La Vida Secreta de Jesus de Nazaret

LA VIDA SECRETA DE JESS DE NAZARET
MARIANO FERNNDEZ URRESTI

Atrvase a conocer lo que la Iglesia ocult
EDAF
MUNDO MGICO Y HETERODOXO
MADRID - MXICO - BUENOS AIRES - SAN JUAN - SANTIAGO 2005
2005. Mariano Fernndez Urres O 2005. De esta edicin. Editorial EDAF.S. A.
Cubierta: Miguel y Bernardo Rivavelarde
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Mayo 2005
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A todos los que viven conmigo en Amalur. Y en recuerdo del doctor Fernando Jimnez
del Oso, un amigo que se fue a la vez que pona yo fin a este libro. Soy todo lo
que ha sido, es, y que ser; y hasta ahora ningn mortal ha sido capaz de descubrir
lo que est bajo mi velo.
(Inscripcin bajo una estatua de Isis-Minerva en el templo de Sais)
ndice
Pg. Introduccin ..................................................................
...........
PRIMER VIAJE:
11
De Egipto llam a mi hijo
Captulo 1. Isis y Osiris: Resucitar antes de Jess .................... 17 Jess, un
dios solar .....................................................................
.... 20 Isis, Osiris y Horus: La otra Trinidad .................................
............ 21 Los misterios egipcios..........................................
............ 25 Captulo 2. Los evangelios egipcios ..............................
.............. 3 El faran Jess.....................................................
......................... 33 La buena nueva tal vez no del todo nueva...........
................... ... 40 Das de vsperas .........................................
.......................... . 43 El Heb-Sed de Jess ................................
......................... 46 Captulo 3. Jess-Osiris y Magdalena-Isis .............
................... 51 Quin dijo prostituta?......................................
..................... ... 52 Isis, esposa del dios...............................
................................ ... 57 Horus y el Grial.........................
........................................ 63
SEGUNDO VIAJE:
El Espritu lo empuj hacia el desierto
Captulo 1. Un incmodo descubrimiento.................................. 69 Polvo er
es: Khirbet Qumrn ....................................................... 72 Empi
ezan las mentiras ..............................................................
.. 75 Pico y pala...............................................................
........ 78 Captulo 2. Con la Iglesia hemos topado ..............................
............ 81
10
Captulo 3. Los rollos del mar Muerto...................................... 89 El
Rollo del Cobre.................................................................
.. 90 La Regla de la Comunidad ................................................:
..... 93 La Regla de la Guerra..................................................
........... 95 El Rollo del Templo .............................................
................... 97 El Documento de Damasco..................................
.................... 98 El Comentario de Habacuc................................
...................... 101 Textos poticos y bblicos...............................
......................... 103 Captulo 4. Jess, el esenio?..........................
.......,.:................... 105 El misterio de los esenios....................
...................................... 106 El nacionalismo esenio.......*..,....
............................................. 110 Se form Jess en Qumrn?............
............................. 113
TERCER VIAJE; Fue elevado a los cielos
Captulo 1. Una biografa increble....................................... 129 Todo es
poltica...................................................................... 13
0 El ngel, el len, el toro y el guila.......................................... 132
Captulo 2. Vsperas de la tragedia y primeras contradicciones.....................
.................................................. 139 Captulo 3. Clavos y madero
s................................................ 147 Captulo 4. Y no lo reconoci
eron .......................................... 157 Captulo 5. El ltimo viaje de J
ess de Nazaret .......... 171
EL VIAJE DE LOS OTROS:
Mujer, he ah a tu hijo
Captulo 1. He ah a tu madre .............................................. 183 A qu
in poda amar Jess tanto?........................................... 186 El otro lig
num crucis........................................................ 188 Captulo 2.
Las huellas del caballero Badiln.. .............. 195 El desembarco de Provenza..
.......................................... 196 Captulo 3. Un Evangelio maldito...
............................................. 203 Epogo .........................
......................................................... 213 Bibliografa .......
.......................................,.......................... 217
Introduccin
Quin me presta una escalera para subir al madero?
Si el lector supiera cuntas veces he deseado subir al madero para quitarle los cl
avos aJess, el NazarenoSeria un acto ms all de la piedad. A m me parece que sera un a
cto de justicia ms all de la justicia que decide lo que es justo de lo que no lo e
s. Al final, quiz sera un acto de egosmo por mi parte, para poder preguntar, para p
oder saber de una vez por todas. Sera la mejor manera de rellenar de informacin la
s enormes lagunas que los cuatro evangelistas dejaron en la biografa que trazaron
de Jess de Nazaret. Cunto tiempo permaneci en Egipto? No sabemos nada de Jess desde
que huye su familia de la mantanza de los Inocentes a manos de Herodes hasta que
reaparece discutiendo en el Templo con los sacerdotes, Ninguna noticia tenemos
de l hasta una edad que se supone prxima a la treintena, en la que se debate en el
desierto entre la Luz y la Oscuridad. Qu viaje fue aquel? Y finalmente, y eso es
lo peor, nada volvemos a saber de l desde que desaparece de una manera confusa de
la vista de sus seguidores. Quisiera saber todo eso y mucho ms. Pero se ha pregun
tado, amiga lectora o amigo lector, si la Iglesia nos permitira a usted o a m subi
r al madero para quitarle los clavos aJess, el Nazareno? Le interesa ms a la Iglesi
a un Jess muerto que uno vivo? Tal vez por ello acuchill
12
nuestras conciencias con un hombre torturado y ensangrentado en lugar de con un
hombre de labia fcil e inteligente y seductora mirada? Siempre tiene que morir un
hombre para que se salve todo un pueblo a travs de la extraa pirueta de un dios qu
e se deja martirizar? Dgame, amiga lectora o amigo lector, si usted entiende lo q
ue dice la Iglesia que quiso hacer Jess. Dgame, por favor, si el dolor y la sangre
son la mejor tinta para escribir canciones de amor. Dgame si no ha sentido, como
yo, que esa explicacin de morir para redimir los pecados de otros no es ciertame
nte estpida. Y adems, despus de aquellos supuestos hechos, dnde est la redencin? En
mos mejorado? Dgame, amiga lectora o amigo lector, si la humanidad despus, de Cris
to es mejor que la humanidad antes de Cristo. Sinceramente, pregnteselo y dgamelo.
Los intereses econmicos, preferentemente, han servido para dividir a los hombres
, pero no han sido los nicos. ntimamente ligados a ellos, los declogos religiosos h
an subrayado las fronteras que la burguesa mercantil iba trazando en los mapas de
los pueblos que las mismas burguesas se empearon en dibujar. Eran precisas las pu
ertas en las ciudades para cobrar portazgos; los pasos en los ros para reclamar e
l pontazgo; las fronteras entre los reinos para exigir peajes. Pero y en el supue
sto nico Reino de los Cielos? Quin precisaba diferencias para acceder a l? La Iglesi
a, abrazada durante siglos al poder desde que Constantino tuvo un arrebato que l
o llev al cristianismo con espada incluida tras la batalla del puente Milvio sobr
e Majencio en 312 d. de C., se ha encargado de dividir al rebao de Dios viendo, d
onde no las hay, ovejas negras y blancas. Y lo peor del caso es que esa misma Ig
lesia, como el propio Constantino, cree ver seales que le dan la razn. A lo largo
de la historia, con el filo de la espada ensangretado, ha gritado tantas veces I
n hoc signo vinces, que ha olvidado quin fue y qu dijo, si es que lo dijo, Jess de
Nazaret.
INTRODUCCIN
13
Precisamente, las lecturas sobre lo que parece ser que dijo e hizo Jess de Nazare
t han sido la excusa, el arma arrojadiza empleada tantas veces por quienes se au
toproclamaron depositarios de la correcta interpretacin de esas doctrinas para fu
stigar y condenar a quienes las lean o sentan de otro modo. El hombre siempre ha s
entido deseos de trascender, siempre. Desde que el hombre lo es, busc en la magia
simptica practicada en las cavernas una fuerza superior que le ayudara en la vid
a cotidiana. Y del mismo modo que siempre busc esa fuerza superior, y dado que, e
n mi opinin, no hay hombres mejores que otros, nunca hubo sentimientos religiosos
mejores y ms acertados que otros. Entre otras razones, porque todos los hombres
buscaron con similar ahnco la misma fuerza, la llamaran como lo llamaran. Y si es
a fuerza es siempre la misma, cmo va a extraamos que en la vida y palabras atribuid
as al rab de Galilea aparezcan de nuevo viejos cultos y creencias de la civilizac
in por antonomasia del Mediterrneo antiguo: la egipcia? Dios puede inspirar a un h
ombre, por supuesto. Pero Dios no puede ser tan ciego como para no ayudar a ese
hombre con seales que existen a su alrededor, puesto que cada una de las acciones
y hechos de los hombres son producto de la inspiracin divina. Por tanto, Dios se
ayud de maestros para hacer de Jess un maestro. Por eso en este libro sostenemos
que hubo enseanza egipcia, y tal vez pudo haber doctrina esenia. No existiendo la
chiripa ni el azar, habr que concluir que los planes de Dios, que solo la Iglesi
a cree que escribe con renglones torcidos, preparan el camino de los hombres hac
ia su destino. Y en el camino se camina, se viaja. Y Jess, en el circuito vital q
ue Dios le haba diseado, lleg a Egipto y ms tarde al desierto. Y despus de ser crucif
icado se fue de nuevo en un viaje que unos dicen que fue al cielo y otros estima
n que tuvo un destino un poco ms prximo, puesto que el cielo, tambin en aquella oca
sin, poda esperar.
Captulo 1
ISIS Y OSIRIS: RESUCITAR ANTES DE JESS
QU sucedera si, admitida la existencia histrica de Jess, resultase que sus ideas son
edificio alzado con viejos ladrillos? Qu ocurrira si sus viajes lo hubieran puesto
en contacto con doctrinas, como la egipcia, que le permitieron, tiempo despus, fo
rmar una filosofa con la que sali a los campos de Palestina? En qu posicin tan incmoda
quedaran los censores histricos de la Iglesia que condenaron las doctrinas pagana
s y arremetieron con furia contra los templos egipcios en los primeros siglos de
cristianismo si resultase que justamente de Egipto manaban las palabras de Jess?
Hay autores que no tienen la menor duda de que as es. Albert Churchward afirm que
los Evangelios cannicos se puede demostrar que no pasan de ser una coleccin de pr
overbios del Mito y la Escatologa egipcios. Y muy de acuerdo se muestra con lJosep
h Wheless al asegurar que los Evangelios son todas las falsificaciones sacerdota
les concluidos un siglo despus de sus fechas figuradas. Y an ms tajante irrumpe Lew
is Spencer al proponer: En su aspecto ms elevado, la cristiandad es en realidad l
a restauracin y continuacin de los Misterios egipcios Estarn en lo cierto esos autor
es? Encontraremos en Egipto, si nos fijamos bien, la semilla de la doctrina de Je
ss? Sin atrevernos en principio nada ms que a dar los primeros pasos junto con el
lector en ese viaje fascinante, s nos gus-
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tara recordar que, siendo nio, el primer, y nico, viaje constatado por los Evangeli
os es el que hizo un Jess recin nacido a Egipto con su familia huyendo del despiad
ado Heredes. Recordemos las palabras del evangelista Mateo, que es quien se demo
ra en el incidente. Todo sucedi en una noche terrible. El ngel del Seor se apareci e
n sueos a Jos. El carpintero, por si no tena suficiente con lo de la concepcin virgi
nal de Mara, escuch el estremecedor aviso anglico: Levntate, toma al nio y a su madre
y huye a Egipto, y estte all hasta que yo te avise, porque Herodes va a buscar al
nio para matarlo (Mateo 2, 13). Ante el inminente peligro, no dud Jos en preparar
el petate, despertar a los suyos y preparar la montura, que todos imaginamos que
ha de ser un asno, sin que haya muchos ms motivos para pensar tal cosa que la im
aginera popular. Pero ya fuera con asno o con el mejor jamelgo, la familia marcha
hacia Egipto, y as lo asegura Mateo (Mateo 2, 14): Levantndose de noche, tom al nio
y a la madre y se retir hacia Egipto. Por supuesto, nada de cuanto se escribi en
los Evangelios se hizo al azar. Antes al contrario, los redactores de estos libr
os se esmeraron muy mucho, y eso se hizo bastantes aos despus de todo cuanto aqu se
est citando, con lo que tal vez quepa la posibilidad de imaginar que la biografa
de Jess se estructur de ese modo para que encajara con profecas anteriores. Y eso m
ismo sucede aqu. Mateo se apresura a citar las palabras del profeta Oseas: De Egi
pto llam a mi hijo. En realidad, Oseas escribi una frase ms amplia, pero Mateo la e
ncoge y racanea. Dijo as el profeta de marras (Oseas 11, I): Cuando Israel era nio
/yo lo amaba, /y de Egipto llam a mi hijo. Naturalmente, el profeta es trado a cu
ento por Mateo para demostrar a todo el mundo, por si alguna duda le quedaba a a
lguien, que Jess era el Mesas de las viejas profecas. Cunto tiempo permaneci en el pa
del Nilo Jess? No lo sabemos con certeza, pero si tomamos como fuente de informac
in al mismo evangelista, tenemos alguna pista: permane-
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ciendo all (en Egipto) hasta la muerte de Herodes. Y ms adelante el evangelista co
ncreta esa informacin: Muerto ya Herodes, el ngel del Seor se apareci en sueos a Jos e
n Egipto y le dijo: Levntate, toma al nio y a su madre y vete a la tierra de Israe
l (Mateo 2, 19). La biografa confusa de Jess se estructura, por tanto, muy al pair
o de lo que sucede a Herodes el Grande, puesto que bajo su reinado nace Jess y po
r causa de Herodes se exilia, y no regresa hasta que muere el tirano. Pero suced
e que la muerte de ese rey tiene lugar en el ao 4 antes de nuestra era, por lo qu
e es obviamente un disparate la cronologa clsica de la vida de Jess. Y con este pan
orama, nos atrevemos a decir cunto tiempo estuvo realmente en Egipto Jess? Meses? Aos?
Los Evangelios dejan en blanco muchas cosas sobre la figura extraordinaria de e
ste hombre, y una de las ms irritantes es esta de su infancia, pues no lo vemos r
eaparecer en escena hasta que tiene doce aos de edad. Es Lucas quien da cuenta de
l incidente: El nio creca y se fortaleca lleno de sabidura y la gracia de Dios estab
a en l (Lucas 2, 40). De esa frase nos interesa especialmente ese crecimiento en
sabidura, pues nos gustara resolver el acertijo de dnde la obtuvo el joven Jess. Fue
cosa de Dios o a Dios le ayudaron algunos maestros? En mi opinin, hubo iniciadore
s, y esos iniciadores fueron egipcios, o judos, que mucho saban de Egipto, puesto
que Alejandra, por ejemplo, tena en aquellos tiempos casi tantos judos como la misms
ima Jerusaln. El caso es que en esos aos, segn Lucas, tiene lugar la sorprendente d
esaparicin del nio Jess en Jerusaln coincidiendo con la fiesta de Pascua, a la que h
aba acudido con su familia. Tras la fiesta, y en el viaje de regreso, increblement
e los padres caminan durante todo un da pensando que su hijo est en algn lugar de l
a caravana. Pero al fin descubren que no es as y entonces, suponemos que con el c
orazn en la boca, regresan a Jerusaln y se encuentran al nio asombrando a propios y
a extraos al dar respuestas dignas del ms alto iniciado a los sacerdotes del temp
lo. El caso ocurri, segn Lucas, cuando ya era de doce aos.
22
Por su parte, Osiris debe su nombre a la traduccin griega del Usire egipcio. Habi
tualmente lo encontramos representado como un hombre momificado que aprieta cont
ra su pecho un cayado y el mayal. Y tal y como dijimos a propsito de ver a los di
oses como cuerpos celestes, siguiendo el adagio hermtico de que como arriba es ab
ajo, para el egipcio Osiris era la estrella Orion. Sebastin Vzquez mira hacia Abid
os a la hora de anunciar dnde estaba su principal centro de culto. All nos dice: S
egn la tradicin, s guardaba su cabeza, y [] fue la sede de los famosos misterios osir
os. Este templo fue un importantsimo centro de peregrinaje precisamente por ser d
epositario de dicha reliquia. Preste atencin el lector: he aqu una caracterstica no
table de estos cultos que despus, cuando pase inexorable el tiempo y las civiliza
ciones, se incorporar a la cultura cristiana: la devocin por las reliquias de los
santos y los seres prximos a la divinidad. Y es que eran varios los templos egipc
ios donde se deca conservar alguna reliquia de Osiris, y ello debido a la suerte
atroz que le toc padecer, como ahora se ver. Con el devenir de los siglos, el cris
tianismo resucitara (qu irona de verbo para el caso) esta costumbre y resultar que n
umerosas reliquias supuestamente relacionadas con Jess van a aparecer en decenas
de templos de la cristiandad: lienzos que abrigaron su cadver, astillas de la cru
z sobre la que fue clavado, lanzas que atravesaron su costado...Y luego, tal vez
por simpata, la costumbre se extendi a los santos cristianos. Pero esa es otra hi
storia. Osiris fue un dios magnfico, bondadoso y civilizado que ense la agricultura
a sus devotos subditos. Y esa pasin por la siembra y la recoleccin ofrece un arom
a familiar a quienes hemos sido educados en la cultura cristiana y en las enseanz
as de Jess, repletas de parbolas de sembradores, de espigas y cosechas. Plutarco n
arra, en Los misterios de Isis y Osiris, que este dios decidi un buen da llevar su
s conocimientos a otros pueblos -los que buscan ejemplos cristianos podran pensar
en que sa-
23
li a predicar su particular buena nueva a los gentiles-, y para no dejar a la der
iva el timn de su reino dej su gobierno en manos de su hermana y esposa, Isis. Esa
decisin poltica disgust a su hermano Set. Set no se crea inferior, ni mucho menos,
a su hermano Osiris, y fue as como este Judas egipcio comenz a tramar la desgracia
para su bondadoso hermano, para lo cual se las ingeni hasta conseguir una camari
lla de cmplices que sumaron la curiosa y provocadora cifra de setenta y dos (7+2=
9. Un sospechoso nmero templario, una enada oscura). En Plutarco leemos cmo, sin qu
e se nos explique la manera en que tal cosa sucedi, Set descubre la longitud del
cuerpo de Osiris en secreto. Y con esos datos manda construir un arca de madera
con la medida justa para acomodar all el cuerpo de Osiris. A partir de ese moment
o, los hechos se precipitan. Se organiza un festejo (curioso, puesto que a Jess l
o traicionan, supuestamente, tras la celebracin de otra fiesta, la de Pascua), y
en mitad del sarao toma la palabra Set y anuncia a todos los asistentes que rega
lar el arca a quien se meta en ella y, como si de una Cenicienta egipcia se trata
se, se pueda acomodar en su interior porque tenga su medida exacta. Ante el recl
amo del premio, los candidatos no se hicieron esperar, pero, por supuesto, solo
a uno le iba a la medida el cajn: era Osiris. Y no me ms que echarse este en el in
terior cuando se activ la conjura: manos pagadas sellan el cofre; manos alertadas
clavan los clavos; manos traidoras lo lanzan al ro. Era el fin de Osiris! Aquella
arca maravillosa, ahora convertida en atad del dios, navega por el ro de la vida
de los egipcios, llega al mar y no se detiene hasta quedar varada en Biblos, Fen
icia. A partir de ese momento, Isis se convierte en protagonista de esta histori
a, como luego suceder con Mara Magdalena. La diosa, esposa y hermana, se echa al m
undo y no ceja en su empeo hasta encontrar a su difunto esposo. Recoge el cadver y
lo traslada, en plida y dramtica excursin, hasta su casa, pero Set no duerme, porq
ue el mal es preciso para cono-
24
cer el bien. Y al poco de llegar el difunto, el hermano malo de esta historia se
apodera de sus restos y los trocea hasta que le queda as lo que antes fuera Osir
is: cabeza, corazn, pecho, ojos, brazos, pies, orejas, tibias, muslo, puo, dedo, e
spina dorsal, nuca y falo. Y a este ltimo no lo citamos en la cola, sirva el jueg
o de palabras, por ser el menos importante, que no lo es, sino porque ahora mism
o lo vamos a echar mucho de menos, como le sucedi a Isis. Y es que Set ordena que
esos fragmentos de Osiris se esparzan por el Nilo, creando as, sin pretenderlo,
la cultura de la reliquia. Pero Isis, con la fe de los dioses y el amor de las m
ujeres, ahora en compaa de su hermana Nephtis, emprende la fatigosa tarea de recup
erar a su disperso difunto. Y lentamente va recuperando los trozos hasta que le
queda casi completo, pues no hubo manera de dar con el falo. No obstante, emplea
ndo artes mgicas, que ya quisiramos conocer, Osiris resucita al tercer da en una pi
rueta memorable y que todos creeramos imposible de repetir si no fuera porque otr
os dioses solares, y tambin Jess, fueron capaces de emularla. Pero no solo eso, si
no que vuelto a la vida de tan increble manera, Osiris, sin falo que valga, es ca
paz de concebir con Isis a su hijo Horus. Y siendo as el apareamiento, habr que de
ducir que la esposa no perdi su virginidad, con lo que enseguida se atan cabos y
tenemos aqu a una virgen pariendo a un nio. Tamao milagro tuvo consecuencias espect
aculares: prob que tales prodigios eran posibles y permiti al malvado Set encontra
r la horma de su zapato, pues ser Horus quien acabe con su vida. Ser Horus quien c
ombata contra el mal, y es que hasta en el nombre de Set podemos encontrar retum
bos cristianos (Satn). Y en esas engarras Horus perder un ojo, pero eso, que sera f
atal para nosotros, no lo es para los dioses, puesto que Thot, el dios de la mag
ia por excelencia, le coloca el ojo en su sitio a Horus y este puede volver al c
ombate hasta que finalmente derrota a Set, no sin antes castrarle.
25
Sebastin Vzquez nos dice que para los egipcios, siguiendo con las semejanzas entre
el arriba y el abajo, los dos ojos de Horus eran el Sol -derecho- y la Luna -iz
quierdo-. Y son tantas las representaciones egipcias del famoso Ojo de Horus, el
dios con cabeza de halcn, que seguro que el lector tiene ya en su mente la image
n sin que insistamos ms en ello.
Los misterios egipcios Lo siguiente que debe saber el lector para poder seguir l
a trama por la que vamos a movemos en busca de los frutos que su primer viaje pu
do reportar a Jess de Nazaret es que alrededor de los dos dioses principales de l
a triloga antes descrita creci un conjunto de rituales mgicos, arcanos, secretos y,
por todo ello, muy de nuestro agrado. Y en esas ceremonias y zambras tambin podr
emos llevamos la gran sorpresa de encontrar anticipos de lo que luego se dir en l
os Evangelios cristianos. No obstante, el estudio de esos rituales presenta un g
rave inconveniente: resulta que eran secretas parte de sus prcticas. Solo a travs
de la mirilla de sus slidas puertas pudieron algunos autores clsicos perfilar lo q
ue all dentro se tramaba. Lewis Spencer asegura, en su obra Los misterios del ant
iguo Egipto, que esas ceremonias mistricas tenan dos partes: Mayores y Menores. Lo
s Misterios Mayores estaban asociados a Isis, y los segundos a Osiris. Qu se prete
nda con estos ritos de iniciacin? No lo sabemos con seguridad, pero tal vez sea bu
ena la pista que nos ofrece el autor antes citado: Todo acto de iniciacin era con
siderado como la muerte del antiguo hombre y el nacimiento del Nuevo. A los auto
res clsicos les ocup y preocup lo que en esos rituales aconteca-, y Plutarco fue uno
de los que con ms atencin observ el caso, y escribi que en el momento de la muerte,
el alma recibe la misma impresin que aquellos iniciados en los Misterios. Qu era l
o que se oficiaba en esos antros? Sea lo que fuere, y a la luz de las citas que
hemos reproducido, parece claro
26
que tena que ver con la muerte y con el extraordinario caso que para todo hombre
debe ser la resurreccin. Es decir, justamente los lances claves que para el crist
ianismo ofrece la sorprendente vida de Jess de Nazaret, y eso debiera alertarnos.
Que lo que se hiciera en esas ceremonias tuviera lugar en el ms oscuro secreto n
o debiera extraar, pues quien conociera la manera de escapar de las garras de la
muerte no ira exhibiendo por ah esas ciencias, dado que ellas mismas reportaran tod
o su poder sobre los dems vecinos, y en lo que aJess se refiere, parece obvio que
esa misma discrecin gui sus pasos al otro lado de la muerte. Nadie sabe an al da de
hoy qu es lo que sucedi en el sepulcro propiedad de Jos de Arimatea donde cuentan l
os evangelistas que pusieron su cadver. Cul era la verdadera razn de ese secreto, po
r tanto? A esa pregunta responde Spencer de este modo: La verdadera razn para el
secreto [...] no era el deseo de mantener los Misterios ensecreto, sino el temor
al peligro que el contacto entre lo sagrado y lo sucio acarrear a ambos. O sea,
que hay cierto peligro tanto para quien se est iniciando en estas lides como para
quien no tenga instruccin sobre ellas. Y por eso es por lo que a m me ha dado por
pensar en la posibilidad de que durante esos rituales se manoseasen ciertas ene
rgas de muy difcil control para los no entrenados. Y me pregunto en voz alta si ta
l cosa tiene que ver con la precaucin que muestra Jess tras su supuesta resurreccin
ante Mara Magdalena, a quien pide encarecidamente que no toque su cuerpo. No me
toques, porque an no he subido al Padre (Juan 20, 17). Por qu no se le puede tocar?
No es Spencer el nico autor que ha buscando esas similitudes entre los rituales
de Isis y el futuro cristianismo. M. Moret, en Reyes y dioses de Egipto, escribi
que el credo de Isis tena un fuerte impacto sobre los hombres por su llamado dire
cto al individuo [...]. El devoto de Isis, presa del xtasis a los pies de su Dios
, interpreta la revelacin no en palabra, sino en espritu [...]. Desde ese da ha exi
stido el Misticismo. Y si tal afirmacin fuera cierta, podramos anunciar sin riesgo
que los msticos cristianos tuvie-
27 ISIS Y OSIRIS: RESUCITAR ANTES DE JESS
ron en los iniciados egipcios a sus precursores. La va mstica, la misma que en los
primeros siglos del cristianismo seguirn los eremitas en Siria y en Egipto (espe
cialmente en Egipto y aunando las viejas creencias locales con el nuevo culto cr
istiano), propondr que cada hombre puede interiorizar la bsqueda de la divinidad s
in que se precise una Iglesia en ese proceso, lo que sin duda molestara bastante
a los hombres del Vaticano. Moret confirma esa idea al asegurar que el devoto de
Isis era tambin su propio sacerdote. La divinidad no era algo lejano y extemo al
hombre, sino que la poda encontrar en su interior. Tal vez esa conviccin egipcia
llevar aJess a proponer que l y el Padre eran una misma cosa. Qu fue de esos rituales
misteriosos con el paso del tiempo? Qu se hizo de ellos? La verdad, cuando la man
ipulan los hombres, empieza a emborronarse, porque las manos humanas manchan de
ideologa e intereses. De modo que los creyentes en Isis terminaron practicando ce
remonias sin alma, rituales casi folclricos, exactamente igual, me parece a m, que
hoy los cristianos recitan los Padrenuestros y el resto del repertorio. Se cuen
ta que el autor clsico Herdoto recibi en Egipto esa iniciacin, pero quiz para entonce
s la fuerza de esos misterios fuera escasa. A lo mejor les sucedi lo mismo que a
los templarios tras decenios de ceremonias de iniciacin sin verdaderos maestros q
ue las entendiesen y sin la necesaria criba en quienes las pretendan recibir: que
convirtieron los actos en mucho ruido y ninguna nuez. Y as, cuando les echaron m
ano los esbirros del rey francs Felipe IV el Hermoso y este los puso a disposicin
de los dominicos inquisidores, los caballeros se hicieron un monumental lo y expl
icaron lo que se haca en las ceremonias de ingreso en la Orden, de manera que par
eca que andaban besndose en el trasero y maldiciendo sobre la cruz como meros gaane
s. El ya mencionado Spencer parece pensar igual al escribir
Es el pensamiento, la intencin, lo que mueve a lo Absoluto a actuar de conformida
d con los deseos del hombre, no los actos, tonos o gestos.
28
Y ahora que hemos mencionado a los templarios, que en mi opinin son herederos de
formas de conocimiento similares y sus rituales de ingreso deben mucho a esos ej
ercicios de muerte y resurreccin del viejo Egipto, tal vez es hora de hablar de l
os lugares donde se producan esas ceremonias. Ver el lector cmo al final es muy sen
cillo emparentar al cristianismo original -quiero decir el anterior a Pablo de T
arso, los misterios egipcios y las ceremonias iniciticas del Temple. Veamos: Dnde se
celebraban esos rituales?: en lo ms profundo de los sanctasantrum de los templos.
Dnde realizaban las prcticas de marras los templarios?: en criptas de lugares eleg
idos muy cuidadosamente. Dnde acontenci la hazaa de la resurreccin de Jess?: en el sec
reto del interior de un sepulcro excavado en la roca. Captan la idea? En la poca a
ntigua estas semejanzas no sorprenderan tanto. Es ms, estoy seguro de que tampoco
sorprenderan en el Mediterrneo que conoci Jess. Por eso la Iglesia emergente tras su
muerte se esforz en distraer la atencin de los feligreses no fuera a ser que advi
rtieran de dnde venan aquellas ideas del predicador de Galilea. Haba que acicalar s
u figura y asolar los viejos templos, no fuera a atar cabos el personal y viera
en aquel viaje a Egipto de la familia del Nazareno la raz de su formacin filosfica,
religiosa, mgica y teraputica. Pero decamos que a los clsicos tales cosas no los hu
bieran espantado. Algunos autores reconocidos aseguraron en sus obras haber sido
sometidos incluso a esos rituales. Es el caso de Herdoto (484-486 a. de C.), qui
en afirm haber superado las pruebas de ingreso. Sin embargo, nadie le podr reproch
ar que se haya ido de la lengua al explicar qu hizo en esos rituales, puesto que
sus lneas al respecto son esculidas y zigzagueantes:
Los egipcios realizan celebraciones pblicas no solo una vez al ao, sino varias vec
es; la que es mejor y ms rgidamente observada es en el ciudad de Bubastis, en hono
r a Diana; la segunda en la ciudad de Busuris, es en honor a Isis, porque en est
a ciudad est el mayor templo a Isis y est situado en medio del Delta Egipcio....
29
ISIS Y OSIRIS: RESUCITAR ANTES DEJESS
Un poco ms all, aade: Los hombres y mujeres, en nmero de millares, se golpean a s mis
mos despus del sacrificio; pero la razn por la que se golpean entre s sera impo para
m divulgar. Luego se pierde hablando de los Carianos, sujetos afincados en Egipto
que tenan por costumbre practicarse incisiones en la frente, pero parece que es
un ejercicio este de Herdoto para distraer. Se dira que amaga, pero no pega. Tal v
ez porque una razn de peso se lo impide, bien sea la obediencia o bien el miedo.
Por eso, cuando habla de la ciudad de Sais menciona la existencia de una tumba d
e uno de cuyo nombre Yo considero impo divulgar en tal ocasin. Si el lector sigue
sus descripciones, una y otra vez se ver abocado a la misma desgracia: no suelta
prenda de lo que vivi y conoci dentro de esas ceremonias. Pero eso, en lugar de re
starle credibilidad, en mi opinin se la garantiza. No hay organizaciones secretas
que se publiciten ni ceremonias discretas que se retraten. Plutarco (50-120 d.
de C.) mostr tambin mucho inters en esos rituales y hasta escribi un tratado sobre I
sis y Osiris. Sin embargo, su literatura al respecto es tambin calculadamente osc
ura, bien tramada para que nos quedemos en la ancdota o para que dudemos de todo,
o de nada. Todo es tan oscuro como la inscripcin que afirman que se lea en la bas
e de una estatua de Minerva en Sais, a la que se considera representacin de Isis:
Soy'todo lo que ha sido, es, y que ser; y hasta ahora ningn mortal ha sido capaz,
de descubrir lo que est bajo mi velo. Pero Herdoto y Plutarco no fueron los nicos
autores clsicos que abordaron en sus obras estos misterios. Jmblico, y tambin Lucio
Apuleyo, fueron hechizados por esas sabiduras. El segundo de ellos, nacido en Ma
ndaura (actual Oran) en 114 d. de C. en el seno de una noble familia, es el auto
r de La metamorfosis, ms conocida como El asno de oro. En la obra da cuenta de su
extremado amor por la magia, razn por la cual inici un largo viaje de conocimient
o que parti de Tesalia y no finaliz hasta su admisin en el colegio de los sacerdote
s de Isis. En la odisea, pues otro nombre no se puede dar a lo suyo, le
30
sucedi todo eso que nosotros quisiramos haber disfrutado, caso de la aparicin en su
eos de un sacerdote de Osiris, el cual me denunci los secretos de aquella religin.
Y por si an le quedaban ansias por satisfacer, el propio Osiris se le manifiesta
entre ronquidos: A bien pocos das, el dios principal, Osiris, me apareci en sueos..
. Isis, Osiris y Horus. Vida, muerte y resurreccin. Trilogas, trboles de conocimien
to, racimos de uvas que proporcionarn el elixir de la vida eterna. Jess har de todo
ello un zumo propio, el que le permitir presentarse ante los dems como el Agua de
Vida.
Captulo 2
LOS EVANGELIOS EGIPCIOS
HEMOS presentado ya nuestra propuesta: el cristianismo es deudor de los cultos m
istricos egipcios. Ante tamaa afirmacin, lo que debe venir a continuacin son los arg
umentos en los que nos basamos para sostenerla y publicarla. En las prximas lneas
rastrearemos pistas que nos permitan pensar en que o bien los evangelistas se in
spiraron aos despus de Jess en las creencias egipcias para elaborar su biografa, o b
ien fue el propio Nazareno el que se aliment de la extraordinaria cultura del pas
del Nilo. Ya hemos indicado que la poblacin hebrea que viva en Egipto era muy nume
rosa. Filn de Alejandra afirm que haba en Egipto en el primer siglo de nuestra era n
ada menos que un milln de hebreos, aunque probablemente fueran ms, puesto que solo
los empez a contabilizar al ver en ellos el emperador Vespasiano, en 72 d. de C.
, a sujetos fiscales a los que se les podra cobrar un impuesto especial. Y si era
n tantos, lgico es pensar que entre la cultura hebrea y la egipcia, que histricame
nte, desde los tiempos de Abraham y de Moiss, haban tenido relaciones se mantendra
una gran influencia. Se podra argumentar que esa influencia sera mutua, pero me pa
rece a m que no se podr discutir que la civilizacin egipcia era infinitamente ms ric
a y, por tanto, la que ms podra aportar a esas influencias. Ahora bien, debemos hab
lar solo de influencias en los Evangelios cristianos o directamente de copia de
mitos egip-
32
cios? Antonio Pinero, catedrtico de Filologa Neotestamentaria de la Universidad Co
mplutense de Madrid, que defiende que los textos evanglicos son muy posteriores a
Jess, no cree en cambio que fueran copiados de inscripciones egipcias. Y as lo ma
nifestaba en la revista Ms All de la Ciencia: Los paralelismos que existen entre l
os Evangelios y los textos egipcios anteriores pertenecen al acervo comn de la mi
tologa, o mejor an de la mitopoiesis [...]. Pero no me parece cientfico decir que l
os Evangelios estn copiados estrictamente de textos de, pongamos, dos mil aos ante
s que ellos. Otros autores no lo ven de este modo. Es el caso de Claude-Brigitte
Carcenac, quien, en su libro Jess, 3.000 aos antes de Cristo, trata de demostrar,
y creo que lo logra, los asombrosos parecidos que hay en la literatura egipcia
y los Evangelios. En otras ocasiones he mencionado algunos de los ejemplos que p
ropone esta especialista en religiones, y ahora resumiremos algunos ciertamente
notables. En primer lugar, regresemos al evangelista Mateo, autor de las lneas en
las que se asegura el exilio de la Sagrada Familia a Egipto. Se ha dicho que es
cribi justamente ese episodio por la abundancia de judos que all haba, especialmente
en Alejandra, tras la toma de Jerusaln por las tropas imperiales romanas en 70 d.
de C. Incluso autores como Brandon ven en Alejandra la verdadera capital juda de
aquella poca. Y, tal vez por ello, evangelistas como Marcos, que fue el primero e
n cumplir esa labor por all, segn Eusebio (siglo iv), fue a predicar a Egipto lo ms
rpido que pudo. Tal vez no se deba esa prisa porque por all hubiera muchos compatr
iotas como porque all sera fcil que comprendieran el mensaje cristiano, dado que te
na inconfundibles aromas egipcios. Los especialistas en religiones comparadas han
visto claros parecidos entre los captulos XVII al XXIV del Libro de los Proverbi
os y la Enseanza de Amenenope. P. Humbert, en Recherckes sur les sources gyptennes
de la littrature sapientale d'Israel, se esfuerza en comparar el Eclesistico y div
ersos escritos egipcios y sale airoso del lance. Y por supuesto, y es algo en lo
que enseguida nos vamos a demorar, los rasgos divinos del faran seran
33
los mismos que sirvieron a los judos para adornar la figura del rey de Justicia q
ue estaban esperando, tal y como puso de manifiesto J. de Savignac. Es ms, se ha
comparado el combate de Horus contra su malvado to Set, del que ya hemos dado not
icias, con el que en la tradicin cristiana tendr lugar entre San Miguel y el dragn,
aunque a m esto me parece trado por los pelos. Ms curioso en cambio es el parecido
que adopta Anubis con San Pedro al ir cargando por ah con las llaves del cielo.
Carcenac presenta como prueba de estos parecidos inquietantes el llamado Papiro
Rylands 457 o P52, que, al parecer, contiene fragmentos del Evangelio de Juan. Y
tambin reproduce las afirmaciones de Sharpe, el cual no dudaba al respecto: En c
uanto a representaciones (en las paredes del templo de Luxor) tenemos la Anuncia
cin, el Nacimiento y la Adoracin del rey tal y como se describen en los captulos I
y II del Evangelio de Lucas. Ms irritante tal vez ser para la Iglesia catlica aquel
las ideas que comparan a Jess y sus atributos divinos con los del faran, aunque en
tre ambos haya una diferencia de nmero de personas: Jess es uno, mientras que el f
aran representa a un cargo. Por qu? Segn Carcenac, porque para el egipcio la histori
a no es una marcha hacia delante, hacia un futuro lejano, glorioso y victorioso,
sino algo esttico. Esta concepcin tenda a mantener la edad de oro de los primeros
faraones. Llogari Pujol, esposo de Carcenac, vena a coincidir con ella al manifes
tar, en el peridico La Vanguardia del 25 de diciembre de 2001, lo siguiente: El f
aran era considerado hijo de Dios: como luego Jess. El faran era a la vez humano y
divino: como luego Jess. Su concepcin le era anunciada a la madre: como luego la d
e Jess. El faran mediaba entre Dios y los hombres: como luego Jess... El faran resuc
ita: como luego Jess. El faran asciende a los cielos: como Jess...
El faran Jess Estas ideas no son tan nuevas como se puede pensar. En 1914 H. Gress
man ya haba alertado al mundo sobre el sospe-
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choso parecido que tiene la infancia de Jess narrada por los evangelistas Mateo y
Lucas, los nicos que se ocupan de ella, con la de otros hroes o dioses solares. M
ateo, nos dice Carcenac, pone mucho empeo en demostrar que el nacimiento de Jess e
s el de un rey, y por ello escribe: Dnde est el que ha nacido, el rey de los judos?
(Mateo 2, 2). Tal y como decamos en pginas anteriores, de ese modo el evangelista
trata de cumplir una profeca anterior, en este caso la de Isaas, que haba dejado es
crito (7, 14): Mirad: la virgen encinta da a luz a un nio a quien ella pondr el no
mbre de Emmanuel. Para los egipcios, el nacimiento de faran era la apertura de la
luz entre las tinieblas, puesto que en l vean el faro que los guiara hasta el ms al
l. Qu nos dicen las profecas hebreas? Pues exactamente lo mismo. Veamos la prueba en
el propio Isaas (9, I): El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz. Esa
figura, la de la luz que alumbra al pueblo y lo gua, aparece en otras ocasiones e
n la Biblia. Al mismo tiempo nos permite recordar aquellas ideas egipcias que vea
n las cosas de la tierra como imagen especular de lo que haba en el cielo e ident
ificaban a sus dioses con cuerpos celestes. Probablemente as se entienda mejor es
ta frase que aparece en Nmeros (24, 17): Una estrella se destaca de Jacob, surge
un cetro de Israel. De modo que tenemos ya una primera semejanza entre aquel Mesa
s anhelado por los judos, y que segn el cristianismo no fue otro que Jess, y el far
an. Ambos eran la luz del mundo. Busquemos ahora ms similitudes. Para los egipcios
, el faran era el pastor del pueblo. Su fuerte brazo conduca al rebao por tierras d
e paz y fertilidad. Qu se dice al respecto en la Biblia sobre el Mesas? Veamos un e
jemplo en el libro segundo de Samuel (2 Samuel 5, 2): T apacentars a mi pueblo Isr
ael. La vinculacin de Jess con la profesin de pastor merece, no obstante, ms atencin.
Es pura chiripa que venga a nacer, segn los evangelistas, en Beln y entre pastores
? Me parece que no. Es ms, es otra manera de hacer coincidir las
35
profecas -o a lo mejor es que, en efecto, las profecas se cumplan en Jess- Nos expli
camos: en Beln haba nacido el rey David, y hasta all, segn leemos en el primer libro
de Samuel (1 Samuel 16, 1-13) fue a buscarlo el profeta siguiendo las instrucci
ones que le haba dado Yav. Cul era la profesin de David? Eso todo el mundo lo recuerd
a: era pastor. Por tanto, alrededor de esa digna profesin se aglutina la profeca,
el nacimiento de Jess y tambin su futuro como cordero de Dios, y la fuerza de carct
er que requera un faran para conducir al pueblo hasta los ms hermosos pastos. De re
greso a la infancia del rey dios que es Jess, busquemos ahora apoyo en Carcenac p
ara recordar con ella que tal vez el relato del evangelista Lucas se inspir en la
infancia de Sansn que se cuenta en el Libro de los Jueces. All se puede leer que
un ngel de Dios se apareci a una mujer que era estril y le anuncia que de ella nace
r un nio que liberar a Israel del yugo filisteo, pero para que el milagro sea posib
le, y eso es algo que no entendemos y nos gustara averiguar la razn, le prohibe be
ber y comer cosas impuras. Adems, en otra recomendacin ciertamente curiosa, le pid
i que no cortara el pelo al nio. No ser necesario recordar el parecido de esta hist
oria con la del propio Jess, pero en este caso Lucas se esmera todo lo que puede
para demostrar que aquel nio no es uno ms de los nacidos de forma milagrosa, sino
que su estirpe davdica hace de l un salvador nacional: El Seor le dar (a Jess) el tro
no de Israel (Lucas 1, 32-33) Y todo esto nos acerca de nuevo a la figura del fa
ran. Llogari Pujol seala que la idea de un nio dios naci 3.000 aos antes de Cristo. Y
su esposa desarrolla la hiptesis recordando, por ejemplo, algunos datos que se r
astrean en templos de la XVIII Dinasta. En el templo de la reina Hatshepsut, nos
dicen esas fuentes, hay bajorrelieves donde se representa su nacimiento, educacin
y entronizacin, pero antes se habr producido el notable emparejamiento del dios A
mn con la diosa Amosis, de
36
manera que su nacimiento nos habla otra vez de dioses que fecundan mujeres y de
cuyas nupcias nacen reyes, o reinas, como es el caso. Las mismas fuentes nos ale
rtan sobre lo que podemos encontrar en el templo de Amenofis III en Luxor, donde
de nuevo aparece expresada en bajorrelieves las etapas de la creacin divina de u
n faran. Otras muchas pruebas presenta Claude-Brigitte Carcenac, hasta llegar a l
a conclusin de que resulta fcil probar el parecido sospechoso del relato del nacim
iento de Jess con los que se atribuyen a los faraones. En Egipto el Espritu Santo
que fecunda a algunas mujeres no es otro que el dios Amn, que no se disfraza de p
aloma ni de ninguna otra cosa para sembrar su semilla divina con la que gestar a
faran. Y tampoco es infrecuente que el dios pida a la mujer elegida que ponga de
terminado nombre al nio, exactamente igual al Evangelio: Dars a luz a un nio al que
pondrs por nombre Jess (Lucas 1, 31). La autora citada afirma que la idea de la t
eogamia est totalmente en vigor hasta la poca romana, como lo atestigua la narracin
popular sobre el origen sobrenatural de Alejandro Magno, y se recuerda que en l
a novela del Pseudo-Calstenes (s. III d. de C.) se presenta a Alejandro como hijo
de un dios, algo en lo que insisten los autores clsicos que cantaron las azaas de
l invencible rey macedonio. Pero hay ms sorpresas a propsito de los nombres. De el
las nos habla Llogari Pujol. Segn afirma, en un texto egipcio escrito en demtico t
itulado El cuento de Satmi se relata la aparicin de dios a Mahitusket anuncindole
que tendra un hijo al que deba poner un nombre en concreto, Si-Osiris. Adems, segn e
ste telogo, Mahitusket, el nombre de la mujer, significara Llena de gracia. Establ
ecidas algunas similitudes entre el nio Jess y el nio faran, vayamos en pos de las s
eales que deban disolver las dudas a los mortales de que quien acababa de nacer er
a un ser divino. Y esas seales, a ser posible, deban proceder del cielo, puesto qu
e ya hemos indicado que para los egip-
37 LOS EVANGELIOS EGIPCIOS
cios todo lo que pasa en la tierra tiene reflejo en el cielo. Se cuenta por ello
que en Abidos se tena el convencimiento de que cada faran vena acompaado de una est
rella. Adems, el faran era la encamacin en la tierra de Ra o de Atn. No ser necesario
que recordemos ahora las asombrosas peripecias de la estrella que gui a los Reye
s Magos hasta Beln (y decimos asombrosas puesto que en aquella poca las caravanas
viajaban durante el da, lo que dificulta enormemente los movimientos de una estre
lla para orientar a la comitiva, me parece a m), pero s podemos recordar alguna ot
ra cita de inters. Por ejemplo, lo que se nos seala en 2 Pedro (1, 19), donde se n
os dice que a Jess se la ha de prestar igual atencin que a una lmpara que luce en l
ugar tenebroso hasta que alboree el da y el lucero de la maana despunte en vuestro
s corazones. Y en Apocalipsis (2, 28), Juan, si es que fue Juan su redactor, men
ciona a la estrella de la maana. A estos luminosos ejemplos habr que aadir expresio
nes como luz del mundo que aparecen en los textos evanglicos. Pero hay ms curiosid
ades que hacer notar. Tras nacer un nio, la costumbre estableca que pasados ocho da
s deba ser circuncidado, y ms tarde llevado al Templo, donde sera presentado. Y as l
o cuenta Lucas (2, 21 y ss.): Qu tiene de anmalo todo esto y cmo se enlaza con las c
ostumbres egipcias? Pues de este modo: sucede que, segn los autores que venimos s
iguiendo hasta ahora, la ley juda estableca que la ceremonia de purificacin se una a
la del rescate de los primognitos pagando cinco sidos de plata, especificndose qu
e solo los hijos de los levitas, los sacerdotes, estaban exentos de ese pago. Lu
cas no dice nada al respecto, con lo que los referidos Carcenac y Pujol concluye
n que ese rito era estrictamente sacerdotal, y se emparentara de nuevo con la civ
ilizacin egipcia a travs de la costumbre de presentar al
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joven faran en el templo ante Amn como el verdadero sacerdote. Hemos mencionado ya
smbolos propios del cristianismo, caso de la figura del pastor, de la agricultur
a o de la luz, como algo propio de los rituales egipcios, pero no son, naturalme
nte, los nicos. El agua es otro de ellos. Jess se dir pescador de hombres, vivir y p
redicar buena parte de su vida junto a un lago y tendr por discpulos a varios pesca
dores. Incluso el smbolo del pez represent a la comunidad cristiana en tiempos de
represin durante sus primeros aos. Pero de dnde lleg a la boca de Jess el gusto por la
metfora del agua como elemento de purificacin? De los esenios? Por supuesto que s,
como ya se ver en la segunda parte de este libro, pero ocurre que antes de los es
enios el agua era smbolo de pureza en Egipto. Y si no lo creen, lean en Levtico (8
, 6) cmo Moiss, cuando va a consagrar como sacerdote a Aarn lo lava con agua {E hiz
o que se acercaran Aarn y sus hijos y los lav con agua}. Dnde aprendi eso Moiss sino e
ntre los sacerdotes egipcios? Pero por si todas estas sospechosas coincidencias
no han sido suficiente, vayamos sin ms demora a por la que, en mi opinin, mejor re
presenta cuanto venimos diciendo: la asimilacin del faran con su padre el dios y l
a correspondencia entre Jess y el Padre, que son, segn su propia definicin, una mis
ma cosa. En las inscripciones egipcias es frecuente leer expresiones en las que
el dios parece complacerse ante la figura de su hijo encarnado en la tierra. As,
frases como amado de Rao escogido de Ra reaparecern en la cultura hebrea en los t
extos atribuidos, por ejemplo, a Samuel (2 Samuel 7, 12-14). Nos referimos a la
profeca de Natn en la que se da cuenta del vaticinio que Yav hace a David sobre su
descendencia informndole, para regocijo del rey, que su hijo construir un templo e
n su honor, y aade Yav con esa gracia suya para hablar como si fuera un vecino ms:
Yo ser para l un padre y l ser para m un hijo. Y en los Salmos (2, 7) leemos: T eres m
i hijo, yo mismo te he engendrado hoy.
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Claude-Brigitte Carcenac asegura que en el Nuevo Testamento aparecen en 125 ocas
iones expresiones como Hijo de Dio so Hijo del Altsimo. Es el evangelista Juan el
ms proclive a emplearlas, hasta el punto de que l slito se apunta la mitad. Y aunq
ue es verdad que no se puede decir que Jess dijera de s mismo tal cosa, no es meno
s cierto que al mencionar a Dios como mi Padre prcticamente est diciendo lo mismo.
En la literatura egipcia encontramos otras ocasiones en las que el faran, ms que
ser una prolongacin carnal del dios, es una herramienta que ejecuta la voluntad d
ivina. Casi lo mismo parece decir el evangelista Juan en esta frase (14, 8 y ss.
): Las palabras que os digo no las digo por mi propia cuenta; el Padre, que est e
n m es el que realiza sus propias obras. A la luz de cuanto llevamos dicho, no de
biera parecer extrao que si el faran y Jess se parecen tanto como les sucedera a cua
lquiera de nosotros si furamos hijos de uno de aquellos dioses, ambos, faran y Jess
, sean capaces de exhibir fantsticas capacidades. En el caso de Jess las conocemos
bien, puesto que en los Evangelios lo vemos curando enfermos, caminando sobre l
as aguas e incluso resucitando a difuntos. Y en lo que hace a faran, pues no se q
ueda atrs, puesto que hay textos egipcios donde se lee: Hijo de Ra que mantiene l
a vida de sus subditos. Pero si hay una expresin verdaderamente sonora en los lab
ios de Jess al hablar de s mismo, esa es Hijo del Hombre. Ser posible que tambin ah to
pemos con antecedentes egipcios? Pues segn parece al leer la llamada Estela de Me
ttemich, as es: ... Como saliese al atardecer, siete escorpiones me persiguieron.
Enviaron contra m sus dardos [...]. Yo grito de cara a ellos fuerte, fuerte. Mi
palabra circula en sus odos como en los de la gente que sabe obedecer, que implor
a la fuerza, que distingue el Hijo del Hombre de un miserable. Por tanto, no fue
Jess el primero en usarla, ni tampoco se puede atribuir el mrito el profeta Danie
l, por ms que tambin la escribiese (7, 13).
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La buena nueva tal vez no era del todo nueva Jess, si era Dios en la tierra, sin
duda no necesitara muchos instructores de vuelo para planear sobre aquellos morta
les. Pero incluso si fuera hijo de Dios en la tierra tena que hablar a aquellas g
entes de alguna manera. Eligi las parbolas en muchos casos para exponer una filoso
fa y se inspir en cosas ya dichas o ya odas para ser entendido. Y esas doctrinas la
s aprendi en Egipto. Y si Jess no era Dios en la tierra, sino un hombre que vivi un
proceso de iniciacin que lo llev ms all del dolor y ms all de la realidad visible, co
mo otros haban hecho antes y alguno hizo despus, tambin necesit slabas para hablar e
ideas suficientemente comprensibles para los que le rodeaban. Y esas ideas las a
prendi en Egipto. Antes de salir a la vida pblica dispuesto a contar lo que sabe y
lo que siente. Jess, al que la tradicin presenta con treinta aos en el momento de
tomar esa decisin y del que no hemos vuelto a tener noticia alguna desde que tena
doce aos (valrese en su justa medida esta terrible circunstancia antes de juzgar l
a versin que aqu se ofrece y la que ofrece la Iglesia); Jess, decamos, supera una nu
eva prueba imcitica en el desierto enfrentndose al demonio. Pues bien, los erudito
s mencionados encuentran tambin antecedentes sobre el particular. Esta vez, en un
bajorrelieve ptolemaico, de 300 aos d. de C., donde el faran est postrado ante Isi
s y esta le tienta con frases muy familiares: Te dar todos los reinos de la tierr
a. Tras las tentaciones, Jess sale al ruedo poltico y social de aquella convulsa P
alestina dividida por guerras intestinas (saduceos, fariseos, esenios, zelotes..
.) tras obrar un primer prodigio: la conversin del agua en vino. Y sucede que inc
luso en eso podemos encontrar un antecedente egipcio. Se trata de la tumba de Pa
heri, datada como de 1500 antes de Jess, y en la que, a decir de Llogari Pujol, s
e escenifica la conversin del agua
en vino por el faran. Es ms, incluso son seis las nforas de vino que se representan
en la tumba egipcia, exactamente el mismo nmero que menciona Juan (2, 6): Haba al
l seis tinajas de piedra para las purificaciones de los judos, en cada una de las
cuales caban dos o tres metretas. Otros hechos asombrosos de Jess, considerados po
r todos como milagros, como multiplicar panes y peces o caminar sobre las aguas,
ya seran disciplinas dominadas en tiempos egipcios, segn Pujol: (eso) lo hizo el
dios Sobk, como cuentan los Textos de las pirmides del ao 3000 a. de C.! Sobk es el
dios-cocodrilo, y da pescado y pan blanco a la gente a la orilla del lago Faiun
... iY camina sobre sus aguas! Durante su predicacin, Jess puso nfasis en la import
ancia de un comportamiento moral y tico en vida para poder trascender tras la mue
rte. Ms fcil le iba a resultar a un camello adentrarse por el ojo de una aguja que
a un rico acceder al reino de los cielos, vaticin. Y ello era as no tanto porque
el hombre fuera rico como porque era rico y hombre, combinacin que no siempre es
fcil de asimilar. Jess no tena nada especial contra los ricos, y de hecho la famili
a de Betania favorita (Mara, Marta y Lzaro) era rica y figuraban entre sus mejores
amigos, como sucedi con Jos de Arimatea. Jess alertaba de otra cosa, de quedar pre
ndido a la materia de manera que fuera imposible elevarse por ese lastre. Sabien
do de las miserias del hombre, que son muchas siendo pobre, tema a la riqueza com
o elemento corruptor que puede provocar injusticia. Exactamente igual que suceda
en Egipto al hablar del reino de la diosa Maat. La diosa Maat, nos dice Sebastin
Vzquez, es la ms evidente expresin de la divinizacin de un concepto: la idea de verd
ad, y por extensin de justicia. Tal vez la reconozca el lector si le decimos que
habitualmente se la representa con forma de mujer en cuya cabeza lleva un tocado
en el que destaca una pluma de avestruz. Para los egipcios, todo deba hacerse de
acuerdo a ella. La justicia, la perfecta armona, el orden divino prevaleca en la
42
LA VIDA SECRETA DEJESS DE NAZARET
erra si Maat inspiraba el comportamiento de los hombres. Es ms, segn hubiera sido s
u conducta, ajustada o no a Maat, as les ira en la otra vida. Por esa razn, en la p
esada de las almas, o psicostasia del Juicio de los Muertos, se colocaba en un l
ado de la balanza el corazn del difunto y en el otro la pluma de avestruz de Maat
. Desdichado de aquel a quien el juicio demostraba incumplidor de la ley de Maat!
Y ya que mencionamos este captulo de la pesada de almas, permtame el lector que m
e escape por un instante breve desde este tiempo y lo invite en un viaje a travs
de los siglos hasta detenernos en Veziay, en Francia. Mire el lector cuando pueda
el tmpano de la baslica local, del siglo XII, y sienta el escalofro que recorrer su
cuerpo al reconocer en aquel relieve medieval una representacin exacta de la tpic
a imagen que todos conocemos del Juicio de los Muertos egipcio. En Egipto todo e
l mundo, y el faran el primero, deba regirse conforme a los principios de Maat, y
eso mismo propone Jess. Solo as se accedera al reino de los cielos, naturalmente. D
e igual modo que solo as el difunto egipcio llegara a la morada de Osiris. Pero re
gresemos al tema polmico de la riqueza y la pobreza. El evangelista Mateo (19, 21
) nos dice: Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes
y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo; despus, ven y sigeme. Y en la
misma lnea se expresea Marcos (10, 21): Te queda una cosa por hacer: Anda, vende
todo lo que tienes, dselo a los pobres y tendrs un tesoro en el cielo. Pues bien,
tambin a la vera del Nilo se pudieron inspirar estos dos escribanos para decir t
odo eso. Carcenac encuentra el ejemplo en el Papiro Insinger (31/17), en el que
podemos leer: l (Dios) hace del pobre mendigo un seor, porque conoce su corazn. Par
a llegar al reino inmaterial que Jess propone no basta con ser pobre, puesto que
por serlo uno no se libera de las miserias, sino que es necesario algo ms. Jess ha
bl del perdn, pero especialmente locuaz se mostr con Nicodemo, al que recomend reali
zar todo un proceso de iniciacin para llegar
43
su reino: nacer de nuevo (Juan 3, 3-5). Por supuesto, Nicodemo, que no haba odo qu
e fuera posible tal cosa, se qued perplejo y pregunt cmo se poda hacer eso que nadie
antes haba logrado, y es entonces cuando Jess lo lleva por los ya conocidos sende
ros de la vida y de la muerte tan propios de Egipto: El que no nace del agua y d
el Espritu no puede entrar en el reino de los cielos. Esas muertes han de ser, ob
viamente, simblicas. Son las mismas que se producan en los adeptos en los ritos de
Isis y Osiris; las mismas que experimentarn siglos despus los iniciados del Templ
e
Das de vsperas
Al acercarse a Betfag y a Betania, a tiro de piedra del monte de los Olivos, como
saben todos los que conozcan la zona, Jess envi dos emisarios a Jerusaln. Estamos
en los umbrales de la tragedia, pero antes suceder el confuso episodio de su entr
ada en Jerusaln aclamado, si creemos a los evangelistas, por el pueblo. Pero se re
fieren los cronistas al mismo pueblo que unas horas ms tarde le mira con indifere
ncia camino del Gigota? O quiz el pueblo no se fij apenas en el hombre que cabalgaba
ahorcajadas sobre un asno? Y es que justamente a conseguir el animal fueron aqu
ellos dos adelantados. Iban con instrucciones concretas [Hallaris un pollino atad
o, que todava no ha sido montado por nadie: desatadlo y traedlo, leemos en Lucas
19, 30). Autores como Boismard han credo que el modo que eligi Jess para entrar en
Jerusaln fue muy meditado. En su opinin, copi la manera en que los monarcas orienta
les llegaban victoriosos a sus ciudades. No s si dar o no la razn a este autor al
respecto, pero lo que no se puede olvidar es que haba, como tantas otras veces en
el comportamiento de Jess, una profeca anterior que invitaba a obrar de ese modo,
nos referimos a la que escribi Zacaras (9, 9): Salta de jbilo, hija de Sin;
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algrate, hija deJerusaln, porque tu rey viene a ti: justo y victorioso, humilde y
montado en un asno. La autora de Jess, 3.000 aos... cree encontrar antecedentes en
eso de entrar por la puerta de una ciudad a lomos de un pollino en los enigmtico
s mitos osiracos, puesto que parece que Osiris, cuando domina a Set, a este se lo
representa bajo el aspecto de un asno pelirrojo en algn templo, o en numerosos p
apiros griegos como un hombre con cabeza de asno. No deber pasar mucho tiempo par
a que aquella supuesta majestad de Jess se diluya ante sus torturadores y frente
a la indiferencia del pueblo y el pnico de sus supuestos discpulos. Pero antes lle
var a cabo un rito oscuro que la Iglesia bautiz como la ltima Cena, viendo en l el m
omento en que presuntamente Jess instaura el sacramento de la Eucarista. Y si dura
nte su vida pblica el pan, el agua y el vino juegan un papel estelar, ahora que e
sa vida pblica (no s si tambin su vida biolgica, como se ver en la tercera parte de e
ste libro) se extingue, de nuevo el pan y el vino cobran protagonismo. Pero es en
ello original Jess? Todo parece indicar que no. Expresiones como esta mi sangre
de la Alianza, nos las tropezamos en xodo (24, 8), pero es Moiss quien la pronunci
a. Veamos: Esta es la sangre de la alianza, que el Seor ha hecho con vosotros med
iante todas estas palabras. Asombroso, no le parece, lector? Qu tiene que ver con E
gipto? Pues todo, no en vano all naci, se forj y educ en la magia quien pronuncia es
a frase, Moiss. Ambos, Moiss y Jess, proceden de la misma escuela mistrica. Respecto
al pan y a su relacin con el dios Osiris, no se deber decir mucho ms de lo que ya
sabemos: ambos, Osiris y Jess, sern muertos y sembrados simblicamente en el interio
r de la tierra para despus regresar del mundo de los muertos, como si fueran espi
ga dorada por el sol. Respecto al vino, citaremos de nuevo las fuentes ya conoci
das para acercamos al Papiro mgico de Londres y Lenden, donde se leen expresiones
en las que el vino es citado como sangre de Osiris.
Qu ocurre, padre mo Amn? Ha abandonado alguna vez un padre a un hijo? He hecho alguna
cosa sin t? Cuando yo iba y vena, acaso no era bajo orden tuya? Nunca me he separad
o del plan que t me habas trabado. Estamos asistiendo al llanto de Jess en el moment
o sublime de la oracin de Getseman? Eso pudiramos pensar, pero resulta que estaramos
equivocados si tal cosa creyramos. Lo que acabamos de escribir lo hemos copiado
de una traduccin que A. Gardiner hizo de los textos que aparecen en los templos e
gipcios y se refiere al lamento de Ramss II en vsperas de la memorable batalla de
Kadesh. Se parece tanto el episodio al lamento de Jess al otro lado del torrente
del Cedrn, en el monte de los rugosos olivos en el que alguna vez so despierto, que
no deja de sorprender. Y del mismo modo que Jess reproch a sus tres acompaantes (s
e supone que sus ms fieles) que se quedaran repetidamente dormidos como marmotas
en un trance semejante, as las inscripciones dan cuenta de iguales reproches de R
amss II a los suyos: Ninguno de vosotros ha resistido para tenderme la mano cuand
o combata. En alguna ocasin he escrito que todo cuanto a partir de esos instantes,
y tal vez antes tambin, se cuenta de la vida de Jess lo define la direccin que mar
car la lnea editorial que Pablo de Tarso disear. En una poca y en un mundo como el me
diterrneo, donde el panten de dioses estaba atestado como una carretera nacional e
n la salida de vacaciones, se precisaba algo que definitivamente pusiera a Jess,
el llamado Hijo de Dios, por encima de todos los dems. Y se encontr la respuesta e
n Egipto, donde el faran era ms poderoso muerto que vivo, puesto que ya estaba asi
milado a Osiris. De modo que haba que matar a Jess y hacerlo resucitar. Y as se lee
en los Evangelios. No les bastaba que aquel hombre hubiera demostrado en vida q
ue se poda trascender la materia; no era suficiente que ante ellos se hubiera mos
trado un maestro extraordinario; haba que convertirlo en dios al modo faranico. Y
Jess, con la muerte en la comisura de los labios, izado all arriba, con la
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espalda ensangrentada untando el rugoso madero, se ve capaz de tener un poder qu
e ningn otro hombre posea y le anuncia al desgraciado zelote que ejecutaron a su d
erecha: En verdad te digo que hoy estars conmigo en el Paraso (Lucas 23, 42-43). E
l faran dir cosas semejantes en su excelso poder: Los que perjudiquen o daen estas
estatuas... y otros monumentos, mi Majestad prohibe que ellos mismos o sus padre
s las disfruten; que puedan juntarse con los espritus transfigurados en el Occide
nte, que formen parte de los vivientes (en el ms all). Y aquel poderoso muerto deba
pasar a la vida superado el trnsito superfluo de la agona, intacto, de modo que n
i un solo hueso de su cuerpo me quebrado en la cruz. Por qu? Tal vez, como se ha di
cho, por cumplir lo que el xodo (12, 46) dej dicho sobre el cordero de Pascua, ind
icando que: Se comer toda en la misma casa; de sus carnes no sacaris nada fuera de
ella, ni romperis ninguno de sus huesos? O debemos mirar de nuevo a Egipto como p
ropone Carcenac? Cedamos a esa tentacin y veamos qu nos dice esa autora: La conser
vacin de un cuerpo intacto es la primera condicin requerida para vivir el ms all egi
pcio. Otra coincidencia!
El Heb-Sed de Jess
Jugando con las cartas que han repartido Carcenac, Pujol y otros, digamos que la
muerte de Jess supone, por el modo y manera en que se le juzga, la violacin de la
ley de Maat. En consecuencia, el mundo todo se altera y cruje. Qu nos dicen los e
vangelistas? Pues que en fenmeno a todas luces extraordinario el sol se oscurece,
se rasga la cortina del templo y la tierra entera grita su dolor. Y es lgico que
si el faran es la encarnacin del Ra, el sol se oculte y sepulte entre tinieblas a
los hombres que han dado su espalda a Maat. Debemos leer de ese modo el instante
de la muerte de Jess? Y la resurreccin? Dnde est la clave egipcia?
Empecemos por el sepulcro, que, excavado en la roca como los egipcios, hace pens
ar a Carcenac que hay gato encerrado en el texto evanglico, pues ese enterramient
o, a su juicio, responda a un mito de la montaa primordial que es el origen de la
vida en el mundo. As, hacerse enterrar en la roca ayuda al muerto a volver a la v
ida. Interpretaciones ms o menos arriegadas aparte, lo que s es sabido es que cada
treinta aos de reinado del faran este celebraba una misteriosa fiesta que se cono
ce como Heb Sed. Por la treintena caminaba tambin Jess cuando lo meten con los pie
s por delante en el sepulcro propiedad de Jos de Arimatea. En qu consista esa fiesta
? Dnde tena lugar? Digamos antes que son muchos los investigadores que no creen que
las pirmides sirvieran para enterrar jams a nadie. No se ha encontrado resto huma
no significativo que permita esa afirmacin que, sin embargo, los historiadores y
egiptlogos habitualmente sostienen. Por tanto, si no sirvieron para enterrar a na
die, cul fue su funcin? Manuel Delgado y Jos lvarez Lpez escribieron en la revista Ms
ll que en realidad esas construcciones fueron centros rituales donde celebrar ext
raas ceremonias para prolongar la vida de los reyes. Naturalmente, esas mquinas de
piedra requeran algn combustible que las pusiera en marcha. A m me gusta pensar qu
e hay frmulas, no s si numricas, de combinaciones de palabras, de silencios y sonid
os, que cumplan esa labor. De ese modo se activaban las energas precisas para logr
ar lo que se pretenda en esos recintos sagrados, tal vez incluso resucitar. Hablam
os de una resurreccin en sentido figurado o en el otro sentido? La verdad es que
llega un momento en que uno no sabe qu pensar, y lo ms asombroso a veces es lo men
os increble, de modo que cada cual piense lo que desee. Las pirmides solan tener as
ociados un templo. Por ejemplo, en el patio de ceremonias anejo a la pirmide de Z
oser, era donde se celebraba la fiesta de Heb-Sed o Fiesta del Jubileo
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para el faran. Segn el profesor Edwards, jefe del Departamento de Antigedades Egipc
ias del British Museum, el origen del Heb-Sed se remonta a pocas muy lejanas en l
as que los egipcios crean que la prosperidad del reino solo poda ser asegurada por
un rey que mantuviera intacto su vigor fsico. Ahora bien, en qu consista la ceremon
ia? Por lo que se cree saber, primero se introduca al faran en un sarcfago no sin a
ntes haberle suministrado algn tipo de pocin o haberlo sometido a prcticas que desc
onocemos. Quedaba entonces aparentemente muerto, pero esa apariencia era absolut
amente real a ojos de los fieles sbitos. Y as permaneca das, pasados los cuales sala
de su muerte transitoria hecho un chaval y dispuesto a disparar con el arco con
la puntera de un lince o a segar l solo una mies de trigo, tal y como en tiempos n
o lejanos aparentara hacer Benito Mussolini en los carteles propagandsticos del f
ascismo italiano. El faran, se pongan como se pongan, haba resucitado. Quin haba inve
ntado este ritual y todo lo que conlleva? No se sabe. Los investigadores antes m
encionados dan una pista jugosa e inquietante a la vez. Segn ellos, en el templo
de Dendera hay informaciones que remontan el Heb-Sed a los tiempos de los servid
ores de Horus, o lo que es lo mismo: a la poca predinstica. Pero qu tiene que ver co
n Jess todo esto? En primer lugar, y esto es algo que deberemos leer con ms detall
e en la tercera parte de este libro, a Jess se le da a beber algo usando una espo
nja mientras est clavado en la cruz. Como ya diremos, se ha especulado mucho sobr
e lo que pudo beber. Tena que ver ese lquido con el brebaje que se suministraba al
faran en el Sed? Fue solo simblica la muerte de Jess? Otra posibilidad ms tranquiliza
nte para los creyentes cristianos sera la de pensar que, en efecto, Jess muri de ve
rdad en la cruz. Las heridas y el suplicio pudieran permitir creerlo. Lo que ocu
rri es que los evangelistas, aos despus e influenciados por la literatura egipcia,
aadieron datos que conocieron de lo que en el Sed faranico suceda.
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En todo caso, resulta difcil esquivar lo que se lee en el Libro de los Muertos a
propsito de Osiris: Aquel que da la vida a los hombres y a las mujeres una segund
a vez, Y por ello los investigadores ya citados traen a escena estas palabras de
Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; quien cree en m, aun cuando muera, vivir; y
todo el que vive y cree en m, no morir para siempre (Juan 11, 25).
Captulo 3
JESS-OSIRIS Y MAGDALENA-ISIS
AL escribir estas lneas pareci que no seramos honestos del todo si no llevramos hast
a sus ltimas consecuencias las semejanzas que se han querido ver entre algunos cu
entos, inscripciones y rituales egipcios y el cristianismo, si en esos ejercicio
s no abordramos la ambigua relacin que Jess mantuvo durante su vida con Mara Magdale
na. Vimos en pginas anteriores que Jess guarda semejanza con algunas de las caract
ersticas que se atribuan a los faraones, pero especialmente debido al carcter divin
o que a estos se les supona. Lemos frases egipcias en las que tambin pareca que el f
aran era hijo de dios e incluso recuperamos la vieja leyenda de Osiris e Isis par
a ir ms lejos y comparar directamente a Jess no ya con el hijo de un dios, sino co
n el dios mismo Osiris. Y si como l muri y resucit al tercer da, y si como l conoci lo
s secretos rituales que permitan al iniciado egipcio superar la incomodidad de la
muerte para renacer de nuevo, tal y como recomend a Nicodemo, por qu no buscar tam
bin a una Isis al lado de este Osiris hebreo? No ser preciso insistir en lo mucho
que se ha puesto de moda el tema despus de la publicacin de la novela de Dan Brown
El Cdigo Da Vinci. A partir de esa obra, como si nunca antes se hubiese escrito
rengln alguno sobre el asunto, las posibles relaciones amorosas entre Jess y Mara M
agdalena llenan estantes completos de libreras. Ante esa plaga, qu podemos aportar
aqu? Pues justamente una visin coherente
52 LA VIDA SECRETA DE JESS DE NAZARET con cuanto llevamos dicho; precisamente pro
ponemos al lector una visin mucho ms global de lo que pudieron ser esas relaciones
a la luz de los ritos osiracos.
Quin dijo prostituta? Lo primero, un reto. O mejor, dos. El primero: hay alguien qu
e pueda decirnos en qu rengln de los Evangelios se califica de prostituta a Mara Ma
gdalena? El segundo: que d un paso al frente el que no tenga nada que ocultar en
su vida. El primer reto posiblemente tenga como resultado que ninguno de ustedes
encuentre esa palabra, prostituta, en ningn Evangelio a la hora de referirse a M
ara Magdalena. El evangelista Lucas asegura (7, 36 y ss.) que en casa de un faris
eo a la cual fue Jess haba una mujer pecadora. La accin transcurre as: la mujer, par
a pasmo de todos los hombres presentes, llega hasta Jess, besa sus pies y los ung
e. No haban cerrado an la boca los pasmados discpulos cuando el escndalo se hace ms c
olosal, puesto que Jess le dice a la mujer: Tus pecados te son perdonados. Era esa
. pecadora Mara Magdalena? No lo podemos saber, ni Lucas lo afirma. Y, naturalmen
te, ser pecadora no es necesariamente la misma cosa que ser prostituta, suponien
do que ser prostituta fuera en algn caso ser pecadora; y eso en el supuesto de qu
e el pecado existiese. Y si existe, habr que discutir qu se entiende por tal cosa.
Pero para centrar el debate, digamos que hay una pecadora que est en casa de un
fariseo pero cuyo nombre desconocemos. El nombre de Mara Magdalena lo escribe, si
n embargo, el mismo cronista para afirmar que Jess haba sacado de ella siete demon
ios (Lucas 8, 2). Qu es eso de sacar un lote tan amplio de demonios de una persona
? Era Jess un exorcista? Qu ritual tuvo lugar entre l y esa mujer llamada Magdale-
53 JESS-OSIRIS Y MAGDALENA-ISIS na? Tal vez un rito de iniciacin, como propone Linc
oln, Baieent y Leigh en su obra El enigma sagrado? Aseguran estos autores que: E
l culto a Istar o Astart -la Madre de Dios y Reina del Cielo- entraaba, por ejempl
o, una iniciacin en siete etapas. Vemos, si es que damos crdito a esta posibilidad
, que haba rituales en otras religiones en los que la presencia de la mujer no so
lo era importante, sino incluso bsica. Lo mismo suceda con los cultos isacos egipci
os. Tal vez, aventuramos, si una persona siguiera esas creencias y practicara es
os rituales, incumpliendo la ley juda, sera considerado a todas luces un o una pec
adora. A eso se refiere el evangelista? Los redactores de los Evangelios, todos h
ombres, recogieron muchos aos despus de que sucedieran los hechos reales una serie
de tradiciones orales, de chascarrillos o de ancdotas atribuidas a Jess, y se pre
ocuparon, por intereses de una cultura machista y por razones tal vez casi poltic
as, de aislar a otro grupo de discpulos que viajaban con Jess, y especialmente las
mujeres que lo seguan. Con todo, muy importantes debieron ser, ya que incluso a
veces los evangelistas se ven obligados a citar a algunas de ellas. Leamos a Luc
as (8, 1 y ss.): Lo acompaaban los doce y algunas mujeres que haba curado de esprit
us malignos y enfermedades; Mara Magdalena, de la que haba echado siete demonios;
Juana, mujer de Cusa, administrador de Herodes; Susana y algunas otras, las cual
es le asistan con sus bienes.
Se ve claramente que haba mujeres entre los seguidores y que eran varias. Incluso
su posicin deba ser importante en el grupo, puesto que eran ellas quienes pagaban
aquellas andanzas por mieses, lagos y desiertos. Y entre ellas aparece Mara Magd
alena, pero enseguida veremos que no era una ms. Un dato demuestra inicialmente l
a singularidad de esta mujer, tal vez uno de los personajes histricos ms atractivo
s de todos los tiempos. Nos referimos al hecho nada anecdtico de que, como indica
n Picknett y Prince, es la nica de entre
54 LA VIDA SECRETA DE JESS DE NAZARET todas las dems mujeres que se menciona con s
u nombre nicamente, no por ser la madre o la esposa de algn varn. A Mara Magdalena n
o se la atribuye marido ni hijos, de modo que est ah, en medio de la accin, chupand
o cmara, solo por ser ella. Me imagino la incomodidad del escritor, varn y de cult
ura hebrea, vindose obligado a redactar esas noticias en las que haba que citar a
un puado de mujeres de una manera obligada. Por qu? Pues porque suponemos que de no
haber sido por ellas, las nicas -con la excepcin, en lo que a varones discpulos se
refiere, de Juan- que asistieron a la crucifixin, quin hubiera dado noticia de lo
ocurrido? Tngase en cuenta que las mujeres de la poca carecan de opinin vlida a ojos
del varn, e incluso en caso de juicio. Y a eso se agarrar Pedro unas pginas ms adela
nte para negar que Mara Magdalena hubiera visto, como ella gritaba alborozada a l
os calzonazos discpulos, a Jess. Bueno, a eso se agarr Pedro, y a ms cosas, como aho
ra se ver. Y es que la verdad es terca como una mua y siempre termina por aparecer
. Y en lo que a Pedro y a su misoginia hace, la verdad se demor hasta 1945, cuand
o en Naj Hammadi, casualmente en Egipto (siempre Egipto), aparecieron una serie
de Evangelios denominados gnsticos. Entre esos documentos encontramos algunos, ca
so del Evangelio de Mara o el Pistis Sophia donde se advierte el odio que Pedro d
ispensaba a Magdalena. En el ltimo evangelio citado se lee esta frase atribuida a
Mara Magdalena: Dudo de Pedro, y lo temo, porque odia al gnero femenino. Y en el
Evangelio de Tomas Pedro dice: Dejad que se vaya Mara, porque las mujeres no mere
cen la vida. El concepto cristianismo, que sirve para bautizar a la religin que s
e puso en marcha despus de la muerte de Jess, nace del vocablo griego cristos, que
quiere decir ungido. Por tanto, el ritual, pues eso es lo que me parece a m que
hay que leer en ese episodio, en el que Jess es ungido, debe ser cierta-
55 JESS-OSIRIS Y MAGDALENA-ISIS mente trascendente para que toda la religin reciba
el nombre del mismo. Los reyes eran ungidos, como los faraones. El acto de uncin
tena un componente poltico y militar, pero tambin mstico. El pueblo de Israel esper
aba un libertador poltico y Jess no respondi a esas expectativas, puesto que su men
saje, al parecer, tena otra direccin. Sin embargo, se someti a la uncin. Recordemos
los hechos, porque son muy importantes. Los evangelistas Marcos (1, 3 y ss.) y M
ateo (26, 6 y ss.) sitan la accin en casa de Simn el Leproso, pero Juan (12, 1-8) n
o desciende a ese detalle y asegura que ocurri en el pueblo de Betania en mitad d
e una cena en la que estaba Lzaro. Sea donde fuere, todo se precipita cuando apar
ece una mujer provista de un jarro de alabastro que contiene un perfume de nardo
s con el que unge la cabeza de Jess, como a un rey. Quin es la annima intrusa? Juan
la saca de ese anonimato diciendo que es Mara, sin ms. Suponemos, visto que todo p
arece ocurrir ante Lzaro y se menciona tambin a Marta, una de las hermanas de este
, que era la casa de esta familia el escenario, y no parece descabellado identif
icar a esa Mara con la otra hermana del amigo de Jess. No obstante, la tradicin ha
querido ver en ella a Mara Magdalena, y tal vez sea as, solo por la sencilla razn d
e que ambas, Mara y Magdalena, eran la misma mujer, como enseguida trataremos de
explicar. Ahora bien, de regreso a Egipto podemos encontrar un papel parecido en
Isis y en Osiris, siendo el segundo el monarca del reino y ella su esposa, pres
ta a servirlo. Era la familia de Lzaro acaudalada, y eso queda claro por varios d
etalles que se advierten en los relatos evanglicos, no siendo el menor el hecho d
e que l tuviera sepulcro propio, de donde parece ser Jess lo saca vivo y coleando
tras haber muerto (fsicamente?, de forma ritual?). Por todo ello, no debiera extraar
que Mara, que era una de las mujeres adineradas que al parecer pagaban los gasto
s de la aventura pblica de Jess, tuviera dinero para comprar un perfume tan costos
o.
56 LA VIDA SECRETA DE JESS DE NAZARET Y justamente ese despilfarro es el que apro
vechan los hombres que siguen a Jess para mostrar los celos que tenan de esa Isis
hebrea y reprochan que no se gaste ese dinero para drselo a los pobres. Jess, para
su vergenza, los deja en evidencia y alaba el acto de la mujer. Aunque no sepamo
s demasiadas cosas de Mara Magdalena ni del resto de las discpulas -llamemos a las
cosas como son y no como otros escribieron que eran-, parece evidente que siemp
re estuvieron con l, puesto que de otro modo no se entiende de dnde sale tanta muj
er en el fatal episodio de la crucifixin. Leamos a Mateo (27, 55-56): Haba tambin a
ll, mirando desde lejos, muchas mujeres que haban seguido a Jess desde Galilea para
atenderlo. Entre ellas estaba Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago y Jos y la
madre de los hijos de Zebedeo. Marcos (15, 40-41) coincide con Mateo y aade a la
lista a Salom. Un poco despus (15, 47) aade un dato sobre el que regresaremos en l
a tercera parte de este libro, cuando hablemos del ltimo viaje de Jess. Ese dato e
s el que dice que Mara Magdalena y Mara la madre de Jos estuvieron mirando dnde lo p
onan, en referencia al cuerpo ya sin vida de Jess. En su momento se explicar la razn
por la cual la frase ha servido para que algunos autores dibujen posibilidades
inexploradas. Y Juan? Qu dice Juan sobre estas mujeres al pie de la cruz? l aade (19,
25) a la propia madre de Jess y a Mana de Cleofs, a quien presenta como hermana d
e la anterior. De modo que tenemos a un puado de mujeres arriesgndose a asistir a
la ejecucin de Jess sin temer en modo alguno ser identificadas como seguidoras suy
as. Mientras, los que se proclamaron tras su muerte discpulos y aun apstoles, esta
ban escondidos e incluso haban pasado toda la noche negando siquiera conocer al N
azareno. Resulta a medias hilarante y a medias pattico. Osiris ha muerto, ahora e
n la cruz. Qu hace Isis? La primera persona que tiene arrestos, si leemos lo que d
icen los Evangelios, para ir al sepulcro de Jess el famoso domingo de la resurrec
cin es Mara Magdalena. Ella ser el pri-
57 JESS-OSIRIS Y MAGDALENA-ISIS mer vocero del gran milagro de la resurreccin, por
que ella, como Isis, ha salido en busca del cuerpo de Osiris muerto. Y como dios
solar, el regreso a la luz significar la superacin del ms alto grado de iniciacin.
Jess, semilla sembrada y enterrada en el fondo de la tierra en forma de sepulcro,
sale de all tres das ms tarde transformado como un faran tras el Heb-Sed. En la ley
enda egipcia Isis recibe la ayuda de su hermana Neftis en el ritual de la resurr
eccin de Osiris. Por ello, hay autores que ven a Neftis en la otra Mara de la que
habla Mateo (Mateo 28, 1-8); Marcos, por su parte (16, 1-8), suma un personaje ms
a la accin: Salom. Y lo mejor es la mencin que hace de un joven vestido con una tni
ca blanca, cuya naturaleza estara bien que alguien nos aclarara, no fuera a ser q
ue digamos lo que realmente se nos ocurre y escandalicemos todava ms al lector. Pe
ro mientras se aclara o no de dnde haba venido ese extrao visitante, compliquemos t
odava ms el caso recordando que Lucas y Juan hablan de dos seres deslumbrantes. To
do eso dicen los Evangelios, pero qu dicen los textos egipcios sobre Isis? Leamos
algunas frases. Por ejemplo, en el Libro de los Muertos-. (Osiris es) aquel que
da la vida a los hombres y a las mujeres por segunda vez No dijo Jess algo parecid
o? Lean a Juan (11, 25): Yo soy la resurreccin y la vida; quien cree en m, aun cua
ndo muera, vivir; y todo el que vive y cree en m, no morir para siempre.
Isis, esposa del dios La moda que ha estallado en medio mundo a partir de la nov
ela El Cdigo Da Vinci en realidad, si los lectores hubieran conocido obras anteri
ores, no es tan nueva. Baigent, Leigh y Lincoln hablaron de una vida cotidiana d
e Jess muy diferente, en especial sobre lo que tiene que ver con su comportamient
o sexual como hombre que fue.
58 LA VIDA SECRETA DEJESS DE NAZARET Otros libros, caso de la obra de D. H. Lawre
nce The man who Died(l93l), tambin planteaban las supuestas relaciones sexuales e
ntre Mara Magdalena y Jess, de modo que equiparaba claramente su pareja a la egipc
ia formada por Isis y Osiris. E incluso el cine se dej seducir por esa posibilida
d, como sucedi en la polmica pelcula de Marn Scorsese La ltima tentacin de Cristo (198
8). Sin embargo, es hora de preguntamos si esas especulaciones tienen alguna bas
e en la que poder sostenerse. Habitualmente, los autores que han profundizado en
esas procelosas aguas tratan de echar mano como salvavidas a ciertos pasajes de
los llamados Evangelios apcrifos, en especial al Evangelio de Felipe, donde se p
uede leer una frase que, si ha sido traducida correctamente y no es producto de
tergiversaciones acaecidas a lo largo de la historia, como tantas otras veces ha
ocurrido en los textos que hablan de Jess, parece definitiva. Lemosla: Pero Crist
o la amaba ms que a otros discpulos y la besaba a menudo en la boca... Como no poda
ser menos, esa actitud de Jess hacia Mara Magdalena molestaba mucho a los discpulo
s varones, que siempre miraron con recelo a las mujeres discpulos. De ellas ya he
mos dicho algunas cosas, e incluso hemos dado ciertos nombres que filtran entre
dientes los evangelistas homologados por la Iglesia, pero en el Evangelio apcrifo
antes mencionado se abunda ms en la idea de la presencia de mujeres siempre junt
o al Nazareno: Eran tres las que siempre andaban con el Seor: su madre Mara, su he
rmana y la Magdalena, a la que llamaba compaera. Cmo debemos interpretar el concept
o de compaera? Tal vez como amante, tal y como proponen Picknett y Prince autores
de La revelacin de los templarios7 En su opinin, en una cultura tan dinstica como a
quella, un Jess clibe y sin hijos hubiera sido piedra de escndalo [...]. En realida
d, la tradicin judaica no solo aborreca [...] el celibato, sino que incluso lo con
sideraba autnticamente pecaminoso. Para tratar de argumentar mejor su punto de vi
sta estos investigadores acuden a cita atribuida a Pablo de Tarso que se
59 JESS-OS1RIS Y MAGDALENA-ISIS puede leer en la Primera Carta a los Corintios (7
, 9), en la que este astuto sujeto propone que es mejor casarse que consumirse d
e pasin. Pero, tal y como he indicado en otras ocasiones, creo que Ficknett y Pri
nce sacan de contexto esa afirmacin de Pablo, puesto que esta se sita en un discur
so muy concreto a favor de la virginidad y de sus bondades, y si al final Pablo
aboga por la posibilidad del matrimonio lo hace para aquellos casos en que la ca
lentura hace imposible la contencin del buscador. Entonces, en qu quedamos? Fue Magd
alena la amante de Jess de Nazaret o no? Podramos dar nuestra opinin personal, pero
con ella no conseguiramos reforzar ninguna de las dos posibles respuestas a esa
pregunta, dado que carece de peso histrico y es hurfana de la prueba definitiva. P
or ello, debemos seguir caminando entre posibles indicios, como el que creen ver
los autores de El enigma sagrado en las mismsimas bodas de Cana, que, en su opin
in, no son sino las de Jess y Mara Magdalena. Veamos qu nos dicen. A unos ocho kilmet
ros de Nazaret en direccin a Tiberades se sita esta famosa aldea, Cana. Recuerdo qu
e an hoy en da los franciscanos se prestan ante los turistas peregrinos a realizar
un simulacro de boda entre aquellas parejas cristianas que llegan hasta all. Qui
enes estn ya casados, mediante esta ceremonia pueden confirmar esa voluntad; y qu
ienes no lo estn, realizan un ensayo romntico de lo que podra ser su boda. Incluso
se muestran al visitante unas nforas de barro que pretenden ser remedo de aquella
s que sirvieron a Jess para realizar su primer milagro oficial: la conversin del a
gua en vino. Qu tipo de asceta podra ser Jess, dicen algunos, si participaba en boda
s y banquetes e incluso se ha dicho de l que era un comiln? Cmo puede alguien pensar
que se pareca a Juan el Bautista, hombre muy prximo al movimiento esenio? Pero es
o tal vez se lo planteen quienes no adviertan que en la vida de Jess puede haber
etapas diferentes de formacin. Mas dejemos el mundo esenio para ms adelante y regr
esemos al enigmtico banquete de Cana.
60 LA VIDA SECRETA DE JESS DE NAZARET Imaginen la escena tal y como la plantea la
interpretacin ortodoxa: Jess y su madre, Mara, asisten como invitados a una boda.
De pronto, el vino del banquete se acaba y cunde el pnico entre los anfitriones. Q
u podan decir a sus invitados? Cmo explicar esa descortesa? Y es entonces cuando una
de las supuestas invitadas, Mara, se siente obligada a intervenir y le pide a su
hijo, que an no ha hecho ningn prodigio pblico, o al menos los Evangelios no lo rec
ogen, que haga algo al respecto. La pregunta que se hacen los autores ya citados
es la siguiente: Por qu se siente obligada Mara a intervenir? Qu le iba a ella en aq
uella boda a la que asista en calidad de convidada? La respuesta que se les ocurr
e es que el nerviosismo de Mara nace del hecho de que ella no es invitada, sino a
nfitriona. Y eso es as porque los novios no son otros que Jess y Mara Magdalena. Y
eso explicara la audacia con la que ordena a los mayordomos que sigan las instruc
ciones de Jess para convertir el agua en vino. Sin embargo, ese vino tiene asimis
mo un sabor egipcio, puesto que tambin en la vieja tradicin egipcia aparece un suc
eso semejante, la transmutacin casi alqumica del agua en vino, en el interior de s
eis tinajas, exacta y precisamente seis, como en el suceso de Cana. Pero hay ms e
scollos que solventar en esta propuesta. Es verdad que las crnicas evanglicas habl
an de la presencia de Jess y de Mara, su madre, en esa boda, pero no parece haber
pruebas que permitan afirmar que all estaba Magdalena. Y en ese punto, para relle
nar ese terrible vaco informativo, se vuelve de nuevo la vista a esos episodios y
a ledos de los Evangelios apcrifos, donde se advierte una relacin amorosa de Jess y
Magdalena y al final se concluye que son ellos los novios. La verdad es que leye
ndo con atencin los Evangelios cannicos se advierte que Jess tuvo una relacin muy es
pecial con dos mujeres a lo largo de la vida que se describe en esas
61 JESS-OSIRIS Y MAGDALENA-ISIS narraciones: Mara, la hermana de Lzaro, y la inquie
tante Mara Magdalena. Las dos mujeres provocan a todo el mundo quebraderos de cab
eza. Da la impresin de que no se sabe con certeza si son dos mujeres diferentes,
o al final, que es lo que a m y a otros investigadores les parece, se trata de un
a misma mujer. De hecho, cuando comentamos el episodio de la uncin de Jess, ya dij
imos que Juan (11, 1-3) dice que es Mara la protagonista del polmico incidente. Ta
mbin sabemos que Jess tena un especial cario a esa familia de Betania integrada por
tres hermanos: Lzaro, Marta y la propia Mara. Sin embargo, habitualmente se ha cred
o que quien realiza la uncin de Jess es Mara Magdalena. Ella sera la pecadora, pero
tambin la mujer suficientemente rica como para comprar el costoso ungento y para p
agar las andanzas de Jess por Palestina. Y a ella amaba Jess, al igual que sucede
con Mara. Y a ello hay que aadir un detalle que los autores de El legado mesinico p
onen de manifiesto y que me parece muy notable. Se trata del hecho, ciertamente
extrao, de que siendo Mara de Betania una mujer que amaba tanto a Jess, en el momen
to de la crucifixin no aparece citada por los evangelistas. Hay all, al pie del ma
dero, numerosas mujeres, pero no est Mara de Betania. Y s, en cambio, se menciona a
Mara Magdalena. Por ello, esos escritores llegan a la conclusin de que no se poda
citar a dos personas cuando en realidad las dos Maras son la misma mujer. De ser
eso cierto, que ya he dicho que es lo que yo tambin creo, la ms clara candidata pa
ra ser la esposa de Jess en Cana, en el supuesto de que esa ceremonia fuera en ve
rdad la de sus esponsales, es Mara Magdalena, hermana de Lzaro y de Marta. Y esa n
ueva identidad de Magdalena nos permite emparentar su imagen an ms a la Isis egipc
ia, ahora esposa de OsirisJess. E incluso nos da una ventaja ms, y es la de poder
entender mejor la razn por la que Jess realiza un rito de iniciacin oscuro con Lzaro
que permite a este superar la muerte y renacer a una nueva vida. Se trat sin dud
a de un ri-
62 LA VIDA SECRETA DE JESS DE NAZARET tual muy especial que hizo de este hombre,
de Lzaro, ahora cuado de Jess, un personaje inquietante para los sacerdotes judos. D
etengmonos brevemente en este punto. Jess cur, segn los Evangelios, a muchas persona
s. Incluso devolvi de la muerte, si creemos esa posibilidad, a otros adems de a Lza
ro. Sin embargo, es a Lzaro a quien quieren capturar a toda costa los sacerdotes
y escribas del Templo. Juan (12, 10) es quien nos habla de los arteros planes qu
e tienen los sacerdotes para capturar a Lzaro, lo que obliga a este a ocultarse. Q
u razn tenan los sacerdotes para pretender cazar a Lzaro y no en cambio a ninguno de
los supuestos discpulos de Jess? Por qu no quisieron apresar con ese inters a Pedro,
por ejemplo? Aadamos otra cosa notable, y es la identidad del evangelista que es
cribe esos sucesos: Juan. El Evangelio de Juan es el ms hermtico, el ms oscuro y ta
l vez el ms inicitico de los cuatro reconocidos por la Iglesia. No sigue en absolu
to la lnea editorial de los otros tres, los llamados sinpticos, y en cambio ofrece
informaciones que no podemos dejar pasar por alto, como la frase en la que Jess
califica a Lzaro de este modo: Aquel al que Jess ama. Podemos especular con la posi
bilidad de que Lzaro fuera, por eso mismo, el famoso y enigmtico discpulo amado? De
ser as, no sena ste Juan, como siempre se ha dicho, sino Lzaro. Sin embargo, esa e
s solo una posibilidad ms, de las tantas posibles, como ya veremos en la ltima par
te de este libro, cuando regresemos sobre este asunto. Lo que s es cierto, y a pa
rtir de ahora los hechos se van a precipitar por un tobogn sorprendente, es que h
ay leyendas posteriores a Jess que presentan a Lzaro desembarcando en las inmediac
iones de la actual Marsella, en Francia, donde fundar un obispado y morir. Y esta
regin francesa es la misma zona de la Provenza donde el culto a Mara Magdalena, de
la que tambin se asegura que vivi como ermitaa y predicadora tras haber llegado al
l embarazada de Jess, tuvo un amplio desarrollo. Pero dejemos ese mtico desembarco
para el cierre del libro que el lector tiene entre las manos.
63
Horus y el Grial Al llegar a estas alturas de nuestra aventura egipcia nos vemos
obligados a hablar en voz alta de esa moderna concepcin del llamado Santo Grial
medieval como la Sangre Real o Sang Real; es decir, la sangre de Jess en un recip
iente que nada tiene que ver con un cliz, sino con el vientre de Mara Magdalena. A
h est el gran escndalo de toda este alboroto de El Cdigo Da Vnci-, ah la incomodidad d
e la Iglesia, puesto que resultana que todos sus esfuerzos para podar de la figu
ra de Jess aquellas ramas que lo hacan ms hombre que dios -familia, esposa, hijos..
.- quedaran en nada. La Iglesia se haba esforzado en hacer de Jess un imposible: un
hombre que nace como tal pero del vientre de una virgen (pirueta irrepetible pa
ra todas las dems mujeres por los siglos de los siglos); un hombre que vive como
hombre pero que es dios y que, por tanto, no tiene relacin alguna con mujer ni, p
or supuesto, descendencia que lo haga ms hombre que dios. Sin embargo, la gran he
reja divulgada por ciertas zonas del mundo y por ciertos sectores del cristianism
o muchos siglos antes de que Dan Brown escribiese su obra ya acariciaba esa posi
bilidad. Y es lgico que as fuera, porque la comparacin definitiva entre Isis y Osir
is y Magdalena y Jess estaba a falta de la guinda del pastel: el nacimiento de Ho
rus. Ya se explic en su momento que Osiris resucit gracias a la mediacin de Isis y
que, incluso con ausencia de falo puesto que no se pudo encontrar tras haber sid
o trozeado el dios por su hermano Set, la diosa concibi a Horus. Siglos despus, le
yendas varias se hacen eco del desembarco de Magdalena en la Camargue, en Maries
-de-la-Mer. All predica, se hace ermitaa y, se supone, da a luz a un retoo, no sabe
mos si nio o nia (personalmente, de ser todo esto cierto, yo preferira una nia, solo
porque la cara de ira de Pedro y Pablo de Tarso hubiera sido un poema an ms asona
nte). Vive sus ltimos aos Magdalena en una cueva, segn la
64
tradicin local. Los autores de El enigma sagrado aseguran, para redondear la simi
litud de ambos casos, que no lejos de esta zona se encuentra Arles, que era, ase
guran, un destacado centro del culto a Isis. Tal era la conviccin de las gentes d
e la comarca de la realidad de la muerte en la zona de Mara Magdalena, que con el
paso de los aos se lleg a la conviccin de que sus huesos reposaban en la abada Sain
te-Marie-Madelaine, en Vzelay. Y al final de este libro habremos de regresar en b
usca de esos restos siguiendo los pasos de un enigmtico caballero llamado Badiln,
por lo que vamos a dejar que duerman en paz durante al menos unas pginas. Lo cier
to es que nos importa relativamente poco dnde estn esas reliquias, porque los hues
os, como tantas otras cosas humanas, terminan por desaparecer. Sin embargo, las
ideas, que no son de carne ni hueso, tienen la virtud de ser inmortales y estar
a prueba de inquisiciones y dominicos. Y las ideas y tradiciones sobre ese supue
sto grial y sobre Mara Magdalena han pervivido hasta hoy en una comarca en la que
, adems, existe gran nmero de santuarios en honor a vrgenes negras. Ean Begg, que h
a trabajado intensamente sobre este particular, ha afirmado que el 65 por 100 de
los santuarios de ese tipo que hay en Europa se encuentran justamente en esta z
ona del sur de Francia. Vrgenes negras! De ellas se ha dicho que son la consecuenc
ia de tallar su imagen en madera de bano, o que fueron tradas por los cruzados del
medievo procedentes de pases donde la piel de la gente era de ese color. Sin emb
argo, hay una lectura alternativa y muy apropiada a estas pginas: la que ve en es
as vrgenes un espejo de las ancestrales representaciones de Isis, que siempre era
negra. Adems, la iconografa de esas vrgenes negras se asemeja tanto a la de Isis c
on su hijo Horus en el regazo que espanta al ms devoto catlico, si es que es capaz
de hacer ese anlisis. Copi la Iglesia el modo en el que Isis era representada con
su hijo Horus? Qu sucedera si esas imgenes de vrge-
65
nes negras no representasen a Mara y al Nio Jess, sino a Magdalena y a su retoo? La
respuesta a esa pregunta se la saben de memoria los que sostienen el supuesto fu
turo enlace de esa llamada dinasta davdica con la sangre merovingia y el resto de
la historia popularizada por Dan Brown, pero esa no es nuestra batalla. Prefiero
regresar de nuevo a Egipto y al viejo Israel para recordar que Isis, belleza ne
gra, era smbolo de sabidura, y que esa misma metfora fue la empleada por Salomn para
cantar a la Sabidura, palabra que, por otra parte, es lo que significa la Sopha d
e los gnsticos (e incluso el nombre de la protagonista femenina de El Cdigo Da Vin
c). Y para refrescar la memoria del lector sobre esas relaciones, releamos ahora
con otros ojos esta cita del Cantar de los Cantares (3, 1-4), obra atribuida a S
alomn (rey-faran constructor del Templo mgico de Jerusaln siguiendo las instruccione
s precisas de un arquitecto egipcio): En mi lecho, por la noche, busqu / al amor
de mi alma; / lo busqu, pero no lo encontr. / Me levantar, recorrer la ciudad / por
las calles y las plazas / buscar al amor de mi alma... / Lo busqu, pero no lo enco
ntr. / Me encontraron los centinelas, / los que hacen la ronda por la ciudad: / Ha
bis visto al amor de mi alma? / A penas los haba dejado, / cuando encontr al amor d
e mi alma. / Lo abrac y no lo he de soltar / hasta que no lo haga entrar en la ca
sa de mi madre / en la alcoba de la que me engendr. Morena soy, pero hermosa, dic
e en esta obra la amante metafrica de Salomn, que no es otra que la sabidura. Moren
a, negra, como Isis. El mundo, desde que es mundo, ha buscado esa misteriosa Sab
idura, la Sopha, expresada tras el velo de Isis y quiz, tambin, tras la arrebatadora
imagen de Mara Magdalena. Es casual que toda esta regin de Francia el Temple tuvie
ra numerosos enclaves? Qu razn llev a Bernardo de Claraval, neurona y alma de la Ord
en del Temple, a componer nada menos que 86 sermones inspirados en el Cantar de
los Cantares?
SEGUNDO VIAJE:
El Espritu lo empuj hacia el desierto
Captulo 1
UN INCMODO DESCUBRIMIENTO
DEBO confesar que uno de mis deportes favoritos es ejercitar la musculatura de l
a imaginacin. Solo necesito una cancha adecuada (silenciosa, aunque a veces no es
preciso el silencio; evocadora desde el punto de vista histrico, y a ser posible
con una migaja de magia en el aire) para desentumecer la fantasa. Por tanto, no
debe extraar que al transitar por el spero y pedregoso universo del desierto deJud
ea diera rienda suelta a mi aficin. Todo lo necesario para una buena sesin estaba
a mi alcance: silencio, una historia corpulenta plagada de heroicidades y miseri
as humanas y, de dar crdito a los relatos evanglicos, a un paso -a tiro de piedra
desde Jeric del llamado Monte de las Tentaciones. Qu no soar un soador en semejante e
enario? Se supone que no lejos de donde yo estaba Jess de Nazaret se haba converti
do de pronto en Dios o haba descubierto ese potencial divino en su interior. Ense
guida el Espritu lo empuj hacia el desierto, nos dicen Mateo (4, 3) y Marcos (1, 1
2), de donde podemos deducir sin elucubraciones ajenas a los propios Evangelios
que estamos ante un nuevo viaje constatado por los propios cronistas acreditados
. Se trata de un viaje al desierto, y all, entre las piedras, Jess derrotara al Mal
superando las tentaciones, y de all habra descendido para iniciar su vida pblica.
Pero qu sucedera si ese episodio no fuera sino metfora de la purificacin que Jess expe
riment en el desierto? Cua-
70
renta das y cuarenta noches, dicen los cronistas cristianos, permaneci en esa luch
a Jess. Sin embargo, esa cifra encierra un mensaje simblico que no podemos obviar.
Desde tiempo inmemorial, pero al menos desde que Pitgoras asombr a todo el mundo
con su filosofa mstica repleta de nmeros, el 4 simboliza las cosas materiales, todo
lo creado (los 4 elementos, los 4 vientos...). Pero lo que es ms interesante, co
ntiene en su panza el nmero sagrado, el nmero 10. Cmo es posible tal cosa? Fjese el l
ector: 1+2+3+4=10 Adonde vamos a parar con esta reflexin? Es sencillo; el nmero ele
gido por los evangelistas (todos menos Juan, que no cita este episodio) no expre
sa un tiempo concreto de la vida de Jess, sino una metfora de su proceso de inicia
cin hasta superar sus limitaciones humanas, terrenales (el 4) y alcanzar la expre
sin divina, el nmero perfecto (el 10) Por todo ello, proponemos una nueva lectura
de esos hechos al lector: la lucha de Jess contra el demonio en el Monte de las T
entaciones es la expresin literaria del periodo de iniciacin que Jess experiment en
el desierto en una poca ignorada de su vida. Y son muchos los autores que han que
rido ver en la va asctica esenia el camino que Jess recorri en esos aos. Sin embargo,
estn en lo cierto? No puedo dejar de leer tambin el paisaje de un modo diferente.
Jerusaln est en un altozano, mientras que el desierto donde Jess libr esa batalla en
tre la Luz y las Tinieblas se encuentra a la vera del mar Muerto, en lo ms profun
do de la corteza terrestre, a cuatrocientos metros bajo el nivel del mar. Por ta
nto, cuando Jess sube a Jerusaln, segn leemos en el Nuevo Testamento, est realizando
tambin un nuevo sendero de iniciacin: desde el fondo de las pasiones y tentacione
s humanas hacia el lugar donde en otros tiempos estuvo el Templo construido por
Salomn y en los das de Jess estaba el edificado por Herodes; es decir, caminaba hac
ia la divinidad.
71
El camino de la iniciacin es siempre peligroso. Los ladrones infectaban este terr
itorio y los evangelistas dan cuenta de las advertencias de Jess al respecto: Jess
respondi: un hombre bajaba de Jerusaln aJeric y cay entre ladrones que le robaron t
odo lo que llevaba, lo hirieron gravemente y se fueron dejndolo medio muerto... (
Lucas 10, 30). Quien crea que hoy el peligro ha quedado conjurado en esta regin t
an santa como maldita por la mera ancdota de que ahora no hay bandidos, mucho se
equivoca. Actualmente hay salteadores de conciencias; ladrones de tierras y pases
; filibusteros de despacho que envan a otros a hacer las guerras que ellos planea
ron, pero para las cuales son demasiado cobardes como para apretar el gatillo. Y
por eso el caminante encuentra los restos de viejos carros de combate destripad
os a la vera del camino. Son fantasmas sin sbana blanca, heraldos mudos de viejas
arengas. Pero como estamos blindados por el sueo y la imaginacin, apenas los vemo
s. Miramos al frente, caminamos haciendo el recorrido a la inversa de lo que Jess
hizo: vamos desde el cielo al mismsimo infierno para rememorar una batalla incru
enta, la de Jess contra el Mal. De pronto, una mano invisible carga en nuestra mo
chila miles de aos de historia y nos obliga a abrir los ojos en un territorio mtic
o. El mar, que no es tal, se disimula entre la neblina de un da cruel; y al otro
lado del ro Jordn se deja ver la cordillera de Moab, cuna de Rut. All qued atornilla
do al suelo para siempre Moiss, pues el rencoroso Yav no permiti a su siervo ms fiel
cruzar la raya del monte Nebo para entrar en la Tierra Prometida. Cre uno dioses
para ese premio! Setenta y seis kilmetros nos saldran si midiramos cunto tiene de la
rgo el mar Muerto, al que acabamos de llegar en nuestro descenso a los infiernos
. Y diecisiete kilmetros es su anchura. Y en la parte ms profunda, su buche alcanz
a los cuatrocientos treinta y tres metros. Hay ms gente por aqu.
72
He descubierto durante mis excursiones fantasiosas que el mundo gira, como en la
cancin, en el espacio infinito y que nadie repara en que yo estoy muy lejos de d
onde ahora me encuentro, y eso que no me he movido. De modo que mientras asisto
a los primeros escarceos de la lucha de la Luz y de las Tinieblas, el resto de l
a humanidad sigue a lo suyo: los baistas se rebozan en las aguas aceitosas de un
mar cargado de bromuro, sales y potasio. Este mar no es mar, sino baera repleta d
e sal. A un paso de all se venden jabones de maravillosos efectos contra las afec
ciones cutneas y barros milagrosos. Y yo, mientras, sigo soando despierto hasta qu
e me doy de bruces contra las ruinas de Khirbet Qumrn. De resultas del tropezn me
veo zarandeado y salgo violentamente de mi estado de ensoacin, que a ojos de los d
ems no es sino claramente el comportamiento de un atontado. Y entonces, al ver la
s viejas piedras, cedo a la tentacin nunca se us mejor el trmino que estos parajes de
imaginar cul pudo ser el destino del segundo gran viaje de Jess de Nazaret.
Polvo eres: Khirbet Qumrn En sus tiempos mozos, cuando todos los que all vivan se c
ean la tnica con la fuerza juvenil de la vida, aquel complejo arquitectnico deba esta
r ms cerca de la orilla del mar Muerto de lo que ahora est. Sin embargo, los aos de
evaporacin no pasan en balde y ahora debemos mirar ms all magnfica expresin para el
so! para ver las aguas del mar sin vida. Para ver mejor esa extensin salina podramo
s subir en otros tiempos a la torre de viga que hubo en Qumrn. Ahora solo queda el
viejo recuerdo de lo que fue: mezcla de almacn en su parte inferior y torre de v
igilancia en su segunda altura. El complejo de Qumrn presenta lo que los arquelogo
s han definido como una casa de baos. Ya vimos que el ritual de la purificacin por
el agua se practicaba en Egipto, y aqu
73
las gentes que habitaron estas construcciones debieron casi institucionalizar es
as abluciones. Por tanto, en lugar de hablar de Juan el Bautista, tal vez habra q
ue hablar de Juan como uno de los Bautistas. Pero dejemos eso para despus. Digamo
s ahora que esa construccin sera una especie de cisterna gigante provista de una s
erie de estanques de decantacin. La descripcin se debe completar con varias constr
ucciones de ms o menos inters. En principio, no tienen mucho atractivo para alguie
n que suea despierto los restos de un almacn, de un par de hornos de alfarero o va
rias de las habitaciones que se ordenaban alrededor de un patio central, si no f
uera porque imaginamos de pronto que quiz Jess se hosped en alguna de ellas, si es
que los que lo emparentan con el movimiento esenio tienen razn. Sin embargo, lo q
ue activa con facilidad nuestra fantasa son un escritorio y un cementerio con ms d
e mil tumbas, segn han contado los expertos. Un cementerio! Uno de los destinos ms
frecuentes de mis viajes. Lo mo, al parecer, es llegar siempre tarde a los sitios
, cuando los personajes que me interesan ya estn muertos y dan, como en la cancin
de Joan Manuel Serrat, amarillo a la genista, si es que hay genista por all. En c
aso contrario, cran malvas. Luego regresaremos al cementerio. Un escritorio! En re
alidad, todo el inters que para muchos ha tenido este remoto lugar perdido tiene
que ver con textos escritos. Nos referimos a los llamados Manuscritos de Qumrn o
Rollos del mar Muerto. Su descubrimiento tuvo lugar en 1947, y por entonces esta
s tierras estaban bajo la bota britnica. Este tipo de incidentes histricos pronto
se rodean de leyenda, pero es que en esta ocasin todo lo ocurrido ciertamente es
casi mitolgico, como no poda ser de otro modo tanto por la naturaleza del hallazgo
como por la tierra en que este tuvo lugar. Un joven pastor llamado Muhammad adh
-Dhib, o Muhammad el Lobo, de la tribu de los Ta'amireh, tena una buena papeleta
aquel da. Una cabra se le haba perdido, y ya ha-
74
ba dicho Jess mucho antes que seguramente cualquier pastor que perdiera una oveja
no dudara en dejar a todas las dems para buscar a la extraviada. Muhammad, sin sab
erlo, le daba la razn a Jess. Estaba solo nuestro pastor? Unas versiones dicen que
s, y otras aseguran que con l estaban dos beduinos: Khalil Musa yJum' a Mohamed. S
ea como fuere, se le vio subir por las colinas pedregosas fatigosamente en busca
de su cabra. No lo vi, pero supongo que sudara la gota gorda; se detendra a limpi
ar su frente anegada de sudor y maldecira su suerte. Dnde demonios estaba aquella c
abra? En el fragor de su exploracin, Dios se manifest de la forma que en suele hac
erlo, es decir, disfrazado de casualidad.Y as fue cmo el beduino tropez con una abe
rtura de fondo invisible. Para sondear su profundidad, tir Muhammad unas piedras
a ver qu pasaba y ocurri que al pronto escuch el quejido de unas nforas de barro al
quebrarse. Alertado por lo ocurrido, entra el beduino a gatas al interior de la
covacha y all se da de morros con un nmero de vasijas de barro que no podemos cuan
tificar para fastidio de todo el mundo y de nosotros en primer lugar. Y es que j
ustamente mucho de lo que enseguida contaremos es consecuencia de la falta de pr
ofesionalidad que en el oficio de descubrir hallazgos arqueolgicos tuvo Muhammad
y tambin su familia. Pero s parece que podemos decir que eran vasijas de unos sese
nta centmetros de alto y veinticinco de ancho. Algunas de ellas estaban rotas. El
pastor transit con rapidez entre el miedo y la curiosidad sin saber en qu estado
de nimo quedarse. Al final prevaleci la segunda, aunque suponemos que a ello pudo
contribuir la perspectiva de haber topado con un tesoro de cierto valor que fuer
a capaz, como poco, de paliar la prdida de la maldita cabra, de la que no hay ms r
eferencias en los escritos que cuentan el caso. Es as como al da siguiente inician
su campaa arqueolgica los ms nefastos arquelogos que podamos imaginar: Muhammad y a
lgn amigo o pariente.
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Entran en la cueva y manosean el contenido de las tinajas: unos rollos de cuero
a los que no concedieron ningn valor. Aquella cueva, tiempo despus, sera conocida c
omo cueva nmero 1 de Qumrn, y de all saldran siete manuscritos trascendentales. Cuntos
textos desempolvaron aquellos beduinos? No hay respuesta consensuada por parte
de los investigadores porque en realidad nadie lo sabe ni nadie lo sabr. Stephen
Hodge describe pavorosamente el destino de algunos de aquellos textos en Los man
uscritos del Mar Muerto explicando que algunos de ellos fueron colgados de los p
alos de las tiendas de los beduinos de un modo por completo inconsciente. Y aseg
ura que cuando decidieron vender su hallazgo, solo tenan siete que vender. Imagina
el lector lo que un soador puede llegar a pensar que haba escrito en aquellos tex
tos? Qu quebraderos de cabeza podran haber dado esas informaciones a la Iglesia vat
icana? Se hablaba claramente de Jess en ellos? Podra haber escrito Jess alguno de aqu
ellos manuscritos? Dejemos la fantasa por ahora y regresemos a la historia, que a
partir de este instante se llena de maleantes, traficantes de conocimientos al
mejor postor y hasta de espas.
Empiezan las mentiras Dicen que los beduinos pusieron en conocimiento del jeque
local su descubrimiento, pero no sabemos cunto tiempo haba transcurrido desde que
este sucedi ni los daos irreversibles que los valiosos documentos haba sufrido para
entonces o los fragmentos que, sin ms prolegmenos, el viento del desierto se haba
llevado consigo. Cuntos textos quedaban? Unos autores dicen que solo tres pergamin
os completos; otros hablan de siete u ocho. El jeque deba ser ms listo que los dems
, y tal vez por eso era jeque. Y me l quien vio un posible negocio en todo aquell
o y
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estableci contactos con un comerciante cristiano llamado Khalil Iskander Shahin,
alias Kando. Este tipo, a su vez, habl de esos papeles a George Isaiah, miembro c
omo l de la iglesia jacobita siria, y organizaron una expedicin a Qumrn para sacar
de all cuanto pudieran. Tuvieron la fortuna de no ser detectados por las autorida
des britnicas, y para desgracia de quienes hubiramos querido tener la mayor inform
acin posible de aquellos escritos, solo Dios sabe lo que rompieron de ellos o lo
que para siempre se perdi en aquellas manipulaciones y transportes que, por desgr
acia, no tuvieron el destino idneo. Poco despus, segn la reconstruccin de los hechos
practicada por Michael Baigent y Richard Leigh en El escndalo de los Rollos del
Mar Muerto, entra en escena un nuevo personaje. Se trata de Athanasius Yeshua Sa
muel, el metropolitano de la Iglesia siria, de la que eran devotos los ya mencio
nados traficantes. Edmun Wiison dir de l, en su libro The Dead Sea Scrolls, que aq
uel hombre no era un especialista en hebreo y no pudo entender qu era el manuscri
to. Es cierto, pero la ignorancia es la peor compaera si pones a quien la padece
ante un tesoro intelectual como este, de modo que no se extrae el lector si resul
ta que tienen razn los que dicen que lleg a quemar parte de uno de esos textos par
a cerciorarse, despus de olerlo, de si se trataba de cuero o de pergamino. Lo que
s est claro es que aquello le oli a negocio seguro, pues la gente acostumbrada a v
ivir sin escrpulos no necesita de mucha ciencia para comprender dnde puede sacar r
entabilidad econmica.Y as fue cmo Samuel concert una entrevista con los beduinos en
el monasterio de San Marcos, pero, segn Baigent y su compaero, esa entrevista no s
e celebr porque, desafortunadamente para Samuel, el portero del convento, que no
saba nada de aquella cita, no permiti el acceso de los beduinos. Marcharon entonce
s los pastores muy ofendidos con sus rollos a otra parte, y despus se supo que el
jeque musulmn de Beln haba comprado un lote y que el ya presentado Kando se haba he
cho con otro puado y luego lo revendi por
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veinticuatro libras al metropolitano Samuel, quien a su vez organiz una nueva exp
edicin ilegal a Qumrn. Y as, enredo tras enredo y desaprensivo tras desaprensivo, l
a preciosa documentacin mora por el camino, y eso es lo que tratamos de subrayar a
nte los ojos del lector: nunca sabremos nada de lo que deca la documentacin perdida
! Jams sabremos si haba en ella base o no para hablar de Jess en Qumrn! Sin embargo,
algo deba haber en todo aquello que pronto escoci a unos y pic el inters de otros. D
e creer a los autores mencionados, fue por entonces cuando apareci en Siria un mi
embro de la CA llamado Miles Copeland, quien al parecer pudo ver y fotografiar al
gunos documentos. El mismo Copeland narr despus, para espanto de cualquiera con se
nsibilidad, que mientras fotografiaba aquellos restos una corriente de aire arre
bat de la sala algunos fragmentos que se perdieron para siempre. Una treintena de
fotografas fueron llevadas a la Embajada americana de Beirut. Un funcionario con
capacidad de peritaje en este terreno dijo que all haba escrito parte del Libro d
e Daniel. Adonde fueron a parar esas fotografas? Nada s al respecto. Con todo, sepa
el lector que no fueron estos personajes los nicos que tuvieron que ver con el t
rfico clandestino de documentos arqueolgicos ni con excavaciones piratas en aquell
a zona, pero lo dicho creemos que puede ser suficiente para afirmar que tal vez
pruebas esclarecedoras del viaje de Jess al desierto desaparecieran para siempre.
Deberemos contentarnos con saber lo que dicen los fragmentos que se salvaron, s
i es que nos dejan, claro. Florentino Garca Martnez seala, en su obra Textos de Qum
rn, que el primer anuncio del descubrimiento de los manuscritos, un despacho de p
rensa de la ASOR seguido de otro de Sukenik, ambos en abril de 7948, provoc un en
orme inters. El 12 de abril de 1948, The Times publicaba un artculo titulado Encue
ntran manuscritos antiguos en Palestina. Baigent y Leigh reproducen el texto de
la noticia publicada:
78
Yale University anunci ayer el descubrimiento en Palestina del manuscrito ms antig
uo conocido del libro de Isaas. Fue encontrado en el monasterio sirio de San Marc
os enJerusaln, donde haba sido conservado en un rollo de pergamino que data de apr
oximadamente el siglo I a. de C. [...]. Tambin fueron examinados en el mismo inst
ituto otros tres rollos antiguos en hebreo. Uno era parte de un comentario acerc
a del Libro de Habacuc; otro pareca ser un manual de disciplina de alguna secta u
orden monstica comparativamente poco conocida, probablemente la de los esenios.
El tercer rollo no fue identificado. Las delicadas circunstancias polticas de la p
oca hicieron que la zona de Qtimrn fuera a parar en 1949 a Jordania, y las tensio
nes que se vivan entonces hicieron que el descubrimiento apenas tuviera atencin po
r parte de las autoridades. Pero no de todas ellas, puesto que no haca falta ser
muy inteligente para advertir las enormes posibilidades de negociacin que podra ab
rir el tener controlado ese material. Por ello, el director del Departamento de
Antigedades de la Palestina transjordana, Gerald Lancaster Harding, realiz los pri
meros movimientos. Y la Iglesia apost fuerte para conocer qu era lo que se deca all
y encomend el trabajo a uno de sus ms pretigiosos cerebros, el dominico Roland de
Vaux, director de la Escuela Bblica desde 1945. Haba pasado ao y medio y todava ningn
especialista haba analizado verdaderamente lo que se deca en aquellos manuscritos
. Qu daos irreparables se haban producido en ellos durante ese tiempo? Cuntas frases m
urieron para siempre? Reo y pala Con la mediacin de Harding, la zona de Qumrn pas a
convertirse en enclave casi militar. Se trat de recuperar la mayor cantidad de f
ragmentos posibles a los beduinos y el 15 de febrero de 1949 comenz la primera ex
cavacin arqueol-
79
gica. que podra recibir tal nombre. Los trabajos se prolongaron hasta el 5 de mar
zo y al frente de ellos estuvieron Harding y el dominico mencionado, Roland de V
aux, quien a partir de ese instante va a estar siempre asociado a este asunto. F
ruto de aquellos trabajos salieron a la luz 600 fragmentos de 70 manuscritos dis
tintos, adems de restos de cermica y otros materiales. Pero, por lo que parece, no
resultaba fcil establecer una estratigrafa correcta, dado que la impericia de los
beduinos y dems saqueadores haba alterado irreversiblemente el enclave. Harding y
R. de Vaux llevaron a cabo cinco campaas consecutivas, aunque los resultados de
las mismas se ofrecan con cuentagotas a travs de la Revista Bblica, sin que hubiera
una visin global de lo descubierto. Las excavaciones prosiguieron hasta mediados
de los aos cincuenta y gracias a ellas se pudo descubrir los restos de las const
rucciones que describamos al comienzo del presente captulo y que se concluy que era
n la residencia de la comunidad esenia, una de las sectas principales del judais
mo antiguo junto a la de los fariseos y los saduceos. Y a esa creencia llegaron
buscando argumentos en Plinio, quien, en su Historia natural, cita con su nombre
a los esenios y los sita a orillas del mar Muerto. En 1952 se produjo el hallazg
o de dos fragmentos de un escrito realizado sobre un soporte de cobre laminado q
ue pasara a la historia como Rollo de Cobre. Para poder leer su contenido hubo qu
e cortarlo con delicadeza en el laboratorio, y hasta 1955 no se pudo leer el pri
mer segmento del mismo. Un ao despus los especialistas pudieron leer el segundo. Qu
deca el Rollo de Cobre? En l se mencionaba una relacin de tesoros, de piezas de val
or incalculable y que algunos identificaron ni ms ni menos que con los tesoros de
l Templo de Salomn posteriormente de Herodes- escondidos antes de que el emperador
romano Tito destruyera el legendario santuario judo en 70 d. de C. Despus de tant
as peripecias, al fin los especialistas podan escudriar a su antojo los misterioso
s escritos. Para ello se di-
80
se una sala especial en el Museo Rockefeller a la que popularmente se conoci con el
nombre de Rollera. Aquella sala y el resto del museo iran de mano en mano segn el
vaivn poltico en la zona durante aos. S hay que significar que tampoco la Rollera tena
las condiciones ideales para el estudio de tan delicado material. Ni la luz era
la idnea, ni tampoco las condiciones de humedad ni temperatura. De hecho, hay fo
tografas en las que se aprecian las ventanas del lugar abiertas, con la agresin de
calor y polvo que eso supone.
Captulo 2
CON LA IGLESIA HEMOS TOPADO
EN estos momentos, suponemos, el lector tiene ya una ligera idea de lo difcil que
resulta saber con certeza casi nada de los documentos de Qumrn tras la destruccin
de gran parte de su informacin y por los numerosos intereses que sobre la misma
han existido y siguen existiendo. Y todo se complicar ms cuando sepa el gran nmero
de sectas judas de la poca y los mltiples padres que tanto el asentamiento de Khirb
et Qumrn como los propios rollos tienen. Por tanto, cmo podemos saber si Jess se vio
influenciado o no por esas doctrinas durante su estancia en el desierto? Cierta
mente, es muy difcil contestar a esa pregunta, pero antes veamos lo que dijeron l
os especialistas, vinculados a la Iglesia, sobre todo este asunto.
Autores como Baigent y Leigh nos alertan de la existencia de documentos que circ
ulaban de mano en mano sin control de especialista alguno. Otro paquete amplio d
e textos fue a parar al Museo Rockefeller, a esa sala que hemos llamado Rollera.
Y ese museo, hasta 1967, estuvo en territorio de bandera jordana, por lo que los
judos no podan meter la cuchara en los documentos, algo que favoreci a Roland de V
aux. No obstante, segn se dice, los israelitas posean a su vez al menos siete roll
os despus de negociar a diferentes bandas, con lo que ciertamente el problema se
engurrua todava ms.
82
El material de la Pollera fue puesto bajo la custodia y estudio de la Escuela Bbli
ca, que entonces diriga el padre De Vaux, un dominico nacido en Pars en 1903 y que
fue enviado aJerusaln para ensear en esa institucin, de la que fue nombrado direct
or en 1945, cargo que ostent por espacio de veinte aos. Las fotografas nos presenta
n a un hombre habitualmente coronado con una boina oscura, de barba poblada y ga
fas de lector entrenado y vestido de blanco y negro, como corresponde al hbito de
su orden. Baigent y Leigh, que parecen odiarlo, dicen de l que era despiadado, i
ntolerante, fantico y feroynente vengativo, lo que no sabemos si le hace justicia
o no, aunque posiblemente sea un retrato exagerado. S, en cambio, es ms important
e para el futuro una frase que l mismo pona como carta de presentacin de sus estudi
os: Mi fe no tiene nada que temer de mis investigaciones. Nos parece importante,
porque tal vez el resultado de sus estudios, en el supuesto de que incomodase a
su fe, pudo ser alterado. Es una posibilidad que muchos dan por cierta. Ya vere
mos. Bajo su direccin se cre un equipo interdisciplinar de carcter internacional y
en el cual caban todas las escuelas arqueolgicas de Israel. Los ms notables erudito
s que se pueden mencionar son: Frank Cross (relacionado con el MacCormick Theolo
gical Seminary de Chicago), el padre Jean Starchy (Escuela Bblica), Claus-Hunno H
unzinger (en representacin de Alemania, y al que se asign el Rollo de la Guerra),
monseor Patrick Skehan (director del Albright Institute), el padre Josef Milik (s
acerdote polaco nombrado por la Escuela Bblica y discpulo de R. de Vaux.) yJohn M.
Allegro (doctor en Oxford, de los pocos miembros sin relacin eclesistica y nico fi
llogo del equipo). Precisamente Allegro sera expulsado del erudito club debido a q
ue pronto mostr discrepancias con las conclusiones que se estaban extrayendo, una
hiptesis de consenso que ha sido la admitida como mayoritaria durante aos.
83
Por supuesto, los autores de El Escndalo de los Rollos del Mar Muerto ridiculizan
esas tesis diciendo que se desarroll una rgida ortodoxia de la interpretacin y cua
lquier desviacin era considerada una hereja. Pero como sabemos que estos autores e
stn definitivamente enojados con De Vaux y sus ideas, no debemos caer en la tenta
cin de creerlos totalmente. Aqu nadie tiene la verdad definitiva, como supondr el l
ector, aunque s hay que coincidir con ellos en ciertas curiosas circunstancias, c
omo fue el hecho de que al morir Roland de Vaux, en 1971, este dominico cedi los
derechos de estudio de esos materiales, como si fueran una herencia personal que
l pudiera manejar a su antojo, a otro dominico, Fierre Benoit. Y al morir este,
parece ser que la direccin del equipo recay en Strugnell, algo que molest al Estado
de Israel, que ya era dueo de la Pollera y no estaba dispuesto a que un civil sup
iera de aquellos textos ms que los judos. Aunque al final aceptaron. Cul me la razn?
Segn Baigent y Leigh, todo ocurri de este modo: Unos aos antes el papa Juan XXIII h
aba bendecido a los judos con el perdn diciendo que ellos no eran los culpables de
la muerte de Jess. La afilada nariz vaticana olfate, como siempre, muy bien la man
iobra poltica e Israel ya tena bastante con medir su fortaleza militar contra medi
o mundo rabe, de modo que se pleg a la Escuela Bblica. Por aquellos aos circulaba en
tre los estudiosos vaticanos la norma dictada por el papa Po X que en un par de e
ncclicas dej dicho que nadie poda cuestionar la historia de los primeros momentos d
el cristianismo, de manera que haba que trabajar con esa premisa, y eso, no cabe
duda, poda estar reido con la investigacin neutral y limpia del contenido de los ro
llos. Pronto surgieron las primeras dudas, porque aquellos eruditos parecan unos
verdaderos holgazanes dada la exasperante lentitud con la que ofrecan al mundo su
s hallazgos. Si se comparaban los frutos de sus trabajos con los que se obtuvier
on tras los primeros estudios de los documentos hallados en Naj
84
Hammadi, donde en 1945 haban salido a luz tambin de forma casual los llamados Evan
gelios gnsticos, la diferencia era escandalosa a favor de estos ltimos, puesto que
en 1973 se haban traducido ya al ingls casi en su totalidad. Robert Eisenman crit
ic esta circunstancia en el New York Times de 26 de junio de 1989. E incluso Cros
s, miembro de ese equipo, reconoci en el mismo peridico que ese trabajo haba sido l
ento en general Hay muchos fragmentos que, segn parece, an no han visto la luz, y
los autores de El escndalo de los rollos del Mar Muerto recogen tambin unas declar
aciones del propio Cross en las que afirma que es el rompecabezas ms fantstico del
mundo. Todava el 9 de julio de 1989 The New York Times public un editorial titula
do La vanidad de los estudiosos, en el que se poda leer:
Ms de cuarenta aos despus de su descubrimiento, una camarilla de investigadores hol
gazanes contina postergando la difusin de esos materiales mientras el mundo espera
y esas preciosas piezas se convierten en polvo...
Sin embargo, Julio Trebolle Barrera, de la Universidad Complutense, integrado en
ese equipo de estudio y afn a la mencionada lnea del equipo internacional, critic
aba a los crticos en un artculo publicado en Gaceta Complutense de los meses de ma
yojunio de 1996, en el nmero 116. Este estudioso desmiente y explica las dificult
ades de este estudio porque, dice:
Exige la colaboracin entre especialistas en lenguas muy diferentes (hebreo, arame
o, siriaco, armenio, etipico, copto, griego o latn), as como campos de estudio muy
diversos: arqueologa, epigrafa y paleografa, historia en todas sus facetas, literat
ura en sus mltiples gneros, historia de las ideas y de las religiones, etc.
Y es posible que no le falte razn. Con todo, siempre nos quedar la duda de siJohn
M. Allegro, que muri en 1968 sin que nadie le hubiera dado la satisfaccin de conoc
er verdaderamente el contenido de los rollos, y otros estn en lo cierto al hablar
de manipulacin. Cules son los elementos esenciales de la llamada hiptesis de consen
so y qu tiene que ver, o no, con Jess de Nazaret? Veamos los puntos esenciales:
85
1. Las construcciones de Khirbet Qumrn conocieron diferentes asentamientos humano
s desde los siglos Vil vi. 2. En sus restos se asent posteriormente la llamada co
munidad de Qumrn durante unos doscientos aos. De Vaux estableci tres fases de ocupac
in principales. La primera (denominada la) corresponde con la poca helenstica, tal
vez durante el siglo II a. de C. No dur mucho tiempo y no parece que fueran mucha
s las personas all avecindadas. La segunda fase (a la que llamaron Ib) se prolong
hasta el 31 a. de C. y signific una gran ampliacin de la comunidad y del recinto.
Quiz fue entonces, se nos dice, cuando se construy el complejo sistema de captacin
de agua de un wadi prximo con enormes cisternas. La fase siguiente (periodo II) s
igue a un periodo de abandono del lugar que comienza con el remado de Arquelao (
4 a. de C- 6 d. de C.). La ocupacin de Qumrn concluira alrededor de 68 d. de C. Des
pus sera ocupado (periodo III de R. De Vaux) en poca romana, y es entonces cuando s
e produce un fortalecimiento de las murallas. 3. De Vaux crea que en aquel lugar
haba existido una especie de monasterio judo y que las cuevas donde se encontraron
los rollos manuscritos demostrara que funcionaba como una especie de scriptorium
medieval. 4. El periodo de ocupacin helenstico y el correspondiente a la poca hero
diana se separaran por lo que parece una falla que se extiende de norte a sur. De
Vaux crey que haba ocurrido un terremoto y, sabiendo que en el ao 31 a. de C. esa
zona sufri el azote de uno, atribuy la falla y los restos abundantes de ceniza a u
n incendio ocasionado por ese terremoto. No obstante, hoy en da son muchos los in
vestigadores que, como Karcz o Kafri, no estn de acuerdo con esa tesis, y se recu
erda que tambin hubo un terremoto en el ao 24 a. de C., al que nadie hace caso, si
n que se sepa el motivo, aunque se intuye, puesto que Roland de Vaux prefiri alej
ar todo lo posible esa destruccin de la biografa de Jess.
86
5. El complejo habra sido destruido en el ao 68 d. de C. aunque cada vez hay ms aut
ores que no estn tan seguros y creen que quiz ocurri en 70 d. de C., tras la destru
ccin del Templo deJerusaln por el emperador Tito. 6. Se propone que los textos fue
ron redactados o copiados antes de 68 d. de C. y, segn Florentino Garca, se consid
era probado que los propietarios de estos manuscritos vivan segn un tipo peculiar
de organizacin comunitaria. 7. Naturalmente, esos documentos eran muy anteriores
a Jess, lo que no es motivo de discusin, pero no impide que Jess se formara all o lo
s conociera o tuviera alguna influencia, pero eso no lo dice Roland de Vaux, sin
o yo. 8. Para De Vaux, en Khirbet Qumrn vivi la enigmtica secta juda de los esenios
y establece una peligrosa y audaz relacin entre las ruinas del supuesto convento
y los manuscritos hallados en cuevas prximas, aunque no hay demasiados argumentos
para emparentarlos. En qu se bas? Pues ech mano, entre otros, de textos como el esc
rito por el historiador clsico Plinio, que estuvo en Palestina alrededor del 75 d
. de C. y escribi: Al oeste (del mar Muerto), los esenios se mantienen apartados
de la orilla insalubre. Son un pueblo nico y el ms admirable del mundo, sin mujere
s y que han renunciado al amor totalmente, sin dinero y sin ms compaa que las palme
ras. Gracias a la multitud de hombres nuevos que llegan, este grupo conserva un
nmero constante de miembros [...]. As, aunque parezca increble, durante millares de
siglos, ha existido un pueblo que es eterno aunque no se haya concebido a nadie
[...]. Al sur de los esenios estaba la ciudad de Negada, a la que solo supera J
erusaln en fertilidad y palmerales, pero hoy se ha convertido en un montn de ceniz
as. El dominico Roland de Vaux lleg a la conclusin de que ese pueblo era el que vi
va en Qumrn, pero hay algo importante: Plinio inicia su texto, que recuerden que e
s de 75 d. de C.,
87 CON LA IGLESIA HEMOS TOPADO
aproximadamente, diciendo: Los esenios se mantienen apartados de la orilla insal
ubre. Quiere decir eso que an estaban vivos cuando l anduvo por aquellas tierras? D
e ser as, ese grupo humano no poda ser el que vivi en Qumrn. Por ello, R. de Vaux di
jo que el informe de Plinio haba sido variado posteriormente por algn annimo copist
a, lo que no deja de ser eracioso viniendo la afirmacin de quien viene, el mismo
que haba dicho que su fe nada tena que temer de sus investigaciones. Por otro lado
, y sobre esto ms adelante regresaremos, Plinio habla de un grupo de hombres clibe
s, sin mujeres, y en Khirbet Qumrn han aparecido tres cementerios en los cuales h
ay restos humanos pertenecientes a mujeres y a nios. 9. Esa comunidad nada tuvo q
ue ver con el cristianismo. El llamado en los rollos Maestro de Justicia no poda
ser Jess puesto que no se afirma que se tratase de un ser divino. 10. Quien s pare
ca haber tenido algo que ver con aquella gente fue Juan el Bautista, de modo que
a este no se le considera propiamente cristiano, sino un precursor del cristiani
smo.
Captulo 3
LOS ROLLOS DEL MAR MUERTO
A continuacin vamos a resumir el contenido, de forma breve y somera, de alguno de
los textos que gracias a la fortuna en ocasiones o gracias a la pericia de espe
cialistas en otras aparecieron en Qumrn. Y por qu vamos a perder brevemente el tiem
po en este oficio de la lectura de papiros y pergaminos? Pues porque tal vez en
ellos topemos con algunas de las lneas de pensamiento del cristianismo, segn algun
os autores proponen. O quiz precisamente no hallemos en ellos nada que permita ev
ocar a Jess y a su doctrina, como aseguran otros. No obstante, antes de hablar de
los manuscritos aparecidos en las once cuevas principales de Qumrn, aclaremos al
lector que durante dcadas se exhumaron en una amplia zona diferentes textos que
tambin han sido incorporados por algunos investigadores al amplio catlogo que form
an los llamados Manuscritos del Mar Muerto. No hablaremos de ellos (por ejemplo,
los Papiros de Wdi Daliyeh o de Samara, fechados como del siglo IV a. de C; los M
anuscritos de Masada, Los Manuscritos de Wdi Seiyi, Los Manuscritos de Nahal Mishm
ar, Los Manuscritos de Khirbet Mird, etctera), por tanto, sino solo de algunos de
los que integran la coleccin de Qumrn. En qu idioma estaban escritos? Segn Hodge, el
ochenta por ciento de ellos fueron redactados en hebreo; el resto, en
90
arameo, con la excepcin de una minora que se puede leer en griego. Cuntos manuscrito
s hay? La verdad es que es ciertamente complicado responder a esa cuesn. Se podra d
ecir que hay ms de 800 obras, pero de algunas de ellas hay varias copias (a veces
ms de treinta). Se pueden agrupar en racimos con caractersticas parecidas? Tal vez
. Hartmurt Stegeman se arm de valor para ello y lleg a ver cuatro grupos. Para l, 2
49 textos seran obra de la secta que vivi en Qumrn; 223 manuscritos eran obras bblic
as; 192 obras tienen que ver con la Biblia y nada que ver con la secta, y 96 fra
gmentos estaran an por clasificar en alguno de aquellos grupos. Cundo se redactaron?
Tal vez habra que recordar que en 1949 hubo quien dijo de ellos que eran falsos
y otros, como S. Zeitlin, que eran obra de un grupo carata medieval. Tras el anlis
is practicado sobre ellos empleando el sistema de datacin conocido como Carbono 1
4, se lleg a la conclusin de que su edad oscilaba entre el 380 a. de C. y el 61 d.
de C. Y autores como Florentino Garca no dudan en asegurar que estos ltimos anlisi
s excluyen definitivamente las teoras de un origen ylota o judeocristiano de los
manuscritos. Otros autores, ya lo vern, no estn en absoluto de acuerdo con ese afn
de alejar al cristianismo de Qumrn. Nos centraremos ahora solo en algunos de los
documentos ms completos y quiz ms valiosos, de modo que ahorraremos al lector el pe
noso deber de asomar su curiosidad por una biblioteca tan inmensa, y a nosotros
la arrogancia de pretender comprimir en solo unas lneas semejante montaa de textos
. El Rollo de Cobre He aqu uno de los ejemplares de esta polmica biblioteca que ms
polvareda ha levantando. En primer lugar, tal y como ya dijimos en pginas anterio
res, este texto es peculiar
91
por su soporte: no est redactado sobre papiro o sobre pergamino, sino sobre cobre
, lo que dificult su lectura hasta que se descubri el modo de abrirlo sin deterior
arlo irreversiblemente. Y la segunda, y no menos importante caracterstica, es que
en l se menciona la existencia de supuestos escondites donde se ocultaron ingent
es cantidades de oro y plata. (Un catlogo de ms de sesenta objetos.) Ante esas des
cripciones, la fantasa se dispar. Se estaba diciendo en ese manuscrito dnde se ocult
el tesoro del Templo tras su destruccin por los romanos en el ao 70 d. de C.? Se d
escubri el rollo en la cueva nmero 3 de Qumrn y los investigadores que han dado crdi
to a sus informaciones han credo que muchos de esos escondites estaban en la prop
ia Jerusaln, por lo que otros se han apresurado a decir que el Temple descubri esa
s riquezas durante sus misteriosos primeros nueve aos de vida en esa ciudad, mien
tras realizaban enigmticas excavaciones. Ahora bien, todo eso solo tendra sentido
si en verdad las informaciones de este rollo son autnticas. Pero y si no lo son? E
n un primer momento se dijo que la cantidad global de oro descrito en el rollo a
scenda ni ms ni menos que a 200 toneladas, lo que a todas luces parece una exagera
cin. Tal vez por elloJudah Lefkovits se dedic a precisar mejor esos clculos. En su
opinin, habra que medir las descripciones de los tesoros segn la vara de medir del
talento, que era la unidad de peso empleada para el oro. Con esa nueva regla, es
te autor rebajaba la cantidad de oro a 60 toneladas, puesto que el resto, en rea
lidad la inmensa mayora de lo all descrito, sera plata y cobre. Dos problemas colos
ales plantea tambin este texto. El primero de ellos tiene que ver con el supuesto
ascetismo de la comunidad de Qumrn. Si eran ascetas, qu hacan con tanto oro, plata
y cobre? El segundo problema tiene que ver con este, pero visto desde otro ngulo:
cundo se ocult en Qumrn esta informacin? Al mismo tiempo que los dems rollos o antes
despus?
92
Roland de Vaux haba sostenido que todos los textos se ocultaron a la vez alrededo
r del ao 68 d. de C. Mientras, Norman Golb y otros creen que en Qumrn vivi una comu
nidad religiosa que no tena nada que ver con estos rollos. E incluso habra otra po
sibilidad: que los rollos fueron obra de la comunidad de Qumrn, mientras que los
supuestos tesoros no les correspondan a ellos, sino a un grupo, tal vez de zelote
s, que los salv de la codicia romana. En la cueva nmero 3 de Qumrn haba otros rollos
adems de este. En qu parte de la cueva apareci el Rollo de Cobre! Tampoco hay conse
nso al respecto, y eso es porque todo el mundo sabe que se juega mucho en funcin
de si estaba al fondo de la cueva, como unos proponen, o en la entrada de la mis
ma, como dicen otros. Por qu es importante el detalle? Pues muy sencillo: si estab
a al fondo de la cueva, quiere decirse que su depsito es anterior o contemporneo a
l depsito de los dems manuscritos, de modo que podra ser ms antiguo que la destruccin
del Templo. En cambio, si estaba en la entrada de la cueva, podra ser posterior
al primer depsito de documentos y, por ello, ms reciente. Como ver el lector, exist
e una neblina tan espesa alrededor de esta biblioteca del desierto que resulta m
uy difcil orientarse por su espesura. Y si miembros del equipo internacional como
Cross o el padre Milik no dudaron en calificar de falsos todos estos tesoros, o
tros los rebaten asegurando que los escondites realmente existen, pero que el pa
so del tiempo ha cambiado los nombres de los lugares y no hay modo de dar con el
los. Para enredar ms la madeja, el ao 1988 trajo una sorpresa fantstica, puesto que
al norte de la cueva nmero 3, el nido en el que dormitaba el Rollo de Cobre, apa
reci una cermica abrigada con un manto de fibras de palma. Qu contena? Nada menos que
un costossimo aceite de blsamo que, a decir de los especialistas, serva para ungir
a los reyes. La datacin complet el misterio al afirmar que la vasija era de la poc
a de Herodes.
93
Cul es el problema? Pues que a todo el mundo descoloca qu haca una comunidad asctica
como la que se supone que viva en Qumrn con un aceite tan costoso y con virtudes p
olticas, pues era de uso en la uncin de los reyes.
La Regla de la Comunidad Este es uno de los textos claves de esta biblioteca, pu
esto que dibuja las costumbres, objetivos y creencias bsicas de los redactores de
los documentos. Adems, para quienes ven en Jess a un seguidor de la secta que los
redact, resulta muy esclarecedor. Apareci en la cueva nmero 1, pero otros diez fra
gmentos se exhumaron en la cueva nmero 4 y dos ms en la nmero 5, de modo que claram
ente se observa que se trata de una obra muy copiada y, como asegura Hodge, rees
crita tal vez a lo largo de los aos de vida de esta comunidad en un intento de re
adaptarla a los tiempos que corran en cada momento. En el manuscrito se nos infor
ma de que la comunidad tena una estructura orgnica presidida por un lder espiritual
, el Maestro, tal vez originariamente el llamado Maestro de Justicia. l conduca al
grupo con la ayuda de estas normas de conducta, y en el documento se describen
las frmulas para ingresar en la misma. All se lee: Que l te bendiga con todo lo bue
no y te proteja de todo lo malo. Que ilumine tu corazn con la sabidura que da vida
y te conceda el conocimiento eterno! Que vuelva su piadoso rostro hacia a t y que
seas feliz eternamente! El proceso de admisin tambin poda coincidir con el proceso
de renovacin de cargos en la comunidad y de ascenso en el escalafn de sus integran
tes, todo lo cual tena lugar en una fiesta anual a celebrar el da quince del terce
r mes, es decir, en el Pentecosts cristiano. Dato a subrayar. Era la hora entonce
s de los rituales y de las bendiciones en las que los sacerdotes, denominados Hi
jos de Sadoc, elevaban alabanzas al cielo en honor de los miembros rectos de la
co-
94
munidad, los Hijos de la Luz, al tiempo que maldecan a los malvados Hijos de la O
scuridad. Detengmonos brevemente en este punto, puesto que debemos recordar la re
currente imagen de Jess presentndose a los que lo escuchaban como la Luz del mundo
. Y ya vimos qu relaciones poda tener esa metfora con el mundo egipcio, pero tal ve
z es un buen momento para demostrar que en las cosas del espritu prcticamente nada
est inventado. Y para ello, nos vamos a Babilonia. En la Persia de Zoroastro esa
s afirmaciones de Jess no hubieran cado en saco roto. Estaban habituados all a la l
uz de la teora de los dioses solares, a or hablar de los dos espritus gemelos que c
re Ahura Mazda: Spenta Mainyu, el bondadoso, y Angra Mainyu o Ahriman, el malvado
. Ambos genios o espritus encarnan la Luz y las Tinieblas y ambos se disputan el
mundo y a quienes en l vivimos. Solo al final de los tiempos la mediacin de Aura M
azda decidir la partida. Pero, mientras tanto, no puedo dejar pasar por alto la s
imilitud de esa idea con las que con frecuencia Jess expres y que, por lo que se d
esprende de la Regla de la Comunidad de Qumrn, tambin en el mar Muerto era de uso
comn. Es ms, creo que esa misma conviccin fue asumida por los cristianos gnsticos de
los primeros tiempos del cristianismo, ajenos al proyecto de Pablo de Tarso. Y
en esa misma corriente de gnosticismo que mezcla tanto zoroastrismo como ideas e
gipcias debemos situar a los caballeros del Temple. Esa sera la explicacin de los
colores blanco y negro que campeaban en su ensea o bauceant, y tal vez as podamos
comprender algunas de las prcticas de su peculiar cristianismo, que al final los
llev a la ruina y a la hoguera. Pero regresemos por donde hemos venido. Volvamos
a la Regla de la Comunidad. En el documento se relatan tambin los castigos establ
ecidos para quienes vulneren la disciplina de la comunidad. He aqu un ejemplo: Qu
ien haya mentido deliberadamente, har penitencia durante seis meses.
95
La comunidad, por su parte, emplea diferentes trminos para definirse a s misma, co
mo, por ejemplo. Guardianes de la Alianza y los que tienen celo por la Ley. Y es
te tipo de definiciones, un tanto blicas, an lo parecen ms si se lee el apartado de
nominado Regla de la Congregacin, donde claramente se habla de guerreros y milici
anos, lo que a algunos, como ya hemos visto y ms veremos, los invita a pensar en
un movimiento nacionalista violento. Hay tambin en este documento datos de inters
para emparentar, si es que ello es posible, algunas de las prcticas cristianas co
n las que aqu se hacan cotidianamente. Por ejemplo, el bao ritual diario, que se pa
rece tanto al bautismo que es inevitable ceder a la tentacin de ponerlos cerca de
ver cunto tienen en comn Eso por no hablar de la denominada Comida de la Congrega
cin, que muchos ven como un antecedente claro de la Ultima Cena. Adems, se cita la
existencia de un Consejo reponsable de preservar la fe y, lo que es ms significa
tivo: ... expiar el pecado practicando la justicia y sufriendo los dolores de la
afliccin. Y esto tiene enorme importancia, puesto que parece que se pudiera estar
expresando el concepto de perdn de los pecados. Si se admite esto, el parentesco
con la doctrina de Jess es cada vez mayor, para disgusto de la hiptesis del equip
o internacional. Para colmo, se habla de la futura llegada de los Mesas de Aarn e
Israel, hasta la cual los miembros de la Comunidad deben mantenerse puros en sus
acciones. Quines son esos Mesas, en plural? Baigent y Leigh proponen unirse a la l
ectura que hacen quienes ven en ellos una clara doble lnea: religiosa la una y qu
e procedera de la descendencia de Aarn, y poltica la otra, que, procedente de Israe
l, seguira hacia el futuro va David y Salomn. La Regla de la Guerra Nos enfrentamos
a otro de los manuscritos que han servido para caldear la polmica hasta extremos
increbles. Y es que
96
lo primero que se debe indicar es que, tal y como se ha dicho antes a propsito de
la importancia que parece ser tenan los textos guardados en la cueva 1, este rol
lo era muy valioso para la comunidad de Qumrn y en esa cueva lo conservaron. No o
bstante, otros fragmentos de otras copias aparecieron en otras cavidades de la z
ona. De qu habla el texto? Ah est la clave de la polmica, porque se trata de un manua
l de guerra, de una especie de enciclopedia de tcticas militares para una lucha d
ecisiva. Se supone que tal batalla tendr lugar en los ltimos cuarenta aos de los lti
mos das, pero para algunos autores se tratara de una guerra real y para otros solo
de una descripcin metafrica del enfrentamiento entre los Hijos de la Luz y los Hi
jos de las Tinieblas. Y en funcin de que se crea una cosa u otra, todo cambia. Ho
dge asegura: Mi impresin personal es que los acontecimientos descritos en el Libr
o de la Guerra se pueden tomar literalmente, ya que sabemos por otros textos que
los miembros de la comunidad organizaron unidades militares para prepararse par
a la lucha que iba a tener lugar en el final de los das. No s muy bien qu pensar de
frases como esta: Tambin se colocarn siete escuadrones de jinetes a la derecha y
a la izquierda de la formacin; sus tropas quedarn de este lado... Es metfora, como c
ree Vermes, o es realidad, como dicen Baigent y Leigh? Para comprender mejor an e
sta polmica debemos adentramos en la otra clave del asunto: cundo fue escrito? Hay
quienes proponen como fecha de redaccin algn impreciso momento posterior a la reda
ccin del Libro de Daniel, que se escribi quiz hacia el siglo II a. de C. Y hay quie
n arrima esa fecha a la poca de la Repblica romana, tras la invasin sufrida por Pal
estina bajo el mando de Pompeyo, hacia el 63 a. de C. Con ello, los enemigos de
los que habla el rollo con el apelativo de kittim seran los romanos republicanos
y,
97
. Y eso les permite pensar que el manuscrito es mucho ms moderno y que la guerra
de la que se habla no es solo metafrica, por tanto, estaramos lejos de la figura d
e Jess de Nazaret. Y frente a ellos, se yergue la figura poderosa del lder de Isra
el, que sera el Mesas. Y entonces se recuerda la cita de Nmeros (24, 17); Una estre
lla se destaca de Jacob, surge un cetro de Israel. Para Eisenman, esa estrella s
era una metfora del Mesas, y este no sera otro que el libertador poltico de Israel de
scendiente de Jacob va David y Salomn. Pero entonces debemos volver nuestro rostro
otra vez a Jess, y eso no parece posible si los romanos de los que se habla son
los de la Repblica, puesto que Jess nace en poca de Augusto, recin inaugurado el Imp
erio. Dnde est el error, segn esta tesis? La clave estara en otro concepto que aparec
e en los manuscritos, all donde se habla de un rey de los kittim. Qu rey podra ser e
se sino justamente el emperador?, dicen en voz alta algunos autores ms rebeldeso
tal vez no es nada metafrica, sino real. Sera una guerra real de liberacin nacional
contra Roma y el lder de la comunidad sera Jess. Increble? Ya lo creo, pero es una p
osibilidad, y fragmentos como el que ahora reproducimos parecen demostrar que se
hablaba muy en serio de una guerra:
Los hombres del ejrcito tendrn de cuarenta a cincuenta aos de edad. Los inspectores
de los campamentos tendrn de cincuenta a sesenta. Los oficiales tendrn de cuarent
a a cincuenta. Los que despojan los cadveres, los que recogen el botn, los que lim
pian la tierra, los que custodian el bagaje, y los que suministran las provision
es, tendrn de veinticuatro a treinta aos de edad. El Rollo del Templo Hay cierto c
onsenso a la hora de afirmar que este documento apareci en la cueva nmero 11, aunq
ue en realidad de esta obra parece que han aparecido dos ejemplares: este de la
cueva 11, que tena 9 metros de largo, y otros fragmentos ms pequeos que salieron a
la luz tambin en esta cueva.
98
De qu trata el texto? Buena parte del mismo habla de la necesidad de construir un
templo en honor al dios de Israel y tambin de los tiles precisos para honrarlo en
la liturgia. No obstante, aporta datos tambin sobre aspectos del Antiguo Testamen
to. Baigent y Leigh lo han calificado de un sexto Libro de la Ley, que vendra a c
ompletar la Tora oficial de los judos, es decir: Gnesis, xodo, Levtico, Nmero y Deute
ronomio. Andrew Wiison y Lawrence Wills creen que se redact empleando informacin d
e al menos cinco fuentes diferentes, y no faltan los que creen que antes de que
la Biblia cerrase su actual canon hubo numerosos textos que pululaban entre la c
omunidad hebrea. Alguno de ellos sirvi para redactar este texto, o incluso puede
que este documento formara parte de esos manuscritos que no se incorporaron fina
lmente a la Biblia. Lo incmodo para la versin oficial del equipo internacional que
presentaba este rollo pudiera ser lo siguiente, como se encargan de subrayar lo
s autores de El escndalo de los Rollos del Mar Muerto: quedara claramente invalida
da la idea de que los autores de los Rollos no tenan ninguna relacin ni inters con
el Templo deJerusaln, algo que, por otra parte, ya el Rollo de Cobre pareca desmen
tir bien a las claras, como ya vimos.
El Documento de Damasco Se trata de una obra notable en lo que a peripecias histr
icas se refiere, pues antes del hallazgo de la biblioteca enterrada en las cueva
s de Q^umrn ya haba rumores sobre su existencia. Incluso se asegura que a finales
del siglo xix se encontr en una sinagoga de El Cairo un conjunto de textos que se
fecharon como propios del siglo IX d. de C. y que mucho tendran que ver con este
manuscrito. El hallazgo de El Cairo fue a manos de Salomn Schecter, un profesor
de la Cambridge University, y fue l quien advirti que entre aquellos textos haba un
a versin hebrea de un
99
viejo documento del que hasta entonces solo se tenan referencias secundarias El p
rofesor Schecter public lo que logr recomponer gracias a ese hallazgo en 1910. Per
o cuando aparecieron los textos de Qumrn se advirti en que all haba una versin obviam
ente ms antigua de la que ya se conoca. Fue, no obstante, un documento que provoc c
ierta polmica entre los investigadores de uno y de otro signo. Segn parece, el con
trovertido texto se ocupa de un grupo de judos que permanecieron fieles a la Ley,
al contrario que otros, a los que se reprocha esa actitud. Se cita la presencia
de alguien al que denominan Maestro de Justicia, de quien se afirma que llev com
o un pastor iluminado a sus seguidores hasta un punto no concreto del desierto y
al que genricamente llaman Damasco. Una vez instalados all, esos hombres renovaro
n su alianza con el dios de Israel. Es ese Damasco la capital de Siria? He ah un p
oderoso misterio del que deberemos hablar, pero ahora regresemos a la versin desc
ubierta en Qumrn. Para la mayora de los especialistas, el Documento de Damasco de
Qumrn es uno de los textos ms antiguos de esa comunidad. En qu se basan? Entre otras
cosas, en que los pergaminos y papiros que aparecieron en la cueva nmero 1 estab
an mejor cuidados que los dems, por ello se envolvan en paos y se metan en nforas, y
eso era debido, aseguran, a que eran los que estaban vigentes en el momento fina
l de la comunidad. En cambio, los de otras cuevas, como es el caso del Documento
de Damasco (se han encontrado fragmentos en las cuevas 4, 5 y 6), eran menos im
portantes porque ya haba quedado de alguna manera obsoletos o haban sido actualiza
dos en otros escritos. Se cree que de este texto hubo varias versiones y que tal
vez la que ahora conocemos es una de las ms antiguas, finalizada alrededor de la
primera mitad del siglo II a. de C. Hay algo en este texto tremendamente contro
vertido, y es que entre las normas de comportamiento que dispensa hay va-
100
ras destinadas a las mujeres y a los nios, lo que choca frontalmente contra la ide
a de una comunidad asctica y clibe. Para quines eran esas normas si se supone que no
vivan all mujeres y nios? Por supuesto, para aquellos crticos con las ideas de Rola
nd de Vaux una prueba as no poda dejarse pasar por alto, y no lo han hecho. Han ar
remetido con esta arma contra la tesis tradicional y han tratado de demostrar qu
e aquella gente no era clibe y, en relacin con el propio Jess, si es que este tuvo
influencias de la comunidad de Qumrn, probara que muy posiblemente l mismo no fuera
clibe. Y as, de nuevo y para mayor escozor de la ortodoxia, la sombra de Mara Magd
alena se yergue una vez ms de entre los muertos. Si Damasco no es el Damasco siri
o, qu Damasco es? Esa pregunta algunas tesis la han querido responder tras dar bue
na cuenta de otro enigma: quin era el Maestro de Justicia del que hablan esos escr
itos y quin El Mentiroso al que tanto mencionan? El Mentiroso es un tipo ciertame
nte detestado por los redactores de los textos, sea quien sea. Se puede llegar a
pensar que alguna vez perteneci a ellos y que desert, aunque otras propuestas, na
turalmente, niegan esa posibilidad. Pero no solo desert, sino que se pas a las lnea
s enemigas, sean estas las que sean y que tambin generan divisin de opiniones. Lei
gh y Baigent, con esos mimbres, urden una polmica versin de lo ocurrido. Dice as, a
proximadamente: Quin fue el que, segn el Nuevo Testamento, precisamente camino de D
amasco cae de bruces desde un caballo y muda de ideas y de Dios? Por supuesto, S
aulo o Pablo de Tarso, que hasta entonces persegua a cristianos con saa. Recordemo
s el pasaje: Saulo, por su parte, respirando an amenazas de muerte contra los dis
cpulos del Seor, se present al sumo sacerdote y le pidi cartas para las sinagogas de
Damasco, con el fin de que si encontraba algunos que siguieran este camino, hom
bres o mujeres, pudiera llevarlos presos aJerusaln. (Hechos 9, 1 y ss.)
101
Pablo de Tarso era el azote de los cristianos y tal vez sea el Saulo al que se r
efieren las escrituras que asisti al martirio de Esteban, la primera vctima de la
nueva creencia llamada cristianismo (Hechos de los Apstoles, 7, 58). Y sabemos qu
e con muy malas intenciones para esa secta religiosa iba aquel da hacia Damasco.
Y lo que proponen los autores citados es que en realidad Damasco sera el nombre e
n clave de Qumrn, la sede esenia. Esto ltimo, desde luego, es una interpretacin arr
iesgadsima y con poca base histrica, pero no es esa base mayor que la de pensar qu
e Pablo poda arrestar a alguien en Siria, que quedaba fuera de su jurisdiccin. Por
tanto, proponen Leigh y Baigent, Pablo de Tarso persegua a cristianos, y eran cr
istianos y no esenios los que vivan en Qumrn. Ahora bien, y aqu llega la parte ms hi
riente de esta propuesta, por qu tendra inters Roma, con la que estaba conchabado Pa
blo de Tarso, en perseguir a un grupo religioso si, en lneas generales, le import
aba un bledo Yav y sus malditos sacerdotes, ya fueran saduceos o fariseos? Pues p
orque, dicen esas fuentes, en realidad quienes se escondan en Qumrn no eran asceta
s y msticos, sino un grupo armado nacionalista judo. Pero interrumpamos aqu esa lnea
de interpretacin, sobre la que deberemos volver ms adelante, y prosigamos la lect
ura de otros rollos.
El Comentario de Habacuc
Este pesher o comentario ha derivado en uno de los papeles claves de la polmica p
orque en l se ofrecen detalles del comienzo de la vida de esta comunidad y especi
almente de la agria polmica entre el Maestro de Justicia, el Sacerdote Impo y El M
entiroso. Quines eran esos hombres? Este texto, aparecido en la cueva nmero 1, nos
presenta lo que parece la desercin de un grupo de personas de la co-
102
munidad que se marchan tras los pasos del Mentiroso. Por supuesto, para el redac
tor del manuscrito, esos personajes encarnan el mal. Quienes estuvieron de acuer
do con las ideas del equipo internacional han credo que las dos figuras malvadas
son en realidad, un solo hombre. Otros, como R. H. Eisenman, creen que eso es un
error, que seran dos personas distintas. El Mentiroso es alguien que nace dentro
de la comunidad y la traiciona, mientras que el Sacerdote Impo es un hombre del
Templo, ajeno a la comunidad. Baigent y Leigh son de esa misma opinin y advierten
de algo interesante: si el Sacerdote Impo es alguien que procede del Templo, eso
quiere decir que el Templo an existe, por tanto, estamos en la poca del Imperio,
en la poca de Jess, y no en la Repblica romana. Aseguran que en ese texto se habla
de la costumbre romana de hacer la llamada ofrenda ritual a los estandartes y as
eguran que el historiador Flavio Josefo ofrece pruebas de esa prctica de los legi
onarios en la poca en la que se produjo la destruccin del Templo en 70 d. de C. Se
gn su criterio, en la poca republicana las legiones ofrecan ese tipo de honores a l
os dioses, en oposicin a la poca imperial, en la que el dios por excelencia era el
propio emperador. Ya ve el lector con qu tiento se andan unos y otros para matiz
ar cronologas y afilar datos, porque de ellos se puede derivar que todo ocurriera
lejos de la biografa de Jess o que todo se tejiera justamente en medio de su vida
. Y no dara lo mismo que aquellos annimos escribanos fueran una secta asctica que u
n grupo de nacionalistas. Ni sera, obviamente, lo mismo que Jess hubiera vivido co
n ellos durante su estancia en el desierto o que no lo hubiera hecho. Y nada sera
igual si su doctrina, impregnada como creemos de creencias egipcias, hubiera as
imilado tambin conceptos de aquella enigmtica comunidad hasta el punto de que l mis
mo hubiera sido uno de sus puntales o, incluso, el Maestro de Justicia. Como ven
, hay para todos los gustos.
103
Y tampoco es lo mismo que la capa de ceniza puesta al descubierto por las excava
ciones en Qumrn sea la consecuencia de un terremoto, como unos defienden, a que f
uera el producto de un incendio como consecuencia de una batalla, como otros qui
eren ver. Textos poticos y bblicos Ya dijimos que adems de estos que hemos comentad
o y que son para nuestra aventura de obligada mencin, en las cuevas vecinas al ma
r Muerto aparecieron otros muchos documentos. Algunos eran de corte potico; otros
, de claro parentesco bblico. Pero no es este un libro sobre los rollos de Qumrn,
sino sobre Jess de Nazaret y sobre los aos desconocidos de su vida, aquellos en lo
s que tal vez se form o incluso, segn las creencias de cada cual, el hombre pas a s
er Dios. Por tanto, no nos detendremos en esa literatura potica ni tampoco en la
bblica nada ms que el tiempo preciso para mencionarla y animar al paciente lector,
si lo desea, a buscar, entre la amplia literatura que sobre los rollos existe,
el contenido de esos escritos. Nosotros tenemos an mucho camino por delante, y ci
ertamente el tiempo apremia, puesto que llevamos veinte siglos de retraso.
Captulo 4
JESS, EL ESENIO?
HASTA ahora hemos observado que la teora que definimos de consenso y avalada por
la Escuela Bblica que dirigi Roland de Vaux ve en Khirbet Qumrn un monasterio eseni
o. Tambin vimos que haba algunos puntos que hacan chirriar esa hiptesis, y no han fa
ltado quienes han visto en este complejo una fortaleza militar, lo que explicara
la existencia de una torre fortificada y tambin la gran capa de ceniza, que no pr
ovendra de un incendio provocado por un terremoto, sino por un asedio militar. Y
esto, en el supuesto caso, ms o menos lejano, de que Jess hubiera tenido algo que
ver con quienes aqu vivieron tiene una importancia tremenda. Hay propuestas que p
retenden conjugar una y otra idea, como, por ejemplo, la de Jean-Baptiste Humber
t, que postula la posibilidad de que, en efecto, en la Antigedad aquello hubiera
tenido una finalidad militar pero que, tras ser destruido en tiempos de los Maca
beos, fue ocupado por los esenios. Y despus queda una hiptesis aparentemente desca
bellada, pero que va ganando adeptos lentamente: los habitantes de ese complejo
fueron, en efecto, esenios, pero el retrato de hombres pacficos que se nos ha mos
trado siempre de ellos sera falso. Para decantamos por una posibilidad u otra pro
ponemos al lector un repaso a lo que se ha dicho de los esenios para ver si cuad
ra con lo que se advierte en Qumrn. Y, en segundo lugar, veremos si Jess pudo tene
r algo que ver o no con esas enigmticas gentes.
106
El misterio de los esenios Por qu sabemos que hubo una secta dentro del judaismo d
enominada esenios? Pues porque autores clsicos como Plinio, Filn de Alejandra o Fla
vioJosefo la mencionan. Y eran ellos la escurridiza comunidad de los rollos de Qu
mrn? No lo sabemos, puesto que los manuscritos nunca mencionan el nombre de sus a
utores y se limitan a citarse como yahad (comunidad), los Hijos de la Luz, los H
ijos de Sadoc o Los Santos. Lo que debe saber el lector es que en el seno del ju
daismo haba una amplia divisin y que las sensibilidades no solo eran muchas, sino
que estaban muy mal avenidas entre ellas. Flavio Josefo, por ejemplo, menciona l
as cuatro ms conocidas en sus tiempos y en los de Jess: saduceos, fariseos, zelote
s y esenios. Pero todos ellos tenan seguramente ramificaciones y todos, aunque de
ellos se hable al menos desde el 150 a. de C., eran ms antiguos. Por tanto, es t
an difcil encasillar en un grupo los textos de Qumrn como lo es hacer lo propio co
n el mismsimo Jess de Nazaret. Los saduceos eran, en su mayora, sacerdotes, y su no
mbre mismo lo anuncia, puesto que vendra de Sadoc. Quin fue Sadoc? Pues el sumo sac
edote al que Salomn, casi mil aos antes de Jess, encomend los oficios del primer Tem
plo. Los saduceos eran elitistas, con cierta tendencia a dejarse influenciar por
lo helnico, y no eran, segn Josefo, ms de un millar. Su brjula era la Tora, la Ley
escrita, y no admitan comentarios orales a la misma, al contrario que los fariseo
s. Eran rgidos y conservadores y se regan por un calendario solar. Negaban la inmo
rtalidad del alma y la resurreccin de los cuerpos. Al contrario que ellos, los fa
riseos eran ms numerosos y populares, puesto que haba un cierto componente democra
tizador del judaismo en sus ideas. Pinero cree que en las ideas de Jess, a pesar
de la mala prensa que de ellos hacen los Evangelios, haba mucho de farisesmo, pero
matizado. En qu crean? Su nombre deriva del hebreo perushim, que quiere decir los
separados, de modo que an siendo de
JESS, EL ESENIO?
107
la clase media preferentemente, se vean diferentes de los saduceos, a quienes cri
ticaban. Para ello, crearon un cuerpo de doctrina oral para interpretar la Ley.
Adems, estaban convencidos de que Yav actuaba directamente sobre los hombres valind
ose de los ngeles, lo que no admitan los saduceos, y que tras la muerte habra un pr
emio para los justos y admitan por ello la resurreccin de los cuerpos coincidiendo
con la llegada del Mesas. Hay quien ve en los manuscritos de Qumrn denominados co
mo La Regla de la Comunidad ideas no muy alejadas de los planteamientos fariseos
. Los zelotes no eran muy diferentes de los fariseos, solo que en su defensa de
la virtud iban ms lejos que todos los dems, lo que se vincul posteriormente con su
oposicin violenta a Roma. Y dentro de ellos, nos dice Josefo, que los odiaba espe
cialmente dado que l era judo colaboracionista con Roma, haba diferentes ramas. Uno
s, llamados lestes o ladrones o delincuentes, poda tener un buen ejemplo en los d
os ladrones crucificados junto aJess; otros, apodados sicario por ir provistos de
una sica o daga con la que ejecutaban romanos en actos terroristas, tienen un e
jemplo en Judas Iscariote. Y si a este sicari que sera el Iscariote unimos el hec
ho de que aJess lo acompaaba tambin, al menos, un zelote, Simn, empezaremos a compre
nder el batiburrillo que amenaza con ahogamos para alinear aJess con unos u otros
. Y los esenios? Qu dicen los clsicos de ellos? Lo cierto es que no se sabe demasiad
o, salvo que De Vaux estuviera en lo cierto y los rollos de Qumrn fueran obra suy
a. Entonces s estaramos en condiciones de afirmar ms cosas. Mientras, debemos confo
rmarnos con los autores clsicos. No obstante, ni siquiera hay consenso en el orig
en de la palabra. Procede del sirio hase, que quiere decir piadoso? O del arameo ass
aya, que designa a los sanadores? Curiosamente, no hay referencias a ellos ni en e
l Antiguo ni en el Nuevo Testamento, y eso es ms sorprendente todava si Josefo est
en lo cierto y era el grupo ms numeroso despus de los fariseos. De ellos se dice q
ue vivan en comunida-
108
des pequeas bajo el liderazgo de un maestro espiritual y que esas agrupaciones es
taban integradas nicamente por hombres, aunque Filn yJosefo s admiten la existencia
de mujeres entre ellos, e incluso se dice que algunos tenan relaciones sexuales
para garantizar la procreacin. El Guardin de la Comunidad deba ser obedecido por to
dos, y quienes queran incorporarse al grupo deban superar un primer ao de prueba. S
e les daban unas ropas blancas, que era como habitualmente vesta esta gente, al p
arecer, y si salan con bien de ese primer ao iniciaban su verdadera carrera de ing
reso por espacio de otros dos aos, al cabo de los cuales, si todo iba bien para s
us intereses, realizaban un juramento de obediencia. Ningn miembro de la comunida
d tena bienes, pues deba donarlos al colectivo. Esto es muy curioso, puesto que se
ha querido ver en ello un antecedente del primer cristianismo, pero se olvida q
ue el paso del tiempo presentar a los caballeros del Temple, por ejemplo, teniend
o normas similares. En su obsesin por la pureza del cuerpo, se lavaban ritualment
e dos veces al da, no sin antes rezar y no sin dejar de hacerlo despus de la inmer
sin. La frugalidad era la norma en la comida, en la bebida y en la ropa, todo lo
cual no cuadra mucho con la imagen que despus tendremos de Jess, quien no falta a
banquetes y a reuniones varias. No haremos ahora relacin de las mil y una costumb
res atribuidas a esta secta juda, pero s tal vez habr que insistir en el hecho de q
ue de ellos se dijera que tenan asombrosas facultades de sanadores y que eran mag
nficos exorcistas. Pensaban que los demonios generaban enfermedades y haba que exp
ulsarlos del cuerpo del enfermo, y eso tiene mucho que ver con su creencia en qu
e Dios interviene en el mundo de los hombres a travs de los ngeles, lo mismo que d
ecan los fariseos. Y anticipan de algn modo la magia astral juda al asegurar que co
nociendo el nombre de los ngeles (algo ciertamente cabalstico), tanto los malos co
mo los buenos, se poda controlarlos y emplearlos para la sanacin. Y todo esto, no
se
109
JESS, EL ESENIO?
podr negar, s parece retratar a Jess, o al menos permite ver que Jess conoci estas prc
ticas del desierto. Eran frecuentes sus ejercicios profetices, lo mismo que Jess,
anticipando el fin de los das y la destruccin del Templo, con cuyos sacerdotes no
estaban de acuerdo y se negaban a realizar sacrificios de animales, lo que tal
vez tenga que ver con sus convicciones vegetarianas (algo curioso, puesto que si
glos ms tarde los cataros en Francia seguirn un rgimen alimenticio similar, y tambin
se situarn en el extrarradio de la ortodoxia). Los esenios no crean en la liberta
d de accin del hombre, puesto que, segn su propuesta, cada uno nace con la concien
cia moral condicionada por Dios. No hay mucho que el hombre pueda hacer por salv
arse, a lo que se ve. Esta gente, segn la propuesta clsica, seran el vecindario de
Qumrn, y todos juntos sumaran unos cuatro mil, aunque no todos viviran dentro del c
enobio, donde solo unos trescientos ascetas veran pasar los das y las noches. Pero
las excavaciones arqueolgicas parieron una hidra de muchas cabezas capaz de devo
rar la tesis que hasta ahora conocemos. Nos referimos a los tres camposantos a l
os que ya hemos hecho alguna mencin en pginas anteriores. En efecto, apareci un gra
n cementerio con ms de mil tumbas y otros dos, al norte uno y al sur otro, con al
rededor de una docena de tumbas cada uno. Qu tiene de incmodo? Pues es que en ellos
se ha encontrado gran nmero de restos de mujeres y de nios, hasta el punto de que
se ha calculado que el veinte por ciento de esas tumbas corresponde a mujeres. Cm
o cuadra eso en una comunidad asctica de hombres? Se haba dicho que la palabra muje
r no apareca citada en los rollos, lo que pareca dar la razn a Roland de Vaux a props
ito de un monasterio de msticos varones clibes. Se dira, para sacudirse el problema
de encima, que aquellas gentes eran las que vivan fuera del cenobio, pero el ord
en de las tumbas, alineadas con esmero, hace decir a autores como Hodge que la m
ezcla de sexos y los signos de muerte violenta sugie-
110
ren que no estamos ante un pacfico cementerio de un monasterio, sino que estamos
ante unos enterramientos en masa producto de una masacre o de vctimas de guerra.
De ser as, cundo muri esa gente? A manos de los ya famosos kittin o romanos imperiale
s? Estamos ante un grupo pacfico o ante un grupo armado? Finalmente, para concluir
esta visin de la comunidad esenia de Qumrn, debemos resear la curiosidad de su cmpu
to del tiempo. Y es que, mientras los judos tradicionalmente tenan un calendario l
unar de 354 das, los esenios se regan por un calendario solar de 364 das. En el calend
ario judo no se encontraran correspondencias entre las estaciones del ao y los sols
ticios y equinoccios, aunque se aada un mes cada treinta y seis meses con el fin d
e compensar la desviacin acumulada. En cambio, los esenios tenan un calendario pro
pio de 364 das en un ao con meses de treinta das. Es decir, muy similar al nuestro,
hasta el punto de que diferenciaban tambin cuatro estaciones de tres meses, a lo
s que aadan un da denominado rememoracin. Esto haca que todas las estaciones comenzas
en por el mismo da, que sera nuestro mircoles. El calendario, a su vez, se divida en
siete partes, cada una de las cuales estaba marcada por una fiesta agraria -del
aceite, del trigo nuevo, etc.
El nacionalismo esenio La hiptesis ortodoxa se esforz siempre en alejar los hechos
narrados en los rollos del mar Muerto de la figura de Jess. Se dijo que lo que e
n ellos se refera eran acontecimientos e ideas nacidas entre los siglos u a. de C
. hasta mediados del siglo I a. de C. Casi todo haba sucedido en tiempos de los M
acabeos e incluso se atribua aJonatn Macabeo el seudnimo que aparece en los manuscr
itos sobre un Sacerdote Impo. Aunque tambin se ha dicho, siguiendo la teora avanzad
a en 1987 bajo el nombre de Hiptesis Groningen que en realidad ese ape-
JESS, EL ESENIO?
111
lativo debera servir para designar a todos los sacerdotes asmoneos, y ello porque
ms que un alias es un ttulo institucional No obstante, son muchos los investigado
res que discrepan, y aunque reconocen que la mayora de los textos son de esa poca,
no parece que todos lo sean y no dudan en aproximar todo lo ocurrido a los aos d
e vida de Jess. Algunos ejemplos de la polmica ya los hemos esbozado al hablar del
rey de los kittin, y el hecho de que no es lo mismo que estos tuvieran un rey,
que podra ser el emperador, a que no lo tuvieran, pues se podra pensar en romanos
de la Repblica, es decir, alejados de la poca de Jess. Y tampoco sera lo mismo que h
ubiera habido un incendio como consencuencia de un terremoto que por efecto de u
n asedio militar. Y sobre este aspecto los eternos crticos Baigent y Leigh dicen:
Los indicios arqueolgicos de Qumrn no son inequvocos en cuanto a esos dos sucesos.
.. La gruesa capa de cenizas hace pensar en una conflagracin muy violenta, que se
explica como resultado de un intento consciente de quemar todo el edificio; las
cenizas quiz muestran, entonces, los rastros de una destruccin intencional de Qum
rn. Hay ms elementos que han provocado la polmica entre unos y otros, pero se los v
amos a ahorrar al lector, y que van desde la confusa datacin de las monedas descu
biertas en la excavacin hasta algo tan aparentemente inofensivo como el uso que t
uvo la fragua que se descubri. Para Roland de Vaux, la opinin era esta: Hay un tal
ler que comprende un horno sobre el que haba una zona enyesada con un conducto de
desage. La instalacin implica que el tipo de trabajo que se realizaba all exiga un
fuego grande adems de una abundante provisin de agua. No me atrevo a definir su pr
opsito con mayor precisin. Para los crticos, tal vez sirvi para forjar las armas de
esta comunidad nacionalista que luch contra Roma, lo que nos parece una completa
exageracin, pues en todos los pueblos tal vez hubiera una fragua y no por ello se
rva en exclusiva para templar armas, sino tambin arados o mil herramientas ms.
112
Digamos simplemente que para algunas versiones de lo ocurrido, en Qumrn hubo de t
odo menos quietismo monacal y vida asctica. Hay quien piensa que aquella comunida
d, integrada por mujeres, nios y hombres, que tal vez s tenan ideas religiosas muy
precisas, se enfrent contra el poder de Roma, pero de la Roma imperial. Y bajo su
s sandalias murieron. Khirbet Qumrn fue devastada a espada y fuego. Y recuerdan u
na cita de Josefo que descoloca bastante el retrato que tenamos de los esenios: .
.. desprecian (los esenios) el peligro y dominan el dolor por pura voluntad: a l
a muerte, si llega con honor, la valoran ms que a la vida sin fin. Su espritu fue
sometido a las mayores pruebas en la guerra contra los romanos, que los atorment
aban y los retorcan, los quemaban y los rompan, sometindolos a todas las torturas q
ue se han inventado para hacerlos blasfemar contra el Legislador o comer alguna
comida prohibida. Para estos investigadores est claro: los esenios no eran difere
ntes de los zelotes y de los sicarios. Y se enzarzan en el debate etimolgico de l
a palabra de este modo: dicen que la palabra esenio procede del griego essenoi o
essaioi, de modo que debiera ser esta una palabra que resultase de la traduccin
al griego de alguna palabra hebrea o aramea. Cul pudo ser? Y, de existir esta, tal
vez diera la respuesta definitiva a la identidad de los autores de los rollos y
a sus verdaderas maneras de vida. En los textos del mar Muerto se habla de los
Guardianes de la Alianza, pero tambin se suele citar la palabra que aparece en el
Comentario de Habacuc Osei ha-Torak, que algunos investigadores, como Einsenman
, traducen como Hacedores de la Ley; y de ah osei- pudiera proceder la palabra ese
nio. Y tambin se cita a la secta de los osenios de la que habla Epitafio para nom
brar a estas gentes. Y esos defensores a ultranza de la Ley seran capaces de cual
quier cosa, incluso violenta, para salvaguardarla.
113
JESS, EL ESENIO?
Nada tendra que ver ahora este Qumrn con el que describen estudiosos como Lpez Mens:
Tienen las caractersticas de una orden monstica: fin religioso, organizacin, jerar
qua y separacin del mundo [...], mesa comn, bienes comunes, oficios religiosos que
se hacen igualmente en comn y hasta una especie de votos religiosos. Y cita entre
estos ltimos la pobreza, la castidad y la obediencia.
Se form Jess en Qumrn?
Pudo Jess formar parte de la misteriosa comunidad de Qumrn durante su estancia en e
l desierto? Fue Jess un esenio? Espero que a estas alturas del relato el lector se
pa valorar en su justa medida dos cosas: la primera es que sigue habiendo serias
dudas de si en efecto fueron esenios (o al menos el modelo clsico de esenio que
creemos conocer) quienes vivieron en Khirbet Qumrn, y si hubo entre esos poblador
es relacin directa con los rollos encontrados en las cuevas; y en segundo lugar,
que la complejidad religiosa y sectaria de aquella poca en el mundo judo era enorm
e y que a ella se aada el conflicto poltico que mantenan con Roma. Por tanto, afirma
ciones tajantes como las que han realizado especialistas crticos con las tesis de
Roland de Vaux, caso de Robert Einsenman y Barbara Thiering, diciendo que la co
munidad de Qumrn y los primeros cristianos son los mismos sujetos, es ciertamente
arriesgada. Con todo, es posible, o al menos eso me parece a m, que hubiera infl
uencias en la filosofa de Jess por parte de las tesis mesinicas y wraostristas de l
os supuestos esenios. No afirmamos, como Einsenman, que Juan el Bautista, Jess e
incluso su hermano Santiago fueran esenios, porque no podemos hacerlo y porque n
os parece una perfecta osada, ya que es muy posible que la mayora de los textos de
Qumrn sean anteriores a Jess, pero eso no invalida que lo pudieran influenciar. D
el mismo modo que hoy en da los Evangelios sirven de brjula
114
a millones de personas sin haber sido su redaccin contempornea a sus vidas. No hab
laremos, por tanto, de que los textos de Qumrn sean contemporneos con los relatos
cristianos, puesto que parece demostrado por todos los especialistas que estos s
e escribieron decenas de aos ms tarde y en griego. Los de Qumrn, redactados en hebr
eo o arameo, eran para el consumo interno de los creyentes judos; los cristianos,
en cambio, se orientaban a un amplio mundo pagano mediterrneo, el universo de lo
s gentiles. Sin embargo, para terminar esta introduccin a las posibles andanzas d
e Jess por el desierto, permtame el lector que tome prestados los siguientes datos
a Stephen Hodge: El estudio ms reciente y exhaustivo sobre los Evangelios, lleva
do a cabo por 200 eruditos bblicos que escribieron la llamada edicin erudita de lo
s Evangelios en 1993, no pudo considerar como autntico ms del 20 por 100 de las pa
labras que se atribuan a Yeshua. Es decir, que muchas de esas palabras y enseanzas
fueron insertadas posteriormente por personas annimas con intereses muy concreto
s. Qu podemos pensar por tanto de todos los Evangelios a la luz de esas informacio
nes? Qu podemos creer y qu no de ellos? Qu dijoJess de verdad? Las ideas comnmente ad
tidas del equipo internacional nos dicen que no, que nada tuvo que ver Jess con e
sa comunidad. Sin embargo, hay un personaje al que podemos considerar como el au
tor del prembulo del cristianismo al que muchos identifican sin temblor con un es
enio. Nos referimos a Juan el Bautista, el primo de Jess. En los Evangelios trope
zamos con pistas que pudieran permitir urdir una hiptesis as. Mateo, Marcos y Luca
s se ocupan de siluetear la figura de Juan, aunque para mi gusto lo hacen con tr
azo excesivamente grueso. Sin embargo, alguna cosa se saca en limpio. En primer
lugar, descubrimos que su habitat, como tal vez el de la enigmtica comunidad de Q
umrn, era el desierto: En aquellos das se present Juan el Bautista predicando en el
desierto deJudea (Ma-
115
JESS, EL ESENIO?
teo 3, 1); apareci en el desierto Juan el Bautista, predicando el bautismo de pen
itencia... (Marcos 1, 4); ...fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zac
aras, en el desierto... (Lucas 3, 2). Cundo irrumpi Juan en escena? La mejor referen
cia histrica la proporciona Lucas: El ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar,
siendo gobernador deJudea Pondo Piloto, tetrarca de Galilea Heredes [...] bajo e
l pontificado de Anas y Caifas... (Lucas 3, 1). Al mismo tiempo, este evangelist
a vincula su aparicin con una profeca de Isaas, quien en tiempos mucho ms lejanos ha
ba empleado el concepto de la voz que clama en el desierto, que ser el apelativo q
ue se aplique a este presunto heraldo de Jess. Juan viva de manera asctica, si juzg
amos el resto de su vida por el vestuario que se le atribuye y la dieta que degu
staba: Llevaba Juan un vestido de pelos de camello, y un cinturn de cuero cea sus l
omos, y se alimentaba de langostas y miel silvestre (Marcos 1, 6). Estas pistas,
quiz, permitieran hacer de l un asceta, aunque no estoy seguro de que le conviert
an exactamente en un esenio. Y desde luego, lo que s hace esa descripcin es alejar
lo de Jess, que jams fue un asceta, pues coma y beba con sus discpulos e iba a bodas
y casas de mala reputacin a ojos de los sacerdotes, y vesta una tnica rica, tejida
de una sola pieza, que fue incluso cotizada entre la soldadesca que le crucific.
Mas regresemos aJuan. Obviemos el bautismo, del que ya hemos dicho cosas y otras
aadiremos unos renglones ms all, y centrmonos en lo que dice. En l s encontramos algo
muy del gusto de Qumrn: el vaticinio de das claves, un concepto mesinico trgico y l
os ineludibles castigos para los no arrepentidos: Arrepentios, porque el reino d
e los cielos est cerca (Mateo 3, 2); (el que vendr) tiene ya el bieldo en su mano,
y limpiar su era y recoger su trigo en el granero,pero quemar la paja enjuego inex
tinguible (Mateo 3, 12). Al mismo tiempo, se muestra violentamente hostil ante l
os sacerdotes saduceos y fariseos, a quienes califica de raza, de vboras. Sin emb
argo, los evidentes parecidos entre el comportamiento asctico de Juan y su insist
encia en la necesidad de
116
una vida recta y ajustada a la Ley con la filosofa atribuida a los esenios tambin
divergen de esta en algunos puntos notables. Hodge lo resume de este modo magnfic
o: La diferencia ms importante est en su actitud frente al pueblo judo, porque mien
tras que la comunidad era muy elitista, Juan imparta el, bautismo y sus enseanzas
a gentes de todo tipo sin distincin. Y eso es algo igualmente aplicable a Jess. Ad
ems, el bautismo de Juan era un rito de iniciacin a una nueva forma de vida, por l
o que era individual, nico, en tanto que los esenios practicaban los baos rituales
purificadores diariamente. Es cierto que Juan anticipaba la llegada de un Mesas,
de un libertador para el pueblo en vsperas de una batalla final, y en ese tipo d
e mensajes volva a recordar a los guerreros de la Luz de Qumrn y a su convencimien
to en una lucha sin cuartel entre el Bien y el Mal. La misma lucha que Jess dirim
i en el Monte de las Tentaciones. Por todo ello, personalmente creo posible que J
uan fuera, o al menos hubiera sido antes de comenzar su andadura seguido por un
nmero impreciso de gentes, un esenio. Se pudo formar al calor de aquellas ideas,
pero quiz no me un monje, en el sentido en que le gustaba decirlo a Roland de Vau
x. Sobre Juan el Bautista hay opiniones ciertamente heterodoxas que se han popul
arizado recientemente, como la vertida por Lynn Picknett y C. Prince en el libro
La revelacin de los templarios. Nos referimos a su planteamiento de ver en Juan
al verdadero lder de un movimento religioso y poltico que encontr numerosos adeptos
y en Jess al hombre que lo enga y le rob los discpulos, entre ellos Andrs, el hermano
de Pedro, y tambin el protagonismo. No deja de ser sorprendente que a lo largo d
e la historia los grandes personajes vinculados con la iniciacin hayan finalizado
sus das sin cabeza. Eso se cuenta de Osiris, como ya dijimos, y quiz de Hiram, el
constructor del Templo de Salomn. Y tambin de Santiago, inspirador sin saberlo de
un
JESS, EL ESENIO?
117
futuro camino de iniciacin en Espaa, y de Prisciliano, el refundador de esa ruta t
elrica. Es casual que esa misma suerte fuera la que correspondi a Juan el Bautista?
Por qu el Temple, de quien se dijo que adoraba a una misteriosa cabeza llamada Ba
fomet, tena al Bautista como uno de sus santos preferentes? Qu tiene que ver todo e
so con su supuesto rechazo de la cruz? Otras relaciones son tambin muy sugestivas
, como la de advertir que Juan tiene su fiesta cristiana en el solsticio de vera
no y Jess en el solsticio de invierno. Y, segn parece, en dos ocasiones al menos s
e encuentra en el rollo llamado Regla de la Comunidad la expresin con la que el e
vangelista Lucas defini a Juan: la voz que clama en el desierto. En cuanto aJess,
las afirmaciones al respecto han sido a veces ciertamente tajantes, como la de J
ohn Allegro, que vio en l ni ms ni menos que al Maestro de Justicia del que hablab
an los rollos. Y aunque es muy discutible tal cosa, la verdad es que existe cier
ta tradicin que se esfuerza en ver la relacin de Jess con los esenios y la del pres
unto monacato de estos con el que surgira en Egipto y Siria dentro de los ambient
es cristianos unos siglos despus de Jess. Dicen que incluso gente indocumentada a
la hora de analizar estas cosas, como Federico el Grande, afirm en 1770 que Jess e
staba empapado de tica esenia. En ambientes de corte esotrico, alrededor de la fig
ura de H. P. Blavatsky, esa seguridad en un Jess esenio se dispar en el siglo XIX.
En Jess haba elementos esenios y gnsticos, lo que a m francamente me seduce, y solo
restara aadir los conocimientos de las religiones mistricas egipcias para que firm
ase esas conclusiones. En 1863 Renn public, Vida de Jess, donde el cristianismo era
presentado como una forma de esenismo. E incluso se ha querido ir an ms lejos rec
ordando los conocimientos hermticos que seguramente Moiss aprendi en Egipto, los mi
smos que quiz impulsaran rituales cabalsticos tiempo des-
118
pues, y se aade que esas frmulas mgicas fueron cultivadas por los esenios, de donde
Jess obtendra algunas de ellas. Pero eso, creo yo, es apretar el acelerador en pl
ena curva, y eso siempre conlleva riesgos innecesarios. Dejmonos ya de especulaci
ones y veamos si algunas de las propuestas atribuidas a Jess en verdad se parecen
a las que otros ven como propias de los esenios. Tal vez as podamos rellenar el
enorme hueco que la biografa de Jess plantea sobre lo que pudo ocurrir durante su
estancia en el desierto.
BAUTISMO Ahondemos en el agua. Juan realiza un ritual usando la del ro Jordn que l
e hace famoso y acreedor de un ttulo, el de Bautista. Se trata de un ritual impor
tante desde algn punto de vista que seguramente an desconocemos, al margen del carc
ter purificador de los pecados, puesto que el propio Jess decide ponerse en manos
de su supuesto heraldo para ser sometido a l, tal y como relatan Mateo, Marcos y
Lucas. En el rollo denominado Regla de la Comunidad podemos leer: ... y cuando
su carne sea rociada con agua purificadera y santificada con agua limpiadora, qu
edar limpia por la humilde sumisin de su alma a todos los preceptos de Dios. No ob
stante, ya hemos mencionado alguna diferencia notable entre el bautismo de Juan
y las abluciones esenias. COMUNIDAD Son varias las ocasiones en las que Jess advi
erte a sus seguidores de los peligros que para la evolucin espiritual tiene el gu
sto por lo material y el afn desmedido por enriquecerse. Y segn se ha llegado a sa
ber, al parecer los fondos econmicos con los que contaba el grupo de seguidores d
e Jess eran
119
JESS, EL ESENIO?
gestionados de forma comunitaria por un administrador, que no era otro que Judas
, el Sicario o Iscariote. En Hechos de los Apstoles (2, 44-45) leemos algo a props
ito de esa costumbre cristiana: Todos los que crean vivan unidos y tenan todo en co
mn: vendan las posesiones y haciendas y las distribuan entre todos, segn las necesid
ades de cada uno. Y en 4, 32 y ss. se afirma: Todos los creyentes tenan un solo c
orazn y una sola alma, y nadie llamaba propia cosa alguna de cuantas posean, sino
que tenan en comn todas las cosas [...]. No haba entre ellos indigentes, porque tod
os los que posean haciendas o casas las vendan, llevaban el precio de lo vendido,
lo ponan a los pes de los apstoles y se reparta a cada uno segn sus necesidades. Qu n
dice al respecto la Regla de la Comunidad!! Leamos: todos... traern todo su cono
cimiento, sus fuerzas y sus posesiones a la Comunidad [...], comern juntos y reza
rn juntos. SANACIN DEL CUERPO En los tiempos de Jess haba numerosos predicadores y ld
eres taumatrgicos, segn parece. No eran infrecuentes las curaciones sorprendentes
y ello se consegua mediante prcticas un tanto confusas que resultaban ser antdoto p
ara posesiones malficas, puesto que se tena el convencimiento de que muchas enferm
edades del cuerpo nacan de la posesin del enfermo por parte de seres malficos. Por
lo tanto, el sanador o taumaturgo era algo as como un exorcista, capaz de enfrent
arse a los demonios de cada cual. Ya dijimos que los esenios, lo mismo que los f
ariseos, crean en la existencia de los ngeles, buenos y malos. Y se mostraban conv
encidos de que conocer el nombre de estas entidades poda favorecer cierto control
sobre las mismas que ayudara a curar a un enfermo expulsado a los malvados seres
que habitaban en su mente. Fjese el lector lo que dice este texto de Qumrn, el Gne
sis Apcrifo, y comprelo con lo que las descripciones evanglicas de las curaciones d
e Jess: Y rec (por el enfermo) e impuse mis
120
manos sobre su (cabeza); y la plaga fue expulsada de l y el espritu maligno fue ex
pelido (de l). Hay dos preguntas que a uno le asaltan al leer estos textos y los
actos milagrosos atruibuidos aJess. La primera es si son ciertos, por supuesto; y
la segunda, respondida afirmativamente la primera, es si para realizarlos el sa
nador naca (por ser de naturelaza divina como se dice de Jess) o se haca (por haber
aprendido ciertas tcnicas con estos grupos misteriosos). DIRECCIN Unos decenios d
espus de que Jess hubiera desaparecido de la historia, los redactores de los Evang
elios se esforzaron en eliminar ciertos nombres de seguidores de Jess y ensalzar
otros. Algunos, a los que personalmente yo atribuyo conocimientos sobre las ensea
nzas de Jess tremendamente valiosos, como Mara Magdalena, Jos de Arimatea, Lzaro o N
icodemo, son citados casi de refiln, a regaadientes. Y otros, doce para ser ms exac
tos, fueron elevados a la categora de apstoles. Y cuando tras la baja voluntaria d
e Judas el Sicario el nmero mengu hasta once, rpidamente se nombr un sustituto para
aquella vacante eligindose a un tal Matas. Y de entre aquellos doce, tres haba con
ms galones que el resto: Juan, Pedro y Santiago. Hasta Pablo, que ya veremos que
tuvo con ellos sus ms y sus menos, concede que eran considerados como columnas (Gl
atas 2, 9). Y la comunidad de Qumrn? Cmo se organizaba? La Regla de la Comunidad ase
gura que el cenobio estaba gobernado por un consejo de doce miembros, de entre l
os cuales haba tres que gozaban de una posicin de especial relevancia. MESIANISMO
Aqu s que encontramos un parecido incuestionable entre los planteamientos del prim
er cristianismo, e incluso de los de Juan, como ya vimos, y los de la comunidad
del Mar Muerto.
121
JESS, EL ESENIO?
Pero tambin hemos mencionado profecas anteriores, de Isaas y de otros, donde se anu
nciaba la llegada un da desconocido de ese Salvador del pueblo judo. Sera un liberta
dor poltico? Eso parece que esperaba una mayora, y hasta cierto punto era lgico ese
anhelo si se conoce la historia peculiar de este pueblo tan especial, siempre s
in tierra propia durante siglos y siempre envuelto en guerras, invasiones y geno
cidios -unos sufridos y otros por l mismo ejecutados, y bien reciente tenemos eje
mplos de lo uno y de lo otro. Pero result que emerge la figura de Jess y la Iglesi
a paulina hara ver a todo el mundo que el concepto de Mesas que Jess predicaba no t
ena nada que ver con la poltica. Su reino no era de este mundo, dicen que dijo, pe
ro toda su trayectoria vital se ajust por parte de sus bigrafos o por l mismo a cum
plir en su persona los designios dados siglos antes para ese rey de los judos, y
como tal, para disgusto de los sacerdotes del Templo, morira, pues precisamente R
ey de los Judos se lea en la tablilla que mand escribir Pilato sobre la cruz de aqu
el hombre extraordinario. Otros, ya lo hemos dicho, afirman que quiz ese Mesas sera
el Maestro de Justicia del que hablan los rollos del mar Muerto, y han realizad
o la siguiente relacin con mucho arrojo y tal vez poca ciencia: si Jess era el Mesa
s, y el Maestro de Justicia tambin lo era, Jess deba ser ese Maestro de Justicia. P
ero entre ambos hay una distancia espectacular: el Jess cristiano es divino; el M
aestro de Justicia, no lo es. Pal Schellenberger y Richard Andrews, autores de La
tumba de Dios, creen que de haber estado Jess influido por las expectativas mesin
icas de los esenios, habra representado el rol de un mesas davdico hasta el momento
de la tragedia. Pero los esenios haban aguardado un mesas que restableciera el ri
tual legtimo del sacrificio en el Templo, mientras que Jess claramente no lo llev a
cabo, y tal vez ni siquiera lo intent. Por ello, afirman que no existe prueba co
ncreta de que Jess personalmente hubiera sido esenio. Pero no quisiera cerrar est
e apartado sobre el mesianismo sin insistir en el concepto escatolgico de un dual
ismo entre
122
Luz y Oscuridad, que s se advierte en Juan, en Jess y en los rollos de Qumrn y que
tiene que ver, en mi opinin, con la llegada del comentado Mesas. Esa lucha que, en
los Evangelios, quien mejor la refleja es precisamente el autor de la crnica ms g
nstica, ms hermtica: el evangelista que firma como Juan. LTIMA CENA En la tercera pa
rte de este libro procuraremos alertar al lector sobre las evidentes contradicci
ones de los autores de los cuatro Evangelios a propsito de las cosas que sucedier
on alrededor de la figura de Jess en los que supuestamente fueron sus ltimos das de
vida. Sin embargo, puesto que estamos a punto de hablar de la llamada ltima Cena
y sus posibles relaciones con comidas rituales esenias, digamos un par de cosas
sobre las que profundizaremos en esa ltima parte de esta obra. Se ha dicho que e
sa cena fue la celebracin de la ltima Pascua de Jess, pero lo cierto es que los cro
nistas confunden bastante al lector. Mateo escribe: El primer da de la fiesta de
los panes sin levadura, vinieron los discpulos a Jess dicindole: dnde quieres que ade
recemos para t para comer la Pascua? (26, 17). Segn esto, podemos entender que Jess
celebra la Pascua, porque esa fiesta se llamaba tambin de los cimos debido a que
durante los ocho das que duraba no se poda comer pan con levadura. Al da siguiente,
Jess es detenido y luego ejecutado. Sin embargo, Juan complica el asunto cuando
dice: Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que su hora haba venido para
que pasase de este mundo al Poder (13, 1); y ms adelante: Llevaron a Jess de casa
de Caifas al Pretorio, y era de madrugada; y ellos no entraron en el Pretorio po
r no ser contaminados mientras no comiesen la Pascua (18, 28). Es decir, que, se
gn Juan, la crucifixin de Jess es antes de la Pascua. Podemos decir, por tanto y si
n caer en ningn horror histrico, que no sabemos con certeza cundo se produjo la ltim
a Cena.
123
JESS, EL ESENIO?
Quien dice tener la explicacin de este embrollo es Einsenman, de quien ya hemos d
icho que cree firmemente que Jess era esenio y niega la teora de Roland de Vaux. Cmo
lo explica? Pues asegura que, segn el calendario lunar judo, no era el momento de
celebrar la Pascua cuando lo hizo Jess, pero s lo era a la luz de calendario sola
r esenio, que sera el que seguiran Jess y su grupo En La Regla de la Comunidad se h
ace mencin a la existencia entre los habitantes del lugar de una celebracin en la
que, se afirma, el sacerdote ser el primero en extender la mano y bendecir los pr
imeros frutos del pan y del nuevo vino. Por ello, el cardenal Jean Danielou escr
ibi, en su obra Los Rollos del Mar Muerto y el cristianismo primitivo que Cristo
debe haber celebrado la ltima Cena la vspera de la Pascua segn el calendario esenio
. Lpez Mels niega que se pueda relacionar el rito esenio con la ltima Cena, puesto
que, para l, los qumranistas solo describen un banquete normal judo, celebrado en
una atmsfera de religiosidad: presencia del sacerdote y bendiciones. En mi opinin,
es muy posible que hubiera relaciones entre el rito de Jess y lo que hacan los es
enios, pero tal vez no eran menores que las que podramos establecer con otros eje
rcicios iniciticos en los que a lo largo de la historia el smbolo del pan o el tri
go y el vino han sido constantes. Y aunque no vamos a entrar en ello, s me parece
divertido que la Iglesia mire por encima del hombro a esas religiones mistricas
tildndolas sonoramente de paganas cuando sabe que el pan y el vino de Jess no son
propiedad exclusiva de Jess. Ni tal vez el lavatorio de pies, que solo el esotrico
evangelista Juan menciona.
OTROS PARENTESCOS Hay expresiones evanglicas que parecen ser reproducciones de al
gunos de los textos de Qumrn, como, por ejemplo, las siguientes:
124
La piedra que los constructores desecharon en piedra clave se ha convertido (Mat
eo 21, 42). Y en los rollos del mar Muerto aparecen expresiones como: El Consejo
de la Comunidad ser esa probada pared, esa piedra angular. Bienaventurados los p
obres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mateo 5, 3). Mientra
s tanto, en el Rollo de la Guerra se afirma: Entre los pobres de espritu hay un p
oder... Bienaventurados los mansos, porque poseern en herencia la tierra (Mateo 5
, 4). En los rollos se habla de la congregacin de los pobres. Qu debemos pensar des
pus de todo lo que hemos ledo? Esas dudas que yo tengo, y que hacen que mis dedos
serpenteen por las teclas del ordenador buscando la vara de medir menos especula
tiva posible, no las han tenido otros. Es el caso del investigador germano Carst
en Peter Thiede, quien crey descubrir entre los rollos del mar Muerto un fragment
o del evangelio de Marcos (6, 52-53). Y sin ms prolegmenos, y dado que se supone q
ue esos escritos son anteriores al ao 68 d. de C., concluy que entonces tambin ese
Evangelio deba haberse escrito antes, en las inmediaciones de la vida de Jess. Esc
ribi este erudito un libro titulado El manuscrito ms antiguo de los evangelios? El
papiro de Qymran 7Q5 y su importancia Rara los estudios neotestamentarios, donde
argumenta sus teoras, tambin aireadas en otra obra denominada El Papiro Jess. Prop
ulsndose en los denominados Papiro Magdalen de Oxford y Papiro Barcelona, que sup
one que datan de mediados del siglo I, alcanza la conclusin de que fueron redacta
dos por el mismo autor, testigo de cuanto all se dice. Y de este modo, podra ayuda
r a quienes ven en el cristianismo un esenismo, o la inversa. Pero el catedrtico
Antonio Pinero no cree tal cosa y, en un artculo publicado en la revista Enigmas
del Hombre y del Universo (nmero 63), desmiente esa posibilidad. Jess, nos dice Pi
nero, no aparece citado en los rollos del mar Muerto, ni tampoco su doctrina. Pa
ra l, los evangelios son muy posteriores a Jess.
125
JESS, EL ESENIO?
Todo eso es cierto. Sin embargo, siempre nos quedar la duda de si todo lo que haba
en Qumrn vio la luz o buena parte muri por falta de profesionalidad de los beduin
os y dems personajes ya citados. Adems, no es preciso para nuestra hiptesis que Jess
sea citado en los textos de (Qumrn para aue l mismo se hubiera inspirado o tal ve
z formado en las inmediaciones en un periodo tan oscuro como el de cuarenta das y
cuarenta noches.
TERCER VIAJE:
Fue elevado a los cielos
Captulo 1
UNA BIOGRAFA INCREBLE
El Seor Jess, despus de haber hablado con ellos, fue elevado al cielo y est sentado
la diestra de Dios, asegura Marcos (16, 19). Ese sera el ltimo viaje constatado po
r alguno de los evangelistas. Sin embargo, se march a los cielos este hombre extra
ordinario? Por qu solo dicen tal cosa Marcos y Lucas, mientras Juan y Mateo no men
cionan semejante milagro? Lo que acabamos de decir introduce el contenido de la
tercera parte de este libro: las contradicciones en las que los cuatro evangelis
tas caen a la hora de construir una biografa de Jess que, tras cotejar las cuatro
crnicas, resulta muy difcil de comprender. Los evidentes saltos temporales, la omi
sin de informacin posiblemente clave y valiosa para entender la figura de Jess en s
u contexto histrico y los enigmticos sucesos que se producen en la pasin, y especia
lmente en la supuesta resurreccin, han provocado toda suerte de especulaciones, c
omo que tal vez Jess no muri en la cruz y que su ltimo viaje no lo llev a los cielos
, sino a algn lugar desconocido, tal vez a la India o quiz a otro destino. Saba el l
ector que hay una tumba en Cachemira que se dice es la de Jess? Conoca el lector la
propuesta de quienes sostienen que est enterrado muy cerca de la polmica localida
d francesa de Rennes-le-Chateau? Despus de todo, y si leemos sin el candil de la
fe los cuatro Evangelios y lo hacemos con el rigor del estudioso imparcial, pode
mos preguntarnos qu sabemos realmente de este hombre y, en especial, de sus supue
stos ltimos siete das de vida.
130
Fue Jess un personaje tan importante en aquella poca como creemos en Occidente dos
mil aos despus porque la fe as nos lo dicta? En realidad, desde la muerte del rey H
erodes hasta la destruccin del Templo deJerusaln por el emperador Tito en el ao 70
d. de C., alrededor de una docena de hombres dijeron ser en la Palestina de la po
ca el Mesas esperado por el pueblo de Israel. Ninguno fue tomado en serio. No sab
emos la suerte que corrieron los dems, pero s la que se dice que le toc en desgraci
a padecer a uno de ellos, a Jess de Nazaret. Y aunque pueda parecer irreverente d
ecir lo que aparece a continuacin de estos dos puntos seguidos, lo diremos: Jess f
ue, con la excepcin de la opinin de sus seguidores, un personaje que no tuvo espec
ial relevancia en aquellos aos. Los historiadores clsicos prcticamente no lo citan.
Solo una docena de lneas de FlavioJosefo permite autentificar su existencia histr
ica, que personalmente yo no dudo. Fue un personaje real, de carne y hueso. Pero
para que ese hombre de carne y hueso resucitase como el Dios que la fe dice que
era al mismo tiempo, debemos buscar otras informaciones que no son las histricas
, pues estas nada dicen al respecto. Solo la literatura parcial e interesada de
sus seguidores propuso semejante prodigio. Para comprender mejor todos los punto
s oscuros que deja la increble biografa escrita por los cuatro evangelistas a props
ito de la pasin, muerte y resurreccin de Jess, debemos decir primero algunas cosas
sobre los propios textos que vamos a diseccionar y sobre el mundo en el que Jess
vivi y dijo e hizo lo que dicen que dijo e hizo. Todo es poltica La actividad pblic
a de los hombres es poltica al fin y al cabo. Y Jess tuvo una polmica vida pblica a
tenor de lo que cuentan los evangelistas, puesto que provoc enfrentamientos con c
iertos sectores del clero judo y todo ello lo condujo a un fatal desenlace. Sin e
mbargo, los cuatro narradores
131
obvian el contexto socioeconmico y poltico en el que todo eso tuvo lugar y de esa
manera hacen an ms increble la biografa que construyen de su lder espiritual. En la po
ca en que Jess vive Palestina est dividida en cuatro poderes. Judea es una provinc
ia senatorial romana a cuyo frente est Poncio Pilato, el procurador designado por
el Imperio; el tetrarca Herodes Antipas, uno de los hijos de Herodes el Grande,
gobierna en Galilea (de donde era vecino Jess y casi todos sus seguidores) y Per
ea; el tercer poder era el clero judo, que gobernaba el Templo de Jerusaln y tena e
norme influencia entre el pueblo (y en el clero haba especialmente saduceos y alg
unos fariseos, de los que ya hemos dado cierta informacin en pginas precedentes),
y finalmente estaba un violenta corriente nacionalista que se enfrentaba a Roma
y ansiaba la libertad de Israel. A esta ltima faccin de poder hay que apuntar a lo
s zelotes y a otros grupos, como los sicarios. En las filas de Jess haba de los un
os y de los otros, como Simn el Zelote y Judas el Sicario. E incluso Jess ser cruci
ficado rodeado de dos zelotes, aunque la tradicin los haya presentado asombrosame
nte como ladrones. Es ms, como ms adelante veremos, el propio Jess muere con un car
tel sobre su cabeza en el que se lea el ttulo de Rey de losJudos. Tena Jess ideas pol
cas? A la luz de aquella sentencia suya tan inteligente a propsito de dar al Csar
lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, pareciera que no tomaba partido, p
ero es perfectamente absurdo pensar tal cosa si un hombre predicaba en medio de
aquel batiburrillo religioso y poltico, y cuando queda claro que entre sus filas
haba gente ciertamente comprometida en la lucha poltica. A esa confusin poltica rein
ante en aquella poca, y que los cuatro narradores evanglicos nos hurtan, debemos aa
dir las conspiraciones que se tejan y destejan alrededor de cada grupo, la presenc
ia de espas (hay quien ve as la figura de Judas) y el pulso que entre todas las fa
cciones se sostena. Sin duda, las ideas de Jess provocaron, como tal vez las de ot
ros supuestos Mesas, una fuerte contestacin por parte del perso-
132
nal sacerdotal del Templo. Jess, en cierto sentido, pareca un fariseo en sus ideas
; en otros momentos, de l se podra decir que se asemejaba a los esenios, pero en s
u bagaje haba ideas de claro aroma egipcio, a nuestro entender, y una idea revisi
onista de lo que la tradicin marcaba, de modo que no consideraba una prioridad el
respeto al Sabbat y se rodeaba de personas que no eran bien vistas por los sace
rdotes. Pero todo eso al poder de Roma, representado por Poncio Pilato, le impor
taba realmente poco. Eran disputas solamente domsticas entre judos que, tal vez, i
ncluso divertan a Roma. Por tanto, qu poda tener el Imperio contra aquel hombre? Des
de el siglo IV a. de C. Palestina se haba visto zarandeada por diversas convulsio
nes que tuvieron dos graves consecuencias: por un lado, la prdida de su independe
ncia, ya que pas a estar bajo el dominio de Alejandro Magno primero y de Roma des
pus; y en segundo lugar, una transformacin econmica que se tradujo en el paso de un
a sociedad agraria y pastoril a una comercial a travs de un proceso de unificacin
mediterrnea de la poltica llevada a cabo por Roma. Paralelamente, hay una urbaniza
cin enorme con la construccin o ampliacin de ciudades, Qu tiene que ver con Jess? Much
o, desde luego, puesto que el Mesas ya no podra hablar al viejo Israel de los prof
etas, a los pastores y agricultores. Ahora haba un intercambio creciente de costu
mbres, de cultos, de razas, de viajeros que venan de cualquier parte para comprar
, vender y especular. Jerusaln era una gran ciudad de mestizaje cultural y religi
oso. Sin ese mnimo lienzo de fondo es imposible entender todo lo que a continuacin
vamos a leer de una manera crtica. Pero antes, detengmonos unas lneas en ver qu sab
emos de los responsables de esa biografa tan increble. El ngel, el len, el toro y el
guila El concepto evangelio tiene para los cristianos un innegable sentido religio
so, puesto que representa la noticia del
133
nacimiento del Hijo de Dios. Sin embargo, incluso esta palabra debe ser leda en o
tro contexto, ya que originariamente serva para designar a quien era portador de
una noticia, ya fuera esta positiva o no. Lo que ocurre es que una vez atribuida
como propia dentro del mundo cristiano, esa noticia fue interpretada indiscutib
lemente como buena. Realmente, no deberamos pensar en cuatro Evangelios, puesto q
ue no hay cuatro noticias (aunque luego veremos que es muy difcil entender esos e
scritos sin pensar que hay mil noticias diferentes), sino solo una. Por ello se
emplea la frmula segn San Mateo, San Juan, etc., puesto que se trata de versiones o n
gulos diferentes pero de la misma y nica noticia. Veamos ahora qu podemos decir de
los cuatro cronistas, puesto que ya todo lo que vamos a analizar a propsito de l
os enigmticos ltimos das de Jess se lo debemos a ellos, parece lgico que paseemos bre
vemente por sus propias biografas con el fin de cercioramos sobre si podemos fiar
nos o no de su obra. Siglos despus de la redaccin de sus escritos an podemos admira
r la metafrica representacin que de ellos hizo el arte dndole a Mateo la imagen de
un ngel, a Marcos la de un len, a Lucas la de un toro y a Juan la de un guila. Qu sab
emos de Mateo? La tradicin dice que es el Mateo Lev a quien Jess convence con una s
ola palabra [sgneme) para que abandone su oficio de publicano o recaudador de imp
uestos. Se supone que era hijo de Alfeo, pero no podemos aventurarnos a respalda
r histricamente esa tradicin que hace de l el autor de este texto. Las noticias que
de l nos da Eusebio nos lo presentan predicando durante quince aos antes de march
ar a Etiopa, pero ya habra escrito su texto, seguramente en arameo y para consumo
interno de los judos. Tiempo despus sera vertido al griego por manos annimas. Podemos
estar seguros de que Mateo fue capaz de recordar aos despus, en el supuesto de qu
e el firmante sea en realidad Lev, las cosas que dijo Jess?
134
Cmo saber que la traduccin griega respet el sentido exacto de lo que haba en el manus
crito arameo? Qu datos se perdieron en la mundanza de idiomas? Qu matices o maquilla
jes tuvieron lugar entonces? La tradicin dice que en la iglesia de Salerno se con
servan sus restos. Los exgetas autorizados del Nuevo Testamento reconocen que su
relato se basa en gran medida en el de Marcos, adems de en una supuesta y descono
cida fuente que conserva las sentencias de Jess. Se cree que pudo ser escrito alr
ededor del ao 80 d. de C., quiz en Antioqua de Siria, donde haba una gran comunidad
juda por entonces. Y Marcos? Hay un episodio evanglico que narra este autor y que s
e sita en Getseman en el momento del prendimiento de Jess. Se nos dice que un joven
segua al rab tan solo vestido con una sbana y que en el momento de la detencin, ate
rrado, huye completamente desnudo. La tradicin ve en l a Marcos, el autor del segu
ndo Evangelio. Hay pruebas de tal cosa? Eusebio dir de l en su Historia eclesistica
que evangeliz Egipto, e incluso se le ha querido ver como el precursor del monaca
to. Su obra se plantea como un viaje de Jess y su grupo de seguidores desde Galil
ea hasta Jerusaln, y alrededor de esa aventura va narrando los episodios que se d
ice protagoniz el Nazareno. La mayor parte de las lneas que se cuenta que escribi,
alrededor de un tercio de las mismas, las emplea en narrar los das que nos van a
ocupar a continuacin, es decir, la supuesta ltima semana de vida de Jess. Y eso par
ece curioso, puesto que es evidente que la vida de Jess me ms larga que una semana
, por lo que su relato est claramente descompensado. Los exgetas lo han querido ex
plicar diciendo que escribi su obra pensando en el mundo pagano, para dar nimos a
unos cristianos que estaban sufriendo persecucin por sus creencias. Cundo se escrib
i el Evangelio de Marcos? Se cree que pudo ser entre el 65 y el 70 d. de C.
135
Hablemos ahora de Lucas Parece ser que era un hombre nacido en Antioqua de Siria,
una ciudad griega en la que pronto la semilla del cristianismo prendi con fuerza
. Era gentil, pero converso al cristianismo. Eusebio de Cesrea dijo que Lucas era
mdico de profesin y fue compaero de aventuras de Pablo de Tarso, por lo que no deb
e extraar que mera el autor tambin de los llamados Hechos de los Apstoles, que, com
o ya explicaremos en su momento, ms bien son los hechos de Pablo de Tarso, que ja
ms conoci a Jess y que, no obstante, se erigi a s mismo, no sin antes tener una visin
morrocotuda de Dios, en su ms genuino heraldo. Ambos textos de Lucas, el Evangeli
o y Hechos de los Apstoles, estn dirigidos a un mismo y enigmtico personaje llamado
Tefilo, del que no sabemos si es mera licencia literaria (Tefilo significa en gri
ego amigo de Dios) o sujeto de carne y hueso. Se cree que la obra original fue esc
rita en el griego popular o koin. Destaca su insistencia en el universalismo del
mensaje de Jess, que se extendera a gentiles y a judos, una idea muy del agrado de
su mentor, Pablo, y seguramente muy discutida por otros sectores de aquel primer
cristianismo que preferan que las ideas de Jess quedaran donde nacieron: en el mu
ndo estrictamente judo. Pero Pablo tena otros planes. Cundo fue escrito? No se sabe
con certeza, pero es posible que ocurriera alrededor del 80 d. de C., que es cua
ndo se cree que se dio forma a los Hechos de los Apstoles. Es hora de fijamos en
el ms esotrico de los cuatro evangelistas: Juan. La tradicin dice que el autor del
cuarto Evangelio es Juan, el pescador hijo de Salom y de Zebedeo y hermano de San
tiago. l y su hermano eran apodados Hijos del Trueno. Y tal vez no sea extrao que
en Juan haya bruscos giros respecto al tratamiento que los otros tres redactores
hacen de las cosas hechas y dichas por Jess, y que se haya querido ver un sentid
o ocultista en su obra si tenemos en cuenta que fue uno de los
136
discpulos de Jess, como Andrs, el hermano de Pedro, que antes que seguidores del Na
zareno lo fueron de Juan el Bautista. Y posiblemente en sus ideas y en su litera
tura, si es que es obra suya esta crnica, subyacieran los conocimientos procedent
es del mundo msco del desierto, tal vez esenio, transmitidos por el Bautista. Imag
inemos que, en efecto, Juan Zebedeo es el autor del cuarto Evangelio. De ser as,
diremos que el evangelista es uno de los tres seguidores de Jess que ms cerca est d
e l en momentos claves, junto con Pedro y Santiago, aunque eso habra que tomarlo c
on mucho tiento, puesto que ya vemos que los Evengalios se escribieron muchos aos
ms tarde, cuando haba intereses concretos y poderosos para destacar a unos discpul
os y oscurecer el retrato de otros que haba resultado perdedores del pulso que en
tre los primeros cristianos se produjo sobre cmo entender el mensaje de Jess y a q
uin haba que dirigirlo. En cualquier caso, es Juan el nico hombre que tiene arresto
s suficientes para permanecer con Jess en el momento de la crucifixin; los dems estn
escondidos. En cuanto a este Evangelio, digamos que no se parece en su estructu
ra ni en su estilo a los otros tres, que son denominados sinpticos. Se trata de u
na obra ms oscura, tal vez ms mstica. Los exgetas han credo advertir varias manos en
la redaccin final. Cundo fue escrito? No hay certeza, pero se cree que pudo ocurrir
alrededor del ao 100 d. de C., y la tradicin cree que ocurri en feso. Tiene para m u
na especial importancia el hecho de que no adorne la figura de Jess con los supue
stos milagros de su nacimiento, tal y como hacen los otros autores, y s se ocupe
preferentemente de lo que sucede enJerusaln, adems de dar mayor cobertura a la act
uacin de aquellos que, en mi opinin, formaban parte del verdadero crculo ntimo del N
azareno: Jos de Arimatea, Nicodemo, Lzaro y, sobre todo, Mara Magdalena.
137 UNA BIOGRAFA INCREBLE
Estos, a grandes rasgos, son los retratos de los autores de la nica fuente de inf
ormacin que presenta a Jess como un personaje importante en la Palestina de la poca
. Pero ocurre que sus informaciones son confusas y hasta contradictorias y que s
olo dos de ellos aseguran que Jess march a los cielos tras su resurreccin. Qu destino
dan los otros dos evangelistas con su silencio al ltimo viaje de Jess de Nazaret?
Captulo 2
VSPERAS DE LA TRAGEDIA Y PRIMERAS CONTRADICCIONES
cierto acuerdo popular a la hora de leer los ltimos acontecimientos trascendentes
de la vida de Jess y proponer que sucedieron todos en una sola semana, desde la
entrada enJerusaln en el llamado Domingo de Ramos hasta el domingo siguiente, el
de su resurreccin. Y como adems en medio de esos das se supone que Jess celebra la P
ascua juda, los hechos deban haber sucedido en los bostezos de la primavera. Sin e
mbargo, y he aqu el primer error notable: la fiesta que congregaba a miles de judo
s en Jerusaln y en el transcurso de la cual los peregrinos llevaban palmas y ramo
s es la fiesta de los Tabernculos, que no se celebra en primavera, sino a comienz
os de otoo. Por tanto, los evangelistas reflejan mal los tiempos en que todo tuvo
lugar, y eso comienza a restar cierta credibilidad a su crnica. Juan (12, 12) as
egura que al da siguiente la numerosa muchedumbre que haba venido a la fiesta, hab
iendo odo que Jess llegaba a Jerusaln, tomaron ramos de palmera y salieron a su enc
uentro gritando:Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor y el Rey de Israe
l No estamos en primavera, sino en otoo, y no es cierto que la multitud llevase p
almas por el hecho de que llegaba Jess, sino porque forma parte de la fiesta menc
ionada y de la que ahora aadiremos un par de datos ms. Sin embargo, s debiera mover
a reflexin la aclamacin que algunos hacen al paso de Jess vindolo como Rey de Israe
l. Se postul Jess como tal? Pretenda hacerlo con su entrada en Jerusaln?
EXISTE
140
La fiesta de los Tabernculos es una de las tres grandes celebraciones litrgicas ju
das, y tal vez la ms importante para algunos autores. Juan (7, 1 y 2) menciona esa
fiesta antes de la llegada de Jess aJerusaln, pero existe cierta contradiccin en s
us frases, puesto que seala que andaba Jess por Galilea, pues no quera ir aJudea, p
orque los judos lo buscaban para darle muerte. Estaba cerca la fiesta de los judos
, la de los Tabernculos. Y la contradiccin reside en que algunos de su entorno lo
animan a ir aJerusaln, pero l les responde que no ha llegado su tiempo. En cambio
captulos ms adelante la escena se sita en medio de esa fiesta, sin que sepamos si e
s la misma o es la de otro ao diferente. En los Tabernculos se mantena la costumbre
dictada en la ley de Levtico (23, 40) de colocar en los tejados de las casas y h
asta en las plazas chozas de ramas, palmas y follaje. Se presupone un cierto ori
gen naturalista en esa fiesta que tena lugar tras la cosecha, al comienzo del otoo
. Las chozas recordaban las tiendas del desierto de sus antepasados. De modo que
ya no podemos hablar en justicia de los ltimos das de Jess, sino tal vez de sus lti
mos meses, que fueron comprimidos en una semana por los evangelistas y por la cr
eencia popular por alguna razn que yo no entiendo. Si el evangelista Juan anduvo
por los caminos de Judea junto a Juan el Bautista es posible que le quedasen rec
uerdos de la enseanza esenia y el convencimiento de la existencia de los ngeles qu
e interceden en las cosas de los hombres. Eso explicara algo que l cuenta, pero qu
e no narran los otros tres evangelistas. Nos referimos a una voz que llega del c
ielo y que la muchedumbre tom por un trueno, mientras Jess predicaba en Jerusaln. O
tros decan: la ha hablado un ngel, aade Juan (12, 28-29). Y esa misma vena esenia a
parece en el mensaje de Jess inmediatamente despus, cuando anticipa el fin del mun
do y la necesidad de arrepentirse ante esa circunstancia (Juan 12, 30-31). Entre
mos ahora en las vsperas de la tragedia. Ya hemos visto que hay un problema tempo
ral en la narracin evanglica, pero ahora descubriremos que tampoco queda claro si
la
141
VSPERAS DE LA TRAGEDIA Y PRIMERAS...
Ultima Cena de Jess tena que ver con la Pascua juda o no. A lo mejor resulta una li
turgia inicitica que hay que leer de otro modo. Por qu decimos esto? Lalo usted mism
o, amiga o amigo lector, en la voz de los propios evangelistas. Mateo (26, 1-2)
sita los hechos de un modo claro: Cuando Jess hubo terminado estos discursos, dijo
a sus discpulos: Sabis que dentro de dos das es la Pascua y el Hijo del hombre ser
entregado para que le crucifiquen. Y acontinuacin habla de una conspiracin sacerdo
tal para perder al rab de Galilea, solo que, aade Mateo, los conspiradores se decan
entre s: Que no sea durante la fiesta (se refieren al arresto de Jess), no vaya a
alborotarse el pueblo. En qu quedamos? Es la Pascua cuando le detienen o no? Marco
s (14, 1-2) insiste de nuevo en la Pascua: Faltaban dos das para la Pascua y los c
imos, y buscaban hs prncipes de los sacerdotes y los escribas cmo apoderarse de l c
on engao y darle muerte, pero tambin aade: No en la fiesta, no sea que se alborote
el pueblo. Lucas se expresa de manera parecida y vincula la cena de marras con l
a Pascua: Estaba cerca la fiesta de los cimos, que se llama la Pascua... (Lucas 2
2, 1). Y ms adelante: Lleg, pues, el da de los cimos, en que se haba de sacrificar la
Pascua, y envi a Pedro y a Juan, diciendo: Id y preparadnos la Pascua para que l
a comamos (Lucas 22, 7-8). Hasta este momento, lo que no queda claro es por qu, s
i los sacerdotes pretendan prenderlo fuera del tiempo de la fiesta, luego ocurre
que parecen arrestarlo justamente durante los das de la misma. Pero hay un brusco
giro en los acontecimientos si leemos a Juan, quien por otra parte incluye el r
itual inicitico que a mi modo de ver es el lavatorio de pies y que los otros tres
cronistas no mencionan. Tal vez formaba parte de una cena que yo no s muy bien s
i es de Pascua o no lo es, por lo que ahora mismo se dice. En efecto, Juan dice
que la cena tuvo lugar antes de la fiesta de la Pascua (Juan 13, 1). Y ms clarame
nte descubrimos esta anomala cronolgica respecto a la versin tradicional en el captu
lo 18 y en el versculo 28. En ese pasaje Jess ya est de-
142
tenido y es llevado a presencia de Pilato, por lo que resulta evidente que ya ha
celebrado la Ultima Cena, la supuesta Pascua. Qu leemos en ese versculo para sorpr
esa de todos?: Llevaron a Jess de casa de Caifas al Pretorio. Era muy de maana. El
los no entraron en el Pretorio por no contaminarse, para poder comer la Pascua. Q
uin me puede explicar qu tipo de Pesah o Pascua celebr Jess? Tena un calendario propio
? O quiz es que aquella cena suya, en la que por otra parte los discpulos no parece
n muy sorprendidos como sera lgico si hubiera algo tan anmalo como la institucin de
un nuevo sacramento, era un rito que nada tena que ver con la fiesta juda? La Pasc
ua conmemora el xodo de los judos de Egipto en tiempos de Moiss. El nombre en hebre
o, Pesah, quiere decir algo as como proteccin o pasar de largo, y es una alusin a la
rca que pusieron en sus casas los judos siguiendo las instrucciones de Yav para ev
itar que el ngel que iba a asesinar a los primognitos egipcios para ablandar la vo
luntad del faran se confundiese y matara a algn judo. En ese pasaje de Juan adverti
mos lo tremendamente importante que era y es para un judo esa fiesta. Los sacerdo
tes no podan entrar en el pretorio para no contaminarse al entrar en casa de un g
entil, pero durante la celebracin de esa fiesta otras cosas deban tenerse en cuent
a. Por ejemplo, Yav orden a los judos en Egipto aquella memorable noche de la prime
ra Pascua, en la que se comi por vez primera el pan sin levadura, que nadie salga
fuera de la puerta de su casa hasta maana (xodo 12, 22), costumbre a respetar en
la cena de Pascua. Pero resulta que Jess y su grupo realizan su extrao ritual y sa
len despus de la casa donde lo celebran y se dirigen a Getseman, donde es prendido
. Y si podemos quiz disculpar esta actitud de Jess como una excentricidad suya ms r
especto a la ley juda, no parece probable que iguales comportamientos los tuviera
n los sacerdotes y aquellos que por ellos fueron enviados a prenderlo. Es ms, en
Nmeros (28, 18) se puede leer que en Pascua no ha-
143
VSPERAS DE LA TRAGEDIA Y PRIMERAS..
res ningn trabajo servil, y yo no s hasta qu punto el prendimiento de Jess podra haber
tenido lugar una noche as. Y menos an un juicio, algo totalmente improbable en pl
ena noche, segn la costumbre. Y ya vemos que, segn dice Juan, cuando llevan a Jess
a casa de Pilato era muy de maana, y ya venan de casa de Caifas, donde comenz el ju
icio. Por tanto, en mi opinin, la cena de Jess y los suyos no tena nada que ver con
la Pascua juda. En muchos ritos mistricos, como ya hemos venido diciendo, la pres
encia del pan o el trigo y el vino jugaban un papel estelar. Y el lavatorio de p
ies le aade ms caldo a este guiso de sabores inquietantes. As las cosas, ni el Domi
ngo de Ramos es el ltimo domingo de la vida de Jess, pues no ocurri en primavera, s
ino en la fiesta de los Tabernculos en septiembre u octubre, ni la ltima Cena tuvo
lugar durante la Pascua juda, sino unos das antes, puesto que los sacerdotes se a
prestaban a celebrarla. Qu ms confusin arrojarn los Evangelios? Habr contradicciones
graves que este asunto de las fechas? Sin duda, s. Juan, que es quien aporta los
datos ms estridentes, es tambin el nico que no habla del episodio de Getseman. Tal ve
z porque, de ser l uno de los tres discpulos que estuvo con Jess en ese escalofrian
te episodio y se durmi como un lirn junto a Santiago y a Pedro, no quera recordarse
a s mismo en esa posicin? Quin sabe? Pero vayamos al prendimiento, que ocurre poco
despus, segn la versin tradicional. Se ha preguntado alguna vez, amigo lector, por q
u diablos tena que besar Judas a Jess para que lo detuvieran? Qu confusin poda haber?
aso no lo conocan de sobra sus enemigos? Marcos menciona el beso del traidor. Tam
bin Mateo lo dice (26, 49): Y al instante, acercndose a Jess, dijo: Salve, Maestro!
Y lo beso. E igual cosa hace Lucas (26, 47). Por qu era preciso el beso? A m me con
funde, y ms todava cuando leemos en Juan, quien por cierto no dice una palabra del
extravagante beso, que es Jess quien sale al encuentro de sus inmi-
144
nentes captores y les pregunta por dos veces (Juan 18, 4 y 7) que a quin buscan a
ll. Y al decir la gente armada que quieren aJess de Nazaret, l se presenta a ellos,
como si no lo conocieran, y solo ese gesto aterra a los captores, que retrocede
n. Pero no debieron espantarse ms de lo justo, porque al poco lo atan y se lo lle
van, no sin previa trifulca que ahora comentamos. Pero antes, una reflexin sobre
todo esto. No conocan aJess y por eso Judas lo besa? No lo conocan y cuando l se prese
nta se asustan? Si no lo conocan, era porque en realidad no tena tanta importancia
en la ciudad o era por otra razn? Es curioso, puesto que cuando resucita, ya lo v
eremos, sucede lo mismo, que parece que los testigos no lo reconocen. O, aadamos
una opinin totalmente heterodoxa pero que circula entre algunos crculos, acaso haba
dos personas que se parecan tanto entre s que solo un ntimo como Judas poda diferenc
iarlas? No se dice que Toms era llamado Ddimo, lo que quiere decir gemelo (Juan 11,
16)? De quin era gemelo este hombre que se muestra dispuesto a morir con Jess, segn
narra Juan? Algunos aventuran que de Jess, pero no ser yo quien se sume a esa ide
a aqu y ahora, puesto que otras cosas notables sucedieron aquella terrible noche.
Y de entre ellas no es la menos notable las diferentes versiones que ofrecen lo
s evangelistas sobre el nmero y composicin del grupo que arresta a Jess. Juan, de n
uevo, ofrece una visin ms inquietante de lo sucedido, puesto que asegura que una c
ohorte fue llevada a prender aJess, y eso supone un tropel de seiscientos soldado
s romanos. Veamos: Judas, pues, tomando la cohorte y los alguaciles y fariseos,
vino all con linternas, y hachas y armas (Juan 18,3), y versculos despus insiste: L
a cohorte, pues, y el tribuno y los alguaciles de los judos se apoderaron de Jess
y lo ataron (Juan 18, 12). Ningn otro evangelista ofrece esa informacin. Los tres
restantes hablan de un tropel con espadas y garrotes (Marcos 14, 43), una gran t
urba (Mateo 26, 47) y una turba (Lucas 22, 47). En todo caso, si no eran seiscie
ntos romanos, era sin duda mucha gente. Aparentemente, demasiada para detener a
un solo
145
VSPERAS DE LA TRAGEDIA Y PRIMERAS...
hombre a quien ya solo se supone que le quedaban once aclitos. A qu tanto ruido de
armas? La respuesta nos la dan los propios actos de los discpulos. Leamos a Lucas
(22, 49): Viendo los que estaban en torno de l lo que iba a suceder, le dijeron:
Seor, herimos con la espada? Es esa la frase que dirige un aclito a su lder espiritu
al o es la de un soldado a su capitn, o tal vez su rey? Es cierto que Jess dijo qu
e haba que poner la otra mejilla y que quien a hierro mata, a hierro muere. Pero
es tambin, o eso se dice, el mismo hombre que les pide a sus seguidores que compr
en una espada, y si no la tienen, que vendan su manto si es preciso para hacerse
con una. De qu se est hablando aqu? Otra metfora sobre la guerra, igual que en los ro
llos del mar Muerto? O se trata de una guerra de hierro y sangre? Y sangre hubo e
n el prendimiento, puesto que uno de los seguidores taja una oreja de un siervo
llamado Maleo. Y aqu hay una nueva e interesante contradiccin entre los evangelist
as. De nuevo, Juan discrepa del resto y pone nombre a quien empua esa espada: Ped
ro. Leamos: Simn Pedro, que tena una espada, la sac e hiri a un siervo del pontfice,
cortndole la oreja derecha. Este siervo se llamaba Malco. Los otros tres escriban
os nada dicen del nombre del agresor. La mano que maneja la espada es annima en s
u caso. Por qu? Se me ocurre que tal vez la influencia de Pedro y su agigantada fi
gura en los aos posteriores aJess obr el milagro de silenciar muchas bocas, algo qu
e tal vez no le sucedi a Juan, que sin embargo call el pasaje de Getseman tal vez p
or lo mismo. Lo que s es cierto es que el autor del Evangelio de Juan o miente o
est muy bien informado al poner nombre al siervo herido: Malco. De modo que tenem
os una multitud armada, ya sea una cohorte o una poblada turba, para detener a u
n grupo minsculo y a un lder al que parece que no reconocen si no es con la ayuda
de un traidor. Pero podemos dibujar la escena de otra manera? A lo mejor era nece
saria numerosa fuerza pblica
146
porque all a donde iban les esperaba un grupo numeroso y armado. Y, de ser as, ese
grupo era muy superior a once. Y si estamos en lo cierto, qu se hizo de la vida y
obra de todos los dems seguidores de Jess? Por qu solo un puado de hombres, precisam
ente solo hombres, se presentaron al juicio de la historia tras la desaparicin de
su maestro como sus nicos discpulos? Es que tambin entre los seguidores de Jess las
diferencias doctrinales se dirimieron con la espada en ausencia del rab y por eso
solo los vencedores escribieron una biografa tan precaria? Finalmente, una curio
sidad para cerrar el captulo. Si realmente fue una cohorte de soldados a prender
a Jess, cmo es que despus le llevan a casa de Anas, suegro de Caifas, segn Juan (18,
12)? Hay alguien que se crea que Roma iba a poner sus soldados para hacerle el tr
abajo sucio al Templo? Marcos afirma, en cambio, que fue llevado al Sanedrn (Marc
os 14, 53); Mateo y Lucas, en cambio, dicen que fue llevado a casa de Caifas, no
de Anas (Mateo 26, 57 y Lucas 22, 54). Es que no pueden ponerse de acuerdo ni si
quiera en eso? En este instante, cuando cerramos el captulo, ya no sabemos cundo c
omenz la vspera de la tragedia ni cundo tuvo lugar la famosa Cena ni casi nada de n
ada. Y la confusin no ha hecho ms que comenzar.
Captulo 3
CLAVOS Y MADEROS
JESS de Nazaret muri en la cruz, afirma la tradicin y repite la fe. Sin embargo, ha
y investigadores que han puesto en uda esa afirmacin, e incluso novelistas como Ge
raid Messadi {El hombre que se convirti en Dios, El complot de Mara Magdalena) jueg
an con la posibilidad de que no fuera as. Se ha planteado la existencia de una re
d tejida no con agujas, sino con el dinero de algunos poderosos seguidores de Je
ss, caso de Mara Magdalena, Jos de Arimatea o Nicodemo, cuya bolsa sonaba lo sufici
ente como para reblandecer voluntades y lograr lo que, por otra parte, ya parece
que intuan los sacerdotes del templo: que se quisiera hacer ver que el Nazareno
haba resucitado. Pero dejemos la resurreccin para despus de la muerte, como es lo n
atural, y leamos antes que nada los esfuerzos que Pilato hizo, bien porque perso
nalmente as lo senta o bien porque su esposa, Prcula, se lo recomend, para salvar a
Jess: Me habis trado a este hombre como alborotador del pueblo, y habindole interrog
ado yo ante vosotros no hall en l delito alguno de los que alegis contra l [...]. Na
da, pues, ha hecho digno de muerte [...]. Le corregir y le soltar... (Lucas 23, 14
y ss.). Y en el texto de Juan leemos esta frase que seguramente mastic con place
r Pilato antes de expresarla: Queris, pues, que os suelte al rey de los judos? (Jua
n 18, 39). Y esa satisfaccin era poltica, puesto que o bien haba detenido a alguien
que se deca rey de los judos y Roma poda decidir su destino, o bien era una manera
148
de pisar el juanete de los sacerdotes que ms les poda doler. Tal vez sin saberlo,
eso termin de irritar a los saduceos y fariseos. Sin embargo, qu pensaran los zelote
s? No le sali bien a Pilato el intento y la presin de los sacerdotes le oblig a con
denar a Jess a la cruz, pero en su nimo estaba salvarlo, y eso tal vez explique lo
s acontecimientos posteriores. Sin embargo, regresemos de nuevo a la embrollada
biografa del rab de Galilea que trazan los cuatro evangelistas, porque de aqu en ad
elante es imposible ponerlos de acuerdo en nada de lo verdaderamente importante.
Hay acuerdo en el lugar del suplicio: Sali al sitio llamado Calvario, que en heb
reo se dice Golgota, donde lo crucificaron, asegura Juan (19, 17-18). Mateo prec
isa que Golgota quiere decir lugar de la calavera (Mateo 27, 33), coincidiendo e
n eso con Marcos (15, 22). Lucas prefiere mencionar solo la palabra Calvario (Lu
cas 23, 33). Por tanto, hasta ah hay consenso. Y tambin lo hay en asegurar que el
squito de la muerte oblig a un ciudadano llamado Simn de Cirene a ayudar a Jess a tr
ansportar su madero, y decimos madero y no cruz, que es el trmino que emplean los
relatos evanglicos, puesto que esa informacin es errnea. Los reos de muerte llevab
an solo el palo transversal de la cruz {patibulum) hasta el Golgota, que eran un
lugar de ejecucin habitual, dado que la crucifixin de Jess fue una ms de las que al
l tenan lugar y donde ya haba colocados los maderos verticales {stipes). As que no e
ra posible que el bueno de Simn de Cirene, cuya eleccin ya no s si es casual o no y
responda al supuesto plan para salvar a Jess, no podra haber llevado cruz alguna (
Lucas 23, 26; Mateo 27, 32; Marcos 15, 21). Por cierto, Juan, otra vez, se dista
ncia de los otros tres y no menciona el episodio de Simn de Cirene, y s en cambio
se detiene en la lectura poltica que la crucifixin de Jess parece que tuvo. En efec
to, Juan (19, 19) insiste en que, a ojos de Pilato, aquel hombre era el rey de l
os judos y se tom la molestia de escribir una tablilla en la que tal ttulo se leyes
e, aunque nunca sabremos si solo lo hizo por molestar a la camarilla del templo
CLAVOS Y MADEROS
149
o porque eso era cierto: Escribi Pilato un ttulo y lo puso sobre la cruz, estaba e
scrito: Jess Nayireno, rey de los judos. Y no contento con escribirlo en un idioma
, lo hizo escribir Pilato en tres: latn (de donde provendr el popular INRI: lesus
Nawrenus Rex udaeorum), griego y arameo. Los otros evangelistas ofrecen una versin
reducida de ese ttulo mengundolo as: Rey de los judos. Por supuesto, Pilato logr lo
que pretenda, que era provocar el escozor de los sacerdotes, quienes protestaron
por aquel desaire, puesto que para ellos el tal Jess no era su rey. Sin embargo, q
u pensaran los zelotes o los esenios? De creer a Juan, en algn momento Jess debi deci
r que era el rey de los judos: Dijeron, pues, a Pilato los prncipes de los sacerdo
tes de los judos: No escribas rey de los judos, sino que l ha dicho: Soy rey de los
judos (Juan 19, 21). Se advierte, por tanto, una marejada poltica debajo de la hi
storia de la fe que no podemos dejar de subrayar para comprender mejor todo lo s
ucedido y lo que est por suceder. Y ahora llegamos a un momento especialmente del
icado, que es el de tratar de fijar la hora de la crucifixin y el de la muerte, p
uesto que eso ha provocado a autores heterodoxos para pensar que quiz Jess estaba
vivo cuando lo bajan de la cruz. Fjese el lector con atencin, puesto que los redac
tores vuelven a demostrar una vez ms que son psimos reporteros y an mucho peores no
tarios. Mateo no menciona la hora en que fue crucificado. Se limita a indicar qu
e junto a Jess se crucific a dos bandidos, uno a su izquierda y otro a su derecha
(Mateo 27, 38). Afirma que Jess fue insultado por tres grupos de personas: los tr
ansentes, los sacerdotes y los propios bandidos. Y fija la hora de la muerte a la
s tres de la tarde: Desde la hora de sexta se extendieron las tinieblas hasta la
hora de nona. Hacia la hora de nona exclam Jess con voz/uerte: El, El, lema sabactan
i? [...J.Jess, dando de nuevo un fuerte grito, expir (Mateo 27, 45-50). Marcos s fi
ja la hora de la crucifixin: Era la hora de sexta cuando le crucificaron (Marcos
15, 25). Menciona tambin a los dos
150
bandidos y los insultos de los mismos de quienes habla Mateo, es decir, el popul
acho, los sacerdotes y los dos compaeros de crucifixin. En cuanto a la muerte, con
cide con Mateo en que ocurri a la hora de nona, no sin antes haberse cernido la o
scuridad sobre la tierra (Marcos 15, 33 y ss.). Llegada la hora de nona, y tras
gritar igualmente que dice Mateo que ocurri, Jess, dando una voz/erte, expir (Marcos
15, 37). Lucas no nos dice cundo le crucifican, pero s cundo muere, y est de acuerd
o con los otros dos: Era ya como la hora de sexta, y las tinieblas cubrieron tod
a la tierra hasta la hora de nona (Lucas 23, 44). En su relato, sin embargo, sol
o uno de los dos malhechores recrimina a Jess, que no lo insulta, y le solicita q
ue los salve. El otro, el que la tradicin, por esas cosas que la tradicin tiene, l
lam ladrn bueno, recrimina a su compinche y pide a los verdugos que liberen a Jess:
En nosotros se cumple la justicia, pues recibimos el digno castigo de nuestras
obras; pero este (refierindose a Jess) nada malo ha hecho (Lucas 23, 41). Y a cont
inuacin le pide a Jess que se acuerde de l cuando est en su reino, como todo el mund
o sabe. Por tanto, se podra decir, por lo que hasta ahora hemos cotejado, que a J
ess lo crucificaron a la hora de sexta, segn Marcos, y muri a la hora de nona. Es d
ecir, que si la hora de tercia equivale a las nueve de la maana, y la hora de sex
ta a las doce del medioda, la hora de nona es equivalente en nuestro horario actu
al a las tres de la tarde. Por tanto, Jess permanece con vida tres horas en la cr
uz, desde las doce del medioda hasta las tres de la tarde. Sin embargo, he aqu que
aparece Juan para llevar, como casi siempre, la contraria al resto, y sin decir
cundo exactamente crucifican a Jess y cundo muere, s desmiente el dato de Marcos so
bre que lo cruficaron al medioda, puesto que en la versin de Juan a esa hora an est
tratado Pilato de convencer a los sacerdotes para dejar con vida a Jess. Leamos:
Era el da de la Parasceve, preparacin de la Pascua, alrededor de la hora de sexta
(Pilato) dijo a los judos: Ah tenis a vuestro rey. Pero ellos gritaron: Quita, quita
! Crucificles! (Juan 19, 14). De modo
151
CLAVOS Y MADEROS
que a medioda no estaran crucificando a Jess, sino que an estara a la espera de conoc
er su suerte junto a Pilato en el litostrotos. Y como an estara por suceder la con
troversia del letrero, la propia condena, el camino hacia el Gigota y todo lo que
ya sabemos, el tiempo de permanencia de Jess, si es que muere a las tres de la t
arde, mengua todava ms y esto es tremendamente importante, como ahora vamos a expl
icar. La crucifixin era un suplicio tan terrible y doloroso como lento a la hora
de provocar la muerte en el reo. Clavadas las muecas sobre el madero y los dos pi
es, uno encima del otro, sobre el palo vertical, el hombre que padeca esta crueld
ad tena un grave problema para conseguir introducir aire en sus pulmones. El trax
estaba oprimido, y si quera ganar aire deba apoyarse sobre los pies, con un dolor
increble, o hacerlo izndose sobre las heridas de las muecas. Pero en cualquier caso
, la ventilacin de los pulmones era siempre mnima. La consecuencia era la aparicin,
segn los expertos, de la acidosis. Los msculos experimentaban una tetanizacin crec
iente y finalmente sobrevena la asfixia, que era la que realmente provocaba la mu
erte en el ajusticiado. Pero eso era lento, tan lento que poda llevar das, como su
ceda con muchos crucificados. Sin embargo, como enseguida veremos, Jess permanece
muy poco tiempo en la cruz, lo que ha permitido todo tipo de especulaciones. Ade
ms, para acelerar la muerte del reo era frecuente que se quebrasen sus piernas, d
e modo que la asfixia era inevitable, puesto que solo podan sostenerse desde el d
esgarrador dolor de las muecas. A los compaeros de cruz de Jess les ocurri precisame
nte eso, pero no a Jess: Vinieron, pues, los soldados y rompieron las piernas al
primero y al otro que estaba crucificado con l; pero llegando a Jess, como lo vier
on ya muerto, no le rompieron las piernas, sino que uno de los soldados lo atrves
e con su lanw el costado, y al instante sali sangre y agua (Juan 19, 32-34). No o
bstante, es Juan el nico que hace mencin a este hecho, puesto que los otros tres,
como casi siempre, difieren de l. La pregunta que se hacen algunos investigadores
es si
152
realmente estaba muerto y si el lanzazo fue la puntilla para aquel hombre. La tr
adicin establece que la lanzada fue en el costado derecho, de modo que no afectara
al corazn. En cuanto a la muerte, parece obvio que Jess haba muerto, o al menos es
o dicen los evangelistas. Pero antes de que expirase hay un incidente que muchos
crticos con la versin de la Iglesia subrayan. Nos referimos al vinagre que dan a
beber a Tess instantes ante de su muerte. Recordemos lo ocurrido. Todos los evang
elistas, salvo Lucas, recuerdan lo ocurrido, aunque con leves matices diferentes
. Mateo no identifica al protagonista del suceso y lo resume as: Luego, corriendo
, uno de ellos tom una esponja, la empap de vinagre, la fij en una caa y se la dio a
beber (Mateo 27, 48). La Iglesia explica que era una mezcla de agua y vinagre q
ue tenan los soldados para beber, pero no deja de ser verdaderamente casual que,
nada ms mojar sus labios en la mezcla. Jess muera. El caso es narrado casi con las
mismas palabras por Marcos (15, 36), mientras que Juan habla de un botijo lleno
de vinagre, de cuyo origen seguimos sin saber nada, y cmo nada ms beber Jess muere
: Haba all un botijo lleno de vinagre. Fijaron en un venablo una espoja empapada e
n vinagre y se la acercaron a la boca. Cuando hubo gustado el vinagre, dijo Jess:
Todo est acabado, e inclinando la cabeza, entreg el espritu (Juan 19, 29). Escrito
res como Gerald Messadi coquetean con la idea de que ese lquido que le ofrecen aJe
ss contena algn tipo de droga que permiti simular su muerte y que hubo una especie d
e conjura organizada por Mara Magdalena, Jos de Arimatea y Nicodemo para salvar a
su maestro. Para ello, sobornaron a los soldados, de modo que no le fueran quebr
adas las piernas, puesto que eso s hubiera podido suponer su muerte por asfixia,
y se ajustaron las horas del suplicio y las del descenso de la cruz tanto que a
penas fueron unas pocas, puesto que la inminente llegada de la cada del sol oblig
aba por precepto religioso judo a bajar los cuerpos de la cruz, tal y como el pro
pio evangelista Juan recuerda: Los judos, como era el da de la Parasceve, para que
no quedasen los cuerpos en la cruz el da de sbado, por
153
CLAVOS Y MADEROS
ser da grande aquel sbado, rogaron a Piloto que les rompiesen las piernas y los qu
itasen (Juan 19, 31). Pilato, sabedor de que la cruz era un suplicio lento, al r
ecibir la visita de Jos de Arimatea pidiendo el cuerpo de Jess se sorprende de lo
pronto que este haba fallecido: Pilato se maravill de que ya hubiera muerto, y hac
iendo llamar al centurin, le pregunt si en verdad haba muerto ya (Marcos 15, 44). E
sta frase resulta realmente esclarecedora sobre la precipitacin que hubo a la hor
a de crucificar aJess, de hacerlo morir y de bajarlo a toda prisa de la cruz. Hay
argumentos para pensar que estaba vivo? Ciertamente la fe dice a los creyentes q
ue no, y quiz el suplicio anterior, los azotes, el cansancio, la prdida de sangre
y la falta de alimento y de agua de Jess desde haca varias horas podan haber debili
tado su organismo mucho, pero hasta qu lmites? Los cuatro escritores de los Evangel
ios confunden al lector con datos diversos tambin sobre algunos acontecimientos q
ue tuvieron lugar, si es que los creemos, al mismo tiempo en que Jess mora. Mateo
nos deja pasmados al asegurar que resucitaron los muertos (Mateo 27, 51 y ss.) y
que algunos de ellos vinieron a la ciudad santa y se aparecieron a muchos (Mate
o 27, 53). Los dems no dicen tal cosa. Unos y otros afirman que se produjeron pro
digios varios, desde la terrible oscuridad que por espacio de tres horas (de sex
ta a nona) cubri toda la tierra, a terremotos. Parece evidente que los muertos no
debieron salir de sus tumbas aquel da ni tampoco en otras ocasiones, pero es sig
nificativo que lo diga Mateo, puesto que tal cosa solo la admitan como posible lo
s fariseos, nunca los saduceos. En cuanto la oscuridad, algo debi ocurrir, si cre
emos a Mateo, Lucas y Marcos, pues son ellos los que hablan de esos misteriosos
fenmenos que incluyeron terremotos y que se rasgara la cortina del Templo. Tal ve
z la explicacin sea sencilla: el Hijo de Dios haba muerto y Dios mismo manifestaba
su clera. Pero esa oscuridad no pudo ocurrir en en toda la tierra, pues de ella
se habra tenido noticia en otros lugares y cr-
154
nicas, por lo que debemos pensar que, si es que sucedi, debi ser un fenmeno muy loc
al. Nada de eso dice Juan, que en el supuesto de que sea el discpulo de quien tod
os hablan, fue el nico testigo directo de los hechos, como ahora veremos. Los dems
hombres estaban ocultos, aterrados y dando una pattica imagen a los futuros crey
entes. Juan parece subrayar justamente su condicin de testigo directo al escribir
: El que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero (Juan 19, 35). Por t
anto, qu debemos creer? Nos quedamos con Juan, y entonces no hay ni oscuridad ni te
rremoto ni muertos vivientes? O preferimos a los otros tres, que incluyen el post
rer y misterioso quejido de Jess que tampoco Juan cita: El, El, lema sabactani? Conc
luyamos ya el captulo ahora que hemos hecho referencia a los testigos de la cruz
y a los ausentes en el momento en que haba que dar la cara por el hombre a quien
decan amar. Juan presenta a estos testigos (Juan 19, 25): Estaban junto a la cruz
de Jess su madre y la hermana de su madre, Mara la de Cleofs y Mara Magdalena, y a
ellas suma al discpulo que amaba, que la tradicin ha dicho que era el propio Juan,
aunque otros prefieren pensar que tal vez mera aquel al que tanto am Jess, segn lo
s propios evangelistas: Lzaro. Y esto tendra sentido si era el hermano de Mara Magd
alena, como seguramente ocurra. Lucas no da nombres de testigos, pero de nuevo de
be reconocer que las mujeres son mucho ms valientes que la cuadrilla de hombres q
ue tanto haban prometido dar su vida por l: Le segua una gran muchedumbre del puebl
o y de mujeres (Lucas 23, 27). Es curiosa esa expresin diferenciando al pueblo de
las mujeres, como si estas no formasen parte del pueblo, lo que da idea del gra
do de machismo social imperante y tambin del de los propios redactores de los tex
tos. Pero Jess a quienes se dirije, para berrinche del personal masculino, es a l
as mujeres: Vuelto a ellas, Jess dijo: Hijas deJerusaln, no lloris por m... (Lucas 2
3, 28).
155
CLAVOS Y MADEROS
Marcos se ve obligado a poner en negro sobre blanco el nombre de mujeres que est
aban presentes en la crucifixin: Haba tambin unas mujeres que de lejos miraban, ent
re las cuales estaba Mara Magdalena y Mara la madre de Santiago el Menor y de Jos,
y Salom, las cuales, cuando l estaba en Galilea, lo seguan y le servan, y otras much
as que haban subido con l aJerusaln (Marcos 15, 40-41). Finalmente, Mateo (27, 55-5
6) coincide en la abundante presencia de mujeres y en que eran estas seguidoras
de Jess. Y siempre aparece en posicin destacada Mara Magdalena: Haba all, mirndolo des
de lejos, muchas mujeres que haban seguido a Jess desde Galilea para servirlo; ent
re ellas, Mara Magdalena y Mara, la madre de Santiago y Jos, y la madre de los hijo
s de Zebedeo. Sinceramente creo que estos testimonios debieran mover a la reflex
in y erradicar, de una vez por todas, la peregrina idea que solo doce hombres seg
uan a Jess. Parece evidente que haba ms personas a su alrededor y que muchas de ella
s eran mujeres. Y ciertamente Mara Magdalena era una de las principales, puesto q
ue aparece citada en los Evangelios en diecisiete ocasiones, ms que la propia mad
re de Jess. Y eso es as por la importancia que tena en la vida de Jess, tal y como v
imos en la primera parte de este libro. Uno de cuyos captulos concluye ahora mism
o.
Captulo 4
Y NO LO RECONOCIERON
EN diciendo esto (Mara Magdalena) se volvi hacia atrs y vio a Jess que estaba all, pe
ro no conoci que fuese Jess (Juan 20, 14). Qu quiere decir eso de que vio a Jess pero
no lo reconoci? Cmo es posible que eso les sucediera a varias personas, incluidos
los ms ntimos del Nazareno, despus de la resurreccin? Qu diablos est ocurriendo aqu?
ando a nuestra suerte, debemos pedir al lector que abandone de nuevo el carril d
e la fe y se incorpore al de la lectura desapasionada de los textos evanglicos, p
uesto que si hasta ahora hemos advertido contradicciones, sorpresas y embarullam
ientos en los das (que tal vez son meses) previos a la crucifixin y en todo lo que
a esta rode, lo que nos espera puede llevarnos a desear pedir explicaciones urge
ntes a los redactores de los cuatro manuscritos. Si su propsito era confundir, ha
br que felicitarlos, pues lo han logrado con creces. Si deseaban fortalecer la fe
, tal vez ms que fortalecerla la pusieron a prueba, pues solo la fe puede evitar
que zozobre la paciencia del lector.
Jess, segn la fe y la tradicin, ha muerto. Veamos qu sucede a continuacin. Juan nos d
ice que Jos de Arimatea acude a Pilato a pedir el cuerpo de Jess, y lo debe hacer
con mucha urgencia, pues ya hemos visto que est a punto de caer el sol y los prec
eptos
158
judos se vean lesionados con esos cuerpos muertos sobre el Gigota. Solo ha permanec
ido unas horas Jess en ese cruel escorzo y Pilato, ya lo vimos, se maravill de su
prematura muerte. Y lo primero que nos llama la atencin es que se nos diga quejse
de Arimatea era un discpulo secreto de Jess, cuando resulta que es el nico que tien
e agallas para pedir el cuerpo del maestro ante el mismsimo gobernador romano y s
ignificndose abiertamente ante los sacerdotes del Templo. Si Jos era discpulo secre
to, quin de los doce se pude calificar a s mismo como discpulo pblico de Jess? Leamos
a Juan: Despus de esto rog a Pilato Jos de Arimatea, que era discpulo de Jess, aunque
secreto por temor a los judos, que le permitiese tomar el cuerpo de Jess, y Pilat
o se lo permiti (Juan 19, 38). Pero Juan menciona tambin la labor en el caso de Ni
codemo, otro de esos personajes secundarios en esta trama que, en mi opinin, deban
figurar en los papeles estelares por ser el crculo de iniciados de Jess: Lleg Nico
demo, el mismo que haba venido a l de noche al principio, y trajo una mezcla de mi
na y loe, como unas cien libras. Al margen de la sorprendente cantidad de ungentos
que trae Nicodemo y que demuestra que era un hombre adinerado, hay que retener
ese hecho en s mismo, porque pondr en dificultades esta versin con la de los otros
evangelistas, o la de estos, si la cierta es la de Juan. Pero, adems, a continuac
in Juan dice que el de Arimatea y Nicodemo llevan a cabo lo siguiente: Tomaron, p
ues, el cuerpo de Jess y lo fajaron con bandas y aromas, segn es costumbre sepulta
r entre judos (Juan 19, 40). A continuacin, y a causa de la Parasceve de los judos,
llevaron el cuerpo sin ms demora a un sepulcro prximo: Haba cerca del sitio donde
fue crucificado un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual nadie an
haba sido depositado (Juan 19, 41). No se dice exactamente que el sepulcro fuera
propiedad de Jos Arimatea, como la tradicin afirma. Tampoco hay testigos de las ma
nipulaciones de ambos con el cuerpo muerto de Jess, y sigue extraando esa cantidad
notable de potingues para lavarlo, tal y como propone la ley juda. Qu noticias enc
ontramos en los otros reporteros?
159
Mateo, despus de explayarse en los espeluznantes regresos de las tumbas de los mu
ertos que se presentan a sus conocidos y demorarse en otras terribles seales que
acompaaron la muerte de Jess, nos habla tambin de Jos de Arimatea, al que califica d
e hombre rico (Mateo 27, 57) y cuenta todo lo que ya sabemos, que me a Pilato y
pidi el cadver y que le fue concedido, solo que Mateo no nos dice que el tal Jos me
ra discpulo, ni secreto ni pblico. Por qu no lo hace? No lo sabe o no lo quiere decir
? Y luego hay una novedad respecto al relato de Juan, puesto que aqu no se faja e
l cuerpo, sino que se le envuelve en una sbana limpia (Mateo 27, 59), lo que para
muchos es la primera y clara alusin a la futura Sbana Santa de Turn. Y aqu s que se
nos dice que el sepulcro era propiedad de Jos [Lo deposit en su propio sepulcro, d
el todo nuevo, que haba sido excavado en la pea. Mateo 27, 60). Y hay algo verdade
ramente notable en este relato que Juan no cita, adems del hecho de que aqu no se
menciona a Nicodemo, y no alcanzo a entender qu fuerza herclea poda tener Jos de Ari
matea para llevarse sobre sus espaldas l solo un cuerpo que se nos dice que est mu
erto. Pero, decamos, existe algo de mucho inters, puesto que hay testigos de dnde s
e coloca el cuerpo de Jess, y muy posiblemente esos testigos ayudaron a lavar apr
esuradamente el cuerpo, o, como otros dicen, a practicarle las primeras curas: E
staban all Mara Magdalena y la otra Mara, sentadas frente al sepulcro (Mateo 27, 61
). Marcos no se aparta en exceso de lo que refiere Mateo, aunque perfila mejor a
l inquietante Jos de Arimatea diciendo que era miembro ilustre del Sanedrn y que t
ambin esperaba el reino de Dios (Marcos 15, 43). Esto es muy sugerente, puesto qu
e demuestra una vez ms que entre los ms prximos a Jess haba gente con dinero e influe
ncias para conseguir, tal vez, una bondadosa crucifixin; es decir, muy prxima al a
tardecer del Sabbat y con la posibilidad de bajar cuanto antes el cuerpo de Jess
de la cruz. Marcos tambin nos habla de la sbana y de la fuerza casi mitolgica de Jo
s de Arimatea, puesto que insiste en que lo baj (quiere decir de la cruz), lo envo
lvi en la
160
sbana y lo deposit en un monumento que estaba cavado en la pea y volvi la piedra sob
re la entrada del monumento (Marcos 15, 46). Y lo hizo todo solo! Jos era, ya no ha
y duda, un Hrcules del Sanedrn! O no? No tendra quin le ayudara? Yo creo que s, y el
opio Marcos lo deja entrever, pues aqu tambin hay testigos de todo este trajn: Mara
Magdalena y Mara la de Jos miraban dnde se pona (Marcos 15, 47). Lucas abunda en dat
os biogrficos de Jos, que esencialmente son los que ya conocemos, pero a los que s
e aade su participacin en el juicio contra Jess, aunque votando en contra: ... era
miembro del consejo, hombre bueno y justo, que no haba dado su asentimiento a la
resolucin y a los actos de aquellos (Lucas 23, 50). En el captulo de testigos, el
nmero se dispara hasta una cifra incierta: Las mujeres que haban venido con l de Ga
lilea lo siguieron y vieron el monumento y cmo fue depositado su cuerpo (Lucas 23
, 55). Y un dato final que desconcierta si leemos a Juan, puesto que este haba as
egurado quejse y Nicodemo, al que los dems no citan, haban llevado ya ungentos y pom
adas para arreglar el cuerpo de Jess, pero he aqu que Lucas se descuelga con esta
frase: A la vuelta (se refiere a las mujeres) prepararon aromas y mirra. Durante
el sbado se estuvieron quietas por causa del precepto (Lucas 23, 56). Si las muj
eres han asistido a todos los movimientos del cuerpo de Jess tras su muerte, como
dicen los tres sinpticos, ya haban visto que Nicodemo y Jos de Arimatea haban lleva
do perfumes, de modo que los suyos no tendran mucho sentido. O no eran perfumes lo
s que llevaron? Hagamos un alto aqu.
Andreas Faber-Kaiser escribi, en su obra. Jess vivi y muri en Cachemira, algunas cos
as que recordaremos en las prximas pginas, pero de entre ellas ahora viene al caso
su mencin de una treintena de libros de la tradicin india que contienen una mencin
al Marham-I-Isa, con indicacin de que este ungento fue preparado para Jess, para l
a cura de sus heridas. Por su parte, el
161
prestigioso erudito Mircea Eliade, en El mito del eterno retorno, nos habla de fr
mulas curativas muy especiales: As, dos frmulas de encatamiento anglosajonas de ma
gia popular cristiana del siglo XVI, que era costumbre pronunciar cuando se reco
gan las hierbas medicinales, precisan el origen de su virtud teraputica: crecieron
por primera vez -es decir, ab origine- en el monte sagrado del Calvario -en el
centro de la Tierra-: Salve, oh hierba santa que crece en la tierra! Primero te e
ncontraron en el monte Calvario, eres buena para toda clase de heridas; en el no
mbre del dulce Jess, te cojo (1584). Eres santa, verbena, porque creces en la tie
rra, pues primero te encontraron en el monte Calvario. Curaste a nuestro redento
r Jesucristo y cerraste sus heridas sangrantes. Se atribuye la eficacia de estas
hierbas al hecho de que su prototipo fue descubierto en un momento csmico decisi
vo en aquel tiempo- en el monte Calvario. Recibieron su consagracin por haber cura
do las heridas del Rendentor. Habra, ya se ve, un rumor popular segn el cual ciert
as hierbas curaron las heridas de Jess que, segn quienes eso creen, evidentemente
no estara muerto ni cuando lo bajan de la cruz ni cuando lo llevan apresuradament
e, con la excusa de que el sol est al caer y llega el Sabbat, a un secreto sepulc
ro que es propiedad del de Arimatea y que, mire usted qu bendita casualidad, est a
un paso del Gigota. Y una vez all, manos que ya empiezan a ser conocidas, las de
Jos y tal vez las de Nicodemo y sabe Dios quin ms, pues ya hemos visto la abundanci
a de mujeres que parloteaban cerca, proceden a la curacin. Creemos esa versin? De m
omento, no creemos en nada ms que en lo que leemos. Y eso vamos a seguir haciendo
. No sabemos nada ms de Jess hasta que tiene lugar el acto final asombroso de su v
ida y tragedia: la resurreccin. Es decir, que desde que cae la tarde del viernes
hasta la madrugada del domingo tenemos un enojoso vaco biogrfico que demuestra, un
a vez ms, que los cuatro plumillas son psimos
162
cronistas, o, lo que es peor para lo que nos atae, unos interesados manipuladores
que nos ocultan cosas. Y es muy curioso que siempre que Jess emprende un viaje,
ya hemos visto un par de ejemplos, exista una impenetrable oscuridad en esos aos
de su vida. Recuerden: se produce siendo nio Jess y no volvemos a saber de l hasta
que debate con doce aos con los sacerdotes del Templo; y desde esa edad hasta que
el Espritu lo lleva al desierto y regresa, se supone que con treinta aos, a la vi
da pblica, tampoco hay noticia por parte de los Evangelios. Y ahora, a punto de i
rse al cielo o, segn los autores inconformistas, a otro lugar, de nuevo tenemos u
n espacio en blanco en su vida. Y menudo espacio!: el que va de la muerte a la re
surreccin. Las mujeres de Lucas, las mismas que habamos dicho que preparaban aroma
s para Jess cuando se supone que ya lo haban aseado Jos y Nicodemo, se presentan en
la madrugada del domingo en el sepulcro. La piedra del monumento, la que en el
relato de Marcos Jos de Arimatea me capaz de mover l solo, estaba removida; entran
en el sepulcro y lo encuentran vaco. Y ahora empieza lo bueno. Lucas menciona el
nombre de las mujeres un poco ms adelante y entre ellas est, por supuesto, la omn
ipresente Mara Magdalena, adems de Juana, Mara la de Santiago y las dems que estaban
con ellas, sin que se precise si eran dos o doscientas. Y acto seguido Lucas no
s pasma diciendo que a ellas se les presentaron dos hombres vestidos de vestidur
as deslumbrantes (Lucas 24, 4). Ellas, al principio, se asustan. Pero cuando los
dos desconocidos les anuncian la resurreccin de Jess y las invitan a recordar lo
que al respecto l mismo haba dicho, su corazn se acelera y salen veloces a anunciar
el caso a los once cobardes masculinos que siguen ocultos en alguna gatera de J
erusaln. Escuchan los rajados apstoles a las mujeres y, con todo el descaro que si
empre tiene el que ms tiene que callar, no las creen. Pero entonces Pedro, tal ve
z porque ve que ya no va a ser el primero de nada de nada y porque su aversin a l
as mujeres le pica ms all que su temor ante los sacerdotes, sale corriendo hasta e
l sepulcro a ver
163
qu pasa: E inclinndose vio solo los lienzos, y se volvi a casa admirado de lo ocurr
ido (Lucas 24, 12). Marcos ofrece algunos datos complementarios y se contradice
con Lucas. En primer lugar, hay novedades en los nombres de las mujeres, pues en
sus cuartillas son Mara Magdalena, por supuesto, Mara de Santiago y Salom, y ningu
na ms. Insiste Marcos en la casi clandestinidad con que obran las valientes mujer
es fijando el momento del da, lo que a la vez habla de su ansiedad para ir al sep
ulcro, como si los muertos no tuvieran todo el tiempo del mundo: Muy de madrugad
a, el primer da despus del sbado, en cuanto sali el sol... (Marcos 16, 2). Otro deta
lle de inters que demuestra quejse de Arimatea no deba estar solo durante sus andan
zas en el sepulcro ni l solo movi la piedra: Se decan entre '(las mujeres); Quin nos
mover la piedra de la entrada del monumento (Marcos 16, 3). Y cuando llegan se en
cuentran con la sorpresa de que la piedra, que era muy grande, ha sido removida,
y junto al monumento no hay dos tipos de vestiduras resplandecientes, como dice
Lucas, sino un joven sentado a la derecha, vestido de una tnica blanca (Marcos 1
6, 5). Este muchacho desconocido es quien les anuncia la resurreccin de Jess, y ad
ems, esto habr que tenerlo en cuenta un poco despus cuando hablemos de las aparicio
nes de Jess a los suyos, les dice a las mujeres que le digan a los discpulos: Que
os preceder a Galilea; all lo veris, como os haba dicho (Marcos 16, 7). Es decir, qu
e Jess no est all y parece ser que ir, o ya est, en Galilea y es all donde ver a los
yos. Mateo reduce el nmero de mujeres a dos, que no son otras que Mara Magdalena y
la otra Mara. Es decir, que ni en ese detalle hay consenso. Pero al fin alguien
nos explica quin removi la piedra, y ese alguien es Mateo, muy dado a los grandes
prodigios, como ya hemos visto: Y sobrevino un gran terremoto, pues un ngel del S
eor baj del cilo y acercndose removi la piedra del sepulcro y se sent en ella (Mateo 2
8, 2). Lo que demuestra que los ngeles del cielo, como Jos, que no era del cielo s
ino de Arimatea, tenan fuerza suficiente como para mover ellos solos la dichosa p
iedra. Y esto es algo que me parece propio en el
164
caso del ngel, pero tiene los rasgos de azaa en manos de un hombre maduro de Arima
tea, o de otro sitio. Que el ngel vesta de blanco ya lo suponamos, pues la tradicin
as lo expresa, pero Mateo no deja de darle pinceladas de ese color: Era su aspect
o como el relmpago, y su vestidura blanca como la nieve. Hay acuerdo, por tanto,
entre Mateo y Lucas en la blancura de los vestidos, solo que Mateo habla de un ng
el y Lucas solo de hombres de resplandecientes vestiduras. Marcos, ms moderado, h
abla solo de un hombre de tnica blanca. Despus, en el relato de Mateo se reproduce
el anuncio a las mujeres de que Jess est en Galilea y que todos han de ir all a ve
rlo, pero hay una novedad trascendental que los otros dos no dicen: Jess les sali
al encuentro dicindoles: Dios os salve (Mateo 28 9); ellas, caen de bruces, con l
o que parece que lo reconocen a la primera, al contrario de lo que luego sucede,
y El insiste otra vez en que debe ir el personal a Galilea, como si un muerto t
emiera que volvieran a darle caza, o quiz teme por los suyos: ... id y decid a mi
s hermanos que vayan a Galilea y que all me vern (Mateo 28, 10). Juan rompe con to
do lo que sabemos y achica el nmero de mujeres hasta que solo queda la de siempre
: Mara Magdalena. Ella es la que va al monumento y lo encuentra vaco muy de madrug
ada, cuando an era de noche. Es evidente que no han transcurrido exactamente tres
das si sumamos las horas y obviamos el detalle de que se le entierra al atardece
r del viernes y se advierte su desaparicin cuando el domingo todava no ha desperta
do. Juan no dice que Magdalena se tropiece con nadie, ni con Jess ni con ngeles ni
con hombres de tnicas blancas. Nadie anda por all y ella corre hacia el escondite
de los miedosos varones a decirles lo que haba visto. Cmo es posible que en algo t
an trascendental los cronistas no estn de acuerdo? Quin miente de entre ellos?, pue
s es evidente que alguien miente o est terriblemente mal informado, lo que dificu
lta la posicin de la Iglesia, que eligi de entre los diferentes textos sobre Jess e
l relato de uno o ms mentirosos o errados narradores.
165
Juan, coherente con el relato que haba hecho sobre el depsito del cuerpo de Jess po
r parte de Nicodemo y de Jos de Arimatea y sobre que lo haban fajado, dice que Ped
ro y otro discpulo, que se supone que es Juan, se llegan al sepulcro y el primero
de ellos, que llega ms tarde que el otro, seguramente resoplando porque es ms may
or que su compaero, entra y vio las fajas all colocadas y el sudario que haba estad
o sobre su cabew, no puesto con las fajas, sino envuelto aparte (Juan 20, 6). Pe
ro no hay rastro de Jess. Juan incorpora a los ngeles vestidos de blanco unos versc
ulos despus, cuando dice que Mara Magdalena se qued junto al monumento, juera, llor
ando (Juan 20, 11). Y mientras lloraba se inclin dentro del monumento y para su s
orpresa encuentra a uno de esos ngeles en la cabecera del lugar donde pusieron a
Jess y otro en los pies de esa losa. Y a partir de este instante comienza el verd
adero festival de las incoherencias, puesto que Mara Magdalena se vuelve de pront
o y vio a Jess que estaba all, pero no lo reconoci (Juan 20, 14). Y eso es ciertame
nte asombroso, puesto que ya hemos visto que Mateo haba dicho que las mujeres se
encontraron con Jess no en el sepulcro, sino cuando iban a contar lo que haban vis
to a los apstoles, y s lo reconocen a la primera, e incluso se arrojan a sus pies
y El les habla. Cul es la razn por la cual ahora, segn Juan, Mara Magdalena no recono
ce a Jess e incluso piensa que es el hortelano (Juan 20, 15)? Y luego sigue una c
onversacin extravagante entre Mara y Jess hasta que el evangelista nos dice que Jess
exclama: Mara!, y entonces ella, como si viera por vez primera, grita: Rabboni!; e
s decir, maestro. Y a continuacin hay otra reaccin inexplicable, puesto que Jess pa
rece molesto al ser abrazado por ella y la recrimina: Deja ya de tocarme, porque
an no he subido al Padre. Por qu no puede tocarlo Mara Magdalena? Messadi dir que es
porque an estaba convalenciente de sus heridas. Yo no s qu pensar, pero debo confes
ar que los cuatro evangelistas han logrado que no entienda absolutamente nada de
lo que ocurri all. Y an falta lo ms sorprendente.
166
Hemos visto en varias ocasiones que Jess pide a las mujeres que le digan a los di
scpulos que marchen a Galilea, que all los ver, pero a continuacin se producen una s
erie de apariciones que unos sitan en Galilea y otros en la propia Jerusaln. Obser
ve el lector el desastre de narracin que los evangelios ofrecen. Juan dice que la
primera aparicin ocurri la tarde del primer da de la semana (es decir, el domingo,
se supone) estando cerradas las puertas del lugar donde se hallaban los discpulo
s por temor de los judos (Juan 20 19). Por tanto, Jess aparece enJerusaln, en mitad
de su acobardada tropa. Los bendice, muestra sus heridas a todos, menos a Toms,
el llamado Ddimo o gemelo, que no estaba all, lo que es una faena porque a ese per
sonaje habra que seguirle la pista muy de cerca, ya que no sabemos de quin es geme
lo exactamente. Y es curioso que fuera l quien ms tardara en admitir que Jess hubie
ra resucitado. Pero aadamos algo singular que hace Jess en esa primera aparicin que
narra Juan, y es algn tipo de ritual o sortilegio: Diciendo esto, sopl y les dijo
: Recibid el Espritu Santo (Juan 20, 22). Alguien tendra la bondad de explicarme es
e soplido? La segunda aparicin que relata Juan vuelve a suceder en Jerusaln, no en
Galilea, y ene lugar pasados ocho das y cuando otra vez estaban dentro los discpul
os, y Toms con ellos, cerradas las puertas (Juan 20, 26). Yo me pregunto, y se lo
planteo a usted, amiga o amigo lector, qu tipo de gente eran aquellos hombres que
, despus de ver resucitado a su lder espiritual una semana antes ocho das despus an s
iguen con las puertas cerradas, dato que en las dos ocasiones subraya Juan, teme
rosos y menguados de valor? No les bast una aparicin para salir a la calle sacando
pecho? Solo hay dos explicaciones: que la supuesta resurreccin de Jess no debi pare
cerles un milagro, o que Jess se haba dado la maa de escoger a los ms tarugos espiri
tuales de todo Israel para que lo siguieran. O quiz ocurra que sus ms ntimos discpulo
s no eran esos, como me parece a m. Porque, se ha dado cuenta el lector de que ya
nunca ms son
167
citados Jos de Arimatea, Nicodemo, Lzaro y Mara Magdalena? Con la excepcin de que el
la es la que anuncia a los dems la resurreccin y es la que ve a los asombrosos ngel
es que ningn hombre vio, Jess ya no se vuelve a aparercer a Mara Magdalena ni a qui
enes lo llevaron al sepulcro desde la cruz. No resulta sorprendente y hasta sospe
choso? Una postrera aparicin resea Juan, y esta vez s, por fin, ocurre en Galilea,
junto al mar de Tiberades. Aquella cuadrilla de descredos y pusilnimes haba podido s
uperar su terror, a lo que se ve, y haban regresado a sus ocupaciones de pescador
es como si nada hubiera ocurrido. El relato de Juan presenta a Toms, el Ddimo, a P
edro, a Natanael, a los dos Zebedeos y a otros dos discpulos pescando. Regresan a
erra y Jess est en la playa, y vuelve a suceder lo que ya pas otras veces: No se di
eron cuenta de que era Jess (Juan 21, 4). Y solo cuando Jess les dice dnde echar la
red y ven que esta es incapaz de contener toda la pesca que sacan reparan en qu
e aquel tipo va a resultar que es Jess. Y entonces Pedro, tan exhibicionista como
siempre, pero siempre llegando tarde a todo, se lanza al mar todo corazn para de
mostrar cunto ama a Jess; precisamente l. Y a continuacin Pedro ofrece lo mejor de s
mismo (soberbia, egocentrismo y falta de luces para entender a Jess) y se muestra
celoso de que Jess hable con gran familiaridad con el discpulo a quien amaba Jess
(Juan 21, 20), que la tradicin estima que es el propio Juan, pero que ya dijimos
que otros quieren ver en l a Lzaro o incluso a la propia Mara Magdalena. Esas son l
as tres apariciones que anota Juan en su cuaderno. Qu dicen los otros tres colegas
? Mateo desmiente aJuan, puesto que para l no hay apariciones enJerusaln, y sin ms
prembulos hace viajar a los once discpulos hasta un monte de Galilea cuyo nombre n
o cita. All Jess se les aparece y les encomienda predicar al mundo (Mateo 28, 16 y
ss.). Y ya est, se acabaron las apariciones. Marcos, tras el encuentro con Mara M
agdalena, asegura que Jess se mostr a dos discpulos que iban camino del campo, con
lo que deducimos que no eran ninguno de los once fa-
168
mosos, puesto que estos no eran agricultores y bastante tenan con dominar sus ner
vios sin cigarrillos, que entonces no haba, ocultos en su gatera. Y fjese el lecto
r hasta qu punto eran pollinos los once que hasta el evangelista Marcos dice que,
tras llevarles esa noticia los dos annimos discpulos, ni an as estos (se refiere a
los once) creyeron (Marcos 16, 13). De modo que no es extrao que Marcos diga que
solo hubo una aparicin a los once y en ella Jess les reprendi su incredulidad y dur
eza de corazn, por cuanto no haban credo a los que le haban visto resucitado de entr
e los muertos (Marcos 16, 14). No sabemos dnde tiene lugar esa aparicin, pero los
detalles dan a entender que es enJerusaln, no en Galilea, con lo que Marcos no es
t de acuerdo con Mateo y s con Juan, aunque con este discrepe en el nmero de aparic
iones. Jess no se les apareci ms, segn Marcos, y la verdad, no me extraa, porque pare
ce prdida de tiempo. Posiblemente aburrido de los suyos, o porque los que nos han
hecho ver que son sus discpulos despus de todo no eran tan importantes, Lucas nos
habla de que los primeros en verlo, aunque no lo reconocen hasta pasadas varias
horas, y no sabemos por qu ocurre eso, son un par de discpulos que iban camino de
Emas, una ciudad que distaba sesenta estadios deJerusaln (Lucas 24, 13). Solo ms t
arde se aparece una vez entre los discpulos antes de ascender, y todava esta cuadr
illa de gallinas siguen asustada: Aterrados y llenos de miedo, crean ver un esprit
u (Lucas 24, 37). No crea el lector que mis calificativos hacia los apstoles son
excesivos. Es solo que no s qu pensar de un grupo de hombres que llevan aos asistie
ndo a presuntos milagros de su maestro, que le han visto resucitar muertos, cura
r enfermos y hacer cosas pasmosas como caminar sobre las aguas o domear tempestad
es. A esas gentes les dicen otros de total confianza que han visto con vida a Je
ss y ellos no lo creen y solo sirven para estar ocultos das y das, esperando que es
campe. Si tenemos en cuenta que los Padres de la Iglesia eligieron estos cuatro
Evangelios de entre los muchos posibles, debemos creer que en estos el papel de
los once est maquillado, con lo
169
que solo hay que tener un poco de imaginacin para suponer cul fue su comportamient
o real en aquellos cruciales das. Un dato final con el que cerrar este confuso ca
ptulo repleto de apariciones. Es un mensaje subliminal que ofrece el evangelista
Mateo y que da argumentos a quienes creen que aqu no hubo resurreccin, sino curacin
de un malherido. Leamos a Mateo (27, 62 y ss.): Al otro da, que era el siguiente
a
la Parasceve, fueron los prncipes de los sacerdotes y los fariseos a Piloto y le
dijeron: Seor, recordamos que ese impostor, vivo an, dijo: Despus de tres das resuci
tar. Manda, pues, guardar el sepulcro hasta el da tercero, no sea que vengan sus d
iscpulos, lo roben y digan al pueblo: Ha resucitado de entre los muertos. Pilato
cede unos soldados y los po-
nen junto al sepulcro, lo que fue una faena para ellos, pues luego lleg el ngel de
l que habla Mateo y temblaron los guardias y quedaron como muertos. Es evidente
que los famosos discpulos no estaban para nadie, y menos para robar cadveres y sim
ular resurrecciones. Por no estar, no estuvieron ni en la crucifixin ni en el sep
elio apresurado, pero s estuvieron algunas mujeres y tambin Lzaro, adems de los dos
enigmticos sujetos que atienden por el nombre Jos de Arimatea y Nicodemo, a quiene
s no tuvo Jess la necesidad de aparecerse como un resucitado, y eso es ciertament
e llamativo. Finalmente, no se ha preguntado nunca, amiga o amigo lector, por qu J
ess, ciertamente resucitado e investido de un poder nico en la especie humana, no
se present al menos una vez ante el Sanedrn, ante las mismsimas barbas de Anas y Ca
ifas, que digo yo que tendran barbas, y tambin, de paso, ante Pilato, que no s si t
endra barba o no? No sera la mejor manera de demostrar la grandeza del Hijo del hom
bre? No fortalecera, como nadie jams podra hacer, la fe de sus discpulos? Por qu ento
es esas apariciones a escondidas, de manera que no le reconocen porque parece es
tar disfrazado o porque la tortura realmente ha dejado huellas terribles en su c
uerpo fsico? Si supiera el lector todas las preguntas que me gustara hacer a Jess,
el rab de Galilea...
Captulo 5
EL LTIMO VIAJE DE JESS DE NAZARET
ESTA tercera y ltima parte del libro comienza con la cita del evangelista Marcos
en la que se afirma que Jess, tras su resurreccin, fue llevado al cielo. Decamos qu
e de los tres viajes que podemos deducir que realiz Jess segn los textos evanglicos,
este sera sin duda el mas espectacular de todos, tanto por su destino como por e
l hecho de que lo realiza tras resucitar. Ahora bien, no debemos pensar que hay
unanimidad tampoco entre los cuatro cronistas sobre este asunto. Si ya hemos vis
to con cuanta frecuencia Juan se separa de la lnea trazada por los tres sinpticos,
aqu tampoco hay acuerdo entre estos ltimos. En efecto, solo Lucas y Marcos asegur
an que hubo tal Ascensin, y aun as tampoco la describen igual ni en el mismo escen
ario. Mateo no menciona tal episodio, y, naturalmente, Juan tampoco. Segn Marcos,
la Ascensin se produce tras la primera, y nica aparicin, segn su versin, del resucit
ado a los once. En esa aparicin, como ya comentamos, les reprocha su cobarda y les
pide que vayan al mundo a predicar el Evangelio. Finalmente, as concluye el text
o de Marcos: El Seor Jess, despus de haber hablado con ellos, fue elevado a los cie
los y est sentado a la diestra de Dios (Marcos 16, 19). Eso es todo lo que tiene
que decir Marcos de semejante milagro.
172
Lucas es ms rico en detalles y sita los hechos cerca de Betania, lo que en mi opin
in tiene su gracia, puesto que all vivan Lzaro y sus hermanas Marta y Mara Magdalena,
y me pregunto en voz alta si ellos tambin estuvieron presentes en este episodio
o si Jess, como enseguida diremos, emprendi desde all un viaje bien diferente. Leam
os a Lucas: Los llev hasta cerca de Betania y, levantando sus manos, los bendijo,
y mientras los bendeca se alejaba de ellos y era llevado al cielo. Ellos se post
raron ante l y se volvieron aJerusaln con gran gozo. Y estaban de continuo en el T
emplo bendiciendo a Dios (Lucas 24, 50-53). Es tremendamente extrao el comportami
ento de los apstoles, que despus de semejantes prodigios, y tras haber visto cmo lo
s sacerdotes del Templo urdan la muerte de su maestro, segn Lucas no tienen otra o
currencia que la de ir al Templo a bendecir a Dios. Qu pensaran los sacerdotes al v
erlos todos juntos? No teman ya? O haba pasado ya bastante tiempo como para que su p
resencia en el Templo pasara inadvertida? Increblemente, dos evangelistas no menc
ionan la Ascensin de Jess, acontecimiento memorable y que probaba claramente su fi
liacin divina. Mateo se limita a finalizar su crnica con esta frase de Jess a sus d
iscpulos en la nica aparicin que segn este cronista hizo ante los once y que no fue
enJerusaln, sino en un monte de Galilea cuyo nombre omite: Yo estar con vosotros s
iempre hasta la consumacin del mundo (Mateo 28, 20). En cuanto aJuan, tras dejar
Jess en evidencia nuevamente a Pedro en la postrera aparicin en una playa del lago
Tiberades al demostrar los celos que tena hacia el discpulo a quien amaba Jess, el
relato se interrumpe bruscamente diciendo el evangelista: Muchas otras cosas hiz
o Jess, que, si se escribiesen una por una, creo que este mundo no podra contener
los libros (Juan 21,25)
173
Seguramente Juan tiene razn, pero es una lstima que de todas las infinitas cosas q
ue debi decir y hacer Jess haya llegado a nosotros solo un relato tan psimo, cargad
o de contradicciones, falto de informacin en momentos claves y embarullado a ms no
poder. El lector habr descubierto en este breve anlisis que no sabemos nada realm
ente de este hombre. Se le supone nacido de una virgen, aunque solo son dos los
evangelistas que afirman tal cosa (Mateo y Lucas) y su final es trgico, ya que mu
ere torturado en la cruz, pero no hay acuerdo en los relatos sobre en qu hora ocu
rri ni qu sucedi despus. La historia tiene un final feliz, no obstante, porque este
enigmtico hombre o Dios resucita, pero tampoco las biografas se ponen de acuerdo e
n nada de nada al respecto. De hecho, nadie ha podido escribir una sola lnea sobr
e el momento exacto de semejante misterio, puesto que lo que conocemos es lo suc
edido a posteriora cuando a las mujeres se les dice que eso ha sucedido. Y final
mente, el adis a este mundo de Jess tampoco concita acuerdos. Cmo es posible que dos
de los bigrafos sean incapaces de decimos qu fue de El? Al menos dos se atreven a
decir que se fue al cielo, aunque tampoco coincidan a la hora de situar el luga
r de la Ascensin. Esta es la realidad leda a la luz de los cuatro textos. La preca
ria informacin, unida a diferentes supuestas pruebas, ha motivado todo tipo de es
peculaciones. Por qu Jess, se preguntan algunos, se aparece de manera clandestina a
los suyos? Por qu no hay una aparicin pblica ante sus torturadores? Hay quien respo
nde, ya lo dijimos, diciendo que realmente no haba muerto. Cmo es que no lo reconoc
en cuando se aparece? La explicacin puede ser, sostienen los heterodoxos, porque
iba disfrazado para pasar desapercibido o porque los efectos de la tortura lo pr
esentaban verdaderamente mudado de aspecto, aunque vivo. Personalmente me declar
o incapaz, a la luz de las informaciones de los evangelistas, de pronunciarme. L
a fe podra permitir escribir lo que todo el mundo sabe, pero un estudio dete-
174
nido de estos textos me impide pronunciarme. Lo nico que sospecho, y es una impre
sin ciertamente personal y por lo tanto sin validez histrica alguna, es que los en
cuentros de Jess con los suyos tras la crucifixin no suceden inmediatamente despus
de esta. Es decir, que del mismo modo en que los redactores de los Evangelios co
mprimieron en una semana hechos que, ya vimos, arrancaron en la fiesta de los Ta
bernculos, lo que sucede tras la crucifixin tambin se comprimi como si sucediera en
unos das despus. Esa explicacin, la de que el tiempo de los sucesos es bastante ms p
rolongado, explicara la disparidad de los relatos y los diferentes lugares en los
que los cronistas los sitan: unos enJerusaln; otros en Galilea. El paso del tiemp
o podra haber cambiado el aspecto de Jess, de ser as. Y, de haber ocurrido eso, dnde
permaneci el Nazareno hasta entonces? Personalmente me resulta intrigante algo qu
e ya coment brevemente y es la ausencia en todas las apariciones del resucitado d
e quienes se ocuparon de su cuerpo muerto: Jos de Arimatea, Nicodemo y especialme
nte Mara Magdalena, si bien a esta, segn algunos evangelios, s que se apareci en un
primer momento. Tampoco Lzaro, el hombre a quien tanto amaba Jess, tuvo la fortuna
de verlo en estado tan glorioso. Lucas, a quien se atribuye la redaccin de los H
echos de los Apstoles, viene a damos la razn al asegurar que las apariciones de Je
ss se prolongaron durante cuarenta das (Hechos 1, 3), aunque sin duda esa cifra es
una metfora, como lo es la cuarentena vivida en el desierto por parte de Jess. Lu
cas, como sucede en otros relatos de las apariciones, insiste en que Jess coma con
los discpulos y conversaba en esos encuentros largamente y responda a sus pregunt
as, hasta que finalmente se elev a los cielos y otros prodigios no menores sucedi
eron de inmediato: Diciendo esto y vindolo ellos, se elev, y una nube lo ocult a su
s ojos. Mientras estaban mirando al cielo, fija la vista en l, que se iba, dos va
rones con hbitos blancos se les pusie-
175
ron delante y les dijeron: Varones galileos, qu estis mirando al cielo? Ese Jess que
se ha ido llevado de entre vosotros al cielo, vendr as como lo habis visto ir al c
ielo. Entonces se volvieron del monte llamado de los Olivos aJerusaln, que dista
de all el camino de un sbado (Hechos 1, 9-12). Cuando estuve en Getseman mir al ciel
o y luego a los olivos milenarios y les ped ayuda. Sucedi algo curioso, pero no lo
creeran. Messadi novela los hechos de un modo diferente, y se apoya en las conjet
uras que han permitido los deficientes relatos evanglicos, tan llenos de huecos q
ue permiten al incrdulo penetrar en la fortaleza de la fe. En opinin del novelista
, Jess se ocult tras el complot urdido por Mara Magdalena, Nicodemo y Jos de Arimate
a, entre otros, para salvarle la vida. Y una vez restablecidas sus heridas se en
contr con los suyos, que eran ms de once, naturalmente, y evit una aparicin pblica an
te sus torturadores porque, segn este autor, si se hubiera expuesto una vez. ms a
la vengamy. de sus enemigos, los fariseos y los sacerdotes del Templo, hubiera p
odido albergar pocas esperamos de volver a escapar. Hubiera producido la maanw de
sus partidarios y puesto en peligro los frutos de sus tres aos de ministerio pbli
co. Tal vez resulte que sea as como haya que leer en el Corn, donde se da por hech
o que Jess -al que el libro sagrado del islam tiene en la ms alta consideracin no mu
ri en la cruz, esta frase: Los judos tramaron una intriga contra Jess, pero Dios tr
am contra ellos. Dios es el mejor de los intrigantes! (3, 47-54). Por cierto, y ah
ora que mencionamos el libro sagrado del Islam, digamos que en esta religin se ti
ene a Jess por un gran profeta, pero no por hijo de Dios. Y tambin afirma el Corn q
ue Jess no muri en la cruz. Leamos: Ellos dicen: Ciertamente, nosotros hemos matad
o al Mesas, Jess, hijo de Mara, Enviado de Dios, pero no lo mataron ni lo crucifica
ron, pero a ellos se lo pareci. Quienes discuten y estn en duda acerca de Jess, no
tienen conocimiento
176
directo de l: siguen una opinin, pues, con certeza, no lo mataron (4, 156-157). De
tener razn quienes ven as el final de las andanzas de Jess en Palestina, tal vez d
eberamos proponer nuevos destinos para el ltimo viaje de Jess de Nazaret. De hecho,
este mismo autor, en su obra. Jess de Srnagar, se hace eco de una tradicin ampliam
ente investigada en su da por Andreas Faber-Kaiser en su obra Jess vivi y muri en Ca
chemira. Kaiser afirma en esa obra que existen indicios de que Jess jue curado de
sus heridas por Nicodemo. Este le aplic un ungento que curaba las heridas y facil
itaba la circulacin libre de la sangre en el cuerpo. El ungento aplicado por Nicod
emo se conoce por el nombre de Marham-I-Isa (el ungento de Jess) o tambin Marham-I-
Rosul (el ungento de los profetas), ungento citado en numerosos tratados mdicos ori
entales, en muchos de los cuales se afirma que es el ungento aplicado a las herid
as de Jess cuando fue bajado de la cruz. En su obra, Faber-Kaiser sostiene que Je
ss huy de Palestina y muri en Srinagar, en Cachemira, una regin de la India. En qu se
basa para afirmar tal cosa? En cierta ocasin, narra Faber-Kaiser, un profesor lla
mado Hassnain de Srinagar le habl de Jess y le narr lo siguiente: en cierta ocasin,
una copiosa nevada cada en el mes de enero lo oblig a permanecer en Leh, la capita
l de la regin de Ladakh. Ante la imposibilidad de salir de all, pas el tiempo consu
ltando legajos de los archivos locales, y se encontr con una voluminosa coleccin d
e textos que no eran sino el diario de unos misioneros alemanes llamados Marx y
Francke. Los textos haban sido redactados en 1894, cuando ellos estaban llevando
a cabo su misin pastoral en aquella zona. En esos textos se nombraba continuament
e a una persona llamada Issa. Junto a aquel nombre apareca citado otro, el de una
persona llamada Nicolai Notovich. Hassnain se vea atado de pies y manos para com
prender el contenido de aquel dia-
177
rio porque no saba alemn, que era el idioma en que haba sido redactado. Hubo de esp
erar por ello a que alguien los tradujera para l y entonces descubri la identidad
de esos dos personajes. Notovich result ser un viajero ruso que anduvo por esas t
ierras a finales del siglo XIX. En sus correras por la zona arriv a la lamasera de
Hemis, situada a 38 kilmetros al sureste de Leh, y all consult unos manuscritos en
los que se hablaba del segundo de los enigmticos nombres: Issa. El tal Issa no er
a otro que Jess de Nazaret, que lleg a aquella regin despus de haberse restablecido
de sus heridas. Faber-Kaiser refiere en su obra el trayecto que supuestamente re
aliz Jess en compaa de Mara, su madre, y de Toms. Incluso asegura que Mara no resisti
viaje y muri en el pueblo de Murree, situado a escasos kilmetros de Rawaipindi. A
segura que hasta 1876 ese pueblo se llamaba Mara, en recuerdo de la madre de Jess.
All se muestra la tumba de esta mujer en un lugar denominado Pindi Point, y la t
umba recibe el nombre de Mai Mari da Astham, que vendra a significar Lugar de des
canso de la madre Mara. En cuanto a Jess, segn la hiptesis de Andreas FaberKaiser, p
rosigui su viaje hacia Cachemira, adonde entr a travs del valle que se ha venido ll
amado Yusmarg o Prado de Jess. Afirmaba este autor en su obra que vivan all judos de
la raza de los Yadu. Esta misma fuente, a la que remitimos al lector y cuya obr
a ha sido reeditada por esta misma Editorial (Edaf, 2005), aporta informacin bibl
iogrfica que viene a acreditar este viaje y los ltimos das de Jess, o Issa, en esta
zona del mundo, donde se dice que cas con una mujer y de ella tuvo descendencia.
Finalmente, Faber-Kaiser supo que en Srinagar, capital de Cachemira, se conserva
la tumba del santo Issa, de gran devocin local, y que esa tumba sera la de Jess de
Nazaret. Con todo, esta propuesta no es la nica a propsito del lugar donde puede
reposar realmente el cuerpo de Jess. Son varias las hiptesis, ms o menos crebles, pe
ro vamos a aa-
178
LA. VIDA SECRETA DE JESS DE NAZARET
dir solo una ms, la que recientemente asegura que tal vez se encuentre enterrado
junto al pueblo francs ms enigmtico de todos los de ese pas: Rennes-le-Chteau. La his
toria del cura prroco Francois Brenguer Saunire, el sacerdote que en 1891 realiz un
misterioso descubrimiento mientras se ejecutaban obras de reparacin en la iglesia
de ese pueblo, se ha puesto de moda nuevamente tras la publicacin de la novela d
e Dan Bron El Cdigo Da Vinci. De hecho, el novelista norteamericano bautiza como
Saunire el primer personaje que aparece en su obra, y que no es otro que el resta
urador del Museo del Louvre. Sin embargo, no nos vamos a detener ahora en esa en
revesada historia nada ms que brevemente. Se ha de saber que los trabajos de rest
auracin mencionados tuvieron lugar, casualmente, en una iglesia dedicada a Mara Ma
gdalena, y que obraron el prodigio de hacer de este cura rural uno de los hombre
s ms ricos del pas. Nadie sabe lo que descubri, y se ha especulado de las ms diversa
s maneras: Un tesoro? El tesoro del Temple? Manuscritos misteriosos donde se hara me
ncin de una genealoga polmica, pues sera la derivada de Jess y de Mara Magdalena? Todo
eso, y mucho ms, se ha dicho a propsito de ese hallazgo y de esa manida historia
del sacerdote Saunire. Pero algunos investigadores han detenido su mirada en el c
ontexto geogrfico en el que tuvo lugar el hallazgo: la regin del Languedoc, el cen
tro de la hereja catara del medievo y tambin uno de los puntos claves de la presen
cia templara en la zona, donde los restos del castillo de Blanchefort siguen sin
perder ojo a todos lo que alguna vez nos hemos demorado por all. Y juntado todas
esas piezas, en un anlisis cuyo estudio excede el propsito de esta cita, los autor
es Richard Andrews y Pal Schellenberger publicaron una audaz teora en su libro La
tumba de Dios. En su opinin, tras la prisin decretada a comienzos del siglo XIV po
r el rey francs Felipe IV el Hermoso sobre los caballeros templarios, algunos de
estos lograron huir y pusieron
179
a buen recaudo no solo tesoros materiales, sino tambin espirituales. La familia B
lachefort, vinculada al Temple, fue depositara de uno de esos secretos y despus le
fue transmitida a otra familia nobiliaria de la zona, los Hautpoul. Y ese secre
to, en forma de manuscritos, que eso s se sabe que encontr el famoso cura, fue lo
que exhum sin querer Saunire. Qu deca el manuscrito? Los dos autores antes mecionados
, tras un anlisis pormenorizado de cuanto se ha llegado a saber de los documentos
con que se top el cura durante las obras mencionadas llegan a la conclusin de que
all estaban las claves para localizar una tumba, la misma que haba motivado al Te
mple a tener presencia militar en la zona desde Blanchefort y desde Arques. Qu tum
ba era aquella? Pues la tumba de Jess de Nazaret. En los manuscritos manejados po
r el sacerdote decimonnico apareca una enigmtica frase alusiva a un lugar llamado A
rcadia. Estos investigadores diseccionan la palabra hasta llegar a la conclusin,
creo que con gran optimismo por su parte, de que tal palabra se puede traducir c
omo Arca o Tumba Dei\ es decir, de Dios. Por tanto, se est hablando all, a su juic
io, del lugar donde est el Cuerpo de Dios, que en francs ellos traducen as de inmed
iato: le corp de Dieu. A continuacin realizan una pirueta lingstica en basndose al c
omportamiento de las palabras francesas si se las arrima a la manera en que se h
ablaba en aquella comarca, donde se usaba la lengua de Oc, de donde procede el n
ombre de la regin: Languedoc. Y dicen que all hay una tendencia a dejar caer el ar
tculo y la preposicin, por lo que cabra esperar Corps Dieu. El segundo paso en su a
nlisis les lleva a la siguiente afirmacin: La gente de Languedoc pronuncia la o co
mo una a suave y redondeada y el diptongo u se convierte en una oo ms prolongado
o en ou en francs. Y adonde vamos a parar tras todo esto? Pues a una nueva pronunc
iacin de Corps Dieu y que dara como resultado: Carps Dou. Y se da la bendita casua
lidad de que frente al pueblo de Rennes-le-Chteau, y a un paso del lugar de obser
vacin templario del castillo de Blanchefort, hay un monte
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llamado Cardou. Y es all donde estos dos autores sitan la tumba de Jess. Ahora bien
, cmo lleg su cuerpo hasta esta zona de Francia? Se plantean dos posibilidades, pre
ferentemente. La primera supondra que Jess no muere en la cruz y por sus propios m
edios llega hasta esta comarca del Languedoc, donde es cierto que haba una gran c
omunidad juda. Vino solo? Tal vez s, o quiz no. No falta la propuesta que le hace ll
egar en compaa de una preada Mara Magdalena, verdadero cliz que contendra la Sangre Re
al; es decir, el Grial o descendencia de Jess. El Temple encuentra en Tierra Sant
a informacin que le permite localizar la tumba y por eso custodian la zona. La se
gunda posibilidad es que Jess, ciertamente, muriera en la cruz, pero no ascendier
a al cielo. Su cuerpo fue embalsamado y robado por sus seguidores y los templari
os encontraron en Tierra Santa informacin que les permiti dar con esos restos y tr
aerlos despus hasta este lugar de Francia. Tres destinos distintos para el ltimo v
iaje de Jess: el cielo, Cachemira y el Languedoc. Me pides, amiga lectora o amigo
lector, mi opinin? Yo creo que es ms importante que t me des la tuya, porque debo c
onfesarte que estoy perfectamente confdido. Necesito tu ayuda.
EL VIAJE DE LOS OTROS:
Mujer, he ah a tu hijo
Captulo 1
HE AH A TU MADRE
EL lector ya ha advertido que hay un Evangelio que se diferencia notablemente de
los otros tres. El relato que firma el evangelista conocido como Juan se distan
cia del resto, los conocidos como sinpticos, tanto en la forma como en el conteni
do de la biografa del Nazareno. La Iglesia sostiene que el autor de esa narracin t
remendamente oscura a veces, esotrica las ms, es Juan, hermano de Santiago e hijo
de Zebedeo.Juan, como ya dijimos, deba figurar entre los seguidores que tuvo Juan
el Bautista y que despus se sumaron al grupo que segua aJess. Cmo llega a esa conclu
sin la Iglesia? En la prestigiosa, a ojos de la propia Iglesia, versin de la Bibli
a de Elono Ncar y Alberto Colunga, y en la introduccin a este Evangelio, podemos le
er, a propsito de la autora de Juan, que tal cosa nos la dice l mismo con su empeo e
n ocultarse. Se aade que en esta crnica es donde con ms frecuencia aparecen los apst
oles hablando o haciendo alguna cosa y el redactor los cita por sus nombres, per
o uno nunca aparece. Otra de los argumentos que se ofrece para pensar que es Jua
n el autor de esas cuartillas es que cuando a orillas del ro Jordn dos discpulos de
l Bautista van ante Jess, uno de ellos, as se dice, es Andrs, el hermano de Simn Ped
ro, pero del otro no se dice el nombre (Juan 1, 40). Esa circunstancia se repite
en otras ocasiones del relato, como ocurre en la llamada ltima Cena o en la prop
ia crucifixin, y por eso en la versin
184
del Nuevo Testamento a la que hemos hecho referencia se concluye: Por exclusin po
demos sacar en consecuencia que este personaje,
que ocupa un lugar distinguido entre los doce y que nunca tiene nombre, no puede
ser otro que Juan [...] y esta deduccin la vemos confirmada por la tradicin crist
iana desde los comienzos del segundo siglo.
El redactor del enigmtico cuarto Evangelio solo coincide con los otros tres repor
teros en el relato de la expulsin de los mercaderes del templo (2, 13 y ss.), en
la primera multiplicacin de los panes (6, 16 y ss.), en la uncin en Betania (12, 1
y ss.) aunque con matices diferentes-, en la entrada aparentemente triunfal de J
ess enJerusaln (12, 12 y ss.) y en la pasin y resurreccin, pero tambin con diferencia
s sustanciales. Ya vimos las diferencias horarias que Juan establece para la cru
cifixin, sus discrepancias sobre el da de la celebracin de la Ultima Cena o su mane
ra diferente de narrar los sucesos de la resurreccin. Pero hay otros aspectos que
deben mover a reflexin. Juan no habla en absoluto del milagroso nacimiento de Je
ss ni de la supuesta virginidad de Mara. Su relato arranca, al margen de los episo
dios de la vida de Juan el Bautista, cuando Jess es adulto y est prximo a comenzar
su vida pblica. De hecho, tras el anuncio de Juan el Bautista de que tras l otro v
endra, al que no se consideraba digno siquiera de desatar la correa de la sandali
a, y una vez producido el bautismo de Jess, ya tenemos mencionados a algunos de s
us primeros discpulos. Despus, la accin arranca directamente en el primer milagro,
el de la conversin del agua en vino en las bodas de Cana. Y ya que hablamos de mi
lagros, en la obra de este reservado autor esos hechos extraordinarios quedan re
ducidos a solo siete. Y entre ellos justamente hay uno que increblemente los dems
no mencionan: la resurreccin de Lzaro (Juan 11, 33 y ss.). Esto es muy curioso, pu
esto que ya hemos esbozado la idea de que las resurrecciones pudieran tener con
los procesos de iniciacin, y tambin es significativo que en el Evangelio de Juan j
ueguen un papel estelar personajes que yo considero tremendamente interesantes e
n toda esta trama y que los otros evangelistas sitan en un segundo plano. Me refi
ero a Jos de Ari-
185
HE AH A TU MADRE
matea y a Nicodemo, adems de la propia Mara Magdalena, que ninguno pudo obviar por
ms que tal vez quisiese. Por qu es Juan quien refiere lo que Jess le dice a Nicodem
o a propsito de la necesidad de nacer de nuevo para entrar en el reino de Dios? No
es una clara alusin a una muerte en vida como proceso inicitico? Recordemos la co
nversacin brevemente, porque tiene inters: En verdad te digo (dijo Jess a Nicodemo)
que quien no naciere de arriba no entrar en el reino de Dios. Djole Nicodemo: Cmo p
uede el hombre nacer siendo viejo? Acaso puedo entrar de nuevo en el seno de mi m
adre y volver a nacer? Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo que quien no na
ciere del agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de los cielos (Juan 3,
3-5). Cul es la razn por la que este autor inicia su obra de una manera oscura, hab
lando no de concepciones virginales sino del Verbo, de la importancia de la Pala
bra, de la Luz y de las Sombras en el ms genuino estilo gnstico? Por qu Juan es el ni
co que menciona el lavatorio de pies? Se trataba de parte de un rito que tena que
ver con la enigmtica cena previa al prendimiento de Jess y que no parece que fuera
la de Pascua? Realmente es Juan Zebedeo el autor de ese evangelio? La Iglesia se
siente cmoda con esa versin, que adems tiene una enorme ventaja, porque de ese mod
o se explica otro de los grandes problemas que plantea este Evangelio: la identi
dad del discpulo amado. En efecto, se da la circunstancia de que a lo largo de es
a obra, de manera continua, hay referencias a un enigmtico seguidor de Jess al que
parece que este amaba por encima del resto. Por citar algunos ejemplos, recorde
mos la ltima Cena: Uno de ellos (de los discpulos), el amado de Jess, estaba recost
ado ante el pecho de Jess (Juan 13, 23).
186
O la crucifixin: Jess, viendo a su madre y al discpulo a quien amaba, que estaba al
l... (Juan 19, 26). O la espectacular aparicin de Jess resucitado junto al mar de G
alilea: Se volvi Pedro y vio que segua detrs el discpulo a quien amaba Jess (Juan 21,
20). Queda dicho ya que para la Iglesia no hay ninguna el redactor del Evangeli
o es Juan Zebedeo, quien, a la el discpulo amado. Y es que la identidad de ese mi
sterioso discpulo es ma que la del redactor de las lneas, puesto este, sin nar nun
ca su nombre real, as lo indica: duda y vez, es la mismencio-
Este (el discpulo amado) es el discpulo que da testimonio de esto, que lo escribi,
y sabemos que su testimonio es verdadero (Juan 21, 24). Por tanto, resulta obvio
que es el discpulo amado el autor del Evangelio, pero lo que no se puede probar,
porque el amanuense no lo dice, es que fuera Juan Zebedeo. Eso solo lo afirma l
a Iglesia. Est la Iglesia en lo cierto?
A quin poda amar Jess tanto? Es probable que hace ya unas lneas que el lector estar pe
nsando que lo vamos a arrojar de lleno en la hiptesis tan de moda que pretende pr
esentar a Mara Magdalena como ese discpulo a quien tanto amaba Jess. Pero si es eso
lo que piensa, se equivoca. La exploracin de ese sendero ya se hizo en la primer
a parte de este libro, y algo ms se va auscultar el
HE AH A TU MADRE
187
caso en breve. Sin embargo, ahora lo que haremos ser leer de otra manera ciertame
nte audaz cul poda ser la identidad de este escribano al que la Iglesia ha identif
icado como Juan. Una posible identidad para ese personaje planteada por algunos
autores heterodoxos es Lzaro. En qu podra basarse semejante afirmacin? Lo cierto es q
ue quien firma como Juan ese Evangelio subraya el amor que sin duda tena Jess por
Lzaro, el hermano de Marta y, posiblemente, de Mara Magdalena. Ya hemos dicho, ade
ms, que este autor es el nico que se demora ni ms ni menos que cuarenta y cuatro ve
rsculos de su undcimo captulo en narrar la muerte de Lzaro, la desesperacin de su her
mana Marta ante el hecho de que Jess no hubiera llegado a tiempo para sanarlo, y
finalmente el impresionante episodio de su resurreccin. Queda claro, por tanto, q
ue Lzaro era un hombre al que Jess tena especial afecto, lo que a quienes proponen
al resucitado de Betania como el discpulo amado les da alas para proseguir con su
s tesis. Y la verdad es que, les demos crdito o no, ciertamente tenemos que recon
ocer que al menos hasta este punto no parecen ir errados. Es ms, cmo un hombre que
debe tanto a Jess no est presente en la crucifixin de su maestro y sanador? As es. S
i usted, amiga o amigo lector, repasa los testigos a los que ya hemos mencionado
en aquellos sangrientos episodios que citan los cuatro evangelistas, no encontr
ar el nombre de Lzaro entre ellos. No parece ciertamente extrao? Solamente un hombre
podr dar fe de lo que all ocurri, siempre segn los cuatro textos de marras. Y ese h
ombre es el nico testigo masculino que refiere quien firma como Juan, y que no es
otro que el ya manido discpulo a quien amaba. Y es as como concluyen en su reflex
in los que de este modo piensan: si Lzaro era posiblemente uno de los mejores amig
os de Jess y tanto lo am que lo resucit (o le mostr el camino de la iniciacin), y si
ante la cruz estn las mujeres, entre las que no cabe duda que estaba Mara Magdalen
a, que deba ser hermana de Lzaro, no parece descabellado ver en el varn que
188
asiste al suplicio al mismo Lzaro. Y la consecuencia directa para quienes creen e
n esta opcin es que es Lzaro el redactor del cuarto Evangelio. As lo crean Leigh, Li
coln y Baigent en El enigma sagrado, y trataban de reforzar su teora con opinione
s de eruditos bblicos como William Brownlee, para quien no cabe duda: Partiendo d
e las pruebas internas que hay en el cuarto Evangelio..., la conclusin es que el
discpulo amado es Lbaro de Betania. Les parece audaz la propuesta? Pues aguarden a
leer otra posible versin sobre la identidad del escurridizo discpulo amado.
El otro lignum crucis Hay un refrn espaol que para expresar el parecido de una per
sona con sus familiares ms directos dice as: De tal palo, tal astilla. Y viene a c
uento su recuerdo para expresar metafricamente lo que ahora mismo se va a desenca
denar, pues del mismo modo que se ha afirmado que aquella cruz de Jess fue trocea
da en mil vastagos que reposan en mil iglesias como el verdadero lignum crucis,
tal vez ante el crucificado hubiera alguien que s que era una astilla de aquella
magnfico palo que debi de ser Jess: su propio hijo. Y nos explicamos. Para entender
lo, regresemos al inicio de este captulo: ... Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego di
jo al discpulo: Ah tienes a tu madre [Juan 19, 26-27). Qu sucedera si leemos esas fra
ses tal y como propuso el novelista Antonio Enrique en su obra El discpulo amado Qu
tormenta se desatara si, como este escritor propone, Jess no se refiere a su madre
, sino a la madre de un hijo en concreto: del suyo propio? Este escritor se apoy
en la redaccin de su novela en una tradicin que otros investigadores defendieron y
que ha gozado de crdito incluso en ambientes de eruditos telogos, caso del libro
El desvelamiento de la Revelacin, del telogo seglar de la
189
HE AH A TU MADRE
Universidad Pontificia de Salamanca Rafael Hereza. Segn esta propuesta, las cosas
sern de este modo: Jess, como recomienda el Talmud y la Tora, no era clibe, sino q
ue cumpli la Ley expresada en el Gnesis y tuvo descendencia de su compaera sentimen
tal y sexual que fue Mara Magdalena. Y es a ella a quien se refiere con esa ambig
ua alusin a la madre desde lo alto de la cruz, y es a su propio hijo a quien pide
que cuide de su madre, como parece ms lgico creer que haga tal encomienda, y no a
Juan Zebedeo, que ni siquiera era pariente. Para eso, ya lo dice el Evangelio,
Jess tena hermanos y, por tanto, Mara tena otros hijos. Para Antonio Enrique, la cas
tidad atribuida a Jess es nicamente resultado de una profunda misoginia procedente
de ciertas tradiciones judaicas que hered el cristianismo como doctrina. Esa esp
ectacular proposicin, por supuesto, choca frontalmente contra la tradicin catlica,
puesto que embiste contra la imagen de Jess, contra la que se ha propagado de Mara
Magdalena y contra la versin de Juan Zebedeo como discpulo amado. Para Antonio En
rique, segn palabras que manifest durante una entrevista en El magazine literario
de julio-agosto de 2000 (nmero 16), a propsito de la versin del Zebedeo como redact
or del cuarto Evangelio, no existe en la actualidad telogo solvente que mantenga
esta autora. Un velo parece caer ante nuestras narices si damos crdito a esta osad
a proposicin. El discpulo sin identidad al que tanto ama Jess parece estar siempre
prximo a El. En los momentos decisivos de su vida, y tambin en el de su muerte, no
s lo encontramos. Jess cuchichea con l en la Ultima Cena, le transmite secretos, l
o inicia tal vez en todo lo que a la trastienda de Dios se refiere. Pero hay alg
o que, de tener razn esta propuesta, desconcierta, y es que parece como que es en
ese terrible momento de la crucifixin cuando el propio discpulo amado recibe la i
mpactante noticia de que es el hijo de Jess: Ah tienes a tu madre. Antonio Enrique
, y quienes tales argumentos esgrimen, creen haber identificado al discpulo amado
y supuesto hijo de
190
Jess en la figura de Juan Marcos. Quin es Juan Marcos? En Hechos de los Apstoles (12
, 12) leemos: (Pedro) reflexionando, se fue a la casa de Mara, la madre de Juan,
por sobrenombre Marcos, donde estaban muchos reunidos orando. Y este joven sera e
l mismo que asiste a la prisin de Jess en Getseman y termina por huir desnudo, segn
refiere el evangelista Marcos: Un cierto joven lo segua (despus de que a Jess lo hu
bieran apresado) envuelto en una sbana sobre el cuerpo desnudo, y trataron de apo
derarse de l; ms l, dejando la sbana, huy desnudo (Marcos 14, 51-52). De este modo, s
era cierto que el autor del ltimo y oscuro Evangelio es Juan, pero no Zebedeo, sin
o este Juan Marcos que sera hijo de Jess y de Mara Magdalena, y tal vez no el nico,
como enseguida veremos. Para cerrar el captulo, olvidmonos, aunque sea brevemente,
y si es capaz el lector de hacerlo tras los ltimos datos que hemos compartido co
n l, de quin fue el discpulo amado y observe algo ciertamente inquietante: la frecu
encia con la que ese enigmtico personaje aparece junto, pero siempre en oposicin,
a Pedro. Vamos a ver solo tres ejemplos y luego trataremos de extraer alguna ens
eanza de esa nada casual circunstancia. Nos vamos a centrar para la comparacin, po
r supuesto, en el cuarto texto, pero no queremos dejar pasar la ocasin, ya que he
mos citado al joven que segua a Jess cuando este ya estaba preso envuelto en una sb
ana, sin recordar el versculo inmediatamente anterior a ese episodio: Y abandonndo
le, todos huyeron (Marcos 14, 50). Eso es lo que hicieron todos los discpulos, in
cluido por supuesto Pedro, tras la detencin de su Maestro. As obraron todos, menos
un joven que tuvo arrestos para ir en pos de la turba armada. Segua l a su rab o a
su padre?
HE AH A TU MADRE
191
Y ahora centrmonos en unos ejemplos del Evangelio de Juan. Comencemos por el comp
ortamiento de Pedro al poco de la detencin de Jess. Se nos dice que, superada a lo
que se ve la primera crisis de pnico, Pedro saca fuerzas de flaqueza y llega has
ta el atrio del pontfice a hurtadillas para ver qu se hace con su lder. Quin va con l?
Ni ms ni menos que el misterioso discpulo sin nombre: Seguan a Jess Simn Pedro y otr
o discpulo (Juan 18, 15). Qu es lo que sucede a continuacin y que define la anttesis
entre uno y otro? Pues que el discpulo sin identidad consigue entrar en el atrio,
pero Pedro se queda fuera, en la puerta, y all negar por vez primera conocer a Je
ss: Este discpulo era conocido del pontfice, y entr al tiempo que Jess en el atrio de
l pontfice, mientras que Pedro se qued fuera, a la puerta. Preste el lector toda l
a atencin posible a este hecho: Pedro se queda fuera, a la puerta. Y es algo cier
tamente-proftico y que tal vez va ms all de lo que la propia circunstancia fsica def
ine. Personalmente creo que Pedro siempre se quedaba fuera del contenido inicitic
o de las enseanzas de su Maestro, mientras que ese peculiar discpulo recostaba su
pecho sobre el de Jess en los instantes trascendentes de la ltima Cena. Veamos otr
o ejemplo de la anttesis que siempre marca el Evangelio de Juan entre nuestro eni
gmtico amigo y Pedro. Por ejemplo, por no mencionar la clara diferencia de estar
o no estar a los pies de la cruz, los hechos de la resurreccin de Cristo. Esto es
lo que cuenta Juan despus de que Mara Magdalena les avisa de lo sucedido en el se
pulcro: Sali, pues, Pedro y el otro discpulo y fueron al monumento. Ambos corran; p
ero el otro discpulo corri ms aprisa que Pedro y lleg primero al monumento (Juan 20,
3).
192
Una vez ms el seguidor sin nombre gana a Pedro. S, se podr argumentar que el Evange
lio dice que este adepto se queda fuera del sepulcro y que Pedro es quien se ave
ntura dentro. Luego hace lo propio el personaje desconocido, pero una vez ms es l
quien se adelanta a Pedro, pues nada ms entrar y ver las fajas y el sudario vio y
crey (Juan 20, 8). A Pedro, eso le va a llevar ms rato, como veremos en el tercer
ejemplo elegido. Nos situamos en el ltimo episodio descrito por Juan. Jess se ha
aparecido a un puado de discpulos que pescaban en el mar de Galilea. Se cita el no
mbre de unos cuantos, pero el de dos queda en penumbra. Los mencionados son Simn
Pedro, Toms el llamado Ddimo, Natanael y los dos Zebedeos. De los otros solo se di
ce que haba all tambin otros dos discpulos (Juan 21, 2). Bien, qu sucede despus? Ya l
hemos citado al hablar de las apariciones de Jess: ellos no le reconocen; Jess les
dice dnde deben echar las redes; Pedro, como aos despus dir de s mismo Pablo, se cae
del caballo, aunque ms bien se tira de la barca con su exhibicionismo tradiciona
l para demostrar que quiere ms que nadie a quien con ms rapidez que nadie haba nega
do, etctera. Y luego sobreviene el episodio que aqu importa. Ocurre que Jess, despus
de humillar el ego de Pedro obligndolo por tres veces a decir en voz alta que lo
amaba, camina junto al hosco pescador conversando y entonces Pedro se da cuenta
de que tras ellos est el discpulo amado, a quien claramente tiene envidia, como p
oco: Vindolo, pues, Pedro dijo a Jess: Seor, y este qu? (Juan 21, 21). Y Jess, que con
oce el pao del que est hecho Pedro, lo pone en evidencia una vez ms: Jess le dijo: S
i yo quisiera que este permaneciera hasta que yo venga, a ti qu? T sigeme (Juan 21,
22).
193
HE AH A TU MADRE
Pedro, celoso y miedoso cuando era ocasin de ser generoso y valiente, naufraga ot
ra vez. Jess sent a ese discpulo a su diestra en la ltima Cena. El siguiente por ese
lado, si damos crdito a la iconografa, fue Pedro, por lo que otra vez estuvo en u
n segundo plano. Y ahora, en lugar de atender a las ltimas recomendaciones de su
Maestro, solo se le ocurre tener envidia de lo que Jess tenga con ese otro hombre
. Y para colmo, ante la respuesta que Jess dio, aquel grupo tozudo, descredo e irr
itante no llega ms que a esta peregrina conclusin que el propio evangelista refier
e: Se divulg entre los hermanos la voz de que aquel discpulo no morira; mas no dijo
Jess que no morira, sino: Si yo quisiera que este permaneciera hasta que yo venga
, a ti qu? (Juan 21, 23). Qu pretendemos hacer ver con estas comparaciones entre Jua
n y Pedro? Adonde queremos llegar? Nuestra propuesta es la siguiente: el Evangeli
o de Juan, el discpulo amado, refleja una visin diferente de muchos de los hechos
y dichos de Jess, comenzando por el inicio de su vida. En su versin es notable la
participacin de un grupo de personajes como Lzaro, Nicodemo, Jos de Arimatea, Mara M
agdalena, varias mujeres y el propio redactor del texto, con quien Jess mantiene
confidencias que irritan a Pedro. Y este texto, me parece a m, roza con la yema d
e los dedos o incluso las acaricia abiertamente, las ideas que el gnosticismo cr
istiano popularizar despus. Al mismo tiempo, las tensiones entre Pedro y este pers
onaje sin nombre son un claro indicio de las divergencias que en el seno del pri
mitivo cristianismo se desencadenaron. La victoria, ya se ve a poco que se mire
alrededor nuestro hoy en da, recay del lado de Pedro y de Pablo de Tarso. La propu
esta que ha llegado a nosotros envuelta en la bandera amarilla y blanca del Vati
cano es un cristianismo machista, rgidamente jerarquizado y repleto de prodigios
como la virginidad de Mara, la estrella de Beln, los Reyes Magos y
194
mil historias ms dispuestas para que el fiel mire ms hacia mera que hacia dentro. Q
u fue de la otra propuesta? Adonde fue a parar el cristianismo derrotado? Habra que
preguntar quiz a grupos heterodoxos como los gnsticos o como los templarios en qu
Jess crean. Me parece a m que sus ideas eran ms mistricas, iniciticas, donde la sacerd
otisa era tan importante o quiz ms que el sacerdote, y donde la prospeccin haba que
hacerla en el interior, que es donde se debate la Luz contra la Oscuridad. A poc
o que reflexione el lector sobre ello, advertir que el Jess de Juan no se parece a
l Jess del resto. Y ahora solo nos queda responder a dos preguntas: Era la devocin
de aquel discpulo la de un hijo hacia su padre? Y la segunda cuestin: Con qu apoyo c
ontamos para plantear siquiera esa pregunta? A la primera cuestin, sinceramente,
no s qu responder, de modo que le dejo al lector trabajo que hacer y que sea l quie
n busque en la enciclopedia de su alma la pgina, el rengln y la cita que mejor le
cuadre a la seguridad de su espritu. En cuanto a la segunda...; en cuanto a la se
gunda, acompeme el lector al siguiente captulo, que vamos a seguirle los pasos al c
aballero Badiln.
Captulo 2
LAS HUELLAS DEL CABALLERO BADILN
... A continuacin, en el Camino de Santiago, por San Leonardo, los peregrinos han
de venerar en primer lugar, como se merece, el glorioso cuerpo de Santa Mara Mag
dalena. Es esta aquella gloriosa Mara que en casa de Simn el leproso reg con sus lgr
imas los pies del Salvador, los enjug con sus cabellos y los ungi con un precioso
ungento, besndolos reverentemente. Por ello se le perdonaron sus muchos pecados, p
orque am mucho a quien ama a todos los hombres, Jesucristo, su redentor. Mara Magd
alena lleg por mar, desde Jerusaln a tierras de Provenza, desembarcando en el puer
to de Marsella despus de la Ascensin del Seor, en compaa de San Maximino, discpulo de
Cristo, y de otros discpulos del Seor. En esa tierra llev vida solitaria durante va
rios aos, hasta que el mismo Maximino, obispo de Aix, la dio sepultura en esa ciu
dad. Mucho tiempo despus, un caballero de santa vida monacal, llamado Badiln, tras
lad sus preciosos restos desde esta ciudad hasta Vzelay, donde hasta el da de hoy r
eposan con todos los honores. En este lugar se levanta tambin una enorme y bellsim
a baslica con una abada monacal; por intercesin de la santa, el Seor perdona sus cul
pas a los pecadores, devuelve la vista a los ciegos, suelta la lengua a los mudo
s, endereza a los cojos, libera a los endemoniados y concede a otros muchos, ine
fables favores. Sus sagradas fiestas se celebran el 22 de julio. LO que acaba de
leer, amiga lectora o amigo lector (y espero que lo haya hecho porque le har fal
ta guardarlo en el morral para el resto del viaje) es un extracto del captulo VII
I
196
del Libro V (Lber peregrinationis) del famossimo Codex Calixtinus', es decir, la g
ua bsica de todo peregrino medieval para transitar por la ruta jacobea hasta llega
r a Santiago, darle el abrazo al santo y, si se estaba realmente en lo que se ce
lebraba, seguir hasta el Fin de la Tierra para resucitar. Por qu lo citamos aqu? Pu
es es sencillo, porque ese captulo en concreto se dedica a los Cuerpos de santos
que descansan en el Camino de Santiago y que han de visitar los peregrinos. Y co
mo el lector ya sabe, el Camino de Santiago atravesaba Francia hasta ingresar, va
Pirineos navarros o aragoneses, en Espaa. Por eso es por lo que haba en Francia m
ucha tumba de santo a la que venerar, y entre esas tumbas estaba la que al cabal
lero Badiln, que termin, sin comerlo ni beberlo, hecho un santo de los buenos, tan
to atrajo: la tumba de Mara Magdalena. Pero qu diablos haca Mara Magdalena enterrada
en Francia? Para responder esa pregunta, le vamos a seguir la pista a los pasos
del caballero Badiln.
El desembarco de Provenza Siglos antes del desembarco de Normanda, Francia, a lo
que se ve, conoci otro desembarco memorable: el de Mara Magdalena en tierras de Pr
ovenza. Las tradiciones locales as lo afirman, y el Codex Calixtinus certifica el
acontecimiento, pero calla algo que las lenguas del pueblo divulgaron y que se
ha convertido en motivo de grandes incomodidades para la ortodoxia catlica. En la
primera parte de esta obra exploramos ya algunos detalles, pero ahora vamos a t
ratar de inspeccionar el caso ms de cerca. Las versiones que sobre ese desembarco
circulan se ponen de acuerdo en que Mara Magdalena lleg en un incierto momento po
sterior a la muerte y resurreccin de Jess a esta costa francesa prxima a Marsella e
n compaa de Maximino, al
197
que aquellos trabajos y muchas oraciones y mejores actos lo convirtieron en sant
o. Pero al margen de Maximino, otros compaeros tuvo en el viaje Magdalena. Casi t
odas las fuentes mencionan a Mara la de Jacobo, a Salom, a una enigmtica criada neg
ra llamada Sara y que dar mucho juego, y a Jos de Arimatea. Hay otros que aaden en
la expedicin a Lzaro, de quien tanto hemos hablado. Con estas pistas el lector het
erodoxo ya habr reparado en algo inquientante, y es que tenemos ante nuestras nar
ices a todos los protagonistas del mito grilico: Mara Magdalena, Jos de Arimatea y
Lzaro. Pero dnde est el Grial? No es preciso que nos demoremos ms de lo debido en la
propuesta ya expresada en lneas anteriores de este libro de ver al Grial en la Sa
ngre Real; es decir, en la descendencia de Jess y Mara Magdalena. Y es ah donde fla
quea en su informacin el Codex Calixtinus, si damos crdito a esta historia, puesto
que la leyenda popular sostiene que Mara Magdalena desembarca embarazada de Jess
de Nazaret. Por tanto, en el hipottico caso de que la versin del discpulo amado que
ya hemos comentado fuera cierta, no sera aquel el nico vastago del Nazareno. Como
ven, la tensin aumenta y el vrtigo de la especulacin tambin, pero eso nos entusiasm
a. De modo que seguimos, a ver qu ms hay. Ya estn aqu. En Francia, quiero decir. Dnde
echan amarras? Todos los indicios apuntan a Saintes-Maries-de-laMer, en la regin
de la Camargue. Al parecer, en esta zona de la Provenza haba una notable comunida
d juda en aquel tiempo, y luego, por esas extraas coincidencias que tiene la vida,
habr una prspera comunidad zngara, como enseguida explicaremos. Una vez all, qu hace
Mara Magdalena? Resulta evidente que si lleg embarazada, all se producira el parto.
Y aquel retoo, segn ya sabe el lector despus de las ideas, en mi opinin extravagante
s, de la conjura del Priorato de Sin y todo lo dems, emparenta con la sangre merov
ingia siglos despus. Pero esa lnea de investigacin me agota y seguramente tam-
198
bien al lector, de modo que vamos a leer el caso de otro modo. La Iglesia, por l
o que se ve, no tuvo ms remedio que aceptar la leyenda, porque tal vez no sea ley
enda sino historia, y se apresur a salvar todos los muebles posibles y le invent a
Mara Magdalena una biografa admisible para los catlicos. Por ello se dice que pas l
os ltimos aos de su vida como ermitaa en una cueva en Sainte-Baume, no lejos del lu
gar del desembarco. All permanece, como no poda ser de otro modo, cuarenta aos pred
icando completamente desnuda, como tampoco poda ser de otro modo tratndose de Magd
alena, que siempre ha visto su figura rodeada de un velo de voluptuosidad intere
sada. Ahora bien, como la Iglesia no poda permitir que la predicadora ejerciera e
n pelota picada su nuevo oficio, se nos dice que su melena creci hasta ocultar su
s partes pudendas a los feligreses, que presumo que seran muchos si es que era as
como predicaba la bella juda. Por qu esa biografa? Tal vez tengan razn quienes creen
que la Iglesia, derrotada por la devocin popular que siempre ha suscitado esta mu
jer, decidi convertirla en una predicadora arrepentida de sus pecados. Y es que l
a Iglesia la tiene tomada con ella y no le quita de encima el sambenito de prost
ituta jams. Y Mara Magdalena, desnuda o no, predicadora arrepentida o no, al final
muere y la entierra Maximino, que por lo que parece segua vivo cuarenta aos ms tar
de, en la ciudad que luego llevar su nombre: Saint-Maximin, en Provenza. Y la dev
ocin por ella en la comarca se multiplica casi a la par en que lo hace un sospech
oso culto a las vrgenes negras, que pueblan preocupantemente la zona. Es posible
que tengan razn Picknett y Prince sobre el hecho de que nunca estuvo Magdalena en
la cueva mencionada predicando. Segn ellos, eso lo admite incluso el actual sacr
istn de la capilla catlica. Pero lo que s est claro es que por aquella comarca anduv
o, porque tanta devocin popular y tanta le-
199
yenda al final siempre termina por ser historia. Solo que a Mara Magdalena la vis
ten de ermitaa usando el traje que para la ocasin ya tena la Iglesia y que era el d
e una santa ermitaa que vivi en el siglo V y que se llamaba Mara Egipcaca, lo que re
sulta gracioso, y seguro que la Iglesia no le previo, puesto que emparenta otra
vez el cristianismo con Egipto. Ms cosas notables suceden en toda esta zona. Por
un lado, la enigmtica criada negra llamada Sara se convertir con el tiempo en patr
ona de los zngaros o gitanos de la regin; por otro, ya lo dijimos, se multiplica e
l culto a las vrgenes negras, siempre representadas, como Isis con Horus, con su
hijo en el regazo. A lo mejor resulta, como dijimos en pginas anteriores, que esa
s vrgenes negras representan la sabidura de la que Salomn escribi en El Cantar de lo
s Cantares y que encarnaba la bella Sulamita, que era negra. A lo mejor sucede q
ue es la imagen misma de la sabidura gnstica, la Sopha, que tambin la tradicin pintab
a de negro. A lo mejor resulta que esa Sabidura gnstica nos acerca de nuevo al cri
stianismo derrotado por el Jess que Pablo acua, y es por eso que crece alrededor d
e Mara Magdalena, de Jos de Arimatea y de los otros cristianos en Francia. A lo me
jor es por ello que siglos ms tarde el Temple mostrar devocin preferente por Nuestr
a Seora, y en muchos casos esa Seora ser negra. Y tal vez no sea casual que no lejo
s de esta zona brote tiempo despus el sarpullido ctaro en medio del trasero de la
Iglesia. A lo mejor ya caemos en la cuenta de qu demonios hace por estos parajes
el tal Badiln. Quin es Badiln? Lo dice el Codex Calixtinus: un esforzado caballero q
ue de tanta devocin como despleg buscando a Mara Magdalena termin por ser santo a oj
os de la Iglesia. Fue l quien se hizo con los restos de Magdalena en Sainte-Maxim
in, segn esa fuente, y los llev a Vzelay. Y antes de que hablemos ms de esas reliqui
as, permtanme que suee otra vez en voz alta, porque esta historia de un caballero
en busca
200
de reliquias es, para m, un deja. vu; es decir, algo ya visto. Y me explico. En 1
005 un noble francs llamado Jocelyn de Chateauneuf marcha junto a otros nobles, c
omo lo era Badiln, a Tierra Santa en busca de otras reliquias, en concreto las de
San Antn, el fundador del monacato cristiano siglos antes en medio del reseco de
sierto egipcio. El cuerpo del santo haba viajado desde Alejandra hasta Constantino
pla un desconocido da y nuestros personajes llegan hasta Constantinopla para hace
rse con la osamenta. En el caso colabora el emperador Digenes, que es quien se la
s cede graciosamente. Vuelve la comitiva cargada de huesos y estos son depositad
os en la abada de Motte Saint-Didier, y al poco, no hizo falta mucho esfuerzo, se
activa el prodigio. Las gentes dicen que all hay milagros y que el santo cura el
llamado juego de San Antn. El caso es que de tales negocios nace una orden de ca
balleras en 1089 que fue la de los Caballeros Hospitalarios de San Antn, cuyo smbol
o, la cruz antoniana, tendr un aroma prximo al Temple, y sern en sus actividades ta
n uraos como lo fueron los templarios. Sabe el lector qu es lo que me atrae de Badi
ln? Pues justamente su tino para elegir unas reliquias, como hicieron los caballe
ros franceses antes mencionados, que expelan heterodoxia a todo trapo. Su aroma a
hereja, por ms que la Iglesia vertiese incienso sobre su tumba, se poda oler a muc
ha distancia, incluso desde Egipto. Y entonces llega Badiln y se lleva las reliqu
ias hasta Vzelay y all las dan reposo en la abada romnica que lleva el nombre de Mag
dalena. Pero realmente duermen all? Veamos otro extrao suceso, el del redescubrimen
to de los huesos de la rubia (ha ledo bien el lector) Mara Magdalena. Sucedi que el
rey Luis XIII, al que llamaron San Luis, tal vez por devociones como esta suya
de localizar reliquias de santos, march cierto da de 1265 a Vzelay, donde hemos vis
to que el Codex Calixtinus asegura que el misterioso caballero Badiln haba llevado
los restos de Magdalena. Y una vez
201
all, el rey exigi a los monjes que le mostraran el esqueleto de esta mujer tan polm
ica. Los monjes, que debieron pasar un rato ciertamente amargo, no pudieron ofre
cer al monarca otra cosa que un cofre con unos huesos que podan ser los de cualqu
ier persona. Picknett y Prince especulan con la posibilidad de que asistiera al
acto de exhumacin de los dudosos restos el sobrino del rey, Carlos de Anjou, quie
n llegar a ser conde de Provenza. Y a lo mejor por ello acometi el 9 de diciembre
de 1279 la empresa de descubrir los huesos que l crea que deban ser los verdaderos
de Mara Magdalena no en Vzelay, sino en la iglesia de Saint-Maximin. Fruto de aque
llos trabajos result la aparicin de un sepulcro de alabastro del siglo v con los r
estos de una mujer cuyos cabellos, segn dice la leyenda, debieron haber sido rubi
os, y es que lo mejor del hallazgo fue el crneo, que an hoy es objeto de veneracin
en la comarca. Pero antes de detenernos en el crneo como el asunto merece, digamo
s que aquel hallazgo elev el nivel de cristianismo de Carlos de Anjou hasta los lm
ites precisos como para ordenar la construccin de una gran baslica en 1295 en la q
ue honrar esos restos y hacer del lugar punto de peregrinacin en perjuicio de Vzal
ay. Sin embargo, no tuvo demasiado xito. No obstante, todos los das 22 de julio lo
s habitantes de Saint-Maximin realizan una procesin en la que se exhibe el crneo d
e Mara Magdalena y la ceremonia arranca silenciosos suspiros de devocin. Y ahora q
ue reaparece el crneo en la narracin, permtame el lector recordar que toda esta lnea
de pensamiento heterodoxo, de cristianismo proscrito o como desee denominarlo,
tiene algo en comn: cabezas cortadas. Desde la cabeza de Osiris venerada en el vi
ejo templo de Abidos hasta la cabeza de Santiago de Compostela, pasando por la d
e Juan el Baustista y por la del monje gnstico Prisciliano, que aun cristianismo y
paganismo en la Pennsula Ibrica, todo nos trae de cabeza. Es ms, a Jess lo crucific
an sobre un monte al que llamaban Gigota o calavera; los templarios
202
sern acusados de adorar una siniestra cabeza a la que llamaban Bafomet, y ahora r
esulta que el crneo de Mara Magdalena mueve al recogimiento y a la virtud. Demasia
das coincidencias como para no pensar que Dios oculta el Conocimiento dentro de
esas calaveras.
Captulo 3
UN EVANGELIO MALDITO
de ponerse el sol sobre este libro, la tradicin vino en mi ayuda para permitirme
encontrar el modo de cerrarlo. La tradicin tiene esas cosas, que llega sin avisar
y, a pesar de todo, lo hace siempre a tiempo y emplea los mensajeros adecuados.
Qu deca la Tradicin revestida de leyenda? Mejor ser que lo lea usted, amiga o amigo
lector, a que yo se lo cuente. Despus haga como yo, piense lo que quiera y sienta
lo que ms le llene, pero antes djeme que le advierta de que la versin que ahora vi
ene forma parte de una antigua tradicin oral, de modo que aqu no me exiga ni citas
ni pruebas bibliogrficas. Existe una versin de la vida de Jess que propone que est
e haba nacido de Mara y de un soldado romano que custodiaba el exterior del Templo
. Cmo ocurri tal cosa? Fue por engao que alcanz su objetivo el romano y se hizo con e
l cuerpo de una joven que ms era nia que mujer. La afrenta se acentuaba al mximo da
do que Mara era hija de un alto sacerdote del Templo y descenda del linaje del rey
David. El sacerdote trata de evitar el escndalo que se avecina solicitando a un
hombre viudo, llamado Jos, que acepte como esposa a Mara, pero silencia el incmodo
detalle del embarazo de su nia. Y Jos, hombre a quien se tiene por varn recto y bie
n considerado en la comunidad tanto por su oficio como por su posicin econmica, da
do que es constructor y emplea
APUNTO
204
a varios hombres, acepta. Necesita junto a l a una mujer joven, porque tiene a su
cuidado no solo a sus hijos, sino tambin a los de un hermano suyo fallecido y a
la viuda de este, tal y como prescribe la Ley juda. La misma tradicin sostiene que
Mana tena una hermanastra que qued embarazada a la par que ella, y ser esta mujer
quien descubra el embarazo de Mana, lo que provoca la ira lgica en Jos, que se sie
nte engaado. Sin embargo, el viudo termina por aceptar a la muchacha como esposa
y con ella viajar, cuando la orden romana se proclama, a empadronarse. Y como tod
o el mundo sabe, se vern obligados a pernoctar en un abrigo rocoso a las afueras
de Beln. Cundo ocurri? Segn esta versin que aqu reproducimos, sucedi en el mes de ma
En este mundo hasta los abrigos rocosos tienen dueo, y aquel era el que empleaban
los pastores de la zona para resguardar al ganado de las noches fras. Y precisam
ente en aquella incmoda circunstancia se habra de producir el parto de Mara, que me
ayudada por la viuda del hermano de Jos y por las hijas mayores de aquella. Unos
das antes, la propia hermana de Mara haba dado a luz un nio muy especial al que pus
ieron por nombre Toms y que con los aos tendr un enorme parecido con el beb que Mara
trajo al mundo y que todos conocemos con el nombre de Jess. Aquel Toms ser apodado
por eso Ddimo, o gemelo. Todo ocurri en el tiempo de las profecas, cuando las voces
del desierto, de acento esenio, proclamaban a los feroces vientos deJudea el in
minente nacimiento del Mesas. Se dice que las seales eran claras, y el rey Heredes
, ciego por el miedo que tena a ese nuevo rey, ordena encontrar a los nios recin na
cidos que procedieran de la familia de David y darles muerte. Esta circunstancia
alerta aJos y decide marchar con su esposa Mara y con el recin nacido Jess, adems de
con otro hijo llamado Santiago, a Egipto huyendo de la clera del monarca. Y all,
en el pas del Nilo, los sacerdotes reconocen facultades extraordinarias en aquel
pequeo y anuncian a sus padres la dignidad espiritual de su retoo.
205
Segn esta versin de los hechos, durante tres aos Jess permanece en Egipto junto a su
s padres. Al cabo de ese tiempo, todos regresan a Palestina. Tal y como los Evan
gelios dicen, el nio creci en sabidura durante los aos siguientes ya la edad de doce
aos regres a Egipto en compaa de su hermanastro Santiago para ingresar en el templo
de Luxor. Cuando lo hace, Santiago regresa con su familia. Jess en cambio perman
eci en el venerado templo egipcio durante catorce aos y all fue instruido en los mi
sterios y en la medicina sacerdotal. Durante esos aos de formacin, Jos muere y tamb
in la viuda de su hermano. En ese periodo, la hermana de su madre ha tenido dos h
ijos ms, uno de ellos es Juan, a quien Jess tuvo especial cario. Tras su iniciacin,
Jess regresa a Palestina y va en busca de ese primo suyo al que la gente llama El
Bautista. Juan lo reconoce y en el rito del bautismo le concede la dignidad del
Maestro y se pone por debajo de l. Los siguientes aos de esta biografa del Maestro
Jess transcurren en compaa de su familia y es entonces cuando contrae matrimonio c
on Mara Magdalena y tienen descendencia. Tambin es el momento en el que con frecue
ncia se retira al desierto a meditar. Uno de esos retiros se prolongar por espaci
o de varios meses, y tras ese tiempo regresa culminando un proceso de trabajo in
terior que le permite encamar la divinidad y alcanzar el estado de Cristo. Estam
os en vsperas de su vida pblica. Esta versin de la tradicin afirma que alrededor de
Jess hubo siempre dos crculos de personajes. El ms prximo era, por lgica, el familiar
, y estaba integrado por su esposa, su madre y su ta, adems de por los hermanastro
s y primos. Sus hijos, incluso el mayor, an eran muy jvenes. El segundo crculo lo f
ormaran los llamados discpulos, entre los que no faltaban judos adinerados y notabl
es. La relacin con pescadores como Pedro o Andrs proceda de los tratos comerciales
quejse haba tenido con ellos, puesto que el s taller familiar de Jess tambin construa
barcas. Ellos se inte-
206
gran en un grupo ms selecto de doce personas a las que Jess elige para realizar un
trabajo especial. El problema est en que muchos de ellos ponan por delante sus id
eales polticos nacionalistas sobre cualquier otro objetivo. Muchos estaban firmem
ente convencidos de que Jess iba a ser el rey-mesas anunciado, y la verdad es que
su facilidad para la oratoria, su magnetismo personal y su innegable capacidad d
e liderazgo parecan fortalecer aquella idea. Adems, aada a su bagaje una enorme cult
ura que a los dems dejaba pasmados y tena el don de curar que los grandes terapeut
as iniciados del desierto dominaban. Solo era cuestin de tiempo el que Roma fuera
derrotada. Sin embargo, grande debi ser la decepcin entre ellos al ver que Jess no
cumple sus expectativas, parece no tener un gran inters poltico y adems anuncia su
prematura muerte. Para colmo, aquel hombre se enfrenta peligrosamente con la cpu
la sacerdotal juda y con la ley religiosa. No hay que esperar demasiado para que
lo tomen por hereje. De entre esos que lo siguen solamente unos pocos comienzan
a atisbar el objetivo de Jess y a comprender el trabajo espiritual que est haciend
o con ellos. Realizan prcticas, entre las que se incluyen comidas comunitarias qu
e en ocasiones el propio Jess cocina; realizan ejercicios que muchos de ellos no
entienden e incluso ejecutan danzas cargadas de simbolismo. Pero la enseanza de J
ess no se detiene en aquel crculo de discpulos, sino que se extiende a otros muchos
que lo acompaan, teniendo importancia especial para l las mujeres. Y esto provoca
los celos y la envidia de Pedro, que es el jefe de un grupo que suma alrededor
de sesenta personas. Tampoco se sienten cmodos con eso Toms, el segundo de a bordo
, y Santiago, quien, sin embargo, es la persona que jams se separa de Jess. De igu
al modo, Jess tiene especial cario a su joven primo Juan, segn esta tradicin oral, y
a Lzaro, sobrino de Jos, a tenor de los datos de esta misma versin. La irreverenci
a que Jess comete una y otra vez a ojos de los sacerdotes termina por sacar a est
os de sus casillas y deci-
207
den terminar con su vida, pero ese proyecto supera las posibilidades que ellos m
ismos tienen de actuar en un pas ocupado, de modo que maquinan presentar a Jess an
te los romanos como un agitador nacionalista que amenaza con la estabilidad polti
ca en la zona y que cuenta entre sus proyectos el de atentar contra la vida de a
utoridades polticas romanas y judas. Solo as, estiman, Roma se involucrar en una ini
ciativa que de otro modo ni le iba ni le vena, puesto que la Ley juda era cosa de
judos, nada ms, como lo sena el supuesto atentado que contra ella hiciera Jess. Par
alelamente, Jess provoca decepcin entre algunos discpulos al no ser el lder poltico e
sperado, y a ello se suman las agrias disputas que sostiene con los sacerdotes.
Quienes lo seguan no podan comprender que se enfrentara de ese modo a las leyes bsi
cas de su pueblo y a quienes las representaban. Esto favorecer decisivamente los
proyectos del Sanedrn, y es ese momento en el que la figura de Judas Iscariote se
agiganta. Judas, uno de los que formaban el mstico nmero de doce seleccionados po
r Jess, ha mudado con el tiempo sus ideas. No comprende lo que el Nazareno preten
de hacer con su trabajo espiritual y en l anida la envidia y el odio. En su opinin
, ha errado siguiendo a este falso Mesas que bebe, tiene relaciones con mujeres p
rohibidas por la moral juda, incumple preceptos bsicos de la Ley y es, por todo el
lo, excesivamente humano para ser el Mesas esperado. Los sacerdotes saben ganarse
la confianza de Judas, quien a su vez ve en esta oportunidad un modo de redimir
se ante la verdadera religin despus de su tremendo error al seguir a Jess. Se le pi
de que corrobore ante Roma el plan trazado por el Sanedrn de presentar a Jess como
un agitador peligroso para el Imperio que planea llevar a cabo una accin revoluc
ionaria durante la fiesta de la Pascua. Judas cumple su palabra, y adems aade nuev
as informaciones tildando a Jess de mago egipcio, con lo que trata de minimizar l
os milagros y curaciones del rab de Galilea.
208
Jess cuenta, sin embargo, con afines a sus ideas entre los propios miembros del S
anedrn, y una de esas fuentes de informacin hace llegar la noticia de la traicin de
Judas a Pedro, Toms y Sanago. Y Pedro, con su clsica precipitacin, propone asesinar
a Judas. Toms, por su parte, proyecta aprovechar su extraordinario parecido con
Jess para sustituirlo en el momento que vayan a prenderlo. Pero Jess se entera de
estas ideas y prohibe todas ellas, tanto asesinar a Judas como que Toms ocupe su
puesto en los duros momentos que se avecinan. La tradicin oral de donde llegan es
tos datos asegura que la denominada Ultima Cena se celebr, como dice el evangelis
ta que firma como Juan, antes de la Pascua juda. Pero esta misma fuente difiere d
e los Evangelios al asegurar que all haba ms de trece personas. En realidad, se ase
gura, eran bastantes ms de veinte. Y es en esa cena donde todos se enteran de lo
que va a ocurrir. Toms insiste en suplantar a Jess; y este, reitera su negativa a
esa audacia de Toms. A pesar de que Pedro haba animado a todos a dar muerte al tra
idor Judas, Jess lo impide y se le permite ir libremente. Jess, por su parte, tien
e un proyecto que los dems ignoran: ha decidido realizar un trabajo espiritual de
enorme importancia y pide a algunos de sus ms prximos seguidores que lo acompaen.
En Getseman, de creer esta tradicin oral, Jess escala el ltimo peldao espiritual posi
ble en esta realidad. De aquella profunda meditacin y de los actos que a su alred
edor se gestaron eman una energa tan intensa que los tres discpulos que haban ido co
n l hasta el Huerto de los Olivos caen en una profunda somnolencia, incapaces de
resistir sus sentidos ante ella. Por qu ms tarde Judas besa a Jess mostrndolo as a la
turba armada? Pues porque, sabedor de que Toms pretenda suplantarle en la cruz, er
a preciso cerciorarse de que tal cosa no suceda. Y l, Judas, un ntimo que sabe bien
quin es quin, seala a los hombres de armas a su objetivo.
209
Esta interpretacin de lo ocurrido no cree que Judas se suicidara, sino que fue as
esinado, posiblemente por algn seguidor de Jess, quin sabe si por el propio Pedro? Y
esto genera un grave inconveniente, puesto que a Roma el caso solo le interesa
en su vertiente poltica, no religiosa, y el nico testigo que el Sanedrn tena de esa
presunta revuelta que Jess iba a liderar era el propio Judas, que ahora no aparec
e porque est muerto. Qu hace Roma al respecto? Pues decide, literalmente, lavarse l
as manos. El caso ni le importa ni le atae. Por el contrario, el Sanedrn se esfuer
za en seguir encizaando hasta conseguir que Roma se implique en la ejecucin de Jess
. En tanto, un grupo de discpulos, especialmente los ms ricos e influyentes, trata
n de mediar para salvar a su maestro. Roma, sorprendida entre dos fuegos, intent
a sacudirse de encima el problema aplicando la ley con el castigo de la flagelac
in. Con ello, crea que todo el maldito asunto morira, pero se equivocaba. El Sanedrn
incomoda a Pilato dicindole que, si no da muerte a Jess, en Pascua habr una revuel
ta como la que Egipto vivi en los lejanos das en que Moiss liber a su pueblo del yug
o faranico. Es ms, a juicio de los sacerdotes, Toms, Santiago, Pedro y otros ms debi
eran ser tambin ajusticiados. Finalmente, Roma cede y Jess es crucificado. A los p
ies de los maderos los romanos solamente permiten que estn las mujeres y el adole
scente primo Juan. Jess tiene entonces tres hijos, pero son pequeos. En el vientre
de Mara Magdalena est germinando el cuarto descendiente del Nazareno. Esta tradic
in oral afirma que Jess, antes de su suplicio, haba hablado con Jos de Arimatea y ot
ros, entre los cuales sin duda deba estar Nicodemo, aleccionndolos sobre lo que de
ban hacer. Se trataba de evitar que su cuerpo no fuera arrojado a las alimaas y qu
e, por el contrario, recibiera sepultura en un lugar tranquilo y luego fuera sac
ado de all y llevado a otro lugar donde pudiera reposar durante tres das. Tambin di
o una lista de sustancias con las que deban impregnar su
210
cuerpo, de modo que la carne no se corrompiera. No cabe duda de que un mdico form
ado en Egipto, como se nos dice que era Jess, deba saber muy bien de lo que hablab
a. Y l mismo haba tomado antes determinadas sustancias que fortaleceran su cuerpo p
ara lo que haba de venir. Esta tradicin oral afirma la muerte de Jess en la cruz y
los sobornos y ardices empleados por Jos de Arimatea para hacerse con su cuerpo a
ntes de que lo lancen a los barrancos extramuros deJerusaln. Y una vez que se han
hecho con el cadver, lo llevan a un sepulcro en el que Jess solo permanece una no
che. A la maana siguiente, siempre segn la misma fuente, y no sin antes sobornar a
los guardias que Roma ha puesto ante el hipogeo, lo llevan a un lugar seguro. J
os de Arimatea y los dems piensan que Jess ha muerto, y en verdad lo est en trminos h
umanos, pero orgnicamente su cuerpo no es como el de los dems, por lo que tampoco
su resurreccin debe ser entendida en iguales trminos que lo haramos en el caso de u
no de nosotros. El trabajo espiritual y sus conocimientos, que lo han elevado a
escalones espirituales por explorar para prcticamente todo el mundo, han modifica
do su organismo y podramos explicar el caso diciendo que tena capacidad para regen
erarse fsicamente y convertir sus clulas en luz, aunque esta explicacin resulte cie
rtamente difcil de comprender. No obstante, y apelando siempre a la informacin rec
ibida y que estamos citando, esas clulas que ahora son prcticamente luz no estn coh
esionadas entre s; es decir, que el estado de su cuerpo tras ese proceso es trans
itorio, no puede prolongarse durante mucho tiempo. Sus rasgos humanos, como cons
ecuencia de ese nuevo estado, parecen mucho ms juveniles, y sera esa la razn por la
cual muchos no lo reconocen, e incluso algunos, como Toms, llegaron a pensar en
que todo era un burdo truco. En ese estado desconcertante se produciran sus ltimos
contactos con sus seguidores, y tambin impartira as su postrera enseanza secreta. Y
despus, al borde del lmite posible
211
en que tal estado poda sostenerse, sus coludas se disuelven en luz y a ojos de lo
s testigos da la impresin de que se volatiliza y que aquellos puntos de luz se va
n a los cielos. La tradicin asegura que los maestros que llegan a ese nivel espir
itual no dejan su cuerpo en este plano. Y los sacerdotes? Qu fue de ellos? Desesper
ados porque el cuerpo de Jess no aparece por ningn lado y no pueden cumplir su des
eo de entregar el cadver a los animales carroeros, vuelven su mirada hacia los det
estados seguidores de Jess. Por eso es por lo quejse de Arimatea, que tiene famili
a en Alejandra, decide marchar hacia all llevndose a Mara Magdalena y a los hijos de
Jess. Santiago y un grupo indeterminado de discpulos los acompaan. Pero antes suce
di el fenmeno de Pentecosts. Pedro, Andrs, Toms y otros de los discpulos an estaban e
ondidos temiendo las represalias del Sanedrn. No obstante, llevaron a cabo un tra
bajo que Jess les haba ordenado antes de desaparecer, y es en ese momento cuando m
uchos de ellos experimentan un cambio cualitativo en su cuerpo y en su mente. Mi
entras, Magdalena, Jos de Arimatea y sus hijos proseguiran tiempo despus su viaje h
asta desembarcar en el sur de Francia. El resto de la historia que ya hemos esbo
zado y presentado como muy posible enlazara as con esta vieja tradicin oral.
Eplogo
QUE puede hacer un historiador con unos textos tan confusos, especialmente tenie
ndo en cuenta que son los nicos que se explayan en la Antigedad sobre la figura de
Jess? Recuerde el lector que las alusiones de autores clsicos independientes del
credo cristiano son tan escasas que se podra considerar que el personaje no tuvo
excesiva importancia en vida para los contemporneos. Es la fe la que debe acudir
en ayuda de cada cual para confeccionar basndose en retazos la biografa que todos
conocemos. Es verdad, se argumentar, que hay otro documento, adems de los cuatro E
vangelios, donde se obenen algunas referencias sobre la vida de Jess. Nos referimo
s a los Hechos de los Apstoles. Pero ah, en lugar de encontrar paz, hallamos ms con
fusin. Su primera mentira radica en su propio nombre, pues el texto no se ocupa p
rcticamente de ninguno de los apstoles y se convierte por completo en el canto a l
as excelencias de Saulo de Tarso, luego conocido como Pablo, quien haba sido gran
perseguidor de los seguidores de Jess. Pablo, aunque luego l lo dijo de s mismo, n
o era apstol nombrado por el Nazareno, pues no tuvo tratos con l en vida. El autor
de esas lneas puede haber sido Lucas, el mdico evangelista y compaero de fatigas d
el propio Pablo aos despus de que Jess hubiera muerto. All leemos episodios ocurrido
s tras la crucifixin y que se prolongan hasta aproximadamente los aos sesenta desp
us de la desaparicin de Jess. Sin
214
embargo, los especialistas creen que realmente fueron escritos a la par que los
Evangelios, entre los aos 70 y 90 d. de C. Leemos all las ltimas instrucciones de J
ess a los suyos y, como vimos, tambin aparece relatada la Ascensin de Jess a los cie
los. En esta obra asistimos a la eleccin de Matas como sustutito de Judas en el gr
upo de doce y a los primeros enfrentamientos de este grupo con el Sanedrn, adems d
e a la primera baja en las filas cristianas como consecuencia de sus ideas. Nos
referimos a Esteban, quien se arma de valor para criticar a quienes lo condenan:
Vosotros sois ahora los traidores y asesinos, vosotros que habis recibido la ley
por ministerio de los ngeles y no la habis guardado. Pero en su defensa no encont
ramos sino ms confusin, puesto que est reprochando a sus verdugos inminentes que no
cumplen la ley juda, y eso en boca de un cristiano como l no puede dejar de asomb
rarnos. O es que Jess y sus discpulos no estaban reidos con la ley juda? Entre los ve
rdugos de Esteban aparece por vez primera un sujeto que muchos identifican con P
ablo de Tarso, todava aqu llamado Saulo: Los testigos haban dejado los vestidos a l
os pies de un joven llamado Saulo (Hechos 7, 58). Unos versculos mas all lo encont
ramos de nuevo en su oficio de perseguidor de cristianos: Saulo, en cambio, asol
aba la Iglesia; entraba en las casas, sacaba arrastras a los hombres y mujeres y
los meta en la crcel (Hechos 8, 3). Pero en estos relatos la sorpresa aguarda a l
a vuelta de cualquier versculo y luego resulta que camino de Damasco Saulo tiene
un encuentro con la divinidad del que no sabemos si hay ms testigos que l mismo y
que su narrador y adulador, Lucas, transforma en una iniciacin sbita al cristianis
mo. Pero Saulo no se contenta con incorporarse a las filas del nuevo credo, sino
que desea hacerlo por la puerta grande y con ms autoridad que los ntimos del prop
io Jess. Por ello, tras el incidente, y habiendo quedado ciego, el propio Dios se
ocupa de que alguien lo cure. El honor le cupo a un tal Ananas por mandato del m
ismsimo Dios: Vete rpidamente a la casa de Judas, en la calle Recta, y pregunta po
r un tal Saulo de Tarso (Hechos 9, 11).
EPLOGO
215
Saulo deba ser un reptil de la peor especie a ojos de un cristiano medio como deba
ser el tal Ananas, puesto que incluso este se atreve a recordarle a Dios que aqu
el sujeto era un mal bicho y que mejor sera dejarlo a su suerte. Pero Dios, que s
iempre tiene que andar dando ms explicaciones de lo que parecera lgico pensar, tuvo
que explicar a Ananas que aquel hombre iba ser un instrumento en su mano a parti
r de entonces. No cabe duda de que Saulo se convierte en un instrumento desde es
e instante, aunque la duda reside en saber si lo es de Dios o lo es de s mismo. I
ngresa en la secta cristiana, as considerada a ojos de los judos, y se marcha a Da
masco a formarse. Solo tres aos despus visita enJerusaln a Pedro, a Santiago y a Ju
an, pero para entonces ya anda l predicando una forma de cristianismo que no pare
ce que tuviera nada que ver con la de los ntimos de Jess, razn por la cual estos es
tn molestos con l. Sin embargo, Saulo no se amilana y se muestra arrogante con los
amigos del Nazareno. En Calatas (1, 18-20) leemos: Al cabo de tres aos fui aJeru
salnpara conocer a Pedro, y estuve con l quince das. Y no vi a ningn otro apstol fuer
a de Santiago, el hermano del Seor. El grupo de antiguos discpulos no se fa de aque
l tipo y lo enva a predicar lejos de Jerusaln, y pronto descubren que sus ideas no
coinciden con las suyas. Santiago es quien se muestra ms contrario a Saulo, quie
n lentamente ir moldeando una figura de Jess de fcil consumo en el mundo pagano de
los gentiles; una imagen que, en lneas, generales, es la que lleg hasta nuestros da
s y la que tanta confusin y admiracin al mismo tiempo provoca. En la Segunda Carta
a los Corintios (11) afirma al auditorio que tal vez otros vengan a hablarles d
e otro Cristo, y aade: Pero yo creo que en nada soy inferior a esos eminentes apst
oles. De modo que se sita por sus propios medios a la altura de los primeros apsto
les y asegura que estos hablan de un Cristo diferente al suyo. La pregunta es la
siguiente: es el Cristo que conocemos, el de Saulo, el que ha llegado a nosotros
en la ver-
216
sin psimamente biografiada por los evangelistas el verdadero Jess de Nazaret? Ms deb
ate podra producir el anlisis del comportamiento de Pablo de Tarso y sus ideas, y
tambin muchas ms cosas cabra aadir aqu de un hombre que sin duda debi ser extraordinar
io. Pero si ya Juan dijo que tantas cosas hizo Jess que el mundo no podra sostener
todos los libros necesarios para contarlo, qu puedo aadir yo, amiga lectora o amig
o lector, en este libro que ahora mismo concluye? En Amalur, casualmente, el da D
omingo de Resurreccin de 2005.
Bibliografa
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