Los Cuatro Libros Clsicos

Confucio

Tercer.. Libro ..Clsico

Si el hombre sabio observa una conducta displicente, no inspirar respeto; si se limita
a estudiar, sus conocimientos no sern profundos. Debis ser siempre sinceros, fieles y
actuar con buena fe. No entablis amistad con personas de virtud o conocimientos
inferiores a los vuestros. Si tenis algn defecto, procurad corregirlo.
La cortesa que debe presidir nuestras actuaciones cotidianas se fundamenta
principalmente en el respeto comprensi!n hacia todos.
Se puede calificar de " hombre superior " el que primero pone en prctica sus ideas,
despus predica a los dems lo que l a reali#a.
La verdadera ciencia consiste en conocer que se sabe lo que realmente se sabe,
que se ignora lo que en verdad se ignora. $n esto consiste la verdadera sabidura.
%prende a escuchar sin descanso para disipar tus dudas; mire tus palabras, para que
nada de lo que digas sea superfluo; s!lo de este modo logrars evitar todo error. &bsrvalo
todo, para prevenir los da'os que pudiera ocasionarte una insuficiente informaci!n. (ontrola
tus acciones, as) no tendrs que arrepentirte con frecuencia de ellas. $n cuanto haas
conseguido que tus palabras sean normalmente rectas, no debas arrepentirte con
frecuencia de tus acciones, sers digno del cargo que ocupas.
(onocer lo que es *usto no practicarlo es una cobarda.
$l hombre superior no discute ni se pelea con nadie. S!lo discute cuando es preciso
aclarar alguna cosa, pero an entonces cede el primer lugar a su antagonista vencido sube
con l a la sala; terminada la discusin, bebe con su contrincante en se'al de pa#. $stas
son las nicas discusiones del hombre superior.
Los hombres ambicionan las rique#as los honores, pero si no es posible obtenerlos
por medios honestos rectos, deben renunciar a estos bienes. Los hombres huen de la
pobre#a de las in*urias, pero, si no pueden evitarse por caminos honestos y rectos es
preciso aceptar estos males.
Los defectos faltas de los hombres dan a conocer su verdadera val)a. Si
e+aminamos con atenci!n las faltas de un hombre, llegaremos a conocer si su bondad es
sincera o fingida.
&bservad a los sabios para comprobar si vosotros poseis sus virtudes. Observad
tambin a los perversos para meditar en vuestro interior si estis libres de sus defectos.
Los que controlan en todo momento sus actos, raras veces se desv)an del camino recto.
,na virtud nunca puede subsistir aislada; siempre ha de hallarse protegida por otras
virtudes.
$l hombre prudente es parco en el hablar pero activo en el obrar
(uando empec a tratar con los hombres, escuchaba sus palabras confiaba en que
sus acciones se a*ustar)an a las mismas. %hora, al tratar con los hombres, escucho sus
palabras al propio tiempo observo sus acciones.
No he conocido a ningn hombre que obrara siempre de acuerdo con sus
principios. -o no hago a los dems lo que no quisiera que ellos hicieran conmigo.
$l que sabe mantener un porte digno aun cuando se halla entre sus amigos,
conseguir que sus ms )ntimos amigos sientan un gran respeto hacia l.
Lo nico que o ambiciono deseo es no caer en la necesidad de vanagloriarme por
mis virtudes por mi inteligencia, no pregonar mis buenas acciones.
,n hombre digno debe ayudar a los necesitados, pero no aumentar los bienes de los
ricos.
$s me*or amar la verdad que el fr)o conocimiento de la misma; es me*or complacerse
en la prctica de la verdad, que el simple amor hacia ella.
$star)a dispuesto a e*ercer cualquier oficio si con l pudiera obtener grandes rique#as
por medios honrados; si por el contrario, para enriquecerse debiera emplear medios
deshonestos, preferir)a seguir en la pobre#a dedicndome a mis actividades favoritas.
No he hallado todav)a ningn hombre santo; como m+imo s!lo he logrado conocer a
algn hombre sabio. No comprendo c!mo puede haber hombres que acten sin saber lo que
hacen.
.uienes son pr!digos en e+ceso se entregan al luo, fcilmente se vuelven
orgullosos.
(uando el hombre se halla cerca de la muerte, sus palabras son sinceras veraces.
$s posible lograr que el pueblo siga al hombre bueno, pero nunca se le podr for#ar a
que le comprenda.
$n general los hombres aman ms la belle#a corporal que la virtud.
(uando uno no ha alcan#ado todav)a la perfeccin en el servicio de los hombres,
/(!mo es posible que sea digno de servir a los esp)ritus0
/.u es la muerte0 Si todav)a no sabemos lo que es la vida, /(!mo puede
inquietarnos el conocer la esencia de la muerte0
1an malo es pasar de la medida como no alcan#arla.
$n pblico, comp!rtate siempre como si estuvieras ante un persona*e mu distinguido;
cuando debas dar alguna orden al pueblo, muestra el mismo respeto dignidad como si
estuvieras ofreciendo el gran sacrificio. !o quieras para los dems lo que no quisieras
para ti.
$l hombre bondadoso es mesurado al hablar. $l hombre noble es el que nunca sientes
pesar ni temor. S!lo el que cuando se e+amina en su interior no encuentra nada malo puede
verse libre de todo pesar de todo temor.
2esulta totalmente imposible gobernar un pueblo si ste ha perdido la confian"a en
sus gobernantes.
3uscar ante todo la rectitud de nuestras palabras, a*ustar luego nuestra conducta a
ellas. &brar siempre de acuerdo con la *usticia, para perfeccionarnos cada d)a en su
reali#aci!n. Las inquietudes interiores provienen de desear la vida de quienes se ama,
mientras que se desea la muerte de aquellos a quienes se pod)a, a que ello es como desear
al mismo tiempo la vida la muerte de alguien. $l hombre perfecto no pone su m+ima
aspiraci!n en las rique#as.
#efle$ionar con calma antes de adoptar ninguna determinaci!n, no cansarse nunca
de obrar el bien, tratar cada asunto segn convenga.
Lo primero que debe mirar el efe es que su conducta sea sencilla, recta *usta en
todo momento; detener siempre en cuenta los conse*os de los dems hombres, ha de
controlar en todo momento sus propios actos, nunca debe mandar desp!ticamente.
$l medio ms efica# para combatir nuestros vicios malas inclinaciones consiste en
no combatir los vicios y malas inclinaciones de los dems antes de haber eliminado los
propios.
/$n qu consiste la bondad0 $n amar a todos los hombres. /$n qu consiste la
ciencia0 $n conocer a los hombres. $l noble no e+presa nunca su parecer sobre las cosas
que no comprende. 3usca la m+ima precisi!n en sus palabras; esto es lo ms importante.
Si quien gobierna no es *usto, aunque ordene que se practique la *usticia no ser
obedecido.
(uando el pueblo es tan numeroso, /.u puede hacerse en su bien0 4acerlo rico y
feli". - cuando sea rico /.u ms puede hacerse por l0 %ducarlo.
.uien se controla a s mismo por el bien, no tendr dificultad alguna para gobernar
con eficacia. %l que no sabe gobernarse a s) mismo, le resultar imposible ordenar la
conducta de los dems hombres.
/(ul es la esencia de un buen gobierno0 No resolver los asuntos con precipitaci!n
no buscar el propio provecho.
Si todos los habitantes de nuestra aldea sienten afecto hacia un hombre, /.u
debemos opinar de l0 $ste hecho no resulta suficiente para emitir un *uicio sobre dicho
hombre.
$l hombre vulgar es vano orgulloso, aun cuando su posici!n no sea elevada. Se
halla mu cerca de la perfeccin el hombre que es constante, paciente, humilde mesurado
en el hablar.
Deben imponerse castigos cuando convenga. La fidelidad no es contraria a una *usta
correcci!n.
$l que habla en e$ceso sin cordura raras veces pone en prctica lo que dice. $l
hombre noble nunca teme que sus palabras superen a sus obras.
No debe afligirnos el que los hombres no os cono#can. Lo lamentable es que no seis
dignos de ser conocidos por los hombres.
La prudencia aconse*a no indignarse cuando los hombres nos enga&an, no
entristecerse cuando son infieles. $l hombre prudente prev siempre estas eventualidades.
$l que de ni'o no ha respetado a sus hermanos ni a sus padres, en la edad madura
no ha hecho nada provechoso, al llegar la ve*e# no ha muerto, es un hombre
despreciable.
/.u es lo ms importante para alcan#ar una conducta correcta0 Ser sincero en
todo momento mantener siempre la palabra dada. 5rocurar que an el menor gesto refle*e
la dignidad interior, no cometer ninguna acci!n asombrosa. Si obras as), tu conducta ser
admirada en todos los lugares, an entre los pueblos brbaros. 5or el contrario, si no eres
sincero, si faltas a tus promesas, si tus gestos no son dignos o tus acciones son
deshonrosas, tu conducta ser despreciada tanto en una ciudad de 67.777 familias como en
un villorrio de 89 vecinos.
$l hombre que no medita obra con precipitaci!n, no podr evitar grandes fracasos.
No he hallado a nadie que amase las virtudes con la misma intensidad con que se
ama la belle#a corporal.
Sed rgidos con vosotros mismos, pero condescendientes con los dems. De este
modo os veris libres de toda envidia resentimiento.
$l hombre que no e+amina cada d)a en su interior lo que debe hacer, lo que debe
imitar, lo que debe aconse*ar, lo que debe reprochar, no har nada bueno en su vida.
(uando permanecen muchas personas reunidas durante todo un d)a, no todo lo que
se comenta es *usto equitativo. $s mu frecuente se hable sobre cosas vulgares que
abunden las conversaciones necias.
$l noble no da crdito a las palabras por la sola autoridad de quien las pronuncia;
tampoco recha#a la verdad aunque provenga de una persona ignorante.
La inconstancia la impaciencia destruen los ms elevados prop!sitos.
(uando la muchedumbre desprecia a alguien, debis e+aminar con ob*etividad su
conducta antes de emitir vuestra opini!n. 1ambin cuando la multitud aclama a alguien, es
preciso contemplar con imparcialidad sus obras antes de aprobarlas.
$ hombre puede ensal#ar las e+celencias de la virtud, pero la virtud no puede
proporcionar prosperidad fama al hombre.
S!lo puede ser calificado como " vicioso " el que comete un acto deshonroso no se
corrige.
$l noble s!lo busca la verdad no se aferra con ciega obstinaci!n a su criterio.
Transmitid la cultura a todo el mundo, sin distinci!n de ra#as ni de categor)as.
Las palabras han de e+presar con fidelidad nuestro pensamiento.
Los ministros de un pr)ncipe virtuoso deben evitar tres faltas: la petulancia,
consistente en hablar cuando nadie les ha pedido su opini!n; la timide#, que consisten no
atreverse a e+presar su opini!n cuando se les invita a ello; la imprudencia, que consiste en
hablar sin haber observado antes el estado de nimo del pr)ncipe.
S!lo los hombres de profunda inteligencia los necios de mente ms obtusa
permanecen invariables.
Si se mata una gallina, /5ara qu utili#ar un cuchillo, que sirve para matar buees0
Si respetis vuestra propia persona a todos nuestros seme*antes, nadie podr
despreciaros; si sois generosos, os ganaris el afecto del pueblo; si sois sinceros, nadie
desconfiar de vosotros; si todos vuestros actos os apro+iman al bien, vuestro mrito ser
grande; el amor a los hombres es la me*or arma para gobernar con eficacia.
%n las profesiones ms humildes son dignas de respeto.
5uede calificarse como " amante del estudio " quien cada d)a adquiere un
conocimiento nuevo, cada mes retiene lo que ha aprendido.
No os avergoncis de preguntar para resolver vuestro dudas, meditad las
respuestas que os haan sido dadas.
Los hombres vicioso procuran disimular sus faltas con apariencias de honrade#.
3asta una sola palabra acertada del noble para que se le considere entendido sobre
una cosa, pero tambin basta que cometa un solo error para que se diga que no sabe nada.
5or consiguiente, el noble debe vigilar mucho sus palabras.
$l buen gobernante debe ser generoso sin caer en la prodigalidad; debe cobrar los
impuestos suficientes para llevar una vida digna, sin caer en la codicia; su porte debe ser
digno grave, sin de*arse llevar por una vana ostentaci!n; debe tener autoridad, sin que su
mando sea desp!tico; debe e+igir con cautela la colaboraci!n del pueblo en los traba*os
pblicos, para no suscitar su resentimiento.
2eali#ar cuanto sea para el bien comn, /No es sta la me*or forma de generosidad0
Desear nicamente las rique#as necesarias para la prctica de las virtudes propios de
su dignidad, /5uede esto llamarse "codicia0" Si sus propiedades particulares no son
demasiado grandes ni demasiado peque'as, si se ocupa de los asuntos que no son ni mu
importantes ni mu insignificantes, si se mantiene a cierta distancia de los hombres sin
despreciar a nadie, /No es esto la dignidad e+enta de orgullo0 Si cuida su aspecto e+terior,
si es equilibrado ecunime en todos sus actos, el pueblo entero lo respetar sin
e+perimentar temor, /No consiste en esto la autoridad libre de despotismo0 Si s!lo utili#a
el traba*o de los sbditos para reali#ar lo que es ra#onablemente necesario, /.uin podr
e+perimentar resentimiento0
Los cuatro vicios relativos al gobierno son los siguientes: no instruir al pueblo
ocultarse la verdad, lo cual recibe el nombre de " tiran)a "; e+igir una conducta perfecta a
todos los ciudadanos sin informarles previamente sus obligaciones, lo que recibe el nombre
de " opresi!n "; no tener prisa en dar las !rdenes pretender luego que se cumplan en el
acto, lo que representa una grave in*usticia; buscar siempre el propio provecho, lo que recibe
el nombre " ego)smo ".