ALAIN BADIOU

Abrg de Mtapolitique, Seuil, Paris, 1998.

Althusser: lo subjetivo sin sujeto
traduccin y establecimiento al espaol: A. Arozamena y Luis Domingo Ruiz





Si se deja de lado a los innumerables y obscenos curiosos para los que Althusser, ahora,
no es ms que un caso patolgico que su muerte les entreg a ellos, distinguidos
amantes del inconsciente, me parece que dos ideas dominan las investigaciones llevadas
a cabo, con un celo internacional y es buena seal que no se desdice, sobre su obra
terica.
La primera de ellas sita a Althusser en relacin con el marxismo.
La segunda, busca en Althusser una teora del sujeto.
Sobre el primer punto, para decirlo muy abruptamente, pienso que el marxismo
no existe. Como ya lo he recordado, Sylvain Lazarus estableci que entre Marx y Lenin
no hay continuidad y desarrollo, sino ruptura y fundacin. Igualmente, hay ruptura entre
Stalin y Lenin, y, despus, entre Mao y Stalin. Althusser es, an, una tentativa distinta.
Y lo que complica el cuadro es que todas estas rupturas son, ellas mismas, de naturaleza
diferente. Todo ello, hace que marxismo sea el nombre (vaco) de un conjunto
absolutamente inconsistente, desde el momento en el que se refiera como debe a la
historia de las singularidades polticas.
Por lo dems, se notar que el proyecto de una filosofa marxista, anunciado
durante algn tiempo por Althusser, fue, despus, abandonado por el propio Althusser.
Althusser explica perfectamente, en Lenin y la filosofa, que Marx y Lenin no fundan
una nueva filosofa, sino lo que es muy diferente y reenva a la poltica una nueva
prctica de la filosofa.
Ello quiere decir que es imposible entrar en la obra de Althusser si se la
considera como un caso del marxismo, o como el testimonio (inacabado) de una
filosofa marxista. Para entrar en Althusser, es necesario considerar la singularidad de su
obra y los fines totalmente particulares que son los suyos.
Entonces, la cuestin previa es: cmo, a partir de qu lugar de pensamiento, se
puede comprender la singularidad de Althusser? Cmo hacerlo sin ningn a priori, y,
muy especialmente sin el a priori del marxismo?
Sobre el segundo punto, pienso lo siguiente: no hay en Althusser, y no puede
haberla, teora del sujeto.
Para Althusser toda teora procede por conceptos. Ahora bien, sujeto no es un
concepto. Este tema es desarrollado con la mayor claridad en su Sobre la relacin de
Marx con Hegel. Por ejemplo: El concepto de proceso es cientfico, la nocin de sujeto
es ideolgica.. Sujeto, no es el nombre de un concepto sino de una nocin, es decir,
el indicador de una inexistencia. No hay sujeto, pues no hay ms que proceso(s). La
tentativa, muy frecuente, y sostenida desde algunos textos de Althusser sobre el
psicoanlisis, de completar sobre este punto Althusser con Lacan es, a mi juicio,
impracticable. Hay, en Lacan, un concepto terico del sujeto, que tiene incluso un
estatuto ontolgico. Pues el ser del sujeto es la pareja del vaco y del objeto a. Y no
hay nada de eso en Althusser, para quien el objeto existe todava menos que el sujeto.
Althusser escribe: Objeto =reflejo especular del sujeto. El objeto es, pues, la imagen
de una inexistencia. El proceso sin sujeto se realiza tambin como proceso sin objeto.
La segunda cuestin previa es, en estas condiciones, la siguiente: si no hay
sujeto, si no hay ms que proceso(s) sin sujeto, cmo distinguir la poltica de la ciencia
de los procesos sin sujeto, ciencia que es la historia, bajo la forma del materialismo
histrico? cmo distinguir la poltica de la ciencia (del materialismo histrico), sin,
entendmonos bien, reducirla a la ideologa?
Ahora bien, que la poltica no sea ni la ciencia ni la ideologa es afirmado
constantemente por Althusser. En 1965, distingue la prctica poltica de la prctica
ideolgica y de la prctica cientfica. En 1968, explica que todo proceso es(t) bajo
relaciones, relaciones que pueden ser las relaciones de produccin, pero tambin otras
relaciones: polticas, o ideolgicas, aqu distinguidas todava una vez ms.
Mejor todava: Althusser plantea que, realmente, slo han penetrado el
pensamiento del proceso bajo relaciones los militantes de la lucha de clases
revolucionaria. Por tanto, el verdadero pensamiento del proceso es detentado por los
prcticos de la poltica.
Hay, finalmente, tres puntos de los que es preciso absolutamente comprender la
unidad. Primero, la poltica es distinta de la ciencia y de la ideologa. Segundo, no es la
nocin de sujeto la que puede fundar estas distinciones. Tercero, es a partir de la poltica
como la nocin de proceso bajo relaciones es pensable.
Sostendremos, entonces, que toda relacin pensante con Althusser debe tratar
previamente dos cuestiones: la de la singularidad de su empresa, concebida muy de otro
modo que como un caso del nombre vaco marxismo. Y, en el interior de esta
singularidad, aquella de la poltica como proceso sin sujeto. Quedando como entendido,
que el proceso poltico es el nico capaz, en su dimensin militante, de dar acceso al
pensamiento de lo que es, en general, un proceso sin sujeto.
Daremos algunas indicaciones sobre estas dos condiciones previas.
El lugar desde donde Althusser habla es la filosofa. Como toda filosofa, la de
Althusser se propone dar una definicin de la filosofa misma. Ahora bien, como todos
saben que Althusser dio (al menos) dos definiciones de la filosofa.
La primera es: teora de la prctica terica. Esta definicin permanece en el
cuadro del materialismo dialctico como sntesis formal de los procesos del
pensamiento.
La segunda es: representacin de la lucha de clases ante las ciencias. Es decir:
representacin, ante las ciencias, de la poltica. Esta definicin quiere decir que la
actividad filosfica es(t) suspendida en la poltica, en la clarificacin poltica, como su
condicin mayor. De ah, que el proyecto de Althusser deviene en lo siguiente: intentar
pensar, en el elemento de una ruptura filosfica, las caractersticas de la poltica
despus de Stalin.
Por qu es sostenible este proyecto? Precisamente porque lo que pasa en
filosofa est orgnicamente ligado a la condicin poltica de la filosofa. Por tanto, se
puede tratar a la filosofa, desde el interior de ella misma, como una suerte de aparato
registrador de su condicin poltica. En particular, una posibilidad filosfica nueva
puede dejarse descifrar, al precio, es cierto, de una torsin compleja, como el ndice
intrafilosfico de un movimiento real de la condicin poltica. Althusser espera que una
nueva actividad filosfica vaya a dar testimonio de lo que est deviniendo pensable en
la poltica despus de Stalin.
Para comprender todos los matices de este proyecto es decisivo no confundirlo
con una filosofa poltica, y es seguro, sobre este punto, que la ruptura practicada por
Althusser anticipa las cuestiones de nuestra metapoltica. En efecto, no es cuestin para
Althusser de que la filosofa sea, despus de Stalin, el lugar donde la poltica es
pensamiento. De hecho, slo los militantes polticos piensan efectivamente la novedad
poltica. Lo que el filsofo puede hacer es registrar, en la apertura de las posibilidades
filosficas desapercibidas anteriormente, el signo de una pensabilidad (como dice
Lazarus) reabierta de la poltica a partir de s misma. Althusser sabe muy bien que
cualquiera que pretenda que la filosofa piense directamente la poltica, rebautizada de
repente como lo poltico, no hace ms que someter la filosofa a la objetividad del
Estado. Si la filosofa puede registrar lo que adviene en la poltica, es justamente porque
no es una teora de la poltica, sino una actividad de pensamiento sui generis que se
encuentra bajo condicin de los acontecimientos de la poltica real (acontecimientos de
la lucha de clases, en el vocabulario de Althusser). Y, para hacerla asumir su funcin
sismogrfica con respecto a los movimientos reales de la poltica pensable, Althusser va
a ordenar la filosofa en un aparataje totalmente particular:

- La filosofa no es una teora, sino una actividad separadora, un pensamiento de
las distinciones del pensamiento. As pues, no puede, de ningn modo, teorizar
la poltica. Pero puede trazar nuevas lneas de particin, pensar nuevas
distinciones, que comprueban el movimiento de la condicin poltica.
- La filosofa no tiene objeto. En particular, el objeto poltica no existe para ella.
La filosofa es un acto, cuyos efectos son estrictamente inmanentes. Es el
descubrimiento de nuevos posibles en acto que hace torsin hacia la condicin
poltica.
- La filosofa se guarda del peligro de confundir historia y poltica (por tanto,
ciencia y poltica) por el hecho de que ella misma est desprovista de historia.
La filosofa autoriza una percepcin no historicista de los acontecimientos de la
poltica.

Sobre todos estos puntos, la singularidad filosfica de Althusser es extremadamente
fuerte, y est lejos de haber producido todos sus efectos. Toda filosofa realmente
contempornea debe partir de las tesis singulares por las cuales Althusser identifica la
filosofa.
Al ser el proyecto de Althusser el de identificar la poltica a partir de sus efectos
inmanentes en la actividad filosfica, el primer estadio de este proyecto es
necesariamente del orden de la separacin: (de)mostrar cmo la poltica se distingue de
la filosofa y de la ciencia. (De)mostrarlo por actos (por tanto, por tesis) de carcter
filosfico.
La ciencia est caracterizada, para Althusser, por la construccin conceptual de sus
objetos. Si objeto, tomado en general, es una nocin ideolgica (correlato de la
inexistencia del sujeto), objeto, en otro sentido, es correlato, esta vez, en la ausencia
de todo sujeto, de la objetividad, y designa el ncleo mismo de la prctica cientfica.
La ciencia es un proceso sin sujeto con objeto(s), y la objetividad es su propia norma.
Distinguir la poltica de la ciencia, es, en primer lugar, reconocer que la poltica, tanto
como la filosofa, no tiene objeto y no est sometida a la norma de la objetividad.
Althusser designa la norma no objetiva de la poltica por las expresiones toma de
partido, posicin (de clase), o actividad militante (revolucionaria).
La ideologa (burguesa) se caracteriza por la nocin de sujeto, cuya matriz es
jurdica y sujeta al individuo a los aparatos ideolgicos del Estado: es el tema de la
interpelacin en sujeto. Es capital observar que la ideologa, cuya materialidad es
dada por los aparatos de estado, es una nocin estatal, y no una nocin poltica. El
sujeto, en el sentido de Althusser, es una funcin del Estado. No hay, pues, sujeto
poltico, porque la poltica revolucionaria no puede ser una funcin del Estado.
Todo el problema es, pues, el siguiente: cmo designar el espacio singular de la
poltica, si se sustrae al objeto y a la objetividad (la poltica no es la ciencia), as como
al sujeto (la poltica no es la ideologa, no es una funcin del Estado)? Prcticamente, y
de manera evidentemente inacabada, Althusser procede sobre esta cuestin decisiva, de
dos maneras.
1. Clase y lucha de clases son los significantes que, constantemente,
taponan la identidad huidiza de la poltica. Son los nombres de la poltica.
La palabra lucha indica que no hay objeto poltico (una lucha no es un
objeto), y la palabra clase indica que tampoco hay sujeto (pues Althusser se
opone, en el campo de la historia, a toda idea del proletariado sujeto). Esta
localizacin nominal es fuertemente provisoria, incluso dudosa, por una razn
fuerte avanzada por Lazarus: la palabra clase es circulante, induce a un
equvoco entre la ciencia de la historia (de la que es un concepto que reenva a
la construccin de un objeto) y la poltica.
2. Por expresiones como toma de partido, eleccin, decisin, o militante
revolucionario Althusser indica que lo que est en cuestin en la poltica es
muy del orden de lo subjetivo.

Digamos que, al punto a donde Althusser nos conduce, sin que se pueda decir que lo
refleje, es el siguiente: se puede pensar que hay subjetivo sin sujeto? Y aadamos:
subjetivo sin sujeto que no se d, tampoco, en la figura (cientfica) del objeto. Es hacia
este enigma de lo subjetivo sin sujeto como indicador intrafilosfico de la poltica hacia
donde se orienta todo lo que conviene llamar el aparataje tpico de Althusser.
En la doctrina del Todo ya ah o Todo ya dado, la estructuracin tpica hace
aparecer tres puntos capitales:

1. Una determinacin materialista por la economa, que es un principio de
estabilidad masiva, de hecho, la economa es la figura de la objetividad, el
lugar del objeto, y por tanto, el de la ciencia.
2. Sntesis ficticias, soportadas por los individuos, que son inexistentes
nominales. Este es el lugar del sujeto, el lugar de la ideologa. Es tambin el
del Estado en su extensin operatoria, en su toma, en su captura de los
cuerpos singulares, en la existencia funcional (y no principalmente objetiva)
de sus aparatos.
3. Sobredeterminaciones acontecimientales, catstrofes, revoluciones,
novedades, devenir-principal de lo no-principal. Ah est la materia real de la
toma de partido, la oportunidad del militante, el momento de la eleccin. La
sobredeterminacin pone lo posible a la orden del da, mientras que el lugar
econmico (objetividad) es el de la estabilidad reglada y el lugar estatal
(subjetividad ideolgica) el que hace funcionar a los individuos. La
sobredeterminacin es, en verdad, el lugar poltico. Y es muy necesario decir
que es del orden de lo subjetivo (eleccin, toma de partido, militancia), y que
no comporta ningn efecto de sujeto (tales efectos son estatales), ni se prueba,
o no construye, ningn objeto (tales objetos no existen ms que en el campo
de la ciencia).

Qu es preciso entender aqu por subjetivo sin sujeto ni objeto? Es, en la figura
material militante, un proceso de pensamiento homogneo, no determinado por la
objetividad (cientfica), ni atrapado en el efecto de sujeto (ideolgico). Este proceso
es(t) basculado, en el lugar de la sobredeterminacin, hacia lo posible, y ello bajo una
toma de partido, una prescripcin, que no garantiza nada, ni en el orden objetivo de la
economa, ni en el orden estatal del sujeto, sino que puede trazar en la situacin una
trayectoria real.
Althusser no pens este lugar, como hoy Lazarus intenta hacerlo, en un
planteamiento fundacional que abandone el rodeo filosfico. Pero busc una tpica
especulativa que, ampliando, o como l mismo dice, completando la visin de Marx y
Engels, hiciera posible el pensamiento. No directamente (pues Althusser, en realidad, no
haca poltica), sino en el elemento inducido del registro filosfico.
Para la poca, eso ya era demasiado, y fija todava hoy nuestras tareas de
pensamiento. Althusser, y slo l, se merece por este admirable esfuerzo innombrable
(pensar lo subjetivo sin sujeto) que le rindamos el ms riguroso homenaje: a Louis
Althusser, a l, y slo a l. Pues fue l quien abri la va para los difciles esfuerzos por
los cuales nosotros hoy intentamos, fuera de toda filosofa poltica, animar bajo
condicin poltica los nuevos efectos filosficos. Es a l, tambin, a quien debemos el
haber rechazado la visin humanista del vnculo, de la ligadura o del ser-conjunto, que
suelda a la tica teolgica de los derechos una visin abstracta, y finalmente esclavizada
por las polticas.
Esta es la razn por la que dedicaremos a Althusser los dos ejercicios
metapolticos que siguen consagrados respectivamente a la nocin de vnculo poltico
y a la de democracia.