin ;las artes, los oficios y las grandes empresas
tcnicas; y es BcastigadoB con la confusin de las lenguas"
En efecto, toda solidificacin o materiali$acin implica multiplicacin y divergencia"
Pero la multiplicidad de tradiciones es slo aparente, y pertenece al plano ilusorio que el
budismo denomina Sa(sara, y el hinduismo identifica con el 5elo de !aya" /a
variedad de tradiciones pertenece al crculo exterior del smbolo de la 3ueda" Ellas son
los rayos que conducen al *ubo o *entro, donde est ubicada la (radicin 4nnime, de
la cual no han de&ado de ser testigos los sabios e iniciados de todo tiempo y lugar"
/a (radicin +del latn tra&ere, transmitir, es la transmisin del conocimiento, entendido
ste en sus principios inmutables y universales, aunque tambin en sus aplicaciones a
todas las esferas de la vida" 'e ah la distincin entre esoterismo y exoterismo, que de
un modo u otro se da en el seno de todas las tradiciones" El .ltimo es el que se ocupa de
organi$ar moralmente las sociedades humanas +pues como afirma Platn, y pese a la
visin moderna, moral y poltica son una misma cosa," El primero mantiene viva la
llama de la 5erdad .ltima, mediante la cadena inicitica ininterrumpida +que el sufismo
llama silsilah, para aqullos que son capaces de acceder a la reali$acin espiritual
propiamente dicha"
)ay por tanto una &erarqua entre sendas funciones de la (radicin7 las formas externas
o exotricas degeneran y se extinguen cuando pierden contacto con su n.cleo esotrico"
5alga como e&emplo lo ocurrido con el cristianismo a partir del siglo D0007 la
desvinculacin del papado y la &erarqua eclesistica con respecto a las organi$aciones
iniciticas de& a la cristiandad indefensa ante el asalto del pensamiento profano y
BcientficoB que ha intentado en estos .ltimos siglos corregir y Bme&orarB desde fuera
una doctrina tradicional efectivamente castrada de sus bases intelectuales, bases que no
pertenecen a la organi$acin exotrica y que son patrimonio del saber inicitico" 'e ah
la contradiccin actual del Cccidente, dividido entre un Bcristianismo insuficienteB y un
saber BcientficoB que pretende completarlo, pero que cambia ;como todo lo profano;
sus BverdadesB al son de la moda"
51 :EC:3A-0A SA:3A'A
6a hemos dicho que la geografa +grafa de la tierra, concebida como espacio mtico
destinado a ser refle&o del orden celeste, es com.n a todas la culturas tradicionales"
9ueremos recordar que ese espacio mtico es el *entro del mundo, donde el tiempo +la
historia, tambin se contempla como no1sucesivo, siendo siempre nuevo y la
regeneracin una realidad permanente, al no perder la capacidad de asombro su
virginidad original" En verdad la geografa sagrada es invisible, pues existe la BideaB de
una tierra ilimitada y primigenia, de una B(ierra PuraB o de un Jardn ednico, que no
agota sus posibilidades generativas al estar unida y fecundada por el Espritu" /a
geografa es entonces un estado del alma +de un vivir la propia existencia insertada en lo
universal,, el cual, en efecto, puede ser manifestado simblicamente en un paisa&e, la
cima de una monta#a, la oquedad de una caverna, o en cualquier topografa
significativa" /os templos y ciudades se erigan en esos lugares, y su construccin se
reali$aba seg.n leyes precisas derivadas de una ciencia sacerdotal, revelada por los
dioses"
52 !OTA:
Espera(os <ue a (e&i&a <ue ha i&o a-an$an&o en el curso &e las ense5an$as #
e=ercicios conteni&os en este (anual0 al <ue se &e"e repasar a (enu&o0 uste& pue&a
tener ahora nue-os puntos &e parti&a para la in-esti,acin0 a la par <ue la lectura &e
estos te>tos le pue&a resultar (ucho (Ds su,esti-a0 # tal -e$ re-ela&ora )e to&as
(aneras estos son los preD("ulos &e nuestro tra"a=o inte,ral0 al <ue &e"e &e&icarle
i,ual tesn # ar&or <ue hasta el (o(ento +ste& ha a-an$a&o un paso aun<ue no lo
sepa &el to&o Si se le ha hecho e-i&ente0 re&o"le sus esfuer$os0 pues estD hacien&o al,o
por uste& (is(o # su superacin0 # sie(pre esta &e&icacin es reco(pensa&a &e una u
otra (anera
Pu&iera ser <ue por falta &e tie(po0 o por otras ra$ones (u# espec.ficas0 el lector no
pu&iera efectuar to&as las prDcticas # e=ercicios <ue he(os &a&o # se,uire(os &an&o
En ese caso le su,eri(os -a#a anotan&o en una ficha a<uFllos <ue no ha reali$a&o #
los or&ene por te(as Se,ura(ente #a lle,arD el (o(ento en <ue pue&a lle-arlos a
ca"o # entonces uste& po&rD practicarlos en for(a or&ena&a Trate &e no o(itir na&a
&e lo <ue A,artha le ofrece # &e=e <ue la Ense5an$a penetre co(pleta(ente en uste&
Posterior(ente0 # en for(a natural0 se irDn seleccionan&o en nosotros los ca(inos
particulares # los tipos &e te(as &e nuestra inclinacin0 los <ue asi(is(o se pue&en
&esen-ol-er en un a"anico &e posi"ili&a&es
Si al,Cn punto &octrinal le resulta aCn oscuro o &ificultoso0 al i,ual <ue ciertos
e=ercicios0 se su,iere pasar a&elante0 sie(pre <ue se ha#an efectua&o ciertos esfuer$os
para superar la situacin Lle,arD el (o(ento &e ir repasan&o estas lecciones0 #
entonces &escu"rirD <ue esas &ificulta&es se han i&o resol-ien&o0 o #a no e>isten
Pasa&o un tie(po0 el -ol-er al (aterial &e A,artha0 co(en$an&o &es&e el principio0 es
su(a(ente pro-echoso Por otra parte0 la lectura &e estos te>tos acaso se le apare$ca
en ese (o(ento co(o nue-a0 o encuentre en ella al,unos puntos0
o te(as0 en <ue no repar
53
(A3C(

,III ( LA -U$*ICIA: Aqu se nos muestra una mu&er sentada, que sostiene una espada con su mano
derecha y una balan$a con la i$quierda" Aunque suele representarse a la &usticia con los o&os vendados,
dando a entender que la ley se aplica por igual a todos los hombres, sin distingos de ninguna clase, aqu la
vemos con los o&os muy abiertos, indicando la ob&etividad con la que emite sus &uicios" /a espada se halla
en posicin vertical, ascendente, lista para penetrar las apariencias de las cosas y arribar a los estados
superiores del ser% y la balan$a est sostenida por el e&e o fiel, smbolo del equilibrio y la armona que se
logran cuando se encuentra el &usto medio" /os significados favorables de esta carta estn relacionados
con las virtudes de un verdadero &ue$, ob&etivo, neutral y desapasionado% cuando est en contra, habla de
sus vicios y en general nos muestra los desequilibrios"

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES
/ey 1 Crden 1 Cb&etividad
0mparcialidad 1 3egularidad
Justicia 1 Armona 1 *onciencia
0ntegridad 1 Equilibrio
3igor 1 Crgani$acin
Economa 1 Administracin
'esapasionamiento
8uen criterio
2eutralidad
0n&usticia 1 Parcialidad
'esequilibrio 1 Aburguesa1
miento 1 'esorden 1 5iolencia
Pleitos 1 'iscusiones
Arbitrariedad
/adrones 1 *orrupcin
8andidos 1 'erroche
Problemas econmicos
-alta de administracin

54 AS(3C/C:0A
A menudo se confunde hoy da la *iencia de la Astrologa con la simple
confeccin de horscopos, la que siempre fue considerada por la (radicin como
secundaria, derivada y contingente" Esto no quiere decir que care$ca de inters el
conocer las influencias planetarias que rigen el da y la hora de nuestro nacimiento, cuya
investigacin puede reali$arse como prctica para familiari$arnos con esta disciplina%
pero es importante no perder de vista que lo fundamental es conocer los principios y las
normas que gobiernan el cielo, los cuales se ven tambin refle&ados en el orden natural
de la tierra" 2o debemos olvidar que es gracias a los astros que tenemos la posibilidad
de comprender las leyes que regulan el tiempo y el espacio" Por un lado, es el sitio de
salida del Sol y los planetas lo que nos permite tener una orientacin espacial, a la ve$
que son tambin las esferas celestes las que nos hacen tener la concepcin de da y
noche, semana, mes o a#o, es decir de la durabilidad del tiempo"
Siempre partiendo de un punto de vista geocntrico, y aun ms, tomando al observador
;el hombre; como el punto central e inmvil a partir del cual hacemos nuestros
clculos, el smbolo del $odaco nos ense#a a reali$ar la divisin BespacialB del tiempo,
cuando nos muestra al 2orte en el Solsticio del 0nvierno +*apricornio,, al Sur en el de
5erano +*ncer,, al Este en el Equinoccio de Primavera +Aries, y al Ceste en el de
Cto#o +/ibra," Estos cuatro puntos o signos cardinales estn en relacin simblica con
la divisin cuaternaria del da, el mes y el a#o, con las cuatro etapas de la vida del
hombre y las civili$aciones, y con las cuatro edades de la humanidad +de Cro, Plata,
8ronce y )ierro,, dndonos por lo tanto la posibilidad de establecer relaciones y
analogas entre los ciclos naturales, histricos y csmicos"
/a 3ueda del Fodaco reali$a en apariencia un recorrido completo de AEQ] cada da, o
perodo de @I horas que tarda la tierra en girar alrededor de su propio e&e% el Sol, por su
parte, hace un via&e alrededor de los ?@ signos durante el a#o, marcando las cuatro
estaciones que rigen las leyes de la agricultura y de la vida del hombre" Pero los
antiguos tambin observaron gracias a los planetas, la posibilidad de entender otras
dimensiones temporales, lo que los llev a conocer las Eras csmicas o Btiempo de los
diosesB" 4n e&emplo de esto lo constituye el
perodo de @L"P@Q a#os, conocido por todos
los pueblos y explicado tanto por los
hind.es como por los pitagricos y Platn,
configurando el ciclo llamado por la
Astronoma de la precesin de los
equinoccios, el que siempre se vio en
relacin con los perodos histricos de la
humanidad" (omando como punto de
referencia el Equinoccio de Primavera, el
Sol recorre durante ese lapso +de @L"P@Q
a#os, llamado Bel gran da de 8rahmaB por
la tradicin hind., los ?@ signos $odiacales,
en un movimiento circular invertido al de
los ciclos anual y diario, demorando @"?EQ
a#os en cada uno de ellos" /as culturas
de&aron claras muestras del conocimiento
de ese ciclo, y la Era de (auro fue
simboli$ada por los egipcios +el buey Apis, y cretenses, as como la de Aries +el
*ordero, fue anunciada por !oiss al pueblo &udo, y la de Piscis +los Peces, por el
cristianismo que se identific con ese signo" Sabemos gracias a los conocimientos que
nos lega la (radicin, que estamos viviendo actualmente el punto de transicin entre
Piscis y Acuario, lo cual indica claramente que nos encontramos en el fin de un perodo
csmico, y que se acerca la Edad de Cro o reino de Saturno +planeta que rige para la
AntigTedad Acuario y *apricornio,"

55 E/ S0!8C/0S!C 'E /A ESPA'A
!s que ninguna otra arma, qui$ sea la espada la que me&or sirve para
representar la lucha que cualquier aspirante al *onocimiento ha de emprender en un
determinado momento de su proceso contra aquellos que constituyen sus autnticos
enemigos7 los que porta en s mismo" 'icho combate es la Bgran guerra santaB de la que
habla el profeta !ahoma cuando en una de sus sentencias dice7 B)emos vuelto de la
peque#a guerra santa a la gran guerra santaB, indicando as que la primera no es sino una
representacin exterior o un smbolo de la segunda" 2o hay que olvidar, en este sentido,
que la espada es el principal atributo del dios !arte, el n.men que infunde el espritu
guerrero en el hombre, dotndole al mismo tiempo del rigor necesario para que sepa
distinguir el error de la verdad y negar la negacin" 'e hecho, casi todos los hroes y
dioses solares y civili$adores vencen a las potencias de las tinieblas y del caos
+representadas en todos los mitos por las entidades ctnicas y tel.ricas como los (itanes,
los dragones o las serpientes, ayudados con espadas, o con cualquier otra arma
seme&ante, como la lan$a, las flechas, el hacha simple o de doble filo" En este sentido,
todas estas son armas que tradicionalmente se han asociado al rayo y a la luminosidad
fulgurante del relmpago, es decir que tienen una conexin directa con el simbolismo de
la lu$, entendida como una energa esencialmente fecundante, al mismo tiempo que
destructora de todo lo que se opone a lo superior, es decir la oscuridad tenebrosa y la
ignorancia" *on ese espritu combate el hroe germnico Sigfrido, o el caballero
cristiano San Jorge, refle&o humano de San !iguel arcngel, el &efe de las milicias
celestes"
(odos ellos constituyen los modelos e&emplares de ese combate interior, el mismo que
es sugerido por *risto +que es la Blu$ verdadera que, viniendo a este mundo, ilumina a
todo hombreB, seg.n se lee en el Evangelio de Juan, cuando al expulsar a los
mercaderes que profanan el (emplo de Jerusaln les advierte que no ha Bvenido a traer
pa$ sino espadaB" 6 esa espada que l trae no es sino el poder de su Palabra o 5erbo, de
la que emanan la 5erdad y la Justicia +ver Apocalipsis 0, ?E,, y ante las que nada pueden
la oscuridad de la ignorancia, representada por esos mercaderes que comercian con lo
ms sagrado" Estos seran los verdaderos enemigos ;egos; ocultos +que en ocasiones
aparecen en forma de persona&es externos,, aquellos que nos mantienen su&etos a los
estados ms inferiores, y de quienes nos hemos de liberar o BdesligarB para acceder a la
verdadera 5ida prometida por la 0niciacin y la Ense#an$a" A ellos hay que vencerlos,
pues, con la fuer$a que otorga el *onocimiento, es decir en el plano de las 0deas, pues
en la medida en que nos entreguemos a ellas es que los podremos reconocer e
identificar, y por lo tanto expulsar del (emplo que edificamos en el interior de nuestro
cora$n"
A este respecto, mencionaremos que la espada, al igual que la lan$a, es un smbolo
complementario de la copa, como es el caso de la leyenda del Santo :raal, y siendo
esta, como el :raal mismo, un smbolo de la 'octrina y del *onocimiento, la espada lo
es de la va que debe seguirse para alcan$arlo, es decir, aquello que nos ordena la
inteligencia y la conducta, haciendo posible que tomemos verdadera conciencia de
nuestro e&e interno, y con l de la B5a del !edioB que se#ala la direccin vertical hacia
la cual hemos de tender permanentemente" 'e hecho, la espada +como las diversas
armas mencionadas anteriormente, ha sido considerada por todas las tradiciones como
un smbolo del E&e del !undo, idea que est presente cuando la espada toma el lugar
del fiel de la balan$a, smbolo universal de la Justicia y del equilibrio csmico, esto es
de la armona entendida como manifestacin de la pa$" Esta significacin BaxialB de la
espada no hay que perderla nunca de vista, pues es la que le da su sentido ms profundo,
ya que dicha pa$, nacida de la conciliacin de los opuestos, no slo se expresa en el
orden externo y social, sino, sobre todo, en el interno y espiritual, que es, al fin y al
cabo, el ob&etivo que persigue la Bgran guerra santaB"
56 (A3C(

,IIII ( EL ERMI*A.O: /a carta novena es solitaria y melanclica" El
antiguo Saturno se presenta aqu como un anciano sabio, el Padre y !aestro
interno, conocedor de los aspectos ms ocultos" Se ve a un hombre de edad,
que camina lentamente, sosteniendo una lmpara +smbolo de la lu$ interior,
en su mano derecha, y llevando un bculo con la i$quierda +que representa al
e&e," 4n manto a$ul 1con amarillo en su parte interior1 cubre sus vestiduras
ro&as, y una capucha tambin ro&a cae sobre su espalda" Se relaciona a la carta
con *ronos, el (iempo, que devora a sus hi&os, y con la AntigTedad y la ve&e$,
a las que la (radicin siempre ha concedido la mayor importancia, respeto y
veneracin% y con la experiencia, la lentitud, la paciencia, la soledad, y, en
general, con las bellas virtudes de la ancianidad" Al revs, esta carta indica los
vicios propios de una ve&e$ carente de espiritualidad"

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES
(iempo 1 5e&e$ 1 (ranquilidad
Sabidura 1 Soledad 1 Sensate$
0nterioridad 1 Experiencia
*onocimientos ocultos 1 Pacien1
cia1 0luminacin 1 3ecuerdo de S
'esapasionamiento 1 Perseve1
rancia 1:enerosidad 1 -ilantro1
pa 1Acallamiento de las pasio1
nes 1 Austeridad 1 8ondad
0rrealidad 1 5e&e$ 1 Soledad
!isantropa 1 0ndiferencia
-alsas creencias 1 Ccultismo
Ausencia de generosidad
Cscuridad 1 Amnesia
0gnorancia 1 Avaricia
0mpaciencia 1 /entitud
*erte$as que no son tales
!al humor 1 Actitud senil

57 /A *E2A
Para este Programa los alimentos que nutren el cuerpo fsico son considerados
como smbolos de los espirituales, que son los que alimentan el alma del ser humano"
Este aspecto, que la sociedad moderna desconoce, es el que da a toda comida o
manducacin un carcter ritual y sagrado" El estmago, que ocupa la parte media y
central del cuerpo, representa un verdadero Athanor alqumico la fragua de 5ulcano, en
el cual las substancias positivas de los alimentos se sutili$an pasando a la sangre
+vivificadora de todo el organismo,, y las negativas e inservibles groseras pasan a los
conductos labernticos del intestino para su posterior evacuacin" Es decir, que se
reali$a la operacin de separar lo espeso de lo sutil" 6a sabemos que para cualquier
cultura tradicional el cuerpo es una entidad sagrada y su funcionamiento est en
correspondencia con los ciclos y ritmos del universo, constituyendo tambin un
receptculo de los efluvios divinos" Al comer, el hombre asimila el cosmos exterior a su
propio cosmos corpreo y sutil, es decir se integra armnicamente con el mundo que lo
envuelve y del que forma parte" 6 esta comunin produce una alegra anloga en otro
plano, a la experimentada por la emocin que genera la contemplacin de la 8elle$a,
pues tambin vivir de 8elle$a y Amor es alimento" Este, y no otro, era el sentido que
tenan las bacanales greco1romanas y la manducacin reali$ada por la comunidad en
determinadas fiestas de todas las tradiciones, que eran ante todo comidas rituales
colectivas donde se ofreca culto a las energas celestes por el intermedio de la
manifestacin de las energas de la vida y la naturale$a"
4n sentido especialmente significativo es el que reviste la *ena" Por su carcter
nocturno y por anteceder al sue#o, que es smbolo de la muerte y la entrada en otro
estado del ser, tuvo, y sigue teniendo, una particular importancia entre las diversas
tradiciones, como es el caso del *ristianismo" /a .ltima *ena que Jesucristo ofreci a
los apstoles +previa a su crucifixin, instituy el misterio de la Eucarista ba&o las
especies del Pan +cuerpo, y del 5ino +sangre1espritu,, productos vegetales extrados de
la naturale$a y elaborados y fermentados por el -uego, origen de
la lu$ y el calor" /a .ltima *ena, adems del aspecto sacrificial y
espiritual que representa, es un smbolo del la$o ntimo de
solidaridad y amor fraterno que debe unir a todos los hombres que
asuman su condicin de tales" En este sentido la palabra cenculo,
que proviene de cena, indica el lugar donde se re.nen hombres
que comparten esencialmente las mismas ideas, en relacin con las
cuales los sentimientos y pasiones propias de lo humano han de
encontrarse en perfecta armona"
58 /A /03A 'E APC/C 6 /A -/A4(A 'E C3-EC
*oncebir al tiempo sin el espacio como referencia es imposible, pues slo
cuando entra en relacin con l, a travs del movimiento, se torna inteligible" Ello se
debe a que posee por naturale$a una cualidad superior, al estar de alg.n modo menos
determinado que aqul" /a m.sica, arte del ritmo y la armona por excelencia, es sin
duda la que de manera ms obvia y bella revela el carcter cclico y recurrente del
tiempo, desmintiendo la absurda concepcin lineal, uniforme y cuantitativa que de l ha
for&ado la mentalidad profana" El n.mero es la estructura del ritmo, y como tal es
BcualidadB manifiesta que se distingue netamente de la pura agitacin, como la m.sica y
la meloda lo hacen del ruido% esta concepcin BauditivaB del cosmos nos aproxima a lo
invisible, a lo sutil, a todo aquello que est ms all de la constatacin sensible en
general"
/a potencia divina crea pues el cosmos a partir de ritmos, de alteridades, que ora se
equilibran, ora se desequilibran, sin salir &ams del diapasn divino" /a 8elle$a, uno de
los nombres divinos, al manifestarse lo hace a travs de la perfeccin de las formas, y
stas, antes de devenir groseras, configuran idealmente la osamenta sutil y formativa del
universo, la arquitectura invisible del cosmos" 'icha arquitectura es realmente un
lengua&e divino y maravilloso cuya aprehensin est directamente vinculada a la
intuicin intelectual del cora$n, sagrario del templo humano y sede de todas las
teofanas" /a m.sica platnica de las esferas ilustra de manera perfecta esta concepcin
al describir al cosmos como una inmensa ca&a de resonancia que no hace ms que
amplificar unas energas virtuales hasta llevarlas a su concrecin efectiva, para luego
devolverlas a su origen, como chispas, destellos o refle&os transitorios de un arquetipo
inmutable" Sol-e et coa,ula son en la Alquimia hermtica +o condensacin1disipacin
en la extremo oriental,, la frmula de este doble movimiento simultneo que hace
posible la maravilla de la existencia universal e individual y sus indefinidas
interrelaciones"
/as cualidades de los sonidos, ligadas como vimos a los planetas, lo estn tambin a los
elementos" E igualmente los instrumentos que los reproducen7 de viento, cuerda,
percusin, etc", tienen al aire y a la tierra como mdulos terrestres, y al fuego como
celeste, ya que es el despertar del Bfuego internoB la misin principal de la m.sica,
especialmente la sagrada" *omo manifestacin de la Armona 4niversal, la m.sica
contiene en s potencialmente todas estas energas" 6 es por el hecho de que Blo
seme&ante atrae lo seme&anteB que su accin sobre la psiquis humana despierta
lgicamente a sus respectivos homlogos, as como tambin el poder de ritmarlos entre
s" /os diferentes tiempos y marchas reconocidos en las partituras clsicas occidentales
no hacen sino traducir el efecto de las energas del alma sobre la creacin musical y
viceversa7 an&ante, ale,ro, patFtico, "r.o, (oto, no son sino estados del alma que
revelan de por s un drama interno entre varios ritmos y persona&es cuya descripcin
alegrica la encontramos inmemorialmente en todos los mitos y cosmogonas antiguas"
59 !OTA:
Suce&e a -eces <ue ha# (o(entos en este tra"a=o &on&e aparente(ente no pasa
na&a En ocasiones nos <ue=a(os &e los tie(pos en <ue esta(os a,ita&osG to&o se nos
(ue-e # las tor(entas nos ta("alean Pero ha# otros aCn peores en los <ue no
acontece a"soluta(ente na&a Son a<uellos per.o&os en <ue los na-e,antes &e la
"Cs<ue&a0 &e la a-entura &el Conoci(iento0 &eno(inan %cal(a chicha% La
in(o-ili&a& a<u. es pura ri,i&e$ # &esesperan$a Esta na&a no es el En Sof &e la
cD"ala he"rea0 sino su refle=o in-erti&o To&o se presenta co(o una -.a (uerta0 una
puerta cerra&a o una na&er.a !o ha# cosa (Ds &ura <ue
estar estanca&o sin reci"ir el soplo o el -iento &el
Esp.ritu0 o &e los esp.ritus0 al (enos A<u. es &on&e
&e"e(os re&o"lar nuestros esfuer$os Este es el (o(ento
en <ue &e"e(os reiterar una # otra -e$ nuestros ritos #
to(ar conciencia &e <ue no ha# -i&a0 ni tra"a=o0 sin
sacrificio Luchar en estos (o(entos es una necesi&a& #
cuanto (Ds encarni$a&o0 inteli,ente0 concentra&o #
honesto sea nuestro co("ate interno0 (a#or es la
posi"ili&a& &e la -ictoria
60
(A3C(

/ ( LA RUEDA DE LA FOR*UNA: *on el dcimo arcano termina
el ciclo de los nueve n.meros naturales ms el cero y se anuncia un
nuevo ciclo" *arta de cambio y movimiento, representa la rueda de la
vida y las encarnaciones +lo que en el budismo se denomina 3ueda de
Sa(sBra, de la que habremos de liberarnos gracias al proceso
inicitico, ascendiendo a otras regiones del ser" 'os animales giran alrededor de la rueda 1uno desciende y
otro asciende1 y sobre ella, ms all del movimiento, se encuentra una esfinge, smbolo, entre otras cosas,
de la unin de los cuatro elementos" /a circunferencia se encuentra unida por seis radios al punto central
de la rueda 1de color ro&o1, del que sale un manubrio 1la mano es invisible1 que la hace girar" /a base, en
forma de escala, nos habla de las posibilidades del ascenso" Se la relaciona tambin con la suerte y la
fortuna, lo fortuito y el a$ar"

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES
*ambio 1 !ovimiento
*ircunstancias favorables
Posibilidad de ascenso
Salida del retorno 1 -orma o ma1
nera de aprovechar oportunida1
des 1 8uenas posibilidades
8uena fortuna 1 A$ar 1 Suerte
Acontecimientos fortuitos
2ueva perspectiva de la realidad
3eiteracin 1 3etorno
*harlatanera
0rresponsabilidad
!anas 1 )bitos
3utina 1 *ostumbres
0nestabilidad 1 Precipitacin
5agancia 1 Pere$a
A$ar 1 -ortuna menor
0ndolencia 1 8ohemia

61 /CS *4A'3A'CS !A:0*CS
)emos visto en reiteradas ocasiones que el smbolo de la (ierra es el cuadrado"
Esta figura geomtrica de cuatro lados iguales es la expresin del concepto de
cuaternario y nos transmite inmediatamente la idea de orden, armona y equilibrio entre
las distintas tensiones de sus partes, las que se con&ugan y neutrali$an en un punto
com.n de donde igualmente emanan de manera permanente"
Sabemos tambin que el cuadrado en lo tridimensional se convierte en un cubo, y es
evidente que este cuerpo constituye un smbolo de lo slido y un e&emplo ntido de lo
que es una estructura" (odas estas imgenes mentales se asocian inmediatamente cuando
se traba&a esotricamente con el cuadrado que es la representacin, en el plano, de la
(ierra, tomada esta palabra en su sentido ms amplio, a saber7 las coordenadas espacio1
temporales +verticales y hori$ontales, en donde el hombre est inscrito, las que tambin
signan y limitan simblicamente a la figura del cuadrado" En las civili$aciones
tradicionales esta figura era sagrada ;como su complementaria el crculo; por ser un
smbolo transmisor y receptor de las energas1fuer$a de lo desconocido, a las que
manifiesta, siendo el depositario de una carga mgica poderosa, susceptible de ser
transformada y utili$ada para diversos fines rituales y cosmolgicos" 6 si esa carga
mgica se multiplica y proyecta simtricamente creando el cuadriculado +delimitado
asimismo dentro de un cuadrado, donde los posibles elementos dispersos se unen y
cohesionan en un todo, gracias a un orden invariable y a diversas particularidades que se
convierten en leyes generales, se aumenta el poder generativo y protector de esta figura,
que encierra dentro de s las mismas leyes universales de la *reacin ntegra, y que las
traduce con igual discurso, hecho del que son testigos los smbolos numricos y
geomtricos y todos aquellos que se puedan relacionar con ellos en la armona
matemtica de estas asociaciones"
*asi todos los pueblos y tradiciones han utili$ado estos
cuadrados mgicos y los han considerado tanto
instrumentos de conocimiento, como potentes
talismanes capaces de ordenar y tambin de desatar las
indefinidas energas y fuer$as que constantemente estn
articulando el cosmos" El ms definido de estos
pantculos o mandalas, presente, entre otras tradiciones,
en la *hina, en el 0slam, en el misticismo &udo, e
igualmente entre los adeptos de la (radicin )ermtica,
es el que damos a continuacin, llamado el cuadrado
mgico de ?L, o cuadrado natural, en el que la suma de
los n.meros de ? a P, inscriptos dentro de los casilleros,
+ya se haga en sentido vertical, hori$ontal o diagonal, da
siempre ?L" A manera de ilustracin diremos que la civili$acin china deriv de esta
estructura la organi$acin social y poltica de su imperio"
Asimismo en la *bala hebrea estos n.meros son suplantados por las letras de valor
correspondiente, abrindose el campo a toda suerte de imgenes y conceptos
relacionados con las palabras y sus races, lo que equivale a traba&ar con la *iencia de
los 2ombres"
0gualmente los alquimistas asociaban cuatro formas de construir numricamente este
cuadrado, con los cuatro elementos, y lo vinculaban con los tres principios esenciales
+tiene tres columnas,, que en una continuada dan$a producen la ilusin de la materia"
(ambin los astrlogos han traba&ado con estos cuadrados cargados de smbolos
numerales, alfabticos y cosmognicos, y los han asociado con los planetas y el mapa
del cielo +as como los alquimistas con los metales,"
Cfrecemos a continuacin la correspondencia entre los distintos planetas y los
cuadrados mgicos correspondientes7 el cuadrado natural, o de base ?L, es el atribuido a
Saturno" El de I columnas y de base AI +de acuerdo a los n.meros asignados a los
casilleros correspondientes, los que sin repetirse nunca suman en cualquier sentido esa
cifra,, est consagrado a J.piter" El cuadrado mgico de L columnas, cuya base
numrica es EL, a !arte" Al Sol se asocia el de E por E columnas, cuya cifra base es ???"
El de G columnas es atribuido a 5enus y su base es ?GL" El cuadrado mgico de
!ercurio contiene K columnas por lado y su n.mero base es @EQ" 6 finalmente el de la
/una, de P columnas, es basado en el n.mero AEP" *omo se podr observar, las
relaciones con el Arbol de la 5ida Sefirtico son evidentes, lo que nos lleva a
comprender que en verdad todas las disciplinas que conforman la (radicin )ermtica,
la !agia incluida, no hacen sino expresar una sola y .nica *iencia, que se manifiesta en
diversos lengua&es, rdenes y formas"
62 EJERCICIO )E SO!I)O:
)e"e(os recor&ar <ue &e acuer&o a lo <ue a<u. se ha &icho con respecto a la
respiracin0 la -i"racin0 la -o$ # el soni&o0 estos te(as se refieren a la afinacin &el
ho("re0 co(o instru(ento (usical0 por inter(e&io &e la -o$0 to(a&a Fsta co(o i(a,en
&el soni&o ar(nico &e las esferas celestes +tili$are(os en este caso un mantra0 es
&ecir una e(isin sonora (u# sencilla Ella serD a los efectos &e esta prDctica ritual el
soni&o &e la letra A0 pri(era &e los alfa"etos latino0 ,rie,o0 he"reo # Dra"e0 # ta("iFn
&el no("re &e nuestro Pro,ra(a
Col<uese senta&o (antenien&o su espal&a -ertical # co(ience a concentrarse0
utili$an&o los e=ercicios <ue ha#a se,ui&o practican&o Lue,o &e concentrarse
co(ience a aflo=arse a tal punto <ue pue&a sentirse co(o una ca5a -ac.a0 o un tu"o0
<ue conecta con lo (Ds profun&o Inhale sua-e(ente # lle-e el aire hacia el interior &el
est(a,o )e=e <ue &e esta interiori&a& sur=a el soni&o por (e&io &e su -o$0 claro #
unifor(e0 <ue al e(anar resonarD en la ca=a torDcica Per(ita <ue la ,ar,anta # la
"oca (o&ulen la for(a &e la A0 # <ue la -i"racin in-a&a # llene to&o el D("ito
O sea0 aspirar el soni&o inau&i"le0 &epositarlo en lo (Ds hon&o &e nosotros0
# &e=ar <ue sur=a lenta(ente la -o$ # se e>prese &e for(a co(pleta0
co(unicDn&ose ener,Ftica(ente con el Cos(os entero Repita esta prDctica
&urante HL IL (inutos &iarios
/etra A
63 (A3C(

/I ( LA FUER+A: 5emos aqu a una bella mu&er, que sin esfuer$o aparente, y
sin e&ercer ninguna violencia, abre las fauces de un len, dominndolo"
Simboli$a a la fuer$a de la inteligencia, capa$ de dominar las pasiones gracias al
fuego interno del amor y de la voluntad" El hecho de representarla con una
figura femenina nos indica que no se trata de una fuer$a bruta o fsica, sino ms
bien de una energa sutil, como la de la mente, muy superior en calidad y
elevacin" Esta carta significa el influ&o espiritual que penetra los cuerpos,
transformndolos" /a materia alqumica ya est preparada, y el fuego de la
pasin se enciende para dar inicio a la obra de la transmutacin% sta podr
lograrse si el fuego permanece encendido" Se la relaciona tambin con el
quehacer manual y con la industria, y nos ense#a a aceptar la responsabilidad
que implica el traba&o interior"

A/ 'E3E*)C
A/ 3E5ES
-uer$a interior 1 0nteligencia
-uer$a del amor y la pasin
0nflu&o espiritual 1 Sutile$a
-uer$a de la palabra 1 4bicacin
-uer$a de la 5oluntad 1 Adapta1
cin 1 Persuasin intangible
'ominacin de la materia 1 0ndus1
tria 1 Artesana 1 Aplicacin de
la ciencia 1 Aceptacin de
responsabilidad
/ucha 1 :uerra
*onquista violenta
/uto 1 0ncendio 1 *lera
3eacciones inesperadas
5iolencia 1 'esgarra1
miento
2egatividad 1 2ecedad
'eseos
'ensidad
Cperacin quir.rgica

64 /A /4F
*uando en los diversos textos tradicionales se habla de la /u$ hay que
entenderla sobre todo como un smbolo de la 0nteligencia, constituyendo el aspecto
material su soporte sensible y simblico" Entendida de esta manera la /u$ representa
una fuer$a o energa divina, el n.cleo central, interno y generador del que se irradia toda
la vida del ser csmico e individual" Esa /u$ inteligible y sutil procede del fuego del
Espritu, como la lu$ fsica proviene de la enorme masa de fuego que es el Sol" 'e ah
que constantemente se haga una transposicin simblica entre uno y otro" Esta cualidad
de la lu$ est claramente se#alada por el proceso mismo de la 0niciacin, pues sta se
concibe fundamentalmente como una progresiva Biluminacin interiorB que disipa las
tinieblas de la ignorancia, las que son asimiladas a lo profano e infrahumano"
A escala universal este proceso es anlogo al 3iat Lu> +)gase la /u$, cosmognico,
producido en el principio de los tiempos por el 5erbo o /ogos que da origen a la
creacin" BEn el principio era el 5erbo y el 5erbo estaba en 'ios y el 5erbo era 'ios"""
En El estaba la vida y la vida era la lu$ de los hombres, y la lu$ brilla en las tinieblas
pero las tinieblas no la han recibido"B +Juan 0, ?L," BEl pueblo que habitaba en tinieblas
vio una gran lu$ y para los que habitaban en la regin de mortales sombras una lu$ se
levant"B +!arcos, 05, ?E," Estas citas evanglicas se refieren naturalmente a *risto,
pues l encarna, en la tradicin cristiana, esa accin iluminadora del Espritu que
penetra en la materia tenebrosa y substancial, hacindola pasar de la potencia al acto, o
del caos al orden" El Sol repite diariamente este rito cuando al salir por Criente ilumina
el mundo sumergido en la oscuridad de la noche" Es interesante advertir que el trmino
Bdar a lu$B o BalumbramientoB se aplica por igual al parto carnal y al nacimiento
espiritual, con la diferencia de que el primero necesita de un soporte exterior, mientras
que el segundo se cumple en la ms completa soledad, en el uno mismo, en lo ms
secreto de la caverna del cora$n"
65 A/0!E2(A*0C2 6 SA/4'
Estos dos trminos del acpite estn ntimamente relacionados con lo natural, y
cabe preguntarse qu es lo que cada quien entiende por esto" 0gualmente en lo que
respecta al concepto actual de salud" En efecto, en los pueblos tradicionales, o
primitivos, el concepto de salud1enfermedad +dos opuestos que no se contradicen, es
bien distinto al moderno, que slo se refiere a l como al funcionamiento hipottico de
un cuerpo fsico BidealB que constituye nuestra posesin, y no toma para nada en cuenta
la interrelacin de este cuerpo con el 4niverso y las m.ltiples fuer$as que lo conforman"
Siendo que, adems, el oficialismo contemporneo excluye del binomio salud1
enfermedad a esta .ltima, por una especie de asociacin con el mal, al que el hombre
moderno niega, atribuyendo a ese BmalB las caractersticas de lo que a l le desagrada y
no quiere reconocer en s, motivo por el cual el bien no es la con&uncin constante de
opuestos, sino un imaginario estado a alcan$ar, que cambia con los vientos de la moda y
la relatividad de los usos y costumbres" En este sentido sera interesante hacernos una
pregunta7 Ncul es la extra#a asociacin que se hace actualmente entre la salud y ciertos
deportesO Nqu relacin guardan ciertas gimnasias y movimientos for$ados, verdaderos
castigos corporales, con la saludO
!s bien en el proceso de la 0niciacin, que corresponde a una inversin completa de
nuestra vida +pues las concepciones profanas comien$an a convertirse en sagradas,, y
que por cierto incluye un descenso a los infiernos, los sntomas que se perciben no son
BsaludablesB +como lo atestiguan las vidas mticas y e&emplares de los grandes maestros,
iniciados y filsofos,, ni BbellosB en una lectura estereotipada de estos trminos, sino
que ms bien se presentan como grandes shoc@s de los que de ninguna manera estn
ausentes la enfermedad, el dolor, y por cierto la muerte"
Por otra parte debemos enfrentarnos con la impostada institucin de la higiene como
moral, la convencin como moral, lo BsaludableB del traba&o por el traba&o mismo, las
BbuenasB y BcorrectasB actitudes y costumbres como equivalentes al bien" En el mismo
sentido se comprende al Bsentirse bienB y al Bconfort espiritualB e igualmente a la
bonan$a econmica, como lo BbuenoB" (ambin se considera como buena o saludable la
oficiali$acin de una actitud solemne, digna y pomposa, al extremo de confundirla con
lo sublime" Son e&emplo de ello ciertas ceremonias civiles donde la impostacin y el
fingimiento que acarrea este tipo de actitud, basada en una absoluta falta de creencia en
los ms elementales valores, se hacen patentes" Por lo que todo esto debe simularse para
que no se descubra el enga#o +actuado en un tablado dentro de la farsa,, lo cual en
definitiva no tiene importancia, puesto que as es lo que se considera la BvidaB, en la que
habra que tomar determinadas posturas para ser respetado o al menos no criticado por
los vecinos y donde lo ms deshonroso no sera cometer delitos, sino perder la
BdignidadB por ello, lo que equivaldra a aparecer en el peridico por esta circunstancia"
C sea avergon$arse por ser descubierto y hacer el ridculo en la actividad delictiva
generali$ada" Asuntos y derivaciones que a nuestra manera de ver y entender nada
tienen que ver con la Bsalud mentalB ni con la Bhigiene moralB"
N9u son en definitiva salud y enfermedadO Sinceramente es difcil definir la BsaludB y
lo ms probable es que ella sea indefinible" En todo caso, si la salud es algo, o al menos
un estado, ste sera de armona y con&ugacin en el permanente desequilibrio" 6 esto
slo se logra a nivel espiritual, pese a que el cuerpo sufra los achaques del dolor y las
premoniciones de la muerte" /o que es veneno para unos, para otros +o para ellos
mismos en diferentes condiciones y circunstancias,, es medicina salvadora"
66 !OTA:
Espera(os <ue ha#an po&i&o se,uir con atencin el &esarrollo &e la Ense5an$a #
<ue ella ha#a pro&uci&o sus efectos en ca&a cual I,ual(ente nos felicita(os &e <ue
ha#a(os po&i&o con=unta(ente lle,ar a un punto <ue constitu#e un =aln en nuestra
(eta !os propone(os profun&i$ar # a(pliar los te(as <ue se han i&o es"o$an&o #
&estacan&o con el fin &e lo,rar los frutos <ue este (anual se propone Para ello
&e"e(os contar necesaria(ente con la participacin espiritual acti-a &el lector # su
se& reno-a&a &e conoci(ientos0 as. co(o con su -olunta& &eci&i&a0 su pasin por lo
<ue hace0 # el e<uili"rio # la paciencia re<ueri&os para la efecti-i$acin &e la la"or
al<u.(ica
67 (A3C(

/II ( EL COL)ADO: Aparece en esta lmina un hombre colgado de un pie,
reali$ando el signo del cuaternario con las piernas y el del ternario con los
bra$os +A x I S ?@," Es la carta de la iniciacin, que simboli$a el comien$o del
proceso vertical, contra corriente +como el salmn, que nada en direccin
contraria buscando su origen y destino,, y que lleva toda la intensidad del
impulso inicial, en este via&e hacia otros planos y niveles del ser, que siendo
invertidos con respecto al mundo ordinario, son tambin complementarios con
ste" Aqu se significa la determinacin y el sacrificio +sacru( facere, que
reali$a quien se ha abandonado confiadamente a la 5oluntad suprema,
empe$ando a desplegar y desarrollar sus potencialidades y talentos, como una
buena semilla, que habiendo sido sembrada en buena tierra, empie$a a
germinar, anunciando los frutos que se producirn con la perseverancia"

A/ 'E3E*)C
A/ 3E5ES
0niciacin 1 'eterminacin
!ovimiento ascendente
0ntensidad
Abandono 1 )eroicidad
3eestructuracin 1 *onfirmacin
*omien$o de un proceso
Sacrificio con sentido
8uena semilla 1 *recimiento
Simiente 1 -ertilidad 1 8uena tierra
'uda 1 5acilacin
:irar en el vaco
-rustracin 1 Esterilidad 1 (rai1
cin 1 'etencin 1 Ausencia
Ansiedad 1 0ncomodidad
5aco
0nfertilidad
(ierra yerma 1 Aride$
Semillas que no fructifican

68 N'0CS ED0S(EO
Es lgico que si el conocimiento y la conciencia que tiene el hombre de s
mismo y del mundo no supera el hori$onte de sus sentidos, ste fracase en la tentativa
emprica y dialctica de encontrar una respuesta o demostracin a todo lo que le
sobrepasa y lo trasciende" /a propia nocin de 'ios no hace sino englobar y resumir en
una palabra ese todo" *omo ser creado y existente el hombre no puede concebir sino lo
que existe o es de alg.n modo% a esta condicin hemos de a#adir otra no menos
importante7 la forma" Si lo informal o supraindividual escapa al entendimiento racional
inmerso en los lmites de la sucesin temporal y la dualidad Ncunto ms difcil le ser
concebir a lo ilimitado, a un no1algo, o sea a lo no manifestado, a lo que trasciende por
completo toda existencia condicionadaO /o 4no y sin par, slo puede ser conocido
necesariamente por S !ismo, Ncmo podra 'ios, el *reador o el Su&eto 4niversal por
excelencia, ser un ob&eto de conocimiento de alguien que no fuera el S1!ismoO
/a afirmacin unnime de la 4nidad por parte de todas las tradiciones no se apoya en la
existencia o no existencia de 'ios, sino en la 2o1'ualidad Absoluta y !etafsica de
todos sus posibles aspectos, ya sean estos inmanifestados o manifiestos" (oda
afirmacin supone una nocin preexistente, y una negacin una afirmacin previa" Sin
la idea anterior y primigenia de un Principio 4niversal, no existiran ni destas, ni
atestas, ni politestas" El ateo, por e&emplo, para negar a 'ios ha necesitado primero
suponer su existencia +su Ser," 2o obstante, ante esta confusin, si un cierto desmo
queda &ustificado exotricamente ante la necesidad de evocar al ob&eto .ltimo de la fe,
igualmente se &ustifica un cierto atesmo si se entiende, claro est, no como una pura y
absurda negacin hacia todo lo que no se comprende, sino como un lgico recha$o a los
estereotipos morales y sentimentales que de 'ios ofrece actualmente la religin oficial"
/as doctrinas metafsicas orientales y las tradiciones arcaicas, por e&emplo, no son
destas ni atestas" /a prolfica multitud de dioses que pueblan los panteones
tradicionales no hacen sino revelar la infinita rique$a de matices y aspectos que posee lo
4nico e 0nnombrable, y nada tiene que ver con la versin actual del politesmo" El
nombre completo y verdadero de 'ios, dice la tradicin cabalstica, es impronunciable,
tan slo puede deletrearse +6)5)," /as indefinidas combinaciones a que se prestan sus
letras +a las que contempla la ciencia cabalstica de la Te(urah, crean y producen
asimismo todos sus nombres y aspectos posibles en tanto entran en relacin con lo
manifestado"
3ealmente 'ios no existe si por existencia entendemos cualquier modo condicionado
del Ser% si en este sentido 'ios existiera, no slo ya no sera 0nfinito y Eterno +ni
tampoco el *reador, el Sumo Artfice,, sino una criatura, algo creado en suma" !elli$a a
su infinita trascendencia est su absoluta inmanencia% 'ios es todo sin excepcin ya que
nada podra salir de la 4nidad indivisible del (odo y ser un BotroB aparte" B2o hay ms
divinidad +o realidad, que AllahB, re$a la sentencia islmica" *iertamente las
limitaciones del lengua&e humano y racional son las primeras en obstaculi$ar la
expresin de nociones que estn ms all del alcance de la definicin y la dialctica,
pues toda definicin es ya una limitacin de la 3ealidad 0limitada" 'el n.cleo a la
periferia del Ser existen innumerables estados intermedios grficamente representados
por indefinidos crculos concntricos alrededor de un solo punto"
2aturalmente el *entro o 'ios en S !ismo no es la periferia, al igual que
nuestro cuerpo no es nuestro verdadero ser, pero s todo es una .nica y
misma realidad inseparable, Ser y 2o1Ser, anterior o posterior, principio y
fin, son parmetros humanos de comprensin que se unifican en la 5a del
!edio" (odos los seres son letras cuya reunin forma un discurso que prueba la
existencia de 'ios +o sea la presencia de 'ios en todo,, es decir la B0nteligenciaB que
pronuncia ese discurso% ya que no puede haber discurso sin verbo, ni nada escrito sin
escritor"

69 ESP030(4;A/!A;*4E3PC
En el acpite EL de este !dulo, ba&o el genrico de BAlimentacin y saludB,
hemos advertido sobre ciertos errores y modos de ver literales que pueden constituirse
en verdaderos obstculos del *onocimiento" Se trataba all de temas como el de la
substitucin de lo sobrenatural por lo natural y de equivocados conceptos sobre la salud1
enfermedad +relacionados de modo simplificado con el bien y el mal, y asimismo con
errneos criterios acerca del BmisticismoB y la BespiritualidadB, emparentndolos con
determinadas prcticas profilcticas e higinicas y aun con alg.n tipo de moral
+equivalente a meras sensibleras y devociones, en substitucin del autntico camino,
portador de los secretos de la *iencia Sagrada" Estas equivocaciones poseen un factor
denominador com.n7 la pretensin de materiali$ar lo espiritual +aun con buen nimo, a
saber7 hacerlo ms accesible, lo que de todas maneras es una imposibilidad,, error que
es propio de la sociedad actual, que cree exclusivamente en el materialismo, que quiere
ser profana y desacrali$ada y que no hace otra cosa que negar al Espritu, comulgando
con lo que no es" A continuacin nos referiremos a ciertas apreciaciones tocantes a
espritu1alma1cuerpo y tambin a lo que puede comprenderse por lo interno1externo%
porque pensamos que alrededor de estos temas pueden producirse confusiones, algunas
de ellas derivadas de problemas de terminologa, las ms de apreciaciones mdicas,
seguramente enrai$adas en ideas limitadas, de aquellas que circulan hoy tan
profusamente"
En primer lugar diremos que el binomio espritu1cuerpo no es tal para la 'octrina
(radicional, la que reconoce un tercer elemento, el alma +el nima o psiquis, entre
ambas" En trminos del cdigo cabalstico en que nos estamos expresando y que nuestro
lector conoce, diremos que la primera trada, con :ether a la cabe$a, o sea el plano de
Atsiluth, podra ser equiparado al espritu, mientras que el de Asi#ah y el reino de
'al@huth se asimilaran al cuerpo" El alma +nima o psiquis, sera lo que los cabalistas
denominan las seis sefiroth de BconstruccinB, o sea el gran plano intermedio,
subdividido a su ve$ en dos mundos7 el de /eri#ah y el de 1etsirah, el psiquismo
superior y el inferior, respectivamente" *omo ya nuestro lector sabe, todos estos planos
se complementan y conforman las emanaciones del B4no sin parB en el seno de la
manifestacin" Sin embargo la cultura moderna, sobre todo despus de 'escartes, ha
establecido una dualidad antinmica entre espritu1cuerpo +excluyendo siempre a uno en
beneficio del otro,, por lo que se ha llegado al desconocimiento del verdadero Espritu,
el cual ha sido suplantado por el alma +lo anmico o psquico, como una impostura de lo
espiritual" (odo esto agravado por el hecho de que en los tiempos que corren este
psiquismo se expresa mucho ms en su grado inferior que en el superior" Sin embargo, ;
pese a este enga#o del alma que se hace pasar por el espritu, sobre el que luego
volveremos; los trminos contemporneos de espritu y cuerpo son lo suficientemente
grficos y claros para que podamos decir algo al respecto" Sobre todo cuando en la
actualidad hay una serie de BescuelasB que han acu#ado ciertas frases publicitarias como
Bama tu cuerpoB, las que son ob&eto de admiracin y hasta de culto, al igual que el
cuerpo fsico al que se refieren y con el que pretenden ^oh parado&a_ pasar a otros
BestadosB +a los que ellos virtualmente niegan,, por una especie de BcreenciaB que
supone que por medio de la exaltacin reiterada y mecnica de la materia se puede
llegar a alg.n lado que no sea al propio culto a lo corporal, a lo relativo y limitado, lo
que equivale a la exaltacin de uno de nuestros egos, tan fala$ como los otros" En este
sentido debe decirse que espritu y cuerpo estn invertidos el uno con respecto al otro"
'esde el punto de vista del espritu, ste es lo primordial" 'esde el ngulo de visin del
cuerpo, l es el primero" Asimismo desde :ether, Atsiluth es el primer plano y Asi#ah el
.ltimo" 'esde 'al@huth, Asi#ah es principal y Atsiluth final"
9ueremos aclarar que en ning.n texto sagrado tradicional se habla de Bama a tu
cuerpoB, concepcin imposible de encontrar en la AntigTedad, aunque no desconocida
por ella" )ay e&emplos notorios de lo contrario% en el Evangelio cristiano, verbigracia, el
primer gran mandamiento es el de amar al Se#or +tu 'ios, por sobre todas las cosas"
Estas palabras tienen por otra parte una ra$n esencial de ser y son prevenciones que no
hay que olvidar7 la de la primaca del orden espiritual sobre el orden corporal1material1
superficial, lo que siempre se debe recordar para no caer en la equivocacin social que
hoy nos ha tocado vivir" (ambin queremos incidentalmente decir que lo que
actualmente muchos entienden por BsentirB, como garanta de certe$a, es sumamente
relativo" Ese BsentirB que es su garanta podra estar tan condicionado como el BpensarB
o el BcreerB en la sociedad de consumo o en cualquier otra nimiedad o asunto" El
BsentirB puede ser slo una exaltacin desmedida del ego, y se llega a BsentirB ;y a
fomentar ese BsentimientoB; por casi cualquier cosa" /os sistemas totalitarios y las
canchas de f.tbol han dado buen e&emplo de ello"
/o mismo sucede con lo interno y lo externo" (al ve$ sea sencillo para algunos decir qu
es lo externo, asocindolo a su corporalidad" Pero Nqu es lo internoO /o
verdaderamente interno Nsera el plano de 1etsirah, asociado a nuestro psiquismo
inferior, o aun el de /eri#ah ligado al superiorO NC seran esos dos mundos slo
pelda#os para arribar a nuestro autntico SerO N2o sera lo ms interno lo ms autntico
y profundo y tambin lo ms desconocidoO
2o es a travs de lo BnaturalB que los pueblos y los hombres han conocido lo
sobrenatural, sino al revs7 de lo sobrenatural, es decir, de la comprensin de la 4nidad
(rascendente y Eterna, y aun del 2o1Ser metafsico, es que han derivado sus conductas
y apreciaciones sobre ellos mismos, lo que equivale a entender su propia naturale$a y la
del mundo que los rodea" 0gualmente, no es por intermedio del BcuerpoB ;y menos a.n
de lo que se entiende hoy da por lo corporal; que se llega al Espritu, sino que por el
contrario, una visin literal y fi&a de la corporalidad conforma un obstculo definido
para la percepcin de lo autnticamente espiritual" 6 mucho peor todava es lo que
ocurre cuando se separa netamente al cuerpo del espritu, otorgndole a este .ltimo
caractersticas que caen directamente en el plano de lo anmico, lo que equivale a
confundir lo psicolgico y sus comple&os vericuetos con la verdadera espiritualidad"
70 !OTA:
A esta altura &e la Ense5an$a pu&iera ser <ue uste& to&a-.a no supiera o
co(pren&iera con clari&a& <uF es -er&a&era(ente el conteni&o &e este (anual !o lo
&F entonces por sa"i&o co(o suele ser lo ha"itual # -uel-a a estu&iarlo rele#en&o en
profun&i&a& # con su(a lentitu& Mretar&an&o el tie(po; to&o lo <ue en Fl se contiene
Es (ucho (Ds no"le # pro&ucti-a esta hu(il&a&0 o (e=or0 esta fran<ue$a para con uno
(is(o0 <ue suponer lo <ue aCn no se sa"e o colocar una rDpi&a eti<ueta a a<uello <ue
se <uiere &espachar para salir otra -e$ &el paso Estas relecturas le "rin&arDn (Ds &e
una sorpresa # le ofrecerDn nu(erosas perspecti-as0 con las <ue en este (o(ento0
acaso0 uste& no cre.a contar Pensa(os <ue es -Dli&a # nos estD per(iti&a la su,erencia
anterior a-ala&a por la e>periencia en la reali$acin &e nuestro Pro,ra(a
71 (A3C(

/III ( LA MUER*E: En esta carta, en la que predomina el color negro de
la inmanifestacin, se ve un esqueleto BvivoB, que siega con una guada#a,
cortando los miembros de los seres manifestados, dispersndolos" En el
proceso inicitico es necesario experimentar en varios niveles la parado&a de
vivir la muerte, muriendo a los aspectos inferiores y renaciendo Bde arribaB a
los estados superiores del ser" El adepto piensa constantemente en ella,
tomando conciencia de lo ilusorio de esta vida transitoria, y sabiendo que en
los misterios de la muerte estn ocultos los de la inmortalidad" Ella es una
aliada que nos ense#a a meditar en lo metafsico y en lo trascendente% es
regeneradora, y &unto con la vida es nuestra verdadera iniciadora" /a idea de la
muerte est ligada a la de resurreccin, pues siempre ocurre en un plano,
terminando un ciclo y dando lugar a uno nuevo en otro nivel"

A/ 'E3E*)C
A/ 3E5ES
3esurreccin 1 *ambio de piel
0nvestigacin 1 !etafsica
Proceso de desarrollo
Atisbo de conciencia 1 /lamados
Paso fundamental 1 Se#ales
'esarrollo cclico
!uerte en un plano
2acimiento 1 0ndicaciones
!ovimiento cclico
-in necesario
Aniquilacin 1 0nmovilidad
!uerte en un plano
Ausencia 1 'etencin
Pla$o que vence
*amino sin salida
Sonambulismo 1 'esvelo
Enfermedad
Enfermedades crnicas

72 A/940!0A
)ay momentos en el proceso del conocimiento que la Alquimia denomina
putrefaccin y nigredo" Estas son etapas y estados disolventes en donde el adepto visita
las entra#as de la tierra y deambula por los corredores de las tinieblas interiores" Este
deambular es anlogo al que se describe en el /ar&o To&ol o /ibro de los !uertos
(ibetano +y tambin de manera similar en el /ibro Egipcio de los !uertos, llamado por
otra parte El Li"ro &e la Sali&a &el Al(a a la Lu$ &el ).a,"
Se trata del via&e de ultratumba que se equipara al recorrido
inicitico y al camino que vivencia en los pueblos
BprimitivosB el *hamn en sus xtasis" 3ecorrido que tanto
en las grandes civili$aciones como en las tradiciones arcaicas
se describe como una aventura llena de peligros y luchas, en
la que se libran batallas y se producen dificultades +como el
tener que cru$ar ros, y se refieren tanto al recorrido del alma
post2(orte( como a la muerte de esa alma en esta vida"
Este via&e entre rfagas de sombras y luces est representado
en la iconografa alqumica de distintas maneras, ya que esta
ciencia relata, vivencindolo, el proceso de 0niciacin
+apertura de la *onciencia y *onocimiento,, por intermedio
de las oscuridades de uno mismo, con las que no
debemos identificarnos% menos a.n, negarlas"
Esto est en relacin igualmente con la idea de
Varma, o sea con la de accin1reaccin, y la de
purgar por los propios errores +pecados, y la
responsabilidad que nos cabe en ellos" /o que
podra ser obtenido gracias a la purificacin que
producen estos ritos catrticos, o en trminos del
Arte 3egia al calcinar estas humedades p.treas,
o como dicen algunos de los estudiantes de hoy
da, Balquimi$arlasB, valga la expresin"
73 E/ 2A*0!0E2(C 'E /A )0S(C30A 0
/a )istoria, entendida como consignacin escrita de los hechos y
acontecimientos ms relevantes que ocurren en una determinada poca, es relativamente
reciente, y ms si tenemos en cuenta la duracin real que corresponde al ciclo completo
de la humanidad" 'ebemos retrotraernos hasta aproximadamente el siglo 50 antes de
nuestra era para encontrar los primeros testimonios escritos propiamente histricos" Es
interesante se#alar que seg.n los datos tradicionales, el siglo 50 a" *" supuso un
momento crtico en el desarrollo del ciclo humano, un perodo en que se produ&eron
grandes cambios y readaptaciones de la tradicin no ya slo en Cccidente, sino
prcticamente en todos los pueblos y civili$aciones de la antigTedad"
Por poner algunos e&emplos entre muchos, hay que decir que en esa poca se va
configurando la civili$acin de 3oma, que pasa de la era de los reyes legendarios a su
periodo histrico propiamente dicho% en :recia aparece el pitagorismo que en su n.cleo
esencial hereda los antiguos misterios rficos, y se asiste al surgimiento de la poca
clsica% es destruido el (emplo de Jerusaln y el pueblo &udo sufre el cautiverio de
8abilonia, lo que al parecer represent una prdida irreparable de una parte importante
de la tradicin de 0srael, como fue la de su lengua escrita original" En *hina la antigua
tradicin pierde la unidad que conservaba desde los tiempos primordiales, y se divide en
dos formas muy diferentes conocidas como el (aosmo y el *onfucianismo,
conservando la primera de ellas la parte de esa tradicin que corresponda a la doctrina
metafsica +esotrica, y a la iniciacin, mientras que la segunda se ocupaba de sus
aspectos puramente sociales y organi$ativos +exotricos,, aunque su ritos y smbolos
fueran heredados de la primera" En general se dio un paso ms en el proceso de
solidificacin que desde los tiempos primordiales ha venido ocurriendo en todos los
mbitos de la existencia y la vida espiritual del ser humano" 6 para que el recuerdo de
muchas cosas no desapareciera para siempre fue necesario resguardarlo en los libros
histricos y sagrados"
Esta barrera en el tiempo, que sin duda representa el siglo 50 a" *", es uno de los
motivos por los que, en sus estudios, la mayora de investigadores actuales encuentran
una verdadera dificultad cuando intentan clasificar cronolgicamente ;y por supuesto
conocer con alguna veracidad; lo que aconteci en los perodos precedentes a ese siglo"
6 esta dificultad se ve acrecentada por el hecho de que casi todo lo que nos han legado
los autores clsicos est expresado en un lengua&e donde la realidad concreta de las
cosas se entrete&e armoniosamente con la potica del mito, la leyenda y el smbolo% un
lengua&e que ciertamente no pueden comprender los historiadores BoficialesB, saturados
como estn de un racionalismo a todas luces caduco e insuficiente"
2o ocurre lo mismo con la mayora de los historiadores antiguos, que en su oficio
fueron autnticos intrpretes y conocedores a la perfeccin de la doctrina tradicional,
por lo que el estudio de sus obras es de una ayuda inestimable para comprender la
historia real, la sagrada, de los pueblos y civili$aciones" En este sentido, en la historia
que relatan estos autores puede verse una expresin ms del alma de los hombres
+anloga al alma del mundo,% del genio y del espritu que preside el nacimiento y la
permanente regeneracin de una cultura y una civili$acin"
6 si en estos relatos aparece el mito como una parte constitutiva de los mismos es
porque ste es la conexin vertical con lo atemporal y acronolgico, y por tanto la
posibilidad siempre presente de establecer un la$o salvfico con los principios divinos y
celestes de los que dependen todas las cosas, incluida, naturalmente, la )istoria misma,
que en definitiva no de&a de ser un smbolo de otra cosa, y en este caso un smbolo o
receptculo donde se almacena, por as decir, la memoria del mundo" Por eso en algunos
documentos medioevales y renacentistas pertenecientes a determinadas organi$aciones
iniciticas, el conocimiento de la )istoria era tan imprescindible como el de las *iencias
2aturales, las !atemticas y la :eometra"
74 E/ 2A*0!0E2(C 'E /A )0S(C30A 00
En Cccidente es en :recia donde la )istoria es contada escriturariamente" 6 en
primer lugar hay que mencionar a )erodoto, al que se conoce como el BPadre de la
)istoriaB, que con su libro llamado precisamente B)istoriaB, recoge los acontecimientos
habidos desde los tiempos legendarios hasta el momento en que l escribe, el siglo 05 a"
*" En este libro se relatan no slo los episodios histricos de los griegos, sino
igualmente de los egipcios, persas y otras culturas, pues via& por casi la totalidad del
mundo conocido" El libro consta de nueve vol.menes +recordemos que el nueve es el
n.mero circular por excelencia, y relacionado por lo tanto con lo cclico y lo temporal,,
siendo bastante significativo el que cada uno de ellos estuviera dedicado a una !usa,
como si hubieran sido inspirados directamente por ellas" )emos de recordar, a este
respecto y como un dato sumamente revelador, que la !usa que preside la )istoria,
*lo, es nacida del matrimonio de Feus1J.piter con !nemosyne, la !emoria"
Siglos ms tarde hallamos a Plinio el 5ie&o, que escribi una B)istoria 2aturalB, un
estudio de los seres de la naturale$a +incluidos los fabulosos, en sus tres reinos, animal,
vegetal y mineral% y tambin a su casi contemporneo Josefo, que nos leg una B)istoria
AntiguaB de los &udos% y a Plutarco, con B0sis y CsirisB, o B5ida de los doce *saresB"
!s cercano a nosotros se encuentra Alfonso D el Sabio, autor, entre otras cosas, de una
inacabada )istoria de Espa#a y de una ms extensa )istoria :eneral, que en realidad, y
tomando como fuente de consultas a la 8iblia y todas las crnicas antiguas que pudo
reunir, resume la )istoria Sagrada del gnero humano desde sus comien$os hasta el
siglo D000, poca en que rein"
Por todo lo expuesto puede decirse que cualquier intento por reconstruir el pasado
histrico, que se emprenda en la actualidad, debe pasar necesariamente por un
conocimiento de la doctrina tradicional de los ciclos, que incluye tambin una
comprensin de los smbolos y de los mitos que invariablemente se han ido repitiendo
por doquier"
Nota7 1a se han co(enta&o las relaciones entre 4istoria # *eo,raf.a en el transcurrir
&e este Pro,ra(a Euere(os
insistir en la interrelacin
entre Tie(po M4istoria; #
Espacio M*eo,raf.a; por<ue
entre a("as coor&ena&as
al,una -inculacin ha &e
e>istir para <ue la e>istencia
cs(ica sea posi"le
En la fi,ura anterior pue&e
apreciarse el (apa &el (un&o
&i-i&i&o en 4 partes e(ana&as
&e un centro -irtual0
perfecta(ente e<uipara"le
con las 4 ,ran&es e&a&es
te(porales # su &i-isin ;
-Dli&a para cual<uier
su"ciclo; pro#ecta&as &es&e
una <uinta e&a& (.tica La
e>istencia &e este tie(po (.tico # este espacio -irtual0 coe>istien&o perenne(ente en
sus or.,enes0 es lo <ue per(ite # =ustifica cual<uier intento &e esta"lecer analo,.as
entre lo <ue ho# lla(a(os *eo,raf.a e 4istoria0 sin lo cual ellas carecer.an &e senti&o
Para los anti,uos esto era as.G # respon&ien&o estas ciencias0 &e (o&o (anifiesto0 a sus
concepciones &e Tie(po # Espacio0 cual<uier otra ciencia (o&erna <ue "uscase las
relaciones entre estas &os coor&ena&as0 &e"iera0 en su &erecho0 prestar atencin a esta
interrelacin # a esas concepciones0 conoci&as por to&as las culturas &es&e sie(pre0 #
no consi&erar al Tie(po # al Espacio co(o asuntos &iferentes
75 (A3C(

/IIII ( LA *EMPLAN+A: Es el smbolo de la resurreccin y la
nueva vida" Aqu vemos a una mu&er alada, en actitud de vuelo,
me$clando el contenido de dos vasi&as, combinando las energas
contrarias, a las que complementa, lo que tambin est simboli$ado
por los colores de sus vestidos" Se puede ver en ella a las !usas y a
las :racias que inspiran al artista, y en general al Arte como vehculo
de conocimiento" Abre nuestra mente a nuevos aspectos del ser, cada
ve$ ms profundos y sutiles" Esta carta manifiesta las potencialidades
ocultas que se van desplegando, y las facultades que se desarrollan y
solidifican, as como las decisiones que se toman confiadamente y los
estados de nimo producto de la calma y la armona" En el proceso
alqumico representa los cuerpos luminosos y nobles que surgen a
continuacin de la muerte y la putrefaccin de la materia vulgar"

A/ 'E3E*)C
A/ 3E5ES
*ombinacin de contrarios
!ixtura 1 *osas que concretan
5ida 2ueva 1 *alma
Armona 1 Esperan$a 1 Ser
Paciencia 1 'ecisiones felices
5uelo 1 Aspectos nuevos del
conocimiento 1 Equidistancia
Amalgamiento 1 0ntrepide$
*onfian$a 1 0nspiracin artstica
-luir 1 8uena disposicin
de nimo 1 -uer$as que se
complementan
'erramamiento 1 0nseguridad
0mposibilidad de combinar
contrarios 1 0ncomunicacin
Abatimiento 1 0mpotencia
*ongelamiento 1 'ispersin
0nconexin
-ragmentacin
-alta de agilidad
'esatencin
0ncompetencia
Ausencia de relaciones
'etencin en el fluir

76
/AS S0E(E A3(ES
/08E3A/ES 0
'e entre los numerosos legados de
la Edad !edia, recibidos a su ve$ de
griegos y romanos, se hallan las
denominadas Bartes liberalesB, siete
disciplinas que aglutinaron todo el
saber de la poca, y a las que se
divida de la siguiente manera7
:ramtica, 'ialctica +a veces
sustituida por la /gica,, 3etrica,
Aritmtica, :eometra, !.sica y
Astronoma" /as siete artes liberales
representaron la columna vertebral en
torno a la cual giraba el con&unto de la
vida cultural de la sociedad medioeval" 6 cuando decimos cultural no nos estamos
refiriendo slo a la actividad intelectual y especulativa, tal y como se imparta en las
universidades y centros escolsticos que existan en las ms importantes ciudades de la
Europa cristiana, sino tambin a la propia actividad manual y operativa e&ercida en los
colegios, talleres y corporaciones artesanales"
En la Edad !edia a.n no se haba producido el divorcio entre la teora y la prctica, el
espritu y la mano, la ciencia y el arte" 6 esta imbricacin entre el arte y la ciencia est
claramente se#alada en el famoso adagio7 B/a ciencia sin el arte no es nadaB" Por
e&emplo, en la construccin de una catedral o monasterio se con&ugaban sintticamente
la actividad intelectual y la manual7 la idea concebida en el espritu se plasmaba en la
piedra gracias al esfuer$o y habilidad de la mano, siendo esto mismo vlido para
cualquier otro oficio y artesana" El origen de las artes y ciencias liberales se remonta a
las escuelas griegas y romanas, especialmente a las de Atenas y 3oma, sin olvidar el
importante aporte de la cultura islmica" Se llamaban BliberalesB porque como deca el
gran rey espa#ol Alfonso D el Sabio Bquieren totalmente libre de todo otro cuidado y
estorbo al que deseaba aprenderB, es decir, que se necesitaba una plena y total
dedicacin a su estudio e investigacin"
Entre cada una de las artes liberales se establecan permanentes correspondencias
analgicas, hasta el punto de que una contena y comprenda a las dems" Sin embargo,
esto no impeda que fueran tambin un todo perfectamente &erarqui$ado, una escala que
permita al estudiante avan$ar ordenada y gradualmente por el camino de su evolucin
interior"
77
/AS S0E(E A3(ES /08E3A/ES 00
En este sentido, las artes liberales estaban divididas
en dos grupos bien delimitados7 el tri-iu( +la triple
va, y el cua&ri-iu( +la cudruple va," Al tri-iu(
corresponda la :ramtica, la 'ialctica y la 3etrica,
y al cua&ri-iu( la Aritmtica, la :eometra, la !.sica
y la Astronoma" *on las tres primeras se aprenda a
pensar y ra$onar debidamente por medio del
conocimiento y significado de la lengua +:ramtica,, la
coherencia lgica de la misma +'ialctica,, y
finalmente, por su aplicacin al discurso y la palabra
+3etrica,, verdaderos soportes y vehculos todos ellos
del pensamiento" Slo a travs del tri-iu(, de las
palabras, voces y nombres de las cosas, poda
accederse a las ciencias del cua&ri-iu(, que eran
superiores a aqullas por cuanto que expresaban, y
expresan, un conocimiento ms esencial y profundo"
/as cuatro ciencias del cua&ri-iu( se referan
directamente al estudio de los ritmos y de los ciclos, de la proporcin y la medida, que
como sabemos conforman la estructura prototpica de todas las cosas" Al tri-iu( y al
cua&ri-iu( se a#ada a veces el "i-iu(, que comprenda la Alquimia y la Astrologa"
Por otro lado, para el esoterismo cristiano, las siete artes liberales se correspondan con
los siete grados iniciticos, anlogos a los siete cielos planetarios, que representan una
&erarqua de estados espirituales" /a :ramtica se asimilaba a la /una, la 'ialctica a
!ercurio, la 3etrica a 5enus, la Aritmtica al Sol, la !.sica a !arte, la :eometra a
J.piter, y la Astronoma a Saturno" -i&monos bien que el medio de las siete artes est
ocupado por la Aritmtica y por la esfera del Sol, que en efecto ocupa el centro de los
planetas en la Astronoma" Esto es importante, pues la Aritmtica es, desde el punto de
vista esotrico, la ciencia de los n.meros, 2umerologa o Aritmosofa" 6 as como el
Sol ocupa el centro de su sistema, llevando la lu$ a todos los confines del mismo, la
Aritmtica organi$a y ordena a todas las otras ciencias, y contribuye a unir y relacionar
a todas ellas entre s" Esto est claro en lo que respecta a las relaciones numricas, que
unen la !.sica a la :eometra +unin que se expresa directamente en las proporciones
de las formas arquitectnicas, y tambin al conocimiento de la Astronoma por la
armona de las esferas celestes" Pero asimismo esta importancia del n.mero est
presente en la construccin del discurso hablado y escrito, de las voces y las palabras,
como es fcil comprobar en la poesa"
En todo esto se advierte una herencia de la tradicin pitagrica en el seno de la cultura
medioeval y de las sociedades y agrupaciones iniciticas" -inalmente este aspecto
cosmognico de las artes liberales no era sino el soporte mismo que permita acceder a
la realidad ontolgica y metafsica"
78 !OTA:
Se ha"rD o"ser-a&o <ue la i&ea &e un tra"a=o # &e un ri,or estDn presentes en
este (anual0 los cuales son fun&a(ental(ente intelectuales0 en el senti&o (a#or <ue
he(os esta&o otor,an&o a este tFr(ino
Sin e("ar,o0 esa (is(a concentracin ri,urosa en nuestros estu&ios no ha &e
i(pe&irnos el tratar ;a esta altura &e la Ense5an$a; &e ir (anifestDn&onos en nuestro
(e&io &e acuer&o a las (e&i&as &e las posi"ili&a&es &e ca&a <uien 1 si "ien la
Tra&icin 4er(Ftica pone el acento en el apren&i$a=e in&i-i&ual0 Fste pue&e efectuarse
&e (anera ,rupal0 sie(pre <ue se ten,an la ,u.a # el apo#o &e un e=e intelectual En
este senti&o esta Intro&uccin a la Ciencia Sa,ra&a cu(ple con estos re<uisitos # pue&e
ser to(a&a co(o "ase para el Tra"a=o Se,Cn la pro(esa cristiana0 cuan&o &os o (Ds
personas se reCnen in-ocan&o el Santo !o("re0 el Cristo estarD entre ellos
)e otro la&o0 se ha"rD o"ser-a&o <ue el Pro,ra(a conlle-a una &i&Dctica0 -ale &ecir0
una estructura or&ena&a lo suficiente(ente (alea"le # rica en posi"ili&a&es co(o para
<ue pue&a ser se,ui&a por &istintos te(pera(entos # en &iferentes D("itos culturales
79 (A3C(

/, ( EL DIABLO: (enemos a veces una idea de este smbolo, condicionada
por los pre&uicios morales que nos hacen ver .nicamente su aspecto invertido y
malfico" El diablo no es slo el mal, sino que la tradicin ms bien lo ha
relacionado con la estupide$ y la ignorancia, as como con la mediocridad y la
tibie$a" Pero este smbolo ha adquirido para los iniciados una connotacin ms
profunda, relacionada con la leyenda de /ucifer, el arcngel cado que lucha
con !iguel, los que representan aspectos opuestos, complementarios y
simultneos del ser" )eredero del 8aco romano y del 'ionisio griego, el
8aphometh de los (emplarios y el amo de los bru&os y bru&as medioevales, o
macho cabro, es smbolo del vino y de la sangre y &efe de las entidades de la
tierra o inframundo" 3epresenta a la energa sexual y a la pasin o fuego interno que la transmuta de lo
denso a lo sutil"

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES
Energa sexual
Pasin 1 'eseo
Atraccin 1 !agnetismo
0ntensidad 1 Energa oculta
Posibilidades 1 Pasos en falso
'esborde de sentimientos
Posesin de energas exacer1
bantes 1 Eros 1 Sensualidad
5ino 1 Extasis
'esequilibrio de los sentidos
'eseos 1 'esorden 1 Sobre1
excitacin 1 Pasiones desatadas
Esclavitud de los sentidos
6erros 1 0gnorancia
Sorpresas desagradables
*hatura 1 Peque#e$ 1 Cdio
Estupide$ 1 Puerilidad
!ediocridad 1 5anidad

80 *4A'3A'CS !A:0*CS
)emos hablado de los cuadrados mgicos y en particular del cuadrado natural de
P casillas, o de Saturno +5er 2M E?," (raba&aremos ahora con los cuadrados
correspondientes a los siete planetas, tomndolos como instrumentos para comen$ar a
descifrar lo inscrito dentro de ellos, advirtiendo que son tanto sntesis de sabidura,
como mapas de la cosmogona y a la ve$ poderosos talismanes, o amuletos plagados
de energas"
'amos aqu los cuadrados mgicos asignados a los distintos planetas incluyendo
n.meros y letras del alfabeto sagrado" *omo hemos dicho el prototpico de tres
columnas de lado es atribuido a Saturno, el de cuatro a J.piter, el de cinco a !arte, el de
seis al Sol, el de siete a 5enus, el de ocho a !ercurio y el de nueve a la /una, en
perfecta vinculacin con las equivalencias entre astros y sefiroth del Arbol cabalstico y
sus respectivas numeraciones"
Aunque la colocacin de los n.meros en cada casilla parece a primera vista catica, por
el contrario estas cifras estn colocadas de modo tal que refle&an asombrosamente la
armona del universo y el carcter mgico1te.rgico de estas estructuras simblicas, lo
cual se observa en el hecho de que la suma de los n.meros de todas las casillas
hori$ontales, verticales y diagonales es siempre idntica" En el caso del cuadrado de
J.piter o cuadrado de cuatro, de diecisis casillas, se observa una perfeccin a.n mayor
ya que tambin los cuatro n.meros centrales, los cuatro de las esquinas y los que se
oponen dos a dos en el centro de las hori$ontales y las verticales, suman tambin AI" Se
recomienda el e&ercicio de calcular el valor numrico de las letras del alfabeto hebreo
que figuran en cada casilla y comparar dicho valor con el n.mero asignado a esa casilla"
Este e&ercicio de sustituir las letras por sus equivalentes numerales, tomando como
modelo el cuadrado de Saturno, se podr ir repitiendo en los distintos cuadrados
mgicos planetarios que damos a continuacin"
Se recuerda al lector que el alfabeto hebreo se lee de derecha a i$quierda, y que as han
de leerse los valores representados por ms de un dgito"
3ecordamos aqu que los pitagricos &uraban no slo por la Sagrada Tetra@t#s sino
tambin por el *uadrado de *uatro"
SA(432C7 *uadrado de base ?L% el total de n.meros de los casilleros suma IL7

J4P0(E37 *uadrado de base AI% el total de las columnas suma ?AE7


!A3(E7 *ifra de base EL% suma n.meros casilleros A@L7



SC/7 *uadrado base ???" El total de las columnas es EEE7



5E24S7 *ifra de base ?GL" 2.mero del total ?@@L7


!E3*430C7 8ase @EQ" (otal suma @QKQ7



/42A7 8asado en el n.mero AEP" Suma AA@?7




81 !+ESTRO PRO*RA'A:
!uestro Pro,ra(a tiene una estructura &i&Dctica circular # por lo tanto0 una -e$
<ue se han se,ui&o las pri(eras secuencias &el A,artha # se ha conse,ui&o li,ar con su
rit(o particular0 Fste pue&e repasarse # releerse en &istinto or&en0 (is(o en los
e=ercicios <ue el Pro,ra(a contiene0 los <ue po&rDn ser practica&os &e (anera
alternati-a
Sin e("ar,o nos interesa0 co(o (Fto&o &e conoci(iento0 la co(paracin # la
interrelacin &e to&as las for(as tra&icionales co(o (o&os &e e>presin &e una (is(a
reali&a& <ue se (anifiesta a lo lar,o &e la 4istoria0 # en to&a la e>tensin &e la
*eo,raf.a )e la confrontacin # -inculacin entre los s.("olos tra&icionales sur,en
chispas # ener,.as <ue nos hacen co(pren&er (uchos &e los puntos <ue son o"=eto &e
nuestros estu&ios
El Tao.s(o # la Tra&icin 4er(Ftica ;a(Fn &e ser a("as re-ela&as por una Tra&icin
Pri(or&ial # Trans2histrica; tienen al,o en co(Cn <ue las hace afines: el hecho &e
<ue no ha#an &eri-a&o en for(as reli,iosas o e>otFricas0 tal cual ha si&o el caso &el
Ju&a.s(o0 Cristianis(o0 Isla(0 o &e (o&os %cuasi% reli,iosos co(o ciertas for(as &el
"u&is(o e hin&uis(o0 etc A("as ponen el Fnfasis en la Al<ui(ia co(o reali$acin
in&i-i&ual0 lo cual les otor,a un (arco &e ,ran a(plitu&0 # no su"ra#an la -.a
e(ocional co(o for(a prDctica(ente Cnica &e acceso a lo espiritual Se ha &icho <ue
este Clti(o ca(ino se ha con-erti&o casi en puro senti(entalis(o en los tie(pos <ue
corren0 # no &ese("oca en el Conoci(iento
82 (A3C(

/,I 0 LA *ORRE DE DE$*RUCCION: Aqu vemos una torre construida con
ladrillo +como la de 8abel,, cuya cabe$a est siendo cortada por un rayo celeste"
Es el smbolo de la destruccin de los esquemas vie&os que propicia la
construccin de otros nuevos" /a ira divina que destruye la ilusin y la mentira
para implantar la verdad" 'os persona&es estrepitosamente caen a tierra,
figurando a los falsos egos que van cayendo por su propio peso para dar lugar al
verdadero 6o, oculto y esencial" El rayo representa la lu$ del espritu% y las
burbu&as blancas, a$ules y ro&as, los efluvios celestes que descienden a la tierra"
Se la relaciona tambin con el betilo o piedra del rayo cada del cielo, con el
martillo de (hor y con el rayo de Feus% generalmente se la asimila a las energas
marciales y a los dioses guerreros y su rigor" 0nvertida puede anunciar desgracias
y cataclismos"

A/ 'E3E*)C
A/ 3E5ES
'estruir para construir 1 Escala
Poder manifestado en forma
muy fuerte 1 'estruccin de
esquemas 1 -in definitivo de
una cosa 1 *orte
Separacin ta&ante 1 *iclo
Clvido de s mismo 1 Sntoma
de enfermedad 1 *onciencia
0luminacin 1 Explosin no pro1
vocada por la vctima 1 8eneficio
de los errores de otros
'estruccin 1 *ada
Crgullo 1 0mposibilidad de
construir 1 'olor 1 Separacin
dolorosa 1 Energas en contra
5iolencia 1Enfermedad aguda
Enemigos ocultos 1 *onfusin
de lenguas 1 *alamidades 1 0ra
*lera1 Explosin
5rtigo 1 *atstrofe
Cperacin
quir.rgica

83 E/ 8CS94E
'ante inicia el primer canto de su 'ivina *omedia con estas palabras7 BA la
mitad del via&e de la vida me encontr en una selva oscura por haberme apartado del
camino recto" ^Ah_ cun penoso me sera decir lo salva&e, spera y espesa que era esta
selva cuyo recuerdo renueva mi temor, temor tan triste que la muerte no lo es tantoB" /a
existencia vulgar y profana ofrece a los o&os de 'ante un aspecto anlogo al que nos
ofrecera una selva o bosque intrincado en el que sera angustiosa la supervivencia, lo
cual nos evoca la concepcin platnica de la vida terrestre como exilio de la celeste" En
efecto, grficamente, la verticalidad de rboles y troncos, la hori$ontalidad de las ramas,
y la tupida presencia de plantas, flores y ho&as, conforman un te&ido anlogo al de la
cotidianidad y sus vericuetos, dentro de cuya complicada espesura existen, no obstante,
claros y fisuras por los que penetra la lu$"
Esotricamente, el bosque, la selva, o la naturale$a salva&e y virgen, como lugares
especialmente primitivos y sin cultivar, ofrecen un decorado simblico de nuestra
propia naturale$a interna y externa, superior e inferior, ya sea en su sentido primordial
de exuberante fecundidad, ya sea en su aspecto grosero, inculto y heterogneo +lo
infraconsciente,, en ambos casos un decorado femenino tel.rico"
En muchos pueblos y culturas, cuya propia configuracin geogrfica as lo exige, el
bosque o la selva adquiere un papel muy importante y significativo en cuanto a lugar
reservado al culto, las iniciaciones y la contemplacin" /a elevacin de dlmenes, y las
construcciones funerarias en el interior de los bosques, especialmente en claros y
lugares despe&ados, es muy habitual en las culturas arcaicas" !uchos usos y ritos
ancestrales, mantenidos por la memoria popular, siguen repitindose peridicamente en
estos para&es" /os mitos y leyendas antiguos estn plagados de alusiones a bosques
mgicos en donde transcurre la trama de sus argumentos y en donde en general habitan
seres o entes no humanos cuya relacin con los hroes y los hombres est vinculada
simblicamente al propio proceso alqumico y espiritual" 4n clsico de este gnero es el
cuento de 8lancanieves" *ustodiada por siete enanos en un bosque +psiquis,, se halla
semimuerta por haber comido el fruto que astutamente le ofreciera la bru&a hechicera, el
mismo que otrora comiera Eva en el paraso% mientras espera el BdespertarB a travs del
beso del prncipe +Eros,"
En efecto, la tradicin hace de los gnomos, los silfos, las ondinas y las salamandras
habitantes mgicos de los bosques, lo cual nos ofrece una descripcin figurada de
nuestras propias potencias anmicas y terrestres" Estos seres estn alqumicamente
relacionados con los cuatro elementos, respectivamente la tierra, el aire, el agua y el
fuego, as como 8lancanieves se asimilara en el e&emplo al quinto, el ter, cada uno
simboli$ando la conciencia y funcin especfica de cada elemento, conciencias que
habitan potencialmente dentro de nuestra propia naturale$a microcsmica, revelndose
como impulsos y tendencias elementales"
El bosque, o la selva, como templo natural y espacio sagrado, nos ofrece dentro de su
inmensa rique$a de matices +la fuente, la gruta, la mina, la monta#a, etc",, inagotables
temas de meditacin" (oda una cosmogona que nos habla simblicamente de la fauna,
la flora y la topografa de nuestra propia naturale$a interna e invisible"
84 AS(3C/C:0A
Se#alaremos seguidamente, en un cuadro, las relaciones entre los doce signos
$odiacales, los cuatro elementos y sus cualidades, y el temperamento humano que se les
atribuye7

$&1"o El!"to C2al&3a3s *!45a!"to
Aries1/eo1Sagitario -uego caliente1seco bilioso
(auro15irgo1*apricornio (ierra fro1seco nervioso
:minis1/ibra1Acuario Aire clido1h.medo sanguneo
*ncer1Escorpio1Piscis Agua fro1h.medo linftico



'amos a continuacin las relaciones entre el cuerpo humano y los signos del $odaco7


85 'O'E!TOS )E I!CERTI)+'/RE:
4a# (o(entos &e incerti&u("re en el ca(ino &el Conoci(iento o Iniciacin0 #
el aspirante sufre el tor(ento &e la &u&a # la an,ustia &e sentirse incapa$ &e enfrentar
el cC(ulo &e (ara-illas # "uenas nue-as <ue -islu("ra Para esos (o(entos nos
per(iti(os citar a<u. un fra,(ento &el *orpus )ermeticum0 cap.tulo WI:
%4a"ien&o puesto en tu pensa(iento <ue no ha# na&a i(posi"le para t.0 consi&Frate
in(ortal # capa$ &e co(pren&erlo to&o0 to&o arte0 to&a ciencia0 el carDcter &e to&o ser
-i-iente Ascien&e (Ds alto <ue to&a altura0 &escien&e (Ds "a=o <ue to&a profun&i&a&
ReCne en t. (is(o las sensaciones &e to&o lo crea&o0 &el fue,o # &el a,ua0 &e lo seco #
&e lo hC(e&o0 consi&eran&o <ue estDs a la -e$ en to&as partes0 so"re la tierra0 en el
(ar0 en el cielo0 i(a,ina <ue aCn no has naci&o0 <ue estDs en el -ientre (aterno0 <ue
eres a&olescente0 -ie=o0 <ue estDs (uerto0 <ue estDs (Ds allD &e la (uerte Si a"arcas
con el pensa(iento to&as esas cosas a la -e$0 tie(pos0 lu,ares0 su"stancias0 cuali&a&es0
canti&a&es0 pue&es co(pren&er a )ios%
86 (A3C(

/,II ( LA E$*RELLA: *arta de la naturale$a, lo es tambin de la belle$a,
la poesa y la naturalidad" 4na mu&er desnuda, que posa una rodilla en la tierra,
derrama el contenido de dos vasi&as ro&as en un ro +agua,, a la ve$ que escucha
el lengua&e sutil del p&aro +aire, y recibe los efluvios de las estrellas +fuego,"
Ella no lucha contra la naturale$a, sino que se armoni$a e integra a ella en
unidad, lo que le permite conocer sus leyes y experimentarlas, mostrndonos
tambin el camino hacia lo sobrenatural" Se la relaciona con el color verde de la
esperan$a y la regeneracin, y con la buena fortuna +buena estrella, que su
actitud propicia" En su sentido invertido representa ese falso BnaturismoB y
BmisticismoB, tan en boga entre aqullos que se suponen poseedores de una
pretendida BbondadB, en la que se esconde un pre&uiciado moralismo propio de
las sectas dogmticas"

A/ 'E3E*)C
A/ 3E5ES
2aturale$a 1 Armona
2aturalidad 1 5erde
Esperan$a 1 8elle$a 1 Poesa
*onocimiento de la ley
natural
5ida 1 3eintegracin 1 Estar
8uena fortuna
Espontaneidad
(ranquilidad 1 Sinceridad
3egeneracin 1 Sencille$
/o sobrenatural
Artificialidad 1 'esarmona
Antinaturalidad 1 'esespe1
ran$a 1 0mpudor 1 0deologas
Escapismo 1 !aterialismo
-alta de escr.pulos
3omanticismo 1 B0dealismoB
BProyeccionesB 1 -alsas
ilusiones 1 Especulaciones
Problemas corporales y de
orden higinico 1 )ipocresa
Agua mansa

87 2C!A'ES 6 SE'E2(A30CS
Siendo el n.cleo sagrado y espiritual esencialmente idntico ;por su carcter
atemporal y metafsico; para todas las civili$aciones tradicionales, existen sin embargo
en cada una de ellas ciertos rasgos y particularidades que las hacen distintas entre s"
Esto se debe a m.ltiples causas +diversidad de etnias, hbitats, climas, etc",, pero qui$
la diferencia ms marcada y la ms importante sea el que algunas de estas culturas
pertenecieron a los pueblos nmades y otras a los sedentarios" Esta primera gran
diferencia se produce en el preciso momento en que la humanidad abandona su *entro
Primordial y se esparce por toda la superficie del planeta" /os nmades, abocados al
peregrina&e constante por ser pueblos dedicados al pastoreo, desarrollaron una cultura
sensiblemente distinta a la desenvuelta por los sedentarios, que eran bsicamente
agricultores al permanecer afincados en un determinado lugar" Estas dos formas de vida,
con todos los matices que entra#an, influyeron poderosamente en la manera en que unos
y otros encararon la vida y el misterio de lo sagrado, y por lo tanto en la propia
constitucin y estructura de sus ritos, smbolos y mitos cosmognicos" Esto est
claramente e&emplificado en lo que respecta a las artes y a los oficios"
/os nmades, en permanente movimiento por el espacio, crearon, sin embargo, un arte
basado principalmente en el ritmo y la fontica, como la m.sica, la poesa y el canto, es
decir, en artes que se expresan sucesivamente, por lo que estn estrechamente
vinculadas al tiempo y al sentido del odo" En la misma gramtica y lengua&e de esos
pueblos, y sus herederos actuales, se advierten multitud de expresiones ricas en
movimiento y ritmo que no se encuentran entre los sedentarios"
Estos, asentados por el contrario en el espacio, generaron un arte ms puramente
geomtrico y plstico basado en la proporcin y la medida, como la arquitectura, la
pintura, la escultura, la escritura +los nmades transmitan sus tradiciones oralmente,, es
decir, artes y ciencias que se despliegan en el espacio pero hechas para perdurar en el
tiempo, y directamente relacionadas con la facultad visual" Siendo los sedentarios
agricultores, la mayor parte del simbolismo vegetal proviene de ellos, mientras que casi
todo el simbolismo animal procede de los nmades" En los ritos sacrificiales, por
e&emplo, los primeros ofrecan especies vegetales a sus divinidades, y los segundos
especies procedentes del reino animal" Estas vinculaciones con los dos reinos de la
naturale$a, el vegetal y el animal, tuvieron que influir poderosamente en la estructura
mental de esos pueblos, y por tanto en los smbolos que conformaron su cultura a lo
largo de la historia" En la 8iblia estas dos formas de vida estn representadas
respectivamente por *an y Abel, cuya lucha ha de verse ms bien como un smbolo de
las diferencias especficas que han existido secularmente entre los sedentarios y los
nmades"
Es significativo comprobar igualmente que las viviendas de los nmades, construidas
con materiales fciles de transportar, se hacan con forma circular, y el crculo es, como
sabemos, el smbolo que me&or expresa la idea de movimiento, y tambin el signo de lo
celeste y de todo aquello que se refiere a los ciclos y ritmos"
Por su lado, los sedentarios, utili$ando materiales pesados como la piedra +aunque con
anterioridad a sta utili$aron la madera como elemento de construccin,, tendan ms
bien a edificar en cuadrado, es decir conforme a la figura geomtrica que simboli$a
me&or que ninguna otra lo terrestre y la estabilidad por excelencia" En este sentido
fueron los sedentarios los primeros en construir ciudades, y con ellos nace el concepto
de civili$acin +ci-isSciudad, tal cual ha llegado hasta nosotros" :racias a que
reali$aron obras para perdurar en el tiempo nos es posible tener acceso al conocimiento
de su concepcin y de su metafsica del mundo, lo que ciertamente no sucede con la
cultura de los nmades, que vagando libremente por el espacio sin lmites no tenan
necesidad de fi&ar nada, y la idea del porvenir como la conciben los sedentarios les era
por completo a&ena"
2o obstante todo lo dicho hasta aqu, no debe verse entre estas dos formas de vida un
antagonismo radical que en verdad &ams existi" El arte y la simblica audiovisual son
patrimonio de cualquier sociedad tradicional, ya fuese esta nmade o sedentaria" Son,
volvemos a repetir, las condiciones de existencia las que provocan que un simbolismo
se desarrolle ms que otro" Por otro lado, siempre se han dado entre ambos pueblos
permanentes contactos +por e&emplo a travs del comercio, e incluso a travs del rito
sagrado de la guerra, que era tambin una forma de comunicacin, que facilitaron y
promovieron el intercambio de ideas, usos y costumbres" *on frecuencia esto represent
una opcin regeneradora que evit, al menos hasta cierto perodo histrico, una excesiva
BpetrificacinB por parte de los sedentarios debido a su asentamiento, y una excesiva
BdisolucinB entre los nmades debido a su constante ir y venir"
Asimismo muchos pueblos peregrinos acabaron por instalarse definitivamente, lo cual
origin en todos los modos de expresin de su cultura una sntesis entre las artes del
tiempo y el espacio, del ritmo, la proporcin y la medida" 6 esta asimilacin del
nomadismo por parte del sedentarismo es una constante vital en la historia de la
humanidad, adems de ser algo necesario que obedece a leyes cclicas" 'iversos pueblos
hallaron su ser y su destino histrico al concretarse y solidificarse, hecho que motiv la
espaciali$acin de su centro sagrado, y por lo tanto una concentracin de energas tal
que dio pie al florecimiento de civili$aciones con un alto grado de desarrollo cultural,
como ha sido el caso de la rabe, la &uda, la romana, la a$teca, maya, etc" etc"
88 /AS (3ES :3A*0AS
)esodo dice en su (eogona que a Feus7
BEurnome, hi&a de Ccano, de seductora belle$a, le dio
las tres gracias de bellas me&illas7 Aglaia, Eufrsine y
la encantadora (ala" *uando miran brota de sus o&os el
amor" ^8ellas son las miradas que lan$an ba&o sus
ce&as_B"
Efectivamente, esas tres hembras han sido identificadas
como 8elle$a, Amor y Placer" Esparcen alegra por
doquier e inundan los cora$ones de los hombres" 5iven
en el Climpo en compa#a de las !usas con las que
suelen cantar bellsimas melodas y tambin
acompa#an a Apolo cuando ste ta#e su lira" Se las suele representar como tres &venes
desnudas unidas por los hombros% generalmente dos de ellas miran en una direccin, y
la del medio, en la direccin opuesta" )an te&ido el velo de )armona y son compa#eras
de Atenea, Afrodita, 'ioniso y Eros% podemos invocarlos a todos ellos con confian$a"
Sneca se ha preguntado en el )e "eneficiis BPor qu son tres las gracias, por qu son
hermanas, por qu se cogen de la manoB y se contesta7 BPor el triple ritmo de la
generosidad, que consiste en dar, aceptar y devolverB, agregando7 Bcomo ,ratias a,ere,
significa >dar las gracias> +agradecer,% las tres fases +de esta operacin, deben estar
encerradas en una dan$a, como lo estn las :racias% el orden de los beneficios requiere
que sean dados en mano pero que regresen al donanteB" Para los cabalistas cristianos del
3enacimiento este smbolo expresaba las emanaciones celestes que los dioses envan a
la tierra, las que producen una inspirada vivificacin en los seres, o conversin, a partir
de la cual stos las devuelven +o se elevan, hacia su lugar de origen" Se describe, pues,
un recorrido triangular y se retorna al principio" 'ebe aqu tenerse en cuenta la
identidad entre la figura del tringulo y el crculo y su uso indistinto, aunque hay una
superioridad del primero respecto al segundo +A
@
S P,"
89 A30(!CSC-0A
/a escuela pitagrica consideraba sexuados a los n.meros, o sea portadores de
cargas energticas positivas y negativas" As los n.meros impares eran activos,
expansivos, masculinos +#an,, en trminos extremo orientales,, y asimilados al cielo,
mientras que los pares eran pasivos, contractivos, femeninos +#in,, y representativos de
la tierra" El n.mero uno, manifestacin de la unidad metafsica, no era considerado ni
como activo ni como pasivo, y corresponda sexualmente, en trminos platnicos y
alqumicos, al BAndrgino PrimigenioB" Esto es vlido tambin para la decena, la
centena, el millar, etc"
Asimismo se pona especial inters en los n.meros llamados cuadrados y triangulares"
/os .ltimos se forman agregando n.meros enteros sucesivos a partir del uno, o sea que
se suman los consecutivos de la serie% e&emplos7 ? U @ U A S E% ? U @ U A U I U L U E S
@?" Seis y veintiuno son n.meros triangulares" El ms conocido de estos n.meros es el
die$ +? U @ U A U I,, perfectamente representado en forma de tringulo en la famosa
Tetra@t#s" 'e esta disposicin triangular es que estos n.meros reciben su nombre, as
como los cuadrados reciben el suyo por su disposicin y representacin cuadrada, ya
que ellos se forman de manera similar a los triangulares, comen$ando por la unidad, a la
que se agregan sucesivamente n.meros impares% e&emplos7 ? U A S I% ? U A U L S P% ? U
A U L U G S ?E% ? U A U L U G U P S @L" Se hace notar que I es @
@
, que P es A
@
, que ?E es
I
@
y @L S L
@
, o sea que son los BcuadradosB de esos n.meros"
/os primeros die$ n.meros triangulares son A, E, ?Q, ?L, @?, @K, AE,
IL y LL" /os primeros die$ cuadrados7 I, P, ?E, @L, AE, IP, EI, K?,
?QQ y ?@?" Puede observarse que el n.mero AE +igual,
proporcionalmente, al AEQ,, es a la ve$ cuadrado y triangular"
'e otro lado se quiere recalcar que el n.mero cinco era de
importancia vital para los pitagricos, en cuanto suma del dos +par,
pasivo y femenino, y el tres +impar, activo y masculino,, motivo por
el que era llamado B2.mero 2upcialB" En la (radicin )ermtica este n.mero
simboli$a el microcosmos y se lo representa geomtricamente con el pentagrama"
*omo dato interesante se agrega que la suma de un n.mero par con otro impar es
necesariamente impar, mientras que el producto de la multiplicacin de un par con un
impar da necesariamente un n.mero par" Adems, que la suma de dos n.meros es
for$osamente par si estos n.meros son ambos pares o impares" Por otra parte el
producto de una multiplicacin, cuando es impar, es el resultado for$oso de que sus dos
factores sean impares"
90 (A3C(

/,III ( LA LUNA: Smbolo de la noche, representa al principio femenino o
matri$ universal, esposa y madre dadora de formas, aunque a su ve$ es diosa de
la imaginacin, la fantasa y la ilusin" Su relacin con los lquidos es evidente
+la luna determina las mareas, la circulacin de la sangre y la savia de las
plantas, as como los ciclos femeninos,, y esto la conecta con el mundo
psquico y los cambiantes estados del nimo% como el agua, es una energa
maleable que toma la forma de su recipiente" 2o tiene lu$ propia, sino que
refle&a como en un espe&o los rayos solares" Se la ha relacionado con los via&es,
en particular aqullos que se reali$an a travs de las aguas y que simboli$an los
ms profundos via&es interiores" 6 es la carta de la virginidad, o la vacuidad
necesaria para que el espritu fecunde" 0nvertida simboli$a al sue#o y al
psiquismo desordenado"

A/ 'E3E*)C
A/ 3E5ES
!aternidad 1 Esposa
-idelidad 1 3eceptividad
0maginacin 1 -antasa
Espiritualidad 1 0ntuicin
3elacin con agua 1 5ia&es
!aleabilidad 1 Adaptabilidad
0nterioridad 1 Sensibilidad
Psiquismo
*ncer 1 Espe&o
0lusiones 1 -antasas
2egacin de sensibilidad
-antasmas 1 Sue#os 1 Evasin
Ale&amiento de la realidad
0nestabilidad 1 5ia&es
*aprichos 1 *oqueteras
(rastornos psquicos 1 Escape
2eurosis 1 )isterias
Subconsciente 1 0nconsciente

91 !A:0A
Se entiende aqu por !agia +sin desconocer formas menores, ineficaces y
perversas de esta ciencia, toda actividad ritual intermediaria dedicada a atraer las
energas celestes a la realidad terrestre, de acuerdo a la doctrina cabalstica de las
emanaciones que subordina el mundo elemental y corporal al mundo anmico y astral, y
ambos al plano estrictamente espiritual o, en otra terminologa, intelectual o
pneumtico"
Por este motivo, tanto las prcticas cultuales, como los incantamientos, e&ercicios
prcticos, concentraciones, estudios y meditaciones, y especialmente la oracin, deben
efectuarse teniendo el nimo y la inteligencia puestos en las verdades ms elevadas, en
el 'ios supremo e incognoscible, ms all de su propia creacin" Esto har que estas
prcticas te.rgicas, que presuponen un conocimiento cosmognico y metafsico, sean
eficaces y adecuadas proporcionalmente a las necesidades cuya satisfaccin se invoca"
Por otro lado este movimiento descendente de energas y fuer$as que se establece ha de
ser completamente interno, o sea del exclusivo inters del su&eto que las practica en
ntima relacin con el beneficio del *onocimiento" Su caracterstica ha de ser la de la
reali$acin de un rito simptico y rtmico con el universo, y estas correspondencias y
analogas que se pretende encau$ar han de ser efectuadas con un total desinters sobre
cosas particulares% o sea con un alto grado de BvaciamientoB e impersonalidad, para que
los efluvios de lo ms alto se derramen sobre el BoperarioB o aprendi$ de mago, que de
este modo puede acceder a las realidades ms sutiles y recnditas y a las esferas ms
altas del intelecto divino, a un punto tal que su propio ser se encuentre identificado en
todo tiempo y lugar con las ms transparentes emanaciones del cosmos y advierta su
unidad y ma&estad en todas las cosas de una manera natural, pues estas verdades son ya
consubstanciales con su ser mismo" En este tipo de identificacin con el universo y lo
que est ms all de l, &uega un papel extraordinariamente eficiente la meditacin sobre
el Arbol de la 5ida Sefirtico, como modelo del universo e instrumento vehicular y
revelador +como el (arot, de las energas intermediarias entre la 'eidad ms alta y los
seres y las cosas manifestadas de forma elemental, o material"
92 (A3C(

/,IIII ( EL $OL: Es el centro o cora$n de nuestro sistema, alrededor del cual
giran los planetas" /os antiguos rindieron culto al sol, no en un sentido idoltrico,
como se cree, sino porque vean en l al signo de la lu$ interna del espritu, y a la
fuente de toda vida en la tierra" Predomina en esta carta el color amarillo, smbolo
del brillo y la inteligencia creadora" 3epresenta a un padre del que emanan rayos
de varios colores, rectos y flamgeros 1lu$ y calor1 cuyas energas alimentan y
hacen crecer a sus hi&os, figurando tambin la unin de la familia y la pare&a, as
como toda clase de uniones, sociedades y fraternidades" En sentido invertido +el
soberbio sol de medioda, su cada y su ocaso, es la vanidad, la falsa apariencia y
el enga#o de los sentidos" (ambin, como hemos visto, se lo relaciona con el oro,
y en general con los metales y la minera"

A/ 'E3E*)C
A/ 3E5ES
/u$ 1 5ida 1 *alor
0nteligencia
Arte 1 *reatividad
3a$n 1 Energa radiante
4nin 1 !atrimonio 1 Pare&a
-amilia 1 *reacin
-raternidades
Sociedades 1 Asociaciones
)ermandades 1 Sociedad civil
Cscuridad 1 'esierto 1 -rialdad
-alta de sentido 1 Enga#o de los
sentidos 1 Sequa 1 (riste$a
-alta de espritu creativo
3acionalismo 1 5anidad 1 Sober1
bia 1 Presuncin 1 -alsa &uven1
tud 1 'ecorado brillante
Peleas 1 3i#as 1 Enemistad
-also artista 1 -alsa apariencia

93 /CS *0*/CS 6 /A )0S(C30A
El proceso histrico de las civili$aciones y las culturas est signado en realidad
por las leyes de los ciclos y de los ritmos que como sabemos son las mismas que rigen
en todos los rdenes de la manifestacin universal" El simple hecho de comprobar que
una civili$acin, como todo ser, nace, crece, decae y muere, es un e&emplo ms, y
bastante grfico, de que sta sigue y repite a su nivel correspondiente la ley cuaternaria
en que se fragmenta todo ciclo"
Sirvindonos una ve$ ms de las analogas y correspondencias simblicas podemos
comprobar que los ciclos de las civili$aciones estn todos ellos comprendidos dentro de
un ciclo mayor que abarca el de la existencia completa de la humanidad, que se divide
en cuatro perodos o grandes edades, que los hind.es llaman un 'an-Dntara, y que
comprende la Edad de Cro, la Edad de Plata, la Edad de 8ronce y la Edad de )ierro,
seg.n trminos que tomamos de la antigTedad greco1latina" Siguiendo con la misma ley
analgica, los ciclos histricos estn inexorablemente vinculados al flu&o y reflu&o del
tiempo csmico en su perpetua recurrencia" En este sentido las eras astrolgicas, en las
que un signo $odiacal domina con su influencia un determinado perodo histrico,
verifica lo que decimos"
*onsiderada globalmente, la historia de la humanidad se nos presenta como un inmenso
decorado o escenario +el teatro del mundo, en el que se puede observar cmo pueblos
enteros aparecen y desaparecen obedeciendo a una ley inexorable" 0gualmente podemos
ver a la historia como un gran cuerpo +al igual que el cosmos mismo, cuyos rganos, y
la indefinidad de clulas que lo componen, tienen la misin de hacerlo funcionar" 6 as
como el cuerpo fsico est animado por un cora$n que le insufla la vida, de igual
manera la existencia y la propia ra$n de ser de las sociedades humanas ha sido posible
gracias a que han albergado en su interior el depsito sagrado del *onocimiento y de la
doctrina metafsica, que no es otra que la *iencia Sagrada"
Sin la presencia de los smbolos, ritos y mitos reveladores de lo suprahumano ;y
mediante los cuales se puede escapar de la recurrencia cclica de los nacimientos y
muertes signados por el 'ios (iempo que todo lo abarca; la historia carecera de sentido
y no sera sino un absurdo, pues le faltara lo ms esencial, que es el Espritu% o bien
devendra una mera formulacin de datos y fechas encasillados en compartimentos
estancos sin relacin entre s, cuando en verdad es todo lo contrario7 una potica donde
queda impresa el alma de hombres y pueblos"
Si el cosmos entero obedece a un plan y a un orden que responde a los designios divinos
y en el que todo desempe#a una funcin y un destino especfico, es obvio que las
civili$aciones y las culturas tradicionales participaron en la reali$acin y cumplimiento
de ese plan, perpetundolo en cada ciclo particular con sus formas y caractersticas
propias, avivando y manteniendo as el fuego inextinguible de la Sabidura de los
orgenes" En este sentido existe necesariamente un hilo de continuidad sutil e invisible
entre todas las civili$aciones y especialmente entre aqullas que se han manifestado en
una misma rea geogrfica o continente"
*uando una civili$acin, al agotar sus posibilidades existenciales, est a punto de
perecer, otra, ms &oven y con elementos nuevos viene a sustituirla, producindose con
frecuencia una especie de smosis espiritual o transferencia de los principios sagrados
de una a otra"
94 JA2C
Janus2/ifrons, dios romano, de origen babilnico1asrico, y que se encuentra
tambin en otras tradiciones muy arcaicas, mira con su rostro dual en las direcciones
opuestas del espacio y del tiempo calendrico" Espacialmente marca el e&e 2orte1Sur,
temporalmente el solsticio de invierno y de verano" Es pues un mediador entre cielo y
tierra, en cuanto a que al cielo se le ha hecho corresponder con el 2orte e inversamente
a la tierra con el Sur" 0gualmente es la deidad que abre en el hemisferio 2orte la puerta
del a#o en invierno ;movimiento ascendente del Sol; y la cierra en el solsticio de
verano, cuando el astro comien$a su carrera descendente" 'esde un punto de vista
inicitico el solsticio de verano corresponde a la puerta de los hombres y constituye la
entrada a los peque#os misterios de la antigTedad, mientras que el de invierno se
vincula con la puerta de los dioses y los llamados grandes misterios" Astrolgicamente,
el verano, asociado al medioda, se corresponde con el signo de *ncer, mientras el
invierno lo hace con el de *apricornio" /a 2avidad cristiana +urnica, se celebra el @I
de 'iciembre, y el @I de Junio se feste&a la noche de bru&as +ctnica," En estas mismas
fechas en la !asonera se recuerda a los dos San Juan, al que abre la historia evanglica
y al que recibe el mensa&e testamentario"
(oda clase de hechos asombrosos y heroicos atribuyeron los romanos a Jano, uno de los
ms grandes dioses de su panten" Entre otras cosas habra gobernado 3oma en una
edad de oro, donde todo era perfecto" (ambin era el protector de
la ciudad y en tiempo de guerra las puertas de su templo se de&aban
abiertas para que pudiera acudir a ayudar a sus habitantes" 'eidad
intermediaria que con su doble fa$ todo lo se#ala, smbolo de la
ambivalencia, en particular del hombre, sus atributos eran la llave y
la barca, heredadas por los pontfices catlicos"
Su rostro central, invisible, est vinculado con el no1tiempo, o tiempo primordial de los
orgenes, y se corresponde en lo espacial y constructivo con el e&e de simetra, y por lo
tanto con una va o camino de unin, de permanente con&uncin de opuestos, lo que
explica que presidiera en los Colle,ia fa"roru(, los gremios e iniciaciones de los
artistas y artesanos romanos"
95 SO/RE LA *RA'ATICA0 )IALECTICA 1 RETORICA:
Prece&ente(ente he(os toca&o el te(a &e las siete artes li"erales All.
&ec.a(os <ue al (rivium Mla triple -.a; le correspon&e la *ra(Dtica0 la )ialFctica # la
Retrica0 o sea las pala"ras0 -oces # no("res &e las cosas # <ue en el esoteris(o
cristiano se asi(ila"an respecti-a(ente a las esferas &e la Luna0 'ercurio # 7enus
Para Alfonso W0 el sa"io0 la pri(era &e estas ciencias %li(pia la len,ua tarta(u&a%
para <ue ha"le en for(a recta0 la se,un&a %li(a el or.n &e la false&a&%0 la tercera
%entalla la o"ra necia # co(pnela &e her(osuras%G i,ual(ente0 la pri(era %&a al
ho("re el enten&i(iento%0 la se,un&a %le in&uce en la creencia &e las cosas%0 a sa"er:
en la -er&a&0 la tercera %a(onesta # trae las otras a aca"ar los hechos <ue ellas
<uieren% o &espiertanG &el (is(o (o&o: %la pri(era nos ense5a a ha"lar
&erecha(ente0 la se,un&a a ser Ctiles # a,u&osG la tercera a &ecir a(onestan&o #
apuesta(ente%
Con respecto a la *ra(Dtica &ec.a Aristteles <ue ella era %escri"ir lo <ue se enuncia%G
en to&o caso esto tiene poco <ue -er con lo <ue ho# se entien&e por ,ra(Dtica 1 estD
"ien claro <ue ella e>ist.a antes <ue su (era co&ificacin0 co(o es o"-io ;para
esta"lecer una si(ilitu&; <ue el &erecho ha e>isti&o antes <ue las le#es ro(anas La
preten&i&a ciencia (o&erna inclu#e ciertas ri,i&eces <ue es preciso &estruirG la
,ra(Dtica castellana0 tal cual la conoce(os0 nace en el si,lo W7III # es conte(porDnea
&e )escartes # el racionalis(o Este pro"le(a -iene &e le=os: 4oracio afir(a"a <ue el
uso es el Dr"itro # se5or &e las len,uas # las nor(as un artificio au>iliar Esta (is(a
cr.tica es -Dli&a respecto a la l,ica0 to(a&a co(o ciencia0 # su asi(ilacin0 ora a la
&ialFctica0 ora a la retrica0 # pue&e pensarse con ra$n <ue este error &e la (an.a
clasificatoria -iene &es&e lo hon&o &e la filosof.a ,rie,a0 en ,ran parte inicia&o por el
propio Aristteles0 lo <ue ha &a&o lu,ar a los %siste(as% &e los (o&ernos Men especial
&espuFs &el si,lo &e %las luces%; # <ue &es,racia&a(ente ho# se i&entifican con la
%filosof.a%
96 (A3C(

// ( EL -UICIO: Este arcano, por su n.mero, ha sido asociado al siglo DD" Se
ve un ngel tocando una trompeta y sosteniendo una bandera con una cru$
amarilla" Es el smbolo cristiano de la resurreccin de los muertos y el &uicio final"
/os tres persona&es desnudos que se levantan de la tumba, representan al
matrimonio alqumico del a$ufre +masculino,, el mercurio +femenino, y la sal
+neutro,, estando el .ltimo de espaldas, figurando al sacerdote que los bendice" Es
la carta de los anuncios y las revelaciones, de los llamados del espritu, y del
despertar de la conciencia" /o esotrico, que por su propia naturale$a secreta se
haba mantenido oculto, aqu se hace visible y sale a la lu$, anunciando el
advenimiento de un mundo nuevo en el que la verdad ser accesible a todos los
seres, como era en el origen" Smbolo de ritos y ceremonias, al revs significa la
supersticin y la idolatra"

A/ 'E3E*)C
A/ 3E5ES
3evelaciones 1 Anuncios
'espertar 1 3eali$acin
*osas esperadas que llegan
4nin 1 3ealidad
*osas ocultas
/o oculto que aflora
Perfeccin 1 !isticismo
/lamados 1 Se#ales
0ntegridad 1 3itos
-also espiritualismo 1 8ulla
3uidos 1 Propaganda 1 Escnda1
los 1 'ificultad en la reali$acin
0mposibilidad de lograr la unin
Supersticin 1 -anfarronera
Espiritismo 1 Satanismo 1 B3itosB
Cscurantismo 1 0dolatra 1 )e1
chicera 1 8ru&era 1 B!isticismoB
!aleficios 1 -antasmas

97 *A8A/A
/a *bala da fundamental importancia a la aparente
contradiccin entre la trascendencia infinita de 'ios y su
presencia inmanente en la tierra" En su trascendencia el
Supremo no puede ser comprendido ni conocido% su
inmanencia, su creacin de este mundo y su habitacin en l,
es explicada por la *bala, como hemos estado viendo a lo
largo de este manual, por una serie de emanaciones sucesivas
que constituyen el cosmos y el Arbol de la 5ida Sefirtico, o
sea los atributos divinos conformando el 4niverso"
Pero esas emanaciones, ense#a la *bala, han sido a su ve$ originadas por la Tsi( Tsu("
Para hacer sitio a la creacin 'ios se retira y de&a un espacio descubierto, en el que
brilla un peque#o punto luminoso, la concentracin de la lu$ divina que har posible la
primera emanacin, :ether, y de all en ms el flu&o permanente de las emanaciones
creativas y reveladoras" Esta es la teora +en el sentido etimolgico del trmino, de la
Tsi( Tsu( cabalstica" 4na BcontraccinB en el espacio interno de la deidad, la que al
retirarse de&a un residuo de s +reshi(u,, el que se convierte por dilatacin en su fuer$a
expansiva y creadora, y las emanaciones que de ella se desprenden son las que explican
la creacin entera, el despliegue de lo manifestado, y por lo tanto la presencia de 'ios
en el !undo, la inmanencia divina"
98 AS(3C/C:0A
*omo ya sabemos hay tres signos $odiacales asignados a
cada uno de los elementos, a saber7 fuego, tierra, aire, agua"
As al fuego corresponden los signos de Aries, /eo y
Sagitario, a la tierra (auro, 5irgo y *apricornio, al aire
:minis, /ibra y Acuario y al agua *ncer, Escorpio y
Piscis, como puede apreciarse en el precioso grabado de
ms aba&o"
Algunas especulaciones astrolgicas y hermticas
consideran que los signos $odiacales correspondientes a un
elemento se dividen a su ve$ en tres tipos de energas o
cargas energticas7 positiva, negativa y neutra% as, por
e&emplo, de los tres signos $odiacales asociados al fuego, Aries sera el positivo, /eo el
negativo o pasivo y Sagitario el neutro" 'amos a continuacin una tabla de los signos,
su vinculacin con el elemento y su carga energtica dentro de ese mismo elemento en
relacin con los otros dos signos que lo conforman y sus respectivas cargas energticas"
A5&s -uego Activa L&65a Aire Activa
*a25o (ierra Pasiva Es'o54&o Agua Pasiva
)7!&"&s Aire 2eutra $a1&ta5&o -uego 2eutra
C8"'5 Agua Activa Ca45&'o5"&o (ierra Activa
Lo -uego Pasiva A'2a5&o Aire Pasiva
,&51o (ierra 2eutra P&s'&s Agua 2eutra

Se ver entonces en los signos de la tierra que (auro es pasivo con respecto a
*apricornio, que es activo, mientras que 5irgo aparece como neutro% igualmente en los
de aire /ibra es activo, Acuario es pasivo y :minis neutro" /o mismo en los de agua en
donde *ncer funge como energa activa, Escorpio como pasiva y Piscis como energa
neutra"
99 LA CO!3+SIO! E!TRE 'ETA3ISICA 1 ASCETIS'O:
'uchas personas sufren un peca&o <ue es preciso aclarar0 <ue pue&e ser la ra.$
&e (uch.si(os otros (ales0 # <ue0 incluso0 les sea un i(pe&i(ento para su reali$acin
Este e<u.-oco trata &e la tre(en&a li(itacin &e co(pren&er lo sa,ra&o tan solo co(o
santi&a&0 # por lo tanto co(o al,o inalcan$a"le &el <ue slo son &i,nos a<uellos pocos
ele,i&os co(pleta(ente fuera &e serie0 lla(a&os %Santos% M#a sean &e una u otra
tra&icin0 en particular si lo &e(ostraran con fen(enos0 (ila,ros o cuestiones
paranor(ales;0 con to&a la car,a &e-ota0 pia&osa0 "eata # supersticiosa <ue esa i&ea
trae apare=a&a Estos santos o santones ;# tanto (e=or si fueran ascetas; ser.an los
autFnticos %(aestros% # no los sa"ios o los ,uerreros # (enos aCn los artistas o
co(erciantes0 <ue &es&e lue,o son aprecia&os0 # hasta respeta&os0 pero a los <ue no se
les &a una cate,or.a (Ds <ue secun&aria ;casi profana; por el hecho &e <ue en Clti(a
instancia estas ,entes a las <ue nos esta(os refirien&o asocian %espirituali&a&%
e>clusi-a(ente con %santi&a&%0 # aun con casti&a& # otras cosas peores0 a sa"er: con lo
%reli,ioso% # lo %(oral% # no con lo (etaf.sico
Se <uiere &e=ar senta&o <ue las -.as &e reali$acin espiritual son -arias # &istintos los
ca(inos <ue a ella lle-an 1 no slo son &istintas las for(as tra&icionales sino <ue
&entro &e ca&a una &e ellas ha# ca(inos &iferentes &e iniciacin Este (anual nos &a
nu(erosos e=e(plos &e ello Lo <ue interesa es la reali$acin &el Conoci(iento # la
o"tencin &e la Sa"i&ur.a0 lo <ue no e>clu#e lo e(ocional0 ni nin,una otra e>periencia
enca(ina&a a ese fin0 # ta(poco se opone a lo %reli,ioso%0 # (enos aCn a lo (oral0
sie(pre # cuan&o estos conceptos no preten&an usurpar el territorio &e lo (etaf.sico #
tratar &e re&ucirlo0 en el (e=or &e los casos0 a un (ero %(isticis(o%0 # en el peor0 a una
(oral "asa&a en ciertas nor(as &e con&ucta con-encionales <ue son =u$,a&as
oficial(ente co(o %"uenas% !or(as <ue &ar.an su apro"acin hipotFtica a lo <ue se
&e"e enten&er por sa,ra&o &e acuer&o a parD(etros <ue Fsta fi=a0 "asa&a en la
(o=i,ater.a &eri-a&a &el error &e preten&er conocer lo sa,ra&o0 cuan&o en reali&a& se
lo suplanta por lo reli,ioso # lo (oral # por &esconoci(iento se lo i&entifica sie(pre
con la %santi&a&% o con el %ascetis(o%0 los <ue no son sino al,unas &e las sen&as0
cuan&o lo son0 en el -ia=e &el Conoci(iento
100 (A3C(

//I ( EL MUNDO: Esta es la carta del mundo nuevo que desciende del cielo a
la tierra +ver Apocalipsis DD0," (odo el ciclo ha concluido y la obra creacional ha
sido finalmente coronada" 4na mu&er, que hace con sus piernas el signo de la
cru$, se encuentra rodeada de una guirnalda y de cuatro figuras en las esquinas
que representan a los evangelistas, y los elementos y signos $odiacales que les
corresponden" El toro es el elemento tierra y el signo astrolgico de (auro% el
hombre 1o ngel1 es el aire y el de Acuario% el guila, el agua y Escorpio% y
finalmente el len, el fuego y /eo" El ombligo de la mu&er es el o(phalos del
mundo, quintaesencia, centro y sntesis de toda la creacin" As como esta carta al
derecho es extremadamente favorable, en sentido invertido es muy adversa,
indicando las energas propias del mundo vie&o y las fuer$as contrarias que nos
impiden la reali$acin"

A/ 'E3E*)C
A/ 3E5ES
-in de todo el ciclo 1 !eta
*oronamiento de la obra
Extasis 1 :loria
Seguridad 1 Apoteosis
Perfeccin
3ecompensa 1 Exito completo
Sentido 1 5erticalidad
Ctro mundo
*ircunstancias favorables
0rreductibilidad 1 *entro
Sntesis 1 8uenas noticias
/legada a buen trmino
0mposibilidad de llegar a la
meta 1 Adversidad 1 -uer$as
en contra 1 'esubicacin
-alta de iniciativa
0mposibilidad fatal
Proyectos que nunca se
reali$an 1 *amino equivocado
!undo vie&o
!ultiplicidad 1 0ndisposicin
Acontecimientos
desagradables 1 'etencin
5enderse por lente&as

101 /CS *0*/CS 6 /CS 30(!CS
)emos puesto nfasis reiteradamente en la necesidad de percibir el tiempo no en
forma lineal ;que es la ordinaria; sino de modo circular, o cclico, que nos permita
ampliar nuestra visin" Aun ms, recomendamos simboli$arlo en forma de espira, o
como una doble espiral que nos haga percibir su movimiento desde el centro a la
periferia, y desde sta nuevamente a la unidad" /as tradiciones antiguas as concibieron
al universo7 como el resultado de una BexplosinB +producida por un sonido o verbo, de
una min.scula partcula de energa que contena dentro de s todas las posibilidades
latentes de ese universo" A partir de ese hecho original el mundo se expande hasta sus
propios lmites, llegando a un punto en que finalmente Bel tiempo se detieneB para
emprender un recorrido en sentido inverso, contrayndose, en busca nuevamente del
origen central, desde el cual BexplotaB nuevamente" En verdad, desde la perspectiva de
ese mismo centro, que es eterno, ese doble movimiento es simultneo y siempre
presente, y es en ese punto donde debemos tratar de ubicarnos cuando hagamos nuestras
meditaciones al respecto"
El nacimiento y la expansin hasta llegar al lmite y su retorno o contraccin en el
origen, tambin percibida como una muerte o nuevo nacimiento, es una ley natural que
regula no slo al universo como un todo, sino tambin a cualquier ser o manifestacin
particular" /a clula, la molcula, cada entidad de los variados gneros de la naturale$a,
el hombre, las civili$aciones, la tierra, el sistema solar, la galaxia etc", son una unidad en
perpetua armona y ritmo" *ada cual en su propia dimensin vive ciclos cuaternarios
que se expresan claramente en las fases del da y de la luna, las estaciones del a#o, las
etapas de la vida del hombre, los animales y las plantas, los ritmos todos de la
naturale$a y la historia, y, en trminos ms amplios, los del cosmos en el que los
antiguos pudieron concebir ;y calcular; las grandes eras"
/os ciclos astronmicos, como sabemos, son enormes% pero dentro de esos ciclos estn
insertos otros menores, que a su ve$ contienen otros, y as sucesivamente, hasta llegar a
los ms peque#os" 5eremos luego dos de estos perodos que tomaremos como BmduloB
para entrar al tema de lo que la tradicin ha llamado Blas cuatro edades de la
humanidadB"
102 A2:EC/C:0A 0
Es por la intermediacin anglica que el Absoluto se nos hace visible" BA 'ios,
nadie le ha visto &amsB dice el texto sagrado% pero hay un rostro que 'ios muestra al
hombre y ese es el Angel de la -a$ en el que reposa el 2ombre 'ivino Supremo"
/os Angeles son el soporte de los 2ombres del 0nnombrable" Son 'ios y al mismo
tiempo son cognoscibles% habitan, o son, el lindero entre lo visible y lo invisible y es por
ello que se les llama mensa&eros +en hebreo 'ala@h,"
El mundo anglico es >'ios en funcin>% 'ios como su&eto activo" /a
creatividad divina se manifiesta por su intermedio, determinando la
diversificacin de los seres que, sin separarse de 'ios, garanti$an la
presencia de lo 'ivino en la tierra +She@hinah," Es por ello que su
funcin es teofnica"
6 as como la :eometra describe el >orden de la tierra>, el >orden
celeste> est constituido por el mundo anglico y su estructura
invisible gobernada por 'etatrn"
Proporciones geomtricas y armonas musicales nuevas +equilibrios
y con&untos de significados, son las primeras manifestaciones perceptibles al hombre
que toma contacto con su ser esencial7 con su ngel" 4n Angel es la realidad esencial de
cualquier ser, o sea, su >siendo> en su grado ms elevado% y es por ello que se puede
hablar del ngel de un paisa&e o de cualquier obra creativa" B(u Se#or 'ivino y
personal, es tu Angel por el que 'ios te habla de boca a odoB% es tambin el nombre
propio y el >aroma>, la >meloda> personal"
/os Arcngeles, como arquetipos que son, habitan el mundo "eri#Dhtico +o plano de la
*reacin, en el que se desarrolla el primer captulo del :nesis" /a denominacin de
>ngel>, aunque es genrica, se da a los espritus revestidos de ropa&e formal que habitan
el plano de 1etsirah +o !undo de las -ormaciones,"
/os cuatro arcngeles que se suelen mencionar +!iguel, 3afael, :abriel y 4riel, surgen
de y son movili$ados por el 5erbo creador, para llevar a cabo el desdoblamiento de la
palabra en los cuatro mundos que fluyen de las cuatro letras del nombre de 6)5), y
mantienen igualmente en guardia los cuatro puntos cardinales o Bcuatro campos de la
She@hinahB"
103 LA TRA)ICIO! +!A!I'E:
'uchas -eces el lector a lo lar,o &el Pro,ra(a se ha encontra&o con la i&ea &e
una Tra&icin +nDni(e # +ni-ersal0 <ue (anifestDn&ose por (e&io &e las culturas #
ci-ili$aciones a&<uiere &istintos (o&os # confor(a &iferentes historias particulares0
pese a lo cual0 # (Ds allD &e la &isi(ilitu& &e sus aspectos # &e una lectura literal #
chata &e los (is(os0 se encuentra una i&enti&a& esencial Eso se &e"e a <ue esa
Tra&icin +ni-ersal # +nDni(e0 <ue se presenta co(o al,o anterior # hori$ontal en la
historia0 es &es&e otro punto &e -ista al,o -ertical # ar<uet.pico <ue ha e>isti&o #
e>istirD por sie(pre0 o sea co(o al,o a2histrico En ese or&en &e reali&a&es la
Tra&icin estarD -i-a perenne(ente0 pues se halla entrete=i&a en la tra(a (is(a &e la
-i&a # es consu"stancial con el ho("re0 a(Fn &e los &istintos ropa=es en <ue se
e>presa0 &e acuer&o a las &iferentes coor&ena&as # -aria"les &e tie(po # lu,ar
+no &e los e=e(plos (Ds n.ti&os &e esta %coinci&encia% es la correlacin (acro2
(icrocos(os0 es &ecir la in-ersin Me>terior2interior; # con=uncin in&isolu"le sie(pre
presente entre el ho("re # el (un&o0 sustenta&a por to&as las tra&iciones
Esta perspecti-a # con-iccin0 <ue hace &el ho("re un pe<ue5o to&o0 un refle=o &e las
ener,.as &i-inas0 se (anifiesta ta("iFn a lo lar,o &e su or,anis(o f.sico0 recipien&ario
# contene&or &e las e(anaciones cs(icas0 las <ue se encuentran potencial(ente -i-as
en su espacio corporal Sin e("ar,o ha# <ue tener presente <ue cuan&o las &istintas
for(as tra&icionales nos ha"lan &e estas correspon&encias0 no se estDn refirien&o
e>clusi-a(ente al cuerpo hu(ano en su ni-el (Ds &enso # ele(ental0 sino a los cuatro
planos # lecturas en <ue se &i-i&en to&os los seres # cosas e>istentes0 &e la cual el (ero
or,anis(o f.sico0 su salu& # su (usculatura0 es la parte (Ds perifFrica # superficial #
por lo tanto casi un o"=eto &e culto &e la e>tra-ia&a (entali&a& conte(porDnea
104
(A3C(

EL LOCO: Es una carta que no tiene n.mero, pero se le asigna el Q o el @@, representando el principio y
el fin" Crigen del comodn o Jo@er, sirve de vnculo tanto de los Arcanos !ayores entre s, como entre
stos y los Arcanos !enores" 'esprendido de todas sus posesiones, lleva .nicamente una peque#a
mochila con sus instrumentos mgicos, y un bastn o bculo que le sirve de sostn y equilibrio, as como
de unin entre la tierra y el cielo" *amina al borde de un abismo, y un perro 1que representa los peligros1
lo acecha% pero l va confiado en el Espritu, como un ni#o o un BprimitivoB en estado de inocencia,
manteneniendo la apertura de su mente y su cora$n a posibilidades indefinidas, recibiendo as los
efluvios celestes" El loco no tiene ra$n, ni pretende demostrarla% aunque est claro que no se trata de un
estado patolgico sino de una locura de amor a la 5ida y al *onocimiento"

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES
Posibilidades indefinidas
0nocencia 1 *apacidad de
asombro 1 *amino
Peregrina&e 1 Aventura
'esprendimiento 1 'esapego
8.squeda del
conocimiento 1 8.squeda
de la verdad 1 !ovimiento
Apertura de la mente
8.squeda de lo
milagroso
Eterno retorno
0nconsciencia 1 !ultiplicidad
*aminante sin rumbo 1 Andar
sin sentido 1 Sensibilidad
dormida 1 Anestesiamiento
Sue#o 1 Apegos 1 Ataduras
Persona dormida
Autoenga#o 1 Puerilidad
*reerse cualquier cuento
5ia&e sin sentido
y sin meta

105 A30(!CSC-0A
/a aritmtica tradicional prestaba gran importancia a los n.meros
BproporcionalesB, es decir a aquellas cifras que los caracteri$aban, sin importar, salvo en
forma secundaria, el agregado de uno o ms ceros" As los n.meros @E"QQQ, @"EQQ, @EQ y
@E, siendo el primero de ellos la cantidad BredondeadaB correspondiente a la precesin
de los equinoccios +ver en este !dulo 2M LI,, cuya mitad es ?A"QQQ, o sea la cantidad
de miles de a#os del :ran A#o *aldeo y :riego" En cuanto a @EQ, esta es la cifra del
calendario ritual mesoamericano% con respecto al @E, recordaremos que este n.mero es
la suma de las letras Io& S ?Q, 4F S L, 7au S E, y 4F S L, componentes del sagrado
Tetra,ra(atn hebreo 0)5) +el nombre de Iah-F, o Iah-eh equivalente al de Jeho-D o
Jeho-ah,, nombre que por respeto, o sea por temor de 'ios, no puede pronunciarse, sino
tan slo escribirse, de acuerdo a la tradicin cabalstica"
'e otro lado, y siempre con referencia a estos n.meros BproporcionalesB, se#alaremos
que multiplicar por cinco es lo mismo que dividir por dos" 5gr"7 el n.mero veinticinco
mil novecientos veinte +correspondiente a los a#os exactos de la precesin equinoccial,
dividido entre dos, da doce mil novecientos sesenta +@L"P@Q ` @ S ?@"PEQ,% multiplicado
por cinco nos da ciento veintinueve mil seiscientos +@L"P@Q x L S ?@P"EQQ," Slo hay un
cero de ms" 0nversamente, multiplicar por dos es igual que dividir entre cinco7 +@L"P@Q
x @ S L?"KIQ,% +@L"P@Q ` L S L"?KI," Aqu la diferencia es un cero quitado a la cifra1ra$
numrica"
9ueremos dar un e&emplo de traba&o numrico, partiendo de la base de que se entiende
que los n.meros son sagrados y por lo tanto nada hay de arbitrario en ellos, ni tampoco
en las operaciones que con ellos se efect.an, las que producen a veces resultados que
asombran, los que la mente primitiva o tradicional vive como mgicos, o cargados de
una energa especial por alg.n motivo" Ello se debe a que de acuerdo a esa mentalidad
todo en el universo es solidario y est unido por una serie de relaciones, a veces
invisibles, por lo que nada hay de BcasualB en este mundo"
E&emplo7 la prctica ms sencilla a observar referida a lo expresado anteriormente es,
sin duda, una comprobacin geomtrica, a saber7 que el radio de un crculo divide a la
circunferencia, siempre, en seis partes iguales" 0magnese lo que es para la mentalidad
tradicional esta comprobacin efectuada con un simple cordel con el que se tra$a la
circunferencia, cuya longitud est contenida seis veces exactas en el permetro tra$ado"
Sin duda esto obedece a una realidad mgica, o me&or, metafsica, y tiene una ra$n
profunda de ser, y no son simples datos sin ning.n sentido" Este hecho es excepcional
para el primitivo y esta comprobacin asombrosa aparece cargada de significados"
Podemos ahora hacer unos e&ercicios numricos, slo con el nimo de mostrar algunos
aspectos curiosos o sorprendentes de la cbala numrica, aritmosofa o numerologa7 si
al citado n.mero veinticinco mil novecientos veinte lo dividimos entre dos, obtenemos
el doce mil novecientos sesenta +@L"P@Q ` @ S ?@"PEQ," Si a ese mismo n.mero lo
dividimos por cinco obtenemos el cinco mil ciento ochenta y cuatro +@L"P@Q ` L S
L"?KI," 6 si sumamos este n.mero con el mil doscientos noventa y seis +proporcional
del doce mil novecientos sesenta, obtendremos el seis mil cuatrocientos ochenta +L"?KI
U ?"@PE S E"IKQ," Si a ese resultado lo dividimos por cinco nos da ^oh sorpresa_,
nuevamente el mil doscientos noventa y seis +E"IKQ ` L S ?"@PE," Pero lo curioso de este
e&emplo es que el n.mero seis mil cuatrocientos ochenta es proporcional al sesenta y
cuatro mil ochocientos, que seg.n la tradicin hind. es el n.mero correspondiente al
gran ciclo de un 'an-Dntara, el que se subdivide en cuatro subciclos relacionados
proporcionalmente con las cuatro edades de la humanidad7 la de oro dura @L"P@Q a#os, o
sea la cifra de la precesin equinoccial o el Ba#oB de la tierra% la segunda, o de plata,
dura ?P"IIQ a#os% la tercera de bronce, ?@"PEQ% y la .ltima, de hierro o :ali 1u,a, E"IKQ
a#os" Es interesante observar que esta proporcin numrica corresponde a la de la
Tetra@t#s pitagrica7 I U A U @ U ?, lo que por cierto da ?Q de resultado"
106 AS(3C/C:0A
En el 2M KI de este mismo !dulo, dbamos la correspondencia de los signos
$odiacales con respecto a los cuatro elementos, y al mismo tiempo la carga energtica
que cada uno de ellos posee en relacin a los otros dos signos con los que comparte
dicho elemento"
9ueremos ahora agregar una tabla de origen medioeval donde se asocian los signos
$odiacales con las caractersticas de determinadas piedras presentes en la entera
naturale$a" 'eseamos destacar as la asimilacin tradicional entre la Astrologa y la
Alquimia, y recordar que los metales y las piedras son la maduracin de las energas de
los astros y estrellas sobre la fa$ de la tierra, y analgicamente comparten unas mismas
propiedades y caractersticas"
*aliente y seca piedras de Aries
-ra y seca piedras de (auro
*aliente y h.meda piedras de :minis
-ra y h.meda piedras de *ncer
*aliente y seca piedras de /eo
-ra y seca piedras de 5irgo
*aliente y h.meda piedras de /ibra
-ra y h.meda piedras de Escorpio
*aliente y seca piedras de Sagitario
-ra y seca piedras de *apricornio
*aliente y h.meda piedras de Acuario
-ra y h.meda piedras de Piscis

As por e&emplo, al signo de Escorpio corresponden treinta
piedras de caractersticas fras1h.medas, cada una en relacin
con un grado de ese signo y con una estrella especial que tiene
poder sobre ella" 0gualmente es muy importante el planeta que
rige el signo, en este caso !arte, como caracterstica
energtica fundamental de todas las piedras fras y h.medas
asociadas a Escorpio"
107 (A3C(7 02'0*A*0C2ES PA3A S4 4SC
/as cartas se baten, o bara&an, sobre la mesa, con ambas manos, despla$ndolas
con movimiento circular, preferiblemente de derecha a i$quierda, como se escribe el
alfabeto hebreo +esto debe hacerse as para que se me$clen las unas con las otras, al
derecho y al revs,"
/as cartas deben cortarse siempre, con la mano i$quierda, seg.n es costumbre"
/as cartas han de ser sacadas del ma$o de la parte de arriba, y colocadas sobre la mesa"
Al abrirlas deber tener la precaucin de hacerlo dndoles vuelta verticalmente
+agarrndolo para ello por su extremo ms ale&ado, y llevando el naipe hacia usted" Este
punto es particularmente importante porque seg.n salgan los naipes en los tendidos 1es
decir, al derecho o al revs1 sus significados varan completamente puesto que se hallan
invertidos entre s" 'ebe considerarse que la carta est derecha o al revs, de acuerdo a
como se halle con respecto al que lee la tirada de cartas"
Envuelva su (arot en un pa#o de seda del color de su preferencia, y dedique una ca&a
especial de madera para guardarlo en ella"
*reemos que ya tiene usted la informacin necesaria para comen$ar a practicar este
maravilloso B&uegoB" Sin embargo, antes de comen$ar a explicar las primeras tiradas
queremos a#adir algunas ideas y recomendaciones que nos sern .tiles para
comprenderlo me&or y sacar de l mayor provecho" En primer lugar, recordemos que el
(arot, como todos los orculos sagrados, ha sido dise#ado a travs de smbolos que
expresan una doctrina cosmognica% por esa ra$n, se recomienda utili$arlo
fundamentalmente para reali$ar consultas doctrinales, y slo en modo secundario para
hacer preguntas de orden personal, las cuales de todas maneras sern respondidas por
a#adidura" Sugerimos tambin muy especialmente conseguir una buena versin del
(arot" 2osotros utili$amos, como ya se ha visto, el (arot de !arsella, y ste es el que
recomendamos en primer lugar" Ccurre con todos los libros sagrados, que algunas veces
han sido BtraducidosB con graves errores y serias tergiversaciones, que en ocasiones aun
invierten el sentido original de la escritura" /o mismo ha sucedido con el (arot, y a
menudo nos encontramos con ciertas versiones que ms bien parecen haber sido
reali$adas para confundir, muchas de las cuales llevan implcitas Bsegundas
intencionesB, cuando no son el producto de meros fines comerciales"
Es muy importante no ale&arse en ning.n momento de los Principios que se encuentran
implcitos en las lminas% a veces tenemos la tendencia a quedarnos en el sentido
predictivo de los orculos, y se nos olvida el origen de sus smbolos" Para esto, es
recomendable recordar constantemente los significados numricos, geomtricos,
cabalsticos, astrolgicos, etc", de cada carta, lo que nos permitir tener una
comprensin ms cabal de este B/ibroB" (odos los smbolos sagrados transmiten
tambin las energas de los sabios y hombres de conocimiento que en ellos han
meditado, lo que podremos comprobar con la experiencia"
En muchas escuelas que han utili$ado al (arot como vehculo inicitico, se acostumbra
conocer primero los veintids Arcanos !ayores, antes de comen$ar a &ugar con los
!enores y las *artas de la *orte" Para comen$ar &uegue slo con los veintids !ayores"
2o utilice las otras cincuenta y seis lminas hasta que est seguro de ser apto para ello"

PREPARACION
Es recomendable guardar el (arot ;y todos los ob&etos y libros sagrados; en un lugar
escogido, fuera del alcance de los profanos" Es ideal si usted tiene una mesa especial
para leerlo ;redonda o cuadrada; y que pueda cubrirla con un pa#o que le facilite el
bara&ar las cartas"
Es tambin muy conveniente que usted realice un rito ;aunque fuese una sencilla
ceremonia; cuando reciba por primera ve$ su (arot" Espere para abrirlo en un da de
luna nueva, o de luna llena, y hgalo preferiblemente en horas de la noche" Encienda
una vela +fuego,, un incienso +aire, y ponga una copa con agua" El ma$o de cartas y la
mesa simboli$arn a la tierra" Saque las cartas del paquete en que vienen guardadas, y
luego siga los siguientes pasos7
a, /impie$a de las cartas7 tome todo el con&unto sostenindolo firmemente entre los
dedos pulgar e ndice de la mano derecha, y sac.dalo con fuer$a por siete veces
seguidas +en forma similar a como sacude un termmetro para ba&arlo,, pronunciando
en vo$ alta los nombres de los siete planetas" Puede seguir el orden de los das de la
semana7 /una, !arte, !ercurio, J.piter, 5enus, Saturno y el Sol"
b, *oncentracin y visuali$acin7 una ve$ limpias las cartas, pselas una a una,
concentrndose en todas las lminas por un rato" *ada carta es un (an&ala y puede
servir como soporte para la meditacin"
6a est usted preparado para reali$ar su primera tirada" Siga los pasos y
recomendaciones que le damos, uno a uno, con atencin" )galo lenta y rela&adamente"
En todas las ocasiones que vaya usted a consultar el (arot, procure tener los ob&etos que
le hemos indicado, sobre la mesa" (ambin debe reali$arse la limpie$a de las cartas cada
ve$ que se va a hacer una nueva consulta" *omo al principio slo se utili$arn los
veintids Arcanos !ayores, guarde las restantes cincuenta y seis lminas en su paquete"
En las prximas tiradas .nicamente haga la limpie$a y la concentracin con las primeras
veintids" Antes de hacer una nueva tirada, ponga siempre las @? cartas numeradas en
orden de ? a @?" /a carta sin n.mero, El /oco, se coloca de primera o de .ltima"
P512"ta: 6a limpias las cartas, y despus de haberse concentrado en cada una de ellas,
&.ntelas todas y pngalas sobre la mesa" /a pregunta que se le haga al (arot es muy
importante, pues muchas veces es ella la que determina el nivel de la respuesta" Ponga
su mano derecha sobre el ma$o, procurando tocar las lminas con las yemas de los
dedos" *oncntrese bien y haga la pregunta clara y confiadamente" *on seguridad el
orculo va a contestarle ;qui$ al principio a niveles inconscientes;, y esta respuesta
deber ser aceptada como solucin a lo que se pregunta" Si en las primeras tiradas no
comprende claramente lo que tiene el (arot para decirle, no se preocupe" *on la prctica
entenderemos cada ve$ me&or e iremos rectificando nuestros errores de interpretacin"
C%!o 6a5a9a5: 4na ve$ formulada la pregunta, proceda a revolver las cartas en forma
circular y de derecha a i$quierda +como ya le indicamos, contra las manecillas del relo&,"
8ar&elas bien" Sepa que est transmitiendo sus energas al (arot, y que en verdad es de
usted mismo de quien est saliendo la respuesta" )abindolas ya revuelto por primera
ve$, &unte todas las cartas en un solo ma$o y pngalas con las ilustraciones hacia aba&o
sobre la mesa" *rtelas en tres grupos con la mano i$quierda y &.ntelas de nuevo
procurando que queden en posicin distinta a como estaban antes de cortar" )aga lo
mismo un total de tres veces, bara&ando y cortando cada ve$" /uego de haber cortado y
&untado las cartas por tercera ve$, pngalas en el centro de la mesa" 4sted ya est listo
para hacer la tirada"
*&5a3as o t"3&3os: )asta este punto la ceremonia es siempre la misma" Procure
repetirla de igual forma, porque la reiteracin del rito le otorgar cade ve$ mayor fuer$a
y vigor" 'e aqu en adelante lo que vara es la forma de colocar las cartas, es decir, las
distintas tiradas o tendidos" )ay muchas maneras de hacerlo, y todas ellas tienen en su
estructura figuras geomtricas" Si di&imos que cada carta es un (an&ala, debemos
mencionar que tambin cada forma de colocarlas en un tendido lo es"
/e indicaremos a continuacin cmo hacer algunas tiradas, para que empiece a
practicar" 3ecuerde que estos traba&os estimulan la paciencia y la perseverancia"
Estamos aprendiendo un nuevo lengua&e con el que poco a poco nos iremos
familiari$ando" 'e momento abramos nuestro cora$n y permitamos que el (arot nos
transmita su lu$"

LA *IRADA DE LA CRU+
/a tirada de la cru$ es la ms simple de todas y a la ve$ la ms sinttica y qui$ la ms
perfecta" Es excelente para comen$ar a aprender el (arot, y nos ser siempre .til cuando
queramos obtener una respuesta clara y concisa"
1: C%!o s 5al&;a la t&5a3a:
a, *oloque I cartas hacia aba&o, haciendo una cru$,
ponindolas en el orden que se muestra, comen$ando por la de
arriba"
b, Abralas una a una, como le hemos indicado, dndole vuelta
a la carta verticalmente y hacia usted"
c, /a carta central o quintaesencia se obtiene sumando los
n.meros de las cuatro cartas que salieron" Si la suma da @@ o
menos, saque la carta que tenga el n.mero resultante y
pngala en el centro de la cru$, como se dir" Si suma ms de
@@, haga la reduccin numrica, obteniendo as la carta central"
Si la suma diera, por e&emplo, EK +@QU?GU@?U?Q S EK S EUK S
?I,, se coloca la carta n.mero ?I en el medio" Si la carta BEl /ocoB ;a la que se asigna
valor cero @@; saliere entre las cuatro primeras, se la tomar por cero, es decir no
sumar" Pero si la suma de las cuatro da @@, se debe poner BEl /ocoB en el medio"
d, /a carta central se coloca al derecho o al revs, seg.n la posicin de las otras cuatro
cartas" Si la mayora +A I cartas, est al derecho, se coloca la quinta de esa manera" Si
la mayora sale al revs, as se colocar la central" Si salen dos al derecho y dos al revs,
deber colocarse la quinta acostada hori$ontalmente y leerse de ambas maneras"
Si la suma de las cuatro cartas diera por resultado el n.mero de alguna que ya haba
salido, esto significa que el orculo se niega a contestar" +E&emplo7 si salieran las carta
n.meros G, ?A, ?? y A, la suma nos dara AI, que se reduce AUI S G, y este n.mero G ya
est afuera," En este caso &unte las cartas, vuelva a hacer la pregunta, bara&e y corte una
ve$ ms, e intente de nuevo" Si llegare a negarse otra ve$, pruebe una .ltima
oportunidad" Si esto ocurre por tres veces seguidas, indica que el orculo se niega a
contestar definitivamente" Esa negativa es toda una respuesta" :uarde su (arot para otra
ocasin"
2: C%!o s &"t545ta:
a, /a carta de la i$quierda, que hemos colocado en el n.mero @, indica las energas que
se encuentran a favor del consultante% aqullas que le benefician y que le conviene
atraer"
b, /a de la derecha +2] I,, se#ala las energas que se hallan en su contra y que debe
temer y recha$ar" Sucede muy a menudo que una carta al revs sale a favor, o que una al
derecho aparece en posicin contraria" Esta es una de las parado&as ;tan propias de los
orculos y libros sagrados; que debemos aprender a comprender" Salvar estas
contradicciones es parte importante del traba&o"
c, /a carta de arriba +2] ?, es una sntesis de las dos anteriores ;tesis y anttesis; y se
debe comprender en relacin con ellas" A su ve$ las dos primeras sern ms claras a la
lu$ de esta tercera"
d, /a de aba&o +2] A, es el conse&o que da el (arot al consultante respecto a la pregunta
formulada" (ambin puede darse la parado&a de que en el conse&o salga una carta
invertida"
e, /a carta del centro +2] L, es la sntesis de toda la respuesta" Est influida por las
cuatro exteriores y a su ve$ e&erce influencia sobre ellas"
'ebemos acostumbrarnos a leer las cartas en relacin unas con otras, y no aisladamente"
(ambin hemos de saber que no todos los significados que se han dado de cada arcano
son aplicables a la totalidad de las preguntas" Si lo tomramos as, estaramos reali$ando
una lectura literal que &ams nos permitira captar lo que el (arot nos est transmitiendo"
Aunque conviene estudiar, y hasta memori$ar, las distintas acepciones de cada una de
las cartas, lo ms importante es despertar poco a poco la intuicin para poder reconocer
a qu se estn refiriendo" /as significaciones que hemos dado variarn seg.n la ocasin,
a&ustndose a la pregunta formulada, y de acuerdo a las relaciones de las cartas entre s"
Poco a poco iremos captando el BsentidoB de los arcanos, que est ms all de la suma
de sus significados" En la lectura del (arot nada debe considerarse como Bfi&oB" 4na
carta que en determinadas circunstancia nos dice una cosa, puede decirnos algo distinto
en diversa situacin o desde otro punto de vista" El artista del (arot no simplifica ni
reduce su perspectiva"
3ecordemos adems que el (arot es tan slo un vehculo, al que nunca deberemos
confundir con la meta a que nos conduce" (ambin sepamos que las respuestas de estos
orculos no deben ser tomadas como un predeterminismo, ni debemos entender las
indicaciones que obtengamos hacia el futuro como algo que necesariamente habr de
ocurrir" El (arot ;como pasa tambin con la Astrologa y los influ&os planetarios; nos da
ciertas pautas acerca de las influencias que e&ercen sobre nosotros las energas
invisibles" 9ui$ el desconocimiento de ellas ;o su simple negacin, por ignorancia;
haga que ciertamente nos determinen% pero el conocerlas a travs del orculo nos
permite liberarnos de aqullas que nos impiden el crecimiento y la reali$acin espiritual,
y aprovechar me&or las que nos benefician"
LA *IRADA O *ENDIDO DEL ARCO
/a tirada de la cru$ se refiere siempre al presente" Esta otra forma de colocar las cartas
nos permite observar adems el pasado y el futuro" Se la llama tambin Btirada del s y
el noB, porque las cartas que salen al derecho son consideradas afirmativas, y las
invertidas negativas"
l: C%!o s 5al&;a la t&5a3a o t"3&3o:
*oloque las cartas, siempre hacia aba&o, en el
orden que se muestra7
2: C%!o s &"t545ta:
/as tres primeras cartas se refieren al pasado, siendo la 2] l el pasado ms remoto +el
origen de la situacin por la que se pregunta,, la 2] @ el pasado intermedio y la 2] A el
pasado inmediato, ntimamente ligado con el presente" /a 2] I es el presente, sntesis
de toda la tirada" 6 las tres .ltimas se referirn al futuro, de la misma manera, es decir,
la 2] L al inmediato, la 2] E al intermedio y la 2] G al remoto"
Si la tirada de la cru$ puede ser vista como una radiografa o una fotografa del presente,
sta debe ser leda ms hori$ontalmente, como si fuera una pelcula cinematogrfica en
la que una imagen se va superponiendo a la otra en forma sucesiva, influenciando, claro
est, la anterior a la siguiente, tal cual sucede con la ritualidad del @ar(a"
LA *IRADA O *ENDIDO DEL ARCO < LA CRU+
Puede usted hacer las dos tiradas explicadas anteriormente de manera simultnea,
colocndolas en el siguiente orden" Se leen interactuando las unas con las otras7
*IRADA O *ENDIDO DE LA E$PIRAL
Esta tirada lleva ese nombre por el orden en que se colocan las cartas, tal como puede
observarse en el diagrama" Su estructura es el cuadrado de I, llamado tambin
Bcuadrado mgico de J.piterB" Es esta una forma muy completa de tirar las cartas, pues
permite diversos modos de interpretacin que pueden hacerse
sucesiva o simultneamente"
4na ve$ reali$ada la ceremonia, tal como se explic, coloque
las cartas en el orden siguiente7
/as ?@ primeras cartas, que quedan colocadas en la parte de
afuera del cuadrado, indican los aspectos ms exteriores de la
respuesta% las cartas colocadas en los puestos ?A a ?E se
refieren a los ms interiores y ocultos" 'ivida el cuadrado
general en I peque#os cuadrados de I cartas cada uno, e
interprete la respuesta de la siguiente manera7 la carta situada
en el puesto ?A, estar ntimamente ligada con la ?@, la ? y la @% la ?I, con las A, I y L%
la ?L, con las E, G y K, y la ?E con las P, ?Q y ??" Esto quiere decir que las energas
simboli$adas por las cartas de adentro, influyen en las de afuera, y a su ve$ se ven
influenciadas por stas"
/as cartas ubicadas en los casilleros ? a I se refieren al pasado, siendo la ? el ms
remoto, la @ el intermedio, la A el pasado inmediato, y la I el punto de interseccin con
el presente, al que tambin se refieren las posiciones L, E y G" /as numeradas G a ?Q
corresponden al futuro, desde el ms inmediato hasta el ms remoto" 6 las ?? y ?@
constituyen la sntesis de la tirada, que a menudo es contradictoria, pues salen cartas que
indican aspectos opuestos y complementarios de la respuesta"
(ambin suele hacerse otra interpretacin de este mismo tendido, viendo en las I lneas
hori$ontales de la misma a los I niveles o planos del Arbol Sefirtico, as7 los casilleros
I, A, @ y ? se refieren al !undo de Atsiluth% las numeradas L, ?I, ?A y ?@, a /eri#ah% las
E, ?L, ?E y ?? a 1etsirah% y finalmente las G, K, P y ?Q a Asi#ah
*omo vemos, la misma tirada nos puede servir para hacer una interpretacin en el
tiempo sucesivo, y tambin para obtener una respuesta del presente en profundidad" A
este tendido, como a los que le siguen, pueden agregarse los Arcanos !enores, a
medida que se comprendan sus significados"
*IRADA O *ENDIDO A$*ROLO)ICO
Este tendido tiene una estructura similar a la anterior, pero en forma circular, sirviendo
en este caso como base el smbolo del Fodaco" Suele emplearse esta forma de colocar
las cartas para investigar acerca de un ciclo completo, ya sea peque#o, como un ciclo
diario, o mayor, como el del a#o, o aun para observar ciclos histricos o hasta ciclos
csmicos"
Algunos recomiendan hacerla en el da del cumplea#os de una persona, o el primer da
del a#o, o en los das de los solsticios o de los equinoccios"
Aunque en este caso la respuesta se referir a las distintas influencias en el tiempo
sucesivo, se dice que todas las lecturas del (arot han de referirse siempre al presente,
viendo pues al pasado y al futuro desde la perspectiva del ahora"
*oloque las cartas en el orden que se indica en la
pgina siguiente, determinando previamente la
magnitud del ciclo que quiere investigar y el tiempo a
que se referir cada una de las cartas7
*omo en el tendido anterior, las ?@ cartas que quedan
colocadas afuera se refieren a aspectos exteriores, y las
L de adentro a los ms interiores, estando igualmente el
puesto ?A ligado a los numerados ?@, ? y @% el ?I a las
A, I y L% la ?L a las E, G y K% y la ?E a las P, ?Q y ??" En
este caso la carta ?G ser la sntesis de la tirada, y
deber leerse al derecho y al revs, en la misma
proporcin en que hayan salido las otras ?E cartas,
derechas o invertidas"
Esta tirada se presta tambin para hacer diversas especulaciones y clculos referidos a
los simbolismos astrolgicos, asignndose a cada una de las ?@ cartas exteriores, los ?@
signos $odiacales% las I cartas de la cru$ interior correspondern a los solsticios y a los
equinoccios, y la ?G y .ltima ser el centro, sntesis y quintaesencia inmvil de la rueda
csmica" 3ecurdese que a esta tirada pueden agregarse los Arcanos !enores, una ve$
que se comprenda su sentido"
EL *ENDIDO DE LA$ CA$A$ A$*ROLO)ICA$
As como el $odaco, en su ciclo anual, se divide en doce signos mensuales, si lo vemos
en un ciclo diario la rueda $odiacal har tambin un recorrido aparente completo al girar
la (ierra alrededor de su propio e&e" Algunos astrlogos consideran que durante las
veinticuatro horas que siguen al nacimiento de una persona se refle&ar toda su vida"
Para hacer las observaciones dividen la rueda del $odaco en doce *asas y hacen
corresponder dos horas a cada una de ellas" Esto determinar el signo ascendente y
descendente del individuo y diversos aspectos de su personalidad"
Estas doce casas son7
0" 7ita: es la casa del nacimiento que indica las particularidades,
tendencias, talentos y potencialidades del individuo"
00" Lucru(: se refiere al plano material, los bienes, rique$as y
adquisiciones, as como a la alimentacin y al mundo fsico"
000" 3rates: casa de los hermanos, y tambin de la educacin, la
instruccin y de la adaptacin al medio" Se relaciona con via&es
menores"
05" *enitor: es la casa de los padres y de las caractersticas heredadas del
medio familiar y social" Se refiere tambin al patriotismo y a las
sucesiones"
5" 3ilii: esta casa est relacionada con los hi&os, y en general con lo que
el individuo produce, crea y engendra"
50" 7aletu&o: casa de los s.bditos, los esclavos y los animales
domsticos, lo es tambin del traba&o, los deberes y las obligaciones"
500" +>or: se refiere al matrimonio, los afectos y las uniones, y tambin
a las alian$as y las asociaciones"
5000" 'ors: es la casa de la muerte y las grandes transformaciones" /o es
tambin de la descomposicin y la putrefaccin"
0D" Pere,rinationes: casa de las peregrinaciones y grandes via&es, est
relacionada con la espiritualidad, la filosofa, la religin y el misterio"
D" Re,nu(0 4onores: se relaciona con los ob&etivos, las dignidades y la
gloria, as como con la profesin, las ambiciones y las recompensas"
D0" A(ici "enefacta: casa de los amigos, benefactores y admiradores"
D00" Ini(ici: en esta casa se ven los enemigos ocultos, la prisin, el
exilio, as como las enfermedades, debilidades y dolencias"

9ueremos presentar a continuacin una tirada directamente vinculada con estas casas o
mansiones astrolgicas"
'espus de reali$ar los ritos propios de cualquier tendido, ya explicados, coloque doce
cartas ntimamente vinculadas con las casas $odiacales, en los siguientes puestos, de
esta forma7
'ebe leerse el significado de cada carta que sale en relacin con los sentidos atribuidos
a cada casa" C sea que han de combinarse para la interpretacin los smbolos de las
cartas en relacin a las doce mansiones que permanecen fi&as e inalterables en cuanto a
sus valores" Se pueden me$clar los arcanos mayores y los menores en esta tirada, as
como utili$ar exclusivamente los mayores"

LA *IRADA O *ENDIDO DEL ARBOL DE LA ,IDA
Este tendido es especialmente adecuado para establecer relaciones, sobre todo si ya
hemos tenido prcticas con el Arbol Sefirtico y estamos bien familiari$ados con l"
*oloque las cartas en el orden que se indica, que es el mismo del Arbol de la 5ida de la
*bala7

Cbserve las distintas cartas que hayan salido en cada una de las
sefiroth, y estable$ca las correspondencias" Esto le permitir
comen$ar a interrelacionarlas unas con otras, pues cada carta,
como hemos visto, corresponde tambin a una de ellas y su
simbolismo nos ayudar a comprenderla me&or"
Se acostumbra reali$ar este tendido para hacer un anlisis del
momento presente, y muy a menudo para observarnos
internamente en las distintas fases de nuestro proceso" Para esos
efectos, divida el Arbol en los cuatro planos ;seg.n lo hemos
visto; y relacione especialmente las cartas que se encuentran en
cada uno de ellos, lo que le permitir conocer su realidad oculta
en los diversos niveles del ser"
Pueden tenderse tambin dos recorridos del Arbol de la 5ida, uno de arriba hacia aba&o
y el otro de aba&o hacia arriba, observando en este caso las energas descendentes y
ascendentes"
(ambin, si la pregunta as lo requiere, puede hacerse corresponder uno de estos
Arboles al pasado y el otro al futuro, aunque, como siempre, vindolos desde la
perspectiva del presente"
/as cartas del (arot pueden ser visuali$adas, seg.n lo hemos comprobado, desde muy
distintos puntos de vista" *omo ellas expresan a su manera una cosmogona, constituyen
un pantculo o peque#o todo capa$ de hacernos comprender lo macro y lo
microcsmico expresndose en una perfecta armona" /o dicho sobre el (arot, debe ser
entendido 1como ya lo habr observado el lector atento1 en relacin con toda la
informacin que hemos dado" /os temas tratados constituyen una unidad, y estn
entrete&idos de tal manera, que las mismas ideas se van expresando a travs de diversos
smbolos, logrndose su comprensin y vivencia por la reiteracin ritual que con el
estudio, la meditacin y las prcticas que hemos sugerido, se va reali$ando en el interior
de la conciencia de cada cual" /as cartas cumplen la funcin de evocar pensamientos y
relaciones que despiertan la inteligencia, y tambin la de recordarnos ;gracias al
estmulo visual del smbolo; las ideas que estn en ellas contenidas" )icimos especial
nfasis en las relaciones de los arcanos con el Arbol de la 5ida Sefirtico, pues ste
constituye su estructura esencial e invisible, y nos permite conectar las cartas con los
principios de la 2umerologa, la Astrologa y la Alquimia, y todas las dems artes y
ciencias sagradas, gnsticas y hermticas, como una unidad, en forma global"
3ecordemos que el (arot es un libro sagrado, y que adems es un orculo y a la ve$ un
magnfico conse&ero" Es por medio de la prctica, y siempre tratando de encararlo en el
nivel ms alto, que iremos descubriendo sus m.ltiples virtudes" /as ideas y relaciones
expresadas acerca de cada uno de los arcanos, son slo llaves o claves que el estudiante
deber utili$ar por s mismo, abriendo con ellas las puertas del entendimiento" Siendo
sus posibilidades prcticamente ilimitadas, a los interesados corresponder la tarea de
desarrollarlas y ampliarlas, lo que redundar ;estamos seguros; en una me&or
comprensin y reali$acin del traba&o interno que toca a cada quien seg.n sus
posibilidades" B*oncete a t mismoB"

108 !E!C3A2'4!
/a disciplina fortalece el carcter y preludia la fecundacin y la reali$acin
espiritual" El abandono del medio y la ms profunda soledad se hacen necesarios, hasta
tornarse imprescindibles en determinados momentos, donde el silencio es autntico
refugio y el aislamiento protector castillo interior" Para ese entonces se habr ya
advertido la impostura de considerar a la soledad como un tab. angustioso, o como la
ausencia de una BfelicidadB tan inexistente como codiciada, sino por contra, como la
predecesora de un mundo encantado de imgenes mgicas, de sombras y luces de la
memoria del universo, refle&adas en el escenario de la conciencia" +NEs que todo esto es
algo nuevo o sencillamente estaba aqu y no ramos capaces de verlo porque tenamos
una descripcin distinta y equivocada de la vidaO,"
Pero a la par de ir descubriendo estas maravillas el aprendi$ observar que el medio
tratar de marginarlo, tal ve$ en proporcin directa con su inters en hacer partcipes a
los otros, indiscriminadamente, del real contenido espiritual de sus nuevas experiencias,
halla$gos y conocimientos" !otivo por el que el silencio, no slo como disciplina, sino
como norma efectiva y prctica de comportamiento, ha sido siempre recomendado en el
traba&o hermtico" Esto choca con la necesidad de expresar la doctrina en la poca en
que vivimos, donde se ha convertido en algo casi imprescindible dada la ausencia de
voces que se al$an para hacer conocer, difundir y defender la ciencia sagrada,
prcticamente olvidada por el hombre de hoy, y desconocida por la mayor parte de los
contemporneos"
Por otra parte debe se#alarse que a veces los nefitos, sumidos en sus profundas labores
de reali$acin metafsica, mgica y espiritual, olvidan lo exiliados que estn en esta
tierra, y pueden llegar a creer que los dems, que todo el mundo, participa de la realidad
de sus creencias, cuando esto obviamente no es as, sino que por el contrario muchas de
las cosas ligadas a la (radicin son miradas por el mundo moderno con un odio
revulsivo, una repugnancia irracional, o un desprecio olmpico, tan exactamente
invertidas estn las cosas entre el mundo sagrado y el profano, entre el *onocimiento y
la ignorancia"

-in del !dulo 8
1 (A3C(
/as ?E cartas llamadas Bde la *orteB, sumadas a los @@ Arcanos !ayores y los
IQ !enores, completan los GK arcanos del (arot"
/a estructura de estas diecisis cartas est en relacin con el cuadrado de cuatro +I x I S
?E,, smbolo que fue venerado en la antigTedad, particularmente entre los pitagricos"
Este grupo de lminas est constituido por I figuras7 3ey, 3eina, *aballero ;o *aballo;
y Pa&e que se repiten en cada uno de los I palos de la bara&a"
6a di&imos que estos palos o colores ;8astos, Espadas, *opas y Cros; se corresponden
de modo preciso con los I mundos o planos del Arbol de la 5ida7 Atsiluth,
/eri#ah,1etsirah y Asi#ah, y por lo tanto tambin con los respectivos elementos +fuego,
agua, aire y tierra, que, seg.n hemos estudiado, estn vinculados de modo general con
cuatro estados del ser +espritu, alma superior, alma inferior y cuerpo,"
*ada una de las figuras de la corte se hace corresponder tambin a un elemento y a un
mundo7 el 3ey al mundo del fuego y el espritu% la 3eina, relacionada con el aire, al
alma superior% el *aballero +agua, al alma inferior% y el pa&e se ubica en el mundo
material, figurado por el elemento tierra"
Ahora bien, estos cuatro mundos, planos, estados o niveles, no estn separados, sino que
constituyen una unidad y por lo tanto se interrelacionan ntimamente hasta el punto de
que, como hemos explicado, en cada plano del Arbol de la 5ida se halla un Arbol entero
con sus cuatro mundos"
/os ?E Arcanos de la *orte nos llevan al conocimiento de esas relaciones que tienen los
I elementos entre s, de modo seme&ante a como lo hace tambin la Astrologa y algunos
otros orculos como el I Chin,"
Para comprender me&or cmo se establecen dichas relaciones utili$ando estos arcanos,
pondremos dos e&emplos7 el 3ey de *opas establece un vnculo entre el mundo del
espritu +3ey, y el psiquismo inferior +copas," Seg.n el lengua&e cabalstico que hemos
estado utili$ando, a esta carta podramos llamarla BAtsiluth en 1etsirahB, ya que
relaciona al fuego +3ey, con el agua +copas,, y nos puede ayudar a descifrar la
influencia del espritu en nuestro psiquismo individual% otro7 un Pa&e de Espadas
+Asi#ah en /eri#ah,, se estar refiriendo pues a la relacin del mundo material con los
arquetipos puros de la creacin, es decir, de la tierra con el aire% de esta manera cada una
de las ?E *artas de la *orte vincular entonces a @ elementos y dos mundos, vindose
tambin en ellas las influencias que un plano e&erce en otro"
/as *artas de la *orte son pues tambin +como los elementos y los mundos, el smbolo
de la &erarqua cuaternaria que rige y ordena el universo, la naturale$a, las sociedades y
los hombres" Se ha dicho que estas .ltimas ?E cartas responden a un cuaternario referido
a lo que la tradicin hind. entiende por las castas, incluso relacionndolas con la
influencia y el poder que esas castas tienen en el devenir histrico" 'esde ese ngulo de
visin los reyes corresponderan a los sacerdotes +o emperadores1sacerdotes,, las reinas
a la noble$a y aristocracia, los caballos a la burguesa comercial, poltica y
administrativa, y los pa&es a los campesinos, peones, operarios y personal de servicio" Si
bien esas divisiones existen, y son fundamentalmente espirituales y simblicas, nada
tienen que ver con las concepciones actuales de clase, basadas en
lo econmico, cultural o racial" 'esde hace muchos siglos los
hi&os de una misma pare&a pueden pertenecer a castas espirituales
diferentes"

2 /AS *4A(3C E'A'ES
Para la tradicin hind., Bde cada poro de /rah(a brota un universo a cada
instanteB, y un ciclo de vida de un universo es llamado :alpa al que se representa como
una respiracin de ese Ser invisible" 4n :alpa est a su ve$ dividido en catorce
'an-Dntaras, siendo cada uno de estos .ltimos un ciclo humano completo de
existencia, o un >da> de la tierra, el cual a su ve$ es subdividido en cuatro #u,as, o
subciclos, exactos a las cuatro edades de los griegos"
Podemos encontrar en las mitologas de los pueblos el recuerdo de un tiempo
primordial% un paraso perdido ;o Edad de Cro; en el que el hombre viva en perfecta
armona con el cosmos y la naturale$a, en >estado de gracia> y perenne presencia del
Espritu" En ese illo te(pore, que los hind.es denominan Sat#a 1u,a, los hombres se
identificaban con los dioses, y la verdad, como la monta#a, era visible para todos" -ue
de esos antepasados mticos que la humanidad hered la cultura verdadera y los valores
espirituales ms elevados" Sin embargo, en ra$n de las leyes cclicas ese tiempo fue
seguido por otras edades, cada ve$ ms restringidas, en las que se fue perdiendo, poco a
poco, el estado virginal de los orgenes, los dioses cayeron y la verdad tuvo que
ocultarse en el interior de la caverna, en el mundo subterrneo, y revelarse .nicamente a
unos pocos"
A la Edad de Cro o Sat#a 1u,a, sigui una de Plata o Treta 1u,a% luego vino la de
8ronce o )-apara 1u,a% y finalmente la de )ierro o :ali 1u,a, que seg.n datos
astrolgicos tradicionales est a punto de llegar a su fin"
Cbservemos ahora dos ciclos7 uno, el de @L"P@Q a#os a que nos referimos en el !dulo
8 acpite LI% el otro, ms amplio, de EI"KQQ a#os, relacionado numricamente con
aqul" 4na manera de verlos es divididos en cuatro partes iguales, en cuyo caso cada
una de las fases del primero sera de E"IKQ a#os y las del segundo de ?E"@QQ" Pero otra
forma tradicional de subdividir estos ciclos, que nos da otra perspectiva sobre los
mismos, es la que obtenemos utili$ando la ley de la Tetra@t#s pitagrica +?Q S ? U @ U A
U I,, en cuyo caso se asigna a cada una de las edades los siguientes n.meros7

?Q S *iclo de7 @L"P@Q a#os EI"KQQ a#os
I U Sat#a 1u,a S ?Q"AEK U @L"P@Q U
A U Treta 1u,a S G"GGE U ?P"IIQ U
@ U )-apara 1u,a S L"?KI U ?@"PEQ U
? :ali 1u,a S @"LP@ S E"IKQ S
@L"P@Q EI"KQQ
'e ah que desde el punto de vista del primer ciclo pueda verse el comien$o del :ali
1u,a en una fecha muy cercana al siglo 50 a" *" +hace @"LP@ a#os,, mientras que desde
la perspectiva del segundo ese comien$o se remontara a E"IKQ a#os antes del fin de
ciclo" En todo caso es notable observar que los datos de la tradicin nos muestran que
ambos ciclos estn llegando a su final, y que nos encontramos en un punto de transicin,
hecho que a su ve$ anuncia el advenimiento de una nueva Edad"
3 A30(!CSC-0A
Las Ma1"&t23s L&"als = $2s P5o4o5'&o"s# /as civili$aciones del Extremo
Criente y las precolombinas han tomado al n.mero cinco como su modelo matemtico"
/os pitagricos lo han hecho con el n.mero die$" Esto supone una perfecta
concordancia puesto que el cinco corresponde al mdulo de los dedos de una mano y el
die$ al de las dos" /a mano, o las dos manos +y aun en algunos casos la suma de los
dedos de las manos y los pies S @Q,, han constituido el modelo numrico de donde
derivaron todos sus conocimientos macrocsmicos y microcsmicos, que desde luego
no son poca cosa, ya que con este mdulo construyeron las extraordinarias
civili$aciones que hoy nos asombran y llegaron a calcular las distancias y revoluciones
de las estrellas, incluso el tercer movimiento, como de trompo, de la tierra, llamado
precesin de los equinoccios, que ella efect.a cada @L"P@Q a#os" Esto se debe a las
analogas que establecieron entre todas las cosas y que la ciencia ms moderna y su
instrumental confirman, pues es obvio que innumerables generaciones de hombres ;
aunque viviesen PQQ y GQQ a#os como en la 8iblia se afirma; no podran tener una
experiencia de este .ltimo hecho" 'aremos slo un breve
e&emplo de las proporciones lineales referidas a las
potencias de die$ +las dos manos,"
Si el hombre es die$ a la cero potencia +?Q
Q
,, podramos
decir que su habitacin es ?Q
?
" 'ie$ a la segunda potencia
+?Q
@
, sera el campo que labra un agricultor y que rodea su
casa" ?Q
A
sera equiparable a la comarca que habita, mientras
que ?Q
I
constituira su provincia y ?Q
L
su pas" 'ie$ a la
sexta potencia +?Q
E
, sera su continente y ?Q
G
el mundo
entero" ?Q
K
constituira el sistema solar y ?Q
P
el 4niverso
infinito% en ese caso die$ a la dcima potencia Nqu seraO
Se quiere destacar que la serie decimal es especialmente apta para las medidas lineales,
mientras que la basada en el seis ;o en su mitad el tres, y su doble el doce; y
particularmente en el nueve +igual a A
@
a A U E, est relacionada con las medidas o
mdulos circulares, es decir aquellos que tienen evidente conexin con el permetro de
la circunferencia +AEQ],"

4 AL*+!AS A)7ERTE!CIAS /ASICAS
V To&os los sa"ios # to&as las anti,uas # altas ci-ili$aciones han &estaca&o al
s.("olo # a la -.a si("lica0 co(o -eh.culo esotFrico # (D,ico &e reali$acin0 para
acce&er a los arcanos (Ds secretos # ocultos &e los (isterios cos(o,nicos0 es &ecir0
&el 4o("re # &el +ni-erso
V )e"e(os consi&erar la &iferenciacin <ue ha# entre lo esotFrico # lo e>otFrico0 co(o
&os lecturas &iferentes V# opuestasV &e la reali&a& Lo esotFrico se relaciona con lo
in-isi"le0 oculto # secreto0 tal el punto central &el c.rculo Mo e=e &e la rue&a;G # lo
e>otFrico con lo perifFrico0 superficial0 e>terno # la circunferencia M<ue se reali$a
to(an&o al punto co(o principio &e parti&a; # asi(is(o con el (o-i(iento ca("iante
&e la rue&a
V Lo (Ds pe<ue5o es lo (Ds po&eroso
V Co(o "ien se &ice0 la Ense5an$a lle,a cuan&o el estu&iante estD a punto para
reci"irla A sa"er: cuan&o su necesi&a& es a"soluta(ente i(periosa
5 !OTA:
A esta altura &e la Ense5an$a pu&iera ser <ue uste& to&a-.a no supiera o
co(pren&iera con clari&a& <uF es -er&a&era(ente el conteni&o &e este (anual !o lo
&F entonces por sa"i&o Vco(o suele ser lo ha"itualV # -uel-a a estu&iarlo rele#en&o en
profun&i&a& # con su(a lentitu& Mretar&an&o el tie(po; to&o lo <ue en Fl se contiene
Es (ucho (Ds no"le # pro&ucti-a esta hu(il&a&0 o (e=or0 esta fran<ue$a para con uno
(is(o0 <ue suponer lo <ue aCn no se sa"e o colocar una rDpi&a eti<ueta a a<uello <ue
se <uiere &espachar para salir otra -e$ &el paso Estas relecturas le "rin&arDn (Ds &e
una sorpresa # le ofrecerDn nu(erosas perspecti-as0 con las <ue en este (o(ento0
acaso0 uste& no cre.a contar Pensa(os <ue es -Dli&a # nos estD per(iti&a la su,erencia
anterior a-ala&a por la e>periencia en la reali$acin &e nuestro Pro,ra(a
6 E/ !AES(3C
9ueremos aqu decir unas palabras sobre algunas malversiones vinculadas al
BmaestroB propias de la confusin en que se existe, las que obedecen a una dialctica
descendente del ciclo que Cccidente y su influencia mundial e&emplifican, ya que este
pensamiento profano se ha infiltrado en el globo entero" 2o nos referimos
exclusivamente a determinadas apreciaciones que se hacen sobre el particular,
involucradas con el simple poder personal en cualquiera de sus formas, ni a las
versiones Bcinematogrfico1televisivasB sobre el tema" (ampoco a una forma de
BsublimacinB, tanto sea sta de los temas que se ense#an, como de aqullos que los
imparten" Se teme siempre en estos casos una falsa perspectiva respecto a la autntica
espiritualidad, la que es suplantada por adhesiones afectivas, o empa#adas por la
penumbra de una BcreenciaB demasiado materiali$ada" (odas estas posibilidades pueden
encuadrarse en una perspectiva lineal y estrecha, en una visin literal y ;aunque no se
quiera; racionalista, cuando no sentimental y seguramente dependiente" 2os estamos
refiriendo a las falsas ideas acerca del B!aestro SupermanB, aqul que posee mayores
poderes fsicos y psquicos que los dems mortales, y al tab. de los BdonesB y
BascetismoB de este persona&e, al que se le destaca por sus egos, y no por sus
Ense#an$as !etafsicas directamente conectadas con el Espritu" Para peor, como
algunos de estos BpoderesB y BdonesB simblicos son verdicos respecto a aqullos que
van superando sus pruebas de 0niciacin ;aunque &ams vistos desde una perspectiva
groseramente materiali$ada; se crean muchas confusiones que son tales si no somos
capaces de resolverlas"
En rigor, en la (radicin )ermtica y la Alquimia, la 'octrina y la Ense#an$a que el
estudiante aprende es una sola y sta es el *onocimiento de la *osmogona, a saber7 la
interpenetracin de otros tiempos, espacios, ritmos y estados de conciencia distintos de
los ordinarios, las que son realidades tan autnticas ;cuando menos; como las
concepciones tomadas del c.mulo de esfumaturas e ineficiencias que nos ofrece la
sociedad contempornea" En esta tradicin los introductores e iniciadores no son
considerados BmaestrosB en el sentido de e&ercer una funcin de tipo psicolgico o de
autoridad institucional, o mismo de e&emplaridad en determinados usos y costumbres
que el mundo puede cambiar una y otra ve$ a su anto&o de acuerdo a sus modas que
perennemente se quedarn en la relatividad de las formas" 2o se hace pues tanta
cuestin con esto del BmaestroB, porque se ense#a que la 3eali$acin es individual y que
debe lograrla cada cual por s, ineludiblemente" Por lo que se aconse&a al lector que no
ponga en otros lo que en verdad debe traba&ar en s"
'ebemos recordar que, seg.n Platn, su maestro Scrates identificaba su funcin con la
de un obstetra, lo que equivale a decir que no consideraba su oficio como algo
ideali$ado y magisterial seg.n lo imaginan nuestros contemporneos" El verdadero
!aestro es una energa celeste que se hace en nosotros puesto que en nuestra
interioridad existe esa posibilidad" El autntico !aestro es divino, es el *risto interno,
como lo fue para los cristianos primitivos y como lo es para todos aqullos que no
tienen una visin infantiloide de las cosas" /a dificultad de aceptar las ense#an$as de
este Programa y reali$arlas reside en esta cuestin, es decir, que el lector debe hacer su
traba&o por s, a la intemperie, en soledad, sin el amparo que le brinda lo que
vulgarmente se entiende por un maestro, la identificacin con una etiqueta o esta o
aquella BinstitucinB ms o menos aceptada por el medio"
7 E:0P(C
B\ dado que el pas santo de nuestros antepasados se halla en el *entro de la
(ierra y corresponde a la $ona media del cuerpo humano, santuario del cora$n,
habitculo del alma, por esta ra$n, hi&o mo, los humanos de esta regin, no menos
dotados que los dems por lo que hace al resto del cuerpo son excepcionalmente ms
inteligentes que los restantes y ms sabios, dado que han nacido y crecido en el lugar
del cora$n"B +)ermes (rismegisto, Ense5an$as Secretas &e Isis a 4orus,
/a importancia de Egipto en la historia de nuestra tradicin es fundamental, ya que
:e(i +nombre dado al Egipto antiguo, que significa Btierra negraB, origen de la palabra
Alquimia,, es cuna de toda la cultura occidental y particularmente del )ermetismo"
Seg.n Plutarco, los egipcios comparan su tierra a un cora$n que representa tambin al
cielo" Esta visin, que concibe al espacio habitado por el hombre como un refle&o de lo
celeste y como una regin central y sagrada es com.n a toda civili$acin que proviene
de la (radicin Primordial, como es el caso de la egipcia, que comparte con las altas
culturas las verdades esenciales"
(hot, el dios egipcio que posteriormente tomar entre los griegos el nombre de )ermes,
es el que ense#a a 0sis el arte sacerdotal que esta diosa transmitir a su hi&o )orus" Estos
misterios pasan a los hierofantes, guardianes y transmisores de una Sabidura divina y
esotrica que se deposita y revivifica en los smbolos, mitos y ritos de esa gran cultura,
que con otras formas ser tambin conocida por griegos y romanos y por el Cccidente
medieval y renacentista"
El descuarti$amiento de Csiris a manos de Seth y la restitucin que de su cuerpo reali$a
0sis, uniendo lo disperso, ha sido en Cccidente el modelo simblico de la 0niciacin
+muerte y resurreccin," :uiados por )ermes y con el auxilio de 0sis, via&an los muertos
hacia la verdadera morada, en un trayecto que es anlogo al via&e inicitico" 0sis en
Egipto, como 'emter en Eleusis, es la que instituye las iniciaciones entre los hombres
y la que ense#a sus ritos"
Es clara la relacin entre Egipto y la cultura &uda" 3ecordemos que Jos, el hi&o de
Jacob, fue vendido por sus hermanos a unos mercaderes ismaelitas que le llevaron a
Egipto, y gracias a sus dotes adivinatorias lleg a ser virrey, gobernando como otro
faran" All recibi posteriormente a su padre y sus once hermanos +:nesis, AG a LQ, y
a partir de ellos las doce tribus de 0srael se engendraron en tierras egipcias en las que
permanecieron hasta tiempos de !oiss, que como es sabido fue educado en la corte
faranica"
Es interesante tambin observar que Jos y !ara con el ni#o Jes.s, por conse&o de un
ngel que apareci en sue#os, huyeron a Egipto para escapar de la matan$a de )erodes,
Ba fin de que se cumpliera lo que haba pronunciado el Se#or por su profeta, diciendo7
>'e Egipto llam a mi hi&o> B+!ateo, @, ?L," Algunos afirman que Jes.s regres a ese
pas durante su vida oculta"
Existe un paralelismo indiscutible entre los dioses egipcios y los de las mitologas
griega y romana, lo que demuestra una clara influencia de la cosmovisin egipcia sobre
la grecorromana, lo cual se confirma con el hecho de que varios pensadores
presocrticos, encabe$ados por Pitgoras, recibieron buena parte de su formacin
directamente de los iniciados egipcios, que habran transmitido a este .ltimo muchos de
los conocimientos matemticos, geomtricos, musicales y astronmicos que han nutrido
nuestra cultura hasta el da de hoy"
(ambin es notable que haya sido en Ale&andra, en el delta del 2ilo, donde se diera una
asombrosa reunin de sabios de diversas tradiciones, en los siglos 00, 000 y 05 de nuestra
era, producindose una sntesis de la gnosis egipcia, griega, romana, &uda y cristiana,
que desde all pas al Cccidente medieval, iluminando toda la historia de Europa y
Prximo Criente"
El antiguo Egipto se ubica en el origen del :ali21u,a y con seguridad es el puente que
une a esta era con las anteriores" /as similitudes entre esta civili$acin y las culturas
americanas precolombinas +especialmente en el simbolismo constructivo, han hecho
pensar a muchos que ambas provienen de la desaparecida Atlntida"
8 8PER3ECCIO! O PER3ECCIO!IS'O9
8Por <uF9 8Por <uF el infinito a(or &el +ni-erso se (anifiesta en la
confrontacin &e sus criaturas9 8Por <uF el terre(oto &e la ilusin9 8Para <uF e>iste
un (un&o i(perfecto &on&e el (al # la in=usticia se5orean9%
Trate(os &e refle>ionar: 8<uiFn es el <ue ha"la0 el <ue &i-a,a &e esta (anera9
Respuesta: un perfeccionista0 un interesa&o en ca("iar el ru("o &e las cosas0 el plan
&i-ino 1 po&r.a(os repre,untar a ese persona=e 8)e <uF ser-ir.a crear lo (e=or &e
acuer&o a las nor(as &e una or,ani$acin ilusoria "asa&a en los "eneficios &e la
ciencia # la salu&9 8EuiFn pu&iera %(e=orar% &e acuer&o a lo esta"leci&o por una
enti&a& i(a,inaria9 En to&o caso 8por <uF se &e"er.a %(e=orar% # en <uF aspecto9 #
8<uiFn ser.a capa$ &e certificar esas %(e=oras%0 ese status an.(ico0 ese %confort
espiritual%9 To&o ho("re es (ortal0 tar&e o te(prano aca"aG su -ia=e -er&a&ero es un
retorno a los or.,enes El e,o ho# lla(a&o &eseo &e %perfeccin% relati-o a ciertos
tesoros0 <ue no son sie(pre el se>o o el &inero0 sino <ue constitu#en para ca&a cual lo
<ue i(a,inaria(ente cree ser o sus aspiraciones al respecto0 es al,o peli,ros.si(oG una
(an.a <ue pue&e ser asesina
E&ucar a otros en el errorG #a sea en el &e una psicolo,.a hi,iFnica0 o en el &e una
(oral le,alista0 o una cultura &eso&ori$a&a Mcuan&o no se los lan$a a una co(petencia
sin (eta -er&a&era; es acce&er al caos aun<ue pare$ca lo in-erso Es preten&er %lo
(e=or% &e=an&o lo "ueno &e la&o
Si la perfeccin es "uena # &esea"le0 el perfeccionis(o pue&e lle,ar a -eces a ser lo
contrario &e ella )e otro la&o la perfeccin es al,o &if.cil &e o"tener # el
perfeccionis(o al,o &e(asia&o fDcil &e lo,rar0 hasta el punto &e constituirse en al,o
(ecDnico0 co(pleta(ente ale=a&o &e la sensi"ili&a& To&a perfeccin &e al,una
(anera es una i(a,en &e la Perfeccin # por lo tanto una aspiracin por a<uello <ue
se &esconoce # se ans.a reci"ir El perfeccionis(o es acti-o # preten&e efectuar lo,ros
para utili$ar &i-i&en&os Esta actitu& es racional (ientras <ue la pri(era es intuiti-a
En tFr(inos cristianos la perfeccin aspira a la 7olunta& &el Pa&re0 (ientras <ue el
perfeccionis(o tien&e a la -olunta& &el ho("re En esos (is(os tFr(inos se afir(a:
%Se& perfectos co(o -uestro Pa&re Celestial es Perfecto%0 pero estD "ien claro <ue ese
Pa&re Celestial no estD preocupa&o por fo(entar su propia perfeccin0 constituir la
&e(a,o,ia ni por %culti-ar su esp.ritu% )es&e lue,o <ue ha# una i&enti&a& entre ese
Pa&re # el Cos(os0 por<ue &e nin,una (anera El estD fuera &e su propia e>presin Si
el lector &e A,artha tien&e a la perfeccin0 no es por un perfeccionis(o autosuficiente
<ue presu(e &e "astarse a s. (is(o0 i(presionar a terceros0 o instituir fD"ulas Por el
contrario0 sus estu&ios0 (e&itaciones0 e=ercicios # prDcticas tien&en a la i&entificacin
con las le#es # co(prensin &el Cos(os0 pues &e este (o&o conocerD la perfeccin &el
Pa&re
9 E/ (3A8AJC
En el tercer captulo del :nesis se narra cmo 6ahv le di&o a Eva7
B!ultiplicar los traba&os de tus pre#ecesB, y a Adn7 BPor ti ser maldita la tierra, con
traba&o comers de ella todo el tiempo de tu vida% te dar espinas y abro&os y comers de
las hierbas del campo" *on el sudor de tu rostro comers el pan"B
Es importante destacar que esto sucede a consecuencia de la tentacin de la serpiente y
la ingestin del fruto prohibido, o sea, como una pena, inmediatamente antes de ser
expulsados del Paraso" En otros lugares de este manual se ha mencionado el significado
de la *ada en relacin con las Eras y *iclos, y el del simbolismo del Paraso, vinculado
a un Bestado ednicoB, donde, por cierto, todo esfuer$o resultaba innecesario, estado que
se espera recuperar" Sin embargo nos interesa tratar aqu el tema del traba&o, y en
particular se#alar el concepto totalmente equivocado que sobre l posee la sociedad en
que vivimos, lo que constituye a veces un verdadero impedimento para la Ense#an$a
que esta 0ntroduccin a la *iencia Sagrada propone"
2os referiremos en primer lugar a la primaca de la contemplacin sobre la accin, idea
presente en el hinduismo, el budismo, el &udasmo, el islam, y en general en todas las
tradiciones" En el cristianismo esto resulta ntido" *uenta !ateo +50, @E1AQ, que Jes.s
di&o, en el clebre Sermn de la !onta#a7 B!irad cmo las aves del cielo no siembran,
ni siegan, ni encierran en graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta" N2o valis
vosotros ms que ellasO N9uin de vosotros con sus preocupaciones puede a#adir a su
estatura un solo codoO 6 del vestido, Npor qu preocuparosO Aprended de los lirios del
campo, cmo crecen% no se fatigan ni hilan" Pues yo os digo que ni Salomn en toda su
gloria se visti como uno de ellos"B Es conocida tambin la vinculacin simblica que
las dos hermanas de /$aro, !arta y !ara +la accin y la contemplacin,, tienen al
respecto, y el &uicio del !aestro sobre cul de las dos lleva la me&or parte"
'e otro lado podemos observar sin esfor$arnos demasiado que esta preferencia por la
contemplacin es totalmente a&ena al medio en que vivimos, signado por una incesante
accin, por una proyeccin de deseos que por ser tales &ams podrn cumplirse, por una
angustia e insatisfaccin permanentes que desembocan en la ignorancia y
necesariamente en la violencia y la destruccin" Pero lo que verdaderamente es
alarmante es que esta accin ;cualquiera que sea el sentido que ella tenga; es
considerada como un bien en s% a tal punto que discutirla o no practicarla es ser mal
visto, o condenado por ese medio, pues el tema ha pasado a ser una cuestin moral
nacida de la asociacin traba&o1bondad" Sin embargo queremos aclarar que nada
tenemos en contra de un traba&o que sera verdaderamente sagrado, y por lo tanto
autnticamente dignificante, si estuviese guiado por la 5oluntad y el /ibre Albedro" /o
que se critica es el concepto moderno del traba&o por el traba&o mismo, es decir, sin
ninguna finalidad de orden metafsico, y su equiparacin a un fin y no a un medio
vehicular" Si bien esta .ltima crtica podra aplicarse a otras reas de la actividad
contempornea +el arte por el arte, la ciencia por la ciencia, lo psquico y lo emocional,
simplemente por lo psquico y emocional, etc", etc",, el concepto moderno del traba&o ;
que en trminos sociales slo hace del hombre un factor de la produccin econmica,
individual o colectiva; tiene una carga de alta potencia destructiva, en cuanto su
obligatoriedad y necesidad generan en el alma una serie de turbaciones morales e
impedimentos materiales en una sociedad tan in&usta como la que vivimos"
En una sociedad tradicional o primitiva los Btraba&osB no son tales pues no llevan
implcita la insatisfaccin de lo que slo debe ser efectuado con sufrimiento, a
desagrado, o ba&o la
presin de un peso
arbitrario y alienante
al que no se le
encuentra finalidad
.ltima, sino apenas la
mera subsistencia en
un mundo sin sentido"
Por el contrario, en
las sociedades
arcaicas los hombres
reali$aban sus
traba&os de manera ritual y de acuerdo a sus funciones, nacidas de sus posibilidades, que
los haca ms aptos para aquellas o estas labores, las que cumplan entonces con gusto,
en perfecta relacin e interdependencia con las otras del organismo social" Es parado&al
que en ciertos manuales escolares y aun en ciertos textos universitarios se hable a.n de
la BesclavitudB como una etapa histricamente superada cuando una simple mirada al
entorno en que habitamos, nos hace ver que nuestros contemporneos no slo son
esclavos del traba&o, y como tales viven, sino de las funestas consecuencias de ese
traba&o sin ra$n, comen$ando por las cadenas de la acumulacin de rique$a ;individual
y social; por la rique$a misma, a saber7 nuevamente la sustitucin de un medio por un
fin" 9ueremos recordar aqu otro fragmento del Sermn de la !onta#a7 B2o alleguis
tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn los corroen y donde los ladrones horadan y
roban" Atesorad tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn los corroen y donde los
ladrones no horadan ni roban" 'onde est tu tesoro, all estar tu cora$n"B
El traba&o es para el hombre, no el hombre para el traba&o" /a vida es para el hombre, no
el hombre es un deudor o un esclavo de la vida" BEl sbado fue hecho a causa del
hombre, y no el hombre por el sbadoB +!arcos 00, @L,"
10 *A8A/A
6a hemos hablado de las tres letras madres, las siete dobles y las doce simples
del alfabeto hebreo" A continuacin presentamos tres cuadros donde esas letras figuran
con su lugar en el alfabeto, su valor, y en particular con un determinado signo al que
estn vinculadas de modo simblico"
Se recuerda al lector que la *bala constituye un manantial de interrelaciones y
asociaciones de imgenes que posibilitan la facultad de conocer de manera intuitiva y
directa"
/as tres madres son7
/4:A3 2C!83E 5A/C3 S0:2C
? Alef ? El hombre
?A 'e( IQ /a mu&er
@? Shin AQQ /a -lecha

/as siete dobles son7
/4:A3 2C!83E 5A/C3 S0:2C
@ /eth @ /a boca
A *ui(el A /a mano que coge
I )aleth I El seno
?? :af @Q /a mano que aprieta
?G 3e KQ /a boca y la lengua
@Q Resh @QQ /a cabe$a del hombre
@@ Ta- IQQ El trax

/as doce letras simples son7
/4:A3 2C!83E 5A/C3 S0:2C
L 4e L El aliento
E 7au E El o&o y la ore&a
G 6a#in G El camello
K 4eth K 4n campo
P Teth P 4n techado
?Q Io& ?Q El ndice
?@ La(e& AQ El bra$o abierto
?I !un LQ 4n fruto
?L Sa(e@h EQ 4na serpiente
?E A#in GQ 4na soga
?K Tsa&e PQ 4n techado
?P Eof ?QQ El hacha

2ota7 En &istintas interpretaciones ca"al.sticas estos si,nos a&<uieren &i-ersos
si,nifica&os en -irtu& &e las &iferentes asociaciones a <ue se prestan #
fun&a(ental(ente en cuanto a la plurali&a& &e senti&os <ue los s.("olos poseen0 sin
<ue ten,an por <uF in-ali&arse los unos en "eneficio &e los otros

11 E/ A/!A
2.meros y letras con&untamente forman un cdigo grfico cuyo origen es
te.rgico, ya que en las primeras expresiones de este tipo las grafas son BmgicasB para
pasar posteriormente a ser ideogramticas, es decir, que expresan sus propios sentidos
conceptuales" /a multiplicacin de estos signos y su alteridad hacen posible +por
e&emplo en la escala numrica pitagrica, todas las combinaciones y por lo tanto su
discurso indefinido, es decir, que fi&an simblicamente la totalidad csmica, mediante
un BsistemaB en el que nada queda excluido, salvo lo que nunca podr ser expresado,
origen de cualquier manifestacin" Esta es la realidad del smbolo, que revela el orden
creacional, en el que todos los seres se hallan comprendidos +y numerados como en las
clulas de identidad, donde se utili$a adems una convencin como las huellas digitales
que tampoco en su combinatoria pueden repetirse, valga la comparacin," /os
pantculos +peque#o todo, igualmente condensan y cristali$an, tal cual la simblica
alqumica y hermtica +8oehme, Agrippa, etc"," )a de se#alarse que esta actividad
talismnica se encuentra en todos los pueblos" Slo destacar la escritura maya y los
&eroglficos egipcios" Asimismo se encuentra viva en la actualidad entre los pueblos
BprimitivosB"
Seg.n esto el alma humana tambin sera un n.mero que se individuali$ara en una cifra
;o sello; donde siempre est presente la unidad, como la deidad est constantemente
implcita de modo inmanente en el desarrollo de cualquier discurso gensico"
Pero ms all de este discurso nada entra ni sale, ni nada existe de ninguna forma,
incluso el alma individual o universal, la que por lo tanto no va a ning.n lado" Por lo
que ligada el alma a la manifestacin debemos situarla en el plano intermediario entre el
*reador y su obra" Si esto es as, el alma debe conquistarse, o sea, adquirirse un Bcuerpo
de lu$B, pues ese es el medio BplsticoB +por decirlo de alguna manera, que nos lleva al
Ser" Al cual se lo identifica de modo natural con la 4nidad aritmtica, lo que es a su ve$
el paso necesario para la concepcin del 2o Ser ;el En Sof de la *bala; y finalmente la
de la 2o dualidad, la cual es verdaderamente lo que los hind.es entienden como
Suprema 0dentidad" En esta .ltima tradicin, al igual que en muchas otras, esta
conquista o Bactivi$acinB de las potencias del alma +el Bpulimiento de la piedraB en la
!asonera,, es una posibilidad que cada ser porta en s mismo, y asimismo una realidad
que le compete especficamente al hombre, y de all la necesidad unnime de traba&os,
pruebas y ritos que efectivi$an esta 4nin con el Ser, la ontologa como paso previo o
soporte de la metafsica, o sea el sacrificio de ese Ser +que desde luego ya no es un
simple ego, en el altar de Bla nube del no saberB" Se supone que esta es la .ltima entrega
y tambin el sentido del alma individual, como vehculo, smbolo, o n.mero, o sea
como la signatura del *reador ;5erbo o /ogos; en el mundo% un vehculo de acceso al
Espritu, o sea en la disolucin en aquello que lo fundamenta todo, pero que, desde
luego, no existe, tal cual los ob&etos que perciben los sentidos o elabora el cerebro"
Asimismo anotar la gran cantidad de confusin que se produce con respecto a estas
nociones que, en general, desconocen las religiones abrahmicas"
Si el !isterio ms profundo, o sea, la manifestacin del 2o1Ser en el seno de la
*reacin, es compatible ;y a.n coetneo; con lo 0nmanifestado, igualmente el alma,
que, en su con&unto, no es individual, se concentra en un punto donde se sinteti$a,
constituyendo el Ser, como el smbolo ms claro de la 4nidad, a partir de la cual todo es
generado, a.n en el mbito de las posibilidades supracsmicas"
A menudo se olvida que todas las cosas pueden ser y no ser al mismo tiempo"
'epende a veces de que se adopte uno u otro punto de vista"
/a conquista del alma es acceder al propio 'estino, o sea ser lo que siempre se ha sido"
12 :3E*0A
En el punto de interseccin entre el extremo de Europa, Asia !enor, y Africa
+Egipto, el origen de los pueblos griegos o helenos es indoeuropeo, y a travs de este y
de la corriente tradicional +Apolnea, venida del 2orte, la (radicin :riega expresa una
de las confluencias de la (radicin Primordial y la Atlante" Esta unin de las tradiciones
es un origen, un oriente <articulado de los siglos 500 a 5= para un tiempo posterior, que
a travs del 0mperio 3omano, y de las sucesivas recurrencias a la AntigTedad que se
darn en la historia, llevar los misterios a Cccidente, en una base de pensamiento
mtico" El pensamiento antiguo, representado por )omero +Il.a&a, O&isea, y )esodo
+Teo,on.a, Los Tra"a=os # los ).as,, recoge una (eogona y *osmogona arcaicas,
expresadas tambin a travs de una geografa sagrada que es la de la Antigua :recia, y
en las que se conserva la memoria de las I Edades de la )umanidad, designadas con los
nombres de los metales que simblicamente les corresponden, Cro, Plata, 8ronce y
)ierro" Al orden o cosmos tradicional establecido por aqullas, se unir ms tarde
Apolo, dios de la lu$, de la unidad polar y por lo tanto de la armona, siendo 'elfos el
centro de toda :recia, el o(phalos +ombligo,, sostn de la unidad de los pueblos que la
conformaban, mientras que Eleusis y otros santuarios anlogos constituan el cora$n,
siendo los depositarios y transmisores de los !isterios, en los cuales se hallan tambin
los orgenes sagrados del teatro, pues ellos constituan la representacin de las ha$a#as
de los dioses y de los hombres en el cumplimiento del destino que tiene por modelo la
consecucin de una plenitud que corresponde a su 0dentidad Suprema" Son los misterios
de 'ionisos, vinculados con los Crficos, anteriores, y traducidos posteriormente en la
epopeya del alma del hombre y del mundo recreada en los de Eleusis% y son asimismo,
expresados de otra forma, los del 2.mero, que constituyeron la esencia del pensamiento
pitagrico, y que se reproducirn en la (eora de las 0deas de Platn"
Scrates, maestro de Platn y heredero de la esencia supraformal del conocimiento, ser
el que articule ese pensamiento en la adaptacin que tuvo lugar, al mismo tiempo que en
todo el globo, en el siglo 50 antes de *risto% su dilectica, no obstante, ser el arte del
obstetra, como l defina su funcin" El pensamiento griego, recogido por 3oma y
revivificado por los hermetistas y neoplatnicos del 3enacimiento, transmisor tambin
del pensamiento egipcio gracias a )ermes, es uno de los que conforman a Cccidente"
(anto hoy como ayer, superar su lectura profana, representada .ltimamente en la
historia de los recientes cuatro siglos, es acceder al mbito del espacio sagrado,
regenerado por la 0niciacin que remonta al hombre a la Edad de Cro" 6a la visin
platnica fue irreali$able en su tiempo, como la misma muerte de Scrates anunciaba, y
los males de la :recia histrica, el materialismo, el racionalismo, la falsa dialctica, y la
preeminencia otorgada a la cantidad, son como otros los de un fin de ciclo, y los de un
mundo profano que no va en sus estudios ms all de Aristteles, con el que la ontologa
se reduce a una perspectiva materialista, y la identidad del ser y el conocer slo se
acent.a en su refle&o analtico, aunque le corresponda asimismo el ordenamiento de
buena parte de los aspectos particulares, que es tal cuando no progrede a la
sistemati$acin"
Su mitologa, las historias de sus dioses y sus hroes y heronas, han informado el alma
de Cccidente y alimentado las imgenes de nuestra cultura, y todo ello aun cuando la
BestticaB haya ocultado el smbolo e incluso se hayan invertido los autnticos valores
que ellos encarnaban"
13 3C!A 0
3oma aparece en el escenario de la historia cuando los pueblos de la )lade
griega, que descendan en gran parte de la (radicin primordial +el culto que stos
profesaban al Apolo hiperbreo y al Feus olmpico es un e&emplo de ello,, estn en
plena decadencia crepuscular" 6a en los orgenes mticos de 3oma encontramos la
importante herencia de los pueblos helenos, pues como cuenta 5irgilio en La Enei&a, el
prncipe troyano Eneas ;hroe solar como )eraRles1)rcules; es elegido por J.piter
para fundar en la regin del /acio +Bdonde anta#o Saturno mantuvo su cetro"""B, una
colonia de la que surgira posteriormente 3oma" Por otro lado, en la misma Enei&a
+libro 50, se cuenta que de Eneas surgira la estirpe de la que descendern los ms
grandes estadistas y emperadores romanos, entre los que destacamos a Julio *sar y su
sobrino *sar Augusto"
Asimismo casi todos los nombres de los dioses romanos fueron versiones latini$adas de
los griegos7 Saturno por *ronos, J.piter por Feus, !arte por Ares, !ercurio por
)ermes, 5enus por Afrodita, !inerva por Atenea, 8aco por 'ionisos, etc" /a misma
influencia est presente en las artes, la literatura y la filosofa" En este sentido es notoria
la influencia de Platn y sus sucesores sobre *icern, 5arrn, Sneca, Cvidio, )oracio
y el ya mencionado 5irgilio, el Bprncipe de los poetas latinosB, sin olvidarnos de todos
aquellos filsofos y te.rgos romanos o romani$ados que como 2igidius -igulus, Ario
'dimo, 9uinto Sextius, *ornelius *elsus y Apuleyo +iniciado en los misterios de los
sacerdotes egipcios y conocedor de las doctrinas hermticas surgidas en Ale&andra,,
formaron parte de la escuela neoplatnica y neopitagrica, contribuyendo a la difusin
de su pensamiento por todos los rincones del 0mperio" 0ncluso algunos emperadores,
como por e&emplo Juliano, participaron enteramente de las ideas platnicas"
Pese a todo ello no debe pensarse que la civili$acin romana fuera una copia calcada de
la griega" /o que s es cierto es que a partir de un momento dado ambas conformaron
una sola cultura, la greco1latina, que le&os de desaparecer continu estando viva en
Cccidente hasta los mismos albores de los tiempos modernos"
Sin embargo, si nos referimos a la tradicin romana en s misma vemos que sta
pertenece al gran tronco de la civili$acin indo1europea, del que surgiran tambin los
pueblos celtas, hind.es, griegos, germnicos y tantos otros, todos los cuales tenan un
vnculo ms o menos directo con la tradicin primordial" Ese vnculo se manifiesta
claramente en los orgenes histricos de 3oma con la existencia de los siete reyes
legisladores, los cuales son anlogos a los siete Rshi de la tradicin hind., seres mticos
encargados de conservar y transmitir la Sabidura y el *onocimiento en cada nuevo
ciclo de la humanidad" 6 esto es lo que representan los siete reyes con respecto a 3oma7
transmiten a sta las ideas1fuer$a que permitirn el desarrollo de su civili$acin" Este es
el caso de 2uma, que crea el colegio sacerdotal y el primer calendario, y es significativo
que su nombre est invertido silbicamente con respecto al de !anu, que en la tradicin
hind. simboli$a al Ancestro y /egislador primordial, como si efectivamente la funcin
de 2uma en relacin a 3oma fuera idntica a la de !anu con respecto al con&unto de la
humanidad"
Pero el fundador de 3oma, aquel que tra$a los lmites sagrados de la ciudad y del que
deriva el nombre de la misma, no es otro que 3mulo, el primero de los reyes
legisladores" El fue capa$, con la fuer$a espiritual que otorga el saberse poseedor de un
destino ligado a lo suprahistrico y trascendente, de infundir en los pueblos itlicos
+contando entre ellos a los etruscos y a los sabinos, la idea del 0mperio ba&o el
estandarte protector del guila, ave celeste y divina por excelencia" En realidad el
0mperio corresponde a una antiqusima concepcin tradicional que se remonta a los
orgenes mismos de la humanidad, y seg.n la cual aqul representa la expresin del
orden celeste y urnico sobre la tierra" En las ms
altas culturas tradicionales se menciona, ba&o
distintos nombres, un mtico B0mperio del !edioB
donde reside el !onarca 4niversal +el Cha@ra-artX
hind. y budista,, el 3ey de Justicia y de Pa$, el 3ey
del !undo, que no es otro que el 5erbo divino del
cual emana la /ey Eterna reguladora de la armona
y el orden de la creacin"
14 /AS !4SAS 00
En la cumbre del )elicn, monta#a sagrada al norte del Climpo, se hallaba el
altar de Feus, y en sus laderas las fuentes que daban la inspiracin potica a quien beba
de ellas +como la de )ipocrene, surgida de la roca por una co$ de Pegaso, o la de
Aganipe,, de cuyas a$uladas aguas +del color del ter, tambin las !usas beben cuando,
cansadas, renuevan su vigor despus de bailar en sus prados, en los que a veces se
manifiestan a los hombres% tambin se encontraba en aquel !onte el sepulcro de Crfeo,
las estatuas de los principales dioses, y el bosque sagrado dedicado a ellas y donde
anualmente se las celebraba &unto a *upido" En sus pendientes se hallan las plantas
fragantes que tienen la propiedad de privar a las serpientes de su veneno% en sus laderas,
como en las del Pindo y el Parnaso, acostumbra a pacer Pegaso" (ambin en este .ltimo
!onte brotan las fuentes de la inspiracin proftica7 la de *astalia, cuyas aguas se
utili$aban como purificacin en 'elfos, y se daban all a beber a la Pythia, mana de en
medio de dos cumbres, una de las cuales est consagrada a Apolo y a las !usas y la otra
a 'ionisos18aco" A ambas invoca 'ante cuando comien$a a cantar el ascenso que narra
la tercera y .ltima parte de su Co(e&ia"
'e sus batallas, se dice que vencieron en duelo a las nueve hi&as de Pierio, humanas y
mortales, que las haban desafiado en el canto, y a quienes privaron de su nombre"
(ambin que en un duelo seme&ante despo&aron a las Sirenas de sus alas y se coronaron
con sus plumas, cayendo aqullas al mar" 2o obstante es importante se#alar que para
Platn +en el !ito de Er, y los 2eoplatnicos +Proclo, cada Sirena se relaciona con una
de las esferas y su canto a la rotacin de stas, que mueven con sus alas, mientras las
!usas presiden sobre cada una de ellas en la ascensin vertical" Seg.n los platnicos,
no omos aquellas notas porque sonaban cuando nacimos y no disponemos de un
silencio capa$ de contrastarlas% de ah sin embargo el silencio sagrado revelado en el
interior del bosque y vinculado para los griegos con el dios Pan" 6 as como la lu$ solar
es un smbolo de la /u$ 0nteligible, hay un sonido no sensible que es la imagen del
/ogos, de la Palabra o 5erbo creador, cuyos intervalos o proporciones encuentran su eco
en el cora$n del ser humano, vehiculando las ense#an$as que slo las !usas otorgan,
pues el *osmos es la !.sica revelada al hombre7
BSer instruido en la m.sica, no consiste sino en saber cmo se ordena todo el con&unto
del universo y qu plan divino ha distribuido todas las cosas7 pues este orden, en el que
todas las cosas particulares han sido reunidas en un mismo todo por una inteligencia
artista, producir, con una m.sica divina, un concierto infinitamente suave y verdaderoB
+Asclepio, ?A,"
15 !0(3A
'eidad de origen indio1iranio y caldeo +vinculado a 7aruna, el *ielo, y
formando en ocasiones pare&a con Ahura2'a$&a, el dios salvador, en su lucha con
Ahri(Dn, el aspecto tenebroso de la creacin,, !itra fue adoptado por 3oma como uno
de sus principales n.menes tutelares, hasta el punto de ser considerado como el
Bprotector y sostn del 0mperioB" Es de destacar que la poca de su mayor apogeo +entre
los siglos 0 y 05, coincide con el florecimiento de las doctrinas hermticas, gnsticas y
neoplatnicas ale&andrinas, con las que el mitrasmo tuvo sin duda sus contactos,
beneficindose de muchas de sus ideas" *ontactos que tambin existieron con el
cristianismo incipiente, como lo demuestran las numerosas analogas entre las figuras de
!itra y de *risto, ya observadas por algunos padres de la 0glesia, como Justino y
(ertuliano"
Su fiesta principal se celebraba el @L de diciembre, da del solsticio de invierno,
coincidiendo as con el nacimiento del Bsol invencibleB y victorioso de las tinieblas
+&ies natalis Solis in-icti 'itra," Seg.n la leyenda, !itra nace de la BpiedraB +petra
,enitri>, al borde de un ro, portando en sus manos la espada y la antorcha, smbolos
asociados a la Justicia y a la purificacin por el fuego y la lu$ de la 0nteligencia" Se
trata, pues, de una deidad eminentemente solar +los griegos llegaron a vincularlo con el
propio Apolo, y tambin con )rcules,, lo que est claramente indicado en la propia ra$
(ir constitutiva de su nombre, que significa BsolB" As lo testimonia el emperador
Juliano +iniciado en los misterios mitracos por el filsofo neoplatnico y pitagrico
!ximo de Efeso, cuando se dirige a !itra en estos trminos7 BEste Sol que el gnero
humano contempla y honra desde toda la eternidad, y cuyo culto hace su felicidad, es la
imagen viva, animada, ra$onable y bienhechora del Padre 0nteligibleB" Ctro significado
de su nombre es el de BlluviaB, pero entendida en su aspecto de BrocoB vivificador,
smbolo del descenso de las influencias espirituales"
En un antiguo himno iranio se dice que !itra est siempre despierto y vigilante,
observando cuidadosamente todas las cosas" Acude a la llamada de los dbiles, y su
poder es empleado siempre a favor del gnero humano" !itra es, en efecto, el amigo y
protector de los hombres, el que les infunde las virtudes heroicas7 el valor, la fuer$a
interior, la lealtad, la fraternidad, y como deidad intermediaria entre el mundo superior y
el inferior, es tambin +al igual que )ermes, el gua que los conduce en su ascenso hacia
el origen a travs de las esferas planetarias" En este sentido, se#alaremos que entre los
romanos los misterios de !itra se dividan en siete grados, en correspondencia con la
escala planetaria, pero dispuesta en el orden siguiente7 /una, 5enus, !arte, J.piter,
!ercurio, Sol y Saturno" 'ichos grados reciban los nombres de *uervo +Cora>,,
Cculto ;o 2ovio; +Cr#phius,, Soldado +'iles,, /en +Leo,, Persa +Perses,, *orreo ;o
*ompa#ero; del Sol +4elio&ro(us,, y por .ltimo Padre +Pater," /os tres primeros
constituan un periodo de preparacin, durante el cual el adepto deba morir a su
condicin anterior, lo que est claramente expresado por el *uervo, cuyo color oscuro
simboli$a precisamente la fase de la ni,re&o o muerte alqumica" 'urante ese periodo
era instruido por la Bfuer$a fuerte de las fuer$asB y por la B3ecta incorruptibleB,
instndole a un Bpersistir de la potencia del alma en una pura pure$aB" /os misterios
culminaban con la obtencin del grado del Padre, a travs del cual ;como hierofante
+pater sacroru(0 pater patru(, y &efe de la comunidad mitraca; se alcan$aba el
Principio incondicionado, morada de los 8ienaventurados, Ben donde no existe ya un
aqu o un all, sino que es calma, iluminacin y soledad como en un ocano infinitoB"
/os ritos se celebraban en cavernas y criptas subterrneas, llamadas (itreu(s, que
constaban de dos niveles, uno superior y otro inferior, representando respectivamente el
cielo y la tierra" En esas criptas se encontraban figurados los smbolos fundamentales de
la cosmogona hermtica7 los crculos planetarios, la rueda $odiacal, y los ciclos de los
elementos, donde el fuego apareca como el principal agente purificador" Encima del
altar se encontraba la efigie de !itra en el momento de inmolar con su espada el toro
primordial +B!itra taurctonoB,, cuya sangre vertida en tierra la fecundaba, surgiendo
de ella el trigo y el Bpan de vidaB, alimento de inmortalidad" *omo manifestacin de la
potencia generadora de la naturale$a, este animal es tambin el smbolo de los influ&os
lunares y tel.ricos, que determinan la existencia del mundo inferior, y que en el hombre
se expresan a travs de su nima o energa vital" Es dicha energa, en su estado de
Bpiedra brutaB, la que !itra BdomaB y Bsacrali$aB cuando cabalga al toro, encau$ndola
en un sentido superior, hasta convertirla en el motor o fuego sutil que hace posible la
transmutacin y la regeneracin"
16 EJERCICIO PRACTICO: 'E)ITACIO! E! ACCIO!
4e(os i&o &an&o una secuencia constante &e e=ercicios prDcticos &e
concentracin0 (e&itacin # -isuali$acin0 utili$an&o especial(ente el Ar"ol &e la 7i&a
co(o (o&elo o (an&ala para reali$arlos Asi(is(o he(os se,ui&o con las prDcticas
referi&as al Tarot0 a la par <ue a(plia(os su conoci(iento Los e=ercicios so"re el
Tarot son particular(ente interesantes0 pues este e>traor&inario -eh.culo esotFrico
pro(ue-e tanto la -isin co(o la sensi"ili$acin necesarias Ven al,unos casos <ui$Ds
i(prescin&i"lesV para la efecti-i$acin &e los te>tos # ense5an$as &a&os en A,artha0 en
cuanto Fl (is(o es un inicia&or en las &isciplinas her(Fticas
Sin e("ar,o0 <uere(os hacer ahora hincapiF so"re un te(a fun&a(ental li,a&o a las
&isciplinas <ue nuestro curso # sus lecciones i(parte !os referi(os a <ue to&os los
e=ercicios M<ue co(o se ha"rD po&i&o apreciar estDn li,a&os los unos # los otros entre
s.; tienen por finali&a& el traer estas prDcticas a la coti&iani&a&0 o sea el efectuarlas en
nuestra -i&a ha"itual0 cual<uiera sea la circunstancia <ue en ella nos ha#a toca&o -i-ir
Por lo tanto no &e"en ser to(a&os co(o r.,i&os0 es &ecir0 co(o un fin en s. (is(os0
sino <ue &e"en ser consi&era&os co(o -eh.culos &e Conoci(iento Cual<uier
a&-ertencia en este senti&o no so"ra0 pues se consi&era i(portant.si(o no confun&ir el
fin con los (e&ios a&ecua&os para pro&ucirlo Por otro la&o0 una actitu& &Cctil con
respecto a estos e=ercicios es reco(en&a"le0 no en cuanto a la perfeccin &esea"le en
su reali$acin0 o i,ual(ente a la con-eniencia # utili&a& &e efectuarlos0 sino en tanto a
<ue esta fle>i"ili&a& sea una a&aptacin <ue &e (anera in&i-i&ual ca&a alu(no ha,a
en su esfera propia )icho &e otra (anera: consi&era(os a los e=ercicios co(o
-alios.si(os0 #a <ue se trata &e (e&ios &e reali$acin0 pero <uere(os hacer hincapiF
en la responsa"ili&a& &e nuestros lectores en el senti&o &e <ue estas prDcticas pue&en
ser perfecta(ente trasla&a&as a las (Cltiples circunstancias &e su -i&a coti&iana #
efectua&as con un (ar,en &e interpretacin creati-a0 (ientras se aten,an a los (is(os
(o&elos tra&icionales <ue A,artha ofrece0 # sean e=ecuta&as con la "uena -olunta& # el
ri,or <ue ellas (erecen0 sin <ue sola(ente los alu(nos se ri=an por la literali&a& &e su
e=ercicio0 aferrDn&ose a ellas0 co(o <uien se i&entifica slo con la letra (uerta &e
&eter(ina&os te>tos
Los e=ercicios pue&en hacerse en (o-i(iento: tanto ca(inan&o0 co(o corrien&o0 o al
rit(o &e una %,i(nasia% <ue el alu(no pue&a a&aptar o recrear Ta("iFn estas
prDcticas &e respiracin # -isuali$acin pue&en hacerse en postura hori$ontal #
efectuarse tanto en el suelo co(o en el lecho o en la "a5era Lo i(portante es no
&escui&arlas por un solo (o(ento en nuestro &.a0 # reali$arlas con fe # ale,r.a cuan&o
ten,a(os tie(po &isponi"le para ello
17 JES4S
Jes.s nace en el seno del pueblo &udo, y su lina&e se remonta a los reyes de 0srael, a
la casa de 'avid, de la cual desciende" Su nombre hebreo, con el agregado del griego
*risto, identifican a aqul que enviado del Padre para la 3edencin y la Salvacin de la
humanidad, gustaba de apelarse B)i&o de )ombreB, evidenciando as su doble
naturale$a, divina y humana, arquetipo de la composicin dual del hombre, smbolo
vertical y axial de la comunicacin cielo1tierra, hecho a imagen y seme&an$a de su
*reador" Jes.s nace oculto en un humilde sitio y es visitado y adorado por tres reyes y
magos que siguiendo la lu$ de la estrella han llegado a conocerlo" /uego va creciendo
en sabidura y bondad y despus de sortear varios peligros, en los que sus padres lo
protegen, quiere ser bauti$ado por su primo Juan, el asceta que vive en el desierto, el
cual bauti$a con agua, mientras que l bauti$ar con fuego, con su sangre sacrificial
simboli$ada por el vino" 'e all en ms se desarrolla una historia inicitica que los
Evangelios recogen puntualmente y donde prima el sentido esotrico sobre cualquier
otra cosa, a tal punto que si no fuera por este sentido resultara absurdo lo que se afirma
en ellos, por contradictorio, oscuro y confuso" En los Evangelios florece el
conocimiento de la autntica tradicin de 0srael, aqulla que acu#ara !oiss el Egipcio
y que el Salvador hereda y plasma de acuerdo al desarrollo del tiempo y los ciclos y
ritmos de todo proceso" (odo est en los Evangelios si se los sabe leer" Su enorme
contenido emocional, y su belle$a rebasan las interpretaciones racionales y materiales y
nos presentan la tremenda y magnfica semblan$a del )ombre1'ios y el parad&ico
recorrido de su vida que acabar en el cora$n de la cru$, despus de haber sido
recibido triunfalmente en Jerusaln y luego de haber pasado por pruebas y atravesado el
Jordn varias veces" All entrega finalmente la vida y el tiempo y renace definitivamente
en la 5ida Eterna en comunin con su Padre con el que forma una sola y .nica
substancia revestida de un *uerpo de :loria" (al es aquel hombre histrico y
arquetpico, imagen viva del *risto interno, 4niversal y Eterno, que di&o7 B6o soy el
camino, la verdad y la vidaB% tambin de& dicho7 B8uscad y encontrarisB"
18 3C!A 00
En Cccidente fue necesaria la llegada de 3oma para que esta concepcin sagrada
del 0mperio se hiciera una realidad histrica, difundiendo el ideal de civili$acin
superior que encarnaba y al que estaba predestinada desde sus orgenes legendarios" 'el
Asia !enor y Criente Prximo hasta )ispania, del 2orte de Africa hasta los pases
germnicos, celtas y anglosa&ones, 3oma implant su cultura y su visin unitaria del
mundo, y gracias a la Pa> romana los pueblos que estuvieron ba&o su rbita conocieron
una poca de gran esplendor y florecimiento cultural" 6 si bien esa implantacin se
reali$ muchas veces mediante el uso de las armas es porque para 3oma +como para
muchos otros pueblos tradicionales, la guerra tena un sentido completamente distinto al
que se tiene hoy en da, empe$ando porque se trataba de un rito o un acto sacrali$ado"
Esa concepcin trascendente de la guerra explicara tambin por qu 3oma respetaba las
tradiciones y las costumbres ancestrales de los pueblos que conquistaba"
En relacin con esto .ltimo, un hecho importante a tener en cuenta es que antes de
entrar en combate los romanos invocaban, mediante ritos apropiados, la presencia activa
de sus dioses, con el fin de que fueran stos quienes sometieran a los dioses respectivos
de sus enemigos% es decir, que la guerra se produca primeramente en el plano invisible
y espiritual, pues la conquista de un territorio, ciudad o pas, implicaba antes el dominio
sobre sus dioses, que pasaban a formar parte del panten romano, y al mantenimiento
por tanto de la unidad del 0mperio" /os antiguos romanos saban perfectamente que para
lograr esa unidad no bastaba slo con invocar la energa guerrera y combativa de !arte,
sino que por encima de sta deba existir la energa integradora y benfica de J.piter, el
padre de los dioses y legislador celeste de los hombres, cuyos distintivos son
precisamente el guila imperial, el rayo +e&e,, la corona y el trono"
El emperador encarnaba en su funcin y en su persona esas energas, que lo
transfiguraban en un ser dotado de poderes sobrenaturales y en un intermediario entre el
cielo y la tierra, asumiendo la responsabilidad de gobernar a su pueblo seg.n los
atributos de la !isericordia y la Justicia divinas" 'e ah el ttulo de Pontife>'D>i(us
que ostentaban" Por eso mismo, cuando los emperadores pierden esa funcin
intermediaria +los e&emplos de 2ern y *algula son muy ilustrativos al respecto, puede
decirse que 3oma entra en su decadencia anunciando as el fin de su civili$acin"
'ebemos considerar tambin el importante papel &ugado por 3oma en el con&unto
global de la historia sagrada, en el sentido de que supo tender un puente entre Cccidente
y Criente, recogiendo en este sentido la herencia de&ada por Ale&andro !agno" 4na
divinidad romana, Jano, +ver !dulo 8, acpite PI, aluda tambin a esta vinculacin
entre Cccidente y Criente, o sea, a la complementacin de opuestos" 'e los dos rostros
que Jano posea uno de ellos miraba a la i$quierda +Cccidente, y el otro a la derecha
+Criente,, abarcando con su mirada los dos extremos del mundo, como proyeccin
hori$ontal del e&e vertical .nico"
Jano era tambin el dios que presida las iniciaciones artesanales, especialmente las que
tenan lugar entre los colle,ia fa"roru(, o corporaciones de constructores" Estos fueron
sumamente importantes en el desarrollo de la civili$acin romana, que, como ya
indicamos, asumi gran parte de la cultura griega, sobre todo en el terreno de la filosofa
y de las artes, y de entre stas particularmente la arquitectura" Precisamente el origen de
los colle,ia fa"roru( se remontaba a la poca del rey 2uma, quien fuera
contemporneo de Pitgoras, y receptor tambin de sus ense#an$as, como lo atestigua
que en su tumba aparecieran escritos de contenido enteramente pitagrico" 'e hecho
estos colle,ia reciben del pitagorismo las ciencias sagradas del n.mero y la geometra,
que ellos plasmaron en los templos, baslicas y edificaciones de todo tipo, y que
constituyen el legado de una cosmogona +basada en el simbolismo constructivo, que
permaneci viva en la cultura occidental gracias a que fue transmitido a los
constructores medievales y renacentistas, de los que derivara, &unto al aporte decisivo
de la (radicin )ermtica, la !asonera que ha llegado hasta nuestros das"
19 A/EJA2'30A
*uando en el a#o AA@ a" *" Ale&andro !agno llega a Egipto en su expedicin
conquistadora hacia Criente, funda en el delta del 2ilo, y tras visitar en el oasis de SiZa
el orculo del dios Amn +asimilado a Feus1J.piter,, la ciudad que lleva su nombre7
Ale&andra" Esta aparece como el .ltimo gran centro de la cultura clsica, lo cual
determinar su destino como ciudad1puente que har posible la comunicacin de la
antigua sabidura al nuevo perodo histrico que se abrira en Cccidente tras la
desaparicin definitiva del 0mperio 3omano" Por otro lado, su famoso faro ha quedado
en la memoria como un smbolo de lo que Ale&andra represent para su tiempo7 un foco
de lu$ intelectual que irradi su fuer$a civili$adora hacia todos los confines del mundo
mediterrneo" 'e ah que su influencia se de&ara sentir en quienes no viviendo en
Ale&andra no obstante s estaban vinculados a ella como BfaroB de su poca, tal el caso
de Sneca, *icern, 5irgilio, Cvidio, !oderato de *di$, entre tantos otros"
Sin duda al esplendor cultural de Ale&andra contribuyeron de manera decisiva la
creacin de la 8iblioteca y el !useo +'useion7 B(emplo de las !usasB,, que ya desde
su fundacin en el siglo 000 a" *" atra&eron a sabios, filsofos, magos y te.rgos venidos
de todos los lugares, llegndose a conformar en un momento dado la escuela
matemtica de Ale&andra, donde el pensamiento cientfico y filosfico de la tradicin
pitagrico1platnica se con&ug con el antiguo saber egipcio y caldeo" All se ense#aban
las artes liberales y cosmognicas como la aritmtica, la geometra, la m.sica y la
astronoma, de donde surgieron obras tan importantes como los Ele(entos de Euclides,
los que han dado su fundamento a la geometra occidental" A esa escuela pertenecieron
igualmente el fsico Arqumedes, los astrnomos y gegrafos Apolonio de Prgamo
+llamado por sus contemporneos el Bgran gemetraB,, Eratstenes, Aristarco de Samos,
)iparco de 3odas +descubridor para Cccidente de la precesin de los equinoccios,
importantsima para el conocimiento de las leyes cclicas,, *laudio (olomeo +a quien se
debe el Al(a,esto o Co(posicin 'ate(Dtica,, 'emetrio de -alera y 2icmaco de
:erasa, autor de una Intro&uccin a la Arit(Ftica y de un 'anual &e la Ar(on.a
+exposicin de la teora musical pitagrica,, que tanta influencia e&erceran sobre
8oecio, y a travs de ste en toda la Edad !edia y el 3enacimiento"
Ale&andra brilla con especial intensidad en los tres primeros siglos de nuestra era, ya
que en ese momento se vive un resurgimiento del neoplatonismo al mismo tiempo que
se acaba de conformar la (radicin )ermtica gracias a la sntesis de las ense#an$as del
mtico (hot1)ermes (rismegisto con el propio neoplatonismo, sin olvidarnos de la
presencia de elementos procedentes de las doctrinas orientales y de las gnosis &uda y
cristiana" Podemos decir que a partir de ese momento el hermetismo y el neoplatonismo
constituirn las dos referencias fundamentales del esoterismo occidental, y ning.n
movimiento o individualidad que haya sustentado y transmitido la *iencia Sagrada a lo
largo de los .ltimos dos mil a#os ha sido a&eno a las ideas del 'ios )ermes, de
Pitgoras y Platn, conciliadas en el Bcrisol ale&andrinoB" Entre los muchos que
encarnaron esas ideas debemos destacar en el siglo 0 a -iln de Ale&andra +que hi$o una
sntesis entre el &udasmo y el neoplatonismo, anticipndose en ello a muchos cabalistas
medievales, y Apolonio de (iana +que via& por Criente y la 0ndia, y autor tambin de
una vida de Pitgoras,% en el siglo 00 a (en de Esmirna, !ximo de (iro, Apuleyo +que
escribi Las 'eta(orfosis,, 2umenio y Plutarco de 9ueronea, autor de Isis # Osiris y
7i&as Paralelas% y en el siglo 000 tenemos a Ammonio Saccas, fundador de la escuela
platnica de Ale&andra, considerada como la heredera de las que existieron en :recia e
0talia en tiempos de Pitgoras y Platn"
A dicha escuela pertenecieron nada menos que Plotino, Porfirio, )ermias y Jmblico
+quien en sus 'isterios &e E,ipto afirma que fue en los libros hermticos donde
descubri la liberacin del alma de todos los la$os del destino,, Edesio de *apadocia y
Plutarco de Atenas" Ellos, y otros muchos, extendieron la doctrina por todo el mundo
greco1latino, fundando escuelas en 3oma, Sicilia, Prgamo, Efeso, Sardes, Apamea
+Siria, y Atenas, por citar las ms conocidas" En la Academia de Atenas, y entre los
siglos 05 y 5, sobresalen las figuras del ya mencionado Plutarco, de Sinesio y de Proclo,
iniciado en los misterios platnicos y te.rgicos por Asclepigenia, hi&a de Plutarco"
Proclo es autor de una ingente obra entre la que destaca sus Co(entarios a los libros de
Platn y la Teolo,.a Platnica, en cuyo prefacio dice que este tratado es Bun elogio no
slo de Platn, sino tambin de aquellos que lo han sucedido en la tradicin filosficaB"
Proclo aparece as como el que da testimonio de esa tradicin, reali$ando una sntesis
del pensamiento de todos los que fueron sus transmisores a lo largo del tiempo, y que
tanto influyeron en los primeros representantes del esoterismo cristiano, como *lemente
de Ale&andra, Crgenes, /actancio, 'ionisio Areopagita y !ximo el *onfesor, todos
ellos impregnados de las ideas platnicas y hermticas"
Pero es importante subrayar que la escuela de Ale&andra, y las que se crearon ba&o su
influencia, se tomarn como el modelo de las que surgieron en 8i$ancio, la Edad !edia
+(oledo, *hartres y Cxford especialmente, y el 3enacimiento, comen$ando por la
Academia Platnica de -lorencia, donde ba&o la direccin de !arsilio -icino se tradu&o
del griego al latn todo el Corpus 4er(eticu(, a Platn, Proclo, Jmblico y a
prcticamente todos los filsofos ale&andrinos, hecho este fundamental para que la
Bcadena ureaB continuara viva en la cultura de Cccidente, prolongndose hasta nuestros
das"
20 E/ )E3!E(0S!C A/EJA2'302C
*omo hemos dicho en el acpite anterior, fue en la ciudad egipcia de Ale&andra
donde la (radicin )ermtica acab de constituirse en un cuerpo de doctrinas" 6 no es
casual, sino debido a ra$ones histrico1geogrficas y simblicas, que fuera en Egipto, y
no en otro lugar, donde esta tradicin comen$ara a irradiar su influencia a todo
Cccidente" *omo se#ala Plutarco, en tiempos de los faraones este pas reciba tambin
el nombre de :e(i, que significa Btierra negraB como ya sabemos, de donde proviene ;
con el a#adido del artculo rabe al; la palabra Alquimia, la ciencia hermtica que
contiene los sagrados misterios de los sacerdotes egipcios, los cuales en realidad
conformaban una entidad intelectual cuya autoridad espiritual emanaba directamente del
dios (hot, el mensa&ero del *onocimiento, deidad esencialmente civili$adora +dona a
los hombres la escritura &unto a las ciencias y las artes de la *osmogona,, que entre los
griegos tom el nombre de )ermes y el de !ercurio entre los romanos" Asimismo,
existe otro dato tradicional de origen rabe que viene a confirmar lo que decimos% se
trata de la expresin B/a (umba de )ermesB, que es como se designaba antiguamente a
la mayor de las pirmides de Egipto, expresin que tambin puede extenderse a las dos
restantes que estn a su lado" En este sentido, esa misma fuente tradicional asegura que
en dicha pirmide se encierra la *iencia Sagrada transmitida por )ermes +identificado
con el profeta 0dris o )enoch, desde los tiempos antediluvianos, en clara alusin a la
civili$acin Atlante, remontndose a travs de sta hasta la propia (radicin Primordial"
Se afirma tambin que la referida pirmide guarda esa *iencia no en forma de
documentos o inscripciones &eroglficas, sino Bfi&adaB en su propia estructura exterior e
interior, pues en verdad se trata de un autntico modelo simblico del *osmos, al cual
refle&a en todas sus proporciones y medidas" Por consiguiente, es al conocimiento de lo
que ese modelo expresa al que en realidad alude B/a (umba de )ermesB, expresin que
tambin sugiere el carcter secreto y velado que dicho conocimiento tom a partir de un
momento dado en el devenir de la historia humana"
Por todo ello, no debe resultar extra#o que ese resurgir del Arte y la *iencia de )ermes
acaecido en los primeros siglos de nuestra era se diera precisamente en Ale&andra, es
decir en tierra de Egipto, y al que contribuy notablemente la influencia griega, sobre
todo a travs de la filosofa platnica y pitagrica, en gran parte heredera de los
misterios rficos y las tradiciones de los antiguos pueblos helenos, de origen igualmente
primordial" A esto habra que a#adir el aporte recibido de otras corrientes tradicionales,
como el &udasmo, el recin nacido cristianismo, el gnosticismo no dualista y la
cosmologa astral de los sacerdotes caldeos, que llegaron a Ale&andra, &unto a otros
sabios orientales +sobre todo hind.es y budistas,, a travs de las grandes rutas tra$adas
varios siglos antes por Ale&andro !agno" Pero la (radicin )ermtica, ba&o la forma
que adopt a partir de entonces y tal y como ha llegado hasta nuestros das, es
fundamentalmente de origen greco1egipcio, lo que le permitira propagarse con rapide$
por todos los pases donde estaba implantada desde antiguo la cultura griega, o me&or
greco1latina7 prcticamente por toda la cuenca mediterrnea, el Asia !enor y el
Prximo Criente" 'e ah las constantes referencias a )ermes y a la doctrina hermtica
entre los filsofos, magos y te.rgos de los ms diversos pases y regiones, lo cual dio
lugar a una comunidad de pensamiento, ligada con la Bcadena ureaB inmemorial, que
ba&o el influ&o espiritual1intelectual del !ensa&ero de los dioses nutrir y estar presente
en todas las corrientes esotricas y sapienciales for&adoras de la identidad cultural de
Cccidente"
(odo ese c.mulo de sabidura y conocimiento los maestros hermticos ale&andrinos lo
vertieron a travs de una serie de libros que han llegado hasta nosotros ba&o el nombre
de los 4er(etica, entre los que se cuentan el Corpus 4er(eticu(, integrado a su ve$
por otros escritos que como el Poi(an&rFs, el Asclepio y la :orF :os(ou0 perteneciente
a los E>tractos &e Esto"eo, describen el con&unto de la 3evelacin de )ermes, cuyo fin
.ltimo es lograr que con el aprendi$a&e y conocimiento de la *osmogona, de la gnesis
del mundo y del alma humana, es decir del Plano 0ntermediario, el adepto vaya
despertando en s mismo el !ous +el Espritu universal,, y la posibilidad con ello de
contemplar la realidad de lo que est ms all del cosmos, al 4no y Solo, en el que
reside el verdadero 8ien" 'entro de los 4er(etica hemos de considerar igualmente a los
OrDculos Cal&eos, de Juliano el (e.rgo, y por supuesto a todos aquellos libros y
tratados de carcter astrolgico, alqumico y mgico que hablan de las correspondencias
y analogas entre el hombre, los distintos reinos de la naturale$a +mineral, vegetal y
animal, y el mundo celeste7 los planetas, el $odaco y las constelaciones estelares,
configurando todo ello una visin del cosmos considerado como un todo donde las
partes que lo integran responden a estmulos seme&antes, manifestando de esta manera
la 4nidad que los liga entre s y de la cual proceden, pues como dicen los textos Bel
conocimiento +la gnosis, es la culminacin de la cienciaB"
)ablamos, por e&emplo, del Li"ro &e 4er(es Tris(e,isto, El Trance &e Salo(n, El
Li"ro Sa,ra&o &e 4er(es a Asclepio, El Li"ro &e las -irtu&es &e las hier"as, las
:#rani&es, etc" 'estacar asimismo la 4iero,l#phica, cuyo autor, )orapolo +nombre
integrado por )orus y Apolo, las dos divinidades solares de Egipto y :recia, nos habla
ya de la serpiente o dragn +ro"oros, ideograma alqumico que fue considerado
posteriormente por los hermetistas medievales y renacentistas como uno de los smbolos
de la :ran Cbra" 'e&ar constancia tambin de la figura de 8olos de !endes, que vivi
en el siglo 00 a"*" y autor del Li"ro &e las Si(pat.as y de 3.sica # '.stica, donde se
describen las correspondencias entre la ciencia de la naturale$a y la ciencia divina" 6
desde luego no debemos olvidarnos del alquimista Fsimo de Panpolis y de dos de sus
principales obras7 Cuenta 3inal y Cuestiones Al<u.(icas, en las que de& escrito que Bla
ra$a de los filsofos est por encima de la fatalidadB, evocando al mismo tiempo al Btres
veces grande Platn y al infinitamente grande )ermesB"
21 *CS!C50S0C2 )E3!E(0*A A/EJA2'302A
El universo ha sido creado por una vibracin sonora primordial emitida en el
principio, es decir ahora mismo +pues la revelacin es coetnea con el tiempo,, por la
Palabra, 5erbo o /ogos sper(ati@s, que es tambin el !ediador a travs del cual el Ser
Supremo, el Padre, concibe el modelo del mundo" Este !ediador o 0ntermediario entre
la 4nidad primigenia y el mundo hlico +material, recibe el nombre de !ous )e(iur,o
o Espritu de la *onstruccin 4niversal" A su ve$ el !ous )e(iur,o gobierna sobre las
divinidades astrales que rigen a cada una de las esferas planetarias, las que organi$an,
&unto a las divinidades $odiacales, la 3ueda del 'estino, en la cual se proyecta la
existencia de los seres y las cosas" Este es el plano en el que act.a directamente el
Ani(a 'un&i, o segundo >'emiurgo> +el Adam Protoplastos,, que con&ugando las
energas contrarias y duales implcitas ya en esas divinidades, genera el fluir perenne y
armonioso de los ciclos y los ritmos csmicos" -inalmente, esas energas celestes
descienden al plano h.lico o Corpus 'un&i, al que insuflan vida y orden a partir de las
cualidades respectivas de los cuatro elementos en sus variadas combinaciones" /a
naturale$a deviene entonces un recipiente donde se refle&an los diversos niveles de la
existencia universal" 6 es por los signos reveladores que se expresan en ella +como si de
un orculo se tratara, que el hombre puede remontarse hacia su origen, ascendiendo por
los pelda#os de la Escala -ilosfica pues conserva en su interior la semilla del alma
inmortal" Pero ese ascenso se hace efectivo mediante la ciencia te.rgica, que pone al
hombre en comunicacin con los dioses y las entidades anglicas, las cuales, mediante
el rito y la invocacin, transmiten su inteligencia y sabidura al cora$n del adepto"
(enemos as, muy resumido, el contenido cosmognico del Corpus 4er(eticu(, y que
el estudiante de nuestro Programa conoce ya por las estrechas vinculaciones que tiene
con el Arbol de la 5ida cabalstico"
22 /A E'A' !E'0A
El calificativo de Bedad oscuraB que por parte de la mayora de los historiadores
modernos se atribuye al !edioevo, es una prueba ms del espeso velo que cubre a la
excesivamente materiali$ada mentalidad actual, que en su desconocimiento todo lo
confunde e invierte" Sin embargo desde hace ya a#os, y desde diversos campos de la
investigacin, se ha vuelto a poner en el lugar que corresponde a este ciclo histrico,
cuya caracterstica ms notoria fue el esplendor y la presencia de lo sobrenatural y
sagrado en todas las expresiones de su cultura"
Para entender la Edad !edia, como asimismo cualquier poca histrica, hay que saber
visuali$arla dentro del con&unto del ciclo al que pertenece" El !edioevo europeo
corresponde al ciclo particular de la tradicin cristiana, y representa un segmento o parte
de ese mismo ciclo, exactamente su mitad, de ah la denominacin de Edad !edia" *on
ella se alcan$a ;entre los siglos 5000 y D05; el punto lgido, la culminacin de la idea
de civili$acin especficamente cristiana, que no obstante se haba ido gestando durante
el transcurso de los siglos anteriores +que no deben de ninguna manera desconocerse,, y
concretamente desde el momento en que, despus de la muerte de *risto, los apstoles y
sus discpulos comen$aron a difundir el mensa&e por todo Cccidente, llegando hasta
0nglaterra"
Este fue el caso de Jos de Arimatea y de 2icodemo, de quienes se dice eran portadores
de la copa del *rial que contena la sangre y el agua +el espritu y el alma, que
emanaron de la herida de *risto en la cru$" Este via&e de Jos de Arimatea a las islas
britnicas constituye sin duda una de las claves ms importantes para comprender el
autntico espritu que anim a la cristiandad medioeval, pues con toda seguridad se
produ&o una asimilacin de la antigua tradicin celta ;y muy especialmente del aspecto
ms interior +esotrico, e inicitico de sta, cuyo conocimiento estaba en posesin de los
sacerdotes druidas;, con el cristianismo" /a conocida e importante leyenda del *rial,
que circul por todo el !edioevo +y en la que se relatan las gestas heroicas e iniciticas
del 3ey Arturo y los 'oce *aballeros de la (abla 3edonda, no hubiera sido posible sin
la herencia celta"
Asimismo muchos otros elementos procedentes de otras tradiciones se dieron cita en la
Edad !edia" (enemos el importante aporte de la civili$acin romana, sobre todo en lo
que se refiere a la organi$acin social y &urdica, en la arquitectura y el arte +el
romnico, por e&emplo,, en la constitucin de las corporaciones de constructores,
similares a los Colle,ia 3a"roru(, y tambin en la idea del 0mperio y del Emperador,
como detentador supremo de la autoridad espiritual y del poder temporal +recordemos
en este sentido la creacin del Sacro 0mperio 3omano, auspiciada por el emperador
*arlomagno, y con el que da comien$o propiamente el !edioevo,, aunque desde el
punto de vista exotrico estas funciones estuvieron a veces asumidas por el papado y los
reyes, respectivamente"
En el mbito puramente ontolgico que sent las bases de la filosofa medioeval hay
que mencionar, entre los siglos 05 y 5, a los llamados Padres de la 0glesia, como
'ionisio Areopagita, *lemente de Ale&andra, San Agustn, Crgenes y !ximo el
*onfesor, conocedores todos ellos de las doctrinas hermticas, platnicas y gnsticas,
de las que extra&eron lo ms esencial"
Pero la Edad !edia no podra comprenderse en su totalidad si no tuviramos en cuenta
igualmente a las otras dos tradiciones abrahmicas7 la &uda y la rabe" En cuanto a la
primera es evidente que el cristianismo, por sus orgenes, procede directamente del
Antiguo (estamento, y la expresin &udeo1cristianismo convena perfectamente a ciertas
organi$aciones del esoterismo cristiano, a las que no eran desconocidas las ense#an$as
de la *bala, cuyo mayor apogeo se dio tambin durante este perodo, sobre todo en
-rancia y Espa#a" En lo que respecta a la tradicin islmica, es notoria la influencia que
sta e&erci entre las artes y las ciencias, y se conoce la importancia que tuvo en la
propagacin de los textos alqumicos y de la (radicin )ermtica en general"
En este sentido hay que se#alar el papel que &ug la pennsula 0brica, por cuanto que
fundamentalmente, a travs de ella, la extraordinaria rique$a de la cultura rabe +y con
ella la recuperacin de la antigua filosofa griega, especialmente Pitgoras, Platn y
Aristteles, fue conocida en toda Europa" Por otro lado tenemos los intercambios que
mantuvieron los iniciados musulmanes y cristianos durante la poca de las *ru$adas,
hecho que propiciara una comunicacin de orden doctrinal entre Criente y Cccidente
que perdurara ms all de la Edad !edia, llegando hasta el 3enacimiento, tras el que se
impondran definitivamente las filosofas y ciencias racionalistas inspiradoras de la era
moderna, sin duda la autntica Bedad oscuraB"
23 E/ )E3!E(0S!C !E'0CE5A/ 0
*oincidiendo con la cada del 0mperio 3omano de Cccidente, durante los siglos
50 y 500 se produce un perodo de ocultamiento del pensamiento tradicional que
contrasta con el apogeo conocido en los siglos anteriores, que, como hemos se#alado,
tuvo en Ale&andra su foco de irradiacin ms importante" Este ocultamiento tambin
afect a la (radicin )ermtica, que tras la desaparicin de la escuela de Ale&andra y de
Atenas se concentrar en determinadas ciudades del Prximo Criente, y especialmente
en 8i$ancio +*onstantinopla,, por aquel entonces capital del 0mperio 3omano de
Criente, ya completamente cristiani$ado" En efecto, 8i$ancio aparece como la heredera
ms importante del legado hermtico y neoplatnico, y en definitiva de la cultura
clsica, que all vivirn un nuevo florecimiento, perdurando hasta bien entrada la Edad
!edia" Esa herencia est presente, por e&emplo, en la obra del bi$antino !iguel Psellos
+siglo D0,, gran comentador del Corpus 4er(eticu(, de Platn, Proclo, 'ionisio
Areopagita, etc", y que posteriormente e&ercer una notable influencia en la tradicin
renacentista"
Pero el )ermetismo medioeval resurge con fuer$a ba&o el impulso de la naciente
civili$acin islmica, que en menos de cien a#os se extiende desde la *hina y la 0ndia
hasta la Pennsula 0brica" En efecto, existen numerosos adeptos rabes que traducen a
su lengua los libros hermticos +sobre Alquimia, Astrologa, !agia, !atemticas,
!edicina, y las ciencias de la naturale$a en general,, lo que hace posible que stos se
conserven y pasen a ser traducidos posteriormente al latn, permitiendo as su difusin
por toda Europa" Esto se acompa#a con las traducciones del BdivinoB Platn y de toda la
tradicin filosfica emanada de sus ense#an$as" (odo esto, como decimos, pasar a
Cccidente, que en la poca de expansin del islam +siglos 500010D, viva sumido en la
difcil transicin de la Edad Antigua al !edioevo"
Por otro lado, no es mera casualidad, sino algo que depende de los designios divinos
que entrete&en la estructura invisible de la historia, que simultneamente a la
penetracin rabe en la Pennsula 0brica +siglo 5000, se estuviera gestando la unidad
poltica, cultural y religiosa de la cristiandad ba&o la autoridad temporal y espiritual del
Sacro 0mperio 3omano, instituido por *arlomagno, y con el que comien$a
definitivamente el !edioevo, como hemos visto en el acpite anterior" Esta unidad va a
facilitar que a travs de la Espa#a musulmana +pas que recibe la denominacin de
BPuerta 3eal de la AlquimiaB y BPuerta SolarB, el arte y la ciencia sagrada de )ermes
lleguen efectivamente a Europa" Por encima de las diferencias que puedan afectar a las
relaciones que entre s mantienen los exoterismos de las civili$aciones tradicionales,
siempre prevalecer el punto de vista esotrico y metafsico, que las identifica en lo
esencial" /a califal *rdoba y ms tarde (oledo son las ciudades en las que se produce
el verdadero renacimiento medioeval, y donde fructferamente van a convivir las tres
tradiciones del libro7 &udasmo, cristianismo e islam" Pero es sobre todo con la escuela
de traductores de (oledo que comien$a a verterse al latn el hermetismo acumulado y
desarrollado por los rabes" Sabios venidos de todos los pases de la cristiandad +por
e&emplo !iguel Escoto y :erardo de *remona, coinciden en la ciudad imperial, Bcrisol
de alquimistasB"
Junto a (oledo hemos de resaltar la enorme importancia de las Escuelas de *hartres y de
Cxford +Siglos D00 y D000, en la difusin de las ideas hermticas y platnicas" A la
primera pertenecieron 8ernardo de *hartres, :uillermo de *onches y 8ernardo
Silvestre, todo ellos continuadores de la obra de Juan Escoto Ergena +siglo 0D,, mon&e
irlands que recibe a su ve$ la herencia del hermetismo ale&andrino y el platonismo
cristiano de 'ionisio Areopagita" En la segunda encontramos al ya mencionado !iguel
Escoto, alquimista y astrlogo, a 3obert :rosseteste y 3oger 8acon, conocido como el
B'octor !irabilisB por la gran sntesis que reali$ de todas las ramas de la *iencia
Sagrada"
Por la importancia que tuvieron en el desarrollo del )ermetismo medioeval merece
destacarse la traduccin del Li"ro &e 'orieno, en el que se relata la leyenda seg.n la
cual )ermes !ercurio, el BPadre de los -ilsofosB recuper las ciencias y artes sagradas
despus del diluvio" Se traduce tambin la Ta"la &e Es(eral&a, texto fundamental de la
Alquimia greco1egipcia puesto ba&o la autora del propio )ermes (rismegisto, y cuyos
doce puntos constituyen un resumen sinttico de toda la ense#an$a de la :ran Cbra" 2o
menos importante es la traduccin de la Tur"a &e los 3ilsofos, donde se describe, en
forma de dilogos alqumicos, lo acontecido en un congreso imaginario de filsofos
griegos como Pitgoras, Scrates, 'emcrito, Parmnides, etc" (ambin el libro
alqumico y astrolgico Picatri>, traduccin que se hace durante el reinado del rey sabio
Alfonso D, al que se debe la redaccin del Lapi&ario, donde se habla de las propiedades
mgicas del mundo mineral puesto en relacin con las energas astrales y planetarias" /o
mismo ocurre con el Li"ro &e la 'isericor&ia, del clebre alquimista rabe :eber"
Siglos ms tarde, en pleno 3enacimiento, *ornelio Agrippa, influido por las ense#an$as
de este autor, escribe en )e la 3ilosof.a Oculta7 B2adie puede sobresalir en el arte
alqumico sin conocer los principios en s mismo y cuanto mayor el conocimiento de s
mismo, mayor ser el poder de atraccin adquirido, y se reali$arn ms cosas grandes y
maravillosasB" Este es el fundamento de la Alquimia natural y espiritual, que el gran
metafsico suf 0bn Arabi desarrollar en su obra La Al<ui(ia &e la 3elici&a& Perfecta,
mostrando las etapas que el iniciado debe atravesar en su Bvia&eB descendiendo primero
a los planos elementales hasta retornar, en un ascenso vertical, a B/a -uer$a del ElxirB
de la Sabidura 'ivina" En dicho ascenso el alma del peregrino recorre los cielos
planetarios revistindose de la lu$ cognoscitiva que mora en cada uno de ellos, llegando
finalmente ante la presencia del B(rono 'ivinoB, Bmotor inmvilB o Arquetipo Supremo
en el que ser absorbido en una plena identificacin"
En el hermetismo cristiano esta descripcin del universo espiritual se representar
iconogrficamente con una serie de crculos concntricos con la tierra en su centro,
girando en torno a ella los tres elementos restantes ms el ter, los siete planetas, el
$odaco, el cielo de las estrellas fi&as o Empreo, morada del fuego puro y eterno,
encima del cual aparece la figura de la 'ivinidad" Esta imagen del mundo, enrai$ada en
la astrologa de Ptolomeo y en el Ti(eo de Platn, influir notablemente en 'ante, que
escribi la )i-ina Co(e&ia basndose en parte en las ense#an$as del sufismo islmico,
y especialmente en quien fue uno de sus mximos representantes, el ya nombrado 0bn
Arabi" Este era considerado B)i&o de PlatnB y el B!aestro por ExcelenciaB, quien haba
alcan$ado el grado de Ba$ufre ro&oB, que no es otro que el estado espiritual que en
lengua&e cifrado alqumico sirve para designar a aquel que ha llegado de manera
definitiva al *onocimiento mediante la obtencin de la BPiedra -ilosofalB"
24 E/ S0!8C/0S!C )E3A/'0*C
/a herldica representa una expresin ms de la simblica tradicional de
Cccidente" Propiamente dicha, ella aparece con la constitucin de las rdenes de
caballera medioevales, por lo que todo lo que a ella se refiere est directamente
relacionado con la casta de los guerreros y de la noble$a en general" 2o en vano era
llamada la Bciencia heroicaB o la Bnoble cienciaB, aunque tambin es cierto que exista
un arte herldico eclesial y de las corporaciones de artesanos, ste .ltimo muy extendido
durante el 3enacimiento" El rico y comple&o simbolismo herldico sera ms bien una
antigualla si realmente no encerrara un sentido esotrico y fundamentalmente sagrado
que precisamente es el que le da todo su relieve e importancia, y sobre todo el que lo
convierte en plenamente actual y vivo" Sin duda la pie$a central y ms importante de la
herldica es el blasn o escudo" Etimolgicamente el trmino blasn deriva del verbo
alemn "lasen que significa BsoploB, revelando con ello la presencia de una inspiracin
espiritual y divina en la elaboracin del mismo" En este sentido, antes de devenir un arte
escrito y figurado el blasn era gritado por el heraldo de armas en el campo de batalla y
en los torneos, utili$ando para ello tambin la m.sica, es decir que era transmitido por
medio de la palabra y el sonido" 6 todo lo que ya hemos dicho en el Programa Agartha
sobre la asimilacin y complementariedad entre el simbolismo sonoro y oral y el
simbolismo geomtrico y visual cuadra en este caso particular" En primer lugar en el
escudo herldico se plasma el arte de la divisa y el emblema" /a divisa es una sentencia,
una frase criptogramtica que constituye el alma de lo que aparece en el mismo,
mientras que el emblema es la figura o el cuerpo"
En general todo el mundo de la naturale$a, los animales +incluidos los fabulosos como
el dragn y el grifo,, las flores y plantas, las piedras, los metales, los planetas y las
estrellas participan de la plstica y la simblica del blasn" 4na figura frecuente en ste
es el castillo o cualquier otra fortale$a% iniciticamente son smbolos del alma
regenerada, de la ciudad, recinto o palacio interior cerrado a las influencias profanas" En
realidad el arte del blasn, su tcnica espiritual, consista en establecer un sistema de
correspondencias y analogas entre el plano visible y el invisible, el natural y el
sobrenatural, tratndose pues de una ciencia y un arte verdaderamente hermticos, y
vinculada por lo tanto a la idea de Blo que est arriba es como lo que est aba&oB" 2o
debe olvidarse que para la mentalidad del hombre tradicional y arcaico la naturale$a
entera es una hierofana, es decir una manifestacin de lo sagrado" En este sentido las
distintas especies naturales representadas en el blasn estn expresando sus
correspondientes arquetipos espirituales, y en un grado menor las diferentes tendencias
psicolgicas a ellas adscritas" 6 en todo esto el hombre como intermediario, ya que es al
propio universo interior de ste al que se refiere todo el cdigo herldico" Por e&emplo,
si el guila es un animal eminentemente celeste, la actitud con la que generalmente se le
representa +las alas desplegadas que en ocasiones abarcan todo el escudo como si lo
contuviera, no hace sino simboli$ar el vuelo del espritu hacia las regiones superiores"
Asimismo la actitud de gallarda y fiere$a del len, animal terrestre, evoca e infunde el
valor interior imprescindible para combatir contra las potencias obscuras y caticas del
inconsciente" 6 el grifo +mitad guila y mitad len, supone un estado intermediario en el
proceso que conduce de lo terrestre a lo celeste" (ambin debe considerarse al blasn
como un instrumento no slo para defenderse de los enemigos fsicos, sino, lo que era
ms importante, como un marco protector contra las influencias sutiles inferiores"
En todo caso la adquisicin de un blasn estaba en relacin directa con la evolucin
espiritual de aquel que lo pretenda, lo que sin duda
exima de cualquier privilegio ficticio y oportunista"
0gualmente el significado esotrico de los smbolos,
figuras y colores revelaba el grado espiritual que haba
alcan$ado su poseedor% y esto mismo se haca extensivo
al escudo herldico de una corporacin, ciudad, reino o
nacin" En este sentido, para conocer la verdadera
esencia y personalidad espiritual de una ciudad o regin
nada me&or que investigar en los smbolos presentes en
sus blasones" Se comprende entonces la importancia de
stos por cuanto eran receptores y transmisores de ideas1
fuer$a y autnticas imgenes1(an&alas, conteniendo
algunos de ellos conocimientos de orden metafsico muy
elevados"
Escu&o &e Ar(as &e A )urero
25 A394EC/C:0A
Es frecuente ver en casi todas las grandes y medianas ciudades del mundo
museos arqueolgicos que recogen los monumentos y las artes de la AntigTedad" Si bien
los orgenes de la Arqueologa se remontan a la 0talia del 3enacimiento, pueden
encontrarse vestigios de ella en ciertos autores clsicos, como por e&emplo el historiador
'ionisio de )alicarnaso, que puso el ttulo de Arqueolgica a una de sus obras% sin
embargo no es sino hasta el siglo D0D que la Arqueologa se convierte en ciencia
oficialmente aceptada" Por otro lado es durante ese siglo que surgen casi todas las
ciencias que se dedican al estudio del pasado del hombre y de la tierra% se asiste al
nacimiento de la antropologa o etnologa, la paleontologa, la historia de las religiones,
la geologa, etc" Podra qui$ preguntarse el por qu este repentino inters por el pasado,
lo pretrito, lo antiguo, y contestaremos que ello fue slo posible por el hecho de que en
el siglo D0D, y sobre todo en Cccidente, se haba prcticamente perdido todo vestigio de
la (radicin, al menos de una manera visible y externa, por lo que era perfectamente
lgico que el hombre empe$ara a escudri#ar en los fragmentos de su pasado histrico
para as reconstruir lo que fue la vida de sus antepasados, pues la suya propia se suma
en una cada ve$ ms estril mediocridad" Sucede tambin que en el siglo D0D es cuando
se acaban de consolidar definitivamente el positivismo materialista y el racionalismo
que vena incubndose desde ya haca tiempo, lo cual deba influir decisivamente en la
mentalidad de la poca" Asimismo puede decirse que dichas ciencias fueron el resultado
de esa visin excesivamente volcada hacia el exterior, que por cierto es la que todava
impera en la mayora de los arquelogos oficialistas, los cuales la proyectan en los
mismos ob&etos de su estudio" Estos se empe#an en no ver en sus halla$gos otra cosa
que restos ms o menos interesantes y curiosos a los que hay que clasificar +y encasillar,
seg.n unos parmetros que ellos mismos han establecido para su comodidad
investigadora"
Ctra consecuencia igualmente equivocada, producto de esa mentalidad positivista, es la
de no advertir las diferencias cualitativas que se dan entre los hombres y civili$aciones
de las distintas pocas y perodos histricos, como si el tiempo transcurriera
uniformemente y fuera homogneo" As, seg.n ese criterio, la mentalidad del hombre
moderno, a&eno por completo a cualquier intuicin y sentimiento sagrado y
trascendente, sera idntica a la del hombre de las sociedades tradicionales, que por el
contrario consideraba que todos los actos de su existencia cotidiana estaban
impregnados de sacralidad" Si la Arqueologa, a travs de los anlisis y traba&os de
excavacin, trata de la reconstruccin de la vida de las sociedades antiguas, esas mismas
investigaciones no debieran estar desvinculadas de un riguroso conocimiento de la
historia y la geografa sagradas, es decir del tiempo y el espacio cualitativos, como
tampoco ser a&enas a las relaciones que existen entre los diversos modos y
comportamientos culturales y espirituales de los hombres que integraron esas mismas
sociedades"
5isitar un museo de Arqueologa es en cierto modo recuperar el sentido de la
atemporalidad" (odas las pie$as, numeradas y catalogadas, estn ah como resistindose
al tiempo, negndose a de&ar de existir definitivamente" A&enos a cualquier pre&uicio nos
daremos cuenta de todo lo que el hombre, inspirado en los principios metafsicos que
conformaron su civili$acin, es capa$ de crear, de hacer, de edificar, en definitiva de
plasmar en la piedra o cualquier otra materia o substancia, refle&ando la belle$a de su
mundo interior" Pues esas columnas y arcos, esas esculturas, pinturas, cermicas,
ba&orrelieves, mosaicos, son smbolos y gestos que el rito del traba&o artesanal
pacientemente ha elaborado y fi&ado7 de repente toda la cultura humana est ah
representada" 4n museo arqueolgico es en verdad un discurso donde se expresa lo
antiguo +ste es precisamente el significado etimolgico de arqueologa,, trmino que
no debe ser confundido con lo vie&o y lo caduco% ms bien se relaciona con todo aquello
que es perenne y que refle&a las ideas o arquetipos universales" En este sentido lo
antiguo es perfectamente actual" 6 un museo arqueolgico puede ser un lugar excelente
de meditacin +se#alemos que la palabra !useo procede de !usa, si lo abordamos no
con o&os de BespecialistaB, sino como si se tratara de una evocacin potica donde con
toda probabilidad encontraremos una parte o aspecto olvidado de nosotros mismos"
26 A/-C2SC D E/ SA80C 0
Por ra$ones histricas y geogrficas (oledo es el centro de la Pennsula 0brica"
Adems lo es por ra$ones simblicas y metafsicas, y la (radicin se#ala, por un lado, la
antigTedad de esta ciudad que se remonta al origen de los tiempos, a saber el te(po
mtico, y por otro, a su relacin con la Atlntida, tambin presente en las races (/ de su
nombre" 9ueremos referirnos en este traba&o a Alfonso D el Sabio, verdadero punto
central de la historia de Espa#a +a la que por otra parte recopil,, como el monarca ms
importante de *astilla, la que ha dado a Espa#a su unidad, su lengua, e incluso su poca
de hegemona mundial, incluyendo la conquista de Amrica"
En la historia de la Espa#a medioeval sobresale la figura eminente del rey castellano
+?@@?1?@KI,, hi&o a su ve$ de otro gran rey, -ernando 000 el Santo" Alfonso D era
llamado el Sabio sin duda debido a los vastos conocimientos que posea sobre las
diversas disciplinas y ramas del saber" El mismo de& escrito que un rey para ser tal
debe ser el primero de los hombres en conocimiento y sabidura, pues slo as deviene
refle&o en la tierra de la 0nteligencia Suprema" Adems Alfonso D, por su doble
condicin de rey y sabio, reuna en su persona la sntesis entre el poder temporal y el
espiritual, que como ya sabemos constituyen las cualidades principales de todo
verdadero Emperador" Posiblemente esta fue la ra$n +aparte de cuestiones dinsticas y
de herencia en las que no entraremos, por la que durante gran parte de su reinado
pretendi la corona del Sacro 0mperio 3omano1:ermnico" El crea ser descendiente del
lina&e imperial que va desde Ale&andro !agno, pasando por los emperadores romanos,
hasta su to -ederico 00" 6 adems para Alfonso D este lina&e tena orgenes celestes, ya
que haba sido instituido por el mismo J.piter, a quien vea como una prefiguracin
grecorromana de *risto" Si no lo consigui fue debido a los pleitos e intereses de la
poltica que en ocasiones empa#aron los vnculos entre la reale$a y el papado"
*on toda seguridad lo que aconteci posteriormente en la historia europea hubiera
tomado otros rumbos si Alfonso D hubiese sido entroni$ado como Re> Ro(anoru(" 2o
obstante esto no fue bice para que la fructfera labor del rey sabio e&erciera una notable
influencia en el terreno de la filosofa, las artes y las ciencias de su tiempo, y lo que es
ms importante, que esa labor tendiera un puente entre las culturas tradicionales de
Criente y Cccidente"
:racias a la Escuela de (raductores de (oledo +auspiciada por su padre -ernando, quien
tom como modelo las creadas siglos antes por los califas omeyas de *rdoba,, la
rique$a de la civili$acin y cultura islmica +y a travs de stas de la filosofa griega,
pudieron ser conocidas en la Europa cristiana" En esta escuela, la ms importante de la
poca, participaban por igual doctores y sabios rabes, &udos y cristianos, lo cual
refle&aba el espritu de convivencia que caracteri$, durante grandes perodos del
medioevo hispnico, a las tres tradiciones del tronco abrahmico"
/os libros y tratados sobre astronoma, alquimia, m.sica,
medicina, geometra, agricultura y otras artes y ciencias
hermticas, hebreas y rabes fueron traducidos al latn y a las
diversas lenguas romances y vernculas habladas en Europa"
0gualmente el idioma castellano, al que tambin fueron
traducidas muchas de esas obras, experiment un enorme
enriquecimiento gracias sobre todo a la influencia rabe,
convirtindose adems en el vehculo de una cultura"
Escudo de Toledo
27 /A *0FAHA
/a parbola evanglica de la ci$a#a +!ateo D000, @I1AQ y AE1IA,, entre otras
significaciones de orden espiritual, tambin nos ilustra acerca de la dualidad implcita
en el proceso inicitico, al menos hasta cierta etapa del mismo"
En la iconografa alqumica se representa con frecuencia la imagen de un agricultor que
esparce semillas en su campo, ya preparado para el arado, el cual es acompa#ado por un
ngel +principio suprahumano o 6o del hombre, que parece susurrarle palabras celestes
al odo" El campo es nuestra alma, y el grano de trigo es la semilla de la Ense#an$a y el
*onocimiento, siendo necesario, para nuestra salud interior, que fructifique y se haga
poderosa"
Pero en nosotros tambin existe el mal sembrador, que de manera furtiva, y amparado
en las sombras de la noche y la ignorancia, intenta destruir, sembrando ci$a#a, la obra
comen$ada, desvindonos del camino que la ra$n e intuicin superior nos dice que es
el que debemos seguir" Este mal sembrador es el BegoB, el alma inferior, cuyo alimento y
sostn son los frutos de Beste mundoB"
Sin embargo, la misma parbola nos explica que no debemos precipitarnos y cortar la
ci$a#a recin brotada, pues se corre peligro de cortar asimismo el brote de trigo" Al
principio, y mientras se desarrollan, hay que de&arlos crecer a la par"
Para la economa divina, que se expresa como orden csmico, el bien y el mal, o me&or,
clemencia y rigor, suponen una dualidad fundamental e imprescindible, de&ando
entrever por ello mismo la idea de la unidad o equilibrio conciliador de los opuestos en
el Amor y la 8elle$a inteligibles" 'e entrada no debemos desechar lo negativo que hay
en cada uno de nosotros, pues su presencia nos ofrece el contraste de la sombra y del
refle&o invertido"
/levado al plano psicolgico, el que no deba cortarse la ci$a#a hasta que haya crecido,
quiere decir que es necesaria la manifestacin de todas las tendencias inferiores que
portamos dentro, ya que ocultarlas podra suponer, por un lado, el desconocimiento de
una parte de nuestro ser, y por otro ;puesto que de una manera u otra esas tendencias
existen;, es probable que al final, si no se
expresan al exterior, acaben socavando lo
me&or de nosotros mismos"
Pero es importante el no olvidar que ello
debe hacerse amparados en la 'octrina y la
(radicin, que act.an a modo de enmarque
protector +sagrado," Slo as lo inferior
podr ser canali$ado, purificado y
transmutado +por el fuego sutil, en un
elemento superior, que en la parbola queda
e&emplificado por la dorada espiga de trigo,
fruto que simboli$a el estado de
regeneracin inicitica y espiritual"
28 :EC!E(30A
El universo entero es una dan$a cuyo sentido slo puede hallarse en los tra$ados
invisibles que ella forma" /a :eometra se ocupa del estudio de estos patrones y rdenes
armnicos que le&os de ser estticos, son refle&os de ideas generadoras" El Criente
desarroll estos patrones que irradian de un centro y que en snscrito se llaman
(an&alas, como soportes para la meditacin"
/a 'ivina *omedia, escrita a comien$os del siglo D05, presenta un via&e a travs de los
patrones del destino de acuerdo con las concepciones cristianas medioevales" El
infierno, el purgatorio y el cielo, se conciben como inmensos (an&alas"
3ecordemos que el estudio de la :eometra fue recomendado por Platn como un
verdadero camino de iniciacin, ya que no es sino la manifestacin visible de armonas
invisibles que pueden percibirse como sensaciones en un espacio fisiolgico, como
emociones en un espacio psicolgico, o como formas geomtricas en un espacio
abstracto" El tipo de relacin determina el ser que se concibe y es por ello que ser y
conocer son equiparables"
Slo la conciencia es capa$ de percibir la transparencia entre las formas geomtricas
insubstanciales y las formas cambiantes y transitorias de este mundo" /a arquitectura de
la existencia est determinada por un mundo invisible e inmaterial, compuesto de forma
y por ello de geometra"
En efecto, como lo atestigua toda la Sabidura (radicional, existe una unidad
profundamente arraigada, que subyace a las m.ltiples diversidades aparentemente
caticas de este mundo"
Este orden pre1existe, se manifiesta en simples relaciones proporcionales, creando
patrones que en su armona refle&an a la totalidad y dan forma tangible a un orden
intangible" En el mundo manifestado la unidad se refle&a como polaridad, ya que slo
puede concebirse en trminos de Bms algoB y Bmenos algoB" Sin embargo la polaridad
se refiere a los opuestos pero sin indicios a.n de que algo nace de ellos" /a proporcin
es lo que nace de esos lmites compartidos7 es una relacin y a su ve$ un lmite que nos
abre la puerta a lo ilimitado"
Por armona entendemos una ordenada y agradable unin de diversidades% ya el origen
de la palabra armona lo dice7 del griego ar(osS&untar"
/os mil y un seres nacen de la unin entre opuestos que se complementan, y la
apariencia material no es sino el entrela$amiento de energas y polaridades en diferentes
proporciones y armonas que producen la variedad
de cualidades de sta"
El libro de los cambios o I2Chin, est basado en el
reconocimiento de que las diversidades siempre
cambiantes de la existencia tienen una unidad
subyacente de orden, en el que todo est relacionado
con todo" El fundamento de este orden es la unidad
de los principios oscuro +1in, y luminoso +1an,, que
combinados de todas las maneras posibles
simboli$an las diferentes situaciones bsicas de la
vida"

29 A/-C2SC D E/ SA80C 00
-ue precisamente ba&o el reinado de Alfonso D cuando la *bala conoci su
poca de mayor esplendor, escribindose el 6ohar y otros textos sagrados de la tradicin
&uda" 'igamos que sin la visin universal del acontecer histrico que posea Alfonso D,
Cccidente hubiera entrado en un proceso de decadencia mucho ms acentuado y rpido
que el que se conoci entre los siglos D05 y D500, decadencia que encuentra su
expresin ms clara en nuestros das" (ampoco hubiera sido posible, con la intensidad
con que se produ&o, el resurgimiento de las doctrinas hermticas durante el
3enacimiento" Por e&emplo los sistemas astronmicos y astrolgicos elaborados en
aquella poca tenan sus fuentes en las traducciones alfonsinas"
4na de las obras en las que Alfonso D intervino ms
directamente, aparte de la 4istoria *eneral fue el
Setenario, donde se recogen diversas materias
cosmolgicas, teolgicas, histricas, &urdicas, adems de
algunos dogmas y sacramentos propios de la tradicin
cristiana" Pero Alfonso el Sabio destac tambin como un poeta que cantaba el alma del
!undo, su belle$a y armona, que vio encarnada en la figura de la 5irgen !adre"
Alfonso D se consideraba un humilde trovador de la 5irgen, y en sus Canti,as &e Santa
'ar.a se narran algunos de los milagros intercedidos por nuestra Se#ora, incluso varios
de ellos acaecidos en la propia persona del rey" Sin embargo hay que se#alar que el culto
a la 5irgen no tena en la Edad !edia el carcter de beatera simplona que tuvo
posteriormente, y si bien exotricamente su influencia espiritual mantena un la$o de
unin entre la devocin popular y lo sagrado, esotricamente era considerada como la
B3eina del !undoB, y por lo tanto madre espiritual de los iniciados" /as Canti,as de
Alfonso el Sabio no estaban te#idas de un vago misticismo% ms a.n, al ser musicadas
devinieron con frecuencia verdaderos himnos ofrecidos a 5enus 4rania, la diosa de la
Sabidura, el Amor y la 8elle$a, tres virtudes celestes que sin duda este gran rey quiso
que fueran las piedras angulares de su extensa e importante, tambin para nosotros, obra
cultural"
30 LA TRA)ICIO! 1 EL 'E!SAJE
La tra&icin se trans(ite &e (anera hori$ontal # ha fecun&a&o &istintas
ci-ili$aciones e in&i-i&uali&a&es Pero esto ha si&o posi"le (erce& a la per(anente
reactuali$acin -ertical &e la Tra&icin +ni-ersal0 la <ue re-ela con nue-as for(as M&e
acuer&o a un concierto &e fuer$as <ue se entrela$an ar(nica(ente # <ue inclu#en en
su or<uestacin las circunstancias personales &e a<uFl0 o a<uFllos <ue la encarnan # la
trans(iten;0 re,eneran&o as. la Tra&icin Pri(i,enia0 lo <ue per(ite la continui&a& &e
la ca&ena &e unin a lo lar,o &e la 4istoria # la posi"ili&a& sie(pre presente &e la
iniciacin0 la reali$acin espiritual0 la (etanoia Por otra parte esta ur,encia &e
trans(itir a sus se(e=antes este 'ensa=e <ue sienten a<uellos en los <ue la &octrina #
el s.("olo se han -i-ifica&o0 se encuentra particular(ente a,u&i$a&a en los tie(pos
<ue corren0 &on&e un fin &e ciclo o"li,a a re&o"lar ener,.as en la reali$acin -ertical0
co(o i,ual(ente en la &ifusin hori$ontal
31 E/ )E3!E(0S!C !E'0CE5A/ 00
En Cccidente, el siglo D00 representa la expansin de las rdenes monsticas y
de caballera, entre las que se destaca la del (emple, que son las que detentan la prctica
totalidad de la doctrina y el saber tradicional" 2o es de extra#ar, pues, que fueran en su
gran mayora clrigos, abates y hombres de iglesia los que, en sus peregrinaciones,
sirvieron de enlace en la propagacin del )ermetismo en el continente, sin olvidar las
relaciones que entre s mantuvieron la caballera cristiana e islmica" Pero la tradicin
de )ermes, con sus misterios mgicos y te.rgicos, infunde en el espritu del hombre
medioeval un amor hacia la naturale$a que en Cccidente no se conoca desde la
antigTedad greco1latina% amor que es motivado tambin por la influencia que en ese
tiempo e&erci el B*antar de los *antaresB de Salomn" Se >redescubre>, por as decir, la
dimensin sagrada de la 2aturale$a, su belle$a trascendente, a la que se concibe como
una hierofana donde lo divino y sobrenatural se hace presente en el seno mismo de la
>materia>" 2aturale$a, en fin, visuali$ada como una !u&er a la ve$ 5irgen ;!atura
!aturans; y tambin !adre ;!atura !aturata;, la que al recibir en su substancia las
semillas del Espritu, procrea y da vida +y por lo mismo devora y mata, a las
innumerables formas que manifiestan la unidad del cosmos, pleno as de significado
simblico" Por todo ello, el cuerpo humano, el microcosmos, es dignificado y devuelto a
su funcin analgica de refle&ar en cada una de sus partes a la totalidad del
macrocosmos, siguiendo en esto la mxima hermtica de que Blo de aba&o es igual a lo
de arriba"""B"
(eniendo siempre presente esta inmanencia de lo divino en la 2aturale$a, las obras de
Alain de /ille, )ildegarde de 8ingen, 8ernardo Silvestre, )onorius Augustodunensis, y
tantos otros, abundan en correspondencias simblicas entre el hombre y el cosmos" /os
huesos, las u#as, los cabellos y los sentidos se relacionan con las piedras, los rboles, las
plantas y hierbas, los animales""" En la cabe$a, redonda como el firmamento estrellado,
reside la inteligencia y la (ens luminosa, comparndose con el cielo de las estrellas fi&as
que rodean el $odaco, y cuyo giro perenne es impulsado por el soplo divino" El pecho,
y ms concretamente el cora$n" alberga las emociones y sentimientos superiores
vinculados con los dioses y las entidades anglicas" /a parte inferior e instintiva
corresponde propiamente al hombre fsico y a la tierra" (odas estas correspondencias
son reveladoras de una cosmosofa que servir de base para el posterior desarrollo de la
-ilosofa Cculta del 3enacimiento"
Pero antes debe llegar el siglo D000 y el definitivo afian$amiento del )ermetismo, que
de forma sutil y vivificante penetra, como ya hemos dicho, en prcticamente todos los
crculos intelectuales, artesanales y esotricos" Por otro lado no hay que olvidar las
diversas corrientes de la *bala hebrea, cuyo centro de irradiacin est en Espa#a y la
Proven$a francesa" En este siglo la concepcin filosfica, cosmolgica y teosfica del
!edioevo encuentra su ms plena expresin en la catedral gtica, que, como el templo
romnico, constituye un compendio del universo material y espiritual" Esculpidos en la
piedra +sentida como materia viva y no inerte, se describen los diversos reinos de la
2aturale$a elemental, el mundo intermediario con sus monstruos guardianes y seres
fabulosos, el gnero humano representando escenas e&emplares y de la historia sagrada,
las &erarquas anglicas y celestes, y finalmente, presidiendo todo este con&unto
abigarrado que se al$a en vertical hacia el cielo, la figura de la divinidad en actitud de
presencia inmutable" Esta visin escalonada de aba&o arriba y de arriba aba&o, sugiere la
idea de una transmutacin alqumica ligada asimismo a la descripcin de una geometra
sutil del cosmos que la propia catedral expresa, con la planta cuadrada +o rectangular,,
las columnas, y la c.pula circular rematada con la >clave de bveda>" El crculo +cielo,
que engloba al cuadrado +tierra, o el cuadrado que enmarca al crculo, simboli$an la
interpenetracin del tiempo y la eternidad en el devenir de la existencia manifestada"
Esta geometra filosofal formaba parte de las ense#an$as pitagricas y platnicas
transmitidas en gran medida por el )ermetismo a los arquitectos constructores, que no
eran otros que los masones y compa#eros operativos" En efecto, &unto a los gremios de
constructores traba&aban en perfecta armona los astrlogos, magos y maestros
alquimistas% y esa convivencia, sellada en la catedral, era una muestra de la definitiva
sntesis que durante siglos se haba ido fraguando entre la filosofa hermtica y la
espiritualidad cristiana, de donde surgi el llamado hermetismo cristiano y del cual
deba salir tambin el cdigo del (arot tal y como ha llegado hasta nuestros das"
0gualmente, de esa confluencia doctrinal entre ambas tradiciones nacieron varias
organi$aciones heterodoxas e iniciticas que, como los >)ermanos del /ibre Espritu> y
los >-ieles de Amor> +estos .ltimos estrechamente vinculados con la Crden del (emple,
propugnaban una iniciacin basada en los misterios del amor +cantados tambin por
&uglares y trovadores, como una forma de acceder al *onocimiento7 la mu&er como
personificacin de la Sophia +sabidura, divina, la que tan slo se descubre al hombre
cuando el alma o psiquis ha sido alqumicamente reducida a >materia prima>"
En cuanto a la abundante y bella creacin literaria de la poca, la huella hermtica se
de&ar sentir poderosamente, como en el clebre B3omance de la 3osaB, de contenido
pico y caballeresco, donde se describe la gesta inicitica de la b.squeda del (emplo
interior +la Jerusaln *eleste,, prefigurada ya en la arquitectura del (emplo de Salomn"
Pero el hermetismo cristiano tambin estara presente en hombres de 0glesia de la talla
del !aestro EcRhart, San Alberto !agno, San 8uenaventura, 3oger 8acon, !ichel
Scot, 3obert :rosseteste, e incluso en papas como Juan DD0 y Silvestre 00 +ste en el
siglo D0," 'e nuevo en la Pennsula 0brica encontramos al mdico y alquimista cataln
Arnau de 5ilanova, en cuya obra BEl 3osario de los -ilsofosB destaca las
correspondencias existentes entre la pasin, muerte y resurreccin de *risto y los
procesos de la :ran Cbra" Por la misma poca, en Espa#a tambin, el &udo !oiss de
/en escribe el Sefer 4a 6ohar o B/ibro del EsplendorB, obra fundamental, &unto con el
Sefer 4a 1etsirah, de la *bala hebrea" /a *bala tuvo una notable influencia en el
filsofo y te.rgo mallorqu 3amn /lull, creador de un sistema astrolgico1alqumico,
el 'ars co("inatoria', basado en las combinaciones y permutaciones entre las diversas
letras, nombres y atributos divinos relacionados con las figuras geomtricas
primordiales del tringulo, el crculo y el cuadrado, figuras que simboli$an cada uno de
los tres mundos" Este es un sistema doctrinario completo y coherente que recoge lo
esencial de la teosofa cristiana +especialmente de los neoplatnicos 'ionisio Areopagita
y Scoto Ergena,, de la *bala +!oiss de /en y Abraham Abulafia, y tambin del
0slam" :racias al 'ars co("inatoria' el adepto puede comunicarse con todos los planos
del universo, ascendiendo y descendiendo por la escala del Arte desde el nivel ms
inferior hasta la 'eidad inefable" 'e alguna manera 3amn /lull fue el primero en
combinar los nombres divinos hebreos y cristianos, y con toda seguridad en su obra se
inspiraron los magos y humanistas del 3enacimiento que alumbraron el importante
movimiento hermtico de la *bala *ristiana"
32 !E(A(3C2
En el !dulo A, acpite EK, hablbamos de 'etatron y lo asocibamos con el
arcngel !iguel% queremos ampliar aqu un poco el tema de esta figura enigmtica de la
doctrina cabalstica" *omen$aremos diciendo que su nombre es equivalente
numricamente al nombre Sha&&ai +A?I,, que significa Bel (odopoderosoB, y en ciertas
ocasiones se lo ve como la pare&a de la She@hinah, la inmanencia divina" (al es su
importancia que a veces se lo ha confundido con el principio llamado !oiss y aun con
el 'emiurgo mismo"
0ndefinido y sutil es el gran intermediario, guardin, enviado y mediador% es Sar 4a
*a&ol, B:ran PrncipeB, y :ohen 4a *a&ol, B:ran SacerdoteB, seg.n 3en :unon,
que regula las relaciones del cielo con la tierra" 3ecorre el Arbol de la 5ida desde
:ether a 'al@huth, morando alternativamente en Tifereth +y aqu se lo asimila con
*risto, y 1eso&" Su ascenso y descenso es axial"
Pero tambin la *bala reconoce un lado oscuro en 'etatron y por lo tanto en la
She@hinah" Al separarse el mal del bien, las escorias
+:eliphoth, han formado un Adn invertido7 A&a(
/elial, y por lo tanto hay un 'etatron invertido, la cara
oscura del ngel 'i@ael7 Sa(ael, ngel que tiene
sometidos a innumerables demonios, entidades ctnicas
y no urnicas, terrestres y no celestes, las que a veces
son invocadas en los ritos mgicos"
/a She@hinah es la imagen de 'ios ;emanada de El mismo; que lo hace inteligible, y
est implcita en toda la *reacin" Su paredro masculino, 'etatron, es la potencia
divina en accin"

33 )0S(C30A SA:3A'A
El parntesis entre el final del !edioevo +que la tradicin fecha en el ?"A?I con
la desaparicin de la Crden (emplaria, y los comien$os del 3enacimiento, se caracteri$a
por un perodo en que las estructuras de la sociedad tradicional se debilitan y degeneran
rpidamente" Es una poca relativamente oscura, que asiste al nacimiento de la
0nquisicin y al inicio de las censuras eclesisticas contra cualquier expresin del
verdadero esoterismo" En cierto modo la (radicin )ermtica ;&unto con otras
organi$aciones iniciticas; vuelve a replegarse sobre s misma, siguiendo el ritmo
marcado por la inexorable ley cclica de expansin1concentracin a la que estn su&etos
todos los movimientos de la historia y de la vida" Adems, a la sombra de esta tradicin
surgieron numerosos falsos alquimistas +los >sopladores de carbn>, como
despectivamente se les llamaba, que slo pretendan la fabricacin del oro fsico,
ignorando o despreciando la vertiente cosmognica y metafsica del Ars 'a,na" Estos
persona&es +que hoy pasaran por los BtradicionalistasB de distinto pela&e, hicieron
bastante da#o, pues con su avaricia y su visin limitada a lo puramente material
desprestigiaron la labor de los verdaderos adeptos, que por su culpa tuvieron que
soportar diversas bulas papales condenatorias e incluso persecuciones y
encarcelamientos" Pero esto es tan slo el lado negativo que presentan todas las pocas
de transicin, y en contrapartida el espritu del hermetismo continuara iluminando las
diferentes facetas de la cultura de Cccidente" As, y a pesar de que la cobertura
protectora que siempre brinda una civili$acin tradicional haba casi desaparecido, ello
no impidi que numerosas individualidades +laicas o pertenecientes a rdenes
religiosas, continuaran manteniendo y difundiendo la ciencia y el conocimiento
hermticos, que tendrn una gran difusin en las cortes europeas, donde reyes, prncipes
y se#ores se convierten en mecenas de alquimistas, magos, te.rgos y astrlogos"
Asimismo prosiguen los contactos, nunca interrumpidos, entre el hermetismo y las
diversas rdenes de caballera que subsistieron o se crearon despus de la disolucin del
(emple" /as gestas y aventuras iniciticas contenidas en la literatura caballeresca de esa
poca manifiestan una clara influencia de la Alquimia, de lo que se deduce que el
esoterismo hermtico1cristiano continu existiendo aunque de forma ms secreta y
velada" Ctro tanto puede decirse en lo que se refiere al arte que, aparte la arquitectura,
conoci una particular difusin a travs de la orfebrera y las artes plsticas, oficios que
se inspiraron en el mensa&e cosmognico y espiritual de la :ran Cbra" Aparecen
tambin los primeros grabados iluminados, con lo cual se introduce el elemento de la
lu$ y el color en la rica iconografa alqumica, que adquiere as una indudable belle$a
esttica y simblica" !aestros hermticos como Juan de 3upescissa, 2icols -lamel,
)ortulano, 8asilio 5alentn y 8ernardo (revisano, testimoniaron con sus vidas y obras
el vigor del Arte 3eal"
'ebe se#alarse que en estos tiempos se estaba produciendo la paulatina expulsin de los
&udos no conversos de Espa#a, que se efectivi$ en ?IP@" Este nuevo xodo de un
pueblo que ya habitaba la Pennsula 0brica +a la que llamaron Sefara&, de ah
>sefardes>, desde varios siglos antes de *risto +seg.n algunas crnicas desde la primera
destruccin del (emplo de Jerusaln,, hi$o posible que la *bala penetrara en el resto de
Europa, especialmente en 0talia, -rancia, 0nglaterra y Alemania" En estos pases se
crearon importantes comunidades cabalsticas que intensificaron a.n ms, si cabe, los
vnculos con el hermetismo" Por otro lado, fueron &udos espa#oles los que tradu&eron
casi todas las obras hermticas del rabe al latn y lenguas vernculas, gracias a lo cual
adquirieron profundos conocimientos sobre estas ciencias" !uchos de estos sabios
fueron tambin alquimistas y astrlogos" As pues, por el conducto de los &udos la
(radicin )ermtica recibi toda una serie de elementos doctrinales procedentes de la
*bala, quedando definitivamente asimilados por ella, y constituyndose en parte
integrante de la misma a partir de entonces"

34 E/ 2C!83E 0
(odo lo que escapa a la actualidad de nuestro conocimiento, permanece como
inexistente al no poder nombrarlo" 2ombrar es, pues, dar existencia inteligible a las
cosas rescatando de ellas su identidad, su cualidad y su sentido universal" A esta facultad
exclusiva del hombre siempre se la ha considerado como un legado divino vinculado a
la intuicin espiritual% no en vano es el propio Jehovah +6)5), en el relato del
:nesis, quien otorga a Adn el poder de nombrar todas las cosas, o sea el de atribuir
funcin y destino a todos los seres y elementos de este mundo en relacin a su
naturale$a esencial"
6 si bien el propio mundo y la realidad nos preexisten, es en tanto posibilidad indefinida
de descubrirlos, de recrear la multitud de sus diferentes pero articuladas significaciones,
que la vida adquiere sentido" (odo verdadero conocimiento empie$a, en efecto, por la
evocacin o reminiscencia de un significado cuya plenitud se pretende enla$ar% y los
significados a su ve$ cristali$an en un nombre ;equivalente a un signo, smbolo, cdigo
o marca que siempre sinteti$a un aspecto de la realidad csmica y universal, realidad
cuya plenitud +unidad, es 'ios o el Ser en S !ismo"
El lengua&e, en especial el sagrado, no es sino la articulacin ritmada de todas las
posibilidades inteligibles de los nombres" 'ada la universalidad de las die$ sefiroth, la
doctrina cabalstica les atribuye ;adems de la de numeraciones; la funcin y el papel
de nombres, vinculados a la identidad y el poder propio de cada aspecto o atributo
determinado de la divinidad que ellos expresan% otro tanto ocurre con el importante
papel dado a los PP eptetos sublimes de Allah en la tradicin islmica"
En la *bala, los nombres arquetpicos adoptan cosmolgicamente un papel
polifactico, al ser tanto relaciones o energas vinculantes como vehculos de la
creatividad divina" As se considere indistintamente como7 inteligencias, poderes
anglicos +constructores y transformadores,, ideas1fuer$a, proporciones inmutables,
etc"% no es por ello casual que la ciencia de los nombres y el arte de su invocacin
formen parte esencial de la metodologa y los rituales iniciticos de todas las
tradiciones" /o que en el budismo es la recitacin salmodiada de los (antras, es el =apa
en el hinduismo, el &hi@r en el islam, la propia oracin en todas% en resumen, formas
particulares de invocacin ritual del nombre divino"
En un sentido menos universal el nombre sigue tambin revelando, incluso literalmente,
la esencia de su portador" Por el nombre el individuo se diferencia de los otros
individuos siendo el que es y no otro" Por la forma se identifica, por el contrario, con la
especie, de la que es un representante particular" Paralelamente los trminos !a(a2
Rupa +nombre y forma, designan, en el hindusmo, la esencia y la substancia de todo ser
individual7 las medidas cosmolgicas de su naturale$a especfica, o sea aquello
mediante lo cual este ser participa simultneamente ;a su nivel; de lo universal
+celeste, y lo particular +terrestre,% el nombre, en este caso, simboli$a la personalidad
esencial, por decirlo as, el s1mismo de este ser que, siendo .nico e idntico a la ve$ al
de todo ser, tiene una connotacin propiamente universal, mientras que la forma, siendo
BespecficaB, se vincula a su individualidad psicosomtica particular, condicionada
siempre por los lmites y leyes del estado de existencia que ocupa dentro de la realidad
csmica"
Sobrepasar, en este sentido, las condiciones del nombre y de la forma, equivale a
escapar de las limitaciones propias de la individualidad y de la especie, accediendo a lo
informal y supraindividual, o sea a los estados superiores del ser"
35 AS(3C/C:0A
As como hemos visto al $odaco en su ciclo anual, dividido en doce signos
mensuales, tambin podemos verlo en un ciclo diario en el que la rueda $odiacal hace
un recorrido aparente completo al girar la (ierra alrededor de su propio e&e" Algunos
astrlogos consideran que durante las veinticuatro horas que siguen al nacimiento de
una persona se refle&ar toda su vida" Para hacer las observaciones dividen la rueda del
$odaco en doce *asas y hacen corresponder dos horas a cada una de ellas" Esto
determinar el signo ascendente y descendente del individuo y diversos aspectos de su
personalidad" 'ebe tomarse en cuenta, al reali$ar el clculo de la *asas, la latitud del
lugar de nacimiento, el da del a#o y la hora del da" /as *asas no son, como los signos,
de AQ] exactos, sino que oscilan entre los ?G] y los EQ]"
Profundi$aremos un poco en el simbolismo de las *asas y mostraremos cmo reali$ar
los clculos para confeccionar el )orscopo" Pero repitamos que lo fundamental es el
conocimiento de los principios, de los que derivan las manifestaciones particulares"
0" 7ita7 es la casa del nacimiento que indica las
particularidades, tendencias, talentos y potencialidades del
individuo"
00" Lucru(7 se refiere al plano material, los bienes,
rique$as y adquisiciones, as como a la alimentacin y al
mundo fsico"
000" 3rates7 casa de los hermanos, y tambin de la
educacin, la instruccin y de la adaptacin al medio" Se
relaciona con via&es menores"
05" *enitor7 es la casa de los padres y de las
caractersticas heredadas del medio familiar y social" Se
refiere tambin al patriotismo y a las sucesiones"
5" 3ilii7 esta casa est relacionada con los hi&os, y en
general con lo que el individuo produce, crea y engendra"
50" 7aletu&o7 casa de los s.bditos, los esclavos y los
animales domsticos, lo es tambin del traba&o, los
deberes y las obligaciones"
500" +>or7 se refiere al matrimonio, los afectos y las
uniones, y tambin a las alian$as y las asociaciones"
5000" 'ors7 es la casa de la muerte y las grandes
transformaciones" /o es tambin de la descomposicin y
la putrefaccin"
0D" Pere,rinationes7 casa de las peregrinaciones y
grandes via&es, est relacionada con la espiritualidad, la
filosofa, la religin y el misterio"
D" Re,nu(, )onores7 se relaciona con los ob&etivos, las
dignidades y la gloria, as como con la profesin, las
ambiciones y las recompensas"
D0" A(ici "enefacta7 casa de los amigos, benefactores y
admiradores"
D00" Ini(ici7 en esta casa se ven los enemigos ocultos, la prisin, el
exilio, as como las enfermedades, debilidades y dolencias"

36 )0S(C30A SA:3A'A7 E/ 3E2A*0!0E2(C 0
En acpites anteriores hemos ido viendo cmo todas las pocas histricas de que
tenemos noticia han desempe#ado una funcin especfica en el con&unto global del ciclo
humano" /o que se denomin el 3enacimiento, y a pesar de su duracin de apenas dos
siglos, marc definitivamente lo que vendra a ser la posterior historia de Europa y por
extensin del mundo"
*on la desaparicin del modelo de sociedad tradicional que en verdad represent la
Edad !edia, se produ&o una crisis de valores que penetr en todos los mbitos de la
vida y la cultura, manifestndose una ve$ ms uno de esos perodos crticos que de
forma repetitiva y cclica se dan en la historia de la humanidad" El 3enacimiento surge
como una respuesta a esa crisis, pero por alguna ra$n que slo es posible comprender
si se tiene una visin global y sinttica de las leyes cclicas, tambin prepar el camino
que ineluctablemente deba conducir hacia la era de subversin antitradicional que
representa el mundo moderno"
En realidad durante el 3enacimiento se produ&o un cambio que iba a modificar
radicalmente las estructuras sociales, polticas y religiosas que hasta entonces haban
imperado en Cccidente" Al fragmentarse la unidad poltica de carcter supranacional
que se conoci en el !edioevo ;unidad fundamentada en la convivencia armoniosa
entre el poder temporal y la autoridad espiritual; surgen los estados y las naciones, con
la consiguiente afloracin de los intereses egostas y particulares de los gobernantes,
unido al poder cada ve$ ms amplio de un nuevo cuerpo social7 la burocracia
administrativa y la burguesa% el exoterismo religioso agudi$a su dogmatismo, lo que
trae consigo una ruptura con el esoterismo, que desde la desaparicin de la Crden del
(emple haba visto disminuir enormemente su influencia espiritual"
(odo esto trae apare&ado inevitablemente un desconocimiento de las relaciones
simblicas y sagradas que el hombre mantena con el universo" 2ace un concepto nuevo
hasta entonces impensable7 el humanismo, que reduce todas las cosas al punto de vista
simplemente humano, excluyendo de sus esquemas cualquier intervencin directa de lo
sobrenatural y divino"
*uando ya no se comprende en toda su extensin el smbolo, y su poder evocador de
otras lecturas verticales desaparece, es perfectamente lgico que el deseo de
conocimiento, innato en el hombre, se oriente y busque las respuestas en el plano
exclusivamente hori$ontal y material" Esta es una de las ra$ones por las que el
3enacimiento se caracteri$ como la poca de los grandes descubrimientos geogrficos,
y se comen$ase a investigar en el aspecto puramente
mecanicista de las cosas, de&ando de lado o ignorando el
espritu que las anima"
6a al final del 3enacimiento hombres como 'escartes,
con sus teoras empricas y racionalistas, encarnaron esa
visin desacrali$ada del universo y del hombre" Sin
embargo, todo lo dicho hasta aqu no de&a de ser el punto
de vista ms exterior y perifrico de esta poca de
grandes contrastes que fue el 3enacimiento" Este
tambin supuso una continuacin del pensamiento
tradicional de Cccidente, que no se perdi de una
manera definitiva, sino que adopt otras formas de
expresarse de acuerdo a las nuevas condiciones de
existencia que se estaban gestando"

37 )0S(C30A SA:3A'A7 E/ 3E2A*0!0E2(C 00
2o en vano la palabra 3enacimiento quiere decir un Bvolver a nacerB de algo que
ya era y no otra cosa distinta" Se asiste en esta poca a un poderoso resurgimiento de la
(radicin )ermtica y de las ciencias a ella vinculadas como son la Alquimia y la
Astrologa" 5emos igualmente cmo esta tradicin se convierte en el receptculo donde
confluyen diversas corrientes esotricas y tradicionales" As, adems de la herencia
de&ada por el hermetismo cristiano medioeval +sobre todo a travs de las rdenes de
caballera todava vivas y de ciertas organi$aciones iniciticas como los B-ieles de
AmorB a la que perteneci 'ante, encontramos el importante aporte de la *bala
hebrea, que como consecuencia de la paulatina expulsin de los &udos de Espa#a se
expandi por casi todos los pases de Europa, y en primer lugar en 0talia, como di&imos"
Al mismo tiempo se concili la sabidura cabalstica con el cristianismo, lo cual dio
origen a la llamada *bala *ristiana, cuyo principal inspirador fue Pico de la
!irndola, discpulo de :emisto Pleto y de !arsilio -icino"
4n hecho tambin significativo fue la cada del 0mperio de 8i$ancio en manos de los
turcos en ?"ILA, fecha que es habitualmente considerada como el inicio del
3enacimiento" Esto produ&o que numerosos textos antiguos griegos y ale&andrinos
+platnicos, pitagricos y gnsticos, llegaran a 0talia y se difundieran rpidamente,
gracias especialmente al invento de la imprenta, uno de los grandes logros del
3enacimiento"
En todo este con&unto de influencias debemos destacar el BredescubrimientoB de la
cultura grecolatina, que se evidenci notoriamente en la arquitectura, la pintura, la
escultura y el pensamiento filosfico" /as nuevas tcnicas del grabado que nacen con la
imprenta son aprovechadas para plasmar el *onocimiento tradicional, dndole adems
ribetes de una gran belle$a plstica y simblica, como fueron el caso de los grabados de
'urero, !ichael !aier, 8asilio 5alentino y tantos otros" El Li"er 'un&i +llamado
asimismo B/ibro !udoB por contener slo imgenes, de los rosacruces es una clara
muestra de la utili$acin del grabado como medio de transmisin de la doctrina" Se
crean por doquier numerosos talleres y escuelas donde se ense#an las disciplinas
cosmolgicas y hermticas tomando para ello como soporte las artes y los oficios"
Paralelamente a todas estas actividades creadoras, numerosos maestros hermticos del
3enacimiento fueron hombres de espritu y talante liberal que tomaron parte activa en
los acontecimientos polticos y religiosos de su poca, que se caracteri$ por la ms
refinada sutile$a en todas las formas culturales de lo que son ilustracin y e&emplo
elocuentes en las artes plsticas7 8oticelli, !iguel Angel, /eonardo, 8envenuto *ellini,
etc", etc", arte todo l cargado de sentido esotrico y donde las BfigurasB y las
BimgenesB del discurso
pictrico est ligado a
ideas perfectamente
claras y de intencin
didctica y
cosmognica, todo esto
sin mencionar las
maravillosas tcnicas
formales de estos
artistas, y la magia de
que hacan gala en su
reali$acin, la que a
travs del tiempo sigue
manifestndose en la
actualidad"

38 !OTA: 'A*IA
Se entien&e a<u. por (a,ia Msin &esconocer for(as (enores0 ineficaces # per-ersas
&e esta ciencia; to&a acti-i&a& ritual inter(e&iaria0 &e&ica&a a atraer las ener,.as
celestes a la reali&a& terrestre0 &e acuer&o a la &octrina &e las e(anaciones
ca"al.sticas <ue su"or&ina el (un&o ele(ental # corporal al (un&o an.(ico # astral #
a("os al plano estricta(ente espiritual0 o en otra ter(inolo,.a: intelectual Por este
(oti-o tanto las prDcticas cultuales0 co(o los in2canta(ientos0 e=ercicios0
concentraciones0 (e&itaciones0 estu&ios0 # especial(ente la oracin0 &e"en efectuarse
tenien&o el Dni(o # la inteli,encia puestos en las -er&a&es (Ds ele-a&as0 en el )ios
supre(o e inco,nosci"le0 (Ds allD &e su propia creacin Esto harD <ue estas prDcticas
(D,icas0 o (e=or teCr,icas # celestes0 <ue presuponen un conoci(iento cos(o,nico #
(etaf.sico sean eficientes # a&ecua&as proporcional(ente a las necesi&a&es <ue se
in-ocan Por otro la&o este (o-i(iento &escen&ente &e ener,.as # fuer$as <ue se
pro-oca ha &e ser co(pleta(ente su"=eti-o e interno0 o sea &e e>clusi-o interFs &el
su=eto <ue las practica en .nti(a relacin con el "eneficio &el Conoci(iento Su
caracter.stica ha &e ser la &e la reali$acin &e un rito si(pDtico # r.t(ico con el
uni-erso0 # estas correspon&encias # analo,.as <ue se preten&e esta"lecer han &e ser
efectua&as con un total &esinterFs so"re cosas particularesG o sea con un alto ,ra&o &e
%-acia(iento% e %i(personali&a&%0 para <ue los eflu-ios &e lo (Ds alto se &erra(en
so"re el %operario% o apren&i$ &e (a,o <ue &e ese (o&o pu&iera acce&er a las
-er&a&es (Ds sutiles # recn&itas # a las esferas (Ds altas &el intelecto &i-ino0 a un
punto tal <ue su propio ser se encuentre i&entifica&o en to&o tie(po # lu,ar con las (Ds
transparentes e(anaciones &el cos(os # a&-ierta su uni&a& # (a=esta& en to&as las
cosas0 &e una (anera natural0 pues estas -er&a&es son #a consu"stanciales con su ser
(is(o En este tipo &e i&entificacin con el uni-erso # lo <ue estD (Ds allD &e Fl0 =ue,a
un papel e>traor&inaria(ente eficiente el Ar"ol &e la 7i&a sefirtico0 co(o (o&elo &el
uni-erso e instru(ento -ehicular # re-ela&or Mco(o el Tarot; &e las ener,.as
inter(e&iarias entre la )ei&a& (Ds alta # los seres # las cosas (anifesta&os &e for(a
(aterial0 o ele(ental
39 !A:0A 6 A3(E
4na representacin pictrica es una ceremonia congelada, un gesto prototpico
capa$ de engendrar un sinn.mero de otros gestos igualmente armoniosos" As conceban
el Arte los maestros del 3enacimiento, y ese es el caso de la mayor parte de sus
creaciones, por e&emplo, B/a PrimaveraB de 8oticelli, cuyo contenido mgico y
esotrico es evidente, en cuanto transmite las emanaciones del dulce misterio de la vida,
percibido plenamente por el autor" Por cierto que /eonardo participaba de este mismo
tipo de concepcin y se encarg de demostrarlo no slo por medio de su obra plstica,
sino igualmente con su ciencia y con el matrimonio de sta con su arte en
representaciones mecnicas1teatrales, donde manifest el modelo cosmognico
mediante un grandioso espectculo que ofreci en la corte de sus protectores"
ShaRespeare utili$ tambin la poesa y el teatro para expresar lo esotrico, como
asimismo lo hicieron los artistas renacentistas, no slo italianos, sino tambin alemanes,
franceses, flamencos e ingleses +con expresiones tan aparentemente ale&adas como la
construccin de &ardines simblicos hermticos, o ingenios animados, etc" etc",, hasta
entrado el siglo D5000" El arte era pues un rito, una ceremonia mgica encaminada a
establecer una comunicacin entre cielo y tierra, en aras de una armona energtica
universal designada con el radiante nombre de 8elle$a"
0gualmente !agia y Arte, han de ser conectados de forma directa con el Amor, como
sinnimo de 4nin, el que en la prctica cotidiana no slo ha de identificarse con
ideales romnticos sino tambin con la fastuosa genitalidad de la hembra prototpica
+una y otra ve$ individuali$ada,"
2o hay nada ms valioso que la aventura del *onocimiento y su secuela, la energa del
Pensamiento, vale decir los instrumentos motores del Arte que se resuelven en el placer
inefable de la *ontemplacin" Ellos no tienen precio, en verdad, y si hay algo que puede
ser llamado lu&o es esta magia, que parad&icamente se encuentra al alcance inmediato
de todo aquel que es capa$ de interesarse verdaderamente en ella% la cual, de cambio en
cambio, va produciendo una autntica transmutacin interior"
En realidad el Agartha, amn de ser un mtodo de autoconocimiento es un tratado de
arte te.rgica que se reconoce en las imgenes ordenadas de una cosmogona y que se
revela en la organi$acin de la imaginacin,
mediante un rito preciso ^y ay_, extremadamente
purificador, al punto de tocar los lmites
individuales y traspasarlos prorrumpiendo en el
luminoso mbito del *onocimiento y la
metafsica, origen y fin de todo poder" Esto es
vlido tanto para las figuras del (arot, asociadas a
imgenes mentales, como para todo lo que el
aprendi$ ha traba&ado con el modelo cabalstico
del Arbol de la 5ida" El lector posee ahora un
archivo dinmico de imgenes y figuras a las que
puede recurrir en cualquier momento" 0ncluso
esos smbolos repercutirn de manera
inconsciente en l y sern causa de nuevos efectos
que al transformarse otra ve$ en causas
asegurarn una labor mgica ininterrumpida de
participacin en el cosmos mediante arquetipos tradicionales que posibilitan la
constante regeneracin del plan del artista divino" Estas prcticas rituales de recreacin
de imgenes mediante la memoria llevan al recuerdo del s mismo, a la BreminiscenciaB
platnica% sobre todo cuando la meditacin sobre el ob&eto mgico que se desea recordar
se hace no slo mediante la atencin concentrada, sino tambin cuando sta, una ve$
e&ercida, puede ser liberada y volar en pos de una imaginacin que nada tiene de
arbitraria, pues ha sido provocada y modelada por ideas1fuer$a universales, energas
sutiles y vivas que finalmente terminan manifestndose en gestos existenciales, al
extremo no slo de signar idearios definidos, sino igualmente de determinar maneras de
ser y vivir, criterios morales y normas de conducta" /a palabra re1conocer, que hemos
empleado en este texto, quiere decir conocer dos veces" En particular la utili$amos en el
sentido de volver a conocer lo que ya sabamos, lo que es lo mismo que descubrir la
verdadera identidad, intrnseca unin con el S !ismo y sus indefinidos refle&os que
perennemente modifican y reconstruyen al cosmos" Ese re1conocer ritual, reiterado, es
la ra$n de ser de este manual, su autntica esencia, su novedad permanente, y el
propsito de aquellos que lo han dise#ado" Se#alaremos, aunque no sea ms que una
coincidencia, que el trmino BreconocerB, en castellano, es una palabra re"is, o sea que
puede leerse tanto de i$quierda a derecha, como de derecha a i$quierda, lo que
constituye un e&emplo ca"al de lo que se entiende por inversin"

40 *A8A/A7 E/ 2C!83E 00
Para la *bala el nombre indica la esencia de lo nombrado y por lo tanto la
identidad" Esto es as porque ella configura una metafsica del lengua&e, y como tal, las
letras del alfabeto son producto del 5erbo y la :rafa divinos, de su Palabra y su
Escritura"
El nombre divino, el Sche(, est dotado de un misterioso poder total, y todo aquel que
conoce o participa de alg.n modo del conocimiento de ese nombre se encuentra
compartiendo automticamente ese poder"
2o es, por lo tanto, nada extra#o que el nombre de 1ah-F no pudiera pronunciarse +e
incluso escribirse correctamente,, puesto que violar esta prohibicin equivaldra a &ugar
con un poder incontrolable ms all de todo lmite o proporcin" Por lo que se trataba de
nombrar indirectamente, o slo por algunos atributos a la deidad ;y en determinadas
circunstancias;, puesto que todo nombre sagrado lleva un poder intransferible, un
secreto que comparte con todos los nombres% con cualquier cosa nombrada y aun con la
posibilidad de nombrar"
Esto otorga una importancia extraordinaria a la palabra y a su expresin7 la escritura, lo
que conlleva a transferir esta suprema valoracin a los textos sagrados, en particular a
los cinco primeros libros de !oiss, y a la 8iblia en general, lo cual ser heredado por
las religiones Bdel libroB7 tanto por el cristianismo +con el agregado del 2uevo
(estamento, como por el islam +*orn,, lo que se proyecta en toda la cultura occidental"
)aciendo la salvedad de que estos textos no son letra muerta, sino palabra viva,
permanente y actual, y el libro un organismo con una energa ntima del que
constantemente surge una nueva lu$, la verdad, para iluminar los secretos cosmognicos
y metafsicos, revelados y velados a la ve$" 'esde luego que esto modifica
sustancialmente la relacin entre el hombre y la escritura, y por lo tanto la del hombre
con la lectura, refle&o a su ve$ de la que mantiene con el nombre y la palabra, derivadas
del pensamiento y la conciencia, las que distinguen y singulari$an al fenmeno humano"
Por lo que la concepcin cabalstica acerca del hombre se encuentra estrechamente
ligada con la posibilidad de nombrar, lo que equivale a decir a la de crear, o re1crear, a
la de formar y re1formar el cosmos que en definitiva no es ms que un con&unto de
nombres proferidos por la Palabra divina"
En la letra est pues el sentido de la creacin, la que ha sido reali$ada precisamente por
las combinaciones y permutaciones de los signos del
Santo Alfabeto *smico, graficados por la pluma de
'ios, cuyo nombre se te&e de manera oculta en cada
una de esas letras y en todas las palabras y nombres,
incluso en los espacios vacos que de&an libres los
signos entre s"
'ice Crgenes que al igual que la magia, el nombre y
su poder no son algo vano y sin importancia, sino
bien por el contrario una ciencia temible, por lo que
hay que utili$ar con prudencia y circunspeccin estos
nombres mgicos, cuya eficacia deriva de su
pronunciacin en su lengua original porque es precisamente el sonido el que act.a"
/os doctores hebreos desarrollaron extensamente estos estudios, fundamentalmente
orales, aunque hay numerosos escritos destinados a despertar los genios dormidos
mediante el llamado y la escritura de sus nombres, o atributos, como lo han efectuado
todas las culturas tradicionales o primitivas, aunque no hayan producido necesariamente
un lengua&e alfabtico, por haberse expresado por glifos o emblemas ideogramticos, o
de otra manera anloga, mediante smbolos que fi&aban el nombre, y por lo tanto lo que
ste representaba, en perfecto acuerdo con el orden csmico"
41 LA LA/OR COTI)IA!A
Se <uiere insistir nue-a(ente so"re la necesi&a& Vcasi ur,enciaV &el tra"a=o
&iario interno a a<uFllos <ue -an en pos &el Conoci(iento )es,racia&a(ente la
naturale$a &el ho("re es tal <ue tien&e a ol-i&ar lo <ue -er&a&era(ente le interesa #
ha "usca&o sie(pre # es traiciona&o por los senti&os0 a lo <ue se su(a la
&eter(inacin &el (e&io social conte(porDneo0 a"soluta(ente profano # ale=a&o &e la
autFntica reali&a& &e lo <ue son # representan el (un&o # el ser hu(ano Este
con&iciona(iento a una i(a,en fi=a0 literal # falsa &e lo <ue so(os # lo <ue nos ro&ea0
hace <ue sea(os a"sor"i&os por la inne,a"le fuer$a &e la (e&iocri&a& &el (e&io0 la
<ue &e in&efini&as (aneras0 incluso con la -iolencia # el %chanta=e% trata &e hacernos
participar &e la chatura &e sus -alores
El lector &e A,artha sa"e <ue &e"e e(plear to&as sus ener,.as en esa lucha sor&a con
lo social Mla cual se suele (anifestar a -eces a tra-Fs &e la fa(ilia; al enfrentarse con
esas concepciones0 <ue Fl0 <uiFralo o no0 tiene internali$a&as (e&iante un apren&i$a=e
tan falso co(o e<ui-oca&o0 estD enfrentDn&ose consi,o (is(o # sus propios errores #
(iserias
7arias ar(as tiene el apren&i$ &e al<ui(ista para -encer en esta ,uerra La pri(era es
la paciencia0 una for(a &e lentificar el tie(poG asi(is(o posee &istintos -eh.culos para
lo,rar sus propsitos0 los <ue se han i&o in&ican&o a lo lar,o &e nuestro Pro,ra(a El
o"=eti-o &e estas la"ores0 &e este entrena(iento &el <ue nos pro-ee este (anual0 es
o"tener la atencin concentra&a0 la re(iniscencia # recuer&o &e uno (is(o0 # el
conoci(iento &e los secretos cos(o,nicos0 &e cara a a"or&ar la (etaf.sica # la
conte(placin efectuan&o &eter(ina&as prDcticas # e=ercicios0 co(o el estu&io # la
(e&itacin0 e i,ual(ente el culti-o &e ciertas potencias an.(icas en relacin con las
i(D,enes -isuales # (entales <ue se pro&ucen en nosotros # <ue actCan co(o
&esperta&ores &e conciencia
Pero el apren&i$ &e teCr,o sa"e a esta altura &el ca(ino recorri&o <ue es ,racias a la
perse-erancia coti&iana <ue pue&en o"tenerse lo,ros &ura&eros en su reali$acin Por
lo <ue una # otra -e$ insiste en sus tra"a=os # fati,as0 i(pulsa&o por la fe en la pro(esa
<ue se le ha &a&o Ma<uella &e <ue o"ten&rD cien -eces (Ds &e lo <ue ten.a; a pesar &e
sus a(ar,uras # ,racias a su sacrificio Ra$n por la cual es capa$ &e &ecir:
YRe&o"loZ0 en especial en circunstancias &if.ciles0 o sea en a<uellas en <ue se hace
i(prescin&i"le un so"reesfuer$o # &on&e se -e no slo co(o con-eniente0 sino co(o
i(prescin&i"le0 la reali$acin &el rito coti&iano0 la Cnica sal-acin en un (un&o co(o
el <ue nos ha toca&o -i-ir
Por to&o esto es <ue nos per(iti(os reco(en&ar nue-a(ente a nuestros lectores la
relectura &el Pro,ra(a A,artha !o slo por<ue ten&rD una -isin &istinta &e lo <ue
all. se &ice0 sino a&e(Ds por<ue en (uchas cosas ella serD co(o nue-a0 a tal punto
uste& ha si&o capa$ &e (o&ificar su criterio0 su Dn,ulo &e -isin Este e=ercicio le
per(itirD esta"lecer co(paraciones entre sus anti,uas
concepciones # las nue-as # esta"lecer as. su ,ra&o &e
%a&elanto%0 o (e=or: la porcin &el ca(ino espiral
ascen&i&o Su ele-acin &el plano &e la -isin literal0 a
las sutiles percepciones &e otras for(as &e la conciencia0 las <ue -an constitu#en&o
una at(sfera &istinta para el &esarrollo &el ser0 a tal punto <ue pue&e entonces
ha"larse &e un antes # un ahora0 &e un ho("re -ie=o0 # por lo tanto &e un ho("re
nue-o0 &e una (eta(orfosis0 o (ucho (e=or &e autFntica metanoia
Se &e"e pues se,uir confian&o en la (e(oria0 la <ue &e"i&a(ente entrena&a por el
e=ercicio # el estu&io0 por la escritura interna <ue i(pri(i(os en ella0 se constituirD en
una ener,.a constante <ue actuarD por s. (is(a0 co(o si (anifestara un or&en (D,ico
# &i-ino

42 9403C/C:0A
A la mano, que cumple una funcin de modelo simblico, la *bala le otorga un
profundo sentido sagrado" /o mismo otras tradiciones como la )ermtica o el 0slam
+ver en esta .ltima, por e&emplo, la importancia talismnica que posee la mano de
-tima, la hi&a del Profeta," /as dos manos unidas con sus respectivos cinco ms cinco
dedos son una imagen del modelo del denario arquetpico y por lo tanto de la realidad
que expresa el Arbol de la 5ida Sefirtico" Pero lo que hoy se entiende por quiromancia
o quirologa +del griego @heir, mano, es un vestigio, harto desfigurado ;como lo es
tambin la Astrologa moderna;, de lo que otrora fuera una ciencia de alcance espiritual
y oracular" )emos, pues, de insistir en que todas las artes mnticas y adivinatorias en
general asumen el verdadero sentido y funcin que les compete slo en tanto se las
enmarca dentro de una perspectiva espiritual e inicitica, del hombre y del mundo, a&ena
a toda supersticin y literalidad" 6 esto aunque se d por supuesto que en las manos est
impreso el mapa de nuestro propio destino y naturale$a, como tambin en el rostro o en
la propia configuracin fsica" En cualquier caso ya se sabe que todo el mbito terrestre
y corporal es un refle&o o huella de un modelo celeste, por lo que cada parcela de su
geografa es portadora de un mensa&e simblico que no est sino manifestando ese
modelo a un nivel +as es, por e&emplo, como recin nacido el 8uda SaRyamuni, los
sacerdotes descifran su importante destino espiritual partiendo de los A@ signos
impresos en su piel,"
A cada dedo, lnea y comarca de la mano se le asigna, en efecto, una correspondencia
con una deidad determinada, vinculada, sobre todo, al simbolismo astrolgico y
alqumico7 el pulgar a 5enus, el ndice a J.piter, el medio a Saturno, el anular al Sol y el
me#ique a !ercurio" Sin embargo a la hora de descifrar los diferentes sentidos y
analogas simblicas de los signos hay que considerar la mutabilidad ;y por lo tanto
relatividad; del mundo sensible y corporal, el propio del fenmeno y el cambio" /os
signos de la topografa fsica cambian de configuracin en sus pormenores al cambiar
constantemente tambin el propio organismo y ms aun su aspecto externo" Establecer,
pues, sistemas demasiado rgidos de interpretacin es arriesgarse inevitablemente a caer
en el error de tomar un relativo por un absoluto" 'e hecho y al igual que en el caso de la
fisiognoma, cada tradicin o pueblo posee unas variantes propias de interpretacin,
vlidas en la mayora de las veces para su propia ra$a y ligadas a sus propios parmetros
simblicos, lo cual no quiere decir que, en el fondo, no exista entre ellos una
unanimidad esencial de sentido" 'igamos por .ltimo que la mano i$quierda est
relacionada con lo ancestral y la herencia psquica del individuo, con sus posibilidades
latentes, mientras que la derecha lo est con su personalidad y su actualidad, o sea con
la concrecin efectiva de todo lo que, en la i$quierda, es potencial e instintivo% relacin
anloga por lo dems a la de toda la simetra microcsmica"

43
*A8A/A
Al co(ien$o &e nuestro Pro,ra(a M'&ulo A0
acDpite IK; he(os &a&o las correspon&encias entre el
(o&elo &el Ar"ol &e la 7i&a # el cuerpo hu(ano All.
propon.a(os unas correspon&encias # su,er.a(os las -isuali$aciones a&ecua&as a
ellas All. ta("iFn &ec.a(os <ue en futuras prDcticas intentar.a(os la in-ersin &e
polari&a& &e ener,.as Eso es lo <ue hare(os ahora &e acuer&o al si,uiente cua&ro:
:ether: la coronilla
4o@h(ah: o&o y hemisferio cerebral derecho
/inah: o&o y hemisferio cerebral i$quierdo
4ese&: bra$o derecho
*ue"urah: bra$o i$quierdo
Tifereth: cora$n, plexo solar
!etsah: pierna y cadera derecha
4o&: pierna y cadera i$quierda
1eso&: los genitales
'al@huth: base, planta de los pies
En lo futuro re,ulare(os # or&enare(os nuestras -isuali$aciones # e=ercicios
respiratorios as. co(o nuestras 'especulaciones' Mel espe=o refle=a sie(pre las i(D,enes
in-erti&as0 co(o i,ual(ente lo estDn nuestras (anos una con respecto a la otra0 #
asi(is(o las &os (ita&es &e los he(isferios cere"rales; &e acuer&o a la presente
-ersin <ue no slo es ca"alista sino <ue se halla en correspon&encia con otras
tra&iciones
Por lo tanto la (ano &erecha no representarD #a el ri,or # la =usticia0 sino la
(isericor&ia # la ,racia M4ese&; # serD la (ano &e "en&ecir I,ual(ente 4o@h(ah serD
el o=o &erecho # el he(isferio cere"ral <ue representarD la recta Mo &erecha; intencin
M-er '&ulo /0 acDpite 4J; # la colu(na &e la i$<uier&a se relacionarD con lo pasi-o0
con lo li(itati-o # constrictor Esta es una (anera ra&ical &e con=u,ar los contrarios0
por (e&io &e un e=ercicio prDctico <ue &e"e necesaria(ente unificar los opuestos en el
e=e central
La orientacin <ue &a(os ahora es especial(ente -Dli&a para los pue"los &el
he(isferio norte # tiene co(o referencia a la estrella polar0 situa&a en ese punto
car&inal0 el norte0 al <ue se (ira La orientacin <ue he(os se,ui&o hasta el (o(ento
enfrenta al sur0 # tiene co(o ,u.a a la cru$ &el sur0 -isi"le en ese he(isferio El oriente
# el occi&ente se correspon&en en a("as situaciones con &istintos "ra$os en el ho("re
aun<ue o"-ia(ente no ca("ian su conteni&o esencial i&entifica&o con la sali&a #
puesta &el sol
44 /A ES(3E//A 6 /A ESP0:A
El via&e reiterado por las dimensiones del mundo del hombre, a la lu$ de la
estrella entrevista en el segundo de un tiempo otro, ms atemporal, prximo a los
orgenes, via&e de reconocimiento de las direcciones cualitativas de la ca&a1cubo del
cosmos, es tambin el reconocimiento de la obra de arte sagrada, la cual posee la
cualidad del holograma, obra tambin de la lu$, en la que la parte conlleva inmanente al
(odo" El mundo del hombre es un todo unitario, un &uego de relaciones y tensiones que
se equilibran en su centro siempre virginal" Esos via&es no son distintos de la
comprensin que el alma reali$a reconociendo sus cualidades, su dise#o, su forma
prototpica signada por la divina proporcin que nace de la relacin de la Estrella con la
circunferencia de su lmite" Esa regla de oro, o proporcin urea, es el verdadero
nombre de las cosas, su realidad en el )ombre primordial que las rescata devolviendo el
mundo a su Principio, en la sntesis de su morada primigenia"
Pero el encontrar la Estrella, sello de la verdadera vida del mundo del hombre, es
tambin encontrar la muerte, no como la entiende el mundo profano, pero s en el
nombre de otra lu$, ms que inteligible, no csmica, con respecto a la cual la anterior no
es sino un plido refle&o" En efecto, lo mismo que da la vida, signa por eso mismo con la
muerte" /a afirmacin del ser oculta todo aquello que slo puede ser expresado en
trminos negativos, por ser inefable" En el cora$n del templo, el altar, centro donde se
equilibran las influencias de lo celeste y lo terrestre, lo vertical y lo hori$ontal, puede
producirse un sacrificio secreto, caracteri$ado por el abandono de todo refle&o, en el que
el oficiante y la vctima sean uno solo" (odo ha sido dado y ha de ser devuelto, con la
gratuidad propia de una 3ealidad que nunca se ha visto a s misma como propietaria,
pues es 2o1'ual"
/a espiga, que el Sol hi$o crecer mostrndose sobre el meridiano, no podra seguir
creciendo indefinidamente" Su propio peso, que debe a la (ierra, la inclina sobre s
misma, tra$ando el anagrama de un 2ombre arquetpico por el que son hechas nuevas
todas las cosas"
45 A/940!0A
:eneralmente cuando se nombra la *iencia Alqumica se piensa en la referida al
reino mineral cuyo ob&etivo es la reali$acin del oro metlico a travs de la piedra
filosofal" Esta forma del Arte 3egia es la transmutacin que se produce en el athanor u
horno por medio de diferentes procedimientos y etapas que el adepto relaciona con su
propio proceso inicitico interno, anlogo a cualquier gestacin, comen$ando por la del
4niverso" Sin embargo ya hemos mencionado la alquimia vegetal como una posibilidad
idntica, la que utili$a el propio cuerpo humano como un athanor y persigue
exactamente los mismos fines, o sea los de la plena reali$acin de las posibilidades
humanas por medio de la constante con&uncin de las energas opuestas que yacen en lo
profundo de su alma" (ambin debemos mencionar una alquimia desarrollada a travs
de la respiracin, la que pretende fi&ar el hlito vital +el prana de los hind.es, como
alimento constante fludico y permanente de la creacin ntegra"
Es necesario aclarar que todas esas formas de la alquimia son igualmente vlidas y estn
referidas a idnticos principios cosmognicos que se manifiestan de igual modo
esencialmente, aunque las formas de expresarse sean diferentes, ra$n por la que son
valederos los mismos smbolos y la sucesin de las operaciones descritas en la alquimia
metlica +comen$ando por el mercurio,, aunque la materia prima a emplearse sea
distinta" *abra tambin aqu se#alar la alquimia sexual como otra modalidad operativa,
ntimamente ligada a lo que en el hinduismo y el budismo se denomina tantra" (odos
estos aspectos tienen en com.n la idea de una regeneracin y por ello estn ligados a
conceptos referidos a alarga vida>, >medicina universal> e inclusive a >inmortalidad>, lo
que resulta claro en el taosmo"
(ambin queremos recalcar que la alquimia ha sido llamada la ciencia de los espe&os, y
que estas especulaciones constituyen en todos los casos un orden consecutivo de
disoluciones y sublimaciones, disociaciones y asociaciones, de muertes y resurrecciones
que no son indefinidas ni se pierden en el vaco de un gesto tan reiterado como banal,
sino que aspiran a un logro final, en el que ellas, y por lo tanto la alquimia, adquieren su
verdadero sentido"

46 503:0/0C1'A2(E 0
Es bastante frecuente, en la historia de las civili$aciones tradicionales, el hecho
de que cuando stas, por imperativos cclicos, estaban a punto de desaparecer, la
doctrina metafsica y cosmolgica que orden su cultura y su vida se refugi en las
obras de determinados persona&es clave, y ello con el propsito de que dicha doctrina no
se perdiera definitivamente" El destino de los hombres de *onocimiento que viven
durante esos perodos crticos est, en parte, supeditado a esa misin de salvaguarda" (al
el caso de 'ante en relacin con la Edad !edia" -ue en La )i-ina Co(e&ia donde
'ante recogi y plasm lo esencial del esoterismo cristiano que estaba representado por
ciertas agrupaciones artesanales, hermticas y caballerescas, como la Crden (emplaria"
*omo ya di&imos en un acpite anterior, la propia organi$acin a que perteneca 'ante,
los B-ieles de AmorB, pasaba por ser una rama de la propia Crden del (emple, por lo
que es de suponer que cuando sta desapareci en ?A?I los B-ieles de AmorB
continuaran manteniendo ;aunque en forma ms oculta y velada; gran parte de la
ense#an$a inicitica y tradicional que detentaban los caballeros templarios" Es esta
herencia espiritual la que en verdad constituye el e&e medular que vertebra toda
La)i-ina Co(e&ia, y cualquier lectura que de esta obra se haga debe tener en cuenta
este dato si se desea conocer el profundo sentido que encierra"
Sin embargo, existe la presencia de otras fuentes tradicionales en el poema de 'ante,
cosa que no es de extra#ar teniendo en cuenta la encruci&ada de culturas que
confluyeron en la poca medioeval" *oncretamente nos referimos a la presencia de la
tradicin greco1latina, representada en la Co(e&ia por 5irgilio, a quien 'ante llama
maestro, se#or y gua" 5irgilio fue con respecto a la tradicin greco1latina lo mismo que
'ante con respecto al esoterismo cristiano7 un iniciado que conserv en sus obras,
especialmente en *er,icas y La Enei&a, lo esencial de su cultura" En La Enei&a, por
e&emplo, encontramos una serie de datos relacionados con la doctrina de los ciclos, y sin
duda 'ante se sirvi de ellos en La )i-ina Co(e&ia" (odo esto nos indica que la
tradicin representada por 5irgilio continuaba estando viva en tiempos de 'ante, y
continuara estndolo ms all de stos, como fundamento que es de la propia cultura y
la historia sagrada de Cccidente, y cuya herencia recibimos todos los nacidos en l,
seamos o no conscientes de ello"
*entrndonos en el punto de vista del proceso inicitico, y considerando que con
respecto a l la historia y la geografa sagradas ;en cuanto
que expresan las leyes universales; tambin constituyen un
dato importante a tener presente, puede decirse que la
tradicin greco1latina representa para 'ante el legado de sus
ancestros o antepasados% un legado impreso por
>consanguinidad espiritual> en el alma del poeta florentino" *uando en su >via&e> 'ante
accede a la regin intermediaria del mundo sutil, simboli$ada por el >limbo>, y
contempla las almas de los &ustos que all moran +la de )omero, Eneas, )ctor, *sar,
Cvidio, )oracio, Crfeo, Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Sneca, )erclito,
Fenn, 'igenes, Anaxgoras, (hales, Empdocles, Euclides, Ptolomeo, etc",, >re1
conoce> en s mismo esa herencia tradicional, siendo gracias a ella, y &unto a su maestro
5irgilio, que puede acometer seguidamente el duro y peligroso descenso por los crculos
infernales, los cuales suponen una inmersin en el aspecto ms tenebroso de la psiquis7
los prolongamientos ms inferiores del estado humano que deben ser agotados
definitivamente antes del ascenso o subida a los cielos y a los estados superiores"
47 E/ !E(C'C -42'A!E2(A/
El estudio y la meditacin sobre los textos hermticos, la Ense#an$a de la
*bala sefirtica, las imgenes y la estructura mvil que el (arot propone, tanto como
las de la Alquimia y sus operaciones, as como la de la ciencia Astrolgica y Pitagrica,
y el discurso platnico, producen en el alma que contempla un reencuentro con la
:nosis Perenne, conocimiento y sabidura obtenidos a partir del ascenso paulatino por
las esferas y experimentado de modo vital a partir de una te.rgia fundamentalmente
individual" Es decir un mtodo Bob&etivoB que se encarna de modo Bsub&etivoB, en forma
BmgicaB"
Esto desde luego se debe a la correspondencia entre todos los planos de la realidad tanto
del macro como del microcosmos y el amor entre sus partes que, partiendo de la 4nidad
Criginal, primera determinacin del 2o Ser, se articulan desde la 0dea y el Arquetipo
hasta la materialidad ms concreta de nuestro mundo sensible a travs del plano
intermedio, poblado por entidades espirituales informales y sutiles que act.an como
mensa&eros concretos de las emanaciones ms altas de las que son recipiendiarios, y que
transmutan en vibraciones, que a su ve$ generan las innumerables energas de lo ms
ba&o" Para el )ermetismo slo basta revertir este proceso descendente +que en el hombre
se ha denominado Espritu1Alma1*uerpo,, es decir hacerlo ascendente para remontar as
hasta el primer Principio, amparados y protegidos por el roco celeste, cristali$acin de
lo supra1celeste"
48 )A!6A: EJERCICIO PRACTICO
Conse=o: )e=arse lle-ar por el (o-i(iento # los ,iros constantes &e la &an$a <ue
nos sacan fuera &e nuestra percepcin or&inaria # nos proponen un e=ercicio tan
&esacon&iciona&or co(o li,a&o a otras lecturas &e las &i(ensiones &el (o-i(iento en
su e>presin ate(poral # espacial0 <ue &e pronto se a&-ierten en los &espla$a(ientos
&e (anera &irecta0 no &ialFctica # racionalG los (o-i(ientos ar(nicos inspira&os por
los &ioses &el aire nos transponen (e&iante la ruptura &e nuestro falso control a
espacios # ciclos (Ds a(plios &e a<uellos <ue la"oriosa # e<ui-oca&a(ente for=a(os
en nuestra coti&iani&a& por pro"le(as &e autocensura interna
49 503:0/0C1'A2(E 00
En la simblica inicitica la >puerta de los infiernos>, o Ianua Inferni, que es
precisamente la >puerta de los hombres> o de los >ancestros>, es la que el ser en busca de
su reali$acin espiritual debe franquear antes de salir por la >puerta de los dioses>, o
Ianua Coeli, aqulla que da acceso a los estados supraindividuales o suprahumanos"
Pero con el descenso al inframundo o >reino de los muertos>, no termina la funcin de
gua asumida por 5irgilio, sino que sta a.n permanece en el transcurso de la no menos
penosa ascensin por la monta#a del Purgatorio, durante la cual 'ante se purifica y re1
genera de los >siete pecados capitales>, reverso negativo de las >siete virtudes>, septenario
este que manifiesta las energas ambivalentes de los planetas" Por otro lado, el recorrido
por el que asciende equivale a las pruebas iniciticas" Asimismo, la estructura literaria
de La )i-ina Co(e&ia +y especialmente el 0nfierno y el Purgatorio, est tambin
inspirada en La Enei&a virgiliana +concretamente en el *anto 50,, donde se relata el
descenso del hroe troyano Eneas en el antro de la Sibila de *umas" Adems, este
mismo esquema, que por otro lado es universal, se repite en los misterios rficos y de
Eleusis, as como en el descenso de 4lises al antro de las ninfas" 0gualmente hay que
considerar la influencia del islam, y concretamente en lo que se refiere al relato del ms
importante maestro espiritual del sufismo, !ohyddin ibn Arabi, que en su obra
Re-elaciones &e la 'eca describe el Bvia&e nocturnoB de !ahoma a travs de los tres
mundos" Esta influencia no es de extra#ar pues como ya se ha dicho en acpites
anteriores los intercambios doctrinales entre el esoterismo cristiano y el islmico fueron
bastante frecuentes en el !edioevo"
Es importante se#alar que 5irgilio tambin simboli$a la ra$n humana que debe
prevalecer firmemente en el iniciado a fin de que no sucumba ante los tres tipos de
peligros con los que debe enfrentarse en su descenso a los infiernos7 la cada en el
cenagal, la vuelta hacia atrs y la petrificacin" En este caso la ra$n debe entenderse
como la sntesis de todas las facultades y virtudes correspondientes al estado humano y
que por ello mismo refle&an y manifiestan la 3a$n o 0nteligencia divina" *uriosamente
la palabra latina ratio designa por igual la ra$n y el radio que conecta la periferia de
una circunferencia con su centro" 'e esta forma, y sirvindonos una ve$ ms de la
analoga geomtrica, en el contexto inicitico la ra$n +en el sentido que estamos
dndole y no en el que le otorga el >racionalismo>, representa la va recta, o >recta
intencin>, que no hay que perder en ese via&e laberntico desde la periferia de uno
mismo hasta el centro o punto ms interno donde reside nuestra autntica identidad" Es
ya cuando 'ante alcan$a el Paraso terrestre ;situado en la cima de la monta#a del
Purgatorio; que 5irgilio, es decir la tradicin de sus antepasados, ha cumplido su
misin con respecto a la hori$ontalidad humana" En el Paraso terrestre +el centro de
nuestro estado de existencia, 'ante halla a 8eatri$, encarnacin de la Sabidura y la
8elle$a trascendentes, y &unto a ella emprende el via&e, esta ve$ vertical, a travs de los
diversos cielos planetarios que simboli$an los estados superiores del ser, hasta alcan$ar
la plenitud del *onocimiento y el acceso al Paraso celeste, donde reside B""" el Amor
que mueve el Sol y las dems estrellas"B
50 EJERCICIOS PRACTICOS
Euere(os su,erirle0 si es <ue #a no lo ha efectua&o0 <ue realice el estu&io &e
A,artha a la noche Al co(ien$o &e nuestro Pro,ra(a es (Ds in&ica&o Maun<ue &e
nin,una (anera necesario o i(prescin&i"le; reali$ar los e=ercicios # (e&itaciones en
las horas &iurnas0 en especial a la (a5ana0 antes &e enfrentar el (un&o profano #
coti&iano Si esto ha si&o as. co(ience ahora a practicar en las horas nocturnas Al
contrario0 si hasta ahora se ha e=ercita&o &e noche0 &e"e e(pe$ar a practicar los
e=ercicios &e &.a0 al (enos &urante un cierto per.o&o En reali&a& ha# a&eptos <ue
&icen <ue el tra"a=o al<u.(ico &e"e efectuarse &e las &oce &el &.a en a&elante # otros
<ue por a5os la"oran slo a partir &e la (e&ianoche0 una -e$ han enten&i&o con los
o=os "ien a"iertos Ven la -i,ilia &e (a5anas # tar&esV la naturale$a &e sus operaciones
Se &e"e aclarar <ue no es Cnica(ente <ue se reco(ien&a este horario nocturno por la
(a#or tran<uili&a& <ue ofrece la noche en la -i&a (o&erna # las ciu&a&es
conte(porDneas0 sino por la ener,.a2fuer$a <ue conlle-a0 .nti(a(ente li,a&a al
&escenso a la interiori&a& &e la tierra0 o profun&i$acin &e to&os los aspectos # planos
&e nuestra e>istencia0 tal cual lo efectCa el sol en su recorri&o0 para renacer en ca&a
a(anecer0 cua=a&o &e "elle$a
Ta("iFn representa una (u# interesante for(a &e asi(ilacin # apren&i$a=e el so5ar
con el (o&elo &el uni-erso ca"al.stico0 nuestro Ar"ol &e la 7i&a Sefirtico Si aCn esto
Clti(o no le ha suce&i&o0 ha,a los e=ercicios &e -isuali$acin antes &e acostarse con la
fir(e intencin &e <ue Fste aflore en sus sue5os
I,ual(ente <uere(os in&icar otra prDctica: co(ience a (e&itar to&as las noches &e
plenilunio <ue pue&a0 o las <ue sea capa$ 4a,a los e=ercicios &e respiracin &a&os en
este (anual 4D,alo solo o con otro u otros a(i,os[as <ue estFn reali$an&o o ha#an
se,ui&o el Pro,ra(a Ten,a la se,uri&a& &e <ue (uchas otras personas en &istintas
partes &el (un&o estDn hacien&o lo (is(o <ue uste& +nase a ellos # sienta la fuer$a
&e la ener,.a &e la /uena 7olunta&0 # la plenitu& &el A,artha en accin )e&i<ue &e H[I
a H hora a esto
Aco(pD5enos en estas prDcticas cu#a Cnica intencin es la entre,a co(pleta a un
Po&er Superior # la Oracin por nuestros her(anos per&i&os en la confusin &e un
(un&o profano Car,ue sus "ater.as # &isfrute &e la Pa$ &el Se5or # &e una -i&a ca&a
-e$ (enos opresi-a
51 SO/RE EL TRA/AJO I!TER!O
La lucha por <uitarnos los con&iciona(ientos <ue nos (arcan # a los <ue
inconsciente(ente o"e&ece(os MhaciFn&onos sus escla-os0 cuan&o no sus c(plices0
por te(or a &estruir lo <ue preten&i&a(ente so(os # a ca("iar nuestra (anera &e ser
# e>istir; &e"e reali$arse con la asepsia &el ,uerrero e in-ocan&o la ,racia &e las
&ei&a&es para <ue los esp.ritus nos ,u.en en el intrinca&o la"erinto &el &estino El fruto
&e nuestro anhelo es la -ir,ini&a& capa$ &e le-antar to&o nuestro pe<ue5o cos(os
nue-a(ente0 &espuFs &e (uerto a las concepciones ca&ucas0 pero ahora e&ifican&o
so"re un or&en <ue he(os ele,i&o Ser.a posi"le pensar <ue la construccin a partir &e
un (o&elo anDlo,o al propio uni-erso fuese precisa(ente nuestro con&iciona(iento
En ese caso estar.a(os ,o"erna&os por los nC(enes <ue se5alan nuestro ca(ino # la
o"e&iencia a las -oces interiores ser.a acce&er a su a(or # (isericor&ia Al,o <ue sin
&u&a tiene <ue -er con lo sa,ra&o en &etri(ento &e lo profano0 si,na&o por la lectura
e,tica # literal0 o la interpretacin psicol,ica o social0 o cual<uiera otra
pro,ra(acin cultural0 la <ue nos hace ser lo <ue el po&er # el (e&io &eter(inan en su
i,norancia !o ha ha"i&o tiran.a i,ual0 ni <ue se ase(e=ara si<uiera en lo totalitario a
lo <ue se pro&uce en la socie&a& (o&erna aun<ue Fsta supon,a &eslu("rarnos con su
tFcnica0 sus preten&i&as &e(ocracias # sus (o&ali&a&es represi-as tan refina&as <ue
actCan en for(a su"li(inal +n (un&o en-e=eci&o # sin futuro0 sin &u&a
52 A/940!0A
Los C2at5o El!"tos >2:# /os cuatro elementos, o me&or, los cuatro principios
que ellos simboli$an +que constituyen cualquier posibilidad de manifestacin y por lo
tanto, la de toda materia, puesto que sta es la combinacin de esos principios o
elementos en rotacin, alternndose los unos con los otros% los que no son sino la
emanacin de un mismo principio creador universal que toma diferentes modos o
formas designadas por distintos nombres, se llaman, como ya bien sabe el estudiante del
A:A3()A, fuego, aire, agua y tierra" El fuego simboli$a el principio radiante que es el
ms alto de todos" En el Arbol de la 5ida correspondera a Atsiluth, a lo ontolgico, o
sea al Ser, y al Espritu" Es la primera posibilidad de la materia, el hlito espermtico del
a$ufre capa$ de fecundar la potencia mercurial, la penetracin por la palabra, o sea la
lu$ pura simboli$ada por este principio radiante, materiali$ado en lo que significa lo
gneo, de lo cual el fuego es el emblema" El siguiente elemento, o estado de la materia,
es el aire o energa gaseosa y sutil, correspondiente a la levedad e inestabilidad de lo
emocional, al plano de /eri#ah, a la primera construccin de lo cosmognico, a la
sublimacin de lo fludico, a la transmisin de toda posibilidad, al soplo del aire como
causante de la generosidad de las lluvias y la generacin vegetal, y tambin al alma
superior, la que est por encima de la superficie de las aguas" El tercer elemento es el
agua, gas condensado, o energa fludica, capa$, como ya se ha dicho, de generar, pero
tambin de corroer" (oda materia es ablandada por el agua, que igualmente siempre
encuentra un cauce y que es capa$ de adaptarse a la forma que le toque" *orresponde al
plano de 1etsirah y al peligroso y atractivo psiquismo inferior% a las bellas y a las artes"
(ambin a una condensacin de lo areo y por lo tanto a una progresiva solidificacin, a
una transformacin de aquel principio radiante, de aquella primera emanacin que se
expres por un soplo que ahora, al coagularse, se presenta en estado lquido" El .ltimo
elemento es la tierra, que es el receptculo y a la ve$ contiene en su seno a los restantes
principios, elementos, o estados de la materia, y es la energa solidificada de esa
materia, el su(u( de su densidad y de sus posibilidades de concrecin" *orresponde al
plano de Asi#ah, a la gran madre, a la potencia del acto permanente, a lo pasivo en
continuo movimiento, a la .ltima manifestacin de la perfeccin universal, espe&o de la
perfeccin de su creador"
)ay un quinto elemento que es el ter, al que se suele simboli$ar en el centro de una
rueda de la cual irradian los otros cuatro principios, y
alrededor del cual giran" Es pues su origen al que
constantemente retornan y la oculta ra$ de todo, un >motor
inmvil> ms relacionado con el 2o Ser que con el Ser,
emparentado con Ain y En Soph7 con lo autnticamente
metafsico, lo invisible, lo inexpresable, lo verdaderamente
desconocido, lo que est por encima de la corona, que todava
apoya sobre la cabe$a, emblema del cuerpo mineral"

Estos cuatro elementos estn constituidos por los tres principios alqumicos7 el a$ufre, el
mercurio y la sal, que interact.an constantemente entre s como a su ve$ lo hacen estos
elementos entre ellos" Se les ha querido comparar con una rueda dentro de otra rueda, o
como una rueda que fi&a doce posibilidades +A x I,, el $odaco +ver !dulo 8, acpite
PK," Estos tres principios como sabemos estn presentes en toda >materia> o energa, as
se presente esa energa en estado radiante, gaseoso, fludico, o de manera slida" A estos
tres principios los podemos asociar con Csiris +U,, 0sis +1,, y )orus +2,, hi&o de ambos,
que por lo tanto contiene parte de los dos, a los que debe su existencia" Pero sobre todo
hemos de vincularlos con el Arbol de la 5ida y sus tres columnas que se van
solidificando en cuatro etapas sucesivas que, sin embargo, coexisten en cualquier
materia, como los cuatro planos o mundos del Arbol de la 5ida coexisten entre s"

'ebemos aclarar que tanto en el traba&o hermtico como en Alquimia instrumental la
labor interna es invertida con respecto a las emanaciones creativas" Est a contrapelo, y
hay que remontar el ro hasta sus fuentes" Por eso es que se habla precisamente de un
traba&o" /a materia fsica ha de irse descartando y sutili$ando, de lo opaco a lo
transparente"
53 !OTA: RE'E'/RA!6A0 CE!TRO 1 PERI3ERIA
Lo 'antropo(orfo'0 co(o cual<uier e>presin &el (un&o accesi"le a los
senti&os0 no tiene nin,una -enta=a especial <ue =ustifi<ue la prepotencia con la <ue el
ho("re (o&erno -isuali$a su status en el (un&o <ue le toca0 <ue no es otro <ue el <ue
recrea con su actitu& 'Ds "ien al contrario0 la insuficiencia crnica <ue le hace
so"re-alorar lo -isi"le # sensacional Msensacin; so"re lo in-isi"le # si,nificante Vsi es
<ue por al,Cn (o(ento consi&era esto Clti(oV es el e>pe&iente (is(o <ue cierra la
puerta a la posi"ili&a& re,enera&ora i(pl.cita en el recuer&o &e lo sa,ra&o
Ese (is(o ,esto interno <ue lo encierra en los l.(ites &e lo in&i-i&ual 2 particular 2
literal0 sosteni&o por el ol-i&o coti&iano <ue lo hace (ecDnico0 oculta su &erecho &e
filiacin # no per(ite <ue el (un&o0 &el cual Fl pue&e ser centro0 se le (anifieste co(o
un (an&ala apto para re-elarle su i&enti&a& pri(i,enia e inte(poral
Si(ultDnea(ente0 la (ultiplici&a& &e los aspectos e,ticos pro,re&e in&efini&a(ente0
co(o es propio &el (un&o &e la canti&a&
1 sin e("ar,o0 el ho("re pri(or&ial0 inasi"le por la historia0 si,ue sien&o Fl en ca&a
una &e las i(D,enes si("licas M<ue nunca han si&o -anas; &e los hi=os pstu(os
naci&os a la in&i-i&uali&a& en esa &i(ensin oscura &el ciclo en la cual el ho("re0
&esli,a&o &e sus or.,enes (.ticos <ue lo e(parentan con sus -er&a&eros ancestros0
<ue&a lan$a&o0 por la propia naturale$a &e las cosas0 a la periferia &e la rue&a0 a lo
(Ds &enso # relati-o0 sien&o -.cti(a0 co(o ser hu(ano ca.&o0 &e to&o a<uello <ue
po&r.a # &e"er.a estar no("ran&o0 conocien&o en su fuente pri(era
Ahora "ien0 cuan&o el in&i-i&uo0 tal -e$ ,racias a una curiosi&a& profun&a0 o a una
(elancol.a to&a-.a lCci&a0 se per(ite el recuer&o &e un pasa&o protot.pico0 es &ecir0 &e
un ori,en capa$ &e ser ori,en &e to&as las cosas0 pue&e encontrarse con <ue no estD
solo0 con <ue si "ien ha# al,o <ue Cnica(ente po&rD reali$ar Fl (is(o0 escuchan&o las
-oces <ue slo se o#en en el silencio0 ta("iFn ha# una -er&a&era fa(ilia &el esp.ritu0
conoci&a no slo &el pasa&o sino ta("iFn &el futuro0 puesto <ue sus -oces traen la
(e(oria &e lo <ue sie(pre e>ce&i los tie(pos histricos
Esos reales ancestros en el &o(inio &el conoci(iento0 es &ecir0 &el -er&a&ero ser0 son0
por la ense5an$a <ue for(ulan0 la (anifestacin0 -aria&a en aspectos0 Cnica en
esencia0 &el (otor pri(i,enio <ue0 co(o (aestro ar<uet.pico # secreto0 fecun&a to&os
los tie(pos0 &e los cuales es sie(pre centro
La aspiracin a(orosa &e lo trascen&ente0 &e-uel-e al (un&o en for(a in(anente la
presencia &e lo no2&ual por la cual es re,enera&o el Li"ro &e la 7i&a0 o"ra <ue el
esp.ritu reali$a al reconocerse en lo <ue sie(pre lo estu-o re-elan&o
En otros tFr(inos0 la reunin &e lo &isperso no ocurre slo en el (un&o histrico #
,eo,rDfico &el ho("re0 por su re(isin a lo ar<uet.picoG el Cora$n &el 'un&o0 o lo
<ue aparece co(o cenit para un esta&o &el ser co(o el hu(ano0 no tiene (Ds aspectos
separa&ores <ue los pro#ecta&os &es&e &eter(ina&o esta&o &e e>istencia En s. no es la
presencia real &e lo &i-ino Es e-i&ente <ue el po&er -i-irlo as. tiene (ucho <ue -er con
el anoni(ato -er&a&ero0 interno so"re to&o0 en el cual el S.2'is(o no necesita
a&ornarse con prono("res personales
El (un&o aparente(ente #a soli&ifica&o # ter(ina&o0 apto para el consu(o entre-isto
por la cDrcel &e la (ente0 resulta&o &e un Dr"ol sin ra.ces0 tala&o en un ,esto &e
apropiacin t.pico &el e,o0 pu&iera en&ere$arse &e nue-o en el recuer&o efecti-o &e
a<uFllos <ue ,racias al sacrificio reitera&o en el !o("re &e lo <ue nunca serD
accesi"le a los senti&os0 ha"rDn recupera&o el 'senti&o &e la eterni&a&'0 el cual re&i(e
cual<uier ciclo0 <ue slo &es&e el punto &e -ista 'profano' aparece co(o a"an&ona&o a
s. (is(o
54 /CS ASPE*(CS 'E/ A/!A
/os grados del alma humana, o los planos de conciencia en que se manifiestan,
son tres, en correspondencia con los mundos del Arbol Sefirtico, y tienen por lo tanto
tres designaciones7 nefesh, para el hlito vital% ruah, para el alma interior% y nesha(ah,
para el espritu"
Es muy importante recalcar que para la *bala los tres planos estn comprendidos uno
dentro del otro, pero a su ve$ tienen sus propios nombres o domicilios"
En el traba&o hermtico la energa motora despierta, o me&or, es despertada, y si es bien
conducida +con humildad, paciencia y verdad, ser capa$ de estimular a nefesh, el cual a
su ve$ nos podr transferir a ruah, al mundo del psiquismo superior, al punto de
inflamarlo, en cuyo caso es muy posible que se nos abra la puerta de nesha(ah, el
espritu puro"
'aremos a continuacin estas correspondencias, graficadas en el Arbol de la 5ida"

55 /AS *AS(AS
4no de los temas menos comprendidos entre las concepciones tradicionales es el
de las castas debido a la confusin que el mundo moderno +nacido en el 3enacimiento,
confirmado en los siglos D500 y D5000 y efectivi$ado en el D0D y DD, ha proyectado
sobre este asunto, confundindolo con sus propias problemticas, sus revoluciones
polticas y econmicas, sus divisiones referidas a las clases sociales +verdaderos tab.es,
y posteriormente el enfrentamiento de stas y por lo tanto la ruptura del organismo
nacional e internacional"
(rataremos de aclarar algo del tema a la lu$ de lo que el lector ya sabe acerca del
pensamiento tradicional" Aunque antes de abordar este equvoco deben despe&arse
ciertas dudas y sentarse algunas bases necesarias a la clarificacin7
a, 2ada tiene que ver el tema de las castas con la divisin contempornea
referida a las clases sociales, motivo por el que el aspirante al *onocimiento, todava
hi&o de su condicionamiento histrico, no tiene en su baga&e de imgenes ninguna cosa
parecida que pueda tomar como punto de referencia% se aconse&a, por lo tanto, no
extrapolar informaciones y menos a.n pretender &u$gar con elementos exclusivamente
contemporneos, a los que se supone universales, a sociedades pretritas de las que
todo se ignora"
Para poner un solo e&emplo diremos que los hombres y mu&eres ms
poderosos y de ms status de la actualidad, presidentes, primeros ministros, lderes, y
aun reyes y nobles, pueden ser considerados desde una perspectiva tradicional, o sea
espiritual, como los integrantes de la casta ms ba&a de seres &ams conocida en este
ciclo humano de existencia"
b, /a divisin en cuatro castas no es un hecho arbitrario o casual, sino que
est en correspondencia con el orden natural de las cosas y la divisin cuaternaria de
cualquier manifestacin" Es pues una realidad de orden cosmolgico verificable en
cualquier sociedad ybo cultura"
c, A los efectos de este acpite utili$aremos la terminologa hind. para
referirnos al asunto por ser la ms clara y conocida, la que agrupa a los hombres en
cuatro con&untos denominados /rBh(anes, :shatri#as, 7aish#as y SA&ras" El primero
corresponde al estado sacerdotal o sapiencial" El segundo al guerrero y la noble$a% el
tercero a los artesanos, comerciantes y administradores, y el .ltimo a los siervos" /os
nacidos en los tres primeros pueden renacer en la Suprema 0dentidad, pueden ser
iniciados en los misterios% los que pertenecen por nacimiento al otro estn destinados a
la reencarnacin en la rueda de las existencias, aunque sean millonarios, &efes polticos,
artistas de xito, o tal ve$ precisamente por eso, tomando debida cuenta de la
degradacin del mundo que vivimos" Se quiere hacer la salvedad de que esta
separacin en castas, o en estados, no slo se presenta en la tradicin hind., sino que
es clara en la *hina +y todo el extremo oriente y tambin en el oriente medio,, en la
Amrica precolombina, e incluso en culturas tribales consideradas tan >primitivas>
como el Africa negra" En la organi$acin social de la Edad !edia occidental es
evidente, heredada no slo de las concepciones cristianas +el *risto 3ey por e&emplo,
sino igualmente de las antiguas culturas nrdicas y clticas, y asimismo de egipcios,
caldeos, griegos y romanos" En los hebreos es neta entre los reyes1sacerdotes +o me&or
sacerdotes1reyes, y el squito escalonado de sus cortes"
Seguidamente ilustraremos esta concepcin con el
smbolo del crculo, o de la circularidad, harto conocido
por nuestros lectores que ya han traba&ado bastante con l"
'e ms est decir que a esta representacin tambin le
caben todas las relaciones o especulaciones que ya hemos
hecho de ella, tal cual se superponen los distintos
significados o lecturas del smbolo"
Ahora la desarrollaremos en el Arbol de la 5ida7
(ambin en este caso la divisin en castas +expresadas aqu con la terminologa hind.,
debe ponerse en relacin con todo lo que llevamos visto del modelo sefirtico"
El predominio de tal o cual casta debe ponerse en relacin con el ciclo y el tiempo
histrico por un lado% por el otro con la &erarqui$acin o lectura de niveles, o grados de
conciencia, presente en cualquier realidad"
Para finali$ar queremos hacer referencia a una quinta casta7 4a(sa" Esta es en verdad
una no casta y debe ser colocada por encima del Arbol de la 5ida" *orresponde a los
seres no condicionados, o los que habiendo sido condicionados por el nacimiento han
sido liberados de su determinacin" Estos iniciados son llamados ati-arna, utili$ando
siempre la terminologa hind."
56 *0E2*0A
/o que se entiende hoy por ciencia ;la ciencia profana; tiene tambin un origen
sagrado +como todas las Artes /iberales, que se ha ido degradando, desde sus
comien$os, donde la observacin de los fenmenos naturales, revelaba el
funcionamiento de la gran mquina del mundo, manifestada por las grandes estructuras
de la cosmogona, que simboli$aba, en .ltima instancia, lo que estaba ms all de ella"
Es decir a las leyes naturales como signos y arquetipos de lo sobrenatural y como su
sello en las cosas y los seres, incluido el humano, como lo haca la alquimia en virtud de
la correspondencia entre macro y microcosmos"
6 es digno de notarse que autores como (ycho 8rahe, Vepler, 2eZton +sobre todo este
.ltimo,, y un largo etc", viven a sus traba&os individuales como directamente ligados a lo
4niversal, en busca del *onocimiento, aventurndose al lmite de sus posibilidades
intelectuales insertadas en un contexto metafsico, como autnticos hermetistas"
En trminos generales, desde el 3enacimiento el mundo actual ha materiali$ado
completamente sus supuestos y se ha ido solidificando cada ve$ ms en ra$n de
acontecimientos cclicos y esto coincide con la aparicin de la ciencia moderna, o
ciencia profana" Empero, los fundadores de esta ciencia &ams negaron sus intereses
sagrados" 8ien por el contrario, el que podra llamarse su ms le&ano antecedente
medieval, 3oger 8acon, consideraba a los hechos experimentales como formas visibles
de fuer$as invisibles ;lo cual fundamenta a la analoga y por lo tanto a la te.rgia; y
habra que hechar un vista$o a su obra para advertir sus intereses" C fi&arse en el ya
citado 2eZton, quien inverta ms tiempo y pona mayor inters en sus investigaciones
bblicas que en sus b.squedas propiamente BcientficasB" Su ley de la gravedad nos
ilustra sobre las correspondencias y por lo tanto acerca de la magia simptica, como l
lo saba, aunque prefiri emitir su teora en trminos mecnicos"
57 *0E2*0A 0
4n concepto lineal del universo, el tiempo y el espacio, hace que a stos se los
viva de una manera rgida y fi&a, en acuerdo con la literalidad de un pensamiento slo
capa$ de vislumbrar lo ms inmediato de lo que perciben los sentidos" En la poca
actual la ciencia ha tomado formas casi exclusivas de medicin cuantitativa reduciendo
los problemas cientficos a meras estadsticas, lo que equivale a abandonar la b.squeda
de la esencia y las causas de los fenmenos ;de cualquier naturale$a que sean; por la
comodidad de su mera descripcin y sus efectos" 'esgraciadamente esta forma de
pensar invalida la ciencia oficial que empricamente encasilla las cosas por sus
caractersticas ms superficiales sin contar tampoco los factores de cambio permanente
a que est su&eta cualquier manifestacin, y considera al hombre contemporneo,
completamente condicionado por su medio e ideologa, como un modelo universal
vlido para ser aplicado en toda circunstancia" /o mismo, en realidad, hace con
cualquier fenmeno, as sea ste subatmico o estelar, y termina mecani$ando su visin
de la vida a tal punto que es incapa$ de distinguir entre la teora y el fenmeno en s" 6a
hemos dicho que esta pretendida ciencia oficial no est de acuerdo con las .ltimas
investigaciones cientficas, nacidas muchas de ellas a partir de las teoras de Einstein,
pero stas a.n no han podido transformar el esquema oficial +ver !dulo A, acpite GE,"
El universo se encuentra en permanente movimiento y constantemente se contraen y
expanden sistemas enteros de estrellas que configuran galaxias y planetas, que al igual
que las partculas subatmicas conforman diferentes sistemas alternativos a velocidades
supersnicas" Esto en perfecta coordinacin cclica y rtmica con todos los elementos
que componen este universo vivo y en perpetua expansin"
As, en nuestra ignorancia, los hombres vamos como aquellos burros a los que se les
sostiene por encima y delante de sus cabe$as una prtiga de la que cuelga una $anahoria,
lo que hace que la bestia camine y corra con el afn de procurar su alimento sin que
pueda conseguirlo"
/a va lctea es un inmenso aro de gases y estrellas que gira perpetuamente sobre
nuestras cabe$as como una rueda" /a materia fsica tampoco es inerte y pasiva sino que
constantemente vibra en una ondulante dan$a cuyos patrones de movimiento estn
dados por las estructuras moleculares, atmicas y nucleares"
(odo esto entra#a un secreto cuya revelacin es el origen del con&unto" *ualquier obra
habla de su creador si no hay diferencia entre el autor y la obra" /a manifestacin es la
firma de 'ios y de all la suma importancia de la *iencia, cuyo punto de partida es la
experiencia, la que igualmente constituye el fin .ltimo del *onocimiento" 'e lo visible
a lo invisible por mediacin de la autntica ciencia"
58 A/-A8E(C 6 ES*30(43A
/os distintos esoterismos coexisten y son idnticos en esencia, mientras lo
exotrico de las distintas tradiciones toma formas que las contraponen entre ellas" Esto
es vlido para la suma de las diversas formas tradicionales y sus smbolos, ritos y mitos"
!ientras lo esotrico es interior y se refiere a los principios inmutables, lo exotrico
hace hincapi en lo superficial y m.ltiple" /o esotrico une, lo exotrico divide +ver
!dulo A, acpite @,"
/o anterior es notorio en las tradiciones hebrea y rabe, hoy tan contrapuestas en lo
material, lo que se traduce en odios y diferencias religiosas, sociales, econmicas y
polticas" Sin embargo, las races y aun el tronco son comunes para ambas tradiciones
pese a las diferencias de las flores y frutos, y los iniciados y esoteristas de las dos +sufes
y cabalistas, se refieren no slo a un mismo Ser y a una idntica y Suprema realidad,
sino que sus mtodos para acercarse a ella son ntidamente similares" Agreguemos que
los esoteristas de ambas tradiciones han sido y son perseguidos por el exoterismo oficial
y religioso"
En los alfabetos es patente esta identidad, se#alando desde ya la profunda analoga que
existe entre ellos, y haciendo la salvedad de que pese a tener el
islmico @K letras, se corresponde perfectamente con el hebreo
+algunas de estas letras son prcticamente iguales," Por otra parte a
cada letra corresponde un n.mero y se hacen clculos anlogos en
ambas lenguas respecto al valor de los signos" El 2ombre Supremo tiene cuatro letras
tanto entre los &udos como entre los rabes, las que son puestas en relacin con los
cuatro elementos, los cuatro puntos cardinales, las cualidades del poder divino, etc"
El magno testimonio del islam +la shaha&D, se compone de cuatro palabras, siete slabas
y doce letras, tal cual expresa tambin el Sepher 1etsirah" /a creacin se considera
como un libro del que las criaturas son las letras" El universo es una escritura, un
discurso provocado por la expansin del 5erbo, lo que configura el libro del mundo" Por
lo que tanto el *orn como la 8iblia son textos sagrados reveladores que expresan la
totalidad de lo csmico, siendo susceptibles de ser ledos de distintas maneras
&erarqui$adas y ocultas que manifiestan de modo real al Espritu Supremo"
/os especialistas islmicos dedicados a la ciencia de las letras +los hurufis, dan enorme
importancia al Alif, primera letra del alfabeto, valor uno, pues de ella derivan los
principales nombres" /as letras, como el lengua&e, son los atributos de la esencia divina
y son inmanentes a todas las cosas, pues son la materiali$acin de la Palabra, :ali(at
Allah y su discurso creador" El nombre, compuesto de letras, significa verdaderamente
la cosa nombrada y por lo tanto la revela +@ashf," Es en el hombre donde se manifiesta
conscientemente esta escritura divina, de la cual, por otra parte, l es un signo" /a
escritura es un e&emplo evidente del misterio del ser y una graficacin permanente de la
ms alta actividad de la pluma del *reador, el que se expresa tambin por la palabra, el
lengua&e, el nombre, y sobre todo, por el sonido, que los antecede"
'esde este punto de vista el estudio y la lectura de cualquier texto sagrado o
verdaderamente esotrico no son en absoluto vanos, sino que tal texto, al manifestar en
s y por s la potencia generadora, no puede de&ar de ser ;para quien se abre a l;
autnticamente transmutador y constituir de hecho una gnosis" Esto es patente en la
(radicin )ermtica donde el libro es el vehculo por excelencia"
59 *0E2*0A 00
/a materia tal cual se refiere a ella la fsica oficial en verdad no existe" /a
mquina del mundo permanece en constante actividad y ora se enfra o se calienta
con&ugndose permanentemente en la ronda de los cuatro elementos que la componen
que alternativamente predominan uno sobre el otro" El motor es gneo7 efectivamente es
la intensidad del fuego lo que derrite lo slido, licundolo, y posteriormente transforma
a estos lquidos en gases, los cuales mediante enfriamiento comien$an nuevamente a
condensarse y estabili$arse en slidos"
'esde la antigTedad greco1romana esta rueda de fuego, aire, agua, tierra, ha preocupado
a filsofos y sabios, los que &ams consideraron a la materia como algo fi&o e
inamovible, sino como un con&unto de elementos en permanente cambio y
reestructuracin" /a unificacin materia1energa, vale decir, la unicidad de la materia, ha
sido un axioma alqumico tradicional" /o mismo ha sucedido con la unidad indisoluble
espacio1tiempo, presente adems en las concepciones de los pueblos arcaicos"
Es slo recientemente que la ciencia ha vuelto a reconsiderar su concepcin dualista y
dicotmica, para colmo mecnica, con la que se pretenda &u$gar a los seres y los
fenmenos de una manera esqui$ofrnica propia de los puntos de vista de las grandes
ciudades modernas" As la fsica subatmica observa que las partculas existen y no
existen simultneamente y que en verdad la diferencia entre dentro y fuera no es sino
una manera de encarar las cosas, en perfecta coincidencia con las sociedades
tradicionales que ven al universo como a un hombre, animal u organismo gigantesco
que no se encuentra ni lleno ni vaco" *osas que parecen opuestas e incompatibles son
consideradas hoy como distintos aspectos de una misma realidad"
El espacio llamado vaco contiene todas las posibilidades virtuales de cualquier
desarrollo y posee un n.mero ilimitado de partculas que nacen y desaparecen
espontneamente" Aun el movimiento y el reposo, la existencia y la no existencia, la
fuer$a y la energa, son considerados como antagonismos fenomnicos que .nicamente
pueden comprenderse ba&o la nocin de complementareidad" (ampoco hay diferencia
entre el ser y el acto" (odas las manifestaciones del mundo proceden de la expresin de
una misma realidad que llega a ser y luego se desintegra, transformndose en otra cosa,
que a su ve$ cambia en otra, y as indefinidamente" /a transitoriedad de los ob&etos, la
incesante mutacin de las cosas y el fluir del ro de la existencia son una realidad viva y
tangible ms all de cualquier metfora que, adems, nos explica la ilusin permanente
del hombre histrico y su cuidadoso enga#o"
60 !OTA: SO/RE LA 'ELA!COLIA
La pasin0 o locura heroica0 el furor0 co(o Platn lo co(pren&.a # co(o (otor
&el Conoci(iento0 fuente &e inspiracin # (e&io &el proceso iniciDtico0 pro&uce
e>celentes resulta&os0 re,i&os por 'arte0 cuan&o sa"e co("inarse con el
te(pera(ento (elanclico # su "iliosa # ne,ra e>presin atri"ui&a al planeta Saturno
)e"e recor&arse el senti&o real # si("lica(ente ele-a&o &e este Clti(o planeta # las
sutiles ener,.as <ue co(o tal conlle-a0 (Ds allD &e sus aspectos ne,ati-os # &e las
pesa&as car,as <ue le en&il,a la interpretacin supersticiosa or&inaria0 incapa$ &e
consi&erar los &istintos aspectos &e las cosas # por lo tanto &e conciliar opuestos
Saturno es ta("iFn la lentitu& # sa"i&ur.a &e la -e=e$ # la entra&a en un esta&o
purifica&or pareci&o a la (uerte El Renaci(iento -alori$ &e (o&o e>traor&inario a la
(elancol.a # a la triste$a con <ue se (anifiesta0 # consi&er <ue era un esta&o &on&e
florec.a la inspiracin0 la cuna &e la co(prensin # la antesala &el F>tasis *ran&es
pintores co(o )urero # la escuela &e pintura fla(enca la retrataron # &estacaron su
-inculacin con lo (etaf.sico0 lo si("lico0 lo nu(Frico # lo esotFrico
Se le atri"u.a a este hu(or ser propio &e hFroes0 poetas # ,ran&es ho("resG # pese a
ser &e &if.cil tolerancia por los interesa&os en los (o(entos en <ue esta for(a &e
carDcter se presenta0 se consi&era V# as. lo atesti,ua A,ripaV <ue ,enera un frenes. <ue
lle-a a la sa"i&ur.a # la re-elacin
Los %(i>tos% se,Cn la Al<ui(ia son a<uellos inicia&os <ue aCn no han ter(ina&o su
proceso # se encuentran a horca=a&as entre lo cru&o # lo coci&o0 el fr.o # el calor0 lo
profano # lo sa,ra&o Se pue&e ase,urar <ue estos aspirantes al Conoci(iento han
e>peri(enta&o ese hu(or en carne propia # teni&o <ue a,uantar los e("ates &e la
triste$aG &e Saturno # la (elancol.a Aun<ue &e"en reconocerse ta("iFn los aspectos
"enFficos &e estos esta&os0 por (o(entos intolera"les0 <ue aco(pa5an a los %(i>tos% a
lo lar,o &el proceso &el Conoci(iento0 &on&e se encuentran (u# se5ala&os0 # (arcan
hitos # =alones en el ca(ino &e la -i&a
To(e el estu&iante &el A*ART4A &e"i&a cuenta &e to&o esto
61 /AS *4A(3C /E*(43AS 'E /A 3EA/0'A'
)emos hablado de En Soph como de lo supracsmico o verdaderamente
metafsico en el sentido etimolgico ms elevado y radical del trmino" 9ueremos aqu
indicar la vinculacin de las tres primeras numeraciones o sefiroth con los principios
universales del ser tratados por la ontologa" (ambin con las seis sefiroth de
construccin csmica asimiladas a la cosmogona +plano o mundo de /eri#ah y
1etsirah, y la concrecin material o fsica +plano o mundo de Asi#ah,"
Se dice en (eologa que hay cuatro maneras de leer la 8iblia, o me&or, cuatro lecturas de
su texto +literal, alegrico, tropolgico, anaggico," 'ante tambin lo explica en el
Prlogo de La )i-ina Co(e&ia +Nhabis reparado en este ttuloO, refirindose a su
propia obra que, como sabemos, incluye un descenso a los infiernos, un purgatorio y
una posterior ascensin a los cielos" Esta concepcin de las cuatro lecturas de la realidad
+o tres equiparables a ellas seg.n otras tradiciones,, corresponde a los distintos planos
de esa realidad e igualmente a los grados &errquicos de su conocimiento"
En el &udasmo son igualmente cuatro los planos o niveles de lectura de los textos
sagrados, en perfecta coincidencia con el modelo del Arbol de la 5ida, y la (eora de las
Emanaciones" Se inscriben de aba&o hacia arriba, de Asi#ah a Atsiluth, y son
correlativamente Peshat, Re(e$, )erash y So&" Peshat es el sentido de la lectura literal,
Re(e$ el alegrico" )erash el sentido recto y So& el sentido secreto" Podr reconocerse
que las letras iniciales de estos cuatro trminos P3'S, configuran la palabra PaR)eS,
que quiere decir Paraso o Jardn, y se refiere a un lugar, o me&or, a un estado original
que slo se puede adquirir cuando se completa con la .ltima letra +la >S> final, toda la
palabra" 'ebe recordarse que esta letra >S> corresponde a So&, cuya traduccin es
>secreto>"

62 A/940!0A
A veces la Alquimia se expresa en un lengua&e y un simbolismo comple&o y
aoscuro>, y esto es as pese a los cuidados de nuestro P3C:3A!A que trata de
sinteti$ar, aclarar y expresar en un lengua&e claro y actual verdades que, sin embargo,
necesitan para ser comprendidas de una reforma de la comprensin profana, lo que
&ustifica en algunas circunstancias el uso de esa aparente oscuridad o contradiccin para
hacer funcionar los esfuer$os personales a travs de una serie de e&ercicios mentales +y
fsicos, regidos por la coherencia interna de los mismos smbolos y su estructura lgica
y a la ve$ suprarracional" 'e all la importancia del estudio y la meditacin sobre el
modelo cosmognico en el primer grado inicitico, tratando de no de&ar un hueco en la
comprensin de ste, pues es un trampoln inmediato para la integracin en lo
ontolgico y metafsico"
El tiempo, sobre el que act.a la paciencia tanto como la dedicacin, es un gran auxiliar
en el traba&o alqumico1hermtico y en la *bala se apunta que la labor del nefito
comien$a a madurar cuando empie$a a encanecer, o cuando pasa los cuarenta a#os +o
ciclos,, n.mero ste varias veces mencionado en los textos sagrados" Pero sobre todo ha
de destacarse la intensidad con que el aprendi$ encare el *onocimiento, lo que le
llevar, cuando sta es firme, decidida y prudente, a las puertas de una segunda
0niciacin, mucho ms real y verdadera, la cual ya no es solamente especulativa, terica,
o intelectual, sino operativa, prctica y encarnada"
En la Alquimia china tambin existen dos iniciaciones" /a primera corresponde al
>hombre verdadero> +Tchenn2=en,, la segunda al >hombre trascendente> +Cheun2=en," El
acceso al estado de >hombre trascendente> supone el de >hombre verdadero>, que lo
antecede" Este .ltimo sera el ser +ontologa, obtenido por medio de la iniciacin, el que
a su ve$ ha de disolverse en la infinitud del no1ser +metafsica,, o sea volver a morir y
renacer"
En la primera etapa el aprendi$ ha de abandonarse y abandonar el mundo de la lectura
profana y nacer a la realidad simblica" Ese recha$o del mundo profano implica una
muerte +disolucin, y un renacimiento donde se va conformando el ser +coagulacin,, es
decir, el *onocimiento" Posteriormente ese ser debe nuevamente disolverse en una
l.cida ignorancia y as poder generar una autntica vida nueva interior nacida de los
planos ms sutiles de la conciencia y de un conocimiento que se basta a s mismo" Esto
es, si la gracia de 'ios, acrecentando su sed de saber, se lo permite" Por otra parte este
es el esquema dialctico y prototpico de la Alquimia" 6 estas dos operaciones bsicas
de disolucin1coagulacin se repiten muchsimas veces en el proceso inicitico +o
alqumico, como ciclos peque#os girando dentro de ciclos grandes% y es de notar que
cuanto ms se repitan, ms redundarn en bien del aspirante, el que debe considerar que
se encuentra en presencia de buenas se#ales cuando estos fenmenos ocurren"
El taosmo +extremo oriental, es blando y disolvente" /os chinos y sus descendientes
culturales subrayan lo metafsico% a la inversa, los mediterrneos y su rea de influencia
+occidental, hacen hincapi en lo ontolgico y cosmolgico" En este sentido pueden ser
consideradas complementarias estas dos tradiciones, en un proceso de reali$acin
interior, y tambin sus ense#an$as y mtodos con&ugarse con amplio beneficio" Pero
ambas tradiciones consideran las dos iniciaciones sucesivas a las que nos estamos
refiriendo" El estudiante debe investigar no slo en la Alquimia occidental +mineral,
sino tambin en la china +vegetal,"
En la tradicin &uda +y rabe, el >hombre verdadero> es Adn, hblase de un &ardn
virginal primigenio, que se corresponde con un estado anlogo original de la conciencia%
estado al que el nefito puede acceder merced a la primera iniciacin" El hombre
trascendente es representado por Enoch, arrebatado al cielo en un carro de fuego, el que
a.n est vivo y constituye el prototipo histrico de todos aquellos que han reali$ado el
*onocimiento en s mismos, es decir, la transmutacin alqumica en su grado ms
elevado" En el cristianismo esta diferenciacin es la que hay entre Juan el bautista y
Jes.s, y sus distintas funciones asociadas igualmente con lo religioso y metafsico% el
primero bauti$aba con agua, el segundo con fuego"
63 A2:EC/C:0A 00
'ecir ngel es decir imagen" /a imaginacin no debe entenderse aqu como la
facultad que produce lo imaginario, lo irreal, sino el acto por el cual se hace real el
mundo de las -ormas y -iguras" El (un&us i(a,inalis se sit.a en el tiempo mtico de la
percepcin visionaria y revelacin proftica" *omo dice el poeta y pintor del siglo
D5000 [illiam 8laRe Bquien no puede imaginar de una manera ms real lo que su o&o
mortal puede ver, no imagina del todoB"
El creador de imgenes +nombre que se le da al devoto del islam,, se identifica con la
lu$ interior de los seres y las cosas del mundo 2atural y con las ideas y arquetipos del
mundo 0deal"
Esta imaginacin activa es una facultad del 0ntelecto u rgano del *onocimiento y
conduce a la 0nteligencia del *ora$n, ob&eto del *onocimiento interno directo"
/os arcngeles, como facultades cognoscitivas
que son, se asocian a estas funciones" /a
imaginacin activa al arcngel :abriel +ngel
Espritu Santo, que en el cristianismo es el
anunciador de la encarnacin del 5erbo% la
inteligencia del cora$n, o intelecto puro, al
arcngel !iguel +o Christos2an,elos,, cuyo
nombre significa igual a 'ios"
En el Arbol Sefirtico de la *bala, seg.n
algunas versiones tradicionales, !iguel ocupa
el centro +Tifereth,% :abriel el -undamento
+1eso&, y 'etatrn el polo o la corona +:ether,"
A este .ltimo se le denomina el 6)5) menor y
es el arcngel que se aparece a !oiss en medio
de la $ar$a" 'etatrn es la palabra misma Bque
abre el reino supercelestialB% es el espritu de la visin que anuncia un 'ios que vendr%
lo que en trminos generales es vlido para cualquier energa inmaterial y luminosa, es
decir, anglica"
64 EJERCICIO PRACTICO
Al,o <ue se &esea reco(en&ar es la lectura en -o$ alta co(o e=ercicio fecun&o en
car,a interior Co(ience a leer con su(a clari&a& # en -o$ fuerte # &espaciosa(ente
cual<uier acDpite &e este Pro,ra(a 4D,alo enten&ien&o perfecta(ente lo <ue lee #
aco(pa5an&o con su -o$ M# hasta con su ,esto; el te>to Si tiene en su casa un
,ra"a&or0 per(.tase utili$arlo # re,istrar en la cinta su lectura !o slo oirD -i"rar su
-o$0 sino <ue sentirD la ali-ia&a # (arcial sensacin &e estar nue-a(ente le-an&o el
Dncora co(o un pri-ile,io conce&i&o a su &ecisin responsa"le ).,ase para s. (is(o:
Y7oto a 4FrculesZ YA&elante con la na-e,acinZ A&e(Ds &e"e uste& tener en cuenta <ue
cu(ple una funcin0 <ue esta lar,a efecti-i$acin &e un proceso interno0 esta iniciacin
en el Conoci(iento por (e&iacin &e la al<ui(ia an.(ica # espiritual <ue propone
nuestro Pro,ra(a es parte &e nuestro &estino in&i-i&ual +na alternati-a <ue co(ien$a
a reali$arse en o"ras # se (anifiesta &e acuer&o a nuestra capaci&a& tanto &e
co(prensin co(o &e e>presin0 para <ue po&a(os reconocer en sus huellas lo <ue es
a<uel )estino para el <ue esta(os lla(a&os
65 'I!+TA
Ser po"re0 en -er&a&0 es tener (ie&o a la po"re$a0 o &esear poseer0 cual<uiera
sean los (e&ios con <ue uno cuente I,ual(ente ser rico es no a("icionar lo <ue no se
tieneG lo <ue es lo (is(o <ue estar &e acuer&o V# no resi,na&oV con lo <ue se es0
cual<uier cosa fuere lo <ue se sea o posea
Real(ente0 cuan&o (Ds se sa"e0 (Ds se ol-i&a lo apren&i&o )ios es per(anente
no-e&a& La posesin &e la psi<uis personal es la e>presin (Ds clara &el error &e
perci"irnos &e (o&o in&i-i&ual En la &ei&a& no ha# sole&a& ni (ie&o
66 E/ )C3CS*CPC
El horscopo nos permite determinar la posicin de los planetas y los luminares
en los signos y casas $odiacales, en un da y una hora concretos" Suele hacerse el
clculo para observar los aspectos astrales en el momento del nacimiento de una
persona, en cuyo caso se denomina >carta natal>% pero tambin podra reali$arse a partir
de cualquier otro acontecimiento especialmente significativo del que quisiramos saber
sus influencias celestes"
Es necesario, para poder elaborarlo, tener claros y precisos el da y la hora que vamos a
anali$ar, y el lugar, del que habremos de obtener su latitud y longitud% tambin poseer
una tabla de posiciones planetarias a la que se denomina >efemrides>% una tabla de casas
en la que pueda verse la posicin de stas en la latitud del lugar que se observa% y una
tabla de logaritmos" Estas tablas pueden adquirirse en libreras especiali$adas"
/a mayora de las tablas ;especialmente las que podemos conseguir hoy da en
Cccidente; basan sus clculos en la hora de :reenZich y dan sus datos al medio da% es
necesario, pues, trasponer los resultados a la hora y lugar en cuestin"
)echas estas observaciones, le daremos una idea general de cmo elaborar el
horscopo7
a, (race con su comps un crculo y divdalo en doce segmentos de AQM cada uno,
tal como se muestra en los grficos de las pginas siguientes"
b, Cbtenga la >hora sideral> del sitio y momento que le interesan, siguiendo las
instrucciones que en las mismas tablas ;o en libros de Astrologa; podr encontrar"
*alcule el intervalo transcurrido entre el medio da anterior y la hora que investiga"
Para la colocacin de los planetas, que haremos luego, obtenga el logaritmo de ese
intervalo"
c, Abra su >tabla de casas> en la latitud correspondiente y mire la columna >(iempo
Sideral> en la que se ven horas, minutos y segundos" 8usque en esta columna el >tiempo
sideral> que le interesa, y all podr observar, en ese tiempo, y en la latitud en cuestin,
las c.spides de las casas ?Qc, ??c, ?@c, ?c, @c y Ac" (race en su diagrama los signos y los
grados que le indica la tabla, y en los puntos opuestos marque las c.spides de las casas
Ic, Lc, Ec, Gc, Kc y Pc, respectivamente"
5eamos cmo se tra$a si la posicin resultante fuera, por e&emplo, la siguiente7

*asa ?Qc ?L] /ibra *asa Ic ?L] Aries
*asa ??c @Q] Escorpio *asa Lc @Q] (auro
*asa ?@c @E] Sagitario *asa Ec @E] :minis
*asa ?c E] *apricornio *asa Gc @E] *ncer
*asa @c ?K] Acuario *asa Kc ?K] /eo
*asa Ac ?I] Piscis *asa Pc ?I] 5irgo
9uedan as dibu&ados los signos $odiacales y las casas" /a c.spide de la casa ?Qc es
llamada medio cielo% la de la Ic, ba&o cielo" /a de la ?c es el signo ascendente y la de la
Gc el descendente"
5eamos ahora cmo se
insertan los planetas"
4tili$aremos la tabla
de las >Efemrides> que
nos dar la posicin de
cada planeta en
:reenZich y al medio
da, y tendremos que
trasponer dichas
posiciones al lugar y
la hora que estamos
observando" Para eso
ser necesario obtener
el logaritmo de los
grados y los minutos
en que se encontraba
cada planeta el medio
da anterior a la hora que
buscamos, seg.n nos
muestre la tabla, y sumar en cada caso el logaritmo permanente que obtuvimos del
intervalo transcurrido entre el medio da anterior y la hora que se investiga" El logaritmo
resultante de la suma de ambos, deber ahora convertirse en grados y minutos"
3epitiendo esta operacin con cada uno de los planetas obtendremos sus posiciones
exactas" 4na ve$ obtenida la posicin de los planetas en grados y minutos, vemos
cmo se insertan en el grfico anterior, el cual ya nos muestra la c.spide de las casas y
la posicin de los signos $odiacales" 4nicamente utili$aremos los grados, >redondeando>
los minutos y segundos" Supongamos que la posicin de los planetas resulte la
siguiente7
Saturno7 Q] Sagitario
J.piter7 @@] /eo
!arte ?K] Acuario
Sol7 @A] (auro
5enus7 A] *ncer
!ercurio7 P] :minis
/una7 I] *ncer
Esto se inserta en el grfico de la siguiente manera7
6a tiene usted en su grfico los elementos
necesarios para comen$ar a hacer los otros clculos e
interpretaciones" Para eso, deber tener en cuenta
los significados que hemos dado de los signos
$odiacales, las casas y los planetas, as como las
influencias de cada uno de ellos seg.n se encuentren
en uno u otro de los signos y los >aspectos> de los
planetas entre s"
Por la naturale$a de este manual nos hemos visto
obligados a dar una explicacin esquemtica y sinttica de la confeccin del horscopo,
que obligar al estudiante a investigar acerca del mane&o de las tablas que hemos
mencionado y a e&ercitarse, rectificando, hasta lograr el clculo y la interpretacin
adecuados" Es esta una labor que recomendamos, pues al conectarnos con la armona y
el ritmo de las energas celestes, y al permitirnos observar sus influencias en la tierra,
nos ayuda a desempe#ar el papel ;que siempre se le asign al hombre verdadero; de
intermediario entre el cielo y lo terrestre, y viceversa"
67 !OTA
En el '&ulo /0 acDpite KO0 ha"la(os acerca &e la ali(entacin Sin e>cluir
na&a &e lo <ue all. se &ice0 ahora nos referire(os asi(is(o a ciertos te(as cone>os # a
los errores <ue pue&en &eri-ar &e ellos0 al punto &e constituirse en &ificulta&es a -eces
insal-a"les en el ca(ino &el Conoci(iento )os e=e(plos "ien netos son el pre=uicio
%naturista% # el i(pe&i(ento (aterialista El se,un&o estD .nti(a(ente li,a&o con la
-ersin <ue el ho("re (o&erno tiene &e s. (is(o # &e to&as las cosas0 # correspon&e0
en tFr(inos ,enerales0 a la for(a &e -er &e la socie&a& conte(porDnea0 asocia&a
asi(is(o con la lectura literal # pro,ra(a&a <ue este ho("re histrico tiene &el
cos(os El pri(ero0 -ale &ecir0 el pre=uicio %naturista%0 es propio &e ciertas personas #
,rupos <ue preten&en %(e=orar% su situacin in&i-i&ual &entro &el caos <ue nos ha
toca&o -i-ir A Fl nos referire(os ahora0 pues (uchas &e las personas interesa&as en
los te(as &e la 'etaf.sica # &el autFntico Conoci(iento0 o sea0 a<uellos <ue tienen una
in<uietu& interior0 se -en a (enu&o tenta&os por ciertos atracti-os <ue les ofrece una
-i&a (Ds %pura%0 %natural% # %salu&a"le%
4a"r.a <ue pre,untarse0 &es&e el co(ien$o0 <uF se entien&e por lo ho# lla(a&o
%natural% # <uF concepto se posee en la actuali&a& so"re la naturale$a
Es "ien sa"i&o <ue para las socie&a&es tra&icionales # pri(iti-as0 <ue por cierto son
las <ue -i-en inte,ra&as en el cos(os # palpitan =unto con los rit(os # los ciclos
naturales0 en un plan perfecta(ente uni-ersal V# ecol,icoV0 la naturale$a no es lo <ue
los (o&ernos suponen0 a sa"er: la superficie &el paisa=e o hipotFticas cuestiones
-incula&as con la %salu&%0 &e la <ue ta("iFn ca"e pre,untarse 8<uF se entien&e por
tal9
Por otro la&o al,unos ali(entos espec.ficos son consi&era&os co(o %"uenos% o
%(alos% &e acuer&o a &eter(ina&as pautas <ue ar"itraria(ente hacen &e lo %natural%
su le(a0 # &e la %salu&% su %i&eal%0 en una -er&a&era cru$a&a &e tipo (oral # fanDtico0
sin tener los conoci(ientos ele(entales necesarios para ello # sin estar infor(a&os &e
la historia # la cultura &e los &istintos pue"los <ue ha"itan &es&e sie(pre el (un&o Es
(u# i(portante &estacar <ue en nin,Cn te>to sa,ra&o &e las &iferentes tra&iciones se
to(a a la ali(entacin co(o te(a fun&a(ental0 # en ,eneral ni lo (encionan0 #a no
co(o re<uisito pre-io para alcan$ar &eter(ina&os esta&os &e conciencia0 ni (is(o &e
autFntica salu& corporal0 sino <ue (Ds "ien en ciertos li"ros sacros0 co(o el E-an,elio
cristiano0 se aclara <ue lo i(portante no es lo <ue entra por la "oca0 sino lo <ue sale
&el cora$n &el ho("re
+n caso (u# &ifun&i&o es el &e la prF&ica -e,etariana )e hecho nin,una tra&icin Vla
he"rea0 la cristiana0 la islD(ica0 la "u&ista0 la tao.sta0 etcV sal-o la hin&C0 practica el
-e,etarianis(o0 al <ue sus se,ui&ores han constitui&o en un culto &el <ue son &e-otos
&e una (anera casi (oral Por cierto <ue son (u# "uenos los -e,etales0 co(o ta("iFn
to&as las cosas <ue )ios ha puesto a &isposicin &el ho("reG pero la e>clusin &e unas
en "eneficio &e otras0 co(o si unas fueran %"uenas% # otras %(alas%0 hacen &e esa
for(a &e -er unilateral al,o &e(asia&o pareci&o a las ci-ili$aciones &esacrali$a&as o
profanas # no a las autFnticas &octrinas tra&icionales So"re to&o cuan&o se cae en
e>tre(os &e creer # tratar &e i(poner a ultran$a la i&ea &e <ue slo las -er&uras #
frutas cru&as son los ali(entos autFntica(ente sanos0 apreciacin &e nin,una (anera
-erifica"le si se tu-iera <ue lle-ar una &ieta prolon,a&a &e esta naturale$a0 con las
(olestias e incon-enientes <ue acarrea En este senti&o0 ciertas prDcticas #
concepciones &e ori,en hin&C0 al i,ual <ue otras &eri-a&as &el )atha 6oga0 propias &e
si(ples fa@ires <ue preten&en hacer pasar sus prDcticas co(o autFntica espirituali&a&0
son consu(i&as &e (anera literal # -i-i&as &e (o&o pseu&o (.stico # &e for(a
fanDtica0 tanto en Occi&ente0 co(o en el Oriente0 as. en el seno (is(o &e la In&ia
actual0 &on&e nu(erosas sectas &e ori,en confuso # pensa(iento sincrFtico0 (u#
influi&as ta("iFn por la cultura (o&erna0 pre&ican &eter(ina&as %ense5an$as% M# esto
aCn en las ciu&a&es sa,ra&as a orillas &el *an,es; <ue tienen afilia&os en to&os los
pa.ses &e Europa # A(Frica0 las <ue son i(pe&i(entos ,ra-es para la o"tencin &el
Conoci(iento cuan&o estas prF&icas # e=ercicios son to(a&os &e (anera estricta(ente
lineal
Cree(os <ue lo %natural% ha &e ser trascen&i&o para po&er &ar paso a lo so"renatural
68 *A8A/A
A continuacin ofrecemos un sencillo
>talismn> numrico +recordemos que los n.meros son
tambin letras, basado en la Estrella de 'avid o Sello
Salomnico, emblema de 0srael"
Se podr observar que la suma de las seis filas de
n.meros dan un mismo resultado7

I U G U P U E S @E E U L U ?@ U A S @E
? U ?? U ?@ U @ S @E I U K U ?? U A S @E
? U K U G U ?Q S @E ?Q U P U L U @ S @E

0gualmente la suma de los n.meros colocados en las puntas de la Estrella da @E +?A para
los dos extremos del e&e vertical y ?A para los I restantes," Este n.mero, como sabemos,
es particularmente importante en la *bala hebrea ;y en otras tradiciones; y
corresponde a la suma de las letras del Supremo 2ombre Sagrado 6)5),
descompuesto de esta manera7

6 S ?Q, ) S L, 5 S E, ) S L" (otal S @E

Por otra parte la suma del hexgono interior da L@ +@E x @,, los que sumados a los @E
exteriores dan GK +@E x A, como el total de todos los n.meros de la figura" 9ueremos
recordar que este es el n.mero de cartas que posee un &uego completo del (arot"
69 :EC!A2*0A
)emos respetado el nombre :eomancia, con que se suele conocer esta ciencia,
aunque en rigor le correspondera el de :eologa con el que el hombre contemporneo
designa a una disciplina nacida el siglo pasado" En chino es llamada 3en,2Shui y
estudia las energas de la naturale$a, en su ntima relacin con la tierra, y por cierto que
esta ciencia est estrechamente vinculada con la :eografa Sagrada" En realidad todos
los pueblos y sociedades tradicionales han utili$ado a la geomancia con el fin de situar
en determinados lugares y puntos claves tanto sus ciudades, como sus templos o casas
cultuales, y asimismo sus viviendas"
Para una mentalidad tradicional tanto la tierra como el cielo estn perfectamente vivos y
se expresan constantemente por mediacin de las energas que continuamente los
conforman" /a tierra respira, pare, resplandece, y adquiere formas distintas en diversos
sitios, signados por diferentes fenmenos +monta#as, valles, planicies, ros, cascadas,
etc",, los cuales son smbolos de ideas arquetpicas, o me&or, de >otras cosas> existentes
tambin en el mundo de lo invisible, de lo espiritual" Por cierto que estas concepciones
han de ponerse en directa conexin con la idea de la analoga
entre macro y microcosmos, la que ve en la tierra un ser vivo,
sensible y gigantesco, expresin natural, como el hombre, de
un Ser Supremo, oculto en su propia creacin" !otivo por el
que las energas csmicas, y en este caso especial las tel.ricas,
son igualmente los conductos por los que se manifiesta la
divinidad y por lo tanto se#alan lugares especficos de
comunicacin tierra1cielo" Esta circulacin de la energa, en
ambos sentidos, es lo que caracteri$a igualmente a la
:eomancia como arte a1divina1toria y la que busca por su
intermedio la ubicacin adecuada del ser humano en lo
indeterminado y amorfo, instaurando un orden en el caos" 4na
de las variantes secundarias de esta ciencia +o arte, lo
constituye la figura del 6ahor., que es el encargado de
encontrar agua, o corrientes de energas benficas
+aprovechables, utili$ando para ello un bastn o un pndulo"
70 -0/CSC-0A PE3E22E
Algunas personas cuya formacin es exclusivamente profana tal ve$ pudieran
sorprenderse de la existencia de una >-ilosofa Perenne>, o sea de una serie ordenada de
conocimientos interrelacionados, de una doctrina +&ams de un dogma,, capa$ de
explicar a los hombres su propia naturale$a y la del mundo en que viven" 'esde luego
que esta >panacea> universal, capa$ de responder a todas las preguntas, calmar las
angustias del mundo moderno y suprimir el sufrimiento provocado por la ignorancia, no
es una creacin individual +ni mucho menos >colectiva>, sino que es la expresin de una
revelacin espiritual directa, lograda por distintas personas en diversos lugares, que
reviste diferentes formas propias y que, por sobre todo, se halla presente en la entra#a
misma del ser humano y del cosmos que ste habita" Por lo tanto, la revelacin de estos
conocimientos arquetpicos no es slo hori$ontal e histrica, sino fundamentalmente
vertical y eterna, como son las >ideas>, principios que conforman el mundo y que se
manifiestan mediante leyes universales que han sido conocidas de modo unnime por
las distintas tradiciones que han conformado la )istoria de la humanidad a lo largo y a
lo ancho de su :eografa" Esta simple observacin, que cualquier lector armado de
buena voluntad puede constatar personalmente, supone la idea de un modelo universal,
de un &uego de estructuras inmutables, visibles e invisibles, sin las cuales el mundo y el
hombre no seran" 'e all la importancia de conocer la cosmogona como expresin
simblica de la 0nteligencia 4niversal, energa subyacente a cualquier manifestacin, tal
y como sucede con el pensamiento, que antecede a la palabra" En efecto, este &uego de
estructuras esenciales se expresa simblicamente, y es por medio de esas simblicas y
sus analogas y equivalencias como podemos entender la realidad .ltima del cosmos y
su instancia final7 su naturale$a increada y sin embargo siempre actuante" Es este legado
heredado de las grandes tradiciones de la antigTedad una autntica cosmogona
arquetpica que, como tal, se corresponde con las distintas simblicas arcaicas, mediante
las que se expresa, reactuali$ando de este modo la realidad del mundo actual, el que aun
hurfano de todo conocimiento verdadero sigue constituyendo una autntica teofana
para todos aquellos que son capaces de comprenderlo" 'e ms est decir entonces que
dedicarse al estudio de las disciplinas tradicionales y efectuar sus prcticas con el ob&eto
de despertar las potencias dormidas del alma, constituye un mtodo apropiado del
*onocimiento"
71 S0!8C/0S!CS 'E PASAJE
Agartha propone una total conversin de nuestro modo ordinario de ser y una
b.squeda perseverante de otros estados ms sutiles a los que debemos arribar" /a
aventura del *onocimiento, como hemos visto, es representada como un via&e o un
peregrina&e hacia el *entro del Ser, hacia la *iudad Santa, es decir hacia nuestra propia
interioridad" Ese via&e, lleno de peripecias y peligros nos permite >pasar>,
paulatinamente, a otras regiones ms internas, y cada uno de esos >pasos> supone un
>recuerdo>, cada ve$ ms ntido, del S !ismo, de la verdadera identidad que permanece
inmvil en el medio de nuestro propio cora$n" 'e hecho, todo smbolo sagrado, por su
condicin vehicular, supone la posibilidad de un >pasa&e>, pues tiene la caracterstica de
poder transportar al hombre desde la realidad material que le muestran los sentidos
hacia la verdad interior que se oculta detrs de la apariencia formal de las cosas y los
seres" El smbolo toca los sentidos permitiendo que a partir de esa percepcin sensible
nos elevemos por su intermedio hacia las regiones invisibles que l mismo representa,
posibilitando por lo tanto el >paso> hacia otros estados y grados de conciencia y vida"
El ascenso y descenso perpetuos que el Ser reali$a por las esferas del Arbol Sefirtico,
supone un >paso> por las vas que comunican las distintas sefiroth entre s, siendo, de
acuerdo a la *bala, @@ los senderos que hemos de cru$ar +ver !dulo 8, acpite @K,,
relacionndose cada uno de ellos con una letra del alfabeto sagrado y con una lmina de
los arcanos mayores del (arot"
)ay ciertos smbolos, que queremos ahora destacar, que se refieren especficamente a
estos >pasa&es> que han de producirse durante el proceso de la reali$acin de la :ran
Cbra" Estos, como el del Cctgono, el de la Puerta, el atravesar las aguas y el de la
Escala, podrn mostrarnos cmo reali$ar esas travesas por las comarcas de la mente
universal" /os pensamientos, cada ve$ ms sutiles, guiados por estos senderos
arquetpicos, nos llevarn por pasadi$os ms y ms angostos que desembocarn
finalmente en En Sof, la nada ilimitada en la que slo es el eterno reposo" BA travs de
! conoceris al PadreB"
72 /AS (3A'0*0C2ES A3*A0*AS
Aqu y all, en distintos lugares del mundo, conviviendo con la civili$acin
moderna, pueden conocerse distintos grupos que a.n viven prcticamente en la >edad de
piedra> o en la de >bronce>, seg.n el vocabulario +&erga, de la >ciencia> actual" Estos
pueblos que a.n conservan fragmentos ms o menos completos de sus tradiciones
originales y viven de acuerdo a ellos, son denominados >primitivos> por la ciencia
oficial, al escaprsele el sentido de sus costumbres y ritos y al no poder comprender la
mentalidad tradicional que ve en la naturale$a una imagen de lo supra1natural y en el
mundo y el hombre una serie de energas invisibles que constantemente lo determinan%
por lo tanto se ha supuesto que estos seres, a los que se considera completamente faltos
de inteligencia, como est.pidos, o en el me&or de los casos ni#os que no pueden salir de
su pretendida ignorancia, constituyen una especie casi distinta, como de humanoides,
muy cerca de los monos, existente antes de que el hombre hubiera podido ser tal gracias
a los adelantos y el progreso instaurado por la ciencia"
5a de suyo que un investigador de las tradiciones arcaicas que es un escptico en
materia metafsica y considera la presencia animada de la deidad como algo poco serio
&ams podr entender ese mundo arcaico, e igual sucede con aqul que tiene de 'ios una
idea exclusivamente religiosa o de tipo moral" *on harta frecuencia estos dos tipos de
estudiosos son los que mane&an la informacin oficial, sin reali$ar ellos mismos que sin
la vivencia ntima de lo sagrado es casi imposible hacerse cargo de lo que supone una
mentalidad tradicional" 4na persona que niega el plano invisible o espiritual, ver en los
smbolos slo elementos utilitarios de tipo literal% por otra parte, un individuo religioso1
moral, querr ver slo lo que es >inferior> a sus creencias, lo cual despreciar como
basura, o se arrogar el derecho de perdonar la barbarie, o lo que l supone es un
paganismo ignorante y supersticioso, incluidos los antiguos ritos griegos iniciticos de
Eleusis y los >orculos> de 'elfos y el de Feus en 'odona de Epiro"
En verdad este tipo de criterios podra me&or ser aplicado a los habitantes de las grandes
ciudades, los que de acuerdo a la programacin del mundo contemporneo slo
aparecen como autmatas, positivamente esclavos de sus condicionamientos culturales
infligidos por la falsa religin de la >ciencia>, lo que equivale a institucionali$ar
definitivamente la ignorancia"
/as grandes civili$aciones son en realidad una degradacin del pensamiento tradicional,
donde ste, parado&almente, alcan$a su mayor brillo, antes de sepultarse con su propio
ciclo" 6 por el contrario, ciertos pueblos arcaicos a.n conservan la >ingenuidad> y el
frescor de los orgenes" 'eberamos en ese caso preguntarnos quines son los
>ignorantes>, o los >primitivos>, y qu autoridad puede ad&udicarse el mundo moderno
respecto a cualquier clasificacin en cada rama de su >ciencia>" 2ada saben los
representantes >oficiales> del pensamiento moderno, y a veces se llega el caso de algunos
que toman su propia ignorancia ;que debera avergon$arles; como una avan$ada con
respecto a un nuevo mundo del cual, a travs de su incapacidad ;institucionali$ada
como una ob&etiva postura cientfica;, ellos fuesen la vanguardia constructora"
73 AS(3C2C!0A1AS(3C/C:0A
/a astronoma es la ms antigua de todas las ciencias y es ella la que determina
en su origen una civili$acin, como lo ha hecho con todas las de la antigTedad"
Efectivamente, el estudio de los ciclos y los ritmos de los astros genera las pautas en
que se fundamentar el pensamiento religioso, poltico y econmico, toda la cultura en
definitiva de una sociedad" A partir de all es posible sacar conclusiones particulares,
basadas en clculos, relaciones y analogas, que se corresponden con un concepto
reiterativo y circular del tiempo, lo que da lugar a las predicciones sobre
acontecimientos cclicos, y por tanto reincidentes, que son estudiadas por la astrologa,
o astronoma &udiciaria +como se le llamaba en la antigTedad," El ciclo ms corto y ms
fcil de observar es el lunar que en @P das y fraccin +@K das para el pensamiento
antiguo, dividido en I semanas de G das, reali$a un recorrido y retorna al mismo punto"
Esto, sin considerar la carrera del sol en el da, o sea, la diferencia que va entre el da y
la noche" (ambin la luna admiti el estudio de ciclos mayores, el de sus eclipses, que
seg.n observaron los caldeos se producan en el mismo orden despus de @@A meses
lunares" El ms importante de estos ciclos mayores de los astros es el de la precesin de
los equinoccios, que se reitera cada @L"P@Q a#os +@E"QQQ en n.meros >redondos>,
establecido para la cultura occidental por )iparco de 2icea, y otros sabios tradicionales"
Se llama bveda celeste, o firmamento, a una semiesfera cuya lnea de contacto con la
tierra es el hori$onte, y cuyo centro se encuentra en el o&o del observador" Si ste se
mueve, el hori$onte se despla$a" 0gualmente si el espectador contempla un astro, la recta
o rayo visual que va al centro del astro, determina un punto en la bveda celeste, que es
la proyeccin del astro sobre ella, y como la distancia que va de la tierra a los distintos
astros es inmensa +recordemos que la que separa a nuestro planeta del sol es de ?LQ
millones de Rms",, en relacin con el dimetro de la tierra +E"AGK Rms",, se supone que
los astros se mueven en una esfera ideal, de radio indefinido, a la que se denomina
esfera celeste y cuyo centro, asimismo, se encuentra en el o&o del contemplador" En
realidad lo que el observador ve son las proyecciones de los astros sobre el firmamento
y no los despla$amientos verdaderos de los astros" Adems se considera a la tierra como
un punto coincidente con el centro de esta esfera celeste" Por lo que puede verificarse
que aun la astronoma actual sustenta y parte del punto de vista geocntrico, o me&or,
antropocntrico, para construir todas sus especulaciones ;y no podra ser de otra
manera; pese a que la ignorancia y la vulgari$acin general pongan un nfasis pomposo
y engolado sobre el heliocentrismo +perfectamente conocido por la antigTedad, seg.n
puede verse en el papel primordial asignado unnimemente al sol, como conquista
cientfica antes de la cual nada se saba de astronoma" Es decir, que los que sacrificaron
a 2icols *oprnico +autor de )e Re-olutioni"us, publicada en ?LIA, en la que sostena
el heliocentrismo, basado precisamente en la astrologa antigua, son los mismos
ignorantes que afirman enfticamente hoy su sistema como oficial, sin comprenderlo, y
sin saber incluso que la astronoma actual se fundamenta en la tierra y el hombre, y en
ning.n momento toma un punto de vista a&eno a ellos, lo que por cierto sera totalmente
absurdo e imposible" 5ale lo mismo una descripcin geocntrica o antropocntrica de la
tierra +comparada con la heliocntrica, y en la prctica la astronoma actual la sigue
utili$ando% lo mismo ha sucedido con respecto a Einstein y al fenmeno de la lu$" Sin
embargo, es tal la confusin del mundo moderno y nuestros contemporneos
>cientficos> que son predecibles sus aberraciones y anomalas hoy computari$adas,
fomentadas por la mala fe y el mismo odio que llevaron a
la hoguera a *oprnico, uno de los sabios hermticos y
esotricos del precisamente llamado 3e1nacimiento en
relacin con las culturas de la AntigTedad"
2ota7 Si bien las claves o llaves de las antiguas ciencias
astrolgicas parecen haberse perdido, los fragmentos que
nos han legado permiten la especulacin y en muchos
casos nos asombran con la &uste$a de sus interpretaciones
en la aplicacin a los hechos cotidianos de la existencia"
'e todos modos quiere de&arse claro que la Astrologa
+derivada de la Astronoma, es una simblica
perfectamente vlida, como cualquier otra, para tratar de
describir y >aprehender> la >realidad> siempre multifactica y pluridimensional" 4n
sistema clasificatorio de nociones inspirado en los movimientos cclicos y rtmicos de
los cielos y sus influencias determinantes en el mundo y el hombre" 4na ciencia tal,
estudiada ba&o la lu$ de la (radicin )ermtica, es un instrumento ms en la b.squeda
del *onocimiento"
74 /AS (3A'0*0C2ES
A lo largo de nuestro Programa nos hemos referido con frecuencia a muchas de
las tradiciones todava vivas o ya desaparecidas" 6 siempre hemos destacado el hecho
de que en esas tradiciones existe una identidad en cuanto a sus smbolos, ritos y mitos
principales, pues todas ellas emanan de una sola y .nica (radicin, llamada primordial
precisamente por su condicin esencialmente vertical y supra1histrica, lo que le ha
permitido sustraerse a los cambios del devenir cclico, conservando ntegramente el
*onocimiento +la *nosis, y la posibilidad permanente y salvfica de poder ser
encarnado por el hombre de cualquier tiempo y lugar" Esto vale tambin para nuestra
poca, en la que a pesar de su extrema oscuridad todava siguen vivas en diferentes
lugares de la (ierra determinadas culturas tradicionales que no han perdido su vnculo
con la (radicin Primordial, otorgando la influencia espiritual1intelectual
imprescindible para iniciar el camino que nos lleve a la reali$acin interior y a la
identidad con el S !ismo"
Sin embargo, no podemos desconocer el hecho de que todas las tradiciones actuales
sufren, en mayor o menor medida, una degradacin con respecto a lo que fueron sus
valores originales, aunque esa degradacin afecta ms bien a la forma exterior de que
necesariamente se revisten +y que no es a&ena a las condiciones espacio1temporales,,
pero no a su fondo, a su n.cleo y esencia metafsica revelada a travs de sus cdigos
simblicos"
1 Por un lado tenemos a las tres tradiciones abrahmicas7 el &udasmo, el
cristianismo y el islam, tambin llamadas las Btradiciones del /ibroB7 la 8iblia
para las dos primeras y el *orn para la tercera" Se da la circunstancia de que en
estas tradiciones el aspecto religioso o exotrico prevalece desde hace mucho
tiempo sobre su esoterismo +la *bala para el &udasmo y el sufismo para el
islam,, el cual es prcticamente desconocido para la gran mayora de sus
practicantes, apegados a la letra pero no al espritu de su tradicin" 2o obstante
en estas tradiciones subsisten todava peque#os grupos o individualidades que
contin.an transmitiendo las ense#an$as del verdadero esoterismo a personas que
lo buscan con rectitud de cora$n"
1 /a tradicin hind. es de todas las existentes la que qui$s conserva de manera
ms completa la doctrina metafsica, expresada fundamentalmente a travs de
los 5edas y los 4panishads, que como todos los libros y textos sagrados estn
inspirados directamente por los dioses, es decir que su origen es no1humano"
1 El budismo en sus dos grandes versiones7 hinayana +o Bpeque#o vehculoB, y
mahayana +o Bgran vehculoB," En este .ltimo es donde se han mantenido con
mayor pure$a las ense#an$as del 8uda, siendo el que penetr en el (bet
procedente de la 0ndia, donde incorpor elementos de las tradiciones autctonas,
dando lugar al lamasmo" Actualmente el budismo lamasta no slo est
expandido por Criente, sino tambin por distintas ciudades de Europa y
Amrica"
1 El taosmo nace de la antigua tradicin china o extremo1oriental, de la que
constituye su aspecto ms autnticamente metafsico y cosmognico, anotando
que tambin existe una alquimia taosta +al igual que una alquimia hind., con
muchos puntos en com.n con la alquimia occidental" En la misma *hina surgi
el $en, o $en1budismo, nacido de la sntesis entre el taosmo y el budismo
mahayana" Actualmente la escuela $en est arraigada sobre todo en el Japn,
pas que por otro lado sigue conservando su antigua tradicin, el shinto, de
caractersticas muy similares al confucianismo chino"
1 Asimismo hemos de considerar la presencia de la gran tradicin precolombina,
todava viva aunque de forma fragmentaria a lo largo y ancho de toda Amrica,
as como constatar la existencia del &ainismo hind. y los parsis $oroastrianos, sin
olvidar los numerosos pueblos BprimitivosB de Africa y Cceana, que en
trminos generales constituyen todas aquellas culturas mgico1religiosas que se
incluyen en lo que se entiende, o me&or, se mal entiende, por BchamanismoB"
1 Pero es particularmente en la (radicin )ermtica donde ponemos nuestro nfasis, ya
que esta sntesis propia de los pueblos occidentales ;y la ms apropiada para ellos;, no
es de ninguna manera un sincretismo por tener un origen m.ltiple +como tampoco puede
ser considerada tal la tradicin de griegos y romanos, nacida del pensamiento egipcio1
caldeo, o el islamismo entroncado directamente con 0srael y el cristianismo, o el
budismo, emanado del hinduismo, etc", sino una tradicin viva, que incluso puede
rastrearse histricamente a lo largo de la formacin de Europa y Amrica, la que ha
dado innumerables adeptos del Arte7 alquimistas, astrlogos, artistas y filsofos, que de
manera ininterrumpida han nutrido y signado la vida de Cccidente, creando
instituciones, que como en el caso de la -rancmasonera, resguardan el contenido de la
(radicin 4nnime"
75 /A P4E3(A
B(ena un muro grande y alto y doce puertas, y sobre las doce puertas doce
ngeles y nombres escritos, que son los nombres de las doce tribus de los hi&os de 0srael7
de la parte del oriente, tres puertas% de la parte del norte, tres puertas% de la parte del
medioda, tres puertas, y de la parte del poniente, tres puertasB +Apocalipsis DD0,?@;
?A,"
El despertar gradual de la conciencia puede ser visuali$ado como la apertura de puertas
que permite que el pensamiento >pase> a otras regiones y que el adepto vaya conociendo
los grados invisibles del ser" /a puerta supone siempre una salida y a la ve$ una entrada,
pues cuando la atravesamos salimos de un espacio mental para ingresar a otro% y son
varias las que hemos de cru$ar, cada ve$ ms estrechas, durante el proceso de la
transmutacin" /a 0niciacin en los !isterios abre la puerta que separa al mundo
ordinario y profano de aqul otro sagrado donde el espacio y el tiempo recuperan su
verdadera significacin"
6a nos referimos a la Puerta dentro del simbolismo constructivo y queremos ahora hacer
ciertas observaciones acerca del >pasa&e> que este smbolo evoca" )emos visto al templo
como modelo del cosmos y como smbolo del espacio interior del hombre" Su puerta
exterior sirve de separacin ;y a la ve$ como punto de unin; entre el atrio ;donde
predominan la multiplicidad y el caos del mundo ordinario; y el espacio interno en el
que reinan el orden y la armona de lo sagrado y significativo" El iniciado, gracias a los
rituales que lo cualifican para entrar, atraviesa ese umbral, muriendo a los estados
inferiores y exteriores y renaciendo a una vida interior en la que las posibilidades
superiores despiertan"
Esta 0niciacin, o puerta de entrada a los mundos invisibles, est representada en el
Arbol Sefirtico por la esfera P, la que a su ve$ se relaciona con la lmina n.mero ?@ de
los Arcanos !ayores del (arot" Es interesante la relacin que podemos hacer entre esta
esfera ;1eso&, el -undamento; y el smbolo cristiano de Pedro +que fue crucificado con
la cabe$a hacia aba&o, como es la posicin de BEl *olgadoB, que es la piedra de
fundamento sobre la que la 0glesia se levanta" En este sentido no es casual que sea el
propio Pedro el portador de las llaves ;o claves; que abren las puertas del reino de los
cielos"
Por otra parte, esta primera puerta est tambin relacionada con el smbolo de la caverna
y en ambos casos el iniciado, una ve$ que ha ingresado al espacio interior debe atravesar
por el laberinto que finalmente lo conducir ;si no se pierde; al centro o cora$n del
templo en el que se ubica el ara o altar" En el simbolismo cristiano vemos cmo en este
espacio central +guardando al cli$ o copa, espacio vaco o receptculo de la
She@hinah,, hay tambin otra peque#a puerta que slo abre el sacerdote y que cubre al
misterio de los o&os profanos" Esta puerta se ubica en Tifereth ;sefirah central que
hemos de traspasar, naciendo de arriba, para empe$ar a vislumbrar la realidad oculta
sobre >la superficie de las aguas>"
)abindose recibido el bauti$o de agua que abre la primera puerta, y una ve$ reali$ado
el recorrido hori$ontal y laberntico entre esa puerta exterior y su centro o cora$n en el
que se recibe el bautismo de fuego, el adepto ha de iniciar un >pasa&e> axial, vertical y
ascendente por el e&e invisible que conecta al ara con el punto central de la c.pula ;de
Tifereth a :ether;" /os ritos >primitivos> de trepar el rbol, o de subir por el poste ritual,
e&emplifican este ascenso al final del cual el adepto habr de atravesar la puerta ms
estrecha que se halla simblicamente en la sumidad del templo" Este es el o&o de la
agu&a por el que no puede pasar ninguna rique$a
individual" /a agu&a, en efecto, es un smbolo ms del
e&e y el rito de enhebrar la agu&a, entonces, viene a ser
una representacin de este >pasa&e> por la puerta
estrecha"
El hombre en su b.squeda del *onocimiento ha de
salir primero del mundo ordinario para entrar al
interior del templo% luego debe perderse en los
laberintos para encontrarse nuevamente al arribar al
centro% de all habr de emprender el ascenso vertical
en busca de la sumidad, y finalmente deber salir por
la puerta cenital del templo, o cosmos, hacia lo
supracsmico" Esta salida final es visuali$ada como el
desatar o disolver el nudo que nos mantiene atados a
la individualidad y a un estado particular del ser, y su
logro constituye una fusin absoluta con el todo"
B(ocad y se os abrirB"
76 E/ S0!8C/C 'E/ *C3AFC2 00
Sede para muchas tradiciones del valor, del nimo +alma, y de la 0nteligencia
creadora, anlogo en el interior del ser humano al Sol en el macrocosmos, la lu$ y la
vida nacen de l como de una sola fuente, a imagen del origen7 Blu$ y vida, eso es el
'ios y Padre +!oAs, de quien ha nacido el )ombre" Si aprendes pues a conocerte como
hecho de vida y lu$, y que son esos los elementos que te constituyen, volvers a nacer
otra ve$"B +Poi(an&rFs, 01@?,"
2o se puede amar lo que no se conoce, y no todas las formas de unin son un refle&o
cabal del Amor"
Peque#o todo, ya que es el centro del microcosmos, sinteti$a el cuaternario hori$ontal
en el e&e vertical y difunde en la construccin el 2o1ser de la misma, su identidad
supracsmica, que l refle&a directamente seg.n el e&e vertical y a la que el ser conoce a
travs de su propio sacrificio +C&o del cora$n,"
Es la verdadera *iudad divina, donde reside puntualmente el autntico Su&eto
incondicionado de todo *onocimiento% en l se halla el germen cuyo desarrollo hace
efectivos los planos que el diagrama del Arbol de la 5ida simboli$a, pues es el
verdadero athanor que absorbe lo inferior y manifiesta lo superior% ya que no hay
manifestacin sin centro, ni cosa alguna que care$ca de origen" El desarrollo de este
embrin o semilla, a travs de las distintas fases de la Cbra, siempre alcan$a en el
cora$n una actuali$acin, una reali$acin o nacimiento, pues tambin hay cuatro
lecturas de l, desde el rgano fsico hasta el santuario donde se produce la unin de lo
creado y lo increado" Es el ara sacrificial y la oblacin u ofrenda"
El *entro del !undo es el banquete del S mismo del que todos pueden alimentarse sin
que se agote, por ello ha sido simboli$ado por una !esa a la que se sientan los dioses y
los hombres, ya sea en la celebracin de un cielo regenerado +:iordano 8runo7
E>pulsin &e la "estia triunfante,, o bien en la de un matrimonio hierogmico +las
8odas de *admo y Armona, cuando para la tradicin griega aqullos compartieron el
gape por .ltima ve$ con los humanos,% o por la (abla 3edonda en cuyo centro se halla
el :raal, o la !esa de Salomn en el (oledo hermtico del s" D00, seg.n la leyenda
cua&ada de piedras preciosas que simboli$an el Fodaco"
(ambin es la tierra pura, una ve$ disuelta la ignorancia que por degradacin cclica
cubre el lugar de las hierofanas, las que siempre se dan en un Bcentro del mundoB
inaugurando si es necesario un espacio o un tiempo al que otorgan esa caracterstica"
Este cora$n, que es el receptculo de lo vertical1espiritual, cuya influencia irradia en lo
hori$ontal, e&erciendo as de intermediario a travs de su vaco central, que el Eter
simboli$a, es tambin el vaso guardado en el sagrario del templo, construccin anloga
a ste, cuya tapa corresponde a la bveda o te&ado y que contiene el alimento o licor de
inmortalidad, fruto del athanor al cual se ha llegado a travs del vaco, realidad efectiva
de un estado del ser que trasciende la construccin, y que puede ser conocido en la
apertura del Bsentido de eternidadB y su desarrollo total, aunque la individualidad del
hombre est crucificada en el cuaternario"
Por su simbolismo concntrico, correspondiente asimismo a la sntesis perfecta de la
*reacin, en su interior se halla la Presencia o 0nmanencia divina, que es el verdadero
*entro de todas las cosas y que las contiene a todas sin ser contenido por ellas7 ste es
as el autntico !aestro, con el que se identifica el iniciado conforme progresa en la
reali$acin de su verdadero Ser"
77 /CS *0*/CS 0
*omo di&imos en el acpite 2M @ de este !dulo *, un :alpa representa el ciclo
de existencia de un universo o mundo, nacido del hlito de /rah(a, la 'eidad creadora"
2o hay un ciclo ms extenso que el :alpa, pues l contiene todos los ciclos de ciclos
posibles, unidos entre s por ese hlito que los sostiene y les da la vida" A#adiremos que
cuando un :alpa llega a su fin se produce un Prala#a, la disolucin o reabsorcin de
ese mundo en el seno de /rah(a, en lo inmanifestado" A este respecto leemos en el
/ha,a-a&2*ita, libro sagrado de la 0ndia7 BAl fin de un :alpa, de un perodo de
creadora actividad, los seres y las cosas vuelven a !iB" El :alpa es un da de /rah(a, y
el Prala#a una noche, al finali$ar la cual aparece un nuevo :alpa, y as de manera
indefinida, conformando lo que se llama la Bcadena de los mundosB" *ada :alpa
contiene ?I 'an-Dntaras, y cada 'an-Dntara representa el ciclo completo de una
humanidad, el que a su ve$ se subdivide en cuatro #u,as o edades de desigual duracin
cada una de ellas" 2uestro 'an-Dntara es el sptimo de esa serie y todava faltaran
otros siete para que finalice el :alpa actual" 'ecir, en fin, que la palabra 'an-Dntara
significa Bera de !an.B, el cual no es otro que el /egislador universal o 0nteligencia
csmica que promulga, de acuerdo a la Sabidura Eterna, la /ey o 'harma que rige todo
el 'an-Dntara desde su principio hasta su fin"
Se dice que el 'harma, simboli$ado por un toro en la tradicin hind., se apoya con sus
cuatro patas durante el Sat#a21u,a o Edad de Cro, lo que quiere decir que se manifiesta
en su totalidad, significando con ello que la humanidad en su con&unto viva en perfecta
armona y unidad con su Principio" 3ecordemos en este sentido que Sat#a21u,a quiere
decir BEdad del SerB, o BEdad de la 5erdadB" /a misma ra$ Sat la encontramos en
Saturno, el regente de la Edad de Cro en la tradicin greco1latina" Por analoga entre el
orden metafsico y el corporal, ese mismo sentido de totalidad se expresa en la duracin
temporal de ese 1u,a, evaluada como sabemos en @L"P@Q a#os, que es un perodo entero
de la precesin de los equinoccios, o lo que es lo mismo ?@ Beras $odiacalesB de @"?EQ
a#os cada una +?@ x @"?EQ S @L"P@Q," Por el contrario durante el Treta21u,a, o Edad de
Plata, la inestabilidad y el paulatino oscurecimiento espiritual penetran en el mundo,
pues el toro del 'harma se sostiene con tres patas +Treta S tres," Esto se traduce en un
acortamiento de la duracin de esa Edad7 ?P"IIQ a#os, es decir un tercio de la precesin
de los equinoccios, o lo que es igual P Beras $odiacalesB +P x @"?EQ S ?P"IIQ," En el
)-apara21u,a o Edad de 8ronce el toro se apoya tan slo con dos patas +)-apara S
dos,, dando a entender que el 'harma es comprendido .nicamente en su mitad"
Precisamente a esa Edad le corresponde una duracin que es la mitad de la precesin de
los equinoccios7 ?@"PEQ a#os, o E Beras $odiacalesB +E x @"?EQ S ?@"PEQ," 6 finalmente
en el :ali21u,a o Edad de )ierro el toro del 'harma se sostiene ya con un solo pie,
simboli$ando as el gran desequilibrio que distingue la .ltima edad del 'an-Dntara, y
muy especialmente a las .ltimas fases de sta" /a duracin de esta Edad es de un cuarto
de la precesin de los equinoccios7 E"IKQ a#os, A Beras $odiacalesB +A x @"?EQ S
E"IKQ," :ali21u,a quiere decir BEdad SombraB, la cual comen$ hace ms de seis mil
a#os, con lo que est a punto de llegar a su fin, y con ella la de todo el 'an-Dntara"
Seg.n los datos de la *iencia Sagrada esta Edad comen$ con la entrada en la Bera
$odiacalB de (auro, alrededor del a#o I"ILQ a" *"
78 E/ -02 'E /CS (0E!PCS
*ualquier observador neutral puede comprobar en la actualidad ciertos sntomas
mundiales como terremotos, sequas, pestes, guerras, catstrofes, degeneracin social,
sobrepoblacin, violencias e in&usticias, en una proporcin &ams conocida por la
humanidad" Estos claros sntomas del fin de un ciclo anunciados por las escrituras
&udeo1cristianas hasta en sus detalles, tambin han sido expuestos por las tradiciones
hind., budista, islmica, precolombina, greco1romana, hermtica, etc", en
abundantsimos documentos"
Pareciera que todos estos accidentes se resolvern por el fuego ;por un rayo
misericordioso; y que este elemento permitir la regeneracin de esta humanidad que
perecer totalmente y se reintegrar a la niebla de donde provino, para dar lugar a otra,
nacida de sus ceni$as y grmenes, la que renacer a un mundo nuevo y a una Edad de
Cro, gracias a los esfuer$os ;y la sangre; de iniciados y adeptos, los que posibilitarn la
continuidad de la creacin" 'esde luego que la ignorancia contempornea desprecia en
lo p.blico y oficial este hecho que niega y desconoce ;las escrituras dicen que los
hombres sern cogidos de manera imprevista efectuando sus negocios y mentiras;
aunque en lo privado algunos se tocan, aunque tienden a las imgenes literales y fsicas
y muchos incluso planean >salvarse> en una especie de Arca de 2o material"
Esta .ltima >ingenuidad> o, me&or, ilusin, es tan grave como la otra, y los que >creen> en
ella ;cuando se dice que no slo habr una nueva tierra, sino un nuevo cielo; sern
igualmente excluidos del mundo futuro"
/a muerte de una civili$acin es anloga a la del ser individual y nada podr llevarse
ste de material al otro mundo" Sin embargo el hombre resucitar en un cuerpo de gloria
si es capa$ de acceder al *onocimiento, al Ser, y reabsorberse en el (iempo para ganar
la Eternidad, lo que constituye la verdadera espiritualidad que el iniciado pretende en
vida" 6 sin duda este cuerpo glorioso, o me&or, esta >entidad>, puede reali$arse asimismo
de manera grupal"
Por otra parte, debe recordarse que en la infinita armona de todas las cosas, en donde
todo est contado, pesado y medido, el fin de un ciclo y sus habitantes est en ntima
relacin con el comien$o de otro y el nacimiento de una nueva humanidad, que nada
tiene que ver con sta, la cual, es obvio, no puede subsistir por la propia dinmica de su
multiplicacin"
79 !A3S0/0C -0*02C
*uando en ?ILQ *osme de !dici confa al todava muy &oven !arsilio -icino
+?IAA1?IPP, la creacin de la Academia Platnica de -lorencia, se estaba dando un paso
fundamental para lo que iba a ser un nuevo resurgimiento de la (radicin )ermtica,
despus del relativo oscurecimiento acaecido desde el final del !edioevo" Para
encontrar las causas que hicieron posible la realidad de esta Academia +convertida en el
centro intelectual ms importante de la poca,, debemos retroceder hasta el a#o ?IAP en
que, con ocasin de celebrarse un congreso de filosofa, acuden a -lorencia sabios
procedentes de diversos pases y religiones, entre los que se hallan tambin los filsofos
neoplatnicos bi$antinos" Estos .ltimos traen consigo todo el saber hermtico y
platnico conservado intacto en la ciudad de 8i$ancio +anteriormente *onstantinopla,
desde los tiempos ale&andrinos, y que slo en parte haba sido difundido por el
Cccidente !edioeval" Entre esos filsofos es :emisto Pleto el que ms directa
influencia e&ercer sobre la Academia Platnica, pues por su mediacin !arsilio -icino
y su crculo esotrico traducirn del griego todos los libros del Corpus 4er(eticu( +en
el !edioevo .nicamente fue conocido el Asclepios en versin latina,, los BCrculos
*aldeosB, y las obras de Platn, Proclo, Jmblico, Plotino, 'ionisio Areopagita,
Porfirio, Sinesio, por slo citar unos cuantos" 'ebe se#alarse que para -icino, traducir
es sobre todo una forma de transmitir la tradicin, teniendo en cuenta adems que estas
tres palabras ;traducir, transmitir y tradicin; equivalen a una misma realidad, ya que
todas ellas proceden de idntica ra$ etimolgica" En este sentido, conviene recordar que
el mismo conocimiento simblico transmitido por las culturas tradicionales es una
traduccin al lengua&e y entendimiento humanos de las verdades y arquetipos eternos"
As, traduciendo, comentando y prologando las obras de la antigua sabidura, -icino se
convierte en un fiel intrprete de ella" En el prlogo que hi$o al Poi(an&res, -icino
establece la genealoga mtica y espiritual que, como una cadena de oro, la Bcadena
ureaB, unifica por encima del tiempo y del espacio a la ilustre familia de los filsofos
hermticos, B\cuyo origen est en !ercurio y el apogeo en PlatnB" 3etengamos un
prrafo de dicho prlogo7 BEn el tiempo en que naci !oiss, floreca el astrnomo
Atlas, hermano del fsico Prometeo +filiacin sta que sin duda se refiere al origen .nico
del cielo y la tierra,, abuelo materno del antiguo !ercurio, cuyo nieto fue !ercurio
(rismegisto, el ms grande de los sacerdotes y reyesB" A este rey1pontfice se le debe la
instruccin Bde Crfeo, quien revel los misterios a Aglaofemo, sucedido por Pitgoras,
que tuvo como discpulo a -ilolao, maestro de PlatnB" *onsiderndose a s mismo
como un eslabn ms de esa cadena, -icino producir una obra propia que perpetuar la
memoria de la >ra$a divina y heroica>, >due#a de los siglos>, adaptndola a las
circunstancias de su tiempo"
Por la profunda huella que de&aron en el arte y la filosofa hermtica del 3enacimiento,
merecen destacarse de esa obra la Teolo,.a Platnica y )e la reli,in cristiana, en las
que se manifiesta la universalidad de un pensamiento que fue capa$ de combinar los
misterios de la cosmologa y de la metafsica platnicas con los de la revelacin
cristiana, sntesis anunciada ya por los primeros Padres de la 0glesia y sus sucesores
medioevales, y asimismo por 2icols de *usa +?IQ?1?IEI,, el doctor de la &octa
i,norantia, que tan gran influencia e&ercera sobre el propio -icino y su discpulo Pico
de la !irndola, y a travs de ellos en todos los neoplatnicos renacentistas" Por otro
lado, el esoterismo impulsado por -icino puede verse como una reaccin contra el
>escolasticismo> aristotlico, que en su degradacin estaba incubando los grmenes de lo
que siglos ms tarde dara lugar al racionalismo cartesiano"
Al decir de su discpulo Policiano, -icino fue Bun nuevo Crfeo que rescat de los
infiernos a la Eurdice platnicaB" En efecto, el e&e alrededor del cual se edific dicha
obra fueron los himnos rficos, en los que el maestro descubre, velados ba&o el lengua&e
evocador de la poesa, los ms sublimes secretos, pues seg.n afirm 'ionisio
Areopagita, Bel rayo divino no puede alcan$arnos a menos que est cubierto de velos
poticosB" Esos velos son los propios dioses, o me&or, las emanaciones que stos
manifiestan al hombre por mediacin de las musas mensa&eras ;hi&as de Feus y la
!emoria; y por las :racias" -icino, al igual que Pico de la !irndola, mantena que los
dioses del panten rfico eran dioses >compuestos> o >hbridos>, investidos del poder de
la mutabilidad, adquiriendo con ello todas las formas" Pero esa mutabilidad es posible
por el autosacrificio del Ser, que al fragmentarse y dividirse da lugar al orden
cosmognico, regido por los mismos dioses" Por otro lado, que un dios contenga a su
contrario, o que necesite de su opuesto para expresar la totalidad de sus atributos, no
resulta para nada extra#o a un mago renacentista como -icino, para quien el universo es
una estructura te&ida por las constantes relaciones, tensiones y luchas entre energas
opuestas que, sin embargo, perpetuamente se equilibran y armoni$an, atradas por la
fuer$a del Amor, inseparable de la 8elle$a, la puerta por donde se accede a la identidad
con el *onocimiento y la Sabidura"
En su tratado )e A(ore +comentario al Si(posio de Platn,, -icino de& escrito7 B(odos
los dioses estn ligados unos a otros por una especie de caridad mutua, de tal manera
que puede decirse en &usticia que el amor es nudo y vnculo permanente del universoB"
2tese cmo se corresponde esta concepcin con lo expuesto por la doctrina cabalstica,
pues es en Tifereth +el Amor o 8elle$a,, como cora$n axial del Arbol de la 5ida, donde
hallan su equilibrio todas las oposiciones sefirticas" En el mismo orden de ideas, habra
que ver lo que al respecto dice el propio cristianismo, para el que la caridad, o amor,
est situada en la c.spide de las virtudes teologales, que por ser tales pertenecen al
dominio de la ontologa, por encima del cual slo se encuentra la metafsica" 2o es
casual, pues, que entre los neoplatnicos renacentistas perviviera una secreta filiacin
que entroncaba con la ense#an$a inicitica de los B-ieles de Amor medioevalesB"
Adems, representar ciega o con los o&os vendados la deidad del amor +por e&emplo, el
*upido de B/a PrimaveraB de 8otticelli, pintor integrado en el crculo de -icino, era una
forma de e&emplificar que los ms elevados misterios, ocultos en las Btinieblas ms que
luminosas del SerB, no se pueden aprehender por los solos sentidos corporales, sino por
medio del alma purificada, recogida en s misma en el arrebato del xtasis amatorio que
antecede a la unin con lo inefable"
80 /A (3A'0*0C2 )E3!E(0*A
En el acpite 2M @Q de este !dulo aludimos al origen antediluviano y atlante de
la (radicin )ermtica, recogiendo lo que a este respecto se menciona en ciertas
leyendas acerca de la existencia de un mtico B)ermes de )ermesB que vivi Bantes del
'iluvioB" Esas mismas leyendas refieren que de ese )ermes Arquetpico nacen el
B)ermes caldeoB y el B)ermes egipcioB, es decir las dos grandes civili$aciones que
dentro del :ali21u,a, y &unto a las precolombinas, se cuentan entre las herederas ms
importantes de la (radicin Atlante, en la que resida un poder espiritual directamente
emanado del *entro Supremo o (radicin Primordial" El )ermes egipcio no es otro que
(hot, el escriba divino y depositario de la *iencia Sagrada, aquel que es llamado BSe#or
de la SabiduraB, Bel !isteriosoB y Bel 'esconocidoB, pero al mismo tiempo
intermediario entre el *ielo y la (ierra, pues Bsin su conocimiento, nada puede ser
hecho entre los dioses y los hombresB"
Esa funcin intermediaria pasar a formar parte del )ermes griego y del !ercurio
romano, el 'ios que encontramos en las encruci&adas de la vida y nos gua por el
camino del *onocimiento" A ambos, como sabemos, se los representa con alas en la
cabe$a y los pies, testimoniando as esa naturale$a intermediaria y area que une lo
inferior a lo superior, y portando adems el caduceo como insignia de su funcin axial,
y con el que reali$a el vnculo y la unin entre los tres mundos o planos de la Existencia
universal, presentes tambin en el microcosmos humano" (hot1)ermes1!ercurio
conoce, pues, Btodo lo que est oculto ba&o la bveda celeste y en las entra#as de la
tierraB, es decir la totalidad de los misterios del *osmos, y ese conocimiento lo dona a
su estirpe +a quienes ligan con su influ&o espiritual, mediante la revelacin de un cdigo
simblico que cristali$a en las distintas artes y ciencias de la *osmogona +las que han
dado forma a la cultura y a la civili$acin de Cccidente,, incluyendo los libros sagrados
y sapienciales inspirados directamente por el propio )ermes, como es el caso de los que
componen el Corpus 4er(eticu(, sin olvidarnos de todos aquellos que nos han sido
legados por los adeptos y maestros de esta (radicin, que continua estando tan viva y
actual como lo ha estado desde sus orgenes"
'el Corpus 4er(eticu( queremos extraer los siguientes fragmentos7
B^'eteneos y recuperad la sobriedad_ !irad a lo alto con los o&os del cora$n ;si no
todos, al menos aquellos que sean capaces" El mal de la ignorancia inunda toda la tierra
y acaba por corromper al alma aprisionada en el cuerpo, impidindole atracar en el
puerto de la salvacin" 2o os de&is arrastrar por esta enorme corriente, aprovechar el
reflu&o, los que podis, y atracad en el puerto de la salvacin" 8uscad entonces un gua
que os co&a de la mano y os condu$ca hasta las antepuertas del *onocimiento" All brilla
la lu$, limpia de toda oscuridad" All nadie est embriagado" (odo el mundo est sobrio
y observa con el cora$n a aquel que desea ser visto, que no se de&a oir ni describir, que
no puede ser visto con los o&os sino con la mente y el cora$n" Pero primero debis
arrancaros la t.nica que llevis puesta, el vestido de la ignorancia, el fundamento del
mal, la cadena de la corrupcin, la celda tenebrosa, la muerte viviente, el cadver
sensible, la tumba que llevis de un lado a otro, el ladrn que habita en vosotros, el que
odia a travs de lo que ama y siente envidia a travs de lo que odiaB" Poi(an&rFs, 500,
?1@"
B(al va a ser la ve&e$ del mundo7 falto de piedad, desorden, desprecio por todo lo bueno"
*uando todo esto acae$ca, Asclepio, entonces, el Se#or y Padre, el dios cuyo poder es
soberano, gobernador del dios primero, contemplar esta conducta y estos crmenes
insensatos y por un acto de su voluntad ;que es la benevolencia de dios1, se enfrentar a
los vicios y la perversin de todas las cosas, endere$ar los errores, purificar la maldad
con un diluvio o consumindola en llamas, o acabar con ella difundiendo por todas
partes enfermedades pestilentes" Entonces restituir el mundo a su belle$a antigua, de tal
modo que el propio mundo volver a parecer que merece maravilla y culto, y, con
constantes bendiciones y ceremonias de alaban$a, la gente de estos tiempos honrar al
dios capa$ de hacer y restaurar una obra tan grande" 6 esta ser la gnesis del mundo7
una reforma de todas las cosas buenas y una restitucin muy sagrada y piadosa de la
misma naturale$a, reordenada en el curso del tiempo"""B" Asclepio, DD50"
81 /CS S0:2CS 'E /A 3E242*0A
A veces este universo se torna muy peque#o, casi como un &uguete o un teatro de
marionetas, una ilusin por cuya realidad apenas uno apostara si no fuera porque de
momento se encuentra dentro, viviendo y sufriendo en y con l constantemente" Pues
separado de su sentido simblico y teofnico, slo es un multicolor decorado de
fenmenos ms all del cual empie$a lo que es verdaderamente ilimitado y real" Si algo
nos >salva> precisamente de este mundo, permitindonos vivirlo lo ms armoniosamente
posible, no es l mismo o las cosas que en l existen, sino la comprensin de lo que lo
excede y trasciende" 6 slo es la fe, nacida de la intuicin directa, lo que nos permite
seguir y comprender la ignorancia de nuestras dudas" 6 cuando decimos >mundo>, nos
referimos tambin a los die$ mil seres que lo pueblan, siendo stos una prolongacin
suya microcsmica y transitoria, as como sus afectos, pasiones, instintos, ambiciones y
anhelos" Prisionero de una limitada visin de su existencia, difcilmente el hombre
concibe la idea de traspasar el umbral que lo separa del >ms all>, tanto como de superar
el sufrimiento que implica perder todo aquello que ama y que desea retener" Para una
cultura que no concibe otra realidad que la material, la muerte y el sufrimiento, tanto
como la vida misma, son un absurdo completo, un interrogante para el cual no hay ms
explicacin que el encogimiento de hombros, o las ms disparatadas suposiciones" Es
una visin sin esperan$a ni consuelo que termina por fomentar un odio instintivo y
destructor hacia todo, hacia el mundo mismo, produciendo nihilismo y escepticismo"
/a impermanencia de las cosas, la irrealidad del mundo, es la que hace intuir desde el
principio a Sidhartha +el futuro 8uddha :autama SaRyamuni,, la /iberacin o la 4nin
+1o,a, con la .nica y verdadera 3ealidad 0nmutable" 6 es ste el mensa&e bsico del
budismo, tanto como del cristianismo, predicando ambos la renuncia a los bienes o
desdichas pasa&eros de este mundo, a su ilusoria realidad" En efecto, en los tres primeros
via&es fuera del recinto de palacio, en donde lo tiene resguardado su padre, Sidhartha
contempla por primera ve$ la enfermedad, la ve&e$ y la muerte" Su visin confirma sus
intuiciones, todo es sufrimiento porque toda accin deseosa de >resultados> fi&os produce
una friccin que desgasta" (odo es un continuo desgaste o agotamiento, que se renueva
para seguir desgastndose" /a .nica escapatoria de esta rueda inexorable +Sa(sara, es
la no1accin, o la renuncia a sus frutos, a la >recompensa>" 6 como su marcha exterior no
puede pararse, pues sigue unas pautas cclicas de causa1efecto invariables, es slo por la
va interna que puede efectuarse esta salida +pues el centro siempre reside en el interior
de las cosas,, siendo su realidad inmutable, no afectada por los cambios continuos de la
periferia"
Podemos ver que en las circunstancias cclicas que nos ha tocado vivir, esta doctrina es
una autntica medicina, un consuelo para el alma que, hoy ms que nunca se intuye
ale&ada de su verdadera patria, exiliada en este >valle de lgrimas>" En efecto, el deseo y
la pasin son los verdaderos motores de la accin +@ar(a,, los cuales &ams pueden
verse satisfechos pues la accin, por s misma, &ams conduce al reposo, sino que genera
indefinidamente acciones y reacciones secundarias" Acabar con los deseos y pasiones,
mediante el conocimiento de la *osmogona como soporte del ser y paso a la
metafsica, es de&ar de echar le#a al fuego, y por lo tanto liberarse de la continua
necesidad de hacer o de tener"
82 E/ A(3A5ESA3 /AS A:4AS
BAl principio cre 'ios los cielos y la tierra" /a tierra estaba confusa y vaca y
las tinieblas cubran la ha$ del abismo, pero el espritu de 'ios se cerna sobre la
superficie de las aguas" 'i&o 'ios7 B)aya lu$B% y hubo lu$" 6 vio 'ios ser buena la lu$, y
la separ de las tinieblas% y a la lu$ llam da y a las tinieblas noche, y hubo tarde y
ma#ana, da primero"
'i&o luego 'ios7 B)aya firmamento en medio de las aguas, que separe unas de otrasB y
as fue" E hi$o 'ios el firmamento, separando aguas de aguas, las que estaban deba&o
del firmamento de las que estaban sobre el firmamento" 6 vio 'ios ser bueno" /lam
'ios al firmamento cielo, y hubo tarde y ma#ana, segundo da"B +:nesis 0, ?;K,"
El recorrido del alma hacia los estados ms internos y sutiles del ser, es representado
por varias tradiciones como un >pasa&e> a travs de las aguas" El iniciado debe atravesar
las aguas inferiores de su psiquismo individual buscando el arribo a las aguas superiores
que se hallan sobre el firmamento"
Entre los antiguos egipcios el recorrido que hace el alma una ve$ que se libera de su
morada terrestre es representado ritualmente como un via&e que se efect.a en una barca,
cru$ando las aguas" Sin embargo, es importante recalcar que para que ste se realice no
es necesaria la muerte fsica, pues la muerte inicitica hace que el adepto logre una
verdadera separacin de su circunstancia individual y de su cuerpo carnal y pueda
emprender en vida este via&e a travs de las aguas hacia su morada eterna"
El modo como se simboli$a ese pasa&e es variado7
a, Algunas veces se mira como un via&e desde la fuente del ro hacia el mar, en
cuyo caso el ocano representa las aguas superiores, siendo la desembocadura
como una >boca> o una >puerta> por la que se pasar de lo csmico a lo
supracsmico"
b, Ctra forma de visuali$arlo es como el cruce de una orilla a otra del ro, lo que
se expresa con el smbolo del puente que une sus dos mrgenes opuestas" En este
caso cada orilla simboli$a un grado diverso del ser, correspondiendo una a la
tierra y la muerte y otra al cielo y la
inmortalidad" Este smbolo ;que tambin se
relaciona con el arco iris;, representa
aquella entidad intermediaria que permite
que las energas celestes desciendan al
mundo terrestre y que la tierra se comunique
con el cielo" El puente es un lugar de pasa&e,
de pruebas y peligros, y el atravesarlo
constituye el paso de la tierra al cielo"
0nversamente ese >pasa&e> ya ha sido reali$ado por cada uno de los seres
individuales que, proviniendo de un Principio .nico, devinieron en criaturas
manifestadas% y la verdadera labor del hombre ha de ser ;seg.n la (radicin; la
de reencontrar o >recordar> el camino de retorno que lo lleve a su origen,
atravesando ese puente invisible que une estados simultneos del ser" /a palabra
pontife> +pontfice,, significa Bconstructor de puentesB, y de hecho el propio
Papa o )ierofante +ver el n.mero L de los Arcanos !ayores del (arot,, siendo
un mediador que conecta lo divino y lo humano, es l mismo, por lo tanto, un
verdadero puente que comunica al hombre con su realidad espiritual" Se dice que
ese puente es angosto y ;como en el simbolismo de la puerta; que permite el
paso slo a los >elegidos>, .nicos capaces de lograr la identidad real con los
estados ms sutiles del S !ismo"
c, Ctra forma de representar ese paso a travs de las aguas, es mediante el
smbolo de remontar el ro hacia su fuente original, navegando contra la
corriente" En este caso el ocano de donde se parte significa las aguas inferiores%
la corriente contra la que ha de reali$arse el recorrido, son las fuer$as que tratan
de impedir el ascenso% y la fuente es el origen y el destino ;la identidad
inmutable; del ser verdadero y eterno"
Por .ltimo, es interesante hacer notar que en todos estos simbolismos del atravesar las
aguas se apunta la necesidad de un paso por la muerte que las propias aguas
simboli$an"
BEs propicio atravesar las grandes aguasB" BEs propicio ver al :ran )ombreB" +I Chin,,"

83 /A 020*0A*0C2
9ueremos tocar nuevamente el tema de la 0niciacin y su posibilidad real y se
deben hacer algunas precisiones"
En primer lugar se debe aclarar que la 0niciacin verdadera es un proceso ntimo,
secreto, donde el hombre cambia el contenido de sus imgenes mentales a travs de la
reforma total de su psiquis y por lo tanto incluye una muerte al mundo conceptual
profano, lo cual es una reconversin del ser, y por lo tanto va seguida de un nuevo
nacimiento a un estado diferente" (ambin se ha se#alado que hay dos de estas muertes
y por lo tanto tres nacimientos, dos iniciticos y el profano, y estos nacimientos son
perfectamente efectivos y reales, claramente indicados por ciclos y se#ales, para quien
participa de ellos"
/a va es la Simblica, como ciencia de las correspondencias y las analogas, y los
ciclos, ritmos, frecuencias y cadencias en que estos smbolos se manifiestan en el ser y
su entorno" C sea la va del *onocimiento, apoyada por prcticas fsicas y
comprobaciones psicolgicas como soportes del Ser y su verdadera reali$acin
!etafsica7 en suma, la b.squeda y efectivi$acin del tercer nacimiento, es decir, el
ingreso a los !isterios mayores" Para eso el Programa cuenta con los elementos
invisibles ;energas espirituales; que exteriori$ados a modo de lecciones permiten
encau$ar el recorrido inicitico del Adepto" Estos elementos toman la forma de la
(radicin )ermtica, por un lado, por otro la comparacin del mensa&e de esta
(radicin ;y las experiencias vitales que el estudio y la inmersin en ella traen
apare&ados; con otras manifestaciones tradicionales ;religiosas o no;, las que
conforman la (radicin Criginal, 4niversal y 4nnime"
84 /A (A8/A 'E ES!E3A/'A
A esta altura de nuestro Programa se hace casi imprescindible publicar el texto
del ms importante documento )ermtico" Se trata de la Ta"la &e Es(eral&a, legado del
mtico y arquetpico )ermes (rismegisto directamente vinculado con la (radicin
Egipcia7

?" BEs verdad, sin mentira, cierto y lo ms verdadero7 /o que est aba&o es como lo
que est arriba, y lo que est arriba es como lo que est aba&o, para que se obren los
milagros de una sola cosa"B
@" BAs como todas las cosas proceden del 4no, por la contemplacin del 4no, as
todas las cosas resultan de esta cosa .nica por adaptacin"B
A" BSu padre es el Sol, su madre es la /una, el viento lo llev en su vientre, su
nodri$a es la (ierra"B
I" BEs el padre de toda maravilla en el mundo entero"B
L" BSu poder es perfecto cuando se convierte en (ierra"B
E" BSepara la (ierra del -uego, y lo sutil de lo grueso, suavemente y con todo
cuidado"B
G" BAsciende de la (ierra al *ielo, desciende de nuevo a la (ierra, y une los poderes
de las cosas de arriba y de las de aba&o" 'e este modo poseers la gloria del mundo
entero y toda oscuridad se ale&ar de ti"B
K" BEste es el poder de todo poder, pues vence todo lo que es sutil y penetra todo lo
que es slido"B
P" B'e esta manera fue creado el mundo"B
?Q" BPor ello, se obrarn as adaptaciones prodigiosas, cuyos medios se hallan aqu
establecidos"B
??" BPor eso soy llamado )ermes (rismegisto, pues poseo las tres partes de la
-ilosofa del mundo entero"B
?@" B(erminado y completo est lo que he dicho con respecto a la obra del Sol"B


85 !OTA
/a :un&alini es una energa que asciende de la tierra hacia el cielo, extremos
para los que el hombre ubicado en el centro o e&e del mundo es un lugar de encuentro y
fusin, energa que el iniciado debe conducir con&ugando los opuestos para obtener a
travs de ese ascenso escalonado la 4nin +1o,a, con el Crigen inmanifestado del
universo gracias al conocimiento paulatino, por grados ;o estados del ser; del (odo
universal"
'icha operacin es la labor de la unin de los complementarios y la solucin de los
opuestos, la cual se reali$a gracias a la comprensin de los principios y la aprehensin y
contemplacin de la realidad por intermedio de los smbolos o vehculos revelados,
capaces de despertar en nosotros las distintas lecturas del !isterio que la conforma7 de
lo manifestado a lo inmanifestado seg.n ense#a la Ta"la &e Es(eral&a hermtica7
BSepara la (ierra del -uego, y lo sutil de lo grueso, suavemente y con todo cuidado"
Asciende de la (ierra al *ielo, desciende de nuevo a la (ierra, y une los poderes de las
cosas de arriba y de las de aba&o"B
(anto la (radicin extremo1oriental +incluyendo su aplicacin en el Tai2chi, como la
!asonera, son unnimes a travs de su simbolismo constructivo7 de una plomada
inmvil que pende desde un apuntod inmanifestado, desciende un e&e que atraviesa el
centro de todos los movimientos, corporales, anmicos e intelectuales% equilibrio y
&erarqua a los que el ser se adecua por medio del rito que conduce a lo que la primera
denomina la Bendogenia del 0nmortalB, cuyo pleno desarrollo ser idntico a la
coronacin de la Cbra, u obtencin de la Piedra -ilosofal"
:racias al mismo e&e se con&uga la fuer$a de la gravedad que se#ala lo ms ba&o, con la
va de ascenso que se orienta a lo ms alto7 la c.spide del *ielo o Polo celeste +de ah
que la BformaB del Tai2chi, la sucesin armnica de sus movimientos seg.n las distintas
escuelas, reprodu$ca sintticamente entre otros los gestos de determinados animales
tomados como smbolo de los movimientos anmicos,"
Se trata en ello de la forma csmica7 los tres mundos ;o cuatro si se divide el plano
intermedio, el del alma, en superior e inferior; unidos por un e&e invisible +el centro est
virtualmente presente pero pertenece tal como es en s mismo a otro plano que sus
manifestaciones,, el cual, partiendo de su Crigen da lugar a todas las cosas por medio de
la polari$acin de dos principios inmanifestados7 el *ielo y la (ierra, constituyendo a su
ve$ el camino de retorno" BEl (ao del )ombre sigue el (ao de la (ierra, el (ao de la
(ierra sigue el (ao del *ielo, el (ao del *ielo sigue el (ao de (aosB"
Para el (antra, la Sha@ti de 8rahma, su potencia creadora y transformadora, se encuentra
simblicamente, en estado pasivo y potencial, en el interior del hombre, en la base de su
columna vertebral +'\ru2&an&a, el Be&e o cetro del monte !eruB en su correspondencia
microcsmica,, o e&e central de su cuerpo, y se la describe como una serpiente
enroscada sobre s misma, cuyo ascenso y despliegue +:un&alini2#o,a, por el interior
de aqulla +a lo largo del sushu(nB, el rayo solar anlogo en el interior del ser humano
al sutrBt(B o Bhilo de AtmeB que une el BcollarB de los mundos, va despertando,
vivificando y expandiendo los diferentes cha@ras, o BruedasB, que se encuentran a
distintos niveles de la mdula espinal, hasta llegar por medio del encfalo al extremo
superior de la bveda craneal y abrirse por sobre ella en el cha@ra SahasrBra +el B/oto
de los !il ptalosB,% apertura paulatina y sucesiva que equivale iniciticamente a la
toma de conciencia efectiva de los estados superiores" En torno al sushu(nB se hallan
los otros dos nB&Xs +BcanalesB, sutiles principales, i&B +femenino, lunar, descendente, y
pin,alB +masculino, solar, ascendente, que en forma helicoidal se entrecru$an seis veces
alrededor del primero, &usto al nivel de los cha@ras correspondientes, y cuya figura
global evoca as inmediatamente la del caduceo hermtico% stos se relacionan
fisiolgicamente, de aba&o a arriba, con las regiones coxgea, sacra, lumbar, dorsal1
cordial, cervical, enceflica1pineal, y el .ltimo con la coronilla y lo que se halla por
encima de ella" /a verdadera ubicacin de estos BcentrosB es en efecto sutil y
extracorporal, lo que no impide la posibilidad de una correspondencia e interaccin
mutuas y precisas entre ambos rdenes, tal como ocurre como hemos visto entre los
planetas y los metales que les corresponden" Asimismo se los representa simblicamente
para la meditacin mediante formas geomtricas +#antras, que a su ve$ contienen
(antras, todo ello en el interior de lotos cuyos ptalos son letras del alfabeto snscrito y
que adems son considerados morada de las correspondientes deidades y sus sha@tis o
potencias% la naturale$a de :un&alinX, sonora y luminosa, se difunde por medio de los
nB&Xs principales y secundarios &unto con el prBna +el espritu vital, anlogo al chi de la
tradicin extremo1oriental, en la totalidad del ser individual"
En nuestro caso, es doblemente importante se#alar que esta estructura de la anatoma
sutil del ser humano se encuentra igualmente presente en el esquema del Arbol de la
5ida cabalstico, en el cual el sushu(nB ser su canal o pilar central, y el i&B y el
pin,alB respectivamente las columnas laterales del rigor y de la gracia% es natural que
ello sea as pues se trata de un simbolismo fundamental que los vehculos sagrados de
las distintas tradiciones no pueden de&ar de testimoniar, a.n con diferencias de detalle
debidas a sus propias perspectivas" 0gualmente, para el esoterismo hebreo, el n.cleo de
inmortalidad, descrito como una luminosa almendra indestructible +Lu$,, se halla
situado simblicamente en la base de la columna vertebral"
Si contamos los puntos se#alados a lo largo del Pilar
central en el diagrama sefirtico que incluye los
senderos +ver siguiente diagrama as como el
!dulo 8, acpite @K,, veremos que es en siete
niveles del mismo, indicados por las sefiroth del
Pilar del Equilibrio y los puntos medios entre las
que conforman los Pilares de la :racia y el 3igor
donde se encuentra la analoga con los cha@ras de la
tradicin hind." Se trata de los vrtices y el punto
medio de las bases de los tringulos constituidos por
las tres tradas del Arbol ms la sefirah del .ltimo
plano +ver !dulo A, acpites ?? y KA," Siguiendo
las correspondencias de este modelo con el cuerpo humano establecidas por la *bala
+ver !dulos A acpite @E y * IA, vemos que la primera sefirah, :ether, la corona, se
corresponde en efecto con el cha@ra SahasrBra, situado por sobre la coronilla de la
cabe$a y que constituye seg.n el yoga la puerta o pasa&e de la manifestacin csmica a
lo supra1csmico o inmanifestado" 'e la unin o equilibrio
entre 4o@h(ah y /inah, sabidura e inteligencia +el o&o derecho
y el i$quierdo y los respectivos hemisferios cerebrales, nace
seg.n la *bala, la no2sefirah, )aath, el conocimiento, situado
pues entre ambos como el Btercer o&oB u Bo&o del
*onocimientoB, el cha@ra B=nB, cuya visin destruye ;o
con&uga; los opuestos en la simultaneidad del Beterno
presenteB" Asimismo, y desde otro punto de vista, 4o@h(ah y
/inah son para la *bala el BSol de solesB y la B/una de lunasB,
y en diversas tradiciones, adems de la hind., el o&o derecho y
el o&o i$quierdo del )ombre universal +el A&a( :a&(on de la
*bala, son igualmente el Sol y la /una" 4ese& y *ue"urah, la
gracia y el rigor, relacionados con ambos hombros, se unen en
el cuerpo al nivel de la $ona cervical, la misma del cha@ra
-ishu&&a situado en la garganta" Tifereth, la belle$a, y el
cha@ra anBhata, corresponden ambos al cora$n" !etsah y
4o&, las caderas y piernas, al cha@ra (anipAra, situado en la $ona umbilical" *on
respecto a 1eso& y 'al@huth, los genitales y la base o planta de los pies, se da una
variacin en la posicin sefirtica7 el primero se corresponde, por su significado, con el
cha@ra (AlB&hBra +Bra$, soporte, fundamentoB,, cuya ubicacin es en la base de la
columna vertebral, y el segundo, el BreinoB, o morada de la She@inah, con el cha@ra
sNB&hishthBna +la Bresidencia propiaB de la Sha@ti,"

86 EJERCICIO PRACTICO
En el yoga tntrico a ca&a chaRra correspon&e un mantram # ta("iFn una s.la"a o
letra sa,ra&a &el alfa"eto sDnscrito0 <ue pronuncia&a ritual(ente0 tal co(o una
oracin0 &ina(i$a # posi"ilita la apertura &el 'loto' o punto -irtual &e ener,.a conteni&a
en ese centro0 &espertan&o as. a Vundalini En la prDctica &e este e=ercicio0 nosotros
hare(os lo propio con los no("res &e las sefiroth correspon&ientes a ca&a centro0 es
&ecir0 re(itiFn&onos a la CD"ala Estos no("res se ten&rDn <ue pronunciar r.t(ica #
reiterati-a(ente i(a,inDn&olos escritos con lu$ "lanca so"re un fon&o oscuro0 #
,iran&o alre&e&or &e un punto El or&en &e co(ien$o &e"e ser &e arri"a2a"a=o # lue,o
&e a"a=o2arri"a
87 E/ C*(C:C2C
Siendo el cuadrado representacin de la tierra y el crculo una imagen del cielo,
al octgono se lo considera como una figura capa$ de unir a ambos y por lo tanto como
un smbolo del mundo intermediario que comunica lo inferior con lo superior" 'e ah
que se le relacione con la idea del misterio de la >cuadratura del crculo> y de la
>circulatura del cuadrado> que ha servido para expresar el hecho de la espirituali$acin
del cuerpo y la >incorporacin> del espritu ;o sea, de la unin indisoluble de lo espiritual
y lo material;, y que a la ve$ se le utilice para representar el >pasa&e> por ese mundo
intermediario" El n.mero ocho es a menudo relacionado con la muerte, y en particular
con la muerte inicitica" /a carta trece del (arot en efecto es colocada en la sefirah
n.mero ocho +4o&,, y en la Astrologa la casa octava es la casa de la muerte" Esto nos
indica que ese >pasa&e> habr de implicar la muerte a los estados profanos y la
resurreccin a los mundos superiores, y en ese sentido el octgono simboli$a una
verdadera regeneracin espiritual que supone una transmutacin y un nuevo nacimiento"
En relacin con el simbolismo de atravesar las aguas es interesante el hecho de que el
timn con el que se conduce la nave tenga forma octogonal" Por otra parte, en el
recorrido a travs de las aguas son necesarios ciertos puntos de referencia y orientacin,
y es &ustamente el smbolo de la rosa de los vientos ;que se relaciona tambin con el de
las >ocho puertas>; el que se utili$a para designar las ocho direcciones del espacio +los
cuatro puntos cardinales y otros cuatro intermedios, que servirn de gua durante el
via&e inicitico" !uchas veces las representaciones de la rueda aparecen con ocho rayos,
y en ciertos casos con ellos se combinan los cuatro elementos +tierra, agua, aire y fuego,
con los cuatro estados intermedios de la materia +lo seco, lo h.medo, lo fro y lo
caliente,"
En la tradicin extremo oriental al octgono se le concedi siempre una importancia
simblica fundamental, y es la estructura bsica del libro de las mutaciones o I Chin,"
(ambin entre los chinos son comunes los templos de base cuadrada +tierra, coronados
con una c.pula semiesfrica +cielo, la cual aparece sostenida por ocho pilares o
columnas +mundo intermediario 1 hombre,"
En el simbolismo constructivo cristiano vemos cmo los baptisterios antiguos eran
octogonales, como lo son tambin ;aun ahora; las pilas bautismales" El bautismo de
agua genera un pasa&e real a otros estados y un nuevo
nacimiento, y nos prepara para el bauti$o de fuego que se
producir cuando pasemos por la >sumidad> del templo, por el
punto central del octgono que divide su c.pula, gracias a lo
cual transitaremos de lo csmico a lo supracsmico, de lo
humano a lo suprahumano o divino" 0nsistiremos en estos conceptos cuando
desarrollemos otros simbolismos de >pasa&e> ntimamente relacionados con ste y
complementarios entre s"

88 P0*C 'E /A !03A2'C/A
Juan Pico de la !irndola, *onde de la *oncordia +?IEA1?IPI, fue, al igual que
!arsilio -icino, uno de los filsofos hermticos ms importantes de los primeros a#os
del 3enacimiento" 'e l se cuenta que, al nacer, una bola de fuego apareci de s.bito en
la alcoba de su madre, lo cual, ms que como un hecho anecdtico puede verse como un
presagio de la funcin y el destino espiritual que le tocara cumplir" A pesar de lo breve
de su vida, Pico de la !irndola de& una obra que sera decisiva para la definitiva
consolidacin del )ermetismo renacentista, aunque sus escritos no refle&en hoy con
exactitud lo trascendente de su labor"
*ontinuando con lo emprendido por -icino, Pico de la !irndola ampla a.n ms la
sntesis llevada a cabo por el maestro florentino al incluir en su obra elementos
doctrinales procedentes de diversas filosofas y tradiciones de Criente y Cccidente, y
especialmente de la *bala" Este espritu de concordia quedar plasmado en las
B2ovecientas (esisB con las que Pico probar la esencial coincidencia que aparece en el
n.cleo interior +esotrico, de todas las tradiciones, muy por encima de las diferencias
formales y de las pretendidas >ortodoxias> dogmticas y excluyentes" *on ello, quien
recibi los apelativos de >-nix de su tiempo> y >prncipe encantador del 3enacimiento>,
se convirti para su poca en un fiel exponente de la -ilosofa Perenne" /as
B2ovecientas (esisB +algunas de las cuales le acarrearon serios enfrentamientos con la
curia vaticana, se abren, a modo de prlogo, con una BCracin sobre la dignidad del
hombreB, donde con verbo inflamado Pico expuso la posicin central que el hombre
ocupa en el cosmos" *omo ya se ha dicho, Pico hereda el pensamiento del cardenal
2icols de *usa +?IQ?1?IKI,, el cual, bebiendo en las fuentes de la metafsica platnica
y del hermetismo, desarroll la idea de que los opuestos que los lmites de la ra$n no
pueden superar, encuentran su equilibrio conciliador en la 4nidad, en la que igualmente
se funden todas las doctrinas y religiones"
Se trata de una afirmacin que corresponde a la concepcin renacentista del hombre
considerado como un te.rgo capa$ de operar en los distintos planos del universo gracias
al conocimiento de un saber totali$ador, cuya clave estaba en el arte y la ciencia
hermticas" Puede comprobarse aqu hasta qu punto distaba esta concepcin del simple
>humanismo>, con que de forma unilateral se ha pretendido membretar todo el
3enacimiento sin considerar las diversas corrientes de pensamiento tradicional que en l
existieron" /a >dignidad> del hombre le viene dada por saberse un colaborador consciente
en la obra de la creacin, por cuyo e&e puede ascender y descender pues su naturale$a
participa por igual de lo inferior y lo superior, By, si no satisfecho con ninguna clase de
criaturas +terrestres y celestes,, se recogiere en el centro de su unidad, hecho un espritu
con 'ios, introducido en la misteriosa soledad del Padre, el que fue colocado sobre
todas las cosas, las aventa&ar a todas" N9uin podra no admirar a este camalenOB
Pero, sin duda, la ms importante empresa llevada a cabo por Pico de la !irndola fue
la de introducir la *bala en la filosofa oculta del 3enacimiento" 6 fueron precisamente
los &udos llegados a 0talia procedentes de Espa#a, los que transmitieron la *bala al
&oven conde" 'e entre esos &udos algunos eran conversos, y por consiguiente
conocedores tanto de la *bala como del cristianismo" Era el caso de /en )ebreo,
-lavio !itrdates y Pablo de )eredia, los cuales orientan a Pico en el sentido de dar una
interpretacin cabalstica del cristianismo, readaptando en cierto modo una tradicin a la
otra" *onvencido de que la *bala confirmaba las verdades del cristianismo, Pico da
forma a la *bala cristiana que se complementa perfectamente con el gnosticismo
hermtico y neoplatnico heredado de -icino +ver en este !dulo el acpite GP," El
estudio y conocimiento de los nombres divinos, y la invocacin de sus potencias
mediante la alquimia de la oracin, constituan la piedra angular del edificio cabalista
cristiano, de lo que se deduca una te.rgia que predispona al adepto a una
comunicacin con los estados anglicos" Siguiendo a los rabinos cabalistas y a doctores
de la 0glesia como San Jernimo, para los cabalistas cristianos cada una de las palabras,
signos, slabas y puntos de los libros sagrados +8iblia, 6ohar, Sefer 1etsirah, /ahir, etc",
manifiestan la plenitud del mensa&e divino en la multiplicidad ordenada y &errquica de
sus significados" !odificar o suprimir algo de lo contenido en esos libros supone cortar
las >races de las plantas>, y por tanto interrumpir el acceso que conduce al Arbol de 5ida
que se al$a en el centro del Par&es" Ctra cosa bien distinta es hacer uso de la
combinacin y permutacin entre las letras y palabras del alfabeto sagrado, pues ello
permite descubrir verdades de orden doctrinal sumamente reveladoras" (odo el sistema
de combinacin y permutacin cabalstico proceda de las ciencias de las letras
conocidas como *ue(atr.a, !otari@on y The(urah" Pico asimila el mtodo de
combinar las letras +a#adiendo su correspondiente valor numrico, al ars co("inan&i de
3aimundo /ulio" El mismo Pico utili$ el >arte combinatoria> para demostrar, como
explica en sus B*onclusiones mgico1cabalsticasB +incluidas en las B2ovecientas
(esisB, que7 B2o hay ciencia que ms certidumbre nos d sobre la divinidad del *risto
que la magia y la cbalaB" Esto, que escandali$ a los espritus cerrados del cristianismo,
abra, sin embargo, unas posibilidades insospechadas para todos aquellos que buscaban
una va de reali$acin basada en la (e.rgia y la !agia 2atural" A su ve$, en la sptima
de esas B*onclusionesB, Pico afirma enfticamente7 B2ing.n cabalista hebreo puede
negar que el nombre de IES+ +Jes.s,, interpretado seg.n los principios cabalsticos,
significa B)i&o de 'iosB" 6 en la decimocuarta, se concluye diciendo que el nombre de
Jes.s y el (etragramma son idnticos, pero con el agregado de una Shin en el
medio de las cuatro letras7
4n discpulo cabalista cristiano de Pico, Juan 3euchlin, a#adir a#os ms tarde en su
libro )e 7er"o 'irifico, que la consonante s +Shin, del nombre de Jes.s, hace posible la
pronunciacin, y por consiguiente la audicin, del inefable Tetra,ra((a" Esta era una
forma de demostrar, cabalsticamente, la naturale$a divina de *risto, 5erbo encarnado
del Padre" As, lo que el exoterismo &udo neg +por ignorancia,, es afirmado por el
esoterismo" Para Pico y los cabalistas cristianos Jes.s era el !esas, la culminacin
histrica y suprahistrica de la revelacin sinatica dada por !oiss al pueblo de 0srael"
'e sus Conclusiones reproducimos las siguientes7

; /a unidad metafsica es el fundamento de la unidad aritmtica"
; /a esencia y la existencia de cualquier cosa son realmente lo mismo"
; El n.mero se encuentra precisamente tanto en las cosas abstractas como en las
materiales"
; /a esencia de cualquier inteligencia existe substancialmente para algo"
; 2ada hay en el mundo que care$ca de vida"
; /a magia es la parte prctica de la ciencia natural"
; /o que el mago hace por medio del arte, eso mismo hi$o naturalmente la
naturale$a haciendo al hombre"
; )acer magia no es otra cosa que fecundar el mundo"
; 9uien copule a media noche con Tifereth, obtendr que toda su generacin sea
prspera"
; Por medio de la *bala y concretamente por medio del misterio de la parte
septentrional, se sabe por qu &u$gar 'ios el siglo por el fuego"


89 E/ )E3!E(0S!C 3E2A*E2(0S(A 0
/os acpites sobre !arsilio -icino y Pico de la !irndola, nos han servido de
introduccin a la filosofa hermtica del 3enacimiento, cuya historia &alonada de
visiones luminosas y acontecimientos mgico1te.rgicos siempre relacionados con la
b.squeda del *onocimiento, de& una huella indeleble en la cultura y el alma de
Cccidente" *omo ya apuntamos, las sntesis llevadas a cabo por -icino y Pico, &unto con
la irrupcin del Corpus 4er(eticu( en la Europa latina, determinaron el comien$o de
una nueva etapa y desarrollo del Arte 3egia, enriquecida notablemente con la aportacin
debida a la *bala cristiana" 'esde el foco inicial centrado en 0talia, el )ermetismo
renacentista conoci una amplia difusin por Alemania, -rancia e 0nglaterra, para
acabar implantndose prcticamente en todo el continente, incluida la, por aquel
entonces, Espa#a inquisitorial" 'e Alemania, precisamente, era oriundo el ya
mencionado Juan 3euchlin +?ILL1?L@@,, que en sus via&es a 0talia contacta con los
crculos neoplatnicos y cabalistas cristianos, representando el tipo de humanista
hermtico en la lnea de -icino y Pico" 3euchlin estudia y profundi$a en los misterios de
la *bala y de la lengua hebrea, desarrollando a partir de esos conocimientos aspectos
fundamentales de la *bala cristiana se#alados por Pico en las Conclusiones y el
4eptaplus" A 3euchlin, gran conocedor de la cultura griega +se le llam >Pitgoras
redivivo>,, se le debe el haber aportado a la teosofa cabalstico1cristiana la numerologa
pitagrica, por otro lado ya implcita en ese sistema gracias a la cosmologa y la
metafsica platnicas" 3ecordemos que Pico haba se#alado que en Bel n.mero puede
encontrarse el modo de investigar y comprender todo lo que es posible saberB" 5emos,
as, que en su primera obra, )e 7er"o 'ir.fico +BEl 5erbo !aravillosoB,, 3euchlin
afirma la analoga entre el Tetra,ra((a y la Tetra@t#s pitagrica, y entre sta y las die$
numeraciones y nombres divinos del Arbol de la 5ida, diagrama que a partir de
entonces pasa a integrarse definitivamente en la cosmovisin hermtica, fuera del
mbito estrictamente &udo" Pero es con su segunda obra, )e Arte Ca"alistica, donde
3euchlin expone la doctrina integral de la *bala cristiana, pasando a ser el manual de
estudio y meditacin para todos los adeptos de la *iencia )ermtica" En )e Arte
Ca"alistica se dice que la *bala es una alquimia que transmuta el mundo de las
apariencias externas en percepciones internas, producindose una cada ve$ mayor
sutili$acin de las facultades humanas, hasta su definitiva transformacin en espritu y
lu$"
Sin embargo, al mismo tiempo que se difundan las ideas hermticas y cabalsticas,
aparecieron n.cleos de violenta reaccin contra stas y sus representantes, ataques que
procedan sobre todo de algunos telogos y de la filosofa escolstica en franca fase de
degradacin e incomprensin hacia los principios tradicionales" Este enfrentamiento
ser constante en todo el 3enacimiento, vindose acrecentado con la aparicin de la
3eforma impulsada por /utero y Erasmo" En este sentido, no est de ms se#alar que la
3eforma se apoy al principio en ciertos conceptos extrados de la *bala cristiana, al
mismo tiempo que muchos cabalistas cristianos vieron con esperan$as el movimiento
reformista, el cual abogaba por una vuelta a la pure$a primigenia de los Evangelios"
Esto fue as hasta que, a su ve$, la 3eforma protestante decay en un estril puritanismo
religioso al servicio de los postulados racionalistas y antitradicionales que alumbraron el
mundo moderno" Pero tambin existieron hombres de 0glesia que se interesaron
vivamente por el hermetismo cabalstico, e incluso participaron en su difusin" Es el
caso del cardenal Egidio de 5iterbo +?IEL1?LA@,, que protegi y se rode de sabios
versados en *bala y hermetismo, al igual que hi$o otro cardenal, 8essarion, en tiempos
de -icino y Pico" (raductor del 6ohar, Egidio de 5iterbo de& una obra considerable,
destacando por su contenido la que lleva por ttulo She@hinah, en la que es notoria la
huella de 3euchlin" Para 5iterbo, la She@hinah +la presencia real de la divinidad, es la
vo$ misma de la Sabidura que se manifiesta en el cora$n del &usto, mostrndole los
celestes misterios" El la asimila al Espritu Santo, por cuya mediacin la /ey se ha ido
revelando a travs de los siglos a los profetas y apstoles" *omo se dice en el 6ohar7
B*uando dos o tres se re.nan alrededor de la Torah, la She@hinah estar en medio de
ellosB" *on palabras que evocan la B(abla de EsmeraldaB hermtica, 5iterbo pone en
boca de la She@hinah 7 BPorque ste es mi secreto7 tanto en la tierra como en el cielo\
Para qu habra yo creado el cielo, los elementos, las piedras, los metales, las hierbas,
los rboles, los cuadr.pedos, los peces, los p&aros, los hombres, sino para que ocurra lo
mismo en la tierra como en el cielo, y que el mundo sensible imite al inteligible7 y he
inscrito signos en la materia tal como lo han imitado los egipciosB"
4no de los maestros hermticos ms destacados en esa primera mitad del siglo D50
italiano, fue el mon&e -rancesco :iorgi +o For$i, de 5enecia +?IEQ1?LIQ,, ciudad sta
que, despus de -lorencia pas a ser la capital de la filosofa oculta del 3enacimiento"
8ebiendo de las fuentes neoplatnicas, pitagricas, cabalsticas y en la teologa de
'ionisio Areopagita, :iorgi escribe )e 4ar(onia 'un&i, tal ve$ la obra que, &unto a la
de 3euchlin y Agrippa, mayor influencia tendr sobre los cabalistas hermticos de toda
Europa" En )e 4ar(onia 'un&i son constantes las correspondencias mgico1te.rgicas
entre las &erarquas anglicas +tambin sefirticas,, $odiacales y planetarias, es decir, de
todo el con&unto del orden celeste, que inevitablemente se refle&a en el mundo sublunar
o terrestre"
Para :iorgi, la armona del universo, su belle$a, pone al hombre en disposicin de
comprender y percibir la perfeccin de la !nada o 4nidad Suprema" (odos los planos
y niveles de la creacin, desde el superior hasta el elemental, vibran al mismo acorde
ta#ido sobre el diapasn del Arquitecto divino, si bien a diferentes tonos o grados de
intensidad" El hombre capta esa sutil armona por medio de los mdulos geomtricos y
numricos, que hallan sus ms hermosas y esenciales expresiones en la arquitectura y la
m.sica" Precisamente, en algunos edificios renacentistas se aplicaron las concepciones
geomtrico1numerolgicas recogidas en )e 4ar(onia 'un&i, y en la construccin de
los cuales intervino directamente :iorgi, como fue el caso del convento de San
-rancisco de la 5i#a, en 5enecia" )e 4ar(onia 'un&i se tradu&o al francs por el poeta
hermtico :uy /e -fvre de la 8oderie +traductor tambin de Pico,, a la que describi
como un tesoro de Bbellas seme&an$as\ que se dira que el con&unto est compuesto de
un solo bloque de pinturas varias +las diversas fuentes doctrinales en que se inspir,,
embellecido y enriquecido con arteB" Esta traduccin tuvo gran influencia sobre
:uillermo Postel y su escuela, la cual representaba el principal foco de expansin de la
*bala cristiana en -rancia, pas este que, dicho sea de pasada, desempe#ara un
importante papel en la conservacin de las ideas tradicionales hasta nuestros das" 2o
menos notable fue la influencia de :iorgi en la 0nglaterra de 0sabel 0, que en la segunda
mitad del siglo D50 era en verdad una >isla> de tolerancia hacia la filosofa y la ciencia
hermticas, tolerancia que contrastaba con lo que ocurra en el resto del continente,
donde aqullas estaban siendo perseguidas con creciente crude$a por la 0nquisicin y la
*ontrarreforma"
90 E/ )E3!E(0S!C 3E2A*E2(0S(A 00
Al igual que la *bala cristiana, la Alquimia tambin particip en el desarrollo y
difusin del )ermetismo renacentista" *omo es natural, ambas disciplinas eran y son
inseparables, y de hecho la :ran Cbra alqumica facilitaba a los cabalistas cristianos el
conocimiento de la naturale$a concebida como una entidad mgica, mediante la cual se
restableca la realidad de los contactos con el plano ontolgico y metafsico" Es decir,
que la Alquimia representaba, en cierto modo, el mtodo >prctico> para conseguir la
imprescindible transmutacin interior que posibilitaba el ascenso por los grados de la
scala philosophoru("
(al ve$ quien expuso ms ntidamente las vinculaciones entre la *bala cristiana, la
Alquimia y la !agia natural, fue *ornelio Agrippa +?IKL1?LAL,, sobre todo en su
famoso tratado 3ilosof.a Oculta" Esta obra se divide en tres partes, correspondindose
cada una de ellas con los tres mundos7 el Elemental, el *eleste y el 0ntelectual, seg.n
definicin dada por el propio Agrippa" (eniendo siempre presentes las permanentes
relaciones y la unidad entre los tres planos cosmognicos, en la primera parte de su libro
;titulada B/a !agia 2aturalB; Agrippa detalla cuidadosamente las virtudes y
propiedades de los seres y las cosas que habitan en la esfera sublunar, o Corpus 'un&i"
Se dan toda clase de indicaciones y reglas para interpretar adecuadamente, Bcomo
ense#an los !agos y -ilsofosB, los reinos tel.ricos mineral, vegetal y animal a la lu$
de sus prototipos celestes" En la segunda parte ;B/a !agia *elesteB; se describe el
Ani(a 'un&i o Ani(a 7itae, gobernada por las potencias de las estrellas, los planetas y
el $odaco" Esta parte est casi toda ella consagrada al n.mero y la geometra, pues para
Agrippa como para :iorgi, la geografa sutil de la maravillosa Bmquina celesteB est
regida y animada por las 0deas que manifiestan los n.meros y las formas geomtricas"
Se evidencia, as, la influencia platnica y pitagrica" 6, por .ltimo, el tercer libro
Agrippa lo dedica a B/a !agia *eremonialB, que es precisamente la magia invocatoria
de los ngeles y nombres divinos, los que conforman el Spiritus 'un&i dador de la
palabra fecundante y luminosa que vivifica con su influ&o sobrenatural el cosmos entero"
Se recoge aqu lo esencial de la *bala cristiana, pues adems de ofrecer una exhaustiva
interpretacin de las emanaciones sefirticas, se hacen constantes referencias al nombre
de Jes.s, Bque tiene toda la virtud del nombre de cuatro letras, expande su poder y
virtud, pues este padre Tetra,ra((a le dio poder sobre todas las cosasB" 0gualmente se
alude extensamente a los cuatro >furores> divinos que el mago invoca en sus operaciones
te.rgicas7 el proveniente de las !usas, el de 'ionisos, el de Apolo y el de 5enus" 6
como advirtiendo las dificultades y parado&as que presenta la va hermtica para todo
aquel que se adentra en ella, Agrippa concluye con estas palabras extradas del texto
bblico7 B*uando busques al Se#or tu 'ios lo encontrars si lo buscas de todo cora$n y
en toda la tribulacin de tu almaB" 0nfatigable via&ero, Agrippa lleva el mensa&e por su
Alemania natal, 0talia, -rancia, 0nglaterra\ En todos esos pases ense#a, forma
discpulos, crea escuelas, entrando en contacto con los ms importantes n.cleos
hermticos y cabalistas" Es tambin perseguido y tachado de embaucador y hechicero
por los sempiternos enemigos de la doctrina, contra los que se defiende argumentando
que el mago Bno es sinnimo de charlatn, de supersticioso o de demonaco, sino que
equivale a sabio, sacerdote o profetaB, tan elevada era la concepcin que tena de su
ministerio y funcin"
Entre los que fueron influidos por su pensamiento, merece destacarse al grabador y
pintor Alberto 'urero, cuyas dos obras, B!elancola 0B y BSan Jernimo en su estudioB,
constituyen autnticos tratados hermtico1alqumicos" Se#alemos que 'urero fue
adems maestro de una agrupacin esotrica de tipo artesanal, al igual que su
contemporneo /eonardo 'a 5inci, lo cual era bastante frecuente en una poca que,
como estamos viendo, y a pesar de sus contradicciones y comple&idad, reivindic con
fuer$a los valores perennes del espritu tradicional de Cccidente" Por otro lado, muchos
alquimistas del siglo D50 de&aron constancia de la cosmovisin hermtica en pinturas y
grabados de gran rique$a simblica e iconogrfica, continuando as una forma de
expresin que se remontaba a la poca ale&andrina, y sobre todo medioeval" 'igamos
que la utili$acin de las artes plsticas y visuales como medios de transmitir la :ran
Cbra a.n perdurara entre los adeptos de los siglos D500 y D5000, a algunos de los
cuales nos referiremos en posteriores acpites"
91 A/940!0A
*ontinuando con los maestros alquimistas del D50, debemos mencionar tambin al
gran mdico Paracelso +?IPA1?LI?," *omo alquimista, su experiencia mdica se centr
en el estudio y observacin de la naturale$a y ms exactamente en la forma en que sta
urde sus operaciones ocultas e invisibles, pues, en definitiva es el espritu, y por medio
de ste el alma del mundo y del hombre, el .nico que puede sanar los cuerpos enfermos"
(omando como principio el postulado hermtico de que Bla magia es natural porque la
naturale$a es mgicaB, la medicina de Paracelso se funda en las correspondencias y
analogas entre el macrocosmos y el microcosmos, que conforman un slo organismo
Ben el que las cosas se armoni$an y simpati$an recprocamenteB" Ambos Bno son ms
que una constelacin, una influencia, un soplo, una armona, un tiempo, un metal, un
frutoB" Este ntimo la$o entre lo invisible y lo visible, que contribuye a edificar la
arquitectura del cosmos y la vida, Paracelso lo resume de la siguiente manera7 B/os
astros no influyen directamente sobre los cuerpos, sino sobre la fuer$a vital" Por eso los
rganos no son en s mismos sino representaciones +smbolos, corporales de energas
invisibles que act.an en todo el organismo" En realidad, el verdadero hgado es una
fuer$a que circula en todas las partes del cuerpo, pero que tiene su sede en un rgano al
que llamamos as"B /a enfermedad aparece en el momento en que se produce una
disociacin en el seno de esa unidad macro y microcsmica, pues cada rgano o parte
del cuerpo est en correspondencia con un planeta o signo $odiacal, los cuales, a su ve$,
influyen en determinados minerales, metales, plantas y animales" 'e ah que si resulta
de una carencia un rgano enfermo se compense administrando ;o anulando la
influencia si por el contrario se trata de un exceso; el consiguiente producto natural con
el que dicho rgano simpatice" Sin embargo, seg.n Paracelso, la enfermedad no es
.nicamente exceso o carencia de algo +que seran slo el efecto, sino que asimismo se
trata de un >ser> o de una entidad del plano anmico intermediario, vinculada, al igual que
la ve&e$, al poder disolvente y corrosivo del tiempo, por lo que la medicina alqumica y
tradicional persigue Bextraer la >quintaesencia> de las cosas, descubrir sus arcanos,
preparando los elixires capaces de devolver al hombre la salud perdidaB% y, lo que es
ms importante, reintegrarlo al estado primordial" /a enfermedad sera, pues, no un mal
en s mismo, sino ms bien un soporte como otro cualquiera para Bremontarse hacia el
plano divinoB, conciliando los opuestos que surgen de su accin"
92 /A ES*A/A
*uando Jacob hua de su hermano Esa., detenindose para pasar la noche, tom
una piedra que puso de cabecera7
B6 tuvo un sue#o% so# con una escalera apoyada en tierra, y cuya cima tocaba los
cielos, y he aqu que los ngeles de 'ios suban y ba&aban por ella" 6 vio que 6ahveh
estaba sobre ella\B +:nesis, DD5000, ?@,"
Por la escala simblicamente suben y ba&an las energas de la creacin, pues sta es
como un puente vertical que comunica la tierra con el cielo, lo material con lo espiritual"
Por ella las energas sutiles e invisibles descienden a los hombres, quienes a su ve$
tienen la posibilidad de subir por sus pelda#os hacia la patria celeste"
En el proceso inicitico este smbolo &uega el doble papel tanto en el proceso de >ba&ada>
como de >subida>" El descenso a los infiernos o visita al interior de la tierra que ha de
producirse en la primera etapa de la iniciacin es a veces representado como una escala
que conduce al subsuelo% por otra parte, los dioses, enviados o energas celestes que
visitan la tierra, ba&an por una escala misteriosa" Pero, en general, su significado es ms
bien ascendente, representando la elevacin escalonada de la conciencia en el camino
del conocimiento"
)ay una similitud y complementariedad entre el simbolismo de la escala y el de la
puerta, ya que ambas indican un >pasa&e> a otros estados, y la primera, en muchos casos,
precede a la segunda" (al es el caso del simbolismo del templo cristiano7 primero se ven
las gradas entre el atrio y la puerta exterior% luego, estn de nuevo de previo a la llegada
al altar% y finalmente, la ms importante es la escala invisible que comunica el altar con
la c.pula, en cuyo centro se halla la puerta estrecha a que ya nos referimos" Por otra
parte tambin en el arte cristiano se ve a menudo la relacin de la escala con el rbol y
de ambos con la cru$, todos smbolos axiales cuya funcin consiste en enla$ar lo de
arriba y lo de aba&o" /a verdadera escala est plantada en el centro del mundo, y, como
sabemos, cualquier espacio sagrado puede representar ese centro" Sin embargo, todas las
ideas de centro nos deben conducir a nuestra propia interioridad, que es desde donde ha
de salir la escala que nos permitir acceder ;cuando lleguemos a su cima; al mundo de
los dioses"
(ambin se relaciona este smbolo con el de la espiral ;lo que es notable en la escalera
de >caracol>; , pues ambos se refieren a las &erarquas de la existencia, los niveles del
*onocimiento y los grados de lectura de la realidad" *ada uno de sus pelda#os
representa un distinto >cielo>, un estado del ser% y el escalarlos indica la ascensin
gradual del alma que busca la fusin con el espritu .nico"
En el simbolismo constructivo la escala es por un lado un instrumento de traba&o
+escalera, y por el otro forma parte integral de la construccin misma +gradas," /a
propia estructura de la pirmide, por e&emplo, nos habla del escalonado ascenso hacia el
centro del ser% y es interesante tambin la relacin de sta con la monta#a, que en
determinados casos se escala ritualmente y cuyo ascenso tiene el mismo significado"
El n.mero de pelda#os o gradas de la escala es importante y vara seg.n lo que est
simboli$ando" /as ms comunes son las de tres y siete pelda#os% aunque se las
encuentra tambin a menudo en n.mero de nueve, die$, doce, treinta y treinta y tres, etc"
/a de tres gradas se relaciona en general con los tres grados +de aprendi$, compa#ero y
maestro, de la iniciacin" /a de siete tambin tiene ese sentido, cuando ;como en el
caso del simbolismo de los siete cha@ras ; los grados son en ese n.mero" Esta .ltima es
claramente visible en la escala musical, la cual a su ve$ se encuentra ligada con la de los
planetas, los metales, los colores ;el arco iris es a veces representado como una escala;
y los siete das de la semana, smbolos todos que nos hablan del ascenso progresivo por
los siete >cielos> planetarios ;que las siete artes liberales y las propias sefiroth
e&emplifican; que hemos de visitar en nuestros recorridos iniciticos y cuya reali$acin
siempre supondr una expansin gradual de la conciencia"
En el cuerpo humano, el simbolismo natural que ms claramente se relaciona con la
escala es el de las treinta y tres vrtebras que componen la columna vertebral, e&e axial
que le da el punto de equilibrio% aunque tambin la divisin simple del cuerpo en
cabe$a, tronco y extremidades, tiene un sentido escalonado y &errquico"
En efecto, el smbolo de la escala nos ense#a que la creacin es &erarqui$ada, que esas
&erarquas son en verdad internas, y que hemos de conocerlas, escalndolas dentro de
nosotros mismos, para despertar y conocer nuestras verdaderas posibilidades
espirituales"
/a palabra escala tiene una relacin tambin con la idea de >proporcin>, y en ese sentido
puede verse al ser humano como creado >a escala> del universo" En efecto, el hombre
tiene lmites pues sus sentidos .nicamente le permiten percibir una determinada escala
de la realidad +no ven nuestros o&os los colores infrarro&os ni los ultravioleta% ni
percibimos a simple vista los planetas ms ale&ados de Saturno% ni escuchan nuestros
odos las escalas musicales ms ba&as y ms altas," Sin embargo, primero el
reconocimiento de esos lmites, y luego el ascenso escalonado por los grados del ser,
nos permitirn llegar a lo ilimitado, donde la idea de &erarqua pierde realidad y slo
reina la igualdad pura de la esencia"
93 /A (3A'0*0C2 P3E*C/C!802A
A finales del siglo D5 y en el D50 los europeos >descubrieron> Amrica" Sin
embargo, la (radicin Precolombina exista desde siempre y era conocida esa existencia
por la antigTedad seg.n testimonio de Platn, el cual, hablando de la Atlntida,
continente1isla desaparecido por una catstrofe, nos dice que sus colonias se hallaban
esparcidas por occidente en peque#as islas, archipilagos y tierra firme" Asimismo, otras
de las colonias de este continente se hallaban en Africa y Europa y de ellas son
herederas nada menos que Egipto +y por su intermedio :recia y todo Cccidente,, *aldea
+de in&erencia fundamental en los pueblos de medio1oriente y mediterrneos, y los celtas
+de particular influencia en Espa#a, 0rlanda, 0nglaterra y -rancia,"
Sin embargo, durante siglos fue tab. el cru$ar las columnas de )rcules y penetrar el
ocano Atlntico +la ra$ Atl, se encuentra a.n hoy muy difundida entre los pueblos
!ahuatl, lo que finalmente por imperativos cclicos e histricos fue llevado a cabo por
Espa#a, seguida de Portugal y posteriormente de 0nglaterra, -rancia, )olanda, etc" -ue
as como se >descubri> Amrica y a partir de ese momento ella se convirti en el
ob&etivo econmico de toda Europa, encandilada exclusivamente por el oro y las
rique$as de esas tierras, a tal punto que no supieron prestar ninguna atencin a la cultura
de ese inmenso continente, a su tradicin y sus hombres, los cuales fueron exterminados
fsicamente, y menospreciados sus ritos, mitos, smbolos, usos y costumbres,
expresiones vivas de su concepcin cosmognica y teognica" Esta .ltima situacin se
ha prolongado hasta nuestros das, y slo una minora de estudiosos +en particular desde
mediados del siglo D0D y en el transcurso del DD, se ha dedicado a rescatar los valores
tradicionales precolombinos, los cuales se encuentran en n.mero indefinido y por
doquier, en los cientos de pueblos +y lenguas, distintos que se hallan esparcidos desde
AlasRa a la (ierra del -uego" Sin embargo, todas estas naciones, que incluan tanto a
pueblos nmades o seminmades como a medianas o grandes civili$aciones, tienen un
obvio origen com.n, a pesar de sus diferencias culturales, muchas de ellas surgidas
como adaptaciones geogrficas e histricas diversas, e incluso por posibles contactos
con otras sociedades"
El estudio de la (radicin Precolombina es importantsimo tanto para aqullos que por
una u otra ra$n han tenido contacto con Amrica, como para los investigadores de las
tradiciones, religiones y filosofas comparadas" Particularmente de los smbolos, ritos y
mitos, pues se podr comprobar, con sorpresa, cmo esta cosmogona y teogona se
identifican con las mediterrneas +a tal punto que los sacerdotes cronistas de la
conquista no de&an de destacar las estrechas relaciones con el &udasmo y el
cristianismo, y aun con las de la 0ndia y *hina, para dar slo un par de e&emplos,
demostrndose la identidad esencial de todas las tradiciones, vivas o muertas, como es
este .ltimo el caso de la Precolombina, cuyos smbolos esperan ser revivificados para
transformarse en energas actuantes en el desquiciado y crepuscular mundo moderno"
'ebe, sin embargo, el lector actuar con suma prudencia y no de&arse tentar por falsos
indicios o entusiastas aspiraciones" (al ve$ podra tomar la reconstruccin de este
inmenso rompecabe$as que plantean las antiguas culturas indgenas, u otras igualmente
poco conocidas, como auxiliares en la propia 0niciacin% sobre todo si se pudiera
comprender la simblica de esta (radicin como arquetpica, y por lo tanto capa$ de
manifestarse y actuar en nuestra psiquis, en nuestra propia vida" *erramos con un
fragmento del Peri A,a(aton de Porfirio, apropiado para la idea de la vivificacin de
una (radicin prcticamente muerta"
B'esvelo nociones de una sabidura teolgica% es 'ios y las potencias de 'ios lo que los
hombres han revelado mediante estas nociones" /o han hecho a travs de imgenes
apropiadas a los sentidos, imprimiendo las cosas invisibles en las obras visibles, para
aqullos que han aprendido a descifrar en las representaciones lo que se encuentra
grabado referente a los dioses, de la misma manera que se hara en los libros" Adems,
nada hay de extra#o en que los ms desprovistos de instruccin tomen a las estatuas por
bloques de piedra o de madera, exactamente como aqullos que no saben leer no ven en
las estelas, las tablas o los libros, ms que piedras, maderas o papiro encuadernadoB"
94 E/ 3E2A*0!0E2(C 0SA8E/02C
)acia mediados del siglo D50 se produ&o un cierto declinar del movimiento
hermtico que con tanta fuer$a emergi cien a#os antes en 0talia" En este hecho tuvieron
mucho que ver las acciones llevadas a cabo por la contrarreforma, que, en su pretendido
afn por conservar y defender lo que ella entenda por la >pure$a> de la religin catlica,
persegua todas aquellas ideas que no correspondan a sus limitados criterios" Slo en
las naciones donde los respectivos estados abra$aron la 3eforma persista la tolerancia
religiosa, tal el caso de Alemania, 8ohemia e 0nglaterra" Pero las particulares
circunstancias geogrficas de este .ltimo pas hicieron posible que all se diera, ms que
en ning.n otro, un nuevo resurgimiento tradicional, propiciando lo que con ra$n se ha
dado en llamar el 3enacimiento isabelino, en el que tambin particip el hermetista y
neoplatnico italiano :iordano 8runo, que residi durante varios a#os en 0nglaterra, y al
que se deben obras tan importantes como )e u("ris i&earu(, )e la causa0 principio #
uno, )e los heroicos furores, )e innu(era"ili"us0 i((enso et infi,ura"ili, )el infinito,
el uni-erso # los (un&os, E>pulsin &e la "estia triunfante, etc" En efecto, ba&o el
reinado de 0sabel 0, que va del ?LLK al ?EQE, la antigua Albin conoci su mayor poca
de esplendor en el terreno cultural, y en el que ciertamente e&ercieron una notable
influencia las concepciones hermticas" Asimismo, se debe considerar que en la
0nglaterra de aquella poca pervivan algunas corrientes del cristianismo templario y
caballeresco que seguan manteniendo vivo el antiguo ideal medioeval del 0mperio
cristiano, encarnado all en la figura mtica del rey Arturo y sus doce caballeros de la
B(abla 3edondaB, cuya leyenda est basada tambin en las antiguas tradiciones celtas"
As, las favorables condiciones que por aquel entonces viva 0nglaterra y su decidida
oposicin al poder casi exclusivamente temporal en que haba cado la 0glesia *atlica,
fueron factores decisivos para que esa idea de la monarqua imperial renaciera con
fuer$a" El soporte doctrinal en el que se apoyara dicha monarqua no sera otro que el
)ermetismo y la *bala cristiana"
Por otro lado, y desde el punto de vista en que aqu nos situamos, poco importa que la
tan esperada reforma universal no llegara a cumplirse totalmente, tal y como deseaban
sus promotores" /e&os de haber sido en vano, ese intento gener toda una plyade de
escritores, poetas, artistas y cientficos profundamente interesados en la *iencia
Sagrada" 8aste recordar a ShaRespeare, cuyas obras teatrales traslucan una visin del
mundo fundada en la cosmogona hermtica y cabalista cristiana, especialmente en B/a
(empestadB, BEl !ercader de 5eneciaB y BEl 3ey /earB" Sin olvidar tampoco a Edmund
Spenser y su poema pico B/a 3eina )adaB, intensamente saturado de neoplatonismo
hermtico y claramente alusivo a la funcin reformadora de la monarqua (udor" Pero el
persona&e clave del 3enacimiento isabelino es sin duda John 'ee, hasta tal punto que
resulta imposible comprender este perodo de la historia esotrica de Cccidente sin tener
en cuenta a este maestro, de quien se dice posea una enorme biblioteca que abarcaba
todas las ramas del saber hermtico" 3enombrado matemtico, 'ee desarroll su
concepcin del cosmos basndose enteramente en las proporciones armnicas de los
n.meros y la geometra, en total acuerdo con lo expuesto por 3euchlin, :iorgi, Agrippa
e incluso 'urero, del que extra&o 'ee su teora sobre dichas proporciones en el cuerpo
humano" /o esencial de su pensamiento lo verti en la que aparece como su obra
fundamental, la 'onas 4iero,l#phica, es decir, la figura, grabado o smbolo sagrado
+&eroglfico, representativo de la !nada o Suprema 4nidad" 8sicamente, la 'onas
4iero,l#phica explica cmo el Ser se despliega, y es inmanente, en los tres mundos, los
que a su ve$, y tomados en su con&unto, conforman una imagen Bmatemtica, mgica,
cabalstica y anaggicaB, por la que es posible remontarse hacia la contemplacin de la
4nidad misma, de su trascendencia" En efecto, es por medio de la matemtica
pitagrica, la magia, la cbala y la anagoga +b.squeda e interpretacin del sentido
metafsico encerrado en las Santas Escrituras, que el misterio fecundo de la existencia
se revela en toda su plenitud y ma&estad" Para 'ee, en el mundo elemental las leyes
divinas se expresan a travs de la ciencia matemtica entendida como tecnologa
aplicada% en el intermediario, dichas leyes regulan los ciclos astrolgicos y astrales% y en
el espiritual se manifiestan como energas anglicas" 'ee tampoco fue a&eno a la
Alquimia, especialmente a la legada por Agrippa, que como sabemos estaba unida a la
*bala cristiana" En 'ee Alquimia y *bala devienen un sistema mgico1te.rgico, cuyo
principal ob&etivo consista en la comunicacin directa con los ngeles, mediante el
poder de la invocacin y la oracin"
En este sentido, 'ee desarrolla una *bala de tipo >prctico>, que es en realidad una
forma cristiani$ada de la magia anglica fundamentada en el conocimiento de los
nombres divinos y en los principios de la cosmologa hermtica y la metafsica, por lo
que no tiene nada que ver con la >cbala prctica> ni tampoco con la >magia ceremonial>
en uso entre los ocultistas de los siglos D0D y DD, nacida de una grosera confusin
entre lo psquico y lo espiritual" 'entro del perodo isabelino, 'ee lleg a ser uno de los
principales inspiradores del movimiento poltico1hermtico que debera conducir al
nuevo orden imperial, al frente del cual estara la propia reina 0sabel 0" En esta
perspectiva deben verse la serie de via&es que 'ee lleva a cabo por diversas cortes de
centro Europa, donde, al mismo tiempo que difunde el mensa&e de la monarqua
cristiana, reali$a fecundos contactos con los n.cleos hermticos1cabalistas por all
existentes" Por e&emplo, reside alg.n tiempo en la corte del emperador 3odolfo 00 de
8ohemia, que se rode siempre de maestros cabalistas y hermticos, y a cuyo servicio
precisamente estuvo el mdico alquimista !ichael !aier" Significativamente, durante
los a#os en que 'ee permaneci en el continente +de ?LKA a ?LPQ, se estaba gestando el
movimiento hermtico rosacru$, que tan destacada importancia tendra en la primera
mitad del siglo D500"
95 !OTA: 8)OCTA I*!ORA!CIA O I*!ORA!CIA )OCTA9
Co(o "ien se ha &icho0 e>iste una ,ran &iferencia entre la '&octa i,norancia'0
lla(a&a as. por !icolDs &e Cusa al <uerer e>plicar a<uellos esta&os <ue tan "ien
&escri"e la 'teolo,.a ne,ati-a'G # otra por cierto la si(ple i,norancia ,eneral <ue por
ser tal se presta a la co(plici&a& con el F>ito0 o la hipcrita "en&icin oficial0 o lo <ue
e>i,e la (o&a # el (erca&o A("as estDn in-erti&as0 en los e>tre(os &e la polari&a&0 #
los seres <ue encarnan estas reali&a&es son opuestosG los pri(eros e>peri(entan el no
sa"er0 los se,un&os0 los '&octores' i,norantes0 no sa"en &el sa"er # por lo tanto creen
<ue los &e(Ds ta(poco sa"en0 # eso los hace capaces &e fin,ir sa"er
96 E/ !C50!0E2(C 3CSA*34F
El con&unto de la filosofa hermtica del 3enacimiento encontr su .ltima
expresin en lo que se ha dado en llamar el movimiento rosacru$, o rosacruciano, al que
pertenecieron 3obert -ludd, !ichael !aier, 5alentn Andreae, Enrique Vhunrath y
*omenius, entre otros" *omo ya di&imos, este movimiento nace a principios del siglo
D500, concretamente en los pases donde John 'ee haba dado a conocer el mensa&e de
la reforma universal, apoyada en los postulados doctrinales del hermetismo alqumico y
cabalstico1cristiano, del cual tambin es heredero el tesofo alemn Jacob 8oehme
+?LGL1?E@I,, el cual tuvo que luchar toda su vida, como tantos otros maestros
hermticos, contra la intolerancia religiosa, llegando incluso a conocer por alg.n tiempo
la amargura de la crcel" En sus obras ;principalmente La Aurora <ue &espunta, )e
Si,natura Reru( y '#steriu( 'a,nu(; 8oehme expone con verbo inflamado las
etapas por las que el hombre puede recuperar su >cuerpo de lu$> anterior a la cada
admica, naciendo como hi&o de la Sabidura Eterna"
El movimiento rosacru$ cobra fuer$a a ra$ de la aparicin de los manifiestos titulados
3a(a 3raternitatis y Confessio 3raternitatis, cuya autora, directa o indirectamente,
perteneca al misterioso B*olegio 0nvisible de la 3osa1*ru$B, del que los rosacrucianos
obtuvieron precisamente el nombre" Por la importancia que reviste para comprender la
historia sutil de la poca que estamos tratando, conviene que nos detengamos un
momento en el contenido de esos manifiestos, y especialmente en los eventos acaecidos
al fundador legendario de esa -raternidad inicitica7 *hristian 3osenRreut$ +literalmente
*ristiano 3osacru$," En primer lugar, diremos que ese nombre es simblico, pues no
designa un persona&e concreto, sino ms bien a una >entidad colectiva> que desempe#
una funcin tradicional en un perodo determinado" Se dice que la >vida> de *hristian
3osenRreut$ est a puente entre los siglos D05 y D5, es decir, cuando se estaba
gestando el paso de la Edad !edia al 3enacimiento, con todo lo que ello implicaba de
readaptacin de los principios tradicionales a las nuevas condiciones histricas y
cclicas" *omo ya sabemos, una de las organi$aciones que en la Edad !edia detentaba
el conocimiento inicitico y esotrico, era la Crden del (emple, que adems mantena
relaciones doctrinales con anlogas organi$aciones del esoterismo islmico, lo cual
propiciaba el vnculo espiritual entre Cccidente y Criente" /a cruenta desaparicin de
los templarios a comien$os del siglo D05, concretamente en el ?A?I, produ&o una
eventual rotura de ese vnculo, con lo que esto supona de prdida para Cccidente de
una parte esencial de su propia sabidura tradicional, pues en verdad el Criente no
designa sino la regin simblica donde reside el *entro Supremo y primordial, la fuente
de todo conocimiento metafsico y espiritual" En este sentido, los >via&es> que efectu
*hristian 3osenRreut$ por diversos pases de Criente +en el transcurso de los cuales
Brecibi los secretos de la magia y la cbalaB, tenan como ob&etivo el de volver a
restablecer el la$o que se haba roto, con el fin de que Cccidente continuara la regular
comunicacin con el *entro Supremo" Al volver a Europa, *hristian 3osenRreut$ funda
la B-raternidad de la 3osa1*ru$B, de contenido hermtico1cristiano que, al contrario de
sus antecesores templarios, no conservaba una organi$acin de tipo exterior, sino que
siempre permaneci en el ms completo anonimato, pasando a actuar desde un plano
estrictamente espiritual e invisible% de ah entonces la denominacin de B*olegio
0nvisibleB"
As, pues, se puede comprender cules fueron en realidad los >inspiradores> de
prcticamente todos los movimientos esotricos que aparecieron en el 3enacimiento,
movimientos cuyo carcter hermtico1cristiano no de&a ninguna duda" El hecho de que
los manifiestos 3osa1*ruces se hicieran p.blicos a principios del siglo D500, indicaba
que haba llegado el momento de pasar a una accin mucho ms directa, ya que las
condiciones adversas que por aquel entonces existan en Cccidente as lo requeran" 'e
esta manera, motivados por dichos manifiestos, una serie de adeptos hermticos se
agruparon para crear el movimiento rosacruciano, que vena a ser como una especie de
bra$o exterior, pero sin relacin aparente, con el B*olegio 0nvisible de la 3osa1*ru$B"
Ese movimiento tuvo incluso un alcance poltico1religioso, pues tambin se trataba de
organi$ar un Estado seme&ante al que exista en la cristiandad medioeval7 el Sacro
0mperio 3omano :ermnico" *on seguridad, los proyectos de John 'ee y los
reformistas isabelinos por restablecer una monarqua cristiana de alcance universal,
abonaron el camino para acometer seme&ante empresa, al frente de la cual se encontraba
el prncipe renano -ederico 5 del Palatinado" Este peque#o principado de centro Europa
fue, durante la segunda dcada del siglo D500 un autntico >Estado 3osacru$>, en donde
confluiran casi todas las corrientes hermticas del .ltimo perodo del 3enacimiento"
/as universidades de )eidelberg y Cppenheim, se convirtieron en centros de ense#an$a
propagadores de la filosofa oculta, generando as una cultura que qued impresa en
numerosas obras arquitectnicas, cientficas, artsticas y literarias" En ese clima de
extraordinaria y fecunda creatividad en todos los campos del saber, vemos al ingeniero
y arquitecto Salomn de *aus, el cual dise# &ardines y monumentos mgicos y
simblicos, tomando como referencia las leyes de la perspectiva, de las proporciones y
armonas del n.mero, la geometra y la m.sica" Encontramos asimismo a los editores
(eodoro de 8ry y !ateo !erian, que imprimieron y reali$aron los emblemas y
grabados de B/as 8odas 9umicas de *hristian 3osenRreut$B, de 5alentn Andreae% los
varios vol.menes de la B)istoria !etafsica del !acrocosmos y del !icrocosmosB, de
-ludd, y BAtalanta -ugitivaB de !aier, por nombrar slo unos pocos"
3ecordemos tambin los grabados alqumico1cabalsticos de Vhunrath en su obra
BAnfiteatro de la Eterna SabiduraB, y especialmente el que lleva por ttulo B/a *ueva
de los 0luminadosB, donde se conservaban los tesoros de la filosofa rosacru$, heredera
del pensamiento de -icino, Pico de la !irandola, 3euchlin, Agripa, :iorgi, Postel,
Paracelso y 'ee, principalmente, aunque por ra$ones de brevedad omitimos otros
numerosos adeptos del Arte y la *iencia )ermtica" 'igamos que la utili$acin de la
tcnica del grabado para presentar visualmente las ideas contenidas en los libros
hermticos, supona no slo una forma de embellecerlos estticamente, sino brindar una
secuencia de imgenes ordenadas que facilitaran el despertar de la intuicin intelectual
+espiritual, del lector, es decir, que desempe#aban una funcin didctica apta para
vehicular el *onocimiento" /a desaparicin del movimiento rosacruciano tra&o como
consecuencia una concepcin cada ve$ ms racionalista del saber cientfico, que
desembocara de modo irreversible en la solidificacin positivista del siglo D0D, lo cual
supuso un lmite en el descenso de degradacin cclica, dando paso as a esta poca
nuestra de completo caos y disolucin en todos los rdenes de la existencia"
97 '0C20S0C A3ECPA:0(A
'urante toda la Edad !edia y el 3enacimiento fue extraordinaria la influencia
de este autor, representante del pensamiento neoplatnico y de la autntica
espiritualidad cristiana" Supuestamente se presenta nuestro persona&e como discpulo
directo de San Pablo, lo cual sirvi para difundir sus escritos y evitar censuras por parte
de la iglesia >oficial>" Su >teologa negativa> en la corriente de Proclo y Plotino, influy
directamente en todo el medioevo anterior a Santo (omas +lo que incluye varios siglos,,
en partircular +para citar un solo e&emplo, en la escuela de *hartres, e igualmente en el
maestro EcRhart +y en (auler y Suso,, en 2icols de *usa y San Juan de la *ru$, entre
otros tantos sabios, telogos y tesofos occidentales" Escribi un tratado sobre Los
!o("res )i-inos y otro texto sobre Teolo,.a '.stica, amn de un libro sobre
Astronoma" Se conservan tambin algunas de sus epstolas" 3eproducimos aqu dos de
sus cartas dirigidas a adeptos"
BA 'oroteo, !inistro7
/a tiniebla divina es aquella lu$ inaccesible en la cual, se dice, 'ios habita"
?
6 como
aquella sea inaprehensible a causa de la difusin exuberante de su lu$ sobrenatural, sin
embargo, en ella descansa cualquiera que mere$ca conocer y ver a 'ios, y por la misma
ra$n por la que no ve ni conoce, este mismo existe en Aquel que trasciende cualquier
visin y conocimiento, sabiendo slo de El que est ms all de las cosas sensibles e
inteligibles, diciendo a la ve$ que el profeta7 >para m es admirable tu ciencia, tan
elevada que &ams podr alcan$arla>"
@

'e este modo es como se dice del divino Pablo que conoci a 'ios cuando supo que l
exista trascendiendo toda ciencia e inteligencia% asimismo dice +l, que sus caminos son
indescifrables e inescrutables sus &uicios,
A
inenarrables sus dones y su pa$ sobrepasa a
todo entendimiento,
I
ya que descubri a Aqul que es totalmente trascendente, y supo,
de un modo que sobrepasa cualquier inteligencia, que Aqul que es autor de todas las
cosas, es tambin superior a todas ellas"B
?
0 (im", 50 ?E"
@
Salmo ?AP +5ulgata, ?AK,, E"
A
3omanos, D0, AA"
I
-ilipenses, 05, G
BA Sosipatro, Sacerdote7
2o te &u$gues victorioso, venerado Sosipatro, por atacar aquel culto u opinin que no te
parece legtimo, pues si arguyes rectamente contra ellos, no por esto demostrars el
valor positivo de tus afirmaciones% puede ser que, tanto para ti como para otros, se te
escape la verdad, que es, a la ve$, oculta y verdadera, a favor de las apariencias"
Pues no es bastante que un ob&eto no sea ro&o o brillante, para que sea blanco% ni, si
alguien no es caballo, no por eso necesariamente es un hombre" 6 as, si me quieres
escuchar, esto es lo que hars% desiste de hablar en contra de tus adversarios, y que todo
lo que digas sea para establecer la verdad de tal manera que no sean vlidas las cosas
que se digan contra ti"B
98 /CS *0*/CS 00
*omo ya sabemos la precesin de los equinoccios +@L"P@Q a#os, es el n.mero
cclico fundamental, pues a partir de l y sus subdivisiones se organi$an y estructuran
los diferentes perodos de la humanidad +ver !dulo 8, acpites 2M LI y ?QL," /a
principal de esas subdivisiones es &ustamente la mitad de la precesin, es decir ?@"PEQ
a#os +?A"QQQ en n.meros redondos,, mdulo de tiempo que era conocido por todos los
pueblos de la antigTedad, algunos de los cuales, como los caldeos y los griegos, le
dieron el nombre de Bgran a#oB, dando a entender as que se trata de un ciclo completo
en s mismo"
En la tradicin hind. cinco de esos Bgrandes a#osB constituyen tambin el 'an-Dntara
+L x ?@"PEQ S EI"KQQ,, lo cual a#ade una nueva perspectiva a nuestros estudios sobre los
ciclos, pues hasta ahora tan slo habamos considerado su divisin cuaternaria en
correspondencia con las cuatro edades de la humanidad" Si estas .ltimas se#alan las
etapas del descenso cclico, que se acompa#a por un acortamiento en la duracin de
cada edad, la divisin en cinco Bgrandes a#osB de igual duracin estara en
correspondencia con los perodos de tiempo que dentro del 'an-Dntara transcurren
entre dos cataclismos geolgicos, los cuales siempre han provocado cambios
considerables en la geografa del planeta, su&eto inevitablemente al ritmo marcado por la
sucesin de los grandes ciclos csmicos"
El 'iluvio bblico se refiere en realidad a uno de esos cataclismos, que entre otras
consecuencias provoc la desaparicin del continente atlante +la Atlntida, la mtica
Bisla de CccidenteB, y la civili$acin que se desarroll dentro de l, civili$acin en la
que existi un centro espiritual directamente emanado de la (radicin Primordial" Ese
cataclismo represent el paso del cuarto Bgran a#oB al quinto, al final del cual nos
encontramos actualmente, coincidiendo por tanto con el fin del 'an-Dntara" 2umerosas
tradiciones han guardado la memoria de esa civili$acin, muchas de las cuales se han
considerado sus herederas, como es el caso de la (radicin )ermtica y de todas
aquellas que a lo largo del .ltimo Bgran a#oB han habitado la costa oeste de Europa, la
cuenca del !editerrneo y Criente !edio, y por supuesto las culturas de la Amrica
precolombina" 3ecordemos que el mismo Platn habla de la Atlntida en dos de sus
B'ilogosB7 el Ti(eo y el Critias"
Si tenemos en cuenta que ese cataclismo, seg.n los datos tradicionales, tuvo lugar
alrededor del a#o ??"QQQ a" *", el anterior ocurri en torno al a#o @I"QQQ a" *",
marcando as el paso del tercer Bgran a#oB al cuarto" Se dice que dicho cataclismo
provoc la dislocacin de un gran continente +que ha recibido el nombre de :ondZana,
situado en las regiones ms meridionales de la (ierra" Es bastante probable que la
civili$acin que floreci en dicho continente tuviera como descendientes a todas
aquellas tradiciones que se desarrollaron principalmente en Africa y Australia"
)acia el a#o AG"QQQ a" *" tenemos el paso del segundo Bgran a#oB al tercero, signado
por un cataclismo que afect sobre todo a los pueblos que habitaban otro gran
continente ubicado en las regiones extremo1orientales, cuyos restos los conformaran
todas esas miles de islas dispersas hoy en da por el sudeste asitico y gran parte del
Pacfico" 6 en cuanto al paso del primer Bgran a#oB al segundo poco se sabe del
cataclismo que lo marc, aunque su fecha, LQ"QQQ a" *", coincide con la que la ciencia
moderna asigna a la primera glaciacin, cuando las regiones hiperbreas, que hasta
entonces go$aban de una Beterna primaveraB, se cubrieron de hielo" Es interesante
destacar que en la sucesin de las cuatro edades de la humanidad, los dos primeros
Bgrandes a#osB +del EA"QQQ al AG"QQQ a" *", pertenecen enteramente a la Edad de Cro,
que como sabemos cubre un ciclo completo de la precesin de los equinoccios +@ x
?@"P@Q S @L"P@Q a#os,, lo que nos indica que dentro de esa Edad hay que distinguir
tambin dos perodos distintos, si bien para aquella humanidad primigenia tan slo
exista una sola y .nica (radicin"
99 A:A3()A
A lo largo de este Programa nos hemos referido muchas veces al Agartha, ba&o
distintas formas, y creemos oportuno efectuar algunas aclaraciones sobre este pas
invisible, sobre este territorio no ubicable de manera espacial ;pero que existe
efectivamente en lo invisible y que todo ser humano puede encontrar en su interior
mediante un proceso ordenado y gradual; del que este manual de introduccin a los
smbolos y la doctrina tradicional ha tomado su nombre" 3en :unon, el esoterista ms
importante del siglo DD, refirindose al Agartha, ha dicho7
B)emos hablado antes de alusiones hechas por todas las tradiciones a alguna cosa que
est perdida u oculta, y que se representa ba&o diversos smbolos% esto, cuando se toma
en su sentido general ;el que concierne a todo el con&unto de la humanidad terrestre; se
relaciona precisamente con las condiciones del :ali21u,a" El perodo actual es, por lo
tanto, un perodo de obscurecimiento y de confusin% sus condiciones son tales que en
tanto persistan, el conocimiento inicitico debe necesariamente permanecer oculto% de
donde el carcter de los >!isterios> de la antigTedad llamada >histrica> +que ni siquiera
se remonta hasta el principio de este perodo, y de las organi$aciones que dan una
iniciacin efectiva all donde a.n subsiste una verdadera organi$acin tradicional, pero
de la que no ofrecen ms que la sombra cuando el espritu de esta doctrina ha de&ado de
vivificar los smbolos, que no son ms que la representacin exterior% y esto porque, por
diversas ra$ones, todo vnculo consciente con el centro espiritual del mundo ha
terminado por romperse, lo que es el sentido ms particular de la prdida de la tradicin,
el que concierne especialmente a tal o cual centro secundario, que de&a de estar en
relacin directa y efectiva con el centro supremoB"
BSe debe hablar, entonces, como ya lo decamos precedentemente, de algo que est ms
bien oculto que verdaderamente perdido, pues no est perdido para todos y algunos lo
poseen todava ntegramente% y, si es as, otros tienen siempre la posibilidad de volverlo
a encontrar, con tal que lo busquen como conviene, es decir, que su intencin est
dirigida de tal modo que, por las vibraciones armnicas que despierta seg.n la ley de las
>acciones y reacciones concordantes>, pueda ponerlos en comunicacin espiritual
efectiva con el centro supremoB"
6 agrega7
BSe trata siempre de una regin que, como el paraso terrestre, se vuelve inaccesible
para la humanidad ordinaria, y que est situada fuera del alcance de todos los
cataclismos que transtornan al mundo humano al final de ciertos perodos cclicosB"
En cuanto a la introduccin que procura el Programa Agartha, se relaciona
fundamentalmente con la *osmogona como soporte inmediato del Ser y la !etafsica"
En ese sentido hemos se#alado determinadas vas iniciticas para aqullos que tengan
afinidad con ellas como el islam, el &udasmo, el budismo (aha#ana, el $en budismo,
etc", en particular para los que necesitan apremiantemente del rito exotrico
comunitario, o la emocin religiosa" Slo queremos advertir a los estudiantes acerca de
ciertas sectas que existen en todo el mundo% pero creemos que despus de haber seguido
el Programa el lector estar capacitado para distinguir entre la pa&a y el grano" Sin
embargo este manual est dirigido al Cccidente y se refiere ms particularmente a la
(radicin )ermtica" Si alguna institucin inicitica moderna e internacional podra
arrogarse el derecho de representar a esa (radicin, esta es la !asonera, que aun
habiendo perdido en general el sentido de los mitos y los ritos que ella conserva y que
a.n contin.an vivos en algunas de sus logias, est capacitada para transmitir el influ&o
espiritual que representa" 6 por cierto que est igualmente viva la (radicin *ristiana,
cuyo esoterismo nos ha dado la mayor parte de lo poco que tenemos y por la que
tambin podemos recuperar lo mucho que tuvimos" 'e todas maneras, hemos insistido
en que el estudiante de la (radicin )ermtica puede traba&ar solo% aunque asimismo
hemos recalcado que es conveniente asimilarse a una forma (radicional cuando se
advierte la grave responsabilidad que se deposita sobre nuestros dbiles hombros, y
simultneamente admitimos la inconveniencia de alimentar nuestros egos" 4na
sentencia islmica asegura que al comien$o de un ciclo al aprendi$ se le exige por lo
menos el conocimiento de nueve de las die$ partes de la totalidad, pero que en los
.ltimos tiempos slo con una dcima parte podr ser salvo, lo que no de&a de ser
reconfortante para nosotros, ignorantes actuales, y lo que, adems, debe ponerse en
relacin con el Evangelio cristiano que afirma que para el fin de este ciclo, aun los
propios ni#os podrn ver y ser transfigurados en la lu$ eterna, lo cual constituye, sin
ninguna duda, una inmensa esperan$a tambin para nuestros hi&os" (omando debida
nota de que este Programa es mucho ms para aqullos que estn desilusionados de sus
ilusiones que para ilusos"
100 E/ ESC(E30S!C *C2(E!PC3A2EC
/a presencia de la (radicin )ermtica no se agotara con la desaparicin del
movimiento rosacru$ a mediados del siglo D500, sino que su influencia seguira siendo
decisiva en todas aquellas corrientes esotricas e iniciticas que surgiran a lo largo de
los siglos D5000 y D0D, como es el caso por e&emplo de la !asonera moderna" En
verdad la energa espiritual del 'ios que es (riple en su Sabidura no ha de&ado de
manifestarse nunca en Cccidente hasta nuestros das, aunque haya habido momentos en
que debido a las dificultades del medio profano y desacrali$ado ese influ&o tan slo
fecundara el cora$n de unos pocos, los que sin embargo han hecho posible la
continuidad de la transmisin de la *iencia Sagrada, adaptndola a la mentalidad de sus
contemporneos y a las circunstancias especiales de este final de ciclo" Este es el caso
de 3en :unon +?KKE1?PL?,, considerado, como ya se ha dicho, el ms grande
metafsico y esoterista del siglo DD, y cuya obra representa la sntesis ms completa de
la doctrina tradicional reali$ada en nuestro tiempo y en esta parte del mundo, y que ha
sido tambin decisiva para validar los estudios y las investigaciones sobre los smbolos
considerados como los vehculos del *onocimiento, actuando en este sentido su autor
como un verdadero hermetista, pues la revivificacin de los smbolos, portadores de las
ideas de la Sabidura Perenne, ha sido siempre una de las funciones ms importantes de
los maestros hermticos en todo tiempo y lugar" 4na obra que en definitiva ha servido, y
servir, como gua intelectual a numerosos hombres y mu&eres que buscan su
reali$acin interior mediante la profundi$acin en la 5a Simblica, que es
precisamente una de las formas que ha tomado hoy en da el esoterismo contemporneo
en Cccidente, y por tanto la (radicin )ermtica, al comprender todas aquellas
disciplinas que hacen referencia directa a la *osmogona y la Cntologa, es decir al
conocimiento del Ser y los diferentes planos de su manifestacin, cuyo con&unto
comprende la totalidad de lo que antiguamente se llam los BPeque#os misteriosB" Pero
stos, le&os de representar la totalidad del *onocimiento constituyen tan slo un soporte
+pero eso si imprescindible, para acceder a lo B:randes misteriosB, es decir a la
!etafsica, cuyos principios generales fueron tambin expuestos por :unon, y que
completaran, coronndolos, sus estudios sobre la *iencia Sagrada"
3ecordemos que la !etafsica se refiere a todo aquello que est ms all del edificio
csmico, e incluso ms all de su principio creador, que no es otro que el Ser,
ocupndose exclusivamente del conocimiento trascendente del 2o1Ser, por encima del
cual tan slo se encuentra la 2o1'ualidad o Perfeccin 0nfinita de la Suprema 0dentidad"
El Ser, la 4nidad, es el 2o1Ser afirmado, y por tanto representa ya una primera
determinacin, que aunque sea la ms primordial de todas sin embargo est
condicionada con respecto a aquellas otras posibilidades, verdaderamente infinitas, que
no se manifestarn &ams por su naturale$a inefable e incondicionada, y que pertenecen
enteramente al 2o1Ser, el cual, en consecuencia, contiene tanto lo que ser manifestado
a travs del Ser como lo que nunca se manifestar" As pues, distinguir entre el Ser y el
2o1Ser, entre :ether y En Sof, es esencial para quienes emprenden el camino de la
verdadera :nosis, los cuales siempre han de tener como referencia permanente lo supra1
csmico y las ideas y principios ms universales, aunque los interesados estn recin
iniciando ese camino y todava tengan que cumplimentar sus primeras transmutaciones
alqumicas" C tal ve$ por esto mismo es por lo que han de advertir y conocer esa
diferencia desde el comien$o, evitando as posteriores confusiones que les impediran
sobrepasar las condiciones que les atan a su estado individual y contingente"
/o mismo podemos decir de la confusin entre metafsica y religin, que es otra de las
cuestiones que :unon procur siempre clarificar, como tambin lo ha hecho nuestro
Programa en varias oportunidades +ver sobre todo el !dulo 8, acpite PP," Esa
confusin es algo bastante com.n hoy en da, incluso entre algunos de los que se han
nutrido de la obra de :unon, a la que por este motivo han distorsionado cuando no
simplemente manipulado y traicionado" Es necesario distinguir netamente entre lo
metafsico y el punto de vista religioso, entre otras ra$ones porque ste se limita siempre
a lo ms exterior, considerando al elemento sentimental y devocional por encima de lo
verdaderamente intelectual y espiritual, con lo cual ni tan siquiera ese punto de vista
contempla la idea de una *osmogona, y en consecuencia la posibilidad de la iniciacin
en los misterios de la vida y del Ser, antesala a los grandes misterios de la !etafsica"
*onfundir lo metafsico con lo religioso supone la inversin total de las relaciones
&errquicas entre lo exotrico y lo esotrico, y ms a.n entre lo psquico y lo espiritual"
En este sentido, y para concluir, he aqu lo que dice al respecto el propio :unon7 B/a
metafsica y la religin no estn ni estarn &ams en el mismo plano% de ello resulta, por
otra parte, que una doctrina puramente metafsica y una doctrina religiosa no pueden
competir ni entrar en conflicto, puesto que sus dominios son claramente diferentesB"
+Oriente # Occi&ente, @c parte, *ap" 05," 6 asimismo7 BPretender que la iniciacin
pudiera haber nacido de la religin <"""= es invertir todas las relaciones normales que
resultan de la naturale$a misma de las cosas% y el esoterismo es verdaderamente, con
respecto al exoterismo religioso, lo que es el espritu en relacin con el cuerpo, tanto es
as que, cuando una religin ha perdido todo punto de contacto con el esoterismo, no
queda en ella ms que >letra muerta> y formalismo incomprendido, porque lo que la
vivificaba era la comunicacin efectiva con el centro espiritual del mundo, y sta
solamente puede ser establecida y mantenida conscientemente por el esoterismo y por la
presencia de una organi$acin inicitica verdaderaB" MApreciaciones so"re la Iniciacin,
cap" D0,"

101 -02 'E *0*/C
/a velocidad con la que transcurren los acontecimientos del mundo, y la
creciente sensacin de inestabilidad que se deriva de todo ello, es una de las
caractersticas principales del fin de ciclo que estamos viviendo" El tiempo est a punto
de agotarse por su propia aceleracin, lo que ha provocado que la humanidad se
encuentre hoy en da ms ale&ada que nunca de su Principio" En este sentido podra
decirse que el desarrollo cclico y temporal supone un ale&amiento gradual y paulatino
del polo esencial de la manifestacin, que es la 4nidad primordial, e inversamente una
cada ve$ ms progresiva cada en el polo substancial, al que pertenece el reino de la
cantidad y la multiplicidad" En analoga con esto, dicho ale&amiento ha provocado
tambin que el ser humano fuera perdiendo poco a poco conciencia de sus realidades
superiores, vindose abocado finalmente a desarrollar aquello que en l existe de ms
inferior y superficial" Esta es la tendencia general, aquella que marca el tono de nuestra
poca terminal, considerada como la fase ms oscura de la BEdad SombraB +el :ali2
1u,a o Edad de )ierro,, y que por eso mismo reviste un carcter anmalo e invertido
con respecto a lo que ha sido la historia de la humanidad en pocas anteriores, y no
demasiado le&anas"
'e una u otra manera casi todas las tradiciones han mencionado en sus profecas y
textos sagrados las caractersticas que revestir el fin de ciclo, y que se a&ustan incluso
en los detalles a lo que estamos viviendo en la actualidad" !as por encima de los
horrores y triste$as que traen los signos de este tiempo, se abre para todos los hombres y
mu&eres de cora$n recto la esperan$a de un mundo verdaderamente nuevo, donde Bno
habr ya noche ni se tendr necesidad de lu$ de antorcha, ni de lu$ del solB, pues la
rueda habr de&ado de girar y el tiempo se habr absorbido en la 3ealidad de su centro
inmutable"
B*uando reinan el enga#o, la mentira, la inercia, el sue#o, la maldad, la consternacin,
la afliccin, la turbacin, el miedo, la triste$a7 esto se llama la Edad :ali, que es
tenebrosaB" /ha,a-ata Purana" /ibro D000"
BEn la Edad :ali la rique$a, entre los hombres, rempla$ar con mucho la noble$a de
origen, la virtud, el mrito% el derecho y la regla estarn determinados por la fuer$aB"
I"i&"
B""" ahora existe una estirpe de hierro" 2unca durante el da se vern libres de fatigas y
miserias ni de&arn de consumirse durante la noche, y los dioses le procurarn speras
inquietudes +"""," El padre no se parecer a los hi&os ni los hi&os al padre% el anfitrin no
apreciar a su husped ni el amigo a su amigo y no se querr al hermano como antes"
'espreciarn a sus padres apenas se hagan vie&os y les insultarn con duras palabras,
cruelmente, sin advertir la vigilancia de los dioses +"""," 2ing.n reconocimiento habr
para el que cumpla su palabra ni para el &usto y el honrado, sino que tendrn en ms
consideracin al malhechor y al hombre violento" /a &usticia estar en la fuer$a de las
manos y no existir pudor% el malvado tratar de per&udicar al varn ms virtuoso con
retorcidos discursos y adems se valdr del &uramento" /a envidia murmuradora,
gustosa del mal y repugnante, acompa#ar a todos los hombres miserablesB" )esiodo,
Los Tra"a=os # los ).as, versos ?GI1?PL"
B*uidad que nadie os enga#e, porque vendrn muchos en mi nombre y dirn7 a6o soy el
!esas, y enga#arn a muchos" Ciris hablar de guerras y rumores de guerras, pero no
os turbis, porque es preciso que esto suceda, mas no es a.n el fin" Se levantar nacin
contra nacin y reino contra reino, y habr hambre y terremotos en diversos lugares"
Pero esto ser el comien$o de los dolores de alumbramiento +""", Entonces se
escandali$arn muchos y unos a otros se harn traicin y se aborrecern% y se levantarn
muchos falsos profetas, y por el exceso de maldad se enfriar la caridad de muchos, mas
el que perseverare hasta el fin, se ser salvoB" !ateo @I, I1?A"

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/a reminiscencia es recordar el Crigen y por ello penetrar en el Eterno Presente"
As la reminiscencia actuali$a lo que siempre ha sido, o sea lo que es +y lo que da el ser,
y el conocimiento de otra realidad multidimensional y el espacio en que ella se produce"
Es tambin advertir que en ese otro mbito se comprende ;aunque fuera borrosamente;
la presencia de una amplia cadena de testificacin, desde los orgenes, incluyendo
dioses, hroes, o persona&es increbles que han transmitido estas energas que se reciben
mediante operaciones de alquimia, se manifiestan siempre por la dualidad de opuestos
sol-e1coa,ula, disolver y coagular, gracias al fuego del cora$n que preside toda la
Cbra y se con&ugan siempre en el Presente, que otorga la autntica maestra a los
Adeptos al *onocimiento"
/a anamnesis, o sea el 3ecuerdo, adquiere muchas instancias que se resuelven en
reminiscencias" El &F=] -u es una de ellas, as como la recuperacin de la identidad que
supone el ingreso a un plano diferente merced a desvelar la Potencia, superior a la suma
de todos los actos" /a AntigTedad, el pas de los ancestros, es ahora" /o que algunas
civili$aciones nombraron como el reino de los muertos es la materia actual de la Cbra e
indica que la nigredo ha sido asimilada" Entonces el Adepto de&a el luto y luce una
nueva vestidura caracteri$ada por la perennidad, as se encuentre ataviado con una
serena alegra, o sumido en la agona sacrificial del suicidio reiterado, o alternando
ambas situaciones"
9uien cru$a el umbral guarda en silencio el Secreto de algo que se revela en su
conciencia, pero que no se manifiesta de modo ordinario" 8ienvenidos a la *erte$a y los
:randes !isterios"
(odo esto ya pas" El fin del mundo ya fue"

-in del !dulo *