Ciencia, poltica e ideologa

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Introduccin
Buenas noches, mi nombre es Santiago Gndara. Ya adelant Carlos Mangone
la clase pasada que me voy a hacer cargo de este terico y del primo que
tienen como t!tulos "Ciencia, pol!tica e ideolog!a" y como bibliogra#!a los
editoriales de las revistas Comunicacin y Cultura y Lenguajes, el art!culo de
$liseo %ern acerca del estructuralismo en &rgentina y en Chile, la rese'a de
(aula )as*man al libro Para leer al Pato Donald +cuyos #ragmentos estn
leyendo en prcticos+ y el art!culo de ,-ctor Schmucler .a investigacin en
comunicacin masiva. $sa es la bibliogra#!a bsica y, si nos da el tiempo,
tocar!a algunos n/cleos de los tetos que aparecen en la bibliogra#!a
complementaria. (articularmente algunas de las entrevistas y un art!culo de
docentes de semitica que hacen una evaluacin de la revista Lenguajes.
.a estructura de la clase la pens- en tres 0onas. $n la primera vamos a tratar
de caracteri0ar una de las tendencias ms importantes de la investigacin en
comunicacin y cultura en los a'os 123 y 143, lo que se llama cr!tica ideolgica.
.a idea es de#inir qu- se entiende por cr!tica ideolgica y al mismo tiempo abrir
un mapa de autores y de conceptos claves que aportan a la conceptuali0acin
de la misma. %amos abrir un mapa con dos grandes tradiciones5 la tradicin
marista por un lado y la tradicin de la semiolog!a sausseriana por el otro. .a
segunda parte va a hacer re#erencia al estado del campo de la comunicacin y
la cultura. $n tal sentido lo que vamos a hacer primero es de#inir lo que
entendemos por "campo". .a clase pasada Carlos hi0o re#erencia seguramente
a este proceso que va de la autonom!a, pasa por la institucionali0acin y la
pro#esionali0acin para terminar en la burocrati0acin de los saberes. 6n
proceso que caracteri0a lo que se llama el campo de la investigacin en
comunicacin y cultura. .o que vamos a hacer en primer lugar 7posiblemente -l
lo haya mencionado8 es tratar de entender el concepto de campo, un concepto
operativo que traba*aremos la clase de hoy, la prima y los encuentros
sucesivos hasta que cerremos la reconstruccin del campo en los 123 y 143, los
193 y #inalmente en los 1:3. Si todo va bien y llegamos, a la tercera parte la
denomine ;derivaciones<5 qu- es lo que qued de la cr!tica ideolgica, de los
debates de los 123 y 143 en la actualidad. (or eso les dec!a voy a tocar algunos
de los n/cleos a las entrevistas a &rmand Mattelart, $liseo %ern, ,-ctor
Shmucler, =raversa, y ese art!culo que les hab!a mencionado que hace un
balance de la revista Lenguajes despu-s de >3 a'os de su primera publicacin.
.o que les propongo es que, a partir de las lecturas que hayan reali0ado del
material, levanten la mano, intervengan, interrumpan y estable0camos una
especie de dilogo o por lo menos convirtamos el terico en algo ;menos<
monolgico.
(reviamente me parece importante establecer una especie de sumar!sima
cronolog!a para que nos podamos meter en la situacin de los 123 y 143, para
que podamos comprender cul es el conteto social, pol!tico y econmico en el
1
?esgrabacin del =erico dictado por el (ro#. Santiago Gndara el @> de mar0o de @332.
que estos autores 7%ern, =raversa, Schmucler, Mattelart8 estn pensando lo
que debe signi#icar investigar en comunicacin y cultura. $sa sumar!sima
cronolog!a deber!a apuntar a A:B: como una #echa clave, la Cevolucin
Cubana. Do nos vamos a etender en esto porque podemos entender la
importancia, el e#ecto que produ*o y sigue produciendo la Cevolucin Cubana
no slo a nivel ms general 7partidos, cuadros pol!ticos, etc.8, sino
concretamente sobre los intelectuales. 6na segunda #echa ser!a A:2:, el
Cordoba0o. 6na rebelin obrera estudiantil que no slo al poco tiempo
derrumba a Euan Carlos Fngan!a sino que produce como e#ecto el
aceleramiento de la retirada del poder de los militares y el llamamiento a
elecciones. .a otra #echa, A:43, particularmente importante ac porque vamos
a hablar del estructuralismo en Chile, es la asuncin de un #rente de partidos, la
llamada 6nidad (opular que estaba hegemoni0ado por el (artido Socialista y el
(artido Comunista. A:4>, dictadura de (inochetG en nuestro pa!s es la eleccin
de la #ormula Cmpora+ Solano .ima, epresin de la i0quierda peronista. A:42
es la /ltima #echa que les propongo5 la dictadura como un cierre de este
per!odo.
6no podr!a anali0ar distintos procesos que se han dado desde este 1B: hasta el
142. .os relatos ms habituales insisten en el avance de las luchas guerrilleras.
$l e*emplo de la Cevolucin Cubana planteaba la posibilidad de la toma del
poder a trav-s de la v!a armada. (ero pre#iero tomar otros dos procesos que
creo nos van ayudar a interpretar no slo qu- signi#ica la cr!tica ideolgica sino
tambi-n cul es el estado del campo. 6no de esos procesos es el ascenso
progresivo, creciente, de las luchas de la clase obrera y de la organi0acin de
la misma 7podr!amos #echarlo antes pero digamos desde el 12: en adelante8
HIu- mani#estaciones tiene estoJ $n principio las huelgas, tambi-n el
desarrollo de las comisiones internas #abriles y particularmente el control de la
vida en las #bricas, un control que se desarrolla a tal punto que las primeras
evaluaciones que los medios masivos y la burgues!a hacen posgolpe 7las
evaluaciones que se hacen en abril por e*emplo8 apuntan que el resultado ms
inmediato que produce la dictadura se advierte en la recuperacin de la vida
#abril, que aumenta la productividad. H(or qu- eli*o el ascenso de las luchas
obrerasJ (orque me parece que nosotros ah! podemos tener un elemento que
est e*erciendo una presin 7en todo el sentido de la palabra8 sobre los
intelectuales. $sa lucha y esa radicali0acin de la lucha presiona sobre los
intelectuales al punto tal que deben rede#inirse y recolocarse #rente a la
situacin pol!tica y social.
6stedes deben haber escuchado muchas veces el concepto de ;intelectual
comprometido< o la idea del ;compromiso< del escritor, del ensayista, del artista.
$sa es una idea que se #ragua en Krancia +concretamente la perge'a Sartre+ y
tiene una enorme in#luencia en &m-rica .atina a partir de la d-cada del 1B3.
Iui0s el representante ms claro de esa concepcin del intelectual sea ?avid
%i'as y todos los que estaban alrededor de la revista Contorno 7nombrada al
pasar en el art!culo de %ern8 que agrupaba a los %i'as 7?avid e Lsmael8,
Fscar Massota, Carlos Correa, Doe EitriM, etc. .a idea del intelectual
comprometido 7sin querer desarrollarlo mucho ahora8 es la de aquel que desde
su especi#icidad 7especi#icidad que le da una legitimidad p/blica8 interviene
opinando, denunciando la cosa p/blica, y esa denuncia puede ser la guerra de
%ietnam, la guerra de &rgelia o una situacin de in*usticia social en &m-rica.
$se concepto del intelectual en los 1B3 se va a empe0ar a ver conmovido a lo
largo de este per!odo que estamos se'alando. ,acia el #inal del recorrido
7antes del golpe8 nos encontramos con una nueva #igura, que es la #igura del
intelectual revolucionario o directamente el ;revolucionario< a secas. &un a
riesgo de convertirlo en un !cono al citarlo una ve0 ms, Codol#o )alsh podr!a
ser un representante de esa tendencia. Do porque haya arrancado desde la
#igura del intelectual comprometido +-l arranc desde una idea de escritor
tradicional de cuentos policiales clsicos+, pero en su recorrido, en su itinerario,
uno puede ver a aquel que va construyendo su especi#icidad, su tarea
espec!#ica hasta #inalmente abandonarla y volcarse hacia la lucha armada.
$ntonces dec!amos que en este per!odo podemos observar el proceso de
ascenso de las luchas sociales, particularmente de la clase obrera y cmo -sta
presiona sobre el intelectual hasta recolocarlo. Cuando -ste se recoloca lo que
entra en crisis son las propias especi#icidades 7lo que -l hace85 ya no basta con
ser escritor, ya no bastar!a con ser ensayista o investigador, tiene que haber
algo ms. $se ;algo ms< puede ser esa demanda que e*erce lo social, el
conteto, todo este panorama que estamos tra0ando.
La crtica ideolgica: definiciones
$n los prcticos van a traba*ar con un teto +#ragmentos de ese teto+ que es
Para leer al Pato Donald y con un anlisis 7que no era el que hab!amos previsto
inicialmente8 de &rmand Mattelart sobre la prensa liberal chilena. $n ese
paquete de tetos tienen e*emplos de la t!pica investigacin de los a'os 123 y
143. &lguno de ustedes preguntar si era la /nica que se hac!a y la respuesta
es no. .os estudios en econom!a pol!tica tambi-n estaban a la orden del d!a
7es decir, aquellos estudios que #ocali0aban la produccin, que anali0aban la
estructura de propiedad de los medios, etc.8. .a econom!a pol!tica era una l!nea
de investigacin dominante en los a'os 123 y 143, pero otra l!nea paralela y a
veces complementaria 7vamos a ver a Muraro en la prima clase8 es la que se
denomina cr!tica ideolgica.
Si uno tuviera que hacer un primer acercamiento dir!a que cr!tica ideolgica es
lo que nosotros hacemos casi sin saberlo, ese tipo de prcticas, producto
muchas veces de la impaciencia cuando estamos viendo un medio masivo, sea
la televisin, la radio, o cuando leemos el diario, cuando decimos ;mir lo que
est diciendo, mir como presenta los hechos, mir como est narrando la
crnica de una marcha en la que yo particip-, #i*ate como titula La Nacin, #i*ate
como est titulando Pgina 12<. $so que hacemos a veces como una e*ercicio
muy casero es en alg/n punto 7en germen, claro8 lo que en los 123 y 143 se
denominaba cr!tica ideolgica. $n un segundo acercamiento 7pero no s- si es
tan #eli08 podemos recordar que en semiolog!a del CBC hay una 0ona que
todos habrn recorrido5 la que se denomina anlisis del discurso, donde
seguramente hayan traba*ado con crnicas y publicidades tratando de ver de
qu- modo el enunciador de*a sus huellas en el enunciado. $se anlisis est
tambi-n muy primo a esta idea de cr!tica ideolgica 7digo para que le vayan
poniendo contenido ya a partir de lo que ustedes cono0can8.
&hora bien Hcmo de#inirlaJ =om- dos de#iniciones. 6na que pertenece a
Coland Barthes 7sobre el cual vamos a volver ms adelante8 quien escribe un
libro titulado Mitolog!as. HCmo de#ine Barthes la prctica que reali0aJ $s decir
Hcmo de#ine -l la cr!tica ideolgicaJ ?ice5 ;dar cuenta en detalle de la
misti#icacin que trans#orma la cultura peque'o burguesa en naturale0a
universal<. Yo les dir!a que subrayen esto de ;dar cuenta en detalle<,
;misti#icacin< y ;naturale0a universal< porque ah! hay claves que vamos a
tratar de ir desenredando. Ms adelante, Barthes dice5 ;este libro nace de la
impaciencia de ver cmo los medios, cmo la cultura, y hasta cmo el sentido
com/n presenta como natural los hechos histricos<. Dace de su indignacin.
.a otra de#inicin la tom- de &rmand Mattelart +un investigador belga entonces
residente en Chile+ y de la chilena Mabel (iccini. $llos dicen5 ;desmiti#icar y
desnudar los mecanismos a los que recurre el orden burgu-s para impedir que
el dominado tome conciencia de sus condicin y de sus intereses de clase<. .e
agregan algo ms a la de#inicin5 la alineacin.
&mbas de#iniciones coinciden en lo que hace la ideolog!a. HY qu- es lo que
haceJ Fscurece, oculta, tapa, no me de*a ver. HIu- cosaJ .a realidad social,
material, histrica. =ambi-n coinciden sobre lo que hay que hacer sobre la
ideolog!a5 si oculta, lo que tengo que hacer es desocultarla, descubrirla,
desmiti#icarla, desnudarla, sacarle los velos que impiden ver... &h! tenemos el
n/cleo no slo de la de#inicin de cr!tica ideolgica, sino de lo que signi#ica
como perspectiva y como m-todo de anlisis. Como perspectiva, porque tiene
una manera de ver los mensa*es masivos. Supone que todos los mensa*es de
la cultura masiva vehiculi0an ideolog!a. (ero al mismo tiempo como un modo
de aborda*e y ese modo consiste en desnudar, desmontar todos sus
mecanismos de ocultacin. %amos a ver ms adelante en qu- consiste esta
operacin metodolgica.
Si me siguen hasta ac les dir!a que para llegar a esta de#inicin hubo
previamente un traba*o conceptual de muy largo alcance. $n realidad para
llegar a esta de#inicin y a la prctica de la cr!tica ideolgica hubo que
apropiarse de dos grandes tradiciones. =radiciones tericas, conceptuales,
metodolgicas. 6na que arranca con Carlos Mar y la otra que arranca con
Kerdinand de Saussure. (osiblemente nunca los hayan visto *untos en un
pi0arrn. (ero vamos a ver que este encuentro no lo #abulo yo, sino que se
produce en la #igura de Coland Barthes. $n -l con#luyen esas dos tradiciones.
%amos por orden.
La tradicin marxista
.a tradicin marista aporta los conceptos claves para la cr!tica ideolgica. $n
primer lugar la ideolog!a entendida como un discurso que oscurece y opaca las
relaciones sociales. =om- dos tesis muy conocidas de Mar y $ngels 7ustedes
las deben haber escuchado muchas veces8 de las cuales si nosotros tiramos
un poco del hilo podemos in#erir las dos operaciones bsicas que hace la
ideolog!a y que la cr!tica ideolgica se propone denunciar. ,ay una tesis,
insisto, muy conocida de Mar que dice que "no es la conciencia la que
determina la vida sino la vida la que determina la conciencia". =al tesis le
permite a Mar denunciar que la ideolog!a alemana en particular +la ideolog!a
burguesa en general+ opera por inversin5 las ideas no estar!an determinadas
por la historia, por la base material, sino que descender!an del cielo. (ero
adems de esta idea de inversin lo que denuncian Mar y $ngels es una
especie de dislocacin5 las ideas estn en un lado y la realidad material e
histrica est en otro. ?icho ms #uertemente, las ideas, el modo en que se
presentan los hechos en la ideolog!a burguesa, no tienen materia y no tienen
historia. Si algo no tiene historia se naturali0a, se hace naturale0a. $n ese
sentido, en esa tesis de Mar est una de las ideas #uer0a de la cr!tica
ideolgica5 que los discursos masivos lo que hacen es presentar los hechos
como naturales, como dados, evidentes en s! mismos, sin historia. HY qu-
supone que los hechos se presenten sin historia, como si #ueran naturalesJ Se
oculta su origen 7histrico y material8 y se niega su posibilidad de
trans#ormacin. (or e*emplo, la lluvia es irremediable. Si, en cambio, los
hechos estuvieran presentados, tenemos posibilidad para reconstruir su origen
y para pensar cmo cambiarlo. Si un concepto tiene una historia ese concepto
es relativo, var!a histricamente, est su*eto a las luchas sociales, est su*eto a
la trans#ormacin. ?e all! que la operacin que est haciendo la cr!tica
ideolgica 7al tratar de mostrar que esas ideas o hechos no son naturales sino
que son histricos8 es una lucha tambi-n por esclarecer la posibilidad del
cambio.
?oy un e*emplo, el primo martes @9 hay paro nacional de docentes
universitarios. 6no dir ;otra ve0<, t!pico titular de un diario ;nuevamente...<.
,ay una idea, que creo que es obvia para todos los que estamos ac, que es
casi como una tesis absolutamente naturali0ada por los medios y por el sentido
com/n5 lo natural es que no pase nada. =odo es tan armonioso que lo natural
es que todos vayamos a traba*ar 7de la casa al traba*o y viceversa8. 6stedes
vieron que cuando alguien interrumpe ese proceso es un escndalo5 ;caos
vehicular, ;violencia<, ;nos toman de rehenes<, ;Hpor qu- no hacen otra cosa en
ve0 de un paroJ<. Se interrumpe una especie de lgica que parecer!a natural,
pero en realidad esta idea de armon!a social no tiene nada de natural.
(odemos decir que es un buen e*emplo del proceso de enmascaramiento
7salvo que uno admita que lo natural es tener que bancarse un salario que no
alcance la canasta #amiliar, que lo natural es que haya traba*adores ad+
honorem, que lo natural es que un *ubilado tenga una *ubilacin miserable8.
&lumno5 $l domingo Mariano Grondona compar la ley de gravedad con la ley
de la o#erta y la demanda...
(ro#esor5 (er#ecto. $s un procedimiento para el cual si empe0ramos a pensar
e*emplos 7y les voy a proponer que para el *ueves traigan los suyos8 no
terminar!amos nunca, lo cual habla de la potencia de esta idea de Mar y de la
potencia de esta idea de cr!tica ideolgica. Iuiero decir, el modo de presentar
los hechos como naturales, dados y evidentes es una constante de los medios
7 no slo de los medios por eso Barthes anali0 los lugares comunes sociales8.
Creo que con ese e*emplo qued me*or ilustrado el tema de la naturalidad, sino
apelo a la c-lebre #rase de Menem ;pobres habr siempre< o el c-lebre t!tulo de
Clarn del @2 de *unio del @33@5 ;.a crisis produ*o dos muertos< 7en re#erencia al
crimen de NosteMi y Santilln8. $ste es un #ormidable e*emplo no slo de
naturali0acin sino de personi#icacin5 ;la crisis produce muertos<. =odos
sabemos que a los muertos los producen seres 7polic!as, ?uhalde, &lvare0,
Sol, etc.8, no la crisis 7esta puede producir otras cosas pero muertos no8.
.a segunda tesis de Mar, tambi-n es conocida, es aquella que dice que ;las
ideas dominantes de una -poca son las ideas de la clase dominante<. $sta
tesis tiene un #uerte impacto en este momento sobre todo por la idea de
dominacin. .a ideolog!a domina, controla, tiene un e#ecto coercitivo5 ;palo< o
ideolog!a. Cuando la ideolog!a no alcan0a, aparece el ;palo<. $ste ser!a un
poco el resumen de este e#ecto de dominacin. (ero adems cuando Mar y
$ngels desarrollan esta idea dicen ;claro, para hacer esto la clase dominante
tiene que acudir a un procedimiento< ?icen ;Hcmo hago yo para convencerlos
de que quiero seguir siendo el patrn de la #bricaJ, Hcmo hago para
convencerlos de que tienen que traba*ar ms porque yo me quiero llevar la
plataJ< %uelvo al caso, Mar se pregunta cmo hace la clase dominante para
hacer que sus ideas sean dominantes. .as presenta como universales, no
como propias, no como producto de sus intereses de clase. $ntonces Hpor qu-
ten-s que traba*arJ ;(orque el traba*o digni#ica, por el bien com/n, porque si se
desarrolla la industria se desarrolla el pa!s, porque en la medida en que se
desarrolle el pa!s reconstruimos esta &rgentina...<.
&lumno5 &lgo parecido es la estrategia de $$66 presentando sus intereses
petroleros como de#ensa de la libertad...
(ro#esor5 $se es un muy buen e*emplo. (odemos citar innumerables e*emplos.
Cada ve0 que escuchen la #rase ;bien com/n< sospechen, ;cuestin de estado<
sospechen. F esta operacin de institucionali0ar +de estati0ar+ los derechos
humanos, sospechen. (orque en la medida en que alguien se est
presentando este carcter universal, est dis#ra0ando, ocultando,
enmascarando intereses absolutamente particulares. Creo que queda claro que
la reconstruccin econmica argentina en nuestros salarios no se nota.
$ntonces #!*ense, tenemos el concepto de ideolog!a y estas dos operaciones5
naturali0ar y universali0ar. $n la tradicin marista podemos encontrar otros
autores, #amiliares para ustedes, que contribuyen con sus conceptos5 =heodor
&dorno y Ma ,orMheimer, quienes evidentemente traba*an dentro de la
tradicin marista en t-rminos como ideolog!a, dominacin, mercanc!a, y a esa
tradicin le suman un concepto propio5 industria cultural. $se cap!tulo 7que
ustedes leyeron en Comunicacin L8 tiene un subt!tulo5 ;.a industria cultural
como misti#icacin de masas<. %an a ver cmo la palabra ;misti#icacin<, ;mito<,
aparece como leiv motiv en toda esta eposicin de lo que es la cr!tica
ideolgica. HCul es el aporte de este concepto de industria cultural en los 123
y 143 en &m-rica .atina y particularmente en Chile 7despu-s vamos a ver las
di#erencias8. $l aporte es pensar que el universo cultural est siendo procesado
por la mercantili0acin. $s decir que la cultura est su#riendo un proceso muy
pro#undo de mercantili0acin, de trans#ormacin en productos que slo tienen
valor de cambio, por eso son todos equivalentes, por eso &dorno y ,orMheimer
dicen que todos los medios 7la radio, el cine, las revistas, etc8 tienen "un aire de
seme*an0a", son productos en serie, son productos estereotipados, son clis-s.
=odos esos productos repiten un mismo sonsonete que es la ideolog!a
dominante, una ideolog!a para control del ocio de las masas.
%oy a ser ms breve con los dos otros aportes para no #atigarlos tanto. $l tercer
aporte proviene de un autor #ranc-s5 .ouis &lthusser, quien en A:43 un libro
muy chiquito titulado Ldeolog!a y aparatos ideolgicos de estado. $l concepto
de "aparatos ideolgicos de estado" est presente tambi-n en las
investigaciones de estos autores. & los aparatos represivos e*ercidos por la
polic!a, los militares, la gendarmer!a +aparatos que #uncionan masivamente con
represin+ se les suman, en la conceptuali0acin de &lthusser, los aparatos
ideolgicos que #uncionan masivamente con la ideolog!a, y que pertenecen al
dominio privado5 iglesia, escuela, medios de comunicacin. $iste una
diversidad de aparatos ideolgicos, pero todos coinciden en su estrategia de
control ideolgico.
$l /ltimo aporte 7cronolgicamente lo deber!a haber ubicado antes8 lo
encontramos en &ntonio Gramsci. $ntre el 1>3 y el 1>4 conceptuali0a la idea de
"intelectual orgnico", es decir un intelectual que est ligado #uertemente,
orgnicamente, a una organi0acin de base. Si leyeron los tetos habrn visto
que el editorial de Comunicacin y Cultura publicado en el 14>, lo primero que
hace es citar a Gramsci y *ustamente cita esta re#lein de intelectual orgnico.
?ice ;si una revista no est articulada con un movimiento disciplinado de base,
sus miembros se pueden convertir en un con*unto de pro#etas desarmados<.
$sto tiene que ver con la #inalidad de la cr!tica ideolgica5 Hpara qu- hacer
cr!tica ideolgicaJ (ara contribuir al desarrollo de ese movimiento disciplinado
de base, de ese proceso social, etc. $l intelectual orgnico de Gramsci se
opone a la idea de intelectual tradicional, aquel que dice ;yo estoy por #uera de
la lucha social, mi tarea es desarrollar ideas, conocimientos, soy libre, hago lo
que quiero, etc.< $sa idea es la que combate de alg/n modo la de intelectual
orgnico.
&lumno5 H$ntonces el intelectual orgnico es el comprometidoJ
(ro#esor5 $n realidad podr!amos decir que entre el comprometido y el
revolucionario est esa #igura del intelectual orgnico. Ldea muy presente en los
123, momento en que se empie0a a leer a Gramsci 7#ines de los 1B3 principios
de los 1238. &utor que va a ser rele!do en los 193.
La tradicin saussureana
&hora deber!amos ir a la otra tradicin que es la que arranca con Kerdinand de
Saussure. $n Saussure ustedes encuentran como aporte central es el concepto
de "valor". Cecordarn que Saussure, cuando de#ine la lengua, dice ;la lengua
es un sistema de signos<. (odr!a haber dicho un grupo, un con*unto, una bolsa,
cualquier cosa, pero di*o ;sistema<. $s decir estaba pensando que en la lengua
en particular hay una organi0acin tal que los signos que la componen
establecen relaciones sistemticas de carcter opositivo. $sta diciendo que
cada signo no vale por s! mismo sino que por su relacin opositiva con los
otros. $sa relacin de oposicin es lo que le da valor.
$so es algo que descubri tard!amente ?e Saussure. 6stedes leen un libro
+Curso de lingstica general+ que #ue producto de varios seminarios en varios
a'os. (orque despu-s -l dice5 ;si la lengua es un sistema de signos, pueden
eistir otros sistemas de signos<, con lo cual concluye5 ;deber!a eistir una
ciencia que se encargue de estudiar los signos en el seno de la vida social y
esa ciencia deber!a llamarse semiolog!a<. $se guante que tira Saussure lo van
a recoger mucho ms tarde 7en la d-cada del 1B38 muchos autores en muchos
lados. HIu- importancia puede tener estoJ Iue en ?e Saussure con esta
incoporacin ustedes tienen ya sentadas las bases de un m-todo que la cr!tica
ideolgica va a tomar. (or e*emplo selecciono las primeras planas del d!a de
hoy, o las de ma'ana de todos los diarios. HIu- estoy haciendoJ
Construyendo un sistema. 6stedes me dirn5 ;Hpuedo meter una revistaJ< Do,
slo la primera plana de los diarios. (er#ecto, eso es un sistema. HIu- hago
despu-sJ Ceali0o una comparacin, leo las oposiciones. &lgunas muy obvias
Htiene #oto o noJ, Hqu- puso en primer lugar y qu- en segundoJ, etc. $se
procedimiento deriva del m-todo que instala ?e Saussure. $so es
estructuralismo. $l martes di un e*emplo de una tesista a quien le dirig! su
traba*o de anlisis de los a#iches de las &buelas de (la0a de Mayo desde su
origen hasta hoy. .e propuse inicialmente que hiciera un sistema a lo Saussure5
seleccionar a#iches de distintos a'os y empe0ar a registrar relaciones
opositivas, a identi#icar di#erencias. H(or qu-J (orque a partir de este
procedimiento se puede in#erir un signi#icado. (or e*emplo, los primeros a#iches
de las &buelas ten!an #otos en blanco y negro de los desaparecidosG los a#iches
de mediados de los 1:3 en adelante ten!an dibu*os, ilustraciones, hechas por
dise'adores. $n su origen los a#iches ten!an como consigna el reclamo por la
aparicin con vida de los desaparecidosG a mediados de los 1:3 empie0an a
traba*ar sobre el e*e de la identidad. .a primera conclusin es que hay
di#erencias, despu-s uno tiene que interpretarlas, uno tiene que ver qu- pas
con la organi0acin &buelas de (la0a de Mayo en todo ese per!odo y uno
puede in#erir una correlacin5 a mayor integracin al $stado, desaparicin de
las consignas anteriores. $se movimiento que hace la organi0acin tiene su
epresin en los a#iches. $stas di#erencias se advierten a partir del modelo
saussureano, aplicando ese modelo que ustedes pueden ver a lo me*or en los
prcticos al anali0ar las crnicas sobre la toma de escuelas de los estudiantes
secundarios.
&lumno5 HSe puede hacer con un slo tetoJ
(ro#esor5 Sin duda, pero ah! ya estoy tomando el teto mismo como sistema. $l
traba*o se me #acilita ms poniendo otro. $s como si ustedes me di*eran5 ;Hpor
qu- no anali0s el a#iche de campa'a de un partidoJ< Y yo les responder!a5
;sum ms a#iches<. (orque as! yo puedo ver en las relaciones las di#erencias,
los sentidos. $so es lo que hace Barthes en Mitologas, donde dedica un
ensayo a lo que llama #otogenia electoral. .a conclusin que saca es que por
e*emplo la derecha tiende a poner siempre la #oto del candidato mirando hacia
el hori0onte. $sa conclusin la saca primero viendo el a#iche, y despu-s
contraponi-ndola con otros. & partir de ah! empie0a a preguntarse por qu- mira
hacia el hori0onte. HCmo descubre que ese hecho puede ser anali0adoJ
(orque lo saca como di#erencia. =oda di#erencia que surge de un anlisis tiene
que tener alg/n sentido.
&lumno5 H.a #orma de estudiar en opuesto es estructuralistaJ
(ro#esor5 $s lo que est #undando ?e Saussure cuando de#ine el sistema como
relaciones de oposicin.
$n esta tradicin saussureana aparece otra #igura posterior que tambi-n debe
ser #amiliar para ustedes5 Coman EaMobson. HSe acuerdanJ $l autor del
esquema bsico de la comunicacin 7emisor, mensa*e, receptor, cdigo, canal,
re#erente8. $n A:24 escribe un teto en donde pone sobre el papel dos
conceptos5 "seleccin" y "combinacin". Conceptos que toma de ?e Saussure,
relaciones asociativas y sintagmticas, respectivamente. &l hablar o al escribir
reali0amos dos operaciones bsicas5 seleccionamos 7elegimos un !tem de una
lista interminable, de un paradigma8 y los combinamos sucesivamente. HIue
importancia tiene estoJ $n un traba*o muy temprano $liseo %ern anali0a lo
que el llama la "semanti0acin"5 anali0a dos diarios para ver cmo
seleccionaron y combinaron determinados !tems 7#otogra#!as, t!tulos, volanta,
prra#o introductorio, etc8 y ah! se observa la di#erencia en la seleccin y la
di#erencia en la combinacin. H(or qu- pudo advertirlasJ (orque hay muchas
posibilidades. Si yo entro al aula y les digo ;Ma'ana se repudia al proceso<,
ustedes pueden levantar la mano y replicarme5 ;Hpor qu- no dice dictaduraJ<
$sto se da porque adems de ;proceso< eisten otras posibilidades y como hay
posibilidades de eleccin hay di#erencias y, consecuentemente, hay
ubicaciones di#erentes. .o mismo con la combinacin. $ste procedimiento de
seleccin y combinacin es etremadamente /til para el anlisis de la cr!tica
ideolgica.
Kinalmente en esta tradicin saussuriana ubicamos la #igura de Coland
Barthes.. $n -l con#luyen la tradicin marista y la tradicin saussureana. HIu-
hace Coland Barthes al escribir Mitologas en A:B4J $n realidad lo que #unda
es un tipo de semiolog!a. $n ese libro -l se'ala que se necesita un "#ino
instrumento de anlisis" para denunciar esa naturale0a universal con que los
medios y la cultura masiva presentan los hechos. $se #ino instrumento de
anlisis es el estructuralismo. $n el prlogo del libro Barthes reconoce el
impacto que le produ*o ?e Saussure, pudo descubrir que hay un m-todo de
anlisis muy #ino para dar cuenta en detalle de esa misti#icacin de la cultura
masiva. & partir de ah! Barthes anali0a todo lo que se les pueda ocurrir5 el
mundo del catch, la llegada del pastor Billy Graham, la #otogenia electoral, por
qu- los romanos en las pel!culas norteamericanas se parecen a los
norteamericanos... $sto /ltimo es muy interesante como observacin5 est
mostrando la imposibilidad ya no de los norteamericanos sino de la ideolog!a
burguesa para mostrar al otro. F lo piensan igual a s! mismos o lo piensan
como eticos, monstruos.
.a variedad de los temas est relacionada con la ;impaciencia< de la que
hablaba al principio. $n ese teto est #undada esta idea de cr!tica ideolgica.
$ntonces llegamos al primer resumen5 la cr!tica ideolgica parte de una
de#inicin de ideolog!a en t-rmino de discursos que oscurecen las relaciones
sociales, que naturali0an y universali0an. =iene un ob*eto de estudio que es la
cultura masiva y tiene un m-todo de anlisis que es el estructural. Su #inalidad
+presente en Barthes, quien apuntaba en una reedicin de su libro la utilidad
del anlisis del mito de cara al Mayo #ranc-s, y, sobre todo en &m-rica .atina+
es utili0ar esta #ormidable herramienta de anlisis para desnudar al poder,
acelerar la conciencia de las masas y construir en de#initiva una cultura
socialista.
&lumno5 H(odr!a repetir la de#inicin de cr!tica ideolgicaJ
(ro#esor5 .o podemos decir mucho ms simple5 revelar las trampas ideolgicas
del discurso burgu-s. (or e*emplo5 Cuando ac se tom el rectorado hace
algunos a'os 7no s- si ustedes estaban en la carrera8 era muy interesante ver
lo que dec!an los medios 7y a veces tambi-n el circuito universitario8. ?ec!an
que peligraban las instituciones universitarias. $sto era un modo de
naturali0arlas Hqu- son las instituciones universitarias sino los estudiantes
tomando el rectoradoJ. $s ms las instituciones universitarias se #undaron por
una toma que #ue la de Crdoba del 1A9. &h! se #und una institucionali0acin.
Caracteri0ar cr!tica ideolgica tiene que ver con esto que dec!amos al principio,
una de las tendencias dominantes en el campo de las investigaciones en
comunicacin y cultura entre los a'os 123 y 143.
El estado del campo
&hora ustedes habrn visto 7si se acercaron ya a la bibliogra#!a8 que la cr!tica
ideolgica va a tener una insercin di#erente en &rgentina y en Chile, va a ser
procesada de manera di#erente. $sto tiene que ver con contetos sociales y
pol!ticos di#erentes, con intelectuales di#erentes, con propuestas de
investigacin y hasta de pol!tica cultural di#erentes. $s decir debemos entrar
para entender esto en el segundo punto que es el estado del campo de la
investigacin en comunicacin y cultura.
(rimero Hqu- es el "campo"J Dosotros estamos pensando el concepto de
campo a trav-s del socilogo #ranc-s (ierre Bourdieu, quien de#ine el campo
como un sistema de posiciones y de relaciones entre posiciones. Lmagino que
uno de ustedes levanta la mano y dice5 ;Hesto no tiene que ver con ?e
SaussureJ< S!, hay una impronta estructuralista en Bourdieu y cuando est
pensando en un campo est pensando en un sistema donde eisten posiciones
opuestas, encontradas, en con#rontacin. HIu- tipos de campo podemos
encontrarJ Ln#inidad, porque la sociedad se organi0a en campos. $l campo
cultural, el campo musical, el campo de la comunicacin y la cultura.
6n campo se constituye histricamente. &l hacerlo empie0a a tener una
autonom!a relativa. ?oy un e*emplo que a lo me*or puede iluminar algo
7ustedes me dirn si s! o no85 en la literatura argentina nosotros encontramos
durante todo el siglo OLO autores que son escritores y pol!ticos al mismo tiempo
7$steban $cheverr!a, Sarmiento, &lberdi8 H(or qu- sucede esoJ (orque
todav!a no hay campo literario relativamente autnomo de lo pol!tico. (or eso
los debates entre Sarmiento y ,ernnde0 no era del estilo ;Hpor qu- utili0a
estro#asJ< sino que era ms bien ;vos mataste a tal caudillo, vos sos peor<. $ra
una discusin pol!tica HCundo empie0a a constituirse un campo literario en
nuestro pa!sJ ,acia #ines del siglo OLO, cuando el escritor se pro#esionali0a y
se comien0a a desarrollarse una incipiente industria cultural y, particularmente,
hacia la d-cada de A:@3. $n ese momento, ya advertimos las luchas en su
interior5 las pol-micas entre el grupo de Klorida y el de Boedo. Se en#rentan
posiciones para ocupar un me*or lugar en el campo. HY cul ser!a la me*or
posicin en el campoJ &quella que tiene la posicin leg!tima, la que dice ;as!
hay que escribir literatura<, la que tiene mayor poder simblico, la que tiene el
mayor capital que se est decidiendo, apostando, *ugando, ah!. (iensen si no
en el campo musical5 permanentemente hay un debate al interior entre el grupo
de rocM que est consolidado y el que llega. $ste dice ;vos no eist!s, vos ests
en el mercado, etc< .ucha para desbancar a aquel que est consolidado para
ocupar la posicin leg!tima que le permite legitimar su prctica5 ;as! hay que
hacer rocM<.
&lumno5 H6na persona puede *ugar posiciones di#erentes en distintos camposJ
(ro#esor5 $s posible. $s di#!cil que alguien tenga la posicin leg!tima en todos
los campos, pero habr!a que anali0ar cada caso en particular, porque no hay
muchos que *ueguen en varios campos a la ve0, porque por lo general ponen
todo su capital en un solo campo, entre otras cosas porque no hay tanto
capital. =odo tu capital simblico, cultural, social, etc., lo pon-s en ese campo y
*ugs todas las #ichas para de#inir la legitimidad en ese campo.
&hora bien, Hqui-n no discuteJ $l que ya es leg!timo. $n la literatura Boedo y
Klorida se peleaban entre s!, y se peleaban con .ugones que era el poeta
leg!timo hasta ese momento. .ugones no discut!a con los que estaban ;ah!
aba*o<, porque el que es leg!timo no discute. $l que es leg!timo slo mane*a
estrategias de conservacinG el otro o los otros son los que despliegan
estrategias de subversin.
$sto que estoy e*empli#icando tiene que ver con el #uncionamiento de un campo
que ya es relativamente autnomo. 6stedes se preguntaran si en este
momento 123 y 143 ya estamos en un campo relativamente autnomo. ?igamos
que todav!a no porque el campo se est constituyendo. & tal punto se est
constituyendo que lo que anali0amos no son como con#rontan dos instituciones
7la carrera de comunicacin de la 6B& con la Kacultad de (eriodismo de .a
(lata por e*emplo8 sino dos revistas. $s decir, el campo se est constituyendo a
tal punto que cuando ustedes lean el teto de %ern vern que dice5 ;est muy
poco institucionali0ado esto, en sociolog!a empe0amos a leer algo de
estructuralismo...< Pl viene de ah!, de la sociolog!a, no viene de la
"comunicolog!a" porque no eist!a. $n los 193 ya es otra la situacin, hay una
carrera, proli#eran los congresos de comunicacin, incluso si se le hace una
entrevista a un docente de esta carrera se puede utili0ar ese barbarismo de
;comuniclogo<. $so signi#ica que ya hay un espacio relativamente autnomo.
$sto es importante porque vamos a ver cmo esta idea de campo se va
trans#ormando en los a'os siguientes, en las d-cadas siguientes, y que cuando
se trans#orma el campo cambian todas las posiciones.
Las polmicas
HCmo debaten las revistas en este momento #undacional del campoJ 6stedes
habrn visto los art!culos, particularmente los editoriales. Si destacamos esto
es porque el primer editorial de cualquier revista del mundo es clave 7despu-s
no importa que la revista de*e de salir8. $n el editorial el grupo establece un
programa de intervencin. ,ay una revista que en el a'o A:4> se publica en
Chile por primera ve0 y se llama Comunicacin y Cultura. .a impulsan
principalmente dos #iguras &rmand Mattelart y el argentino ,-ctor Schmucler.
Ya el nombre nos da una ubicacin5 Comunicacin y Cultura. Do ser!a posible
para esta revista anali0ar la comunicacin #uera del proceso cultural . $stn
tratando de articular la comunicacin con la cultura. $s ms en el n/mero A@ de
esta revista 7que se termina publicando en M-ico a causa de los avatares de
las distintas dictaduras8 se preguntan si no es necesario sacar la ;y< y
reempla0arla por una barra para que se vea mas #uerte la relacin entre
comunicacin y cultura. $l subt!tulo o el lema de la revista es ;.a comunicacin
masiva en el proceso pol!tico latinoamericano<. Cpidamente 7porque ustedes
lo tienen en el teto8 en el editorial de Comunicacin y Cultura se plantea, en
primer lugar, lo que ya di*imos5 la cita de Gramsci. Se'alan entonces que van a
traba*ar orgnicamente vinculados con un proceso de luchas sociales, que van
a acompa'ar el proceso pol!tico latinoamericano. $stamos en la presentacin y
dec!amos que una nota esencial es esta caracteri0acin que se da en la revista
como un instrumento para acompa'ar a las luchas sociales. $s importante
porque est marcando adonde quieren ir ellos con su traba*o.
.a revista Lenguajes aparece en Buenos &ires un a'o despu-s, en A:4Q. .a
impulsaron $liseo %ern, Fscar =raversa, Fscar Steimberg. $l nombre de la
revista est mostrando en qu- tradicin 7de aquellas dos de las que
hablbamos8 se recuesta con mayor nitide0. (orque .engua*es remite a la
"novedad" del estructuralismo y en plural a la aparicin de la semiolog!a.
Siempre que estemos en esta -poca hablar de estructuralismo y semiolog!a es
lo mismo 7porque ven!an en el mismo paquete como dice %ern, en los mismos
libros8. $l t!tulo de Lenguajes tiene una orientacin mucho ms pronunciada
hacia la tradicin saussuriana 7no slo con Saussure, EaMobson y Barthes,
tambi-n con otros autores8. $l lema de la revista es el de ;(ublicacin de la
&sociacin Semitica &rgentina<. $s una presentacin di#erente, se est
mostrando como una revista casi institucional, no institucional en el sentido
universitario pero s! institucional en el sentido de que es una de las primeras
asociaciones de semitica del mundo. 6no podr!a decir 7slo por las tapas8 que
hay una manera distinta de concebir el intelectual, de entender lo que signi#ica
investigar, de lo que signi#ica hacer ciencia, y de lo que supone actuar en
pol!tica. HSlo por la tapaJ Do, pero la tapa ya est declarando esto y el
editorial lo con#irma. (orque si el editorial de Comunicacin y Cultura pone
todas sus #ichas en aquella de#inicin de Gramsci, el de .engua*es plantea
desde el principio que hay una doble necesidad5 la de insertarse en la lucha
pol!tica y la de producir conocimiento cient!#ico. (lantea un dilemaG ellos dicen
algo ms que eso5 se trata de una contradiccin ob*etiva. &mbas intervenciones
son necesarias. Lnsertarse pol!ticamente supone contribuir a la lucha social,
pol!tica en &m-rica .atina, reconociendo que somos un pa!s del =ercer Mundo,
etc. (roducir conocimiento supone responder a la necesidad de construir una
teor!a sistemtica de la ideolog!a en los discursos y un m-todo riguroso de
anlisis, teor!a y m-todo que, se'ala Lenguajes, no tenemos. $l art!culo de
%ern se propone anali0ar la insercin di#erente del estructuralismoRsemiolog!a
en dos pa!ses de habla hispana +&rgentina y Chile+ que por entonces estn
leyendo los mismos autores y los mismo tetos. $l dice ;#i*ens- qu- parado*a,
llegan los mismos libros pero tienen destinos ideolgicos distintos, se insertan
de manera di#erenciada en Chile y en &rgentina<. &h! ensaya %ern una
eplicacin 7muy clara8 que dice que en un caso se inserta en grupos
pol!ticamente activos con una #uerte tradicin marista. .a tradicin
saussureana y marista en Chile "cal0a" a la per#eccin, es decir, las pueden
hacer con#luir, no tiene ning/n problema en articular ciertas cuestiones que
estn leyendo en la semiolog!a con su #ormacin marista anterior. Con una
particularidad adicional, estos intelectuales estn #ormando parte de la 6nidad
(opular, del gobierno de &llende y estn participando no slo antes de la
asuncin sino durante su gobierno. .o que hacen es desarrollar una estrategia
de anlisis de toda la prensa burguesa 7la revistas del cora0n, la revista
Selecciones, la cancin de moda, el diario Mercurio8, una lucha pol!tico cultural.
Casi es #cil in#erir por qu- tiene que desarrollar esta lucha.
&lumno5 (orque todos los medios masivos los tiene la derecha.
(ro#esor5 $acto. $n Cuba #ue di#erente 7o*o eso no implica que despu-s tiene
que haber una lucha pol!tico cultural tambi-n8. &c llegan a partir de una
eleccin y los due'os del diario Mercurio, por poner un caso, siguen siendo los
mismos. Se estati0 la editorial Sig0ag, que pas a llamarse Iuimant/, pero el
resto de la industria cultural estaban en manos de los otros. $ntonces Hqu-
proyecto pol!tico cultural instalan estos autoresJ ;%amos a hacer una cr!tica
ideolgica de todos estos grupos, vamos a desnudarlos ante la sociedad
chilena para que los sectores populares digan 1esto no lo queremos msT<.
$n &rgentina, %ern advierte que la situacin es distinta. $sa vinculacin con el
marismo no se ha dado, lo cual no quiere decir que no haya una #ormacin
marista o una lectura de Mar en Lenguajes, pero no se ha dado del mismo
modo que en Chile. $n &rgentina se suma otra particularidad, lo que empie0a
muy marginalmente en el departamento de sociolog!a termina despu-s en algo
ms marginal5 los grupos de estudio durante la dictadura de Fngan!a. $n el
122, ;la noche de los bastones largos< corta con esta posibilidad de que la
universidad siga traba*ando sobre estas cuestiones 7y otras, claro8. $ntonces
los estudios en &rgentina se hacen cada ve0 ms marginales, a tal punto que
empie0an a reunirse grupos de estudio 7Fscar Massota, una #igura importante
de ese momento, ten!a grupos de estudio a los que iba por e*emplo el *oven
Steimberg8. .o que quiero decir es que era mucho ms marginal en relacin
con el estructuralismo en Chile. $sa es una di#erencia que %ern reconoce y le
permite concluir que eiste "una contradiccin ob*etiva< entre insertarse en la
lucha pol!tica, contribuir a la lucha pol!tica, por un ladoG y producir
conocimiento, por el otro. (ara Lenguajes 7y espec!#icamente para %ern8 las
dos cuestiones son esenciales pero contradictorias. $l se'ala que no hay peor
manera de resolver esta contradiccin que ignorarla. Si la ignoramos tenemos
dos riesgos. (or un lado, de*ar de hacer ciencia y hacer pol!tica. ?e eso acusa
al estructuralismo chileno. Para leer al Pato Donald es, para Lenguajes, un
pan#leto "$se riesgo +dir!a %ern+ no lo quiero porque es una misti#icacin del
intelectual<.
$l otro riesgo ser!a ser cada ve0 ms marginal de las luchas sociales,
reproducir lo mismo que reproducen los intelectuales en los pa!ses centrales.
HCmo se resuelve entonces esta contradiccinJ (rogresivamente. $l
argumento de %ern es slido. Pl plantea que as! como para tomar el poder es
necesaria una teor!a +la marista+ para en#rentarse a los medios tambi-n
necesitamos una teor!a que, hasta el momento, no eiste. HMe siguenJ &s!
como para el asalto al poder se necesita una teor!a que ya la hi0o alguien al
escribir El Caital y describir cmo #unciona el capitalismoG para en#rentarse a
los medios, o me*or para en#rentarse a los #enmenos ideolgicos, tambi-n
necesitamos una teor!a sistemtica de la ideolog!a y un m-todo, que hay que
construir.
$ntonces en esa tensin entre producir ciencia e intervenir pol!ticamente ellos
ven una contradiccin 7que se supera progresivamente8 pero igual privilegian la
necesidad de construir teor!a y metodolog!a H(or qu- esta insistenciaJ (orque
estn leyendo muy cr!ticamente el libro Para leer al Pato Donald. ?icen que ah!
ni siquiera hay un problema de m-todo, que no se plantea nada, que reali0a
una lectura intuitiva, arbitraria, llena de a prioris. HCul ser!a el a prioriJ Si lo
hace el imperialismo, la ideolog!a imperialista tiene que estar ah!<. .a tarea
demoledora que hace %ern #rente al estructuralismo chileno es dicutir primero
la necesidad de construir teor!a y metodolog!a de anlisis y segundo discutir el
lugar del intelectual. .a revista Lenguajes est reclamando para s! una
especi#icidad.
Schmucler en el 14B 7en el nU Q de la revista8 escribe un art!culo donde
responde a esta intervencin pol-mica de %ern y .engua*es. (orque
recuerden que no es slo la intervencin de %ern, tambi-n en el nU A de
.engua*es est el articulo de (aula )as*man sobre +o contra+ Para leer al Pato
Donald. $ntonces dec!amos, Schmucler escribe un art!culo donde polemi0a
con Lenguajes. ?e*emos de lado las cr!ticas eso lo pueden ver ustedes 7la
primera cr!tica es que la revista es inconsecuente8, la tesis que #ormula
Schmucler es que no hay contradiccin entre hacer pol!tica y producir
conocimiento cient!#ico. $s ms, plantea que las investigaciones que ellos
reali0an tiene una *usti#icacin eterna HIu- es eso eternoJ .a lucha pol!tica
social es la que va a *usti#icar la investigacin que estn reali0ando. $n una
entrevista +que ustedes tienen en la bibliogra#!a complementaria+ Mattelart
cuenta lo siguiente 7verdad o no, es muy ilustrativo8. ?ice que -l estaba
paseando por la editorial Iuimant/ reci-n estati0ada y los obreros gr#icos le
dicen5 ;Hpor que no hacen algo con esta revista que estamos imprimiendo
todas las semanasJ< Do s- si es verdad o es el sue'o de todo investigador5
que venga la clase obrera y diga ;hacenos esto<, pero es muy ilustrativo de qu-
se entiende como *usti#icacin eterna. $s decir hay una demanda social, una
necesidad pol!tica de investigar el (ato ?onald, Selecciones, el diario Mercurio,
etc.
&lumno5 .o que en de#initiva lo que Lenguajes le critica no es el ob*eto sino el
m-todo...
(ro#esor5 $n un punto el ob*eto lo comparten. Lenguajes dice nuestro ob*eto es
la produccin social de signi#icaciones, pero despu-s dicen que en de#initiva lo
que van a anali0ar son los lengua*es masivos. &h! coinciden. Dinguna de las
dos revistas ni Comunicacin y Cultura ni Lenguajes estn pensando
comunicacin masiva dentro de la matri0 #uncionalista. &hora la cr!tica es por el
m-todo, la ausencia de m-todo o la presencia de un m-todo que es
absolutamente intuitivo y que no est controlado. (ero la respuesta de
Schmucler es que tanto el origen de la investigacin +para qu- investigar el
(ato ?onald+ como su *usti#icacin se encuentran a#uera, en la realidad social y
pol!tica. $s en ese terreno donde se prueba el sentido y la verdad cient!#ica. ?e
all! que Schmucler se'ale que el m-todo se *usti#ica pol!ticamente y no por una
teor!a.
&lumno5 H(ero el m-todo no es el estructuralista de oposicinJ
(ro#esor5 Sin duda. $so sostiene Schmucler. (ero para Comunicacin y cultura,
a di#erencia de Lenguajes, el m-todo no es un #in en s! mismo. $s #uncional, es
instrumento para revelar la ideolog!a dominante en la cultura masiva. (or eso,
no hay para Comunicacin y cultura, una contradiccin entre hacer ciencia e
intervenir pol!ticamente. .a e#icacia +antes que el rigor+ se demuestra en los
hechos y tal e#icacia se eval/a en la medida que contribuye a la lucha social, a
esclarecer aquello que la ideolog!a burguesa se empe'a en oscurecer, a
impulsar un proceso de concienti0acin y ascenso de los sectores populares.
Schmucler se'ala que la semiolog!a no es un #in en s! mismo. $s un
instrumento +como otros+ para llevar adelante una tarea pol!tico cultural.
Do voy a desarrollar el /ltimo punto +estamos sobre la hora+ pero s! quisiera
mencionar dos cuestiones ms y de*ar algo pendiente para la prima clase.
6na es que el debate gira en torno a la tensin entre hacer ciencia e insertarse
pol!ticamente, pero al mismo tiempo es un debate en torno a la #inalidad de la
investigacin, al lugar del intelectual, a lo que signi#ica la especi#icidad de un
traba*o intelectual, a pol!ticas culturales di#erentes. $stas tensiones est
epresando el momento #undacional del campo.
Con ;derivaciones< quer!a abordar algo sobre lo que pas despu-s. Do me
preocupa que no lo desarrollemos ahora entre otras cosas porque lo vamos a
recuperar en una clase de balance. Slo quer!a apuntar que si quieren ver qu-
derivaciones tiene la pol-mica, la bibliogra#!a complementaria les aporta
in#ormacin. &ll! pueden encontrar el balance de Schmucler, %ern, =raversa y
Mattelart, @3 a'os despu-s de aquel debate. ?e*o planteado para la prima
clase una consigna simple5Hdnde est hoy la cr!tica ideolgicaJHdnde se
desarrolla la cr!tica ideolgica dentro del mbito acad-mico y #uera del mbito
acad-micoJ =raigan e*emplos actuales. $n el primo encuentro vamos a
traba*ar con un cap!tulo muy interesante de Neocaitalismo y comunicacin de
masa! un libro de ,eriberto Muraro, que plantea el tema de la "manipulacin".
$ntonces les propongo que piensen e*emplos de cr!tica ideolgica y la lectura
de ese teto.
Anexo
Marx, C. Engels, !., "La ideologa en general la ideologa alemana en
particular", en La ideologa alemana, Monte#ideo, $ue%lo &nido, 1'(1,
traduccin de )enceslao *oces, p+gs. ,-./0, -1.-,.
V...W .a produccin de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al
principio directamente entrela0ada con la actividad material y el comercio
material de los hombres, como el lengua*e de la vida real. .as
representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres se
presentan todav!a, aqu!, como emanacin directa de su comportamiento
material. Y lo mismo ocurre con la produccin espiritual, tal y como se
mani#iesta en el lengua*e de la pol!tica, de las leyes, de la moral, de la religin,
de la meta#!sica, etc., de un pueblo. .os hombres son los productores de sus
representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres reales y actuantes. tal y
como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus #uer0as
productivas y por el intercambio que a -l corresponde, hasta llegar a sus
#ormaciones ms amplias. .a conciencia no puede ser nunca otra cosa que el
ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en toda
la ideolog!a los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una
cmara oscura, este #enmeno responde a su proceso histrico de vida, como
la inversin de los ob*etos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso
de vida directamente #!sico.
=otalmente al contrario de lo que ocurre en la #iloso#!a alemana, que desciende
del cielo sobre la tierra, aqu! se asciende de la tierra al cielo. $s decir, no se
parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco
del hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar,
arrancando de aqu!, al hombre de carne y huesoG se parte del hombre que
realmente act/a y, arrancando de su vida real, se epone tambi-n el desarrollo
de los re#le*os ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida. =ambi-n las
#ormaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son
sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso
emp!ricamente registrable y su*eto a condiciones materiales. .a moral, la
religin, la meta#!sica y cualquier otra ideolog!a y las #ormas de conciencia que
a ellas corresponden pierden, as!, la apariencia de su propia sustantividad. Do
tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que
desarrollan su produccin material y su intercambio material cambian tambi-n,
al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento.
Do es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la
conciencia. ?esde el primer punto de vista, se parte de la conciencia como del
individuo vivienteG desde el segundo punto de vista, que es el que corresponde
a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se considera la
conciencia solamente como su conciencia. V...W
.as ideas de la clase dominante son las ideas dominante en cada -pocaG o
dicho en otros t-rminos, la clase que e*erce el poder material dominante en la
sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. V...W cada nueva
clase que pasa a ocupar el puesto de la que domin antes de ella se ve
obligada, para poder sacar adelante los #ines que persigue, a presentar su
propio inter-s como el inter-s com/n de todos los miembros de la sociedad, es
decir, epresando esto mismo en t-rminos ideales, a imprimir a sus ideas la
#orma de lo general...
Mattelart, A. 11'(/2, "Los fetic3es", en La comunicacin masiva en el
proceso de liberacin, 4s.As., 5iglo 66I, p+gs. ,(./0.
.a #orma mercanc!a es la #orma general del intercambio. .a actividad y el
producto comunicacional no escapan a la relacin social dominante. &hora
bien, para legitimar y asentar la #orma mercantil de comunicacin, hacer de ella
una actividad "natural", una actividad que se desempe'a sin que los dominados
o receptores puedan sospechar su carcter de instrumento de dominacin de
una clase, el medio de comunicacin pasar por un proceso de #etichi0acin
por el transitan todo producto y actividad. $n el #etichismo los hombres vivos se
metamor#osean en "cosas" 7"#actores de produccin"8 y las cosas viven. V...W
Kabricar un #etiche o promover un proceso o #enmeno al rango de #etiche
signi#ica "cristali0arlo ba*o la #orma de un ob*eto puesto aparte", abstraerlo de
las condiciones reales que presidieron o presiden su produccin. V...W
.a sociedad burguesa determina el valor del producto por el intercambio, pero
no quiere reconocer lo que le da su valor5 el traba*o gastado en su produccin.
Fbviamente, el vocablo #etiche corresponde a la palabra, puesta en boga por
Coland Barthes, mito y la palabra ideolog!a cal0a con aquella acu'ada por este
autor, mitolog!a.
& toda la mitolog!a econmica y *ur!dica que Mar desentra'ara y que permite a
la clase dominante controlar los medios de eistencia del pueblo, ha venido a
sumarse otro cuerpo m!tico con el desarrollo del poder tecnolgico de
manipulacin y adoctrinamiento. Controlarlo signi#ica controlar las conciencias
a trav-s de la legitimacin cotidiana y masiva de las bases del poder de una
clase.
Alt3usser, Louis, "Los aparatos ideolgicos de Estado", en Ideologa y
aparatos ideolgicos de Estado, 4s.As., 7ue#a 8isin, 1'09, p+gs. ,9./9.
$rimera edicin en francs: 1'(:.
HIu- son los aparatos ideolgicos de $stado 7&L$8J
Do se con#unden con el aparato 7represivo8 de $stado. Cecordemos que en la
teor!a marista el aparto de $stado 7&$8 comprende5 el gobierno, la
administracin, el e*-rcito, la polic!a, los tribunales, las prisiones, etc., que
constituyen lo que llamaremos desde ahora el aparato represivo de $stado.
Cepresivo signi#ica que el aparato de $stado en cuestin ;#unciona mediante la
violencia<, por lo menos en situaciones l!mite 7pues la represin administrativa,
por e*emplo, puede revestir #ormas no #!sicas8.
?esignamos con el nombre de aparatos ideolgicos de $stado cierto n/mero
de realidades que se presentan al observador inmediato ba*o la #orma de
instituciones distintas y especiali0adas. (roponemos una lista emp!rica de ellas,
que eigir naturalmente que sea eaminada en detalle, puesta a prueba,
recti#icada y reordenada. Con todas las reservas que implica esta eigencia
podemos por el momento considerar como aparatos ideolgicos de $stado las
instituciones siguientes 7el orden en el cual los enumeramos no tiene
signi#icacin especial85 &L$ religiosos 7el sistema de las distintas Lglesias8, &L$
escolar 7el sistema de las distintas ;$scuelas<, p/blicas y privadas8, &L$
#amiliar, &L$ *ur!dico, &L$ pol!tico 7el sistema pol!tico del cual #orman parte los
distintos partidos8, &L$ sindical, &L$ de in#ormacin 7prensa, radio, =.%., etc.8,
&L$ cultural 7literatura, artes, deportes, etc.8.
?ecimos que los &L$ no se con#unden con el aparato 7represivo8 de $stado.
H$n qu- consiste su di#erenciaJ
$n un primer momento podemos observar que si eiste un aparato 7represivo8
de $stado, eiste una pluralidad de aparatos ideolgicos de $stado.
Suponiendo que ella eista, la unidad que constituye esta pluralidad de &L$ en
un cuerpo no es visible inmediatamente.
$n un segundo momento, podemos comprobar que mientras que el aparato
7represivo8 de $stado 7uni#icado8 pertenece enteramente al dominio p/blico, la
mayor parte de los aparatos ideolgicos de $stado 7en su aparente dispersin8
provienen en cambio del dominio privado. Son privadas las Lglesias, los
partidos, los sindicatos, las #amilias, algunas escuelas, la mayor!a de los
diarios, las #amilias, las instituciones culturales, etc., etc.
?e*emos de lado por ahora nuestra primera observacin. (ero ser necesario
tomar en cuenta la segunda y preguntarnos con qu- derecho podemos
considerar como aparatos ideolgicos de $stado instituciones que en su
mayor!a no poseen carcter p/blico sino que son simplemente privadas.
Gramsci, marista consciente, ya hab!a previsto esta ob*ecin. .a distincin
entre lo p/blico y lo privado es una distincin interna del derecho burgu-s,
vlida en los dominios 7subordinados8 donde el derecho burgu-s e*erce sus
;poderes<. Do alcan0a al dominio del $stado, pues -ste est ;ms all del
?erecho<5 el $stado, que es el $stado de la clase dominante, no es ni p/blico ni
privadoG por el contrario, es la condicin de toda distincin entre p/blico y
privado. ?igamos lo mismo partiendo esta ve0 de nuestros aparatos
ideolgicos de $stado. (oco importa si las instituciones que los materiali0an
son ;p/blicas< o ;privadas<G lo que importa es su #uncionamiento. .as
instituciones privadas pueden ;#uncionar< per#ectamente como aparatos
ideolgicos de $stado. (ara demostrarlo bastar!a anali0ar un poco ms
cualquiera de los &L$.
(ero vayamos a lo esencial. ,ay una di#erencia #undamental entre los &L$ y el
aparato 7represivo8 de $stado5 el aparato represivo de $stado ;#unciona
mediante la violencia<, en tanto que los &L$ #uncionan mediante la ideolog!a.
Cecti#icando esta distincin, podemos ser ms precisos y decir que todo
aparato de $stado, sea represivo o ideolgico, ;#unciona< a la ve0 mediante la
violencia y la ideolog!a, pero con una di#erencia muy importante que impide
con#undir los aparatos ideolgicos de $stado con el aparato 7represivo8 de
$stado. Consiste en que el aparato 7represivo8 de $stado, por su cuenta,
#unciona masivamente con la represin 7incluso #!sica8, como #orma
predominante, y slo secundariamente con la ideolog!a. 7Do eisten aparatos
puramente represivos.8 $*emplos5 el e*-rcito y la polic!a utili0an tambi-n la
ideolog!a, tanto para asegurar su propia cohesin y reproduccin, como por los
;valores< que ambos proponen hacia a#uera.
?e la misma manera, pero a la inversa, se debe decir que, por su propia
cuenta, los aparatos ideolgicos de $stado #uncionan masivamente con la
ideolog!a como #orma predominante pero utili0an secundariamente, y en
situaciones l!mite, una represin muy atenuada, disimulada, es decir simblica.
7Do eiste aparato puramente ideolgico.8 &s! la escuela y las iglesias
;adiestran< con m-todos apropiados 7sanciones, eclusiones, seleccin, etc.8
no slo a sus o#iciantes sino a su grey. =ambi-n la #amilia... =ambi-n el aparato
ideolgico de $stado cultural 7la censura, por mencionar slo una #orma8,
etc-tera.
4art3es, *oland, "$rlogo a la edicin de 1'(:" "$rlogo a la primera
edicin, en Mitologas, Mxico, 5iglo 66I, 1'00, p+gs. (.'.
$rlogo a la edicin de 1'(:
.os tetos de Mitolog!as #ueron escritos entre A:BQ y A:B2G el libro apareci en
A:B4.
&qu! se podrn encontrar dos decisiones5 por una parte una cr!tica ideolgica
dirigida al lengua*e de la llamada cultura de masaG por otra, un primer
desmonta*e semiolgico de ese lengua*e. &cababa de leer a Saussure y, a
partir de -l, tuve la conviccin de que si se consideraban las ;representaciones
colectivas< como sistemas de signos, podr!amos alentar la esperan0a de salir
de la denuncia piadosa y dar cuenta en detalle de la misti#icacin que
trans#orma la cultura peque'oburguesa en naturale0a universal. V...W
Sin embargo, lo que permanece, adems del enemigo capital 7la Dorma
burguesa8, es la necesaria con*uncin de estos dos gestos5 ni denuncia sin su
instrumento #ino de anlisis, ni semiolog!a que no se asuma, #inalmente, como
una semioclastia.
(rlogo a la primera edicin
V...W $l punto de partida de esa re#lein era, con #recuencia, un sentimiento de
impaciencia ante lo ;natural< con que la prensa, el arte, el sentido com/n,
encubren permanentemente una realidad que no por ser la que vivimos de*a de
ser absolutamente histrica5 en una palabra, su#r!a al ver con#undidas
constantemente naturale0a e historia en el relato de nuestra actualidad y quer!a
poner de mani#iesto el abuso ideolgico que, en mi sentir, se encuentra oculto
en la eposicin decorativa de lo evidente X por X s!+ mismo.
?esde el principio me pareci que la nocin de mito da cuenta de esas #alsas
evidencias. $n ese momento yo entend!a la palabra en un sentido tradicionalG
pero ya estaba persuadido de algo de lo que he intentado despu-s etraer
todas sus consecuencias5 el mito es un lengua*e. &s!, al ocuparme de hechos
aparentemente ale*ados de toda literatura 7un combate de catch, un plato de
cocina, una eposicin de plstica8, no pensaba salir de la semiolog!a general
de nuestro mundo burgu-s, cuya vertiente literaria hab!a abordado en ensayos
precedentes. Sin embargo, slo despu-s de haber eplorado cierto n/mero de
hechos de actualidad, he intentado de#inir de manera metdica el mito
contemporneoG teto que he colocado al #inal de este volumen puesto que no
hace otra cosa que sistemati0ar los materiales anteriores.