INTRODUCCION GENERAL A LA SAGRADA ESCRITURA

1.- Algunas notas histricas.

La expresin Introduccin a la Sagrada Escritura fue usada por vez primera por el monje Adriano, del siglo V
El primer realizador de una introduccin propiamente dic!a es "asiodoro con su o#ra $ivinarum Litterarum
Institutio %cf &L '(, ))**+ El padre , estructurador de esta especialidad fue el dominico Sixto de Siena Este
religioso pu#lica en )-.. en Venecia su /i#liot!eca Sancta "on esta o#ra dio origen al tratamiento cient0fico
de la Introduccin a la Sagrada Escritura, se1alando su o#jeto material2 el canon o conjunto de los li#ros
#0#licos normativos3 con lo cual esta#lec0a el 4m#ito estricto de la ciencia #0#lica &osteriormente se fueron
articulando otras cuestiones, referentes al texto, a las versiones de la /i#lia, a las reglas de su interpretacin 5ue
as0 como se configur esta ciencia, teniendo como finalidad teolgica2 SE6VI6 "787 A9:ILIA6 &A6A 9;A
8E<76 "78&6E;SI7; $E L7S "7;=E;I$7S /I/LI"7S
En el siglo :I: la ISE reci#i la estructura >ue se !a impuesto !asta nuestros d0as "ornel, con su o#ra
"ursus Scripturae Sacrae contri#u, a crear un modelo de Introduccin con los siguientes contenidos2
Inspiracin, Inerrancia #0#lica, "anon, =exto , Versiones, ?ermen@utica de la /i#lia Lois, dese estructurar una
ciencia #0#lica autnoma de la =eolog0a dogm4tica2 una #i#liolog0a3 pero no tuvo muc!os seguidores
En la primera mitad del siglo :: se mantuvo una l0nea apolog@tica en torno a la Sagrada Escritura2 centrada en
la defensa de la inerrancia de la Escritura
2.- Concilio Vaticano II, la Dei Verbum.
aA ?istoria del documento
La !istoria del documento so#re la divina revelacin marca#a, !asta cierto punto, la !istoria misma del "oncilio
El primer es>uema del documento se empez a discutir en la primera etapa del "oncilio, a un mes de !a#er
comenzado la reunin sinodal, el )B de noviem#re de )C.*3 lleg4ndose a su apro#acin definitiva, despu@s de la
ela#oracin de tres es>uemas m4s, a escasos *( d0as de concluir el "oncilio Vaticano II, el )D de noviem#re de
)C.-
&rimer es>uema2 $e fonti#us revelationis %)C.*+ El &apa <uan ::III con una sa#ia intervencin
decidi mandar el es>uema a una reela#oracin confiada a una comisin mixta2 la "omisin teolgica, de tinte
conservador, , el Secretariado para la 9nin de los cristianos, de l0nea progresista Los cardenales 7ttaviani ,
/ea eran sus respectivos presidentes
Segundo es>uema2 $e divina revelatione %)C.E+ ;o se lleg a discutir en el aula, slo se reci#ieron un
#uen nFmero de o#servaciones por escrito
=ercer es>uema2 /ajo el pontificado de &aulo VI , en #ase a las sugerencias , enmiendas propuestas, se
pudo ela#orar este tercer es>uema >ue se mand a todos los miem#ros del "oncilio el E de junio de )C.B Se
discuti del E( de septiem#re al . de octu#re de ese a1o
"uarto es>uema2 =omando en cuenta las diversas anotaciones , o#servaciones de los &adres conciliares
se ela#or este cuarto es>uema >ue fue distri#uido en esa misma etapa, el *( de noviem#re de )C.B Las
votaciones se realizaron !asta la siguiente , Fltima etapa del "oncilio, del *( al ** de septiem#re de )C.-
=exto definitivo2 Al cuarto es>uema se le !icieron todav0a algunos cam#ios, lleg4ndose de esta manera al texto
definitivo Este texto se present a votacin solemne el )D de noviem#re de )C.- $e los *E-( votantes, !u#o
*EBB placet , slo . non placet El &apa &aulo VI inmediatamente promulg la "onstitucin $ei Ver#um
As0 conclu0a el largo , fatigoso camino de la "onstitucin so#re la divina 6evelacin
#A "ontenido
&roemio
"ap0tulo I2 ;aturaleza de la 6evelacin
"ap0tulo II2 =ransmisin de la 6evelacin divina
"ap0tulo III2 Inspiracin divina de la Sagrada Escritura, "anonicidad, Verdad e Interpretacin
"ap0tulo IV2 El Antiguo =estamento
"ap0tulo V2 El ;uevo =estamento
"ap0tulo VI2 La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia
)
3.- Introduccin al estudio de la Biblia.
&or Introduccin a la /i#lia se entienden dos cosas distintas , complementarias2
a+ "iencia estructurada con cierta autonom0a , oficialidad, >ue reci#e el nom#re de Introduccin
General a la Sagrada Escritura
#+ Introducciones Especiales2 >ue estudian los pro#lemas concretos de los li#ros #0#licos
%Introduccin al &entateuco, Introduccin a los li#ros prof@ticos, Introduccin al li#ro de los Salmos,
Introduccin al evangelio de san <uan, etc+
La Introduccin General a la Sagrada Escritura %IGSE+, >ue es la materia >ue nos interesa en el presente
curso, comprende los siguientes temas2 cf &rograma
4.- Complementos terminolgicos.
aA Acerca de los nom#res de la /i#lia
)+ El nom#re m4s antiguo con >ue se !a designado a la /i#lia es el li#ro, >ue aparece con
frecuencia en el A= para designar los escritos concretos de >ue consta &or primera vez, sin em#argo, se usa este
nom#re para designar el conjunto del A= en $n C,* La misma expresin, traducida al griego, se encuentra en
*8ac D,*E % + aplicada al conjunto de las Escrituras del A=, pero esta vez con el calificativo de
sagrado El diminutivo neutro de la pala#ra griega , es decir, la forma , !a sido la expresin m4s
generalizada como nom#re glo#al de la Escritura "on el calificativo de santos, en plural, aparece por primera
vez en ) 8ac )*,C 8antiene su forma de plural neutro, a!ora ,a latinizado, en la traduccin latina Vulgata
%/i#lia+ , se convierte despu@s en el singular femenino de las lenguas modernas %la /i#lia+
*+ En el =exto 8asor@tico %=8+ nunca aparece la expresin escritura, >ue se encuentra por primera vez
en la traduccin griega de los L:: %) "r )-,)-3 * "r E(,-3 Esd .,)D+ Sin em#argo en el ;= es el nom#re m4s
generalizado como denominacin para todo el A= 9nas veces aparece en singular, la escritura %6om )),*3 Gal
E,D**3 etc+ 7tras en plural, las escrituras %8t *),B*3 *.,-B3 Lc *B,*'E*B-3 <n -,EC3 etc+ En determinadas
ocasiones se le a1ade el calificativo de santas %6om ),*+, sagradas %* =im E,)-+, inspiradas %* =im E,).+
E+ 5inalmente, otro de los t@rminos utilizados por el ;= es el de testamento, en griego %* "or
E,)B+ Adem4s, se emplea tam#i@n la expresin letras %* =im E,)-+
#A Acerca de la titulacin de cada uno de los li#ros #0#licos
)+ Los !e#reos se sirvieron de las primeras pala#ras de cada escrito2 por ejemplo, #eres!it H en el
principio %primer li#ro+
*+ Los L:: se #asaron m4s #ien, en el tema de cada li#ro2 G@nesis H origen3 Exodo H salida, etc
cA ;Fmero , divisin de los li#ros de la /i#lia
)+ A= A ;=
*+ Los jud0os2 %Slo A=+ cf /< p:II =or4 H Le,
;e#iim H &rofetas2 A anteriores , posteriores
Ietu#im H Escritos
E+ Los L::2 %Slo A=+ cf /< p:III Legislacin e ?istoria
&oetas , &rofetas
B+ La Vulgata en su edicin postridentina2 %A= , ;=+ En total son B. li#ros del A=, divididos en *)
!istricos, ' did4cticos , )D prof@ticos El ;= consta, por su parte, de un total de *' li#ros, divididos en -
!istricos, *) did4cticos , ) prof@tico
-+ $ivisiones internas2 Este#an Langton %)**D J+ "anciller de la 9niversidad de &ar0s , Arzo#ispo de
"antor#er,, dividi la /i#lia en cap0tulos Santos &agnino %)-*D+ jud0o converso , dominico, la dividi en
vers0culos
.- Intento de de!inicin de "Introduccin #eneral a la $agrada %scritura&.
La IGSE es una rama de las ciencias #0#licas >ue trata del estudio de las cuestiones generales , #4sicas >ue son
comunes a todo li#ro , texto #0#lico Se considera como una ciencia auxiliar de la ex@gesis #0#lica
*
TEMA No.1: LA REVELACION. Naturaleza y transms!n.
Introduccin2 $ios !a salido de su silencio , enta#la un di4logo de amor con nosotros $ios se !a revelado, se
!a dado a conocer a trav@s de pala#ras , o#ras ligadas entre s0 El culmen de esta revelacin es "risto Esta
revelacinAsalvacin se !a ido transmitiendo de generacin en generacin a trav@s de la Escritura , la =radicin,
am#as manifiestan la &ala#ra viva de $ios
7#jetivo del tema2 Situar la Escritura como fruto , expresin de la 6evelacin en 0ntima conexin con la
=radicin
1.- 'alabra (umana ) 'alabra di*ina.
aA &rincipio gen@rico
$ios !a#la por medio de !om#res2 $V )*3 El "redo3 ?e# ),)A*
La pala#ra, el !a#lar, el lenguaje, son constitutivos de la existencia !umana
La comunicacin es parte vital del ser !umano2 comunicacin consigo mismo, con los dem4s, con $ios
La semejanza del !om#re con $ios, est4 entre otras cosas, en la capacidad de la pala#ra2 !a#lar A escuc!ar A
silencio meditativo A respuesta comprometida
La pala#ra est4 devaluada en nuestra cultura occidental2 se dice pero no se !ace3 pala#ras !uecas3 o#ras son
amores3 del dic!o al !ec!o "osa >ue no sucede en las culturas antiguas, en las >ue la pala#ra conserva
su eficacia , su validez3 la pala#ra #endice o maldice El dabar !e#reo, o el logos griego, significan &ALA/6A
, A"7;=E"I8IE;=7 a la vez
El sentido #0#lico de pala#ra inclu,e pues, la pala#ra , la o#ra, el decir , el !acer, la pala#ra >ue exige di4logo ,
>ue revela
#A =riple funcin del lenguaje
)+ 5uncin informativa
Informar so#re !ec!os, cosas , sucesos Se usa la tercera persona3 se trata de una funcin o#jetiva Es la funcin
t0pica de la ciencia, did4ctica , la !istoriograf0a
*+ 5uncin expresiva o manifestativa
El !om#re se relaciona consigo mismo, expresa su interioridad , sentimientos cosas , sucesos 9so de la
primera persona3 se trata de una funcin su#jetiva, mira al individuo Es la funcin t0pica de la l0rica , la poes0a
E+ 5uncin interpelativa
Se da en relacin con los dem4s2 apelamos al interlocutor, provocando su respuesta en accin, influ,endo so#re
@l, impresion4ndole Se trata de una funcin intersu#jetiva Se usa la segunda persona Se da la capacidad de
comunicarnos, de encontrarnos
Estas tres funciones no se dan en estado puro3 est4n 0ntimamente unidas
Aplicando esta triple funcin del lenguaje a la 6evelacin, diremos >ue antiguamente se insist0a en la funcin
informativa de la 6evelacin3 !o, se insiste m4s, sin descuidar tal funcin, en la manifestativa e interpelativa
$ios al revelarse, se nos entrega, se nos da, enta#la un di4logo con nosotros espera nuestra respuesta "f $V
* la revelacin como comunicacin de la vida divina
cA La &ala#ra de $ios en la 6evelacin
La 6evelacin es, teniendo en cuenta todo lo anterior, la pala#ra, el di4logo, el encuentro de $ios dirigido a los
!om#res %$V )*+
La /i#lia es, teniendo en cuenta todo lo anterior, la !istoria de la &ala#ra dirigida a los !om#res &ala#ra
creadora, >ue llama, de gracia, de mandato, >ue cumple las promesas, eficaz, permanente, >ue anuncia, >ue
denuncia %cf A=+ Esta &ala#ra se !ace carne en <esFs, se difunde, crece, se ro#ustece, nunca est4 encadenada
%cf ;=+
E
2.- +aturale,a de la -e*elacin
a.- Descripcin
Etimolgicamente revelacin A , >uiere decir2 >uitar el velo &or 6evelacin
entendemos la manifestacin amorosa >ue $ios !ace de s0 mismo , de su misterio en orden a nuestra salvacin
Es la automanifestacin de $ios en "risto >ue nos ofrece la vida divina $ios se !ace cercano
b.- Algunos elementos de la Revelacin
)+ Punto de partida: La iniciativa viene de $ios %$V *+
*+ Objeto: Lo revelado es <esFs mismo, el Logos del &adre
E+ Finalidad: La Salvacin, la participacin nuestra en la misma vida de $ios 6evelacin , Salvacin se
identifican
B+ Medios: &ala#ras , o#ras, intr0nsecamente ligadas3 las o#ras >ue $ios realiza en la !istoria de la salvacin
manifiestan , confirman la doctrina , las realidades >ue las pala#ras significan3 a su vez, las pala#ras proclaman
las o#ras , explican su misterio %$V *+ "on es>uema tripartito2 pala#ra A o#ra A pala#ra %Ej el Exodo3 la muerte
de <esFs, siguiendo el evangelio de Lucas+ "on es>uema #ipartito2 pala#ra A o#ra %Ej <esFs anuncia , realiza el
6eino3 los apstoles predican , llevan a ca#o la Salvacin3 en el evangelio de <uan se com#inan #astante #ien las
pala#ras , las o#ras de <esFs+
-+ Destinatarios: La revelacinASalvacin es para todos $ios !a llamado a todos a la Salvacin %) =im *,EA.+ A
trav@s del pue#lo de Israel la Salvacin llegar0a a toda la !umanidad
.+ Economa ! etapas: Se trata de una econom0a parcial , progresiva >ue !a tenido su plenitud en "risto <esFs
Se tienen dos etapas fundamentales % A= A ;= +3 en las dos etapas se da por una parte, continuidad, ,a >ue es el
mismo $ios el de am#as, pero a la vez, existe una clara diferencia en cuanto a las @pocas, modos, destinatarios,
mediadores En el A= la econom0a es parcial , progresiva %?e# ),)+, en el ;= la econom0a es nueva , definitiva
en "risto %?e# ),)A*+
'+ Mediador ! Plenitud: En el A= !u#o diversos mediadores, en el ;= uno solo , perfecto mediador entre $ios ,
los !om#res H <esucristo el Se1or %) =im *,-+
<esFs es el 6evelador, es la plenitud de la revelacin, es el misterio revelado, es el autor , el o#jeto de la
revelacin, el predicador , el predicado, el mensajero , el contenido del mensaje, cf Evangelio de <uan ),)D3
E,E*EB3 .,B.3 )*,BC
c.- Respuesta "umana: #a Fe
La revelacin implica pala#ras , o#ras3 la fe, respuesta !umana a la revelacin de $ios consiste no slo
en dogmas >ue !a, >ue creer, implica adem4s una entrega total del !om#re a $ios La fe es la respuesta li#re por
la >ue el !om#re acepta , reci#e la gracia salv0fica de $ios Es el acto total en >ue el !om#re se entrega a $ios,
>ue en "risto !a cumplido , revelado, de manera definitiva, su amor salv0fico Es la aceptacin del mensaje
salv0fico , la sumisin a su pala#ra
En el A= la fe se descri#e como apo,arse en $ios, estar firme, seguro3 expresa la entrega del
!om#re a la pala#ra salvadora de $ios %Gen )-,.3 Ex )B,E)3 Is ',C3 etc+ En el ;= la fe es aceptacin del
mensaje, ad!esin a la persona de "risto , a la comunin de vida en el Esp0ritu Santo %<n ),))A)*3 ',E'3 etc+
La $V nos descri#e la fe de la siguiente manera2 Entrega total , li#re H donacin %$V -+3 don de $ios
%$V -+3 posee un dinamismo, ,a >ue crece , se desarrolla %$V -+3 posee una dimensin comunitaria
%eclesialidad+ %$V D+
3.- Caracter.sticas de la -e*elacin
aA =rinitaria A "ristoc@ntrica
"ada una de las tres personas divinas realiza una funcin determinada <esFs nos revela a $ios como &adre, ?ijo
, Esp0ritu Santo
#A Salv0fica o Li#eradora
La 6evelacin se identifica con la Salvacin $ios se nos revela para salvarnos, para li#erarnos de nuestras
esclavitudes
cA $ialogal
$ios interpela al !om#re El !om#re est4 llamado a escuc!ar , responder
B
dA 9niversal
Es para todos los !om#res, sin excluir a nadie
eA "omunitaria , personalizante
$ios se revela en el A= al pue#lo de Israel , en el ;= a la Iglesia, nuevo pue#lo de Israel Sin em#argo, $ios
elige en particular a personas, miem#ros de tales pue#los3 recordar ejemplos del A= , del ;=
fA Escatolgica
La revelacin A salvacin llegar4 a su plenitud al final de los tiempos, en la consumacin definitiva2 ,a pero
aFn no %$V D+
gA ?istrica
La revelacin se realiza a trav@s de o#ras , acontecimientos >ue constitu,en la !istoria de la salvacin %A= A
;=+
La !istoria es el escenario de la revelacin
El o#jeto de la revelacin , de la fe es !istrico %cf $t *.,-A)(3 ) "or )-,)AD+
$ios se revela en , desde la !istoria
!A Sacramental
A trav@s de acontecimientos , signos, $ios se revela Estos acontecimientos , signos tienen un car4cter
sacramental 6ecordar >ue sacramento expresa una realidad sensi#le a trav@s de la cual se nos comunica otra
realidad m4s profunda de orden salv0fico
iA $in4mica
En la revelacin descu#rimos la pedagog0a divina $ios lleva de la mano a Israel, se va manifestando
paulatinamente, poco a poco
jA Encarnacional
Se da en un tiempo, cultura , lugar mu, espec0ficos $ios se adapta , se acomoda a esas realidades El lenguaje
es un ejemplo de ello El culmen de la encarnacin llega cuando el Logos se !izo carne %$V )E+
KA "smica
El universo es una primera presencia , manifestacin divina %6om ),)CA*(3 $V E+ La fe de Israel se desarrolla
en este campo2 en un primer momento la fe es en un $ios >ue interviene en la !istoria, luego, sin suprimir lo
anterior, en un $ios creador del universo
4.- /ransmisin de la -e*elacin
aA El !ec!o de la transmisin
La revelacin de $ios se fue dando, como ,a lo !emos se1alado, por medio de pala#ras , o#ras, intr0nsecamente
ligadas Israel contempla e interpreta estas manifestaciones salv0ficas de $ios3 las recuerda, las conserva , las
transmite Esta transmisin se da a trav@s del culto, escritos, costum#res, le,es, pr4ctica de vida Es as0 como
aparece la realidad de la =6A$I"I7; en el A= En otras pala#ras, podemos se1alar tres momentos o pasos en la
puesta por escrito de la revelacin salv0fica de $ios2 )+ la experiencia !istrica, *+ la tradicin oral , vital, E+ la
fijacin por escrito %sin eliminar la tradicin oral , vital+
La Iglesia !ered del juda0smo la nocin de una =radicin >ue unida a la Escritura nos comunican la revelacin
=res momentos o pasos2 )+ pala#ras , o#ras de <esFs, *+ la predicacin viva, E+ la puesta por escrito
La =radicin tiene una do#le vertiente2 por una parte transmite la memoria de los dic!os , !ec!os de <esFs, , por
otra, comunica el don de la salvacin
#A =radicin
)+ Algunas distinciones
=radicin2 El 8ensaje expresado en los li#ros inspirados , contenido en la =radicin viva de la Iglesia, en sus
dogmas, sacramentos, vida
tradicin2 El proceso de transmisin del contenido revelado
*+ Algunos elementos de la =radicin
a+ Sujeto2 la persona >ue transmite es la comunidad eclesial presidida por sus pastores %$V 'A)(+
#+ 7#jeto o contenido2 el Evangelio, los #ienes de la salvacin3 todo lo referente a la fe , costum#res del
pue#lo de $ios %$V 'AD+
c+ 8edios2 o#ras , pala#ras La vida, el culto, las costum#res, las le,es, los escritos %$V 'AD+
-
d+ "ar4cter din4mico2 crece la percepcin , comprensin mediante la contemplacin, la oracin, el
estudio, la comprensin interna, la proclamacin %cf $V D+ La =radicin en s0 misma no crece3 lo >ue crece es
nuestra comprensin
cA Escritura
Es la consignacin por escrito de una tradicin vital >ue conserva en su frescor la memoria de las intervenciones
salv0ficas de $ios en la !istoria & Grelot la llama =radicin escrita H 8omento privilegiado de la =radicin
La Escritura son los li#ros inspirados >ue constitu,en la /i#lia
dA 6elacin mutua entre =radicin , Escritura
Este fue un punto 4lgido en la discusin de la $V 7riginalmente se !a#la#a de $e fonti#us revelationis H dos
fuentes2 la =radicin , la Escritura, como v0as paralelas e independientes A partir del s :VI los &rotestantes
!a#laron de sola Scriptura Los "atlicos insistieron m4s en la =radicin , el 8agisterio3 era una teolog0a >ue
mira#a m4s el $enzinger %compendio de la doctrina del 8agisterio de la Iglesia+, >ue el dato revelado en la
Escritura
)+ 9nidad %$V C+
Am#as proceden de la misma fuente >ue es $ios >ue se revela &oseen el mismo contenido, la misma finalidad2
comunicar la salvacin en "risto
*+ 8utua dependencia
a+ La Escritura depende de la =radicin2 El origen de la Escritura est4 en la =radicin La Escritura es un
momento privilegiado de la misma =radicin en cuanto consignada por escrito
La =radicin tiene como funcin !acer viva , operante la Escritura
#+ La =radicin depende de la Escritura2 La =radicin no puede ser conocida como divinoAapostlica sin la
Escritura La Escritura encauza la =radicin, !ace >ue no se desv0e
E+ "omplementariedad
Son dos expresiones de la misma realidad2 ;o son dos fuentes de la revelacin, sino dos expresiones de la
misma fuente, es decir, dos manifestaciones complementarias del $ios >ue se revela Son dos v0as unidas ,
compenetradas
Am#as contienen la &ala#ra de $ios2 La Escritura es pala#ra formal de $ios3 es pala#ra de $ios expresada en
lenguaje , forma !umana La =radicin es pala#ra formal >ue procede del !om#re , contiene la pala#ra de $ios
B+ $iferencias
La Escritura es Fnica e irrepeti#le3 es pala#ra formal de $ios La =radicin es continua , prosigue en la !istoria3
es pala#ra formal del !om#re >ue contiene la pala#ra de $ios
-+ &ro#lema pendiente
L La =radicin tiene m4s verdades >ue la Escritura M L =odas las verdades de la =radicin est4n contenidas en la
Escritura M
.+ "onclusin2 ;inguna verdad se extrae de la sola Escritura, ni de la sola =radicin3 m4s #ien todas las
verdades salen de la Escritura , la =radicin en su conjunto
eA Actitud de toda la Iglesia
)+ "onservar, practicar , profesar la fe reci#ida
*+ "aminar !acia la verdad plena "omprensin de la verdad, no tanto otra 6evelacin %cf $V D+
fA Actitud , funcin del 8agisterio
)+ Actitud2 escuc!ar con devocin , proclamar con valent0a la &ala#ra de $ios %$V )+3 aprender de la
&ala#ra
*+ 5uncin2 es @l interprete aut@ntico de la &ala#ra de $ios %$V )(+3 escuc!arla A custodiarla A explicarla
fielmente3 no se trata de se1alar cuestiones t@cnicas %@sta es tarea de los ex@getas+3 considerar el 8agisterio
dentro del pue#lo de $ios
.- 0a 'alabra de Dios 1o)
$ios nos sigue !a#lando !o, por la pala#ra escrita , >ue gracias al Esp0ritu se !ace viva en la tradicin El Se1or
se dirige a nosotros tam#i@n por la pala#ra acontecida, , por la pala#ra !ec!a realidad en el !ermano
.
aA La /i#lia
)+ &ala#ra viva , actual
La /i#lia no es un li#ro del pasado o del recuerdo La /i#lia es la pala#ra siempre viva , actual de $ios >ue nos
interpela, nos juzga, nos cuestiona , nos salva La /i#lia no es letra muerta, es la presencia amorosa del &adre,
del ?ijo , del Esp0ritu %cf Is B(,'AD3 "ol E,).3 ) &e ),*BA*-3 ?e# B,)*A)E3 $V D3 S" '
*+ L Nu@ tipo de respuesta ofrece a las nuevas situaciones M
La /i#lia no tiene en cuenta nuevas situaciones o pro#lem4ticas modernas ;o es un li#ro de recetas, sino >ue
es un li#ro donde encontramos el esp0ritu, los criterios, los valores >ue de#en informar nuestras respuestas a las
nuevas situaciones
E+ En >u@ condiciones
&ara >ue nuestra respuesta sea adecuada, es necesario >ue leamos la Escritura2
a+ con discernimiento e inteligencia
#+ con el mismo Esp0ritu con >ue fue escrita %$V )*+
c+ en Iglesia, pues la /i#lia no es el li#ro del individuo, sino el li#ro del &ue#lo de $ios
d+ con esp0ritu de !umildad
e+ desde la tradicin de los po#res
#A El Acontecimiento
$ios nos !a#la a trav@s de los acontecimientos, los >ue son fruto de la li#ertad !umana, propia o ajena, , los >ue
son resultado de la contingencia , limitacin !umana o de la naturaleza Los acontecimientos son pala#ra de
$ios >ue nos interpela, nos cuestiona, nos pide una respuesta solidaria contra el mal Sin em#argo !a, >ue tener
en cuenta >ue no siempre los acontecimientos son voluntad de $ios, so#re todo cuando ellos son fruto o
consecuencia de una injusticia, o #ien son el resultado de la limitacin de la naturaleza o del cosmos
cA El ?ermano
El !ermano, , de una forma singular el po#re, es sacramento de "risto <esFs $ios nos !a#la tam#i@n a trav@s
de @l %8t *-,E)AB.3 Lc )(,*CAE'+
dA Interrelacin de estas pala#ras
La /i#lia ilumina e interpela la vida, , a su vez, la vida interpela e ilumina la /i#lia %E; *C+
2.- Actitud ante la 'alabra
aA Aceptacin o actitud positiva
Se trata de escuc!arla, meditarla , ponerla en pr4ctica %8t ',*BA*-3 Lc D,)CA*)3 )=es *,)E3 ?ec! B,*C+
#A 6ec!azo o actitud negativa
;o escuc!ando la &ala#ra %<er ',*EA*D3 Ez *,EA'3 ?ec! )',E*+ Escuc!ando la &ala#ra pero no poni@ndola en
pr4ctica %8t ',*.A*'3 *),*DAE*+
'
TEMA No. ": EL TE#TO $I$LICO % SU TRANSMISION
Introduccin2 En este segundo tema vamos a detenernos en la Escritura misma =rataremos lo referente al texto
#0#lico, su estructura, formacin , composicin ?a#laremos de los textos originales , las copias >ue de ellos se
!icieron en tiempos mu, antiguos A#ordaremos lo referente a las versiones antiguas , modernas &or Fltimo
tocaremos lo referente a la cr0tica textual
7#jetivo del tema2 Ad>uirir los datos fundamentales so#re el proceso de formacin de las Escrituras =omar
conciencia de la importancia del texto #0#lico , su transmisin por medio de las comunidades jud0as , cristianas
1.- %l /e3to b.blico
aA $escripcin , contenido
La pala#ra /i#lia viene del griego2
%singular A masculino+ %diminutivo A singular A neutro+ %plural A neutro+ H /i#lia
%singular A femenino, pero con ese significado plural >ue la evolucin de su aplicacin !a tenido+ H LI/67S
&or /i#lia entendemos el conjunto de li#ros, inspirados por $ios, >ue nos narran las intervenciones salv0ficas de
$ios en la !istoria en favor de la !umanidad, , la respuesta >ue el !om#re le !a dado a $ios
#A ;om#res
$entro de la misma /i#lia encontramos diversos nom#res con los cuales se designa#an los li#ros #0#licos
existentes en diferentes @pocas2 Li#ros, $n C,*3 Li#ros Santos, )8ac )*,C3 Escrituras, 8t *),B*3 8c
)B,BC3 Lc *B,*'3 etc3 Escritura, )"r )-,)-3 Esd .,)D3 Lc B,*)3 *&e ),)CA*)3 Santas Escrituras, 6om ),*3
Sagradas Letras, *=im E,)-
2.- Di*isin ) +4mero de libros
a.- $iblia %ebrea
)+ ;om#res2 En la misma Sagrada Escritura encontramos diversos nom#res con >ue se le denomina a lo
>ue !o, llamamos la /i#lia !e#rea2 La Le,, los &rofetas , los otros >ue les !an seguido %&rlogo del Sir, !acia
el a1o )E* a"+3 La Le, de 8ois@s, los &rofetas , los Salmos %Lc *B,BBABC+3 La Le, , los &rofetas %8t
-,)'3 ',)*3 Lc ).,).+3 La Le, %<n )(,EB3 )"or )B,*)+ En nuestro tiempo se le !a llamado =e;aI o =a;aI3
>ue no es una pala#ra sino una sigla de las tres partes de la /i#lia En la lectura litFrgica se le !a llamado 8i>ra
%lectura+ =am#i@n se le denomina =exto 8asor@tico, en razn de los masoretas >ue entre los siglos VII A :I d"
se dedicaron a la tarea de transmitirnos el texto !e#reo vocalizado , con anotaciones cr0ticas Los cristianos la
solemos llamar /i#lia jud0a o /i#lia !e#rea3 Antiguo =estamento o &rimer =estamento
*+ $ivisin2
=or4 %Le,+2 - li#ros %Gen, Ex, Lev, ;um, $t+
;e#i0im %&rofetas+2 D li#ros2 &rofetas anteriores %B+2 <os, <ue, Sam, 6e &rofetas posteriores %B+2 Is, <er,
Ez, , el li#ro de los doce profetas menores %7s, <oel, Am, A#, <on, 8i>, ;a!, ?a#, Sof, Ag, Oac, 8al+
Ietu#im %Escritos+2 )) li#ros2 E po@ticos2 Sal, <o#, &rov
- rollos o meguillot2 6ut, "ant, No!, Lam, Ester
E escritos2 $an, EsdA;e!, "ro
E+ ;Fmero de li#ros2
En total son *B li#ros, >ue e>uivalen a nuestros EC protocannicos
b.- $iblia &riega de #os #''
)+ ;om#re
SegFn una tradicin, '* sa#ios jud0os realizan una traduccin de la Le, en Alejandr0a, en el s III a"3
esta traduccin reci#e el nom#re de /i#lia de los Setenta %L::+
D
*+ $ivisin
a+ Legislacin e !istoria
Legislacin2 Gen, Ex, Lev, ;um, $t
?istoria2 <os, <ue, 6ut, cuatro li#ros de los reinos %H)A* Sam3 )A* 6e+3 &aralipmenos para leipw H
lo omitido, lo dejado de lado+ %H )A* "r+3 Esdras I %apcrifo+3 Esdras II %HEsdA;e!+3 Ester %J fragmentos griegos
deuterocannicos+3 <udit %deuterocannico+3 =o#0as %deuterocannico+3 8ac I , II %deuterocannicos+3 8ac III ,
IV %apcrifos+
#+ &oetas , &rofetas
&oetas2 Salmos, 7das %apcrifo+3 &rov, Eclesiast@s, "ant, <o#, Sa# %deuterocannico+3 Eclesi4stico
%deuterocannico+3 Salmos de Salomn %apcrifo+
&rofetas2 Los doce profetas menores %7s, Am, 8i>, <l, A#d, <on, ;a!, ?a#, Sof, Ag, Oac, 8al2
3 Is, <er, /ar %H /ar )A- deuterocannico+3 Lam3 "arta de <erem0as %H /ar .,
deuterocannico+3 Ez3 Susana %H $aniel )E, deuterocannico+3 $aniel )A)* 3 /el , el $ragn %H $n )B,
deuterocannico+
E+ ;Fmero de li#ros
*B %o EC+ li#ros de la /i#lia !e#rea
' li#ros deuterocannicos %=o<uSaE/a8a#is+, los fragmentos griegos deuterocannicos de Est , $n
- li#ros apcrifos
c.- $iblia (ristiana
)+ ;om#re2 /i#lia, Sagradas Escrituras, Antiguo , ;uevo =estamento, &rimero , Segundo =estamento,
&ala#ra de $ios
*+ $ivisin2 5undamental2 A= , ;= %* "or E,)B3 ?e# D,D+ El t@rmino alianza %#erit en !e#reo+ se
tradujo e>uivocadamente al griego por testamento %+
Espec0fica del A=2 P *) li#ros !istricos o narrativos
P ' li#ros did4cticos ,Qo po@ticos
P )D li#ros prof@ticos
Espec0fica del ;=2 P - li#ros !istricos o narrativos
P *) li#ros did4cticos
P ) li#ro prof@tico
Estas divisiones son populares, reflejan en parte el g@nero del li#ro "f /i#lia de <erusal@n pp : , :I
E+ ;Fmero de li#ros
Los catlicos aceptamos 'E li#ros2 B. del A= , *' del ;=
Los protestantes aceptan ..2 EC del A= %ellos exclu,en los ' deuterocannicos , las partes deuterocannicas de
Est , $an+ Los protestantes a estos ' li#ros les llaman apcrifos3 , a los >ue nosotros llamamos apcrifos
ellos les llaman pseudoep0grafos
Entre los ortodoxos !a, m4s variedad La ma,or0a sigue la l0nea catlica
d.- Divisin en captulos ! versculos.
$esde mu, antiguo, , so#re todo en orden a la lectura litFrgica, se vio la necesidad de dividir el texto
sagrado El origen de la divisin actual se remonta al siglo :III d" Este#an Langton !izo la divisin del A= ,
;= en cap0tulos #as4ndose so#re el texto de la Vg pro#a#lemente !acia el a1o )**. Santo &agnino realiz la
divisin en vers0culos de la /i#lia !e#rea %)-*D+ , del ;= de la Vg, sin em#argo slo >ued la de los li#ros de
la /i#lia !e#rea $e 6o#erto Estienne, impresor protestante, proviene la actual divisin en vers0culos del ;=
!ec!a en )--)
3.- Composicin (umana
a.- Proceso de composicin
)+ &roceso , finalidad
Los !ec!os , las pala#ras salv0ficas de $ios se fueron transmitiendo de viva voz a trav@s de las familias,
los cantos, los ritos, la cate>uesis, etc Esta tradicin no se preocupa#a por referir los !ec!os tal como !a#0an
sucedido, o las pala#ras en su materialidad Esta transmisin interpreta#a los acontecimientos surgen poco a
poco las grandes tradiciones del pue#lo en torno a lugares, antepasados, etc &osteriormente viene la puesta por
C
escrito2 al principio pe>ue1os nFcleos de tradicin, luego redacciones ma,ores !asta llegar a la ela#oracin de
los li#ros
li#ro2 se tiene una concepcin social , din4mica de los li#ros, pertenecen a la comunidad3 el o los autores
>uedan en el anonimato A veces en un mismo li#ro se !an juntado tradiciones escritas de diversas escuelas >ue
ten0an interpretaciones diferentes de los mismos !ec!os A un li#ro, aparentemente terminado, se le i#an
a1adiendo cosas, reto>ues, etc
*+ $iversas formas de presentar un !ec!o o pala#ra
El acontecimiento en ocasiones se interpreta de diversa manera3 dependiendo del autor, destinatarios,
@poca, se #usca la interpretacin para el a>u0 , a!ora Esto era una costum#re de la antigRedad3 se #usca#a
actualizar la &ala#ra de $ios para cada generacin Veamos algunos ejemplos2
A Las #ienaventuranzas %8t -,)A)*3 Lc .,*(A*.+
A Indisolu#ilidad del matrimonio %8t )C,)AC3 8c )(,)A)*+
A &ala#ras de <esFs en la cruz
A La infancia de <esFs %8t )A*3 Lc )A*+
A La ascensin %Lc *B,-(A-E3 ?ec! ),)A))3 8c ).,)C+
A manera de conclusin2
En la /i#lia no tenemos la materialidad de las pala#ras , los acontecimientos, sino su interpretacin
religiosa >ue se #asa en la !istoria %!ec!os , pala#ras+ ;o !a, una #iograf0a ;o una crnica exacta , fr0a sino
un testimonio de fe apo,ado en la !istoria <n *(,E(AE)3 Lc ),)AB Adem4s el per0odo de tiempo entre lo sucedido
, lo escrito es #astante grande2 en el ;=, unas cuantas d@cadas3 en el A=, son varios siglos de por medio
b.- Autores
)+ "oncepto de autor
En la Escritura no !a, un concepto de autor individualista3 se da la dimensin comunitaria , social El
autor >ueda en el anonimato, se usa la pseudonimia con muc!a frecuencia
*+ $iversidad de atri#uciones
A 8uc!os li#ros no poseen el nom#re de >uien los escri#i Annimos
A Atri#ucin gen@rica2 8ois@s %el legislador inicial+2 los li#ros de la Le, %*"r *-,B3 Esd .,)D3 ;e! D,)AE3
Lc *B,BB+ $avid %el compositor , cantor+2 los Salmos Salomn %el sa#io+2 &rov, No!, "ant
A Seudnimo2 &rov, No!, "ant3 * &e3 "artas pastorales3 Ap
A Verdadero autor2 Gal ),)A* %&a#lo+
E+ $iversos autores o redactores de o en un mismo li#ro
A "oautores2 ) "or ),)A*3 * "or ),)3 ) =es ),)
A $iversos autores en un mismo li#ro2
JIsa0as ) A EC H I Isa0as %sVIII a"+
Q B( A -- H II Isa0as %sVI a"+
Q -. A .. H III Isa0as %ss VIAV a"+
A El &entateuco, formado por cuatro =radiciones H < %s:+, E %sVIII+, $ %sVII+, & %sVIAV+
A =exto concreto %de ejemplo+2 <n *(,E(AE)3 *),*BA*- %dos conclusionesM+
cA 5ec!as de composicin2 J A=2 entre el )((( , el -( a"
J ;=2 entre el -( , el )((A)-( d"
A Lenguas2 A=2 !e#reo %casi todo+ arameo %partes de Esd , $n+ griego %originalmente Sa# , * 8ac +
;=2 en griego
)(
4.- /e3tos originales ) Copias
aA =extos originales2 ;o existe ningFn li#ro #0#lico original escrito por el autor3 slo se cuenta con copias
#A "opias manuscritas2
)+ 8aterial2 JEl papiro &lanta acu4tica Aca1a o juncoA >ue se da so#re todo en el delta del ;ilo En
este material se encuentran los testimonios m4s antiguos de los manuscritos #0#licos
El pergamino ?ec!o de piel de animales 9sado !acia el a1o )(( d" %* =im B,)E+ $el s IV d" en adelante
fue mu, comFn Es un material muc!o m4s resistente, pero a la vez m4s caro
*+ 5ormato2 J El rollo es una larga tira de papiro o piel, reforzada en las extremidades con dos varas
>ue serv0an para enrollarla %Lc B,).A*(+
J El cdice o li#ro ordinario %m4s comFn en pergaminos+ fue empleado por los
cristianos desde el sII Es de dos clases2 9;"IALES o 8AS9S"9L7S %escritos con letras
ma,Fsculas continuas, m4s dif0ciles de leer+ , 8I;9S"9L7S %de letras minFsculas, m4s f4ciles
de leer por>ue se da la separacin entre las pala#ras Los 8a,Fsculos se estuvieron usando
todav0a !asta el s :A:I3 !a, un poco m4s de *-( Los 8inFsculos se empezaron a usar a partir
del sI: , predominan desde el s:I3 son alrededor de *.((
E+ =ipo de escritura2 "ontinua , Separada
B+ ;Fmero de copias conocidas2 Alrededor de )(((( mss
-+ $atacin m4s antigua de las copias conocidas
a+ A= !e#reo completo2 8anuscrito de Leningrado %L+, copiado en el a1o )((C o )((D d",
sigue siendo el m4s antiguo manuscrito >ue !asta la fec!a se conoce de la /i#lia !e#raica completa
#+ 5ragmentos del A= !e#reo2 Los fragmentos de Numr4n del sIII o II a" A I d", fragmentos
de todos los protocannicos, excepto de Ester El li#ro de Isa0as completo $e los deuterocannicos
!a, fragmentos de /ar3 =o#3 Sir Antes de los descu#rimientos de Numr4n slo se conoc0a el papiro
;as! %sII a" A II d"+
c+ A= griego completo2 Son cdices cristianos >ue conten0an el A= , el ;=, pero >ue nos !an
llegado con lagunas2 "dice Vaticano %/ H (E+ %sIV d"+3 "dice Sina0tico %u S H ()+ %sIV d"+3
"dice Alejandrino %A H (*+ %sV d"+
d+ 5ragmentos del A= griego2 Numr4n sIIIAII a" A I d"3 <o!n 6,landTs sII a" A II d"3
"!ester /eatt, sII d"
e+ ;= completo2 "dice Sina0tico %S+ %sIV d"+ tiene completo el ;= , , adem4s contiene la
ep0stola de /erna#@ , parte del &astor de ?ermas3 "dice Vaticano %/+ %cf supra+ casi completo
f+ ;= fragmentos2 ?a, una #uena cantidad de ellos Algunos de los m4s importantes son2 &apiro
6,landTs %papiro -*+ %s II d"+ de <n )D,E)#AEEa E'#AED, !asta la fec!a es el fragmento m4s antiguo
reconocido , aceptado por todos3 &apiros de la cueva 'a de Numr4n %'N+, ser0an papiros dejados all0 por
una comunidad cristiana, >uiz4 de <eric o sus alrededores3 &apiros "!ester /eatt,, algunos datados del
s III3 &apiros /odmer II alrededor del a1o *((3 etc
cA "opias impresas
)+ A= !e#reo2 &or ejemplo La &ol0glota "omplutense %)-)-A)-)'+, la primera !ec!a por catlicos
*+ /i#lias cristianas %A= ,Qo ;=+2 La &ol0glota "omplutense %)-)'+ en . volFmenes3 el A= en !e#reo,
arameo, griego , lat0n3 el ;= en griego , lat0n El ;= editado por Erasmo de 6otterdam en )-)., en griego ,
lat0n3 se us como textus receptus
dA =extos !e#reos , =exto masor@tico2 El =8 es el texto !e#reo actual del A=3 es el texto vocalizado , anotado
por los masoretas, entre el s VI , : d"2
)+ Varios textos conson4nticos %anteriores al =8+ =odav0a !asta el s IAII d" exist0an varios textos
conson4nticos $e un mismo li#ro !a#0a distintas ediciones
*+ El =exto 8asor@tico $os cosas so#resalientes2 J vocalizacin2 para preservar la pronunciacin
correcta3 J masora2 diversas anotaciones , o#servaciones !ec!as por los masoretas
))
eA =exto del ;=
)+ =ransmisin $esde el sII, por los fragmentos con >ue se cuenta, consta la existencia de copias , la
difusin de li#ros del ;= S desde los ssIVAV se tienen los primeros testimonios de los cdices griegos
completos de toda la /i#lia %A= , ;=+3 el Sina0tico , el Vaticano
*+ 5amilias Los mss se agrupan por familias segFn su parentesco , dependencia entre ellos2
a+ =exto ;eutral o Alejandrino %/+2 Se fundamenta en los cdices Vaticano , Sina0tico del sIV,
los cuales reflejan un ar>uetipo del sII3 es un =exto #reve , austero, sirve de #ase para las ediciones
cr0ticas del ;=
#+ =exto 7ccidental %$+2 "omo #ase est4 el cdice /ezae de los sVAVI3 se #asa en un texto del
sII3 es un =exto amplio, uso de par4frasis, armonizaciones , glosas
c+ =exto "esariense %q+2 Se apo,a en el cdice de Efr@n, del s V3 es un =exto intermedio, aun>ue
suele ser amplio
d+ =exto /izantino o Antio>ueno %A+2 El cdice representativo es el Alejandrino del sV 5ue el
=exto >ue domin en 7riente desde el 8edioevo3 suaviza la dureza del lenguaje3 armoniza pasajes
paralelos
&.' Versones Ant(uas
aA Versiones griegas
)+ L:: Nuitando el aspecto legendario >ue no es apo,ado por la !istoria, los datos ciertos son2 /ajo
&tolomeo II 5iladelfo en Egipto, se comenz a traducir el &entateuco %!acia el *-( a"+ Este tra#ajo de
traduccin culmin !acia el )-( a"
*+ Valor de los L::
a+ Es un intento serio de inculturacin de la /i#lia !e#rea
#+ 9n testimonio indirecto >ue ofrece, en ocasiones, un texto !e#reo distinto
c+ Sus interpretaciones mesi4nicas de algunos textos
d+ 5ue la /i#lia de la Iglesia primitiva
e+ La traduccin es #uena en general, deficiente en Isa0as , profetas menores
f+ En cuanto a la "r0tica =extual2 7frece un testimonio de un texto previo a la unificacin del
!e#reo H es un texto premasor@tico Existen sus diferencias entre el =8 , los L::
g+ Sus interpretaciones mesi4nicas2
J Gen E,)-2 en lugar del pronom#re neutro auto %+ se usa el pronom#re
masculino H uno de la descendencia de la mujer aplastar4 tu ca#eza
J Is ',)B2 el texto !e#reo %alma!+ H joven, muc!ac!a, en lugar de ser traducido
, se traduce H virgen3 el t@rmino virgen en !e#reo es %#etula!+
!+ /i#lia de la Iglesia primitiva El ;= cuando cita el A= se apo,a m4s en L:: >ue en el =8
#A Versiones arameas
$esde el s V a" %por v0a oral+ se van !aciendo traducciones, comentarios , aplicaciones al texto H los
targumes %targum0m, en !e#reo+ Estas traducciones >ue surgen en el 4m#ito de la liturgia, son traducciones
comentadas , aplicadas de la /i#lia !e#rea al arameo En el s III d" se ponen por escrito Son importantes los
=argum0m por>ue nos ofrecen un ejemplo de ex@gesis jud0a de a>uel tiempo
cA Versiones latinas
)+ Vetus latina %anteriores a S <ernimo+
*+ La Vulgata =raduccin !ec!a por San <ernimo entre el s IVAV =iene la idea de traducir slo los
li#ros aceptados por los jud0os3 por amistad tradujo =o# , <dt La o#ra original de San <ernimo no se
transmiti En el s :VI =rento la declara aut@ntica para el uso pF#lico En el s :VII se ela#ora una nueva
edicin la Sixto "lementina En el s :: se llev a ca#o una iniciativa de revisin de la Vg3 <uan &a#lo II el
*- de A#ril de )C'C promulg la ;eoAVulgata Esta edicin es la referencia para la lectura litFrgica de la
Escritura
)*
dA 7tras Versiones2
)+ Sir0acas %sIIAIV La &es!itta+, %sII El $iatessaron de =aciano+
*+ "optas
E+ Etipicas
B+ Armenias %antes del sV+
-+ Ara#es %despu@s del sI:+
).' Versones al Castellano
aA Anteriores a este siglo2
)+ &rimeras /i#lias2 J &realfonsina %s:III+ J Alfonsina %s:III+
*+ 6einaAValera2 "asiodoro de 6eina %)-.'A)-.C+ "ipriano de Valera en ).(* revis la de "asiodoro
Am#os eran monjes protestantes En ).*- fue editada la /i#lia 6einaAValera Es la /i#lia >ue usan los
protestantes
E+ 5elix =orres Amat %s:I:+
#A Versiones en este siglo2
)+ Versiones de )CBB a )C.(2 ;4carA"olunga3 /overA"antera3 Strau#inger
*+ Versiones de )C.( !asta !o,2 /i#lia de <erusal@n3 /i#lia Latinoamericana3 $ios !a#la !o,3 ;ueva
/i#lia Espa1ola3 "anteraAIglesias3 Sagrada /i#lia3 La /i#lia3 /i#lia del &eregrino3 /i#lia de Am@rica3 La /i#lia
de Estudio $ios !a#la ?o, "omo recomendacin particular, conviene estar #ien familiarizado con la /i#lia
>ue cada uno utiliza2 caracter0sticas, contenido, orden de los li#ros, tipo de notas , comentarios al texto, fec!a
de la edicin, >ui@n o >ui@nes la respaldan, etc
*.' Cr+t,a te-tual
aA $escripcin , &ro#lem4tica
)+ $escripcin La "r0tica =extual es la ciencia >ue trata de reconstruir, en la medida de lo posi#le, el
texto original Se trata de una tarea necesaria desde el momento en >ue no tenemos los textos originales, , >ue
las copias existentes tienen divergencias por los errores involuntarios de los copistas o las alteraciones >ue
conscientemente !an !ec!o al texto
*+ Alteraciones o cam#ios conscientes , voluntarios ?a, ocasiones en >ue los copistas e) pro*esso
modifican el texto >ue est4n copiando por>ue les parece e>uivocado o dif0cil o necesario de explicar As0
tenemos2 razones dogm4ticas %8t *B,E.+, algunos mss omiten por prejuicios dogm4ticos el oude o uioj %otros
ejemplos2 8c E,*)3 Lc **,BEABB3 <n ),)E3 A= H <o# ),-))3 *,-C+ correcciones literarias %8c ),*+3 armonizacin
de los pasajes paralelos %8c )-,*- U <n )C,)B3 Lc E,** U 8t E,)' , 8c ),))+ suprimir pala#ras incorrectas%Lc
*E,E*+
E+ Errores involuntarios2 9n copista est4 expuesto a cometer errores involuntarios, tanto si !ace la copia
de un original, como si escri#e al dictado En ocasiones se confunden letras % la res! , la dalet Ez EB,).+, se
saltan renglones, se repiten frases, pala#ras o letras, etc
#A =estimonios para la "r0tica =extual
)+ $irectos2 Los testimonios directos reproducen el texto, total o parcialmente, por s0 mismos2
JLos &apiros2 se citan con la p , un pe>ue1o nFmero en las parte superior derec!a
JLos "dices o manuscritos 8a,Fsculos2 se citan con letras ma,Fsculas o #ien con una cifra
num@rica >ue empieza con un cero, ej2 a o tam#i@n S significa "dice Sina0tico, con nFmero H ()3 A o
#ien (* H "dice Alejandrino3 / o #ien (E H "dice Vaticano3 " o #ien (B H "dice de Efr@n3 $ o #ien
(- H "dice /ezae3 etc
J Los "dices o manuscritos minFsculos2 se usa una cifra num@rica >ue no empieza con (
J Los Leccionarios en lenguas !e#rea o griega2 se citan con una l.
*+ Indirectos2 Los testimonios indirectos reproducen pasajes #0#licos con ocasin de otras o#ras
literarias3 o tienen el texto #0#lico, pero en una traduccin tomada de la lengua original El ejemplo m4s claro
para nosotros es cuando los Santos &adres citan la Escritura3 en ocasiones lo !acen de memoria o ad sensum
)E
=odos estos manuscritos %&apiros, "dices, Leccionarios, =raducciones, "itas de santos &adres, etc+ los
podemos descu#rir con facilidad en el aparato cr0tico de las ediciones cr0ticas de la /i#lia %cf pp **A*E+
cA Algunas reglas de "r0tica textual
En nuestras /i#lias el editor o los traductores ,a eligieron el texto >ue les pareci m4s adecuado Slo en
las ediciones cr0ticas en las lenguas originales constatamos las distintas variantes de lectura de un texto &ara
elegir alguna de ellas se ofrece una serie de reglas2
)+ 6eglas externas2
A El texto m4s antiguo tiene m4s validez %ordinariamente+
A El texto con ma,or nFmero de testigos a su favor tiene ma,or peso
&ara poner en pr4ctica estas reglas se pueden c!ecar las siguientes citas2 8c ).,CA*(3 <n ',-E A
D,))3 8c ),)3 ?ec! D,E'3 )<n -,'AD
*+ 6eglas internas2
A Lectio #revior2 ej ?ec! D,E'
A Lectio difficilior2 ej 8t *B,E.
dA Ediciones cr0ticas m4s usuales2
A= !e#reo2 Elliger A 6udolp! %/i#lia ?e#raica Stuttgartensia+
A= griego2 6a!lfs %Septuaginta+
;= griego2 ) ;estle A Aland %;ovum =estamentum graece+ * AlandA/lacKA8artiniA8etzgerAViKgren
%=!e GreeK ;eW =estament+ E /over U 7T"allag!an %;uevo =estamento =rilingRe+
)B
TEMA No. .: CANONICIDAD
7#jetivo del =ema2 $arnos cuenta del proceso de canonizacin de la Escritura , descu#rir los criterios >ue
influ,eron en @l &ercatarnos >ue la Iglesia no crea el canon, sino >ue lo descu#re , reconoce
1.- +ociones
aA "anon , "anonicidad
)+ "A;7;2
a+Etimolog0a2 kanwn significa ca1a o vara de medir, regla o plomada usada en la
construccin
#+ Luego el t@rmino se emple como sinnimo de norma, regla Sa en el sII de nuestra era se le
entend0a como la regla de la fe cristiana
c+ En los ssIIIAIV pas a designar la lista de los li#ros inspirados por $ios , aceptados como
tales por la Iglesia, en los >ue se contiene la regla de la fe
*+ "A;7;I"I$A$2
Es el reconocimiento , la aceptacin oficial por parte de la Iglesia del car4cter inspirado de un li#ro o de
una serie de li#ros
a+ =erminolog0a
)+ &rotocannicos2 Li#ros >ue !an sido aceptados desde siempre , sin ninguna discusin
*+ $euterocannicos2 Li#ros de cu,a canonicidad se !a discutido alguna vez %los protestantes los
llaman apcrifos+ $el A= son2 =oA<uASaAEA/aA8a#is3 del ;= son2 ?e#ASantA<udA* &eA* , E <nAAp
E+ Apcrifos2 Son li#ros >ue se !an >uerido e>uiparar a los #0#licos, pero >ue no forman parte
del canon %los protestantes los llaman pseudoep0grafos+
B+ Ileg0timos2 Li#ros >ue sirven para propagar alguna !erej0a =am#i@n son llamados espFreos o
#astardos
Anotaciones2 La terminolog0a protocannico , deuterocannico no es feliz 84s >ue indicar
aceptados en un primer momento o en un segundo momento, simplemente se afirma >ue de los segundos
%deuterocannicos+ !u#o dudas en su aceptacin La terminolog0a arri#a se1alada es catlica3 !a, >ue tener en
cuenta en el di4logo ecum@nico el uso protestante
2.- 5ormacin del canon del A/
aA 5ormacin paulatina , normatividad
)+&roceso lento en la formacin de la Escritura del A=
6ecordemos el proceso2 ?ec!os , pala#ras tradicin %oral, canto, culto, le,es, vida + pe>ue1os escritos
=radiciones m4s amplias LI/67S
Los li#ros por muc!o tiempo estuvieron a#iertos a adiciones, reinterpretaciones, actualizaciones
*+La formacin tripartita
a+La Le,2 es concluida !acia el sVAIV a" Es reconocida como normativa para Israel %;e! D,)A
D+ Es una coleccin esta#le, aceptada por todos
#+Los &rofetas2 Esta seccin es concluida , reconocida !acia el sII a" %Sir BD,**A*-3 BC,BA)(+
c+Los Escritos2 ?acia finales del sI d" es totalmente aceptada Es la coleccin m4s varia#le3 la
Fltima en su composicin , aceptacin Los li#ros del No! , "ant fueron acatados plenamente !acia
fines del sI d"
E+ =extos >ue !a#lan de cierta canonicidad
J *8ac )-,C2 citando la Le, , los &rofetas
J *8ac *,)EA)B2 iniciativa de ;e!em0as de formar una #i#lioteca
J El prlogo del Ecclo %sII a"+2 aparece ,a la divisin tripartita
)-
B+ 7tros indicios en torno a la conciencia cannica
A $ios manda >ue se pongan por escrito diversas cosas %Ex )',)B3 ;um EE,*3 <er E(,)AE3 E.+
A En las grandes crisis se intensifica la la#or de poner por escrito %7#ra ?istrica
$euteronomista H ?$tr >ue comprende los li#ros de $t, <os, <ue, Sam , 6e3 la =radicin Sacerdotal H
& , >ue recorre el &entateuco3 la 7#ra del "ronista, >ue comprende los li#ros de Esd, ;e! , "rnicas+
A En momentos importantes de Israel se lee la Le, %;e! D+
=odas estas circunstancias, si #ien es cierto no !a#lan de canonicidad de los li#ros, s0 al menos se nos
presentan como ;768A=IV7S de la vida de Israel
A En el ;= se nos dice2 est4 escrito, no !an le0do 9dsM %8t B,B')(3 Lc )(,*.3 *(,)'+,
d4ndonos a entender el valor normativo de lo escrito en el A=
#A Varia#ilidad en su aceptacin pr4ctica
=odav0a !asta el sI o II d" tanto entre jud0os como entre cristianos, se da una variedad de usos en la
aceptacin de los li#ros del A=
9sos varios2
)+Samaritanos2 Slo el &entateuco Samaritano, un poco diferente del =8
*+ Saduceos2 Slo la Le, escrita, no las tradiciones orales Nuiz4 no los profetas , escritos
E+ 5ariseos2 Admiten las tres colecciones ;o algo fijo , definido en cuanto a los li#ros concretos El
No! s0 lo acepta la escuela farisaica de ?illel, no la escuela de S!ammai 5lavio <osefo %!istoriador jud0o+,
adem4s de los ** o *B li#ros %EC protocannicos nuestros del A=+ acepta )8ac , )Esd
B+ Esenios2 9san diversos tipos de li#ros2
a+ &rotocannicos2 se encontraron en Numr4n mss de todos menos de Ester
#+ $euterocannicos2 se encontraron fragmentos de =o#, /ar, Ecclo
c+ Apcrifos2 varios li#ros usa#an2 <u#ileos, =estamento de Lev0
d+ Literatura propia2 6egla de la "omunidad, 8anual de Guerra
L "u4les eran para ellos los li#ros #0#licos M Es dif0cil precisar
-+ <ud0os de Alejandr0a2 Adem4s de los li#ros surgidos en &alestina, ten0an li#ros propios,
compuestos en Alejandr0a, en griego, ej Sa#idur0a
.+ &rimeros cristianos2 Su principal fuente eran los L::3 los li#ros m4s citados son2 Sal, Is, $t3
se alude a los deuterocannicos2 Ecclo, Sa#, )A* 8ac, =o# %cf 6om ),)CA*E3 ?e# )),E-AED+3 Adem4s
!a, por a!0 alguna referencia a apcrifos %<ds C3 )B+
"7;"L9SI7;2 84s >ue diversos c4nones fijos, exist0a variedad de usos , costum#res entre jud0os , cristianos
cA 5ijacin del canon por los jud0os
$e la varia#ilidad a la fijacin
)+L"u4ndoM2 ?a, serias dudas de tipo !istrico acerca de >ue en <amnia a finales del sI d" se !a,a
dado tal fijacin a trav@s de un concilio jud0o "iertamente a finales del sI d" o comienzos del sII d" sucedi
tal fijacin3 esto se conclu,e por las traducciones !ec!as por jud0os de la /i#lia !e#rea al griego en el s II d"
&ara este momento ,a son slo los *B li#ros de la /i#lia !e#rea, , todos con una misma tradicin textual
conson4ntica
*+L"u4lesM Son los *B >ue conocemos H los EC de nuestro A=
E+L&or >u@ no otrosMIsrael #usc siempre motivos aglutinantes de su fe e identidad "uando empezaron
a circular escritos cristianos , escritos jud0os apocal0pticos, urg0a A"LA6A6 >ue no pertenec0an a la fe
normativa del pue#lo jud0o &odemos decir, >ue el motivo fundamental de seleccin fue la pol@mica contra los
cristianos3 los cristianos admit0an m4s li#ros =am#i@n podemos considerar como un motivo importante la
pol@mica contra la apocal0ptica3 !a#0a >ue desaparecer esa literatura Adem4s esta#a la creencia acerca de la
interrupcin de la profec0a, desde el sII a" %Sal 'B,C3 '',C3 $n C,*B+ &arece ser >ue la razn de >ue los
otros li#ros !a#0an sido escritos en lengua griega, no se considera actualmente como una razn importante
).
dA 5ijacin del canon por los cristianos
)+ La Iglesia reci#e del juda0smo las Escrituras2 La Iglesia interpreta estos li#ros en perspectiva
cristolgica
*+ SIAV Varia#ilidad de usos
a+ Actitud de 8arcin Este !ereje del sII no reconoce los li#ros del A= por>ue no proven0an del
$ios #ueno $el ;= slo acepta Lc , )( "artas de &a#lo
#+ "anon #reve
?a, la tendencia en algunos de aceptar ** o *B li#ros del A= %>ue corresponden a los EC
protocannicos+, ,a >ue as0 se enta#la#a un di4logo con los jud0os2 J sIIAIII2 8elitn de Sardes2 /i#lia
!e#rea sin Ester 7r0genes2 nunca comenta los deuterocannicos
J sIVAV2 En 7riente2
A S Atanasio2 !a, tres tipos de li#ros2 cannicos, edificantes, apcrifos
A S "irilo de <erusal@n2 igual
A S Gregorio ;acianceno2 acepta **, sin Ester
A "oncilio Laodicea2 acepta **
J sIVAV2 En 7ccidente2
A S ?ilario de &oitiers2 ** m4s =o# , <dt3 en la pr4ctica parece aceptar los $euterocannicos
A S 6ufino2 $istingue tres tipos de li#ros2 los reci#idos por los &adres, los eclesi4sticos , los apcrifos
A S <ernimo2 #asado en la veritas !e#raica para lograr un di4logo con los jud0os, lleva a ca#o la o#ra de
traduccin al lat0n de los textos !e#reos, slo los admitidos , reconocidos por los jud0os Luego traduce =o# ,
<dt %por compromiso+
c+ "anon largo
Es aceptado por2 "oncilio de ?ipona %ECE+, "oncilio de 6oma %ED*+, "oncilio III de "artago
%EC'+, "oncilio IV de "artago %B)'+, San Agust0n, etc
d+ 7tros usos %cdices+2 Los "dices Vaticano, Sina0tico , Alejandrino %ssIVAV+ no tienen
uniformidad en cuanto a los li#ros del A=
E+ Ss VIA:VI2 "ierta uniformidad pr4ctica
a+ 9niformidad en el canon largo
7piniones diversas2
J sVIAVII2 Gregorio 8agno
"oncilio de =rullo
J luego2 ?ugo de San Victor %s:II+
;icol4s de Lira %s:IV+
J Los 6eformadores2 En el s :VI agrupa#an los deuterocannicos al final, como li#ros Ftiles
B+ S :VI2 5I<A"I7; 75I"IAL $EL "A;7; E; =6E;=7
a+ Antecedente En )BB* el "oncilio 5lorentino !a#0a dado la lista de los li#ros cannicos, lista
>ue asume =rento
#+ &reparacin del decreto
El "oncilio de =rento H respuesta a la 6eforma protestante %no perder de vista este contexto+ El
$ecreto %D de A#ril, )-B.+3 este $ecreto se empez a preparar desde el D de 5e#rero de ese a1o
c+ "ontenido
$ecreto de Escrituras "annicas %$ 'DEA'DB H E/ -'A.(+
Ante la Sola Scriptura%6eforma+ Escritura , =radicin divinoAapostlicas, en el mismo nivel %=rento+
)'
Ante el relegar los deuterocannicos a un segundo plano %6eforma+ =rento da la lista de los li#ros inspirados2
A= H B- %<er , Lam H un slo li#ro+
d+ "omentarios , anotaciones2
J 9so del t@rmino cannico por primera vez
J $efinicin dogm4tica de valor universal para la Iglesia catlica
J Apo,o teolgico, no !istrico
J La #ase para la aceptacin de los deuterocannicos fue la larga tradicin de la Iglesia, en su uso
%lectura litFrgica+
J =exto empleado la Vulgata
J =rento no acepta !acer distinciones entre unos li#ros , otros =odos son inspirados
-+ Ss:VIA::2 Actitudes de las confesiones cristianas
a+ Los catlicos2 =rento es ratificado por Vaticano I , Vaticano II La "anonicidad aparece como
el reconocimiento de parte de la Iglesia de la condicin de inspirados >ue poseen los li#ros #0#licos El
Vat II su#ra,a >ue es la =radicin la >ue nos da a conocer el canon de la Escritura , !ace >ue los
comprenda m4s , los mantenga siempre activos %$V D+
#+ Los ortodoxos2 ;o !a, uniformidad total 9nos siguen el canon #reve3 oficialmente siguen
para el A= a los L::, a1aden al parecer )Esd %H EEsd Vg+ , el E8ac
c+ Los protestantes2
J Lutero2 ;o nega#a el car4cter de inspirados de los li#ros apcrifos, sin em#argo los pon0a en un
distinto plano
J Al principio los apcrifos %nuestros ' deuterocannicos+ se imprim0an en letra m4s pe>ue1a al final
de los dos testamentos
J Luego Fltimamente ES=A; E:"L9I$7S
d+ Los anglicanos2
;o aceptan los deuterocannicos Aun>ue !a !a#ido detalles interesantes so#re su aceptacin2 El
Arzo#ispo de "anter#ur, en )C(* us para coronar a Eduardo VII una /i#lia con apcrifos %H
deuterocannicos+
e+ Sociedades /0#licas2
"readas en el s:I: %Londres+, !an seguido una pr4ctica varia#le2 sin , con apcrifos En )C.D un
acuerdo interconfesional para ediciones ecum@nicas !a !ec!o posi#les dos tipos de ediciones2 con
deuterocannicos %entre el A= , el ;=+ para catlicos3 sin deuterocannicos para protestantes La /i#lia >ue
editan es $ios !a#la !o,
eA "onclusiones2
)+ Varia#ilidad de usos2 84s >ue diversos c4nones, !a, distintos usos en las diferentes comunidades
*+ &aulatino reconocimiento de un canon entre jud0os , cristianos2
J <ud0os2 PsII a" 6econocimiento de Le, A &rofetas A Escritos
P5inales del sI d" Lista fija por motivos apolog@ticos
J "ristianos2 A uso varia#le al principio
A la ma,or0a se inclina por el uso amplio del A=
A el canon largo se impuso desde el sVI
A =rento2 define una pr4ctica anterior casi un4nime3 se coloca en un contexto amplio de
relacin entre Escritura , tradiciones
)D
..' /orma,!n 0el Canon 0el NT
aA SsIAII2 5ormacin , aceptacin paulatina
)+ 5ormacin paulatina
a+ &or >u@ se escri#en o#ras cristianasM
A La Iglesia primitiva tiene su /i#lia %A=+ interpretada en clave cristolgica
A La Iglesia adem4s del A= ten0a la tradicin de las pala#ras , !ec!os del Se1or <esFs era su canon
A La sucesin apostlica era garante de esa tradicin %* "or )),B+
A &oco a poco se va viendo la necesidad de ir escri#iendo esa memoria del Se1or As0 la tradicin no se
deformar0a , las pala#ras , o#ras de <esFs fueran conocidas por las nuevas generaciones
#+ Ela#oracin del ;=
La persona de <esFs tradicin oral escritos parciales o totales li#ros ;=
Entre el a1o -( , )*(A)-( se escri#ieron los li#ros del ;=
Los evangelios surgen como memoria del Se1or <esFs, suscitan , ro#ustecen la fe %<n *(,E)+, muestran
la solidez de las ense1anzas
7tros li#ros son ocasionales3 nacen a propsito de una visita, noticias, pro#lemas etc
*+ Aceptacin paulatina
Es pro#a#le >ue en los primeros a1os no circula#an todos los escritos en las diversas comunidades &oco
a poco las o#ras se fueron intercam#iando , difundiendo a otras comunidades
J Valor cannico en el mismo ;=2 )=es -,*'3 "ol B,).3 *&e E,)BA). A principios o mediados del sII ,a
exist0a un corpus de cartas paulinas
J San <ustino %sII+2 cada domingo en las asam#leas litFrgicas, junto a las colecciones de los profetas, se
leen las memorias de los Apstoles
J =ertuliano %*(( d"+2 !a#la por primera vez del ;=
J 7piniones dispares2 A 8arcin %slo unos li#ros+
A 8ontanismo %inspiracin a todo cristiano+
A Literatura apcrifa
A San Ireneo2 acepta el evangelio tetramorfo, ?ec!os, "artas paulinas,
Apocalipsis, )&edro , )<uan
.1LISTA: El /ra(mento Muratorano
Es una lista de la Iglesia romana a fines del sII El original era griego3 a nosotros nos !a llegado un
manuscrito latino del sVII El manuscrito latino del sVII fue descu#ierto por 8uratori en )'B( en la /i#lioteca
Am#rosiana2
#A SsIIIAV2 ?acia una uniformidad pr4ctica
)+ sIIIAIV2 Aceptacin paulatina2
J Al menos *( li#ros son aceptados por todas las iglesias2 B evangelios, ) ?ec!os, )E "artas de &a#lo,
)&edro, )<uan
J$udas de algunos2
P Lcu4lesM2 ?e#, Sant, *&e, * , E<n, <ds, Ap3 fragmentos 8c ).,CA*( , <n ',-E A D,))
PLpor >u@M2 A no origen apostlico %?e# Sant, *&e, Ap+
A su #revedad , poca importancia %*<n, E<n+
A doctrina dudosa %Sant+
A uso de apcrifos %<ds+
A doctrina del milenarismo %Ap+
P testigos2 A 7r0genes %sIII+ !a#la de dudas en *&e3 * , E <n3 <ds
A Euse#io %sIV+ distingue2 li#ros reconocidos, discutidos, espFreos
A "onc Laodicea %E.(+ no menciona el Ap
J "dices2 Vaticano %sIV+ falta parte del ;= %perdidoM+
)C
Sina0tico %sIV+ *' li#ros, m4s &astor de ?ermas , /erna#@
Alejandrino %sV+ *' li#ros, m4s ) , * de "lemente a los "or
*+ SsIVAV2 9nanimidad en 7ccidente %*' li#ros+
=estimonios principales2
P A1o E.' la "arta &ascual EC de San Atanasio de Alejandr0a
P "oncilio de ?ipona en el ECE
P "oncilios III , IV de "artago %EC' , B)C+
P "oncilio de 6oma %ED*+
E+ Iglesias de 7riente2
J Siria2 sIV2 ;o circula#an los cuatro evangelios por separado Admiten )' li#ros3 ni las ' catlicas,
ni el Apocalipsis
sV2 Aceptan ** li#ros2 B evangelios, ) ?ec!os, )B &a#lo, Santiago, )&edro, )<uan3 ;o aceptan2
*&e, *AE<n, Ap
J Antio>uena2 ;o aceptan *&e, *AE<n, <ds, Ap
J ;estoriana2 ;o aceptan *&e, *AE<n, <ds, Ap
cA SVI en adelante2 9niformidad
)+ sVI al :V2 9niformidad pr4ctica %*' li#ros , slo esos+
*+ s:VI2 $eclaracin solemne
5ijacin oficial del canon en =rento %D de A#ril )-B.+ "f $ 'DB3 E/ -C
&arece >ue Lutero descarta#a al principio ?e#3 Sant3 <ds3 Ap &osteriormente los pone en una segunda fila
%menos importantes+ En el s:VII los luteranos vuelven a los *' li#ros
E+ Ss:VIA::2 "onfesiones cristianas2 ;ingFn pro#lema H *' li#ros el ;=
dA "onclusiones2
A Los primeros cristianos2 La referencia fundamental era la persona de <esFs $e la predicacin oral se
pasa a los Escritos, los cuales asegura#an la tradicin apostlica sin deformaciones
A El reconocimiento cannico fue lento en algunos casos
A ?acia los ssIVAV2 uniformidad pr4ctica
A =rento2 car4cter solemne
A En la actualidad todas las confesiones cristianas reconocen los *' li#ros del ;=
2.' Vs!n (lo3al y nue4os en5o6ues en torno al ,anon
L "u4l !a sido la conciencia glo#al de la Iglesia en torno al canon M
L "u4les !an sido los criterios >ue la !icieron discernir las Escrituras M
aA Autoconciencia progresiva de la Iglesia
El canon no nos !a llegado por una revelacin directa3 su reconocimiento !a sido fruto de una toma de
conciencia paulatina de la Iglesia, iluminada por la =radicin %$V D+
Antes de una formulacin del canon !a existido una praxis de la Iglesia2 la lectura a , el rec!azo de otros li#ros
Los jud0os cerraron su canon en el sIAII d"
Los cristianos2 A el empleo del canon largo se impuso desde el sVI de una manera glo#al , pr4ctica
A en relacin al ;=, los *' li#ros es !acia los ssIVAV donde se va perfilando una praxis uniforme
#A "riteriolog0a general
)+ "ampo catlico2
;o es la Iglesia o su 8agisterio el >ue inventa el canon, sino >ue @ste se impone a la comunidad Se trata
de la supremac0a del Esp0ritu de "risto presente en su &ala#ra reconocida , aceptada por la comunidad
Grelot2 el reconocimiento de unos li#ros inspirados es fruto de la accin del Esp0ritu Santo
6a!ner2 destaca la autoconciencia >ue la Iglesia primitiva tiene para descu#rir los elementos autoconstitutivos de
su ser eclesial
*(
S4nc!ez "aro2 el canon primario , fundamental es <esFs el Se1or , su mensaje3 mensaje expresado en la
tradicin , cristalizado en la Escritura La Iglesia no crea el canon, sino >ue lo descu#re , acepta
*+ "ampo protestante %diversas formas , matices en cuanto a los criterios+2
J El contenido evang@lico2 Si !a, discrepancias en torno a la Escritura, !a, >ue #uscar la normatividad o
canon en el contenido evang@lico2
A Lutero2 lo >ue conduce a "risto
A IRmmel2 el testimonio de "risto presente en la Escritura
A IXsemann2 el aut@ntico evangelio es la justificacin por la fe , la gracia de "risto
J La autocredi#ilidad de la Escritura2 El autotestimonio de la Escritura es el >ue lleva al reconocimiento
de unos li#ros El canon se !alla %/art!+
J La autoridad de la Iglesia fundacional2 "ullman presenta la autoridad de la Iglesia fundacional como
criterio, >ue, com#inado con la autopista %autocredi#ilidad+ de la Escritura nos lleva a la fijacin del canon
%sII+
E+ "ampo ortodoxo2
La Escritura como coleccin se descu#re por el Esp0ritu Santo en la =radicin santa La Escritura es presencia
viva del Esp0ritu a trav@s de la =radicin La Iglesia se somete a la accin del Esp0ritu, para aceptar la
Escritura
cA "riteriolog0a particular
)+ "riterio externo2 La apostolicidad criterio articulante
Los li#ros de la Escritura %;=+ fueron escritos teniendo como referencia a los apstoles Su contenido
concuerda con el Ier,gma apostlico
*+ "riterio interno2 La presencia del Esp0ritu en la Escritura
Se trata de un criterio interno o espiritual La Fltima fundamentacin de la normatividad de la Sagrada Escritura
es la autoridad del Se1or <esFs, manifestada por su Esp0ritu
El reconocimiento de la inspiracin de un li#ro es lo >ue en definitiva lo !ace normativo ;o es la Iglesia la >ue
decide cu4les li#ros son los cannicos3 la Iglesia reconoce lo >ue el Esp0ritu !a inspirado
E+ "riterio eclesial2 La recepcin de la comunidad
Es el criterio pr4ctico ;o es un acto ar#itrario de la Iglesia Es una acto de fe >ue expresa el reconocimiento por
parte de la comunidad del car4cter inspirado , normativo de unos li#ros Lectura litFrgica
dA ;uevos enfo>ues
)+ "anon dentro del canon
L Existe un canon %regla+ dentro del canon %lista+M
SegFn algunos autores %ordinariamente protestantes+, el cristianismo al paso del tiempo se
institucionaliz , se llen de estructuras %del carisma a la institucin+ &or ello !a, >ue #uscar el canon %el
principio formal , normativo+ dentro del canon %el cat4logo de los li#ros inspirados+ /ultmann por ejemplo, en
su =eolog0a #0#lica del ;= so#revalora a &a#lo , a <uan3 cosa >ue no !ace con los Evangelios Sinpticos, con
?ec!os , con las "artas &astorales , "atlicas
Ante las discrepancias en torno a ciertos li#ros #0#licos, la Iglesia catlica se1ala2
J ?a, diversidad de =eolog0as en el ;=
J ;o todas las cosas del ;= tienen la misma importancia
J El centro de la Escritura es "risto
J Las divergencias son una ri>ueza , un principio de e>uili#rio
J ;o todas las o#ras cannicas tienen la misma importancia , valor2
por ejemplo ;= , A=3 Evangelios , "artas3 Evangelio de 8ateo , "arta de <udas3 "arta a los 6omanos ,
Segunda "arta de <uan3 o#viamente lo primero tiene primac0a so#re lo segundo
*)
*+ El "anon , el texto
L "u4l texto es el cannico M
A el espa1ol %M+ Es una traduccin
A la lengua original %M+ ?e#reo , Griego %M+
A los textos !e#reos , griegos >ue utilizamos, son los originales %M+
En la pr4ctica, se1ala el & <unco, el texto cannico es el >ue lee cada Iglesia, sea en su propia lengua, sea
en la lengua original del escrito
E+ La cuestin ecum@nica en torno al canon
Los ' deuterocannicos !an sido fuente de controversias 9rge un acercamiento ecum@nico a este
pro#lema Los catlicos de#emos ser conscientes >ue !istricamente no siempre se admitieron En el "oncilio
de =rento !a#0a voces >ue suger0an !acer distincin entre unos li#ros , otros
&istas de solucin2
A 6econocer la jerar>u0a de verdades
A Aceptar la distinta importancia de unos li#ros con relacin a otros
Entre algunos protestantes2 se da el uso de los ' como ap@ndice
B+ Lectura cannica de la Escritura
L "u4l es el texto >ue !a, >ue tomar en cuenta e interpretar M LSlo el texto final o tam#i@n los
diversos estratos escritos , orales >ue est4n de#ajo de @lM El texto final, as0 nos !a llegado ES EL =E:=7
"A;7;I"7 H Acercamiento cannico En esto no !a, >ue perder de vista >ue detr4s de unos textos est4 una
!istoria, una vida del pue#lo, >ue despu@s se plasm en unos escritos
-+ Li#ros Apcrifos
aA $escripcin
J Etimolog0a2
H oculto, escondido, misterioso, >uitado de la vista
H esconder, cu#rir, protegerJ $efinicin real2 Li#ros jud0os o cristianos pertenecientes al
per0odo #0#lico %ssII a" A II d"+, >ue en un tiempo se les pretendi e>uiparar a las Escrituras, pero no fueron
aceptados como inspirados por la Iglesia
#A Importancia , valor
)+ Apcrifos del A=2
Son o#ras jud0as entre el *(( a" , el *(( d", pretendidamente inspiradas , referidas a un personaje
del A= ;acen de la piedad personal , comunitaria de los grupos del juda0smo3 tratan de complementar o
actualizar los li#ros #0#licos ;os acercan al per0odo intertestamentario, al am#iente judeoAcristiano3 nos
conducen a conocer creencias e ideas religiosas
*+ Apcrifos del ;=2
;os introducen en el pensamiento de esa @poca, en le,endas >ue nos presentan la religiosidad popular
;os ponen en contacto con errores de esas @pocas
**
cA Li#ros Apcrifos del A= %ejemplos+2
)+ Li#ro de los <u#ileos $el sII a"3 es una o#ra apocal0ptica originada en los c0rculos pre>umr4nicos
*+ "arta de Aristeas Escrito >ue nos cuenta lo referente a la le,enda de la traduccin de la le, jud0a
!ec!a por '* sa#ios
E+ E 8aca#eos $el IIAI a"3 narra las relaciones entre los jud0os de Egipto con =olomeo IV
B+ El =estamento de los )* &atriarcas 7#ra jud0a %con interpolaciones cristianas+ conocida en griego,
pero escrita originalmente en !e#reo En cada testamento se !a#la de la vida del patriarca, se ex!orta a imitar sus
virtudes , evitar los vicios en los >ue ca,
-+ ) de ?enoc Se trata de un conjunto de li#ros o escritos %de diversas @pocas a"+ fundidos en uno
solo, pro#a#lemente despu@s de la era cristiana Sus cinco partes giran en torno a ?enoc
.+ Los Salmos de Salomn Esta o#ra, originalmente !e#rea >ue nos !a llegado a trav@s de una versin
griega, contiene )DQ)C salmos 5ueron compuestos !acia la mitad del sI a"
dA Li#ros Apcrifos del ;= %ejemplos+2
)+ Evangelio de =om4s $el sIV3 original griego del sII3 contiene ))B dic!os de <esFs3 con tendencias
gnsticas Algunos autores consideran >ue tiene relacin con el material discursivo de los Evangelios Sinpticos
*+ Evangelio de &edro Escrito !acia el )-( d" Es un midras! creado a partir de materiales
evang@licos La &asin de "risto aparece con tono antijud0o3 tiene tendencias docetistas
E+ &rotoevangelio de Santiago Escrito entre el sII , IV Es una o#ra apolog@tica en defensa de 8ar0a3
contiene relatos so#re la Virgen 8ar0a
B+ Evangelio de los !e#reos $el sII Versin mu, li#re del evangelio griego de 8ateo3 especie de
=argum3 contiene un #uen nFmero de an@cdotas
-+ ?ec!os de &edro ;os narra la presencia de &edro en 6oma 5amoso por el episodio del Nuo vadis
.+ "artas de los Apstoles 7#ra >ue simult4neamente es evangelio, carta , Apocalipsis En ocasiones se
le titula2 =estamento de ;uestro Se1or <esucristo en Galilea Especie de enc0clica dirigida por los 7nce desde
<erusal@n a todas las iglesias
'+ Apocalipsis de &edro ?acia la primera mitad del sII3 es mencionado en el 5ragmento 8uratoriano
*E
TEMA No. 2: LA INS7IRACION DE LA SAGRADA ESCRITURA
Introduccin , 7#jetivo2
La 6evelacin de $ios se !a plasmado en unos li#ros >ue nosotros llamamos Escritura Sagrada ?emos
analizado ,a el proceso de su formacin , de su aceptacin como li#ros cannicos , normativos de la
comunidad La Iglesia !a descu#ierto en estos li#ros la presencia singular del Esp0ritu los !a reconocido como
I;S&I6A$7S El tema de la Inspiracin va de la mano con los ,a vistos
- momentos o partes en el presente tema2
)A El A= &ala#ra de $ios
*A El ;= &ala#ra de $ios
EA El Esp0ritu , la Escritura
BA La Inspiracin en la =radicin , 6eflexin teolgica
-A S0ntesis2 6evelacin, Inspiracin , "arismas
7#jetivo del =ema2 Situar el carisma de la Inspiracin escrituraria dentro del conjunto de actividades del Esp0ritu
en su Iglesia &enetrar en el misterio de las Escrituras como &ala#ra divina , pala#ra !umana
1.' El AT 4sto ,omo 7ala3ra 0e Dos
Se trata de ver la conciencia >ue !a, en @l del valor sagrado , normativo de las pala#ras consignadas all0
aA La Le, %valor , autoridad+
)+ Escrita2 ver Ex EB,*'A*D
*+ &roclamada2 *6e *E,)AE
E+ Estudiada, meditada2 Esd ',)(
B+ Ala#ada2 Sal ))C,EEAEB
#A Los &rofetas %conciencia de ser enviados por $ios para proclamar su &ala#ra , en ocasiones para ponerla
por escrito+
)+ 6elatos vocacionales2 La &ala#ra siempre presente "f <er ),C3 Is .3 Ez *AE
*+ Auto#iograf0as2 Lo >ue significa la &ala#ra de $ios para el profeta "f <er *(,C
E+ 5rmulas prof@ticas2 El profeta el portavoz de $ios esto dice el Se1or3 or4culo del Se1or3
as0 !a dic!o el Se1or3 etc
B+ Identificacin de la &ala#ra de $ios con la pala#ra prof@tica2 "f Ez E,'3 <er ',*-A*D
-+ &ala#ra puesta por escrito como testimonio , memoria2 <er E.,)A*3 Is E(,D
cA Los Escritos
)+ Sapienciales2 En los autores !a, un tra#ajo de raciocinio e investigacin, #Fs>ueda, reflexin,
conviccin "f No! ),)EA)D3 Ecclo EC,)AD La sa#idur0a se personifica &rov D
*+ Los Salmos2 Expresan la plegaria de Israel %ala#anza, accin de gracias, sFplica+ 9so en la liturgia ,
en la piedad personal En ellos el pue#lo reconoce la voz >ue $ios le presta para dirigirse a El El ;= muestra
>ue en ellos !a !a#lado el Esp0ritu %8c )*,E.3 Sal ))(,)+, %?ec! ),).A*(3 Sal .C,*.3)(C,D+
dA Los li#ros sagrados en general %autoridad , valor+
)+ En el A=2 "f )8ac )*,C3 *8ac D,*E3 *,)E3 $an C,*
*+ En el ;=2 9so de diversas frmulas2 est4 escrito %8t B,B')(+ H Autoridad >ue tienen las
Escrituras3 para >ue se cumpliera lo >ue dice la Escritura %Lc *B,BBABD+ H su &ala#ra no es !ueca, sino eficaz,
se realiza
*B
".' El NT 4sto ,omo 7ala3ra 0e Dos
aA Los Evangelios %valor , finalidad2 transmiten los !ec!os , dic!os de <esFs+
)+ &resupuestos2
J <esFs el 6evelador2 &ala#ra eterna, ?ijo enviado, nos revela a $ios %8c ),CA))3 <n ),)A)D3 -,)CAB'3 8c
C,'+
J <esFs superior al A=2 8t -,*)ABD3 <n -,ECAB'3 ?e# ),)A*
*+ Valor de los Evangelios2
A Evangelio predicado2 ?ec! -,B*3 6om ),).3 Gal ),.A)(
A &uesto por escrito2 Lc ),)AB3 <n *(,E(AE)
Gozan de una Autoridad , Valor indiscuti#les
#A Los escritos apostlicos
;os transmiten la &ala#ra del Se1or Se i#an le,endo , se considera#an Escritura normativa
)+ 6ecepcin de la predicacin como pala#ra divina2 )=es *,)E3 Gal ),))A)*3 ?ec! .,'
*+ "oleccin de cartas paulinas2 Se e>uiparan a las dem4s Escrituras %*&e E,)-A).+
E+ Lectura de cartas2 )=es -,*'3 "ol B,).3 *&e E,)BA).
B+ Valor , autoridad de lo escrito2 ;orma para la vida de las comunidades %*=es *,)-3 E,)B+
..' El Es8+rtu y la Es,rtura %funcin del Esp0ritu de $ios en la vida de Israel , de la comunidad cristiana+
aA El Esp0ritu de $ios en el A=
La misin del Esp0ritu es para actuar , para !a#lar2 ?a#la , actFa en las personas3 se manifiesta en los
diversos carismas
)+ Actuar2
J en la creacin2 Sal EE,.3 Gen ),*3 *,'
J en los personajes del A=2 <ue E,)(3 .,EB3 Ex E),E3 ;um )),).AE(3 )Sam )),.3 Is )),)AC
*+ ?a#lar2
J en diversos personajes2 ;um *B,*AE3 )Sam )(,.)(3 *Sam *E,)A*
J en el 9ngido del Se1or2 Is .),.
J en sus profetas2 Ez )),-3 8i> E,D3 Oac ',)*
J en todos2 <oel E,)A*
E+ "arismas en torno a la pala#ra
J "arisma prof@tico o de proclamacin2 <er ),C3 $ios pone sus pala#ras en su #oca , les concede su
Esp0ritu Is B*,)
J "arismas funcionales del lenguaje, en orden a la conservacin, ela#oracin , desarrollo de la pala#ra
proclamada2 ancianos %;um )),).A*-+, sacerdotes %$t EE,)(+, cantores %)"r *-,)AE+, escri#as , sa#ios %$t B,B.+
J "arisma escriturario2 los profetas predica#an la pala#ra de $ios, se prolonga en ellos o en sus
disc0pulos esa accin divina al ponerse por escrito lo >ue ellos predica#an %<er *C3 E(3 E.3 Is D,).+ ;o es una
simple actividad mec4nica o de copiado3 en los escritores !a, una verdadera actividad literaria
#A El Esp0ritu de $ios en el ;=
)+ &romesa , funcin del Esp0ritu
<esFs promete su Esp0ritu , explica la funcin >ue realizar4 en todos los cre,entes %Lc )),)E3 *B,BC3 ?ec! ),BAD3
<n )B,).A)C*.3 ).,)E+
*-
*+ $on
La promesa se !ace realidad con su 8isterio &ascual El Esp0ritu, >ue impulsa a actuar , !a#lar, es
derramado so#re los apstoles , los dem4s cre,entes <n )C,E(EB3 *(,**A*E3 ?ec! *3 Gal B,.
J Actuar2 )"or )*,BA'2 a cada uno se le da una manifestacin del Esp0ritu para el #ien comFn
J ?a#lar2 8t )(,)CA*(2 El Esp0ritu !a#lar4 por su medio
J "arismas en torno a la pala#ra2
P "arisma de la proclamacin apostlica %?ec! ),D3 B,*(3 -,E*3 Ef E,EAC3 B,))+
P "arismas funcionales del lenguaje2 profetas, maestros, evangelizadores %6om )*,.AD3 )"or
)*,DA)(*DAE(3 ) =im -,)'3 * =im B,)A*+
P "arisma escriturario2 prolonga la actividad apostlica3 se re>uiere en algunos casos, una gracia
especial %Ap **,)DA)C3 *&e E,)-A).3 ) =im -,)D+
cA La Sagrada Escritura inspirada por el Esp0ritu de $ios
?a, una e>uiparacin entre la pala#ra, so#re todo la prof@tica , el esp0ritu Se esta#lece una relacin
directa del Esp0ritu con la Escritura, , de all0 se deriva una autoridad
)+ El Esp0ritu de $ios en la Escritura2
a+ Esp0ritu , pala#ra2 se e>uiparan esp0ritu , pala#ra2 Is EB,).3 -C,*)3 Ez )),BA-3 ;e! C,E*(E(
#+ El Esp0ritu de $ios !a !a#lado en la Escritura2 en el origen de las pala#ras de la Escritura se
coloca expresamente al Esp0ritu Santo2 ?ec! ),).3 8c )*,E.3 )&e ),)(A)* Est4n en esta l0nea los textos
cl4sicos so#re la inspiracin2 *=im E,)BA)'3 *&e ),)CA*)
*+ Autoridad2 Lo escrito goza de una verdadera autoridad para toda la comunidad %Ap **,)DA)C3 )=im
-,)D3 *&e E,)-A).+
0.' LOS TE#TOS CLASICOS: " Tm .912'1*: " 7e 191;'"1:
Estos dos textos vienen a coronar de alguna forma la conciencia >ue se va dando en la misma Escritura
so#re la &ala#ra de $ios , >ue por eso se utilizan con un cierto valor pro#atorio en la l0nea de la inspiracin
*=im se fija m4s en la o#ra inspirada, en el texto, en la Sagrada Escritura, sin !a#lar directamente del !agigrafo
En cam#io *&e prestar4 atencin a los !om#res movidos por el Esp0ritu Santo >ue !an !a#lado %, escrito+ de
parte de $ios
2 /im 3,14-167
"ontexto2 La ex!ortacin de &a#lo a =imoteo est4 !ec!a ante la invasin de falsos doctores, seductores ,
seducidos %cf E,.A')E+
An4lisis2
v)B2 +,-. en cambio. persevera en las cosas /ue aprendiste ! creste. teniendo presente de /ui0nes aprendiste1.
Se trata de una ex!ortacin a permanecer fiel en lo >ue !a reci#ido, sea por su instruccin religiosa jud0a, sea por
la formacin cristiana impartida por el mismo &a#lo
v)-2 +! /ue desde ni2o conoces las 3agradas #etras. /ue pueden darte la sabidura /ue lleva a la salvacin
mediante la *e en (risto 4es-s1. &or Sagradas Letras se entiende fundamentalmente el A=, e inclu,e tam#i@n
a>uellos li#ros del ;= >ue ,a circula#an como Escrituras El A= en perspectiva cristiana2 mediante la fe en
"risto <esFs
v).2 +,oda Escritura es inspirada por Dios ! -til para ense2ar. para arg5ir. para corregir ! para educar en la
justicia1: =oda Escritura2 Sin art0culo da idea distri#utiva H toda , cada una Esto significa >ue la totalidad de
la Escritura, o cada pasaje de la Escritura Inspirada por $ios2 es un !apaxAlegomenon %o pala#ra
>ue aparece una sola vez en el ;=+ $ios es >uien est4 detr4s de la composicin de la Escritura, es $ios >uien la
!a inspirado 6til para....: Estas expresiones indican el valor , fuerza de la Escritura, >ue es una realidad viva ,
eficaz para la Salvacin La razn es por>ue viene del Esp0ritu
*.
v)'2 +as el "ombre de Dios se encuentra per*ecto ! preparado para toda obra buena1. Se expresa de esta
forma la eficacia de la &ala#ra en el cre,ente en orden
a actuar #ien La &ala#ra no puede dejarnos neutrales, sino >ue nos conduce a transformar nuestra vida e !istoria
" 7e 191;'"1:
"ontexto2 Ante el retraso de la parus0a, la respuesta del autor es una invitacin a no in>uietarse
An4lisis2
v)C2 +! tenemos con*irmada la palabra pro*0tica. a la cual ustedes "acen bien prestando atencin. como a
l7mpara /ue alumbra en lugar oscuro. "asta /ue despunte el da ! se levante en sus cora8ones el lucero de la
ma2ana1. Se su#ra,a el valor de la pala#ra prof@tica oral
v*(2 +Pues. ante todo. sabiendo /ue ninguna pro*eca de la Escritura. puede interpretarse por cuenta propia1.
La interpretacin de la pala#ra prof@tica AescritaA no puede ser al ar#itrio personal, pues dic!a pala#ra no viene
de la iniciativa !umana del profeta
v*)2 +Por/ue nunca pro*eca alguna "a venido por voluntad "umana. sino /ue "ombres. movidos por el
Espritu 3anto. "an "ablado de parte de Dios1. La razn fundamental de >ue no se pueda realizar una
interpretacin privada es el origen divino de las profec0as En el texto no se !ace distincin entre la profec0a
escrita %v*(+ , la oral %vv)C*)+, , esto es lo >ue permite dar el salto para pasar del simple profeta al !agigrafo
4.- 0a Inspiracin en la /radicin ) -e!le3in /eolgica
aA =radicin <ud0a , Apocal0ptica
)+ =radicin jud0a2
a+ Valor sagrado , normativo2 Se concede un valor sagrado , normativo a sus li#ros #0#licos
#+ 5iln2 Aplic a la /i#lia las teor0as del @xtasis prof@tico tom4ndolas de la filosof0a griega
$istingue tres grados2 )+ la !ermeneia >ue se da en el profeta como portavoz de $ios, *+ el di4logo
m0stico >ue es un intercam#io de preguntas , respuestas, E+ La posesin , delirio de origen divino Esta
Fltima es la >ue sirve para aclarar su concepto de inspiracin Es un trance ext4tico, donde !a, salida o
p@rdida de la mente , aFn del dominio f0sico de los rganos fonadores del profeta El profeta es un mero
canal inconsciente, un repetidor mec4nico de lo >ue internamente le es sugerido /ajo esta perspectiva se
encuentra el autor #0#lico inspirado
*+ Apocal0ptica2 &uesto >ue los profetas ,a est4n en el cielo, a!ora lo >ue suscita $ios son los li#ros
inspirados A!ora despu@s del destierro, no !a, or4culos, sino li#ros, cu,os autores profetas est4n inspirados
por el Esp0ritu Santo , ejercen su actividad tras !a#er sido elevados al cielo As0 surge la escritura apocal0ptica
como modelo de la escritura inspirada
#A Epoca &atr0stica
)+ Valor2
a+ Li#ros Sagrados2 Las Escrituras son sagradas, santas o divinas %en general as0 se afirma en
toda la l0nea patr0stica+
#+ E>uiparacin entre A= , ;=2 Am#os =estamentos se ponen en el mismo nivel en su valor de
Escrituras sagradas , en el !ec!o de >ue tienen el mismo origen $ios es el autor de los dos =estamentos
c+ 6epeticin de los textos #0#licos cl4sicos %* =im E,)BA)'3 * &e ),)CA*)+2 El concepto de
inspiracin por el Esp0ritu Santo era para ellos algo m4s flexi#le , amplio, pues a veces !a#lan de la
inspiracin de los mismos &adres
d+ Aceptacin de li#ros cannicos , rec!azo de apcrifos2 La paulatina praxis litFrgica !ace
>ue unos li#ros, aun>ue sean #uenos, no se lean en las asam#leas litFrgicas3 , >ue otros definitivamente
sean rec!azados como espFreos
*+ Explicacin2
*'
a+ $ios autor de la S Escritura2 $ios es causa , fuente o principio originario de toda Escritura
En algunos autores patr0sticos, parece >ue se entendi ,a en la l0nea de autor literario, dejando de esta
manera a la som#ra la actividad propiamente !umana Los &adres su#ra,an la accin divina3 no se
preocupan por enfatizar muc!o el aspecto !umano Enseguida vemos algunas im4genes empleadas por
ellos
#+ Autores sagrados instrumentos2 En ocasiones se acude a la mFsica, a la escritura, , al mismo
cuerpo para presentar la la#or del escritor sagrado como instrumento de $ios S as0 se dir4 de @l >ue es
la lira, la cuerda, la flauta, el plectro del Esp0ritu Santo 7 >ue es la pluma o el c4lamo del Esp0ritu 7 se
le presenta como la #oca, la mano de $ios =odas estas son met4foras para expresar una realidad dif0cil
de explicar 7tras veces se le considera a los !agigrafos en la l0nea de los profetas o del Ver#o
encarnado S as0 se !a#la de la cooperacin entre $ios , el !agigrafo, como la !u#o entre el profeta , el
Se1or, o la !umanidad , la divinidad en la persona del Ver#o Encarnado
c+ $ictado2 La pala#ra dictado, en su origen, ten0a otro significado2 evoca#a no un acto de
copia material, como lo puede realizar un amanuense, sino un acto de una verdadera composicin,
como la >ue lleva a ca#o un redactor En t@rminos modernos nos puede sugerir lo >ue !o, ser0a una
secretaria ejecutiva inteligente
&or desgracia pronto se olvid ese sentido original, , se le interpret como si se tratara de ir
dictando pala#ra por pala#ra Algunas pinturas o vitrales, donde se presenta al Esp0ritu Santo #ajo la
forma de una paloma >ue est4 dictando al o0do del !agigrafo pala#ra por pala#ra, tam#i@n propiciaron
una deformacin en la comprensin de esta analog0a
d+ 8ensajero2 Esta imagen del mensajero surge del mundo de la diplomacia , de las canciller0as,
, tiene su arraigo en la misma /i#lia, donde el profeta es presentado como mensajero o !eraldo de $ios,
>ue es enviado por @l para !a#lar en su nom#re El !agigrafo es tam#i@n un mensajero >ue escri#e en
nom#re del Se1or lo >ue se !a de leer al pue#lo %<er E.+
E+ $eclaracin2 $el "oncilio de =oledo I, sV2 Si uno sostiene , cree >ue !a, un $ios para la Le,
Antigua , un otro, diverso, para los Evangelios3 sea anatema %E/ *D+
cA La Escol4stica
&rincipales l0neas de reflexin2 La explicacin filosfica de la instrumentalidad del !agigrafo, , los
nexos >ue !a, entre inspiracin, revelacin , conocimiento prof@tico
)+ "ausa principal , causa instrumental
$ios %"ausa principal+ autor
El !agigrafo %"ausa instrumental+ Los escritores instrumentos
J Al#erto 8agno2 $ios causa eficiente primaria3 el !agigrafo, causa eficiente prxima
J Santo =om4s2 $ios autor principal3 el !agigrafo autor instrumental
*+ ;exo entre inspiracin, revelacin, profec0a
Nuien tiene el carisma de la inspiracin, de#e tener el carisma de la revelacin, en orden a los
conocimientos >ue de#e poseer
dA $el "oncilio de 5lorencia al Vaticano I
)+ Siglos :VA:VI2 Los "oncilios de 5lorencia , =rento
El origen de la Escritura2 inspirada por el Esp0ritu Santo
=anto catlicos como reformadores sostienen el origen divino de am#os testamentos
*+ Siglos :VIA:VIII2 La teolog0a postridentina
*D
Se centra en torno a los fenmenos literarios , la inerrancia L"u4l es la accin divina so#re el
!agigrafoM
J$iversos enfo>ues ante la Escritura2
P Escuela dominicana %"ano A /a1ez+2 La Escritura es el lugar teolgico de donde la teolog0a
extrae sus argumentos para pro#ar las verdades de fe
P Escuela jesu0tica %/ellarmino A Su4rez A Valencia+2 La Escritura es la regla de fe infali#le3 se
su#ra,a as0 su normatividad
$iversidad de perspectivas en la inspiracin2
J $os tendencias2 inspiracin real A inspiracin ver#al2
P Inspiracin real %"ano A Su4rez A Lessio+2 Se da una presencia del Esp0ritu en el !agigrafo
cuando escri#e 6ec!aza >ue sea necesaria siempre una revelacin e iluminacin so#renatural de $ios
para ad>uirir el conocimiento de lo >ue se va a poner por escrito, o >ue se re>uiera un dictado ver#al de
parte del Esp0ritu
P Inspiracin ver#al %/a1ez+2 Se parte de >ue la Escritura es el li#ro de la revelacin infali#le
?a#la de la necesidad de la revelacin en orden a escri#ir sin error aFn las cosas >ue el !agigrafo no
conoce Exige en todos los textos #0#licos una universal presencia del carisma de iluminacin
so#renatural Inspiracin ver#al o dictado divino H en el sentido de una iluminacin interior
E+ S :I:2 El "oncilio Vaticano I
J 6eflexin previa2
P ?ane#erg %#enedictino+2 #asta#a >ue un li#ro compuesto slo por actividad !umana fuera
posteriormente apro#ado por la Iglesia para >ue tuviera el car4cter de inspirado Yse relega todo influjo de
$ios Z
P <a!n2 Inspiracin H simple ausencia de error
P 5ranzelin2 =odos los li#ros de la Escritura gozan de la misma autoridad $ios es el autor
%literario+ de los li#ros de la Escritura $ios inspir el contenido o verdades, no las pala#ras ni el estilo
J "oncilio Vaticano I2
P Situacin , pro#lem4tica2 El racionalismo >ue da#a primac0a a lo racional so#re lo
so#renatural
P "onstitucin dogm4tica $ei 5ilius %*B de A#ril de )D'(+2 &resenta el dogma de la
Inspiracin2 $ic!os li#ros del A= , del ;= 0ntegros con todas sus partes !a#iendo sido escritos por
inspiracin del Esp0ritu Santo, tienen a $ios por autor , como tales !an sido entregados a la misma
Iglesia %$ )'D' )D(C3 E/ '' 'C+ El documento condena dos errores, , a la vez, especifica lo >ue es
la Inspiracin
J Explicacin2 La Inspiracin ;7 es inerrancia, ;7 ES apro#acin de la Iglesia de un li#ro
Lo >ue SI es la Inspiracin2 El "oncilio !a#la so#retodo de Inspiracin, no tanto de canonicidad3 $ios es el autor
%literario M+ %causa , origen de las Escrituras M+3 El tema acerca del modo , la manera de la Inspiracin >ueda
a#ierto
J Explicacin de Ve,ns2 $o#le car4cter de la Inspiracin2
P "ar4cter interno2 !a#iendo sido escritos por inspiracin del Esp0ritu Santo H %* &e ),*)+
%influjo de $ios en el !agigrafo+ %inspiracin H t@rmino usado para diversos tipos de escritos+, tienen a
$ios por autorH %$ios autor H origen , causa de esos escritos+ %identidad entre el $ios del A= , ;=+
P "ar4cter externo2 , como tales !an sido entregados a la misma Iglesia H %se !a#la de los
li#ros #0#licos >ue !an sido confiados como tales a la Iglesia, no de los dem4s li#ros >ue pueden ser
inspirados+ %es inFtil preguntarse si !a, li#ros inspirados perdidos, pues al no !a#er sido confiados a la
Iglesia, no pertenecen a esta categor0a+ %el origen divino de esos li#ros es una verdad revelada >ue
pertenece al depsito de la fe , >ue estamos o#ligados a creer por fe divina+
*C
eA Entre el "oncilio Vaticano I , el Vaticano II
Esta @poca es un tiempo privilegiado para el estudio en torno al dogma de la inspiracin, so#retodo a
partir de la &rovidentissimus $eus %)DCE+ =elogos ,Qo Escrituristas importantes2 Lagrange, /enoit, &es!,
/ea, 6a!er, Sc![Kel
)+ 6eflexiones teolgicas2
a+ Inspiracin e inerrancia2 Avance de las ciencias naturales , las !istricas >ue plantean
cuestionamientos en torno a la verdad o error de la Sagrada Escritura3 se continFa estudiando la
inspiracin en funcin de la inerrancia
#+ $ios autor2 $ios inspir las ideas %elemento formal+ no las pala#ras %elemento material+3
las pala#ras corresponden a los !agigrafos El &adre <unco se1ala >ue esto no se puede aceptar %las
ideas no se dan independientemente de las pala#ras+ &ara Ve,ns2 $ios es el autor en cuanto causa ,
origen de la Escritura, no en el sentido estricto de escritor literario
c+ &sicolog0a de la inspiracin2 &ara Lagrange $ios es causa principal, el !agigrafo es causa
instrumental %sin >uitarle toda su dimensin !umana+3 en la Escritura todo procede de $ios , todo
procede del !om#re /enoit distingue la inspiracin prof@tica de la inspiracin escrituraria Len :III
%&rovidentissimus $eus+2 en el fondo de este modelo est4 el pro#lema de la inerrancia >ue !a, >ue
salvar a toda costa3 tres aspectos en el modelo de Len :III2
J 8omento intelectual o de conocimiento %H seleccin de material, formas, pala#ras,
expresiones+,
J 8omento de voluntad li#re %H tendencia a >uerer transmitir a>uello+,
J 8omento de ejecucin o realizacin %H el !ec!o mismo de escri#irlo+
Luis Alonso Sc![Kel distingue tres pasos3 tomando como ejemplo al profeta 7seas 2
)+ 8ateriales %no entran en el campo de la inspiracin+,
*+ Intuicin %una iluminacin, el !allazgo de una analog0a+,
E+ Ejecucin %se da vida a la experiencia del profeta , a la intuicin con el poema u o#ra
literaria+
d+ Sociolog0a de la Inspiracin %H dimensin social del carisma de la inspiracin+2 El !agigrafo
es considerado dentro de la comunidad3 su carisma, en funcin del pue#lo "iertamente no toda la
comunidad est4 inspirada La inspiracin personal del !agigrafo no est4 aislada del pue#lo de $ios
&ara 6a!ner la Escritura es un elemento constitutivo de la Iglesia, expresin de la fe de la comunidad3
$ios es autor de la Escritura en cuanto creador de la Iglesia &ara 8cIenzie los autores funcionan como
miem#ros de una comunidad3 el !agigrafo no !a#la en nom#re su,o, sino en nom#re del pue#lo elegido
>ue !a tenido la experiencia de $ios &ara 8c"art!, la /i#lia !a sido formada E;, &76 , &A6A una
sociedad &ara /enoit !a, diversos carismas en el pue#lo de $ios2 o#rar, !a#lar, escri#ir H Inspiracin
polimorfa &ara Grelot no slo es importante el carisma escriturario, sino tam#i@n los dem4s carismas
>ue est4n en conexin con @l por ejemplo el carisma para !a#lar
*+ Las ense1anzas del 8agisterio
a+ &rovidentissimus $eus %Len :III+ )DCE %$ )C-(AE+ 2 El tema de la inerrancia3 psicolog0a de
la inspiracin3 $ios autor %literario+, el !agigrafo instrumento3 no !a, conflicto entre verdad #0#lica ,
ciencia Inerrancia unida a Inspiracin
#+ Lamenta#ili %&0o :+ )C(' %$ *((CA)*+ Se condenan las tesis modernistas $ios autor de
am#os =estamentos, la Escritura origen so#renatural, la Inspiracin e Inerrancia a toda la /i#lia
c+ Spiritus &araclitus %/enedicto :V+ )C*( La Inspiracin no de#e restringirse a ningFn campo
Los !agigrafos son instrumentos de $ios La Escritura es o#ra del Esp0ritu Santo
d+ $ivino Afflante Spiritu %&0o :II+ )CBE2 $e nuevo inspiracin e inerrancia juntas El
!agigrafo instrumento vivo Los g@neros literarios
E(
fA El "oncilio Vaticano II
En la $V se afirma la Inspiracin de la Escritura en muc!os momentos %'C)))B).)D*(*B+
So#resale el nFmero ))
)+ Inspiracin , 6evelacin2 La Sagrada Escritura es &ala#ra de $ios por contener la 6evelacin >ue es
&ala#ra de $ios El efecto propio de la Inspiracin es constituir a la &ala#ra de $ios en pala#ra conservada por
escrito
*+ $ios autor de la Escritura2 Igual >ue VatI, la Inspiracin no tiene l0mite, a#arca toda la Escritura $ios
autor H causa u origen, no como escritor
E+ ?agigrafos verdaderos autores2 El !agigrafo es el verdadero autor literario %es la primera vez >ue
el 8agisterio afirma esto+ $ios autor en sentido analgico, no es escritor en sentido estricto o propio Autor
como origen , causa Se >uita la terminolog0a de autores instrumentos de $ios %causa principal A causa
instrumental+3 no se descri#e la psicolog0a de la Inspiracin como el modelo de Len :III, aun>ue s0 se !a#la del
empleo de las facultades , talentos del !agigrafo3 en relacin con la dimensin social de la Inspiracin, el
"oncilio no dice nada
B+ Efectos o consecuencias de la Inspiracin2 Se pasa del singular al plural %!agigrafos+3 la verdad
salv0fica es una consecuencia3 se descri#e la utilidad , fuerza de la &ala#ra de $ios
-+ Inspiracin , Encarnacin %$V )E+2
Encarnacin H <esFs %la &ala#ra+ es $ios U !om#re
Sagrada Escritura H %la &ala#ra+ es &ala#ra divina U &ala#ra !umana
.+ "onclusiones2
P Inspiracin en el contexto de la 6evelacin
P El papel del !agigrafo como verdadero autor literario
.- 1acia una s.ntesis de la Inspiracin
aA 6evelacin, Inspiracin , "arismas
)+ &roceso de la consignacin por escrito
$ios se revela a trav@s de pala#ras , o#ras se van formando poco a poco diversas tradiciones !asta llegar a la
puesta por escrito %inspiracin escritur0stica+
*+ "onsecuencias2
a+ 6elacin inspiracin , revelacin2 La inspiracin es el carisma orientado a consignar por
escrito la revelacin Se dan dos econom0as2 la de la 6evelacin , la de la conservacin , transmisin
%Inspiracin+ $os carismas distintos2 La Inspiracin empieza cuando termina la 6evelacin
#+ 6elacin entre Inspiracin , Encarnacin %H los dos aspectos presentes en am#as2 lo divino ,
lo !umano+
c+ Analog0a del concepto &ala#ra de $ios2 Ver#o eterno del &adre3 Ver#o encarnado,
<esucristo3 &ala#ras pronunciadas por3 La &ala#ra consignada en la /i#lia3 La predicacin3 etc
d+ Inspiracin , otros carismas eclesiales2 #asta recordar >ue no slo existe el carisma
escriturario, tam#i@n !a, otros mu, valiosos dentro de la vida eclesial
E)
#A Autores inspirados
J L>ui@nesM2 =odos los >ue cola#oraron en la formacin de las Escrituras %composicin, redaccin, edicin
final+
J "arisma2 Los !agigrafos tienen una gracia especial del Esp0ritu en orden a poner por escrito la 6evelacin La
Inspiracin es un carisma
J Analog0as2 6ecordar a los &adres de la Iglesia
J &sicolog0a del autor %distintos modelos+2 Len :III %conocimientoAvoluntadAejecucin+3 Sc![Kel %materialesA
intuicinAejecucin+3 Vaticano II no opta por uno en particular
J 6elacin del !agigrafo con la comunidad2 La Inspiracin, carisma personal, pero con una funcin social ;o
todo el &ue#lo de $ios est4 inspirado en orden a escri#ir unos li#ros
J $ios autor de la Escritura3 !agigrafos verdaderos autores literarios2 El Vaticano II presenta al !agigrafo
como verdadero autor literario3 $ios autor H como causa , origen de la o#ra
J L"onciencia del carismaM2 ;o necesariamente los !agigrafos eran conscientes de este carisma
cA 7#ra Inspirada
)+ "ada li#ro es una verdadera ela#oracin literaria
*+ La inspiracin presente en los escritos parciales , en las diversas recensiones
E+ 'E o#ras inspiradas pero con diversidad de importancia
B+ L7#ras inspiradas perdidasM Es posi#le >ue s0 existan3 dificultad para encontrarlas3 en todo caso
ser0an inspiradas pero no cannicas3 , ciertamente nada esencial o sustancial a la 6evelacin !a#r0a en ellas
-+ LAsistencia del Esp0ritu para la copia , traduccinM %Los L::, la Vg+ Esta es una discusin a#ierta,
no se !a dic!o la Fltima pala#ra Lo mismo LInspiracin de los L::M &ermanece a#ierta tam#i@n esta cuestin
Algunos !a#lan de >ue los L:: es una traduccin inspirada
dA Lector
La !ermen@utica moderna se1ala >ue si no !a, lector la o#ra es letra muerta 6ealidad de la asistencia
del Esp0ritu cuando alguien lee la Escritura a fin de >ue se lea en consonancia con sus intenciones ;o !a, >ue
olvidar adem4s, >ue el lector originario es la comunidad eclesial, el &ue#lo de $ios
eA A modo de conclusin2
La Inspiracin ;7 ES2 simple apro#acin posterior, o #ien >ue est@ el li#ro li#re de error La
Inspiracin SI ES2 o#ras escritas por inspiracin del Esp0ritu Santo tengan a $ios como autor , como
tales !a,an sido confiadas a la Iglesia La terminolog0a m4s correcta so#re la Inspiracin2 es conveniente llamar
inspiracin escritur0stica a lo >ue va directamente encaminado a la consignacin por escrito de la 6evelacin o
de la &ala#ra de $ios , a su permanencia constante en la comunidad del &ue#lo de $ios
E*
TEMA No. &: LA VERDAD % /UER<A DE LA ESCRITURA
Intro0u,,!n y O3=et4o:
La /i#lia es &ala#ra de $ios , &ala#ra !umana3 por ser &ala#ra de $ios, la /i#lia contiene la Verdad en
orden a nuestra salvacin3 esta Verdad salv0fica tiene una fuerza , eficacia singular La pala#ra de la Escritura no
es !ueca o est@ril, sino eficaz para nuestra Salvacin
&artes del =ema2
)+ ?istoria del pro#lema en torno a la Verdad
*+ &rincipios >ue nos a,udan a entender el tipo de Verdad presente en la Escritura
E+ 5uerza , eficacia de la &ala#ra de $ios
7#jetivo2 $escu#rir >ue la Escritura por ser pala#ra divina, contiene la Verdad en orden a nuestra salvacin3 una
verdad >ue no slo notifica, sino >ue realiza esa salvacin
1.- 1istoria del problema
aA $e los or0genes !asta el s :V
)+ Aceptacin general2 La verdad de la Sagrada Escritura aparece como una lgica consecuencia
de su ser &ala#ra de $ios &or eso en estos primeros tiempos se acepta como un dogma vivido
pr4cticamente por jud0os , por cristianos
*+ Los Santos &adres2 En esta @poca, aparecen algunas o#jeciones, se su#ra,an contradicciones
>ue existen en la /i#lia San Agust0n2 El Esp0ritu Santo no >uiso ense1ar a los !om#res cosas
>ue no sean de ninguna utilidad para su salvacin &L EB, *'(
E+ Santo =om4s de A>uino2 Lo >ue se contiene en la SE es verdadero no la materialidad del
contenido sino lo espec0fico El 8isterio de nuestra salvacin
#A $el s :VI a mediados del s ::
)+ &ro#lemas cr0ticos2 La posesin tran>uila de la verdad, se res>ue#raja por las ciencias naturales , las
ciencias !istricas
a+ Las ciencias de la naturaleza %ss:VI A :VII+
El caso de Galileo %!eliocentrismo+3 el texto en conflicto era <os )(,)*A)E %el sol detenido+ ;o
!u#o un verdadero di4logo entre Galileo , los ex@getas Galileo cre, siempre en la verdad de la
Escritura3 verdad orientada a las cosas necesarias para nuestra salvacin2 la intencin del Esp0ritu Santo
es de ense1arnos cmo se va al cielo, , no cmo va,a el cielo
#+ Las ciencias !istricas %ss :I: A ::+
El concepto positivista de !istoria , los nuevos datos !istricos, !allazgos ar>ueolgicos, textos
descu#iertos, etc, suscitan pro#lemas nuevosEj2 !istoricidad de los patriarcas, el @xodo, la con>uista
de "ana4n, <on4s , ;0nive
c+ 6eflexin , soluciones2 El camino tomado para solucionar esto fue el e>uivocado
J "oncordismo2 Se #usc el concordismo entre la /i#lia , la ciencia %Gen )2 la creacin en seis d0as3 las
plagas en Egipto, etc+
J "onfusin so#re la Inspiracin e Inerrancia %su mezcla+ Se restringe el campo de la inspiracin e
inerrancia slo a las cuestiones de fe , moral %$T?ulst A)DCEA+3 no a las cosas dic!as de paso %=o# )),B+
%"ardenal ;eWman A)DDBA+3 no a las citas impl0citas3 no a las apariencias !istricas o apariencias de las ciencias
naturales %Lagrange+
J ;o se analiza el tipo de verdad >ue !a, en la Escritura, se confunde el concepto de verdad filosfica,
!istoriogr4fica, con el de verdad #0#lica
EE
d+ Aportaciones del 8agisterio2
J 'ro*identissimus Deus %)D de ;oviem#re )DCE+2 6ec!aza cual>uier limitacin material de la
Inspiracin , de la inerrancia En la /i#lia no !a, error, por>ue toda ella est4 inspirada La Escritura ense1a
cosas orientadas a la Salvacin
J $piritus 'araclitus %)- de Septiem#re )C*(+2 En contra de los diversos intentos e>uivocados de limitar
el campo de la inspiracin e inerrancia
J Di*ino A!!lante $piritu %E( de Septiem#re )CBE+2 Su aportacin fundamental2 admitir el estudio de los
g@neros literarios para descifrar el tipo de verdad >ue !a, en cada relato Verdad salv0fica
J "onclusin2 Se da un claro avance3 se preludia la formulacin de la $V ))
cA ?istoria , Aportacin del Vaticano II
)+ Evolucin de los es>uemas2
)er Es>uema2 inmunidad a#soluta de error en cual>uier materia, religiosa o profana
*do Es>uema2 se suprime en cual>uier materia
Eer Es>uema2 se pasa de lo negativo no error, a lo positivo verdad
Bto Es>uema2 uso de la expresin verdad de salvacin
=exto definitivo2 la verdad >ue $ios !izo consignar para nuestra salvacin
*+ La pala#ra verdad
a+ El t@rmino2 $V *'D))*B Siempre est4 en contexto salv0fico
#+ Significado2 En el contexto de la revelacinAsalvacin2 \ @met H firmeza, fidelidad,
verdad3 H fidelidad, seguridad, verdad En el A= conocer la verdad es conocer el designio de
$ios3 en el ;= verdad H revelacin %Ef ),)E3 ) =im *,EAB3 <n ),)'3 )B,.3 <esFs es la Verdad, por>ue @l
es la revelacin %salvacin+
E+ Sentido de la frmula de $V ))
a+ $e inerrancia a verdad2 de lo >ue no contiene a lo >ue s0 contiene
#+ =ipo de verdad2
;72 verdades, sino verdad %en orden a nuestra salvacin+
verdad filosfica, !istrica, lgica informacin de costum#res , concepciones de la @poca
SI2 de la verdad de la revelacin , de la salvacin La verdad de la /i#lia nos conduce !acia la
meta, !acia la salvacin
c+ Sin error2 La Escritura no ense1a errores por lo >ue toca a nuestra Salvacin
2.- 1acia una e3plicacin de la *erdad de la Biblia
aA 7#jeto formal de la 6evelacin
El principio general lo encontramos en la $V ))2 +(omo todo lo /ue a*irman los "agigra*os... lo
a*irma el Espritu 3anto... los libros sagrados ense2an slidamente. *ielmente ! sin error la verdad /ue Dios
"i8o consignar en dic"os libros para salvacin nuestra1. Se trata de ver la verdad #ajo el misterio de la
Salvacin en "risto3 el 4ngulo para contemplar la /i#lia es la salvacin
Aplicaciones concretas2
J 4m#ito de la metaf0sica2 En la /i#lia no !a, una metaf0sica de sistema sino una percepcin concreta de
ciertas realidades
J 4m#ito de las ciencias de la naturaleza2 En la /i#lia no !a, un lenguaje cient0fico sino un modo de ver
la naturaleza conforme a las representaciones de su tiempo, cultura , lugar
J 4m#ito de la !istoria2 $ios se revela ciertamente en la !istoria , desde la !istoria3 pero el !agigrafo
no se fija en la materialidad de los !ec!os, sino en su relacin a la !istoria salv0fica, al significado del
acontecimiento $e !ec!o lo importante en esta cuestin !istrica es no slo reconstruir los !ec!os, sino
so#retodo, comprender su sentido , su alcance, su profundidad , su valor La !istoria de !ec!o se presta a muc!a
su#jetividad
EB
#A "ar4cter progresivo de la 6evelacin
&rincipio general2 $V E )- *
El !ec!o de >ue la revelacin sea progresiva da pie a >ue2
J El A= contenga elementos imperfectos , transitorios
J La verdad plena la tenemos a la luz de "risto, 8ediador , &lenitud de toda 6evelacin
J Aplicaciones concretas2
P "ampo de la fe2 El concepto de $ios2 $el polite0smo %<os *B,*+ se pasa al enote0smo %Ex *(,*A
E+, luego al monote0smo %Is B),*)A*C+3 <esFs por Fltimo nos revela a $ios como &adre, ?ijo, Esp0ritu
Santo %<n )B,.AE)+ Vida Eterna2 !asta los ss IIAI a" aparece el concepto entendido como una
recompensa despu@s de la muerte, cf $n )*,)A*3 * 8ac ',C
P "ampo moral2 La le, del talin %Ex *),*B+ es superada en el ;=, d4ndose un progreso radical
en las exigencias morales propuestas por <esFs %8t -,EDAB*+
cA "ontenido , unidad de toda la Escritura
=exto clave2 $V )*2 0 &ara descu#rir el verdadero sentido del texto sagrado !a, >ue tener en cuenta
con no menor cuidado el contenido , la unidad de toda la Escritura
La verdad reside en la totalidad, no en los textos aislados En ocasiones manipulamos la Escritura con textos
sueltos, sacados de su contexto propio3 un texto sin su contexto es un #uen pretextodice E 6asco
dA G@neros literarios , modos de pensar
$V )*2 &ara descu#rir la intencin del autor, !a, >ue tener en cuenta, entre otras cosas, los g@neros
literarios &ues la verdad se presenta , se enuncia de modo diverso en o#ras de diversa 0ndole, !a, >ue tener
en cuenta los modos de pensar, de expresarse, de narrar >ue se usa#an en tiempo del escritor $ios !a
asumido los distintos modos de expresarse , de pensar por parte de los !om#res >ue !an compuesto la Sagrada
Escritura La verdad se presenta de distinta manera en cada g@nero literario
3.- 0a 5uer,a de la 'alabra
aA En el A=
)+ Sentido del ]^ %da#ar+2 valor no@tico %la pala#ra expresa algo+3 valor din4mico %la pala#ra es
fuerza activa, realizadora+
*+ La pala#ra eficaz de $ios
&rincipio general2 La pala#ra de $ios es eficaz, se cumple, se realiza %Is --,)(s+3 $ios dice , !ace %;um *E,)CA
*(+3 &ala#ra permanente %Is B(,D+3 &ala#ra vital %$t E*,B.AB'+
Aplicaciones concretas2 6ecordar la fuerza , el papel de la pala#ra en2 la creacin vocacin de los profetas
promesas de $ios mandatos juicio de $ios #endiciones , maldiciones %A=+
#A En el ;=
)+ <esFs &ala#ra eterna del &adre
a+ <esFs, &ala#ra eterna2 <n ),)A)D
#+ ?ijo >ue !a#la2 8c C,'
c+ =estigo >ue comunica lo >ue !a visto del &adre2 <n ),)D3 D,ED3 )*,BC
d+ ?a#la con autoridad2 8c ),**
*+ &ala#ra de <esFs eficaz
Llama %8t B,)C+3 ense1a con autoridad %8c ),**+3 anuncia la #uena nueva a los po#res %Lc ',**+3 cura
%8t D,D)E+3 resucita %<n )),BEABB+3 expulsa demonios %8c ),*-A*.+3 promulga nuevas le,es %8t -,*)A**+3
promete , env0a el Esp0ritu %?ec! ),D+3 su pala#ra permanece para siempre %8c )E,E)+
E-
E+ El Evangelio fuerza de salvacin
&ala#ra eficaz %) =es *,)E+3 fuerza , poder %6om ),).+3 pala#ra >ue se propaga %?ec! )*,*B+3 pala#ra >ue !a#ita
en el cre,ente %"ol E,).+3 pala#ra >ue juzga %<n )*,BD+
cA En la =radicin, el 8agisterio , la 6eflexin teolgica
)+ =radicin2 "lemente de Alejandr0a2 Imposi#le >ue no sean sagradas esas letras, >ue no slo !acen
santos, sino aFn divinos "irilo de Alejandr0a2 la pala#ra su#lime, celestial, salvadora 7r0genes2 &or eso en
la Sagrada Escritura las pala#ras plenas siguen inspirando !asta !o,
*+ 8agisterio2
&rovidentissimus $eus2 Esta es la fuerza propia , singular de la Sagrada Escritura, inspirada por el
Esp0ritu Santo, >ue da autoridad al orador sagrado @se no slo !a#la con pala#ras, sino tam#i@n con fuerza, con
Esp0ritu Santo, con plenitud
$ivino Afflante Spiritu2 dotada del poder divino, por s0 misma tiene fuerza por s0 misma reluce ,
#rilla
S" '2 "risto est4 presente en su pala#ra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El
>uien !a#la "f tam#i@n ;o EE
$V )'2 La pala#ra de $ios se encuentra , despliega su fuerza de modo privilegiado en el ;= "f
tam#i@n en ;osotros )) *)
E+ 6eflexin teolgica2
5uncin impresiva e interpelativa de la pala#ra2 La pala#ra ordena, decide, convoca, llama, no es neutral,
no puede dejarnos indiferentes, llama e interpela a la accin
&ala#ra divina2 juicio , gracia La pala#ra nos juzga , a la vez nos salva3 denuncia nuestros valores ,
criterios torcidos, pero simult4neamente nos da la fuerza , gracia para cam#iar
E.
TEMA No. ): INTER7RETACION $I$LICA
Intro0u,,!n y O3=et4o:
El texto de ?ec! D,*-AB( ilumina sin duda alguna el presente tema acerca de la Interpretacin #0#lica En
efecto, el funcionario real de >uien se !a#la en el texto, pide a 5elipe >ue le expli>ue la Escritura >ue va le,endo
con muc!a atencin ?a, pues una necesidad #4sica de tender un puente entre el autor , el lector, a trav@s del
texto >ue se lee Adem4s, teniendo en cuenta >ue la Escritura es 7#ra de otra @poca, cultura , lengua, se !ace
imperiosa la necesidad de una recta interpretacin de la misma
La &ala#ra de $ios es viva , siempre presente Se trata a>u0, no slo descifrar el pasado, sino tam#i@n
actualizar el mensaje #0#lico ?a, >ue tener en cuenta tam#i@n, cmo con frecuencia se dan diversas
interpretaciones ante un mismo texto Sin olvidar adem4s, la diversidad de m@todos , acercamientos en torno a
la interpretacin #0#lica
Este es ciertamente un tema #astante importante para los siguientes estudios #0#licos >ue en =eolog0a se
emprender4n El tema es adem4s, #astante extenso2
)+ &resupuestos fundamentales
*+ ?istoria de la Interpretacin #0#lica
E+ ;ociones
B+ -+ .+ '+ &rincipios , criterios para leer la Escritura
D+ &rincipales m@todos , acercamientos
C+ 5uncin del pue#lo de $ios en la interpretacin #0#lica
)(+ "onclusiones
7#jetivo2 Ad>uirir criterios fundamentales >ue de#en guiar cual>uier interpretacin eclesial de la Escritura
"onocer, valorar e iniciarse en los distintos m@todos de interpretacin , en los diversos acercamientos a la
Escritura >ue se utilizar4n en los estudios exeg@ticos
1.- 'resupuestos7 $entido de la $agrada %scritura
aA Escritura, memoria escrita de la 6evelacin
$ios se revela en la !istoria por medio de o#ras , pala#ras3 esta !istoria de salvacin es interpretada por el
pue#lo , puesta por escrito form4ndose as0 la Escritura
En el proceso de composicin de los li#ros #0#licos, se van configurando grandes tradiciones %<E&$, Sapiencial,
&rof@tica, Apocal0ptica, Lucas, <uan, etc+
#A Escritura, li#ro del pue#lo de $ios
La /i#lia es el li#ro escrito por miem#ros de la comunidad , destinado a todo el pue#lo de $ios La Escritura
es valedera para todas las generaciones Es parte de la esencia de la comunidad La Escritura constitu,e a la
Iglesia , la Iglesia nace de la &ala#ra Es adem4s un elemento vital , normativo
cA Escritura, &ala#ra divinaA!umana
6ecordemos >ue $ios la !a inspirado , >ue los !agigrafos poniendo todas sus facultades , talentos la !an
puesto por escrito como verdaderos autores
dA Escritura, su unidad en la diversidad
$iversidad2 Son dos =estamentos3 en el ;= encontramos li#ros tan diversos entre s02 evangelios, cartas
9nidad2 ;os presentan los dos =estamentos un slo , mismo $ios3 en toda la Escritura encontramos la ?istoria
Salv0fica3 la finalidad de toda la Escritura es nuestra Salvacin
eA Escritura, &ala#ra viva, relativa , din4mica
&ala#ra relativa2 Slo $ios es a#soluto, la /i#lia est4 escrita en un lenguaje relativo
&ala#ra viva2 La /i#lia es viva , actual, para todas las generaciones, lugares, personas %Is B(,D3 --,)(A))+
&ala#ra din4mica2 ;os presenta una econom0a progresiva
E'
2.- 1istoria de la Interpretacin
aA Israel en el A=
)+ 6electura multiforme de acontecimientos
La interpretacin de los acontecimientos no es Fnica, sino cam#iante, de acuerdo a las diferentes @pocas ,
situaciones Ej La =ierra2 En A#ra!am %un terreno familiar+, en la 8onar>u0a %el pa0s de "ana4n+ El &entateuco2
formado por cuatro tradiciones correspondientes a @pocas , situaciones diversas %< Ys:Z, E YsVIIIZ, $ YsVIIZ, &
YsVIAVZ, cada una de ellas insiste en diversos aspectos Los &rofetas2 en relacin con la visin del desierto nos
ofrecen algunos de ellos perspectivas mu, diferentes %7s *,).3 <er *,)2 imagen id0lica3 en cam#io Ez ).2 lugar de
re#elin+ El Exodo se entiende fundamentalmente como la salida de Egipto, pero posteriormente se !a#lar4 de
la salida de /a#ilonia %Is BBA--+, un nuevo @xodo, una nueva interpretacin
*+ 6electura del =exto2 Israel reinterpreta , actualiza lo escrito
Ej Adiciones2 Ams fue un profeta del s VIII en el 6eino del ;orte, profeta de denuncia , castigo Lo
curioso es >ue en su li#ro encontramos Am C,))A)-2 7r4culos de esperanza , restauracin %a1adidos
posteriormente+3 Am *,BA-2 7r4culos de amenaza %propios del profeta+ <er E),E)2 7riginalmente slo dec0a
casa de Israel, luego se le a1ade casa de <ud4
8odificaciones del sentido2 El texto ad>uiere un nuevo sentido &or ejemplo, los Salmos * , ))(
originalmente aplicados al re,, luego ad>uieren un sentido mesi4nico3 Is ',)B se !a#la de Eze>u0as la promesa de
Sa!ve!, luego ad>uiere el sentido mesi4nico
8odificaciones por la traduccin2 Is ',)B doncella virgen
#A <uda0smo
)+ Grandes l0neas2
Los fariseos2 a#iertos no slo a la Escritura, sino tam#i@n a las nuevas tradiciones, la =or4 oral
Los saduceos2 slo la =or4 escrita
"orrientes posteriores2 $el s VIII en adelante aparecen corrientes diversas2 filolgica, filosfica, m0stica o
ca#al0stica
*+ 7#ras2
a+ 8idras!0m2 "omentarios exeg@ticos, >ue se apo,an en el texto #0#lico ?agg4dicos
%narrativos+ , !al4Kicos %morales+
#+ =almud2 7#ras de orientacin jur0dica, casu0stica El #a#ilnico %B((A-((+, el palestinense
%E'-AB*-+
E+ =@cnicas exeg@ticas2
J El midras!2 /usca actualizar los li#ros santos, rele,@ndolos , medit4ndolos a la luz de las
nuevas situaciones
J El pes!er2 Interpretacin , actualizacin de la /i#lia, mu, utilizado en Numr4n El texto !a#la
del presente no del pasado
J La alegor0a2 Empleada por 5iln para intentar descu#rir el verdadero sentido de la Escritura
cA <esFs , la "omunidad cristiana primitiva
J <esFs ante la Escritura2
P Le concede valor normativo2 8t B,')(3 8c )*,*.
PLi#ertad para descu#rir su aut@ntico sentido2 8c *,*EA*D3 ',C
PAutoridad para modificarla2 !an o0do >ue se dijo pero ,o les digo 8t -,*)A**
PEn @l se cumplen las Escrituras2 Lc B,*)3 *B,*-A*'B-ABD
P<esFs clave central de interpretacin de las Escrituras2
P <esFs es exegeta de las Escrituras2 Lc *B,*-A*'
P En <esFs ad>uieren nuevo sentido las Escrituras2 ?ec! D,*-AB(
ED
J $iversidad de interpretaciones2
P Los B evangelios2 9n mismo evento presentado en B formas diversas
P 5e , 7#ras2 6omAGal %fe+, Sant %o#ras+
J =@cnicas exeg@ticas2
P 8idras! !agg4dico2 8t )A*, se evocan textos del A= la !istoria de <esFs a la luz de la !istoria
de Israel , 8ois@s
P =ipolog0a2 ) "or )(,)A)(
P Alegor0a2 Gal B,*)AE) %Agar , Sara+
P &es!er2 ?ec! *,)BAE.
dA Epoca &atr0stica
)+ "aracter0sticas generales2
J Valores2 "onocimiento , uso de la Escritura La /i#lia es el li#ro en el >ue ellos se inspiran ej
!omil0as, comentarios, etc 9nin entre /i#liaA"ate>uesisA=eolog0aAEspiritualidadA&astoral La Escritura al
alcance del pue#lo en2 la predicacin, cate>uesis, liturgia "riterios #4sicos de interpretacin2 clave cristolgica
%profec0aAcumplimiento+, lectura eclesial, uso del sentido espiritual
J Limitaciones2 escaso conocimiento del !e#reo , griego, poca importancia a la !istoria, olvido del
sentido literal, sacan frases #0#licas de su contexto, uso del m@todo alegrico , tipolgico
*+ 7riente2
J Alejandr0a2 alegor0a La escuela de Alejandr0a %sIII+ da primac0a al sentido alegrico o espiritual
"lemente , 7r0genes son representantes
J Antio>u0a2 t!eor0a =endencia o inter@s primordial por el sentido literal =eodoro de 8opsuestia , <uan
"risstomo, forman parte de esta escuela
E+ 7ccidente2
J=endencia espiritual2 San Am#rosio, ?ilario
J=endencia literalA!istrica2 San <ernimo
J=endencia espiritual , literal !istrica2 San Agust0n %famosos sus Sermones+
eA Edad 8edia
)+ "aracter0sticas generales
J Valores2 =eolog0a impregnada de la /i#lia =eolog0a comentario a la Escritura /Fs>ueda del sentido
literal, pero se cae en la alegor0a o sentido espiritual Aparece la Lectio divina %mon4stica+
J Limitaciones2 $istanciamiento entre la Escritura , la =eolog0a3 la /i#lia se llena de glosas3 el li#ro de
texto ,a no es la /i#lia sino los li#ros de sentencias o sumas teolgicas3 se acude a la /i#lia ,a no en su texto
0ntegro sino slo se #uscan citas o argumentos para pro#ar los enunciados teolgicos3 distanciamiento entre la
ex@gesis , la teolog0a3 la espiritualidad se distancia tam#i@n de la ex@gesis , de la teolog0a dogm4tica3 la
predicacin se vuelve moralizante
En resumen, se da un marcado distanciamiento entre /i#lia , pue#lo2 econmicamente era dif0cil
ad>uirir una /i#lia, en la predicacin , la cate>uesis ,a no resona#a el texto sagrado en toda su amplitud, la
liturgia era en lat0n %lengua ignorada por muc!os del pue#lo+
EC
*+ Aspectos particulares
Surgen algunos instrumentos de interpretacin
a+ "atenae2 li#ros de comentarios de los &adres a un vers0culo o pasaje de la Escritura %frases
sueltas+
#+ Los sentidos de la Escritura2
J literal2 el sentido de las pala#ras3 de los !ec!os
Jespiritual2 #ajo la corteza del sentido literal !a, >ue #uscar algo m4s profundo2 el sentido espiritual en
su triple caracter0stica2
J alegrico %5E+2 lectura cristolgica , eclesiolgica, es el sentido del Esp0ritu de "risto, es la !istoria
comprendida, #usca descu#rir el significado escondido
J moral o tropolgico %"A6I$A$+2 tiene por o#jeto la vida moral de los fieles, es el sentido >ue la
Escritura da al actuar cristiano , a la vida espiritual
J anaggico o escatolgico %ES&E6A;OA+2 !ace referencia al misterio de "risto en su estadio
definitivo
E<E8&L72 <erusal@n Sentido literal2 la ciudad geogr4fica3 sentido alegrico2 la Iglesia terrestre3
sentido tropolgico2 el alma3 sentido escatolgico2 la <erusal@n celestial
fA 6eforma , "ontrarreforma
)+ 5actores2
a+ /ase cultural2 Es la @poca del 6enacimiento3 se da un marcado inter@s por el estudio de los
cl4sicos griegos , latinos, las lenguas antiguas, aun orientales3 !a, una #Fs>ueda , pu#licacin de
manuscritos Erasmo de 6otterdam en el s :VI edita el ;= en griego propone m@todos , criterios
fundamentales de interpretacin En )BB- invencin de la imprenta
#+ /i#lia , comunidad2 se acrecienta la distancia entre /i#lia , pue#lo3 la Iglesia , sus
tradiciones eclesi4sticas se remarcan m4s3 los reformadores, 4vidos por devolver la /i#lia al pue#lo,
rec!azan la tradicin
*+ 6uptura interpretativa de la 6eforma Sola Escritura contra =radicin
La Escritura por s0 misma, sin necesidad de interpretaciones autoritarias externas todo lo prue#a, juzga
e ilumina
;o est4 sujeta ni a la misma Iglesia
Impulso por los estudios #0#licos Inter@s por el sentido literal, como reaccin contra la tendencia
alegorizante
E+ 6eaccin de =rento "ontrarreforma
a+ &ostura de =rento2 6ec!aza la sola Escritura, insiste en Escritura , =radicin &ide >ue se
expli>uen las Escrituras , promueve su lectura =rento no pro!i#i su lectura
#+ Ex@gesis catlica2 Es el siglo de oro %segunda mitad del s:VI a primera mitad del s:VII+
<uan 8aldonado, San <uan de la "ruz, 5ra, Luis de Len, Sixto de Siena, son algunas de las figuras
importantes de esta @poca Se su#ra,a demasiado el papel de la =radicin3 la /i#lia como arsenal de
argumentos para pro#ar las tesis de =eolog0a H empleo utilitarista
c+ El pue#lo , la /i#lia2 ?a, distanciamiento pr4ctico entre el pue#lo , la Escritura So#resale el
sentido espiritual de la Escritura
gA Epoca 8oderna
)+ Siglos2 :VII A ::2 la cr0tica #0#lica
a+ 5actores2 Independencia , autonom0a de las ciencias , de la razn Avance en las ciencias
naturales, literarias e !istricas &rogreso en el conocimiento de las lenguas antiguas, cr0tica textual ,
literaria Los descu#rimientos ar>ueolgicos favorecieron la posi#ilidad de cotejar los datos , comparar
/i#lia , "ulturas
#+ Iniciadores2 6 Simn %J)')*+ es el iniciador de la cr0tica #0#lica
%analizar la /i#lia literaria e !istricamente+3 L "apelli %J).-D+
B(
c+ "aracter0sticas de la cr0tica #0#lica2 La /i#lia sujeta a todos los cuestionamientos de las
ciencias3 ex@gesis !istricoAcr0tica3 desplazamientos2 de $ios autor a autores !umanos, de
inerrancia a confrontacin con las ciencias, de so#renatural a lo racional, de revelacin a
!istoria de las religiones e !istoria de la religin de Israel
d+ Los protestantes ante la cr0tica #0#lica2 =res tendencias2 aceptar la cr0tica %Vell!ausen,
GunKel, $i#elius, /ultmann+, fundamentalista %rec!azarla totalmente+, sentido teolgico de la ex@gesis
%/art!, "ullmann+
e+ Los catlicos ante la cr0tica #0#lica2
?asta )CBE2 la postura es #astante apolog@tica , conservadora, poca apertura a las innovaciones , avances
cient0ficos A partir de la $ivino Afflante Spiritu , la reflexin de varios ex@getas se da un gran cam#io
J ss:VII A :I:2 per0odo de rec!azo de la cr0tica #0#lica por sus presupuestos racional0sticos
J de )DCE A )C(-2 fomento de los estudios #0#licos con ciertas cautelas
J de )C(- A )CB(2 desconfianza , reprensin
J de )CB( en adelante2 a partir de la $AS se a#re paso a la nueva ex@gesis3 principio de los g@neros
literarios
*+ 8@todos exeg@ticos , acercamientos
a+ 8@todos , estudios diacrnicos %s:I:A::+
El m@todo !istricoAcr0tico ve el texto como un proceso de formacin lenta, estudiando su diacron0a %sus
distintas etapas de su evolucin+ !asta llegar al texto final =am#i@n intenta descu#rir la vida , el
acontecimiento !istrico >ue est4 detr4s de cada texto
#+ 8@todos , estudios sincrnicos %s,::+
El texto se ve como un producto, como algo ,a aca#ado , terminado ?a, diversos m@todos en esta l0nea
c+ $iversidad de acercamientos
9n acercamiento es una forma particular de analizar la /i#lia Algunos de estos acercamientos son2 cannico,
sociolgico, psicolgico, li#eracionista, feminista, etc
E+ ;uevos enfo>ues a la !ermen@utica
a+ "0rculo !ermen@utico o precomprensin2 ;o nos acercamos a la Escritura en forma neutral,
sino condicionados por diversas circunstancias2 nuestra fe, tradicin eclesial, cultural, etc
#+ Indagar no slo lo >ue dijo el texto en su @poca, sino lo >ue dice !o, a nosotros
c+ "aptar sus mFltiples significados
d+ Ver los diversos sentidos de la /i#lia %literal, espiritual, alegrico, moral, escatolgico+
e+ La complementariedad de m@todos , acercamientos ;o a#solutizar algFn m@todo
f+ 6eAcrear el texto2 el texto cuestiona al lector, el lector reAcrea la o#ra
B+ Valores , l0mites de la ex@gesis contempor4nea
a+ Avances2 !an aumentado los instrumentos de estudio, conocimientos ma,ores en la cuestin
#0#lica, estudios m4s profundos, descu#rimientos en diversas 4reas, di4logo ecum@nico
#+ L0mites2 la ex@gesis se >ueda como un mero asunto de estudio cient0fico3 poca actualizacin
para la vida3 del dominio de unos cuantos
!A A modo de conclusin
En todas las etapas est4 latente la idea fundamental de >uerer descu#rir el significado del texto #0#lico ,
el sentido >ue tiene la &ala#ra de $ios para !o,
$atos teolgicos %>ue de#en estar presentes+2
6evelacin progresiva, revelacin salv0fica, revelacin plasmada por escrito, interpretacin cristolgica
de las Escrituras, interpretacin in medio Ecclesiae
$atos culturales2
Los datos culturales, las aportaciones cient0ficas, los instrumentos >ue se utilizan, los m@todos , los
acercamientos, podr4n , de#er4n ir cam#iando , progresando de acuerdo a las diversas @pocas , culturas
B)
3.- +ociones
aA Interpretacin, ex@gesis , !ermen@utica
)+ Interpretacin #0#lica , sus tareas2 Se trata de tender un puente entre el lector , el autor, a trav@s del
texto $o#le tarea2 indagar >u@ signific el texto en el pasado %ex@gesis+ , descu#rir lo >ue significa en el
presente %!ermen@utica+
*+ Ex@gesis , !ermen@utica
a+ Ex@gesis2 la #Fs>ueda del significado original del texto H conducir, guiar, exponer
#+ ?ermen@utica2 la comprensin o actualizacin del texto para el presente H interpretar, traducir
;ota2 las terminolog0as pueden cam#iar entre los autores
#A Sentidos de la Escritura
)+ Sentido literal
J $escripcin2 es a>uel >ue !a sido expresado directamente por los autores !umanos inspirados Es
el sentido >ue intent directamente el autor !umano , >ue expres en sus pala#ras
J Anotaciones2
Pno se trata de literalismo o fundamentalismo
Ptodo texto tiene su sentido literal, aun>ue lo ignoremos
Pel sentido literal tam#i@n lo >uiere $ios
Pel texto puede decir m4s de lo >ue >uiso decir el autor !umano
*+ Sentido espiritual
J $escripcin2 Es el sentido expresado por los textos #0#licos, cuando se los lee #ajo la influencia del
Esp0ritu Santo en el contexto del misterio pascual de "risto , de la nueva vida >ue proviene de @l
J Anotaciones2 =res consecuencias2
Pde#e estar en relacin con el literal
Pla clave cristolgica es esencial
Pla lectura vivenciala es parte integrante
J En la ma,or parte de los textos del ;= el sentido literal es a la vez, el sentido espiritual
E+ Sentido pleno
J $escripcin , elementos2 Es un sentido profundo del texto, >uerido por $ios, pero no claramente
expresado por el autor !umano Es a>uel sentido >ue est4 en las pala#ras, en el texto3 no necesariamente en la
intencin !umana, pero s0 en la intencin divina
J "riterios2 El sentido pleno se conoce por una ulterior revelacin divina, o una profundizacin en la
revelacin El ejemplo cl4sico Is ',)B %6e, Ajaz, Eze>u0as su !ijo el Emmanuel+ en el ;= en 8t ),*E este
texto ad>uiere su sentido pleno2 <esFs es el Emmanuel En la $V ). se dice2 los li#ros del A= alcanzan ,
muestran su plenitud de sentido en el ;=
B+ Sentido tipolgico o t0pico
J "aracter0sticas2 ;o est4 !a#itualmente en las pala#ras, sino en las realidades de la Escritura
%personas, acontecimientos, cosas, etc+ El tipo es la figura, el antitipo es la realidad Los tipos prefiguran el
futuro
J "riterios2
P necesidad de una revelacin ulterior o un mejor entendimiento de la 6evelacin
P desarrollo org4nico entre tipo , antitipo
J Ejemplos2 El man4 es tipo de la Eucarist0a %<n .+3 la serpiente de #ronce de <esFs en la cruz
%<n E,)BA)-+
-+ Sentido acomodaticio
Este sentido no se desprende de la Escritura, sino >ue se le da a ella 9so en la liturgia &or ejemplo2 Sir
*B,*EAE) Virgen de Guadalupe
Su uso de#e ser ocasional2 usarse con inteligencia, so#riedad , #uen gusto L;uestras predicacionesM
B*
4.- 'rincipio #eneral de la Interpretacin B.blica 8DV 11-139
El misterio de la Encarnacin2 El Ver#o eterno !ec!o carne3 la &ala#ra divina expresada en pala#ras !umanas
Lo divino , lo !umano, la fe , la ciencia, lo espiritual , lo literal
La /i#lia es pala#ra !umana se re>uiere la ciencia
La /i#lia es pala#ra divina se re>uiere la fe
La /i#lia es pala#ra actual se re>uiere la referencia a la vida, a la !istoria, a la situacin actual
.- Biblia, 'alabra (umana
&ara captar lo >ue $ios nos >uiere decir !a, >ue #uscar lo >ue los autores inspirados >uisieron decirnos
con sus pala#ras
aA &rincipio general2
La /i#lia es una &ala#ra2 lengua %filolog0a, lingR0stica+
Literaria2 %poes0a, prosa, arte+
"oncreta o !istrica2 %!istoria, geograf0a, etc+
"onsignada por escrito2 %literatura+
#A &rincipios espec0ficos , exigencias
A Intencin del autor &ara conocerla se re>uiere tener en cuenta el contexto !istrico
A Expresada en sus pala#ras ?a, >ue estar atentos al contexto literario =ener en cuenta las pala#ras
claves, las relaciones entre pala#ras, la estructura del texto El texto es en definitiva independiente del autor
cA Algunos medios %$V )*+
)+ G@neros literarios
&ara entenderlos #asta con leer el peridico, all0 nos daremos cuenta de diferentes formas de presentar
algo por escrito El iniciador del estudio so#re los g@neros literarios fue GunKel %)D.*A)CE*+ El 8agisterio de
la Iglesia nos presenta esta cuestin en2 $AS3 $V3 I/I
*+ Elementos de un g@nero literario2
J material2 argumento o tema
J formal2 estructura, frmulas, elementos
J situacin vital2 origen , uso
Ej 6elato de milagros
J material2 un milagro
J formal2 elementos >ue lo constitu,en %presentacin de la situacin, peticin, constatacin de la fe,
pala#ras Qacciones de <esFs, efecto inmediato2 curacin, reaccin+
J sit8 im leben2 tal g@nero pudo aparecer en un am#iente apolog@ticoAmesi4nico ,Qo usarse en la
cate>uesis, etc
E+ G@neros literarios fundamentales
a+ !istrico o narrativo2
Pdic!os2 discursos, !omil0as, par4#olas
P!ec!os2 narracin, le,enda, listas, etc
#+ jur0dico2 derec!o %le,es+
c+ prof@tico2 or4culos de salvacin, de amenaza, relatos de vocacin, acciones sim#licas, etc
d+ sapiencial2 prover#ios
e+ c4nticos , plegarias2 salmos
f+ epistolar
g+ apocal0ptico
BE
B+ $iversos modos de pensar, comprender , expresarse
a+ &ersonificacin2 9n pue#lo es representado en una persona, por ej EsaF H Edomitas, Ismael H
Ismaelitas, el Siervo de Sa!v@ H %M+, el ?ijo del !om#re H %M+
#+ Etiologizacin2 Se explica lo presente a trav@s de su causa
Ptopogr4fica2 Gen )C,*. %una estatua de sal, la mujer de Lot+, Gen )) %la torre de /a#el+
P@tnica2 EsaF , <aco# presagia la !istoria de dos pue#los
Pcultual2 7rigen de santuarios, por ej Gen *D,)(A**
Pcostum#rista2 ;o comer algo, por ej Gen E*,*EAEE
Psem4ntica2 una pala#ra, por ej Adam H viene de la tierra
PontolgicaAexistencial2 Gen E,)A*B %origen del pecado+
c+ Efectizacin2 la felicidad se explica por #endicin, la desgracia se explica por maldicin
d+ "orporizacin , escenificacin2 9na realidad interior, se escenifica o corporiza, por ej Gen
** H la tentacin de seguir costum#res cananeas de inmolar a los primog@nitos
e+ A#solutizacin2 La parte por el todo, por ej la con>uista de la =ierra %<os )A)*+, o #ien, la
salida de Egipto
f+ Anacronizacin2 El pasado en el presente, o el presente en el pasado
g+ &ersonalidad corporativa2 Lo >ue le sucede o vive una persona, como si le sucediera o viviera
todo el pue#lo, tri#u o familia3 se da una unin cuasi#iolgica, ej de <on4s
!+ "oncatenacin !istrica2 ?ec!os aislados personas aisladas son puestos en relacin
-+ Algunas distinciones Ftiles
P ?ec!o !istrico2 la !istoricidad en el relato, la #ase f4ctica en >ue se apo,a una narracin
P G@nero literario2 modo >ue utiliz el autor para presentar su verdad
P 8ensaje2 lo >ue $ios dice en el texto, , lo >ue nos dice !o, a nosotros
2.- Biblia, 'alabra di*ina 8DV 129
aA &rincipio General
El Esp0ritu nos de#e guiar a su recta comprensin
Leerla a la luz de "risto resucitado %Lc *B,)EAE*3 ?ec! D,*-AB(+
#A &rincipios espec0ficos
)+ El contenido , unidad de toda la Escritura
P 6azn , explicacin2 La Escritura nos ofrece un pro,ecto unitario ,a >ue tiene un slo autor2
$ios, un mismo contenido2 la ?istoria de nuestra salvacin, una finalidad2 la salvacin ;ecesidad de
interpretar la Escritura en el contexto de la totalidad de la !istoria de la salvacin3 la verdad no est4 en un
texto aislado, sino en la glo#alidad
P "onsecuencias2 ;o seleccionar slo algunos textos #0#licos3 u#icar el texto en la @poca en
>ue se escri#i3 no mezclar afirmaciones de @pocas distintas3 situar las frases dentro de las per0copas, ,
@stas en los contextos m4s amplios3 descu#rir constantes , variantes, tensiones o contradicciones en
un tema3 los textos al ser colocados en el conjunto de las Escrituras, ad>uieren un sentido ma,or
*+ =radicin viva de toda la Iglesia
La Escritura !a nacido en la Iglesia, su interpretacin por lo tanto de#e darse en el contexto de la Iglesia
El lector originario de la Escritura es la Iglesia, de all0 la necesidad de estar en comunin con la Iglesia %del
pasado , del presente+ ;o olvidar el papel importante del 8agisterio en este punto
E+ Analog0a de la fe
"onsiste en la iluminacin mutua >ue se da entre un misterio , otro, por ejemplo el misterio de la
Encarnacin ilumina el de la Inspiracin
B+ Am#iente ideal de la interpretacin es la lectura litFrgica %S" 'EE+
Esto pide2 #uenos lectores, elementos t@cnicos en nuestros templos %#uen sonido+, am#iente de oracin ,
de fe, preparacin de la !omil0a, silencio despu@s de la &ala#ra %no slo despu@s de la "omunin+
BB
-+ "ar4cter mist@rico de la &ala#ra de $ios
A $ios no lo podemos comprender o a#arcar en su totalidad ;ecesidad de ser !umildes en nuestras
interpretaciones, somos fali#les, no poseemos la verdad total
cA Exigencias
)+ Escuc!ar , servir a la &ala#ra %$V ))(3 E; 'D+
*+ 7rar %$V *-+
E+ ?orizonte !ermen@utico del lector =ener en cuenta una perspectiva existencial desde la >ue se de#e
leer la Escritura2 Pdesde la tradicin de los po#resP %8t )),*-A*.+
6.- Biblia, 'alabra actual
$ios nos !a#la !o, en su pala#ra escrita , acontecida
aA &rincipio General
La Escritura es &ala#ra viva , permanente
;uestra respuesta de#e ser comprometedora
#A &rincipios espec0ficos , exigencias
)+ &ala#ra escrita actualizada e inculturada
P &ala#ra escrita actualizada2 dejar >ue el texto nos cuestione, nos ilumine3 la /i#lia es luz de la
vida3 no manipular la /i#lia, ni usarla de manera tendenciosa
P &ala#ra escrita inculturada2 necesidad de enraizar la /i#lia en las diversas culturas %cf I/I+
*+ La &ala#ra acontecida interpretada $ios nos !a#la a trav@s de los acontecimientos
:.- ;<todos ) Acercamientos
J &or m@todo se entiende2 un conjunto de procedimientos cient0ficos
J &or acercamiento se entiende2 la #Fs>ueda orientada segFn un punto de vista particular
Al leer un li#ro, al contemplar una o#ra de arte, se puede tanto el li#ro como la o#ra de arte, analizar,
cuestionar , ver desde puntos de vista diversos As0 es la /i#lia, se puede analizar siguiendo m@todos mu,
variados ;ingFn m@todo es oficializado por la Iglesia La Iglesia est4 a#ierta a cual>uier m@todo ,
acercamiento al texto
El teln de fondo para este tema es2 La Interpretacin de la /i#lia en la Iglesia %I/I+, de la &ontificia
"omisin /0#lica, al cele#rar los )(( a1os de la &rovidentissimus $eus
aA 8@todo diacrnico o !istrico cr0tico
El texto es visto como un proceso de formacin lenta, estudiando su diacron0a sus etapas de su evolucin !asta
llegar al texto final Intenta descu#rir la vida , el acontecimiento !istrico >ue est4 detr4s de cada texto
)+ 7rigen2 s :I:, su desarrollo en el s::
Se va sistematizando poco a poco2
A "r0tica textual2 s:VIII
A "r0tica de las fuentes o cr0tica literaria2 Vell!ausen
A G@neros literarios2 GunKel
A 5ormas literarias2 Sc!midt, $i#elius, /ultmann
A =radicin2 Escuela escandinava %=raditionsgesc!ic!te+
A "omposicin , redaccin2 "onzelmann %6edaKtionsgesc!ic!te+
*+ 5inalidad2 estudiar el proceso de formacin de los textos #0#licos3 #uscar la !istoria previa a ellos3 ver
lo >ue est4 detr4s de un li#ro o una per0copa3 se reconstru,en las situaciones comunicativas del texto en su
proceso de formacin Es un m@todo !istrico ,a >ue atiende a textos del pasado, es cr0tico por>ue emplea
criterios cient0ficos
E+ &asos %cf m4s adelante+
B+ Valores2 ;os ofrece la vida de Israel o de la primitiva comunidad cristiana
-+ L0mites2 $os fuertes cr0ticas2 A veces despedaza demasiado el texto, perdiendo de vista la forma final
del texto 6econstru,e el pasado !aciendo consideraciones !istricasAar>ueolgicas, sin llegar al nFcleo del
mensaje , significado para el !om#re de !o,
B-
#A 8@todos sincrnicos o an4lisis literarios
)+ $escripcin general2 Se considera el texto como algo ,a aca#ado3 se fijan en la unidad interna de los
textos
*+ Valor2 5ijarse en el texto final >ue es el cannico , definitivo
E+ 6iesgos2 7lvidar la dimensin !istrica de la revelacin , la Escritura Aislar las unidades analizadas
del conjunto cannico
B+ An4lisis retrico2 &retende atender a una dimensin, a veces olvidada en los estudios #0#licos2 el
efecto persuasivo del texto #0#lico 9so de la retrica cl4sica3 la literatura sem0tica, etc "r0tica2 slo se #usca el
inter@s estil0stico
-+ An4lisis narrativo2 Estudia el modo cmo se cuenta una !istoria para implicar al lector en el mundo
del relato , en su sistema de valores
.+ An4lisis semitico o estructuralista2 Se #asa en tres principios fundamentales2
P cada texto forma un sistema de significacin
P el sentido del texto existe por la relacin de los elementos del texto
P cada texto respeta una gram4tica
"r0tica2 El lenguaje , la terminolog0a son un tanto dif0ciles
cA Acercamientos
)+ /asados so#re la =radicin2
a+ "annico2 El texto #0#lico interpretado a la luz del "anon de las Escrituras, de la /i#lia en
cuanto reci#ida como norma de fe por una comunidad de cre,entes
#+ El recurso a las tradiciones jud0as de interpretacin2 9so de la ex@gesis jud0a antigua %los
=argumes+
*+ &or las ciencias !umanas2
a+ Sociolgico2 Los textos religiosos est4n ligados con relaciones rec0procas a las sociedades en
las cuales nacen Estudia los aspectos econmicos e institucionales su#,acentes en los textos #0#licos
En el curso de los Fltimos E( a1os %)C'(A*(((+, el acercamiento sociolgico a los textos #0#licos se !a
vuelto parte integrante de la ex@gesis
#+ Antropolog0a cultural2 Se interesa por los aspectos >ue se reflejan en el lenguaje, el arte, la
religin, los vestidos, los ornamentos, las fiestas, las danzas, los mitos, las le,endas , todo lo >ue
concierne a la etnograf0a
c+ &sicolgico2 Los textos de la /i#lia pueden ser comprendidos mejor en cuanto experiencias de
vida , reglas de comportamiento Estudio de los personajes #0#licos su personalidad, su inconsciente,
los sim#olismos, etc
E+ "ontextuales
a+ Li#eracionista2 La ex@gesis no puede ser neutra, sino >ue, siguiendo a $ios, de#e tomar parte
por los po#res , comprometerse en el com#ate por la li#eracin de los oprimidos
#+ 5eminista2 =iene tres formas principales2 radical, neoAortodoxa, cr0tica ;o sigue un m@todo
nuevo Se sirve de los m@todos corrientes de la ex@gesis, especialmente del m@todo !istricoAcr0tico3
pero agrega dos criterios de investigacin2 el feminista , el sociolgico
B.
dA &asos concretos del An4lisis con el m@todo !istrico U "r0tico
&asos previos2 Leer , releer el texto3 analizarlo por nosotros, en un primer momento3 luego recurrir a
comentarios, introducciones, diccionarios, etc3 ser flexi#les en el m@todo o pasos a seguir
1. DELIMITACION DEL TE#TO
El texto seleccionado de#e tener un principio , un final #ien claros3 tener en cuenta por lo tanto los elementos
>ue delimitan la per0copa %principio , fin+
)) =ema %personajes, lugares, tiempos+
)* Aspectos literarios
)E "ontexto Anterior , posterior
" CRITICA TE#TUAL
*) ;otas existentes
Leer las notas de cr0tica textual en la /i#lia de <erusal@n o de preferencia en una edicin cr0tica Ver las
variantes de lectura3 seleccionar, explicando la razn de esta seleccin
** =exto elegido
.. ESTUDIO DEL TE#TO EN SI MISMO
E) &ala#ras , frases o expresiones claves
Analizar el voca#ulario, para ello usar unas concordancias3 ver las partes gramaticales2 sustantivos,
adjetivos, ver#os, etc3 tener en cuenta el tipo de ver#os empleados3 cmo se enlazan las frases
Expresiones claves
pala#ras
pala#ra clave
sinnimos
otras pala#ras importantes
E* agentes, lugares , tiempos
agentes
lugares
tiempos
EE Artificios literarios
Ver si en la per0copa aparecen artificios literarios2 inclusiones %empezar , terminar la per0copa o una
parte de ella con la misma expresin o pala#ra+ Sal D3 )(E3 )(B3 <n )C,*EA*B3 paralelismos %repeticin de una
misma idea o su contraria con correspondencias formales+ Sal ),)A*3 &rov )C,).3 <n E,.)D3 >uiasmos %disponer
en orden inverso, en dos per0odos consecutivos, sus componentes comunes, de manera >ue resulte una especie de
e>uis o es>uema aA#A#TAaT+ Is .,)(3 8t )(,B(3 )),*'3 )*,BCA-(3 pala#ras de enlace o ganc!o %ligar varias
unidades literarias por la repeticin en cada una de ellas de la misma pala#ra o frase+3 aliteraciones %repeticin de
una%s+ letra%s+ o sonido%s+3 juegos de pala#ras3 etc3 etc
EB Estructura o divisin del texto
$ividir el texto en sus principales partes , su#partes3 darle un pe>ue1o t0tulo a cada una de las partes
&ara !acer la divisin tener en cuenta narracinAdiscurso, personajes, lugares, tiempos, cam#ios de tema, etc3
todo esto a,uda para estructurar el texto En el am#iente jud0o el uso de paralelismos , estructuras >ui4sticas ,
conc@ntricas facilita la estructuracin de algunas per0copas
E- G@nero literario
B'
2. ESTUDIO DEL TE#TO EN SU CONTE#TO
B ) "ontexto inmediato
B* "ontexto amplio
&. ESTUDIO DEL TE#TO EN SU >7OCA % AUTOR
-) @poca , autor
Ver si !a, rupturas en el texto, repeticiones, contradicciones, >ue den pie a suponer distintas etapas en la
redaccin del texto =ener en cuenta la @poca, el autor, los destinatarios, todo ello nos a,uda a o#tener
conclusiones de tipo !istrico La !istoricidad del texto ser4 la conexin >ue tiene con la !istoria Ver su sit8 im
leben &ara este paso es #ueno valerse de Introducciones #0#licas
-* ?istoricidad
). 7ISTAS E#EGETICAS % ?ERMEN>UTICAS
.) &istas exeg@ticas
Ir explicando el texto en #ase a la s0ntesis de los aspectos >ue se !an tomado al analizar el texto LNu@
dice , >u@ significa el textoM $escu#rir , resaltar los elementos importantes2 ver su contenido, ense1anzas,
valores, efectos &ara este paso consultar "omentarios #0#licos
.* &istas !ermen@uticas
Nu@ nos dice el texto !o, d0aM L"mo ilumina nuestra vida, nuestra !istoriaM LEn >u@ nos cuestiona, o en
>u@ modifica nuestros criterios , valoresM
*. ANE#O:
Ex@gesis2 Es el significado del texto, la interpretacin >ue resulta Se fija en el texto final sin perder de
vista el proceso de formacin
=eolog0a #0#lica2 Es el estudio del texto con relacin a otros textos >ue a#ordan el mismo tema
?ermen@utica2 Es la actualizacin del texto3 lo >ue la &ala#ra de $ios nos dice !o,
7#ras necesarias para una tra#ajo exeg@tico2 Edicin cr0tica de la /i#lia, "oncordancias #0#licas,
"omentarios #0#licos, Introducciones al li#ro o al autor, ?istoria de Israel, $iccionarios o Voca#ularios #0#licos,
etc
eA 6electuras
A>u0 se trata de las actualizaciones >ue podamos !acer de un texto
)+ El !ec!o2 "ada uno relee el texto, recrea lo escrito, le da vida, pues sin la lectura, el texto es algo
muerto 9n texto puede tener diversas relecturas dependiendo de las diversas situaciones de cada comunidad ,
lectores
*+ &ro#lema epistemolgico , contexto social2 Siempre ser4 importante definir cu4l es el m@todo de
interpretacin >ue utilizamos, de @l depende el tipo de respuesta >ue podemos esperar de nuestro an4lisis L"u4l
es nuestro contexto socialM $e nuestro contexto social depender4n las respuestas >ue o#tengamos3 lo importante
es llegar a un aut@ntico compromiso
E+ "ondiciones para su validez
a+ &rincipio epistemolgico2 los m@todos de#en estar fundamentados en el texto
#+ "ontexto social2 ;uestras relecturas de#er4n tener las siguientes caracter0sticas2
J eclesiales2 !ec!as en comunidad3 valorar las aportaciones >ue cada uno nos ofrece
J espirituales2 guiadas por el Esp0ritu Santo3 en oracin3 recordando >ue no somos due1os de la &ala#ra
J comprometidas2 desde la solidaridad con el po#re3 encaminadas a la vivencia de los valores del 6eino
BD
=.- 5uncin del 'ueblo de Dios en la Interpretacin
aA 5uncin comFn
=oda la Iglesia reci#e, escuc!a , transmite la &ala#ra de $ios =oda la comunidad tiene dos funciones2
aprender %reci#ir, escuc!ar+ , transmitir %ense1ar+ la &ala#ra del Se1or ;adie puede arrogarse la exclusiva en la
interpretacin , actualizacin de la Escritura
#A 5unciones espec0ficas
)+ Los especialistas2 exegetas
Les toca la parte t@cnica lenguas, cr0tica textual, literatura, cultura, !istoria, an4lisis, etc Su la#or es
valiosa2 avanzar en la comprensin de las Escrituras
*+ Los fieles en general
"on su sentido de fe, aportar elementos para encontrar l0neas de actualizacin Valorar las aportaciones
de la gente sencilla , po#re %8t )),*-+ %Lc .,*(3 8t -,E+ %Lc B,)D+
E+ El 8agisterio
Actitud de escuc!a , servicio fiel a la &ala#ra de $ios3 unido al resto del pue#lo de $ios, le compete al
8agisterio proclamar e interpretar aut@nticamente la &ala#ra del Se1or Garantiza la aut@ntica interpretacin
cA Exigencias fundamentales para todos los cre,entes
)+ Aceptar el preAtexto o situacin en >ue se encuentra el lector
Son los condicionamientos o precomprensin con los >ue llegamos ante el texto #0#lico Lo importante
es >ue nuestras precomprensiones no se conviertan en prejuicios
$ejarnos iluminar3 aceptar con !umildad la limitacin , fali#ilidad de nuestras interpretaciones
*+ Ser fieles al texto analizado cr0ticamente
Leer , analizar cr0ticamente el texto ;o caer en la simplicidad fideista2 imaginaciones, deseos o gustos
personales, literalismo ingenuo, fundamentalismo Se re>uiere !acer las preguntas adecuadas , leg0timas al
texto
?acer una lectura glo#al de la Escritura, no manipulando, ni seleccionando tendenciosamente la &ala#ra
de $ios, los textos >ue nos agradan, ni dejando a un lado un cierto tipo de textos >ue no van de acuerdo a nuestra
mentalidad
Estar a la escuc!a , servicio de la pala#ra divinoA!umana ;o caer en ninguno de los dos extremos2
simplicidad racionalista A simplicidad fideista
E+ Situarnos en un aut@ntico contexto de fe
Apertura al Esp0ritu , a su pala#ra Escuc!ar , o#edecer %* Sam '+
1>.- A modo de conclusiones7
aA "risto2 &ala#ra de $ios primaria , a#soluta
#A /i#lia2 &ala#ra de $ios secundaria , relativa
cA LectorAinterprete2
)+ Lector originario el pue#lo de $ios
*+ =odos estamos llamados a interpretar , actualizar la &ala#ra del Se1or
E+ "ondiciones para una aut@ntica lectura eclesial2
a+ =omar en cuenta el preAtexto
#+ Atender cr0ticamente al texto
c+ Situarnos en el verdadero conAtexto de fe
dA 8@todos , acercamientos2
Son v4lidos, pero nunca a#solutizar alguno Se complementan Apertura al Esp0ritu %Ap *,')))'*C3 E,.)E**+
BC
TEMA No. *: GEOGRA/IA $I$LICA
Introduccin , 7#jetivo del tema2
9na #uena Introduccin General a la Sagrada Escritura re>uiere de un tema >ue trate del entorno geogr4fico
donde se !an desarrollado los eventos de la ?istoria de la Salvacin "uando se estudien espec0ficamente los
diferentes tratados #0#licos %Instituto de =eolog0a+ ser4 fundamental u#icar en el espacio los acontecimientos
narrados en la Escritura El conocer la =ierra Santa , su geograf0a es pues de suma importancia en los estudios
#0#licos
El o#jetivo del tema2 "onocer , tener una informacin #4sica de cada una de las regiones, ciudades , lugares
importantes de &alestina Sa#er u#icar en un mapa dic!as regiones , lugares
1.- Consideraciones generales
&alestina se encuentra u#icada en el 8edio 7riente, llamado tam#i@n "ercano 7riente3 en una regin
conocida como el "reciente f@rtil o 8edialuna f@rtil Esta regin est4 en el centro de dos grandes 4reas formadas
por grandes r0os2 en el ;orte el =igris , el Eufrates %8esopotamia+, antiguamente /a#ilonia, !o, IraK Al Sur el
r0o ;ilo, tierra de Egipto &alestina es pues un corredor >ue conecta estas dos zonas de gran fertilidad
La posicin geogr4fica de &alestina es envidia#le, ,a >ue estrat@gicamente es un lugar clave, puesto >ue a trav@s
de esta tierra, se conectan Europa, Asia , Africa3 esto explica el por >u@ desde la antigRedad, !a sido una tierra
#astante codiciada por diversas potencias A nivel militar, comercial , cultural, &alestina !a sido sumamente
atractiva, precisamente por ser una v0a de acceso o crucero de un lugar a otro
2.- 0a /ierra b.blica
aA 5ronteras
La =ierra #0#lica no ten0a fronteras naturales2 r0os, monta1as, etc >ue la delimitaran Su Fnica frontera
natural era el mar, sin em#argo los israelitas nunca se orienta#an !acia @l, ,a >ue ve0an el mar con cierto miedo,
como lugar del caos
#A Sus dimensiones
La distancia del norte de la Siria !asta el Sina0 es de --( Im3 del 8editerr4neo !acia el desierto es de
)E( Im3 de $an a /erse#4 !a, una distancia de *-( Im =oda la superficie de Israel es de *( mil Im* En
realidad es una extensin #astante pe>ue1a
cA Atlas #0#lico
8u, recomenda#le para este tema es tener a la mano un Atlas #0#lico3 por ejemplo Atlas /0#lico 7xford,
Eds Ver#o $ivino , &aulinas 7 al menos algunos mapas no slo de &alestina, sino de todo 7riente 8edio
3.- An?lisis -egional
aA La Llanura costera
La manera de situarse del !e#reo no es la nuestra2 &ara el israelita el 7riente A>uedemA lo >ue est4 al
frente 3 el 7ccidente AajorA lo >ue est4 detr4s3 el Sur A,am0nA lo >ue est4 a la derec!a3 el ;orte AtsapnA %no
tiene un significado espec0fico+ La orientacin era mirando !acia el 7riente, con el Sur a la derec!a , el ;orte a
la iz>uierda
)+ AKKo2 Es una planicie al ;orte del "armelo !asta la frontera con el L0#ano, densamente po#lada,
regin f@rtil, #uena !umedad
*+ S!arn2 Es una llanura al Sur del monte "armelo !asta =ell Aviv3 tierra !Fmeda >ue favorece
enfermedades, no apta para la agricultura ni para vivir3 se menciona poco en la /i#lia ?o, en d0a es una parte
rica , mu, po#lada Los israelitas !an implementado t@cnicas modernas de irrigacin , fertilizantes3 se produce
fruta, naranja, limn, toronja $os puertos de poca importancia %$or , <oppa A<afaA+
E+ 5ilistea2 Al Sur de =ell Aviv la planicie se alarga3 era la tierra de los filisteos3 centrada en la ciudad de
Gaza =ierra de agricultura3 esta regin ten0a los grandes graneros del antiguo Israel V0as de comunicacin !acia
<udea
-(
#A Las 8onta1as centrales
Esta regin es de muc!a importancia para la comprensin de la /i#lia Es la tierra donde >uiz4 se origina
formalmente Israel
)+ Galilea2 Esta regin monta1osa situada al ;orte de &alestina est4 dividida en Galilea del ;orte ,
Galilea del Sur Am#as est4n separadas por una cadena monta1osa a la manera de una pared vertical de -((
metros de altitud3 este lugar es llamado Es! S!agur %/et Ierem Aen !e#reoA+
a+ En la Galilea del ;orte se encuentran las monta1as m4s altas de la &alestina %)*(D metros+2 <e#el
<erma> %?ar 8eron Aen !e#reoA+ En la antigRedad esta regin era con muc!o #os>ue, v0as de comunicacin mu,
dif0ciles , no mu, po#lada

#+ En Galilea del Sur la naturaleza cam#ia3 las monta1as no son tan elevadas3 !a, extensas laderas Esta
regin >ue va desde las monta1as de Galilea !asta las monta1as de Samaria forma una llanura llamada Sizreel
Es una llanura de gran importancia 9nica interrupcin de la cordillera >ue permite el pasaje del 8editerr4neo al
<ord4n 9na regin sumamente f@rtil En esta regin se encuentran algunos lugares claves de gran importancia
estrat@gica3 por ejemplo 8eguid Esta ciudad era un cruce de dos v0as2 occidenteAoriente , surAnorte 9n texto
antiguo de un 5aran egipcio dice2 0la toma de 8eguid es como la toma de mil ciudades El re, <os0as muere
en esta ciudad
*+ Samaria2 Esta es una gran zona monta1osa Es la tierra de 8anas@s , Efra0m =ierra de muc!o #os>ue
=ierra apta para el cultivo de la vid , el olivo Es una regin dif0cil en cuanto a las comunicaciones de occidente
a oriente3 del norte al sur #aja#a una v0a siguiendo la ca0da del <ord4n
E+ <udea2 6egin monta1osa al Sur de Samaria Esta regin se convierte paulatinamente en una tierra
m4s 4rida conforme se va #ajando !acia el Sur ?a, poca lluvia , fertilidad ;os encontramos en l0nea con el
8ar 8uerto <erusal@n est4 situada en esta regin, a unos D(( metros de altura3 en cam#io ?e#rn m4s al Sur
tiene )((( metros
B+ 6egin de la S!ep!ela! %tierra #aja+2 Esta regin se sitFa entre la regin de 5ilistea , la regin
monta1osa de <ud4 Es una regin mu, #uena para la agricultura3 a>u0 se cultiva#an muc!o los sicomoros3 era la
tierra del profeta Ams3 tierra fuertemente po#lada /uenas v0as de comunicacin La ciudad m4s importante
estrat@gicamente !a#lando es sin duda la ciudad de Lac!is!3 era el paso o#ligado para ir a <erusal@n de
occidente a oriente3 as0 como para ir en direccin a ?e#rn de norte a sur En el a1o '()el re, de Asiria cuando
>uer0a atacar <erusal@n tom esta ciudad de Lac!is!
cA La "uenca del r0o <ord4n
;ace en el 8onte ?ermn, desciende a trav@s de pe>ue1os riac!uelos !acia el Lago ?ule, !o, en d0a
seco $e este Lago se inicia formalmente el <ord4n, >ue viene a terminar en el 8ar 8uerto ?acia el Sur el
declive del terreno se !ace cada vez m4s pronunciado2 En el inicio del <ord4n en el Lago ?ule %)((mts so#re el
nivel del mar+, en el 8ar de Galilea %*(D mts #ajo el nivel del mar+, en el 8ar 8uerto %B(( mts #ajo el nivel
del mar Apunto m4s #ajo de la superficie terrestreA+
El recorrido del r0o es C Kms de las fuentes al ?ule, * Ims2 extensin del lago del ?ule, )D Ims2
del )er tramo del <ord4n al lago , *) Kms extensin del lago de =i#er0ades, )(B Kms del Lago al mar
muerto '. Kms del 8ar muerto H Longitud total *E( Kms
Esta fosa en la superficie terrestre no se limita al <ord4n3 se inicia en Siria, continFa en Africa 7riental ,
termina en Somalia
-)
El curso del 60o <ord4n no sigue una l0nea recta, va serpenteando, en zig zag La distancia entre el 8ar
de Galilea , el 8ar 8uerto la encontramos triplicada en el recorrido normal >ue !ace el r0o =oda esta regin
junto al <ord4n era de vegetacin mu, densa3 !a#0a incluso animales salvajes3 no era una v0a de comunicacin
adecuada, era sumamente peligroso el recorrer los m4rgenes del r0o
=res r0os son afluentes del <ord4n3 los tres corren de oriente a poniente2 el Sarmu>, el Sa#o> , el Arnn
Los u#icamos en la =ransjordania
El 8ar 8uerto2 Este 8ar Aen !e#reo 8ar de la SalA est4 dividido por una pe>ue1a saliente de tierra, a
manera de una lengReta ?o, en d0a pr4cticamente la atraviesa de lado a lado de#ido a las empresas
desalinizadoras >ue extraen la sal del 8ar &or cierto >ue el contenido de sal es tan alto >ue no !a, vida en @l3
adem4s posee una mu, fuerte evaporacin La ciudad de <eric est4 un poco al norte del 8ar 8uerto, tiene un
clima tropical, igual >ue en el mar
Al Sur del 8ar 8uerto est4 la 6egin de la Ara#a! Esta regin se prolonga, siguiendo la falla
geolgica, !asta el 8ar 6ojo Es una tierra des!a#itada ?a, una #uena cantidad de minerales, !ierro en
especial
dA La =ransjordania
Se entiende la 6egin >ue est4 al otro lado del <ord4n, tomando como referencia <erusal@n Es pues la
regin oriental del 60o <ord4n Esta gran regin la podemos dividir en2
)+ /as!an2 6egin #astante f@rtil3 al oriente del 8ar de Galilea
*+ Galaad2 =am#i@n una regin mu, f@rtil3 situada entre el Sarmu> , el Sa#o>
E+ Ammon2 6egin un tanto 4rida, al oriente de <eric ?o, en d0a se localiza a>u0 el &a0s de <ordania
con su capital Am4n
B+ 8oa#2 Al oriente del 8ar 8uerto All0 se localiza el 60o Arnn $e all0 era 6ut! la moa#ita
-+ Edom2 Se sitFa al sureste del 8ar 8uerto 6egin des@rtica
eA 6egiones des@rticas2
)+ Al 7riente de Edom se extiende el gran desierto de Ara#ia
*+ $esierto del ;eg!e#, al sur de /ers!e#4 84s >ue ser un desierto de arena, es una regin des@rtica
monta1osa, sin vegetacin
E+ $esierto de <ud42 Situado en toda la parte occidental del 8ar 8uerto En este desierto se localizan2
Numr4n, al norte3 8asada, un poco m4s a#ajo del centro, m4s o menos a la altura de la lengReta >ue divide el
8ar 8uerto Adem4s, en esta regin, en la parte norte, se localiza la v0a >ue #aja de <erusal@n a <eric Es toda
una regin >ue se asemeja a un paisaje lunar ?a, un #uen nFmero de Vadi o cauces de arro,os >ue slo en
tiempos de lluvia llevan agua
fA El "lima
&r4cticamente !a, dos estaciones2
)+ $e lluvia2 esta temporada va de 7ctu#re a 8arzoAA#ril
*+ $e seca2 de 8a,o a Septiem#re
La lluvia es m4s a#undante en la 6egin de Galilea
4.- 'untos complementarios7
aA La =ierra de Egipto, el 8ar 6ojo, la &en0nsula del Sina0
#A Los territorios repartidos por tri#us en tiempos de <osu@
cA La tierra dividida entre Israel %6eino del ;orte+ , <ud4 %6eino del Sur+
dA Los territorios de los grandes imperios2 Asiria, /a#ilonia, &ersia, Grecia, 6oma
eA &alestina en tiempos del ;=
fA La ciudad de <erusal@n en tiempos de <esucristo
gA Las ciudades , regiones de Asia 8enor en tiempos de la Iglesia &rimitiva3 los viajes de &a#lo
!A La "iudad de <erusal@n actual
-*
TEMA No. @: INSTITUCIONES DE ISRAEL
1.- $ituacin econmica.
)+ Agricultura , propiedad de la tierra
$e#ido a >ue la tierra es relativamente f@rtil, la agricultura constitu0a el recurso , la actividad principal
en la &alestina del ;= %por ejemplo2 trigo en Galilea, cereales, frutas , vinos en <udea+ El sistema >ue impera#a
era el latifundista >ue !ac0a >ue !u#iese grandes terratenientes , comerciantes La tierra la tra#aja#an jornaleros
asalariados %8t *(,)ss+En ocasiones el propietario real se !ac0a representar por un ma,ordomo %8c )*,)ss3 Lc
).,)ss+
*+ Los o#reros ur#anos
&ara las grandes construcciones, so#re todo en tiempos de ?erodes, se ocupa#a un gran nFmero de
o#reros >ue ten0an una cierta esta#ilidad la#oral , un sueldo seguro, pero >ue esta#an #ajo el sistema esclavista
lo >ue implica#a la ausencia total de derec!os, , m0nima o ninguna seguridad social Adem4s de la gran masa de
peones exist0an los o#reros especializados >ue se ocupa#an principalmente de la construccin, mantenimiento ,
restauracin del templo , del culto2 talladores, carpinteros, la#radores, orfe#res, etc
E+ Los artesanos
Los artesanos son !asta cierto punto independientes, est4n #ajo el r@gimen del taller familiar, cada uno
con su propio taller , con trato directo al consumidor &odr0amos decir >ue es una forma t0pica de una actividad
profesional %cfr ?ec! )D,E+ Entre los artesanos contamos, por ejemplo, a los tintoreros, sastres, alfareros,
curtidores, orfe#res, jo,eros, etc
B+ El comercio 6elacin ciudad U campo
&or su posicin geogr4fica &alestina era codiciada pol0tica , econmicamente &alestina, , en especial
<erusal@n, era el paso o#ligado para el comercio nacional e internacional &alestina exporta#a productos agr0colas
e importa#a o#jetos de culto , ornato destinados a las clases altas , al templo Existen aduanas no slo en las
fronteras, sino tam#i@n en los mercados Las compras se !acen con monedas romanas o locales Se practica#a
asimismo la permuta El comercio esta#a controlado por los terratenientes cu,o sistema era comprar #arato para
vender caro La actividad comercial propicia#a la concentracin ur#ana Se enri>uec0an unos cuantos, en
cam#io las grandes masas campesinas , las clases oprimidas de la ciudad se empo#rec0an =odo esto provoca#a
grandes situaciones estructuras injustas &or los materiales utilizados, el aprovisionamiento en madera, tejidos,
piedras preciosas , animales para los sacrificios comunitarios , privados, el templo constitu,e el centro m4s
importante del comercio de la ciudad
-+ La ganader0a , la pesca
Las condiciones favora#les del terreno permit0an la cr0a del ganado ma,or , menor El ma,or volumen
de la cr0a de ganado era a#sor#ido, controlado , consumido por las clases altas 8uc!o de ello era destinado al
culto &ara la alimentacin popular se recurr0a al pe>ue1o pastoreo , a la pesca Entre los pescadores parece >ue
!a#0a formas de cooperacin en #eneficio e>uitativo para los tra#ajadores >ue participa#an en dic!a empresa En
cuanto al pe>ue1o pastoreo parece >ue !a#0a propiedades familiares de algFn re#a1o pe>ue1o >ue respond0a a
las exigencias de su#sistencia de las clases m4s despose0das
2.- 0as clases sociales.
)+ Los 6icos
a+ #os soberanos de la corte2 Lleva#an un estilo de vida suntuoso , sofisticado3 se distingu0an por las
grandes construcciones >ue ten0an, las solemnes festividades >ue !ac0an, , las fastuosas cele#raciones de los
juegos anuales al estilo e influencia romana Evidentemente cuanto m4s fastuoso era el nivel de vida de las
clases altas, tanto m4s era el empo#recimiento del pue#lo2 duros tra#ajos, #ajos salarios, falta casi total de
garant0as la#orales, desnutricin, alza constante de la vida , la misma desocupacin , enfermedades
-E
#+ Los grandes latifundistas, comerciantes, !om#res de alta pol0tica , negocios, co#radores de impuestos
%pu#licanos+ "asi todos ellos tienen sus propiedades en el campo, pero viven en las ciudades En su vida social
juegan un papel importante los #an>uetes por cuanto representan un aparato de poder , prestigio social Las
masas empo#recidas , mu, especialmente los desocupados, los !am#rientos, los enfermos dif0cilmente ten0an
acceso a este tipo de actos exclusivos de las clases dominantes Nuiz4 cuando <esFs representa el 6eino como un
#an>uete mesi4nico, lo est4 contraponiendo a los #an>uetes de su tiempo , est4 indicada la nueva sociedad de
!ermanos >ue se est4 gestando
c+ La aristocracia sacerdotal El alto clero lo forman el Sumo Sacerdote en ejercicio, los exsumos
sacerdotes en jefe >ue esta#an al frente del culto, del servicio del templo , de las finanzas Es la no#leza clerical
>ue junto con la no#leza laical %terratenientes, grandes comerciantes+ forman la m4xima autoridad israelita2 el
sanedr0n Viven en medio del lujo , !a#itan la zona residencial de <erusal@n
*+ #os sectores medios. Lo constitu,en los pe>ue1os propietarios independientes, los pe>ue1os
comerciantes, un sector de artesanos >ue tra#ajan como o#reros independientes =am#i@n podemos colocar a los
llamados sacerdotes del comFn =odos estos no tienen los privilegios de las clases altas, pero tampoco viven
las penurias de las clases despose0das
E+ #a clase baja: los pobres La inmensa ma,or0a de la po#lacin es po#re A>u0 !a#r0a >ue mencionar
al proletariado ur#ano, ligado @ste ordinariamente a la construccin Lo mismo estar0an los pe>ue1os
comerciantes , artesanos de aldea >ue ten0an una econom0a de su#sistencia &ero junto a la gente >ue viv0an
misera#lemente >ue de#ido a la desocupacin acud0an a <erusal@n en #Fs>ueda de la limosna 8uc!os de ellos
!ac0an de esto casi una profesin <esFs se encuentra constantemente con esta po#lacin entre los >ue a#undan
los desnutridos, !am#rientos, enfermos, , todos a>uellos >ue !an llegado a formas 0nfimas de existencia
!umana Es de notar >ue en las tradiciones religiosas del pue#lo era una o#ra #uena el dar limosna, , todav0a
mejor si esto se lleva#a a ca#o en <erusal@n $e all0 tam#i@n el nFmero considera#le de limosneros >ue exist0an
en esta ciudad
B+ #a situacin de la mujer En palestina , en oriente en general, la mujer no participa de la vida pF#lica,
se le priva de muc!os derec!os, pr4cticamente se le considera un ser disminuido , menor de edad Legal ,
pr4cticamente esta#a primero sujeta a su padre, , luego a su marido "asi siempre se le e>uipara#a a un menor
de edad Se le priva de muc!os derec!os, tam#i@n se le carga con los tra#ajos m4s duros de la casa, adem4s de
desempe1ar otros tra#ajos como cuidar re#a1os , tra#ajos relacionados con la tierra En la pr4ctica la mujer era
un sirvienta del marido
3.- $ituacin pol.tica.
9: (olonia Romana con estatuto propio &alestina, en tiempos de <esFs, es un colonia romana, jur0dica ,
administrativamente dependiente de la provincia de Siria Est4 compuesta por unos -((, ((( !a#itantes Se le dio
un estatuto propio, tanto por el peso de los altos jud0os en la di4spora %siete u oc!o millones )(_ del imperio
romano+, como por la concepcin religiosa de Israel acerca del poder , la autoridad &or este do#le motivo 6oma
juzga pertinente tener en cuenta la le, israelita , otorga a Israel un estatuto propio, gracias al cual la nacin jud0a
de ciertos privilegios >ue la diferencian de las restantes provincias del Imperio
;: Administracin romana &ara no !erir la suscepti#ilidad jud0a, el procurador no reside en <erusal@n,
sino en "esarea, slo con ocasin de las grandes fiestas acude a la capital "uando los soldados entran en
<erusal@n no llevan las insignias con la efigie del emperador ;o o#stante esas consideraciones la autoridad ,
presencia romana significan presin, tanto por el !ec!o de ser gentiles, como por los impuestos , censos >ue
gra#an so#re el pue#lo
-B
<: =mpuestos civiles ! religiosos En la @poca del ;= los impuestos romanos son directos e indirectos
Los impuestos directos, perci#idos por los agentes del fisco oficial, afectan los #ienes ra0ces , se pagan en
especie3 adem4s de otro por capitacin %por ca#eza+ >ue alcanza a todos los individuos segFn la evaluacin de
su fortuna personal %8t **,)'+ Los impuestos indirectos corresponden a los derec!os de aduana , ar#itrio, so#re
todo en el comercio Los impuestos religiosos son por una parte el impuesto del tempo %8t )',*BA*'+ >ue cerca
de la &ascua lo pagan todos los jud0os, aun los de la di4spora, , sirve para la manutencin del santuario , de los
sacerdotes en servicio Existe adem4s el diezmo perci#ido por los levitas En general se da el diezmo de #uena
gana , !asta constitu,e una fiesta %$t *.,)A))+
>: El 3anedrn El Sanedr0n era la m4xima autoridad pol0tica , religiosa de Israel en tiempos de <esFs
5ue instituido #ajo <uan ?ircano %)EB U )(B a "+ El Sumo Sacerdote era su presidente3 los otros '( miem#ros
esta#an tomados entre los ancianos %la no#leza laica+, la aristocracia sacerdotal, , algunos escri#as , fariseos Su
funcin era religiosa , pol0tica Era ante toda la corte suprema para los delitos contra la le,, , al mismo tiempo,
una academia teolgica >ue fija la doctrina, esta#lece el calendario litFrgico , controla toda la vida religiosa
$esde el punto de vista pol0tico el sanedr0n vota las le,es, dispone de una polic0a propia , regula las relaciones
con el ocupante &ara una condena de muerte el sanedr0n ten0a >ue o#tener la ratificacin de las autoridades
romanas
4.- 0a *ida cultual.
La fe de Israel a#arca la glo#alidad de la vida en todas sus dimensiones, pero la vida propiamente cultual
necesita de lugares, personas, actos, tiempos, etc, >ue regulen esa relacin con $ios
)+ Los lugares de culto
a+ El =emplo fue ideado por $avid %* Sam '+ "onstruidos por Salomn %)6e -AC+, destruido por los
#a#ilonicos el -D. %*6e *-+, reconstruido a la vuelta del exilio !acia el -*( %Esd -A.+, profanado por Ant0oco IV
Ep0fanes !acia el ).' %cf )8ac )+, empezado a reconstruir en su magnificencia primitiva por ?erodes el Grande
% *( a "+, terminado el .B de nuestra era, , destruido poco tiempo despu@s, el . de agosto del a1o '( $esde ese
entonces cesaron los sacrificios en el pue#lo jud0o
#+ Las sinagogas aparecieron en el exilio o postexilio tanto en la di4spora cono en <erusal@n %?ec! .,C+
All0 se reFnen para las oraciones , las lecturas >ue se !ac0an en !e#reo , luego se traduc0an al arameo, la lengua
>ue se !a#la#a entonces Los rollos de la le, , los profetas se guarda#an en un armario El oficio sinagogal lo
preside un laico
*+ Actos de culto
a+ #os sacri*icios constitu,en lo esencial del culto externo ?a#0a diversos tipos de sacrificios, tanto en
razn del tiempo o frecuencia >ue se !ac0an %diaria, semanal, anualmente+, como por razn del car4cter >ue
ten0an %de accin de gracias, de comunin, de perdn de pecados, etc+ Los profetas aclararon siempre >ue ni los
sacrificios, ni las oraciones pod0an so#ornar a $ios
#+ #as oraciones tam#i@n constitu0an un acto de culto, eran expresin religiosa de la relacin con $ios
Los salmos juegan un papel mu, importante entre las oraciones jud0as
c+ El s7bado era un d0a de descanso, de alegr0a , de culto a $ios Se conta#a de la ca0da del sol del
viernes a la ca0da del sol del s4#ado "onstitu0a uno de los preceptos del dec4logo % Ex *(, DA))3 $t -,)*A)-+ La
legislacin del s4#ado se fue !aciendo cada vez m4s minuciosa , lleg a imponer innumera#les pro!i#iciones2
preparar el alimento, encender el fuego, recoger la le1a %Ex ).,*E3 E-,E3 ;m )-,E*+, cosec!ar, a,udar a un
animal o a un !om#re en peligro, llevar carga, andar m4s de )*-( mts %8t )*,***3 <n -,)(3 ?ec! ),)*+ e
incluso desatar un nudo o escri#ir m4s de una letra ;o es extra1o >ue los casuistas estuvieran divididos en
cuanto a la extensin , o#ligacin de estas pr4cticas
--
E+ "iclo litFrgico anual
Al comienzo de cada mes se cele#ra la luna nueva %neomenia+, la de septiem#re inaugura el a1o
religioso Este est4 jalonado por grandes fiestas >ue son un elemento esencial del juda0smo , promueven la fe ,
la unidad del pue#lo
"uatro son las principales fiestas jud0as2 &ascua, &entecost@s, =a#ern4culos , el d0a de la expiacin Las
tres primeras se convierten en memorial de las acciones salv0ficas de $ios 6ecuerdan el pasado, lo !acen
presente en su fuerza , dinamismo , orientan !acia la futura salvacin En esas fiestas, principalmente en la
&ascua, se !ac0an las peregrinaciones a <erusal@n La festividad del d0a de la expiacin ten0a como finalidad la
purificacin de los pecados
.- Importancia socio-econmica ) pol.tica de @erusal<n ) del templo.
<erusal@n es importante por la enorme concentracin de la produccin agr0cola , ganadera, , por el
importante volumen de circulacin del comercio internacional Adem4s est4n los ingresos por razn de los
impuestos del templo , por el gran comercio de los distintos productos, o#jetos, especialmente de ganado
destinado a los sacrificios
En <erusal@n tam#i@n est4n concentrados los grandes terratenientes, comerciantes, ganaderos , usureros3
los !om#res m4s importantes de la pol0tica , de la religin Su actividad financiera es #astante grande2 con
ocasin de las peregrinaciones !acen grandes negocios, adem4s controlan los diezmos , las limosnas del templo
&or lo dem4s es precisamente el templo donde se deposita#an, como lugar de seguridad, las fortunas
particulares "uando se !a#la del =esoro del templo no se !ace referencia Fnicamente a los o#jetos sagrados,
sino, so#re todo al importante volumen de capitales particulares asegurado en sus arcas
En tiempos de <esFs era el templo el >ue acumula#a todos los poderes tanto religiosos como civiles,
econmicos , pol0ticos Era la sede del go#ierno central de &alestina El gran sanedr0n, m4xima autoridad
religioso U pol0tica del pue#lo Al mismo tiempo es a>u0 donde se concentra el capital en #ase al cual se !acen
las transacciones comerciales tanto nacionales como internacionales
2.- 0os partidos religiosos ) pol.ticos en el seno del @uda.smo.
)+ Los saduceos
La ma,or0a de sus miem#ros pertenecen al grupo de los sacerdotes, , en especial a la no#leza sacerdotal
>ue ten0a el dominio religioso del pue#lo Son los due1os del templo, del culto , de la liturgia 6epresentan el
partido conservador en materia religiosa, rec!azan los desarrollos doctrinales de la @poca2 resurreccin de los
muertos, 4ngeles etc % 8t **,*E3 ?ec! *E,D+ &ol0ticamente representan el partido de los oportunistas, los
defensores del orden esta#lecido >ue cola#oran de mu, #uen grado con los ocupantes romanos, ,a >ue @stos les
permiten el ejercicio de una religin #astante conservadores >ue favorece el >ue ellos sigan manteniendo sus
privilegios &arece >ue fue formado #ajo ?ircano I %)E- U )(B a "+ Su postura difiere profundamente de la de
los fariseos si #ien am#os grupos est4n unidos en su oposicin a <esFs Al parecer son los saduceos >uienes
asumen la responsa#ilidad del arresto de <esFs
*+ Los fariseos
El partido de los fariseos esta#a compuesto principalmente por doctores de la le, o escri#as, casi todos
ellos seglares Se constitu,en en los defensores de la le, , de la tradicin , los representantes de la estricta
o#servancia Nuieren cumplir meticulosamente todas las prescripciones de la le,, detall4ndolas ,
multiplic4ndoles Su ciencia se centra en tres puntos principales2 la o#servancia del s4#ado, la pureza legal , la
satisfaccin de los diezmos sagrados
-.
"reen en la resurreccin, juicio final, los 4ngeles, la li#eracin >ue traer4 el 8es0as, etc $esprecian al
pue#lo pe>ue1o >ue no es capaz de o#servar todas las minuciosidades de la le, &or eso se o los consideran
separados o separatistas %significado de fariseo+ Sin em#argo tienen una gran influencia religiosa U
ideolgica en el pue#lo
<esFs comparte sin duda la orientacin profunda del farise0smo Ula fidelidad a la alianza A, pero critica
duramente su intransigencia casu0stica >ue, en nom#re de algunas tradiciones m4s o menos v4lidas, aca#a de
vaciar la le, >ue !a de ser o#servada3 @ste es el farise0smo >ue la tradicin evang@lica !a sistematizado con el
fin de indicar su tendencia permanente en toda experiencia religiosa
&or lo dem4s !a, fariseos >ue simpatizan con <esFs durante su vida terrena %Lc )E,E)3 <n E,)3 ',-(+,
defendiendo a los primeros cristianos %?ec! -,EB+ o >ue a#razan la fe cristiana %?ec! )-,-+, como &a#lo %5lp
E,-+
5rente a <esFs los fariseos se sienten sin duda celosos de la influencia conseguida por @l entre el pue#lo ,
se enfrentan tam#i@n a los virulentos ata>ues del profeta &ero no es ese el motivo profundo de su oposicin Es
sorprendente constatar >ue no parece >ue intervinieran directamente en el arresto , pasin de <esFs Sin
em#argo, no pueden admitir la pretensin intolera#le de >ue !ac0a alarde <esFs, al curar en s4#ado , perdonar los
pecados, como si fuera el mismo Sa!v@! Los fariseos rec!aza#an a <esFs en nom#re de la misma concepcin de
$ios
Es el Fnico partido >ue so#revivi a la cat4strofe del a1o '( , el >ue mantuvo viva la fe de Israel en
medio de todas las adversidades
E+ Los esenios
Gracias a los documentos de Numr4n se !a podido conocer al grupo de los esenios, >ue no constitu,en
un partido oficial, pero >ue ciertamente era uno de los m4s importantes de su @poca ;ace como un movimiento
sacerdotal de reforma al interior del templo de <erusal@n
As>ueados de la conducta degenerada a los saduceos , de la !ipocres0a de los fariseos, , tratando de ser
fieles respecto a la aut@ntica comunidad de $ios se retiran al desierto a prepararse para la luc!a final , decisiva
contra el reino de las tinie#las Se calcula >ue en tiempos de <esFs este grupo reun0a a varios miles de adeptos
Los esenios conscientes de ser el pe>ue1o resto de los puros llevan una vida comFn en el desierto
=ra#ajan durante el d0a, , dedican el atardecer a la oracin , a la meditacin de la Escritura &ractican la
comunidad de #ienes, , casi todos o#servan la castidad Antes de ingresar a la comunidad pasan por un per0odo
de prue#a >ue dura alrededor de * a1os
Aun>ue !a, entre ellos una ma,or0a de laicos, los sacerdotes ocupan un lugar preponderante en la
comunidad Los esenios practican las mismas cele#raciones >ue el juda0smo oficial, pero no o#servan el mismo
calendario Se muestran !ostiles tanto al culto como al sacerdocio de <erusal@n >ue consideran impuros Este
movimiento termina con la cat4strofe del '(
B+ Los Oelotas o celosos
Los Oelotas configura#an un movimiento socio U revolucionario con #ases religiosas profundas
6epresenta#an el ala extrema de la oposicin frente a la dominacin romana El ideal del 6eino de $ios lo
imagina#an como un poder terreno en el >ue la independencia definitiva era representada con caracteres
teocr4ticos &arece >ue su movimiento se origin a ra0z del censo %' . a "+, estos jud0os se opusieron, pues
considera#an a $ios como el Fnico jefe , Fnico Se1or ?u#o una insurreccin >ue fue aplastada por 6oma, pero
la semilla de la revolucin esta#a sem#rada
-'
Los Oelotas, patriotas ardientes, nacionalistas fogosos, se separaron de los fariseos, a los >ue
considera#an demasiado conciliadores , excesivamente pasivos 9sa#an de todos los medios, sin excluir el del
asesinato, para li#erarse del opresor extranjero , para castigar a sus compatriotas sospec!osos de
cola#oracionistas =ra#aja#an en las som#ras de la clandestinidad, pero no cesaron de intervenir a mano armada
contra los romanos "omo usa#an corrientemente el pu1al corto llamado sica por los romanos, el nom#re de
sicario vino a ser e>uivalente de zelota Entre los $oce figura Simn el cananeo o celoso, >uiz4 pertenec0a
a este grupo %8t )(, B+
El movimiento zelota conclu, pr4cticamente en 8asada cuando ante el inminente triunfo de los
romanos so#re ellos, prefirieron >uitarse ellos mismos la vida, >ue caer ante el enemigo %'E d "+
?o, en d0a algunos autores, en #ase a nuevos estudios e investigaciones, afirman >ue tiempos de <esFs
no exist0an los Oelotas como revolucionarios, sino >ue m4s #ien @stos surgieron !acia el .B d "
-+ Los ?erodianos
Los !erodianos representa#an una tendencia pol0tica diametralmente opuesta a la de los Oelotas Son
mencionados en el evangelio %8c E,.3 )*,)E3 8t **,).+ Este ep0teto se aplica#a a los partidarios de la dinast0a
de lo ?erodes Se entra#an so#re todo en Galilea, donde el poder se mantuvo largo tiempo en manos de Antipas,
uno de los !ijos de ?erodes el Grande =am#i@n en <erusal@n !a#0a algunas familias adictas a esta tendencia
.+ Los Samaritanos
Son el Fnico grupo considerado como !erejes , cism4ticos Su separacin esta#a ,a consumada al
comienzo de la @poca griega % s IV a "+ Slo admiten el &entateuco ;o reconocen el templo de <erusal@n,
sino >ue ellos adoran en el monte Garizim %<n B,*(+, all0 !a#0a un templo >ue destru, <uan ?ircano en el )*D a
" A pesar de eso, siguieron adorando all0 En tiempos de <esFs no forma#an ,a sino un grupo #astante reducido,
localizado en Samaria , m4s o menos atacado por el contagio del paganismo !el@nico Espera#an un enviado
como 8ois@s %<n B,*-+ Es singular su pleito con los jud0os %<n B, C+
-D
TEMA No. ;: UNIDAD % CONTENIDO DE LA SAGRADA ESCRITURA
Introduccin , 7#jetivo2
En la /i#lia !a, diversidad pero tam#i@n unidad En este =ema adem4s de constatar tal cosa, veremos la relacin
e importancia del A= , el ;=3 as0 mismo daremos un repaso a las etapas de la !istoria de la salvacin
=erminaremos el =ema presentando los tres ejes centrales de la /i#lia
El o#jetivo es triple2 $escu#rir >ue la Escritura tiene su centro en "risto3 tener una visin de conjunto de la
!istoria de la salvacin3 sa#er situar los textos #0#licos en su contexto de la !istoria de la salvacin
1.- Anidad en la di*ersidad
)+ $iversidad
"onstatamos en la /i#lia tal diversidad2 son 'E li#ros, escritos en @pocas diversas, por autores diversos, se da
una mezcla de culturas semita , griega, aparecen adem4s diversas teolog0as =res ejemplos mu, claros al
respecto2
) El env0o del Esp0ritu Santo aparece presentado de forma diferente por Lucas , <uan
* El tema del 6eino de $ios es desarrollado #astante ampliamente por los Sinpticos, cosa >ue no
sucede en otros li#ros del ;=
E El tema so#re el "uerpo de "risto se desarrolla de forma diferente en 6omanos , "orintios >ue en
Efesios , "olosenses
*+ 9nidad
Sin em#argo, no o#stante >ue la diversidad es un !ec!o claro, la unidad es tam#i@n una realidad de la Escritura
&or ejemplo2
) 9n mismo autor2 $ios origen , causa de la Escritura
* El mismo contenido a lo largo de la /i#lia2 la !istoria de la salvacin
E La misma finalidad en todos los li#ros2 La Salvacin
E+ Actitudes en #ase a esta diversidadAunidad2
a+ 6espeto , enri>uecimiento por tan gran variedad de textos , temas #0#licos
#+ Lectura en su glo#alidad Es decir, no parcializar textos aislados o sueltos
2.- -elacin entre A/ ) +/
)+ 6elacin2
a+ &reparacin %A=+ A cumplimiento %;=+ %$V )-+
&reparacin realizacin
&rofec0a cumplimiento
Imagenrealidad
"on todo esto constatamos la pedagog0a divina a lo largo de la !istoria, , cmo en "risto se
llega a la &lenitud de la 6evelacin
#+ "ontinuidad, ruptura , superacin
(ontinuidad o semejan8a2 El &ue#lo de $ios en el A= , en el ;=3 la Alianza en el A= , en el
;=3 la Le,, &rofetas, &astores, etc en el A= , en el ;=
Ruptura o di*erencia2 6especto del &ue#lo, el del A= se limita a Israel, el del ;= est4 a#ierto a
todas las naciones3 respecto de la Alianza, la del A= est4 escrita en ta#las de piedra, la del ;=
en los corazones So#re este punto se puede leer 8t -,*)ABD
-C
3uperacin o plenitud2 =ener en cuenta el texto de 8t -,)'A)D2 no !e venido a a#olir la
Le,, sino a dar cumplimiento %plenitud+ =res ejemplos del 4m#ito cultural nos a,udan a
entender esto2 En el ;= se da una superacin , plenitud en lo >ue se refiere al templo, al culto
, al sacerdocio2 "risto es el ;uevo =emplo, el nuevo lugar de encuentro entre los !om#res ,
$ios3 el culto a!ora de#e ser en Esp0ritu , en Verdad3 , el sacerdocio no est4 ligado a una raza
o tri#u, "risto lo ejerce ofreciendo no sacrificios de animales sino cumpliendo la voluntad de
su &adre $ios , ofreci@ndose a s0 mismo como v0ctima agrada#le
Se trata pues, no de rec!azar el A=, nuestras ra0ces est4n en @l Intentar adem4s una nueva terminolog0a2
&rimer =estamento , Segundo =estamento Lo!finK , Van!o,e nos proponen la afirmacin de la Alianza
nunca derogada =al afirmacin la a retomado el &apa <uan &a#lo II en alguno de sus discursos refiri@ndose al
&ue#lo de Israel
*+ Valores, l0mites del A=
a+ Valores2 "f $V )-). El ;= se comprende con el A= 6ecordar como en la Vigilia &ascual se
leen ' textos del A=
#+ L0mites2 "f $V )- "iertamente encontramos elementos imperfectos en el A= %guerra santa,
mujer, esclavitud, =rinidad, Le,, enfermedad, etc+, pero >ue se entienden teniendo en cuenta la
pedagog0a divina >ue va llevando de la mano al &ue#lo, desde la ni1ezAjuventud !asta la vida adulta
E+ Valor del ;=
"f $V ).)')D /aste recordar cmo principia el ;o)'2 La pala#ra de $ios, >ue es fuerza de $ios para la
salvacin del >ue cree, se encuentra , despliega su fuerza de modo privilegiado en el ;uevo =estamento
3.- $.ntesis de las etapas de la 1istoria de la $al*acin
19 'rimera etapa7 Creacin ) or.genes.
) "ronolog0a2 LMMM
* Li#ros en >ue se narra2 Gn )A))
E Acontecimientos2 7rigen del mundo, del !om#re, del #ien , del mal3 de las culturas , costum#res,
B &ersonajes claves2 $ios %Lo supondremos en cada una de las etapas aun>ue ,a no se mencione+,
Ad4n, Eva, "a0n, A#el, Set, ;o@, etc+
- Sentido2 $ios crea #ien las cosas3 el !om#re se re#ela contra $ios Israel se enlaza con la !umanidad
entera
. "reacin literaria2 ninguna
29 $egunda etapa7 'er.odo 'atriarcal.
) "ronolog0a2 !acia el )D-( U ).-( a "
* Li#ros en >ue se narra2 Gn )* A-(
E Acontecimientos2 Vocacin de A#ra!am, llegada a "ana4n, nacimiento de su !ijo Isaac, !eredero de
las promesas A @ste le sucede su !ijo <aco#, preferido por $ios, , no su primog@nito EsaF
;acimientos de los )* !ijos de <aco# ?istoria de <os@ Asentamiento de todos los !ijos de <aco# con
su padre en Egipto Silencio #0#lico %).-(A)*-(+
B &ersonajes claves2 A#ra!am, Isaac, <aco# , sus doce !ijos, en especial <os@
- Sentido2 Eleccin gratuita de parte de $ios !acia los &atriarcas &romesas divinas2 tierra,
descendencia , #endicin Alianza de $ios con los antepasados de Israel 6espuesta de los
&atriarcas
. "reacin literaria2 =radiciones orales %continFan durante las otras etapas aun>ue ,a no las
mencionemos+
.(
39 /ercera etapa7 %3odo, libracin, Alian,a ) desierto.
) "ronolog0a2 !acia )*-( a )*E(
* Li#ros en >ue se narra2 Ex, Lev, ;Fm, , $t
E Acontecimientos2 7presin en Egipto Vocacin de 8ois@s , revelacin del nom#re de $ios
Li#eracin3 marc!a por el desierto3 alianza , formacin del pue#lo3 infidelidades de Israel ante su
$ios, 8ois@s muere
B &ersonajes claves2 8ois@s, Aarn, el 5aran , el pue#lo
- Sentido2 $ios se revela como el >ue cumple las promesas patriarcales, , no permanece neutral ante
las injusticias, sino >ue toma partido por el oprimido li#er4ndolo de la esclavitud La Alianza o
compromiso entre $ios , el pue#lo ser4 uno de los temas centrales de la /i#lia En el desierto $ios
muestra cuidado por su pue#lo, @ste se re#ela constantemente
. "reacin literaria2 La Alianza fundamental se pone por escrito
49 Cuarta etapa7 ConBuista ) @ueces.
) "ronolog0a2 !acia )*E( al )(E( a "
* Li#ros en >ue se narra2 <os,<c , ) Sam) U '
E Acontecimientos2 /ajo el mando de <osu@, sucesor de 8ois@s, el pue#lo cruza el <ord4n, con>uista
<eric , las dem4s ciudades Se reparte la tierra entre las doce tri#us de Israel A la muerte de <osu@,
el pue#lo olvida la Alianza con su $ios pecando3 pue#los extranjeros, como castigo de $ios, los
oprimen , slo cuando el pue#lo de Israel se arrepiente, $ios suscita jueces >ue son los li#ertadores
En esta @poca las tri#us est4n unidas religiosamente, aun>ue no pol0ticamente
B &ersonajes claves2 <osu@, los <ueces ma,ores , menores Samuel
- Sentido2 la con>uista de la tierra, $ios fiel a sus promesas, da la tierra >ue el pue#lo tiene >ue
con>uistar La @poca de los <ueces2 pecado, castigo, arrepentimiento , li#eracin
. "reacin literaria2 =radiciones orales en torno a las grandes !aza1as de los jueces de Israel
9 Cuinta etapa7 0a monarBu.a.
) "ronolog0a2 )(E( al CE) a "
* Li#ros en >ue se narra2 ) Sam D U ) 6e ))3 ) "r D U * "r C
E Acontecimientos2
a Surge la monar>u0a como peticin del pue#lo ,Qo como don de $ios SaFl el primer ungido
por Samuel Infidelidad de @ste
# $avid, sucesor de SaFl, unifica a todas las tri#us "on>uista <erusal@n , traslada all0 el Arca
de la Alianza $esea construir un templo $ios no se lo permite3 en cam#io, le promete una
dinast0a perpetua en el trono de <ud4 H mesianismo dav0dico &ecado , arrepentimiento de
$avid
c Salomn, sucesor de $avid, continFa el engrandecimiento del reino unido 5amoso por su
sa#idur0a "onstru,e , consagra el =emplo de $ios en <erusal@n Impone fuertes tri#utos al
pue#lo, so#re todo a los del ;orte
B &ersonajes claves2 Los tres re,es2 SaFl %)(E( U)()(+3 $avid %)()( U C')+3 Salomn %C')ACE)+
Samuel El profeta ;at4n
- Sentido2 La monar>u0a viene presentada en la /i#lia en dos formas opuestas2 como una re#elin del
pue#lo >ue no >uiere tener a $ios como re,, sino >ue desea ser igual >ue las dem4s naciones &or
otra la presenta como don de $ios
. "reacin literaria2 La tradicin Sa!vista %<+ en e sur, siglo : La !istoria de la sucesin de $avid2 *
Sam C U *(3 ) 6e )A*
.)
29 $e3ta etapa7 Di*isin de los reinos.
) "ronolog0a2 CE) A -D. a"
* Li#ros en >ue se narra2 )6e )* U * 6e *-3 *"r )(AE.
E Acontecimientos2 A la muerte de Salomn se da el cisma pol0tico U religioso, dividi@ndose as0 los
reinos En esta @poca surge el profetismo cl4sico Al final de esta etapa se aca#a la monar>u0a El
pue#lo ,a no reco#rar4 su independencia
a 6eino de Israel o del ;orte % CE) U '**+, cu,a capital fue Si>uem, luego =irsa, , por Fltimo
Samaria "omprende casi )( tri#us Sus )C re,es, iniciando por <ero#oam, no son de la
familia de $avid Sus centros religiosos fueron /etel , $an &rofetas no escritores2 El0as ,
Eliseo %s I:+3 profetas escritores2 Ams , 7seas %s VIII+ Los Asirios destru,eron el 6eino
en el '** $eportacin , venida de colonos extranjeros
# 6eino del <ud4 o del Sur %CE) U -D.+, cu,a capital pol0tica , religiosa fue <erusal@n
"omprende pr4cticamente2 * tri#us Sus )C re,es iniciando por 6o#oam, pertenecen a la
familia de $avid Sus profetas escritores en el siglo VIII %Isa0as I %)AEC+, 8i>ueas+ En el
siglo VII 2 Sofon0as, <erem0as %s VII UVI+, ;a!um , ?a#acuc 9n !ec!o importante es el
!allazgo del li#ro del la Le, en el .** , la centralizacin del culto en <erusal@n decretada
por <os0as Los /a#ilonicos destru,en el imperio Asirio %.)*+, deportan a los jud0os %-C'+,
con>uistan , destru,en <erusal@n %-D.+, 5in del reino del Sur, , segunda deportacin
B &ersonajes claves2 Los re,es, los profetas , los imperios
- Sentido2 El pue#lo se va apartando paulatinamente de la Alianza Los profetas preexilicos recriminan
los diversos pecados al pue#lo, pero @ste deso,e la voz de $ios =an grande es la infidelidad, >ue
$ios tiene >ue castigar a su pue#lo con la destruccin de su propia o#ra , con el exilio
. "reacin literaria2
a =radicin Elo!ista %E+, siglo VIII en el ;orte
# =radicin $euteronomista %$+, cfr a1o .**
c =radicin prof@tica
69 $<ptima %tapa7 %l %3ilio
) "ronolog0a2 -C' -D. al -EC
* Li#ros en >ue se narra2 <er, Ez, IsB(A-- %$eutero Isa0as+
E Acontecimientos2 El pue#lo !a perdido patria, re,, templo, etc $esaliento 6eflexin , renovacin,
Surgen los profetas2 Eze>uiel, Isa0as II La tradicin sacerdotal insiste en el culto , la Le, La
tradicin deuteronomista pone su @nfasis en la Alianza &erspectivas de salvacin al surgir "iro, re,
de &ersia
B &ersonajes claves2 Eze>uiel, Isa0as II3 imperios #a#ilnicos , persa
- Sentidos2 "astigo de $ios por las fallas del pue#lo a la Alianza 6eflexin profunda del pue#lo >ue
lo lleva a emprender el camino de la conversin 8anifestacin amorosa de la gracia , misericordia
de $ios >ue realizar4 una nueva alianza, d4ndoles un nuevo corazn , un nuevo esp0ritu
. "reacin literaria2
a La tradicin Sacerdotal %&+ >ue completa en el postA exilio
# La o#ra !istrica deuteronomista2 <os, <ue, ) , * Sam ) , * 6e %prolongados por el $t+
c =radicin &rof@tica
.*
:9 Dcta*a %tapa7 0a restauracin ) <poca 'ersa.
) "ronolog0a2 -EC U EEE a "
* Li#ros en >ue se narra2 Esd, ;e!3 Ag3 Oac I %)AD+
E Acontecimientos2
a $ecreto de "iro, re, de &ersia, permitiendo el retorno de jud0o a <erusal@n %-ED+, finalizando el
exilio
# /ajo el impulso de Ageo , Oacar0as I en el a1o -*( empieza la reconstruccin del templo ?acia la
mitad del siglo V Esdras U sacerdote U , ;e!em0as U go#ernadorA continFan la o#ra de restauracin
moral , material &rofetismo posex0lico
c El culto , la le, son el centro de atencin de los jud0os
d El movimiento sapiencial co#ra auge en esta @poca
B &ersonajes claves2
a &rofetas postex0licos2
i Siglo VI2 Ageo, Oacar0as I %)AD+3 Isa0as III %-. U ..+
ii Siglo V2 A#d0as , 8ala>u0as
iii Siglo IV2 <oel, <on4s, Oacar0as II %CA)B+
# 6eformadores2 Esdras, ;e!em0as
c Imperio &ersa2 "iro, $ar0o, etc
- Sentido2 Epoca de restauracin ?umildes comienzos del nuevo pue#lo Surge el juda0smo en torno al
templo , la le,
. "reacin literaria2
a Se termina la tradicin Sacerdotal %&+, >ue es la #ase para la compilacin del &entateuco % < E $ & +
# =radicin &rof@tica
c =radicin sapiencial2 <o#, &rover#ios
d 7#ra del "ronista2 ) , * "r3 Esd , ;e!
e 7tros li#ros2 "antar3 muc!os salmos3 6ut , =o#0as
=9 +o*ena etapa7 Epoca griega (asta la dominacin romana
) "ronolog0a2 EEE al .E a "
* Li#ros en >ue se narra2 ) , * 8aca#eos
E Acontecimientos2
a Alejandro 8agno con>uistador2 &alestina #ajo Grecia &oco despu@s de su muerte, los &tolomeos o
L4gidas, generales egipcios de cultura griega, dominan &alestina %E)B U )C'+3 les siguen los
Sel@ucidas %sirios+, del )C' U )B* Ant0oco IV Ep0fanes profanador , perseguidor el ).'
8ovimiento maca#eo en contra del profanador Literatura apocal0ptica de resistencia
# $iversos grupos del juda0smo2 esenios, fariseos , saduceos
c A1o .E &ompe,o, de 6oma, con>uista <erusal@n &alestina #ajo el Imperio 6omano
B &ersonajes claves2
a <ud0os2 Los 8aca#eos3 las distintas sectas judaicas
# ;o jud0os2 Alejandro 8agno3 los &tolomeos3 Los Sel@ucidas %cfr Ant0oco IV Ep0fanes+3 &ompe,o
- Sentido2 Los sa#ios reflexionan so#re la vida , la !istoria de Israel Los escritores apocal0pticos mantienen la
esperanza en medio de las persecuciones >ue sufre el pue#lo $e esta manera $ios va preparando, en la
sencillez , po#reza, la plenitud de los tiempos >ue llegar4 con <esFs
. "reacin literaria2
a La tradicin Sapiencial2 No!elet, Sir4cide3 Sa#idur0a
# La tradicin apocal0ptica2 $aniel
c 7tros li#ros2 Ester3 ) , * 8aca#eos3 <udit , /aruc
d =raducciones2 $el !e#reo al griego2 los L::2 del !e#reo al arameo2 los =argumim
e Literatura intertestamentaria
.E
1>9 D<cima etapa7 @esucristo
) "ronolog0a2 <esFs nace !acia el 'Q. a " , muere el a1o E(
* Li#ros en >ue se narra2 8t, 8c, Lc , <n
E Acontecimientos2 Encarnacin del ?ijo de $ios en seno de 8ar0a Virgen3 ministerio de <esFs anunciado ,
realizando el 6eino de $ios3 culminacin de su ministerio en el misterio pascual de su muerte , gloriosa
resurreccin
B &ersonajes claves2 <esFs, 8ar0a, )* apstoles, etc
- Sentido2 ?a llegado la plenitud de los tiempos Se inaugura el 6eino de $ios entre nosotros Salvacin
universal
. "reacin literaria2 tradiciones orales
119 d<cimo primer etapa7 0a Iglesia.
) "ronolog0a2 E(
* Li#ros en >ue se narra2 El resto del ;=
E Acontecimientos2 Venida del Esp0ritu Santo3 testimonio , expansin universal de la Iglesia3 conversiones3
etc
B &ersonajes claves2 Los apstoles3 &a#lo, etc ;osotros
- Sentido2 El ;uevo &ue#lo de $ios >ue, unido a los dem4s !om#res, trata de realizar en la tierra el 6eino de
paz, de justicia , de verdad &ue#lo peregrino en marc!a !acia la meta definitiva3 pue#lo en tensin
escatolgica, ansiando la segunda venida de "risto, , a la vez comprometido en la !istoria
. "reacin literaria2 =odos los li#ros del ;=
129 D<cimo segunda etapa7 0a segunda *enida de Cristo.
8arana t!a Ven Se1or%cfr ) "or ).,**3 Ap **,*(+
4.- %Fes centrales de la 1istoria de la $al*acin
)+ ?istoria de la Salvacin
=odos los acontecimientos salv0ficos >ue $ios fue realizando a trav@s de la !istoria en favor de su
pue#lo, los podemos agrupar en - momentos2
) 9n pue#lo >ue se prepara %"reacin , Epoca &atriarcal+
* 9n pue#lo >ue se li#era , se forma %Exodo, $esierto, Alianza+
E 9n pue#lo >ue vive #ajo la Alianza %"on>uista !asta &@rdida de la =ierra+
B 9n pue#lo #ajo la esperanza de la ;ueva Alianza %Exilio , 6estauracin+
- 9n pue#lo #ajo la ;ueva Alianza %"risto , La Iglesia+
*+ =res ejes centrales2
1. Dos2 Sa!v@ %A=+ &adre, ?ijo , Esp0ritu Santo %;=+
". 7ue3lo2 Israel %A=+ ;uevo &ue#lo, la Iglesia %;=+
.. Alanza2 con todas sus caracter0sticas %$ios, pue#lo, mediador, sangre, ta#las de piedra+ %A=+$ios,
!umanidad, "risto, su sangre, escrita en los corazones %;=+

.B
TEMA No. 1A: LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA ECLESIAL
Introduccin , 7#jetivo2
Se trata de un =ema pr4ctico2 L"u4l es el uso >ue la Iglesia , por tanto nosotros, le damos a la EscrituraM L"u4les
de#en ser nuestros criterios , actitudes respecto a la EscrituraM El teln de fondo de este =ema ser4 el cap0tulo VI
de la $V
&artes del =ema2
)+ 6ecorrido !istrico para descu#rir cmo a lo largo de los siglos !a sido utilizada , le0da la Sagrada
Escritura
*+ La Sagrada Escritura como alimento , norma de vida cristiana Los ministerios en torno a la &ala#ra
E+ Lectura #0#lica , exigencias
B+ Am#ientes de lectura3 es especial lectura litFrgica
7#jetivo2 Situar en la vida de la Iglesia la Escritura >ue, unida a la =radicin, es la norma suprema de su fe >ue
!a de alimentar , regir toda la vida cristiana
)A /reve !istoria del uso , lectura de la /i#lia
aA Ss IA:II2 Acceso ordinario
La /i#lia durante estos siglos era la fuente directa donde se alimenta#a la vida cristiana La Liturgia favorec0a
este contacto directo con la &ala#ra de $ios La &ala#ra de $ios era transmitida en2 la Liturgia, &redicacin,
"ate>uesis Importante destacar el uso >ue los Santos &adres le dieron a la Escritura
#A Ss :IIA:VI2 Alejamiento paulatino
Se dan advertencias , cautelas eclesi4sticas en torno a la lectura de la /i#lia
PSe sigue le,endo la Escritura2 ?a, ex!ortaciones al respecto Surge la Lectio $ivina Se ela#oran
copias e impresos de la /i#lia en el s :V en gran cantidad Sin em#argo !a, tres pro#lemas fuertes2 lo costoso
>ue es ad>uirir una copia de la /i#lia3 el analfa#etismo reinante3 la /i#lia pasa a ser usada pr4cticamente por los
religiosos
P "autelas , restricciones al acceso de la /i#lia2
A "arta del 7#ispo de 8etz a Inocencio III %))CC+ , la respuesta del &apa al 7#ispo , a los
fieles %&L *)B,.C-+, acerca de reuniones secretas de fieles para leer la /i#lia, predicarse entre ellos, ,
criticar a sus sacerdotes
A "oncilio &rovincial de =olosa %)**C+ contra traducciones #0#licas , aFn al uso mismo de
la /i#lia por parte de laicos
A "oncilio &rovincial de 7xford %)B(D+ contra traducciones no oficiales
A Le,es del Estado de "atalu1a %s :VI+ pro!i#en >ue alguien pueda tener consigo una
versin de la /i#lia
cA Ss :VIA:I:2 A#andono pr4ctico de la Escritura
)+ La /i#lia entre los reformadores2
Viene a ser el centro de su fe Se #usca poner la /i#lia al alcance de todos los fieles
*+ La /i#lia entre los catlicos2
a+ "oncilio de =rento2 La Escritura de#e ser expuesta , explicada en las lecciones sagradas
#+ La "ongregacin del Indice %s:VI+2 &ro!i#e imprimir , poseer /i#lias en lengua vulgar sin un permiso
especial
c+ "onstitucin 9nigenitus $ei 5ilius D Septiem#re )')E2 7frece una lista de proposiciones condenadas
por "lemente :I acerca de la lectura de la Sagrada Escritura por parte de los laicos
d+ En )'-'2 se permitir4 de nuevo las ediciones de la Escritura en lengua vulgar, con autorizacin , con
notas explicativas
e+ En general, durante estos siglos2 ;o se le0a en lo personal3 en la Liturgia s0, pero en lat0n %inaccesi#le
para la ma,or0a+
.-
dA S::2 Vuelta a la Escritura
)+ $ocumentos eclesiales
$esde finales del siglo pasado !asta !o, !a !a#ido un cam#io >ue lo podemos caracterizar como la vuelta de la
Iglesia catlica a la Escritura
Spiritus &araclitus %)- de Septiem#re de )C*(+ de /enedicto :V %E/ B''+
$ivino Afflante Spiritu de &0o :II %E/ -..+
$ei Ver#um **2 Los fieles !an de tener f4cil acceso a la Sagrada Escritura
*+ ?ec!os favora#les2
P La promocin de los estudios #0#licos a nivel superior2 Le ETcole /i#li>ue en <erusal@n en )DC(
%dominicos+ , el &ontificio Instituto /0#lico de 6oma en )C(C %jesuitas+
P Los 8ovimientos litFrgicoA#0#lico, ecum@nico, >ue impulsar4n la necesidad de acercarse a la
Escritura
Estos !ec!os , el am#iente generalizado >ue se fue dando a lo largo de este siglo culmina en dos documentos del
"oncilio Vaticano II >ue promueven la lectura , difusin de la /i#lia2 La Sacrosanctum "oncilium , La $ei
Ver#um
?o, en d0a en todas nuestras comunidades se tiene un acercamiento #astante grande a la Escritura2 grupos de
estudio , reflexin #0#lica, cursos de /i#lia, "0rculos , Escuelas #0#licas, etc, etc Sin mencionar la gran
cantidad de ediciones , traducciones de la Escritura >ue est4n al alcance de nuestra gente
*A 6elacin entre la Sagrada Escritura , los diversos ministerios
aA &rincipio fundamental , consecuencias
$V *)2 La Iglesia !a considerado siempre como suprema norma de su fe la Escritura unida a la
=radicin
"onsecuencias2
PVeneracin de la &ala#ra como del "uerpo del Se1or %$V *)+ Apo,o #0#lico %<n .+ $os alimentos
para la vida eterna2 &ala#ra de <esFs %.,B..EE*AB'+ , su "uerpo %.,-BBDA-D+ Las dos mesas2 &res#,terorum
7rdinis )D3 $V *)3 S" -.
PLa Escritura2 alimento , norma $V *)
#A &rincipios espec0ficos
)+ /i#lia , ministerio de la &ala#ra %$V *B3 $V*E+
=oda accin >ue conlleva a transmitir la &ala#ra de $ios es un verdadero servicio o ministerio La "ate>uesis, la
&redicacin, el Apostolado #0#lico son tres ministerios de la &ala#ra As0 tam#i@n en algunas comunidades se
acostum#ra >ue !a,a "ele#radores de la &ala#ra, so#re todo donde falta la presencia del sacerdote
*+ /i#lia , =eolog0a
La =eolog0a se apo,a en la /i#lia unida a la =radicin $V *B
La /i#lia es el alma de toda teolog0a 7ptatam =otius ).
?o, m4s >ue nunca es necesaria e importante la cola#oracin entre escrituristas , telogos
E+ /i#lia , Liturgia
En la Liturgia "risto est4 presente en su &ala#ra S" '
Se da una veneracin tanto de la &ala#ra como del "uerpo de "risto $V *)3 &7 )D3 S" -.
La Iglesia procura comprender cada vez m4s la Escritura para poder as0 explicarla mejor a los fieles $V *E
=oda la Liturgia est4 llena de la &ala#ra de $ios $V *-3 S" *BE- -)C*
B+ /i#lia , dem4s ministerios
&r4cticamente todo ministerio en la Iglesia tiene una relacin estrec!a con la Escritura $V *)3 GS B3 E; *C
..
EA ;ecesidad , Exigencias de la lectura #0#lica
aA ;ecesidad $V *)*E
Es fundamental el conocer , leer la &ala#ra de $ios $esconocer las Escrituras es desconocer a "risto San
<ernimo
#A Ejemplos de lectura #0#lica
)+ A= %$t E),CA)E3 <os D,E(AE-3 *6e *E,)AE3 ;e! D,)A)D3 )8ac )*,C3 $n C,*3 Esd ',)(3 etc+
*+ ;= %Lc B,).A**3 ?ec! )E,)EA)-*'BB3 )-,*)3 ?ec! D,*.AB(3 *=im E,)BA)'3 )=es -,*'+
cA Exigencias para todos los cre,entes
)+ Lectura de la /i#lia Es recomendada $V ***-
*+ "aracter0sticas de esta lectura2
a+ Inteligente2 apo,ados por las ciencias #0#licas
#+ "ristiana2 en una actitud de aut@ntica fe
c+ Actualizada2 aplicarla siempre a nuestra vida
dA Exigencias espec0ficas
"ada miem#ro de la Iglesia tiene sus propias exigencias respecto de la Escritura, segFn su funcin dentro del
&ue#lo cristiano
)+ &ara los diversos ministros de la &ala#ra %$V *-+
*+ &ara los 7#ispos %$V *-**+
E+ &ara los ex@getas %$V *E)*+
BA $iferentes am#ientes de lectura
aA Lectura personal
Es de suma importancia, de manera especial para todos a>uellos >ue tenemos el llamado a ser ministros de la
&ala#ra2 leer el ;=, incluso toda la /i#lia, leerla diariamente
9n ejemplo2 La Lectio divina
P descripcin2 es lectura , oracin %meditacin , contemplacin+
P estructura2 ALectio2 leer , releer
A 8editatio2 destacar valores presentes en la lectura
A "ontemplatio2 meternos en el 8isterio divino
#A Lectura en grupo
La /i#lia es el li#ro del &ue#lo de $ios Es #astante importante la lectura comunitaria En c0rculos #0#licos o
grupos de reflexin #0#lica se sugieren los siguientes pasos al leer , reflexionar la Escritura2
)+ 7racin
*+ Leer el texto a nivel grupo
E+ Leer el texto en forma personal %silencio+
B+ ;arrar con nuestras pala#ras lo le0do
-+ Se1alar los personajes >ue intervienen , lo >ue !acen ,Qo dicen
.+ /uscar los valores, sentimientos, actitudes >ue tienen
'+ Enunciar los temas o ideas dominantes
D+ Aplicar a nuestra vida el mensaje
C+ /uscar un compromiso personal , de grupo
)(+ 7racin ,Qo canto
En textos no narrativos, se suprimen los pasos BA-A.
.'
cA Lectura litFrgica
)+ "aracter0sticas generales
Se !ace en un clima de fe , oracin =oda cele#racin litFrgica tiene alguna%s+ lectura%s+ En la Liturgia, el 6ito ,
la &ala#ra est4n unidos La S" E- dice entre otras cosas2 0En las cele#raciones sagradas de#e !a#er lecturas de la
Sagrada Escritura m4s a#undantes, m4s variadas , m4s apropiadas
*+ El Leccionario %en t@rminos generales+
a+ Eucarist0as dominicales2 =enemos tres ciclos2 A %se lee el Evangelio de 8ateo+, / %8arcos+, " %Lucas+
El Evangelio de <uan es le0do a lo largo de los tres ciclos ?a, tres lecturas, adem4s del Salmo2 La &rimera
lectura es del A= excepto en el =iempo &ascual La &rimera lectura , el Evangelio nos ofrecen %durante el tiempo
ordinario+ el tema central de cada domingo El Salmo responsorial est4 en relacin con la &rimera lectura La
Aclamacin, en relacin con el Evangelio La Segunda lectura %del ;=+ sigue su propia l0nea como lectura
continua o semicontinua+
#+ Eucarist0as feriales %entre semana, de lunes a s4#ado+2 =enemos dos ciclos2 A1o &ar , A1o Impar La
&rimera lectura cam#ia cada dos a1os El Evangelio es el mismo cada a1o3 por ejemplo2 el Evangelio del lunes
de la >uinta semana del tiempo ordinario, siempre, cada a1o, ser4 el mismo %8c .,-EA-.+
E+ Los an!elos de los &adres "onciliares se !an !ec!o realidad2
0A fin de >ue la mesa de la &ala#ra de $ios se prepara con m4s a#undancia para los fieles, 4#ranse con ma,or
amplitud los tesoros de la /i#lia, de modo >ue, en un per0odo determinado de a1os, se lean al pue#lo las partes
m4s significativas de la Sagrada Escritura %S" -)+ Nue de este modo, por la lectura , estudio de los Li#ros
sagrados, se difunda , #rille la pala#ra de $ios%$V *.+
.D