Fichte Johann - Ensayo de Una Critica A Toda Revelacion

Revista Observaciones Filosficas 1
Ensayo de una Crtica a toda Revelacin

1
de
Johann Gottlieb Fichte
Segunda edicin, auentada y corregida
!"nigsberg 1#$%
En la Editorial de la &ibrera 'artung
(raduccin y notas
'ugo Ochoa )issel*oen
1
+, El Ensayo de una Crtica a toda Revelacin es el -rier escrito de Fichte -ublicado,
su -riera edicin a-areci -ara la feria de .ascua de 1#$/ en !"nigsberg, en cuatro
variantes0 1+, .ortada sin indicacin del autor, ni del i-resor, sin vi1etas ni -refacio+ /+,
.ortada con indicacin del lugar, del i-resor, con vi1eta del ttulo, -ero sin indicacin del
autor ni -refacio+ %+, .ortada con indicacin del lugar, del i-resor, con vi1eta del ttulo y
con -refacio, -ero sin indicacin del autor+ 2+, .ortada con el nobre co-leto de Fichte
coo autor, con indicacin del lugar, i-resor, vi1eta del ttulo y -refacio+ &a segunda
edicin a-areci -ara la feria de -ascua de 1#$%+
Johann Gottlieb Fichte Ensayo de una Crtica a toda Revelacin
Revista Observaciones Filosficas /
3l
Sr+ .redicador de Corte
Fran4 5ol*ar Reinhard
coo una verdadera ofrenda
de la 6s sincera adiracin
del autor
El 6s estiable de los hobres0
7o fue i -ro-ia o-inin sobre esta obra, sino el 8uicio favorable sobre ella de
hobres res-etables, lo 9ue e hi4o tan auda4 coo -ara hacerle a esta
segunda edicin esta dedicatoria 9ue la honra+
7o e corres-onde elogiar los :ritos suyos ante el -;blico, ta-oco
<sted estara dis-uesto a escucharlos, incluso si vinieran de alguien 6s digno
9ue yo= el :rito 6s grande ha sido sie-re el 6s odesto+
.ero incluso la divinidad -erite a sus criaturas racionales e>-resarle en -alabras
los sentiientos de res-eto y devocin, -ara satisfacer la necesidad de sus
cora4ones desbordantes, y el hobre bueno seguraente no negar6 esto a los
hobres+
3s, -ues, usted ace-tar6 ben:volaente, -or cierto, la seguridad de sentiientos
see8antes 9ue surgen de la isa fuente, de
su altaente devoto
de su ?agnaniidad
el 6s sincero adirador
Johann Gottlieb Fichte
Revista Observaciones Filosficas %
Prefacio a la Primera Edicin
/
Esta obra se titula ensayo, no coo si se tratara de a9uellas investigaciones en
las 9ue se anda a ciegas tentando establecer un fundaento, sin nunca conseguir
un resultado fire= sino -or9ue yo no confo en tener todava la adure4
necesaria coo -ara establecer resultados seguros+ .or lo de6s, este escrito no
tena en -rinci-io el -ro-sito de ser -ublicado= hobres dignos de res-eto lo
8u4garon favorableente y fueron ellos los 9ue e dieron la idea inicial de
entregarlo al -;blico+
'elo a9u+ El estilo y el odo de e>-resin son os, la desa-robacin o el
desd:n 9ue :ste -rovo9ue slo e co-roeten a , y esto es -oco+ El
resultado concierne a la verdad, y esto es 6s+ @ste debe ser soetido a un
e>aen riguroso, -ero cuidadoso e i-arcial+ yo al enos -roced
i-arcialente+
?e -uedo haber e9uivocado, y sera una ilagro si no hubiera sido as+ )e8o al
-;blico la decisin res-ecto del tono de la correccin 9ue ere4co+
3ce-tar: con gratitud toda rectificacin, cual9uiera sea su tono= e o-ondr:, tanto
coo -ueda, a toda ob8ecin 9ue e -are4ca contraria a la causa de la verdad+ 3
ella, a la verdad, e consagro soleneente en esta i -riera -resentacin al
-;blico+ Sin consideracin -or banderas, o al -restigio -ersonal, reconocer:
sie-re coo verdadero lo 9ue tenga -or tal, cual9uiera sea su origen, y no
reconocer: nunca coo verdadero lo 9ue no tenga -or tal+ Aue el -;blico e
-erdone -or haberle hablado de iso -or esta -riera y ;nica ve4+ .ara :l
-uede ser de -oca i-ortancia esta aseveracin, la de i -roesa solene, -ero
es i-ortante -ara iso toarlo coo testigo de ella+
!"nigsberg, diciebre de 1#$1
/
.- Este prefacio falta en las variantes 1 y 2 de la primera edicin. En la segunda edicin ste es
publicado en la siguiente nota: Por una inadvertencia, este prefacio y la portada ue conten!a el
nombre del autor no aparecieron en la feria de pascua, sino muc"o m#s tarde$.
Prefacio a la Segunda Edicin
(abi:n en esta segunda edicin, el -resente escrito -eranece coo un
ensayo, aun9ue tabi:n e he sentido olesto -or no haber estado a la altura de
la o-inin favorable 9ue una -arte res-etable del -;blico -ueda haberse forado
de su autor+ Si bien, seg;n i o-inin, la Crtica a toda Revelacin estara
fireente instalada sobre el suelo de la filosofa -r6ctica coo una de-endencia
-articular, sin ebargo, slo -or edio de un e>aen crtico de la totalidad de la
failia a la cual este conce-to -ertenece, a la 9ue yo llaara la failia de las
ideas de refle>in, ella alcan4a una unin con la totalidad del edificio, y slo
entonces se une as indisolubleente a :l+
Esta crtica de las ideas de refle>in fue la 9ue yo habra -referido entregar, antes
9ue una segunda edicin del -resente escrito, si hubiera dis-uesto de la
tran9uilidad -ara hacer 6s 9ue lo 9ue realente he hecho+ Sin ebargo,
-roceder: sin dilacin a la elaboracin de los ateriales reunidos -ara este
-ro-sito, y este te>to ser6 entonces una discusin 6s a-lia de una -arte, 9ue
all slo -uede ser tratada breveente, de esa crtica+
&o 9ue he a1adido, o odificado, en esta segunda edicin, y -or 9u: lo he hecho,
es-ero 9ue todo lector advertido lo notar6 -or s iso+ ?e llegaron slo uy
tarde a is anos algunas eorias, entre las cuales enciono con res-eto la
de la Gttinschen gelehrten Anzeigen
3
, coo -ara -oder haberlas considerado
e>-resaente+ )ado 9ue ellas no afectan a i -roceder en con8unto, sino 9ue
-ueden surgir a -artir de una e>-licacin 6s a-lia de resultados -articulares,
es-ero satisfacerlas -lenaente en la futura crtica de las ideas de la refle>in+
)ebo, ade6s, al -;blico una definicin 6s -recisa, en cuanto a la -roesa
hecha en el -rier -refacio, de res-onder a toda ob8ecin contra esta Crtica 9ue
e -areciera infundada+ Bo -ude hacer esta -roesa slo en el siguiente sentido0
en tanto e haya -arecido 9ue la verdad isa, o su -resentacin, -ueda sacar
-rovecho de la discusin de las ob8eciones= y e -arece 9ue este -ro-sito no
-odra ser alcan4ado de una anera 6s digna 9ue considerando t6citaente en
is futuros traba8os, las ob8eciones contra a9uello 9ue sostengo efectivaente, o
-are4co sostener C-ero no contra a9uello 9ue niego e>-resaenteC all donde
no -ueda nobrar a su autor con la 6s alta estiacin+
En la feria de .ascua de 1#$%
%
.- %e refiere a una recensin escrita por &arl 'riedric" %t(udlin, aparecida en dos partes en la
Gttingische Anzeigen von gelehrten Sachen, en las ediciones del 2) de noviembre y 1* de diciembre
de 1+,2, p#gs. 1-+.--+ y 1,1+-2..
Revista Observaciones Filosficas D
1 Introduccin
Es un feneno a lo enos digno de ser notado -or un observador, el 9ue en
todas las naciones, tan -ronto coo se han elevado desde un estado de co-leta
barbarie hasta uno -ro-iaente social, se halle el conce-to de revelacin= ideas
de una counicacin rec-roca entre seres su-eriores y hobres, tradiciones de
ins-iraciones sobrenaturales e influencias de la divinidad sobre los ortales, ac6
6s burdas, all6 6s refinadas, -ero a -esar de todo universales+ Este conce-to
-arece, -ues, erecer una atencin -or s iso, aun9ue ya se hara erecedor
de :sta slo -or su universalidad= y -arece 6s -ro-io de una filosofa de
fundaentos, indagar los orgenes de este conce-to, investigar sus -retensiones
y sus co-etencias
2
, y 8u4garlo de acuerdo con lo 9ue se descubra, antes 9ue
relegarlo inediataente y sin e>aen, o bien coo artificios -ro-ios de la
su-erchera, o bien al -as de los sue1os+ Si esta investigacin ha de ser
filosfica, ella debe reali4arse a -artir de -rinci-ios a priori y, -or cierto, si este
conce-to ata1e slo a la religin, coo es de -resuir al enos
-rovisionalente
D
, debe reali4arse a -artir de los -rinci-ios a priori de la ra4n
-r6ctica= y har6 co-leta abstraccin de lo -articular 9ue -ueda hallarse en una
revelacin dada, incluso ignorar6 si acaso hay alguna dada, -ara establecer en
general -rinci-ios v6lidos -ara toda revelacin+
Es a9u dobleente necesario atenerse slo a la va tra4ada -or la crtica, ir
rectaente -or esta va, sin tener una eventual eta -revista, y es-erar su fallo
sin -onerlo en sus labios, dado 9ue es uy f6cil de8arse llevar -or una o-inin
-reconcebida al soeter a e>aen un asunto 9ue -arece tener consecuencias
tan i-ortantes -ara la huanidad, y res-ecto del cual todos sus iebros tienen
derecho a voto, y la ayora lo e8erce a-liaente, y dado 9ue -or eso es o bien
infinitaente venerado, o bien e>cesivaente des-reciado y odiado+
2
.- /f. Crtica de la Razn Pura, Prefacio a la 10 edicin.
D
.- 10 Ed. 1 por cierto, si este concepto ata2e a la religin$.
Revista Observaciones Filosficas E
2
6
Teora de la voluntad como preparacin para una deduccin de la
religin en general
)eterinarse con la conciencia de la -ro-ia actividad -ara la -roduccin de una
re-resentacin, eso se llaa querer= la facultad de deterinarse con esta
conciencia de una auto,actividad se llaa facultad desiderativa0 abos en una
ace-cin a-lia+ El 9uerer se distingue de la facultad desiderativa coo lo
efectivo de lo -osible+ Aueda todava sin investigar y sin decidir, si acaso no nos
-odaos e9uivocar res-ecto de la conciencia de una auto,actividad 9ue se hace
-resente en el 9uerer+
O bien la re-resentacin a -roducir es dada, en la edida 9ue una re-resentacin
-ueda ser dada, es decir, seg;n su ateria, lo 9ue es dable su-oner coo
aditido y reconocido a -artir de la filosofa terica= o bien la actividad de s
iso la -roduce Fa la re-resentacinG tabi:n seg;n su ateria, de cuya
-osibilidad o i-osibilidad -or ahora lo de8areos -endiente+
H+
Si el aterial
#
de una re-resentacin no ha de ser -roducido -or es-ontaneidad
absoluta, entonces slo -uede ser dado a la rece-tividad, y esto slo en la
sensacin= -ues incluso las foras dadas a priori de la intuicin y de los
conce-tos, en la edida 9ue deben constituir el material de una re-resentacin,
tienen 9ue ser dadas a la sensibilidad, en este caso, a la interna+ En
consecuencia, todo ob8eto de la facultad desiderativa, al cual corres-onda una
re-resentacin, cuya ateria no es -roducida -or absoluta es-ontaneidad, est6
ba8o las condiciones de la sensibilidad, y es e-rica+ )esde esta -ers-ectiva,
-ues, la facultad desiderativa no es ca-a4 de ninguna deterinacin a priori= lo
9ue deba ser su ob8eto tiene 9ue ser sentido y de8arse sentir, y la re-resentacin
de la materia del 9uerer Fdel aterial de la re-resentacin a -roducirG tiene 9ue
haber -recedido a todo 9uerer+
3hora bien, la deterinacin no est6 todava establecida con la era facultad de
deterinarse -or edio de la re-resentacin del aterial de una re-resentacin
con vistas a la -roduccin de esta isa re-resentacin, as coo con lo -osible
todava no esta -uesto lo real efectivo+ 5ale decir, la re-resentacin no debe
deterinar, Fen cuyo caso el su8eto se co-ortara coo eraente -asivo= sera
deterinado, -ero no se determinaraG, sino 9ue nosotros nos debeos
deterinar -or edio de la re-resentacin= este I-or edio deJ se har6 de
inediato co-letaente claro+ 3 saber, tiene 9ue haber un medium, el cual sea
deterinable, -or una -arte, -or la re-resentacin, res-ecto de la cual el su8eto se
co-orta en fora eraente -asiva, y, -or otra -arte, deterinable -or la
es-ontaneidad, cuya conciencia es el car6cter e>clusivo de todo 9uerer= y a este
ediu lo llaaos impulso+
E
.- /ap!tulo agregado en la 20 Ed.
#
.- Der Stoff, ser# traducido por el material$, y die Materie por la materia$.
Revista Observaciones Filosficas #
&o 9ue, por una parte, afecta al 6nio
K
en la sensacin coo siendo eraente
-asivo es el aterial o la ateria, no la fora, de la sensacin, la cual es dada
-or el 6nio a trav:s de su auto,actividad
L
+ El i-ulso es, -ues, deterinable, en
la edida 9ue concierne a la sensacin, slo -or lo aterial de :sta, -or lo
inediataente sentido al ser afectado+ &laaos agradale a a9uello 9ue en la
ateria de la sensacin es de tal naturale4a 9ue deterina al i-ulso, y llaaos
i-ulso sensile al i-ulso en tanto 9ue es deterinado -or lo agradable= -or
ahora hareos estas aclaraciones nada 6s 9ue coo aclaraciones
terinolgicas+
3hora bien, la sensacin en general se divide en la de los sentidos e!ternos y la
de los internos= la -riera intuye ediataente las variaciones de los fenenos
en el es-acio, la segunda intuye inediataente en el tie-o las odificaciones
de nuestro 6nio, en tanto 9ue es feneno+ B el i-ulso, en la edida 9ue
concierne a sensaciones del -rier ti-o, -uede ser llaado sensile en ruto, y,
en la edida 9ue es deterinado -or sensaciones del segundo ti-o, -uede ser
llaado sensile fino= -ero en abos casos, el i-ulso se refiere solaente a lo
agradable, porque es agradable y en tanto lo es+ <na -retendida su-erioridad del
;ltio no -odra basarse sino en 9ue sus ob8etos -rocuran m"s deleite
$
, -ero no
en 9ue -rocura un deleite de ndole diferente+ 3lguien 9ue -refiera ser
deterinado -or este ;ltio -odra a lo 6s enorgullecerse de 9ue entiende 6s
de lo agradable, aun cuando no -odra deostrarlo a 9uien le asegurara 9ue sus
-laceres finos le tienen sin cuidado y 9ue alabara los suyos -ro-ios groseros=
dado 9ue eso de-ende del gusto sensible, 9ue no es asunto a discutir, y dado 9ue
todas las afecciones agradables del sentido interno -ueden a la -ostre ser
reducidas a sensaciones agradables e>ternas+
Si, por otra parte, el i-ulso debe ser deterinable -or la es-ontaneidad,
entonces esta deterinacin ocurre, o ien de acuerdo con leyes dadas 9ue la
es-ontaneidad eraente a-lica al i-ulso, -or lo tanto la deterinacin no
ocurre directaente -or la es-ontaneidad= o ien ocurre sin ninguna ley, -or lo
tanto directaente -or la es-ontaneidad absoluta+
En el -rier caso, esta facultad en nosotros, 9ue a-lica las leyes dadas al
aterial dado, es la facultad de 8u4gar= consecuenteente tendra 9ue ser la
facultad de 8u4gar la 9ue deterine el i-ulso sensible confore a las leyes del
entendiiento+ .ero esto no -uede hacerlo coo lo hace la sensibilidad, la 9ue le
da al entendiiento una ateria, -ues la facultad de 8u4gar no da nada en
absoluto, sino 9ue slo ordena lo ;lti-le dado ba8o la unidad sint:tica+
K
.- Gemt ser# traducido por #nimo$.
L
.- Esta forma de la intuicin emp!rica, en la medida ue es emp!rica, es el ob3eto del
sentimiento de lo bello. ien entendido esto revela un camino m#s f#cil para penetrar en el campo de
la facultad de 3u4gar esttica.
$
.- !ust
Revista Observaciones Filosficas K
.or cierto, todas las facultades su-eriores del es-ritu -roveen, -or su actividad,
abundante aterial para el i-ulso sensible, -ero no se lo dan al i-ulso, a :ste
se lo da la sensibilidad+ &a actividad del entendiiento en el -ensar, las altas
-ers-ectivas 9ue nos abre la ra4n, la counicacin rec-roca de los
-ensaientos entre seres racionales, y cosas see8antes son, en efecto,
fecundas fuentes de agrado= -ero vaciaos esa fuente de igual odo coo nos
abandonaos a los deleites del -aladar0 a trav:s de la sensibilidad+
3de6s, lo ;lti-le, 9ue la sensibilidad ordena para la determinacin del impulso
sensile, no -uede ser lo ;lti-le de una intuicin dada en s isa, coo tiene
9ue ordenarlo -ara el entendiiento -ara llevar lo ;lti-le a conce-tos con el
-ro-sito de un conociiento terico+ .or lo tanto, no -uede ser una
deterinacin de la ateria -or la fora, -ues el i-ulso sensible es deterinado
eraente -or la ateria y en ning;n caso -or conce-tos Festa es una
advertencia uy i-ortante -ara la teora de la facultad desiderativa, -or cuyo
descuido se es conducido e9uivocadaente fuera de ella, al doinio de la
facultad de 8u4gar est:ticaG+ Esto ;lti-le tiene 9ue ser, -or el contrario,
sensaciones agradables ;lti-les+ &a facultad de 8u4gar -eranece durante toda
esta o-eracin -or co-leto y ;nicaente al servicio de la sensibilidad, :sta
suinistra lo ;lti-le y el -atrn de edida de co-aracin, el entendiiento no
da nada e>ce-to las reglas del sistea+
Seg;n la cualidad lo a 8u4gar es dado inediataente -or edio de la sensacin=
en t:rinos -ositivos, es lo agradable, 9ue no significa nada 6s 9ue lo 9ue
deterina al i-ulso sensible, y no es susce-tible de ning;n otro an6lisis+ &o
agradable es agradable -or9ue deterina al i-ulso, y deterina al i-ulso
-or9ue es agradable+ Auerer investigar por qu# algo agrada inediataente a la
sensacin y cmo tendra 9ue estar constituido si ha de agradarla, significara una
directa contradiccin, -ues entonces ello debera ser referido a conce-tos y -or lo
tanto ello -rocurara agrado a la sensacin no inediataente sino -or interedio
de un conce-to+ En t:rinos negativos, es lo desagradable, y en t:rinos
liitativos, es lo indiferente a la sensacin+
Seg;n la cantidad los ob8etos del i-ulso sensible son 8u4gados confore a su
e>tensin e intensidad= todos confore al -atrn de edida de la sensacin
inediata+
Seg;n la relacin, donde nuevaente lo agradable es referido eraente a lo
agradable, se 8u4ga0 1G con res-ecto al influ8o de lo agradable en la -ersistencia
de la facultad sensible isa, a saber, seg;n coo se -resenta inediataente
a trav:s de la sensacin= /G con res-ecto a su influ8o sobre el surgiiento o
increento de otras sensaciones agradables, la causalidad de lo agradable sobre
lo agradable= %G con res-ecto a la solide4, o falta de ella, de otras sensaciones
agradables+
Revista Observaciones Filosficas $
Finalente, seg;n la modalidad, se 8u4ga0 1G la -osibilidad de 9ue una sensacin
-ueda ser agradable, de acuerdo con sensaciones -revias del iso ti-o= /G la
realidad de 9ue sea efectivaente agradable= %G la necesidad de acogerla, en
cuyo caso el i-ulso deviene instinto+
.or edio de esta deterinacin de lo ;lti-le, confore a leyes del
entendiiento, ;lti-le 9ue en la sensacin es eraente agradable, -or edio
de este orden de lo ;lti-le, surge el conce-to de dicha= a saber, el conce-to de
un estado del su8eto sensible en el cual :ste disfruta seg;n reglas+ )e tal anera
9ue una sensacin agradable es -ostergada y sacrificada -or otra de ayor
intensidad o e>tensin= una 9ue -er8udica a la facultad de sentir -or otra 9ue la
fortalece= una 9ue est6 aislada en s isa, -or otra 9ue es -or s isa causa
de nuevas sensaciones agradables o 9ue -erite uchas otras a su vera y las
real4a= finalente, un agrado eraente -osible es -ostergado y sacrificado a
sensaciones 9ue tienen 9ue ser necesariaente agradables, o 9ue se ha
deostrado 9ue son efectivaente agradables+ <n sistea acabado confore a
este -lan conducira a una doctrina de la dicha, F-or decirlo as, una arit:tica del
agrado sensible
L
G, la cual, no obstante, no -odra tener ninguna valide4 general,
dado 9ue tendra -rinci-ios eraente e-ricos+ Cada uno debera tener su
-ro-io sistea, -ues cada uno slo -uede 8u4gar -or s iso 9ue le es
agradable o 9ue le sera todava 6s agradable+ Estos sisteas slo -odran
concordar en la fora, -or9ue la fora est6 dada -or las leyes necesarias del
entendiiento, -ero no -odran concordar en la ateria+ Si el conce-to de dicha
es as deterinado, es del todo correcto 9ue no -odeos saber 9u: -roueve la
dicha del otro, incluso en 9u: vaos a -oner nosotros nuestra dicha en las
-r>ias horas+
Si este conce-to de dicha se e>tiende -or edio de la ra4n a lo incondicionado e
iliitado, entonces surge la idea de felicidad
1M
= la cual idea no -uede nunca ser
deterinada coo universalente v6lida, en tanto re-osa asiiso ;nicaente
sobre -rinci-ios e-ricos+ Cada uno tiene en este sentido su -ro-ia doctrina de
la felicidad, una doctrina tal, as sea slo co-arativaente universal, es
i-osible y contradictoria+
.ero, con una tal deterinabilidad meramente mediata del i-ulso sensible -or
edio de la es-ontaneidad no nos es todava suficiente en absoluto -ara e>-licar
la deterinacin efectiva= -ues tendraos 9ue, al enos, de anteano
-resu-oner t6citaente, -ara la -osibilidad de esta deterinabilidad, una facultad
de, al enos, suspender la deterinacin del i-ulso 9ue tiene lugar -or edio
de la sensacin, -or9ue sin esto no sera -osible en absoluto una co-aracin y
subordinacin de distintos agrados ba8o leyes del entendiiento en orden a una
L
.- 5lamada tambin a veces moral 6Sittenlehre7.
1M
.- El trmino Glc" ser# traducido por dic"a$, y Glc"seelig"eit por #felicidad$. %e trata de
una distincin ue suena artificial en castellano, pero no es menos artificial la distincin de 'ic"te a
este respecto. &ant usa el trmino Glc"seelig"eit para designar la felicidad, cuando 'ic"te a2ade el 8
2 en la segunda edicin, modifica cinco lugares donde aparec!a Glc"seelig"eit por Glc" en 8 .,
para acordarlo con la distincin ue au! introduce.
Revista Observaciones Filosficas 1M
deterinacin de la voluntad confore a los resultados de esta co-aracin+ 3
saber, esta sus-ensin no -uede en absoluto ocurrir -or la facultad de 8u4gar
isa confore a las leyes del entendiiento, -ues entonces las leyes del
entendiiento tendran 9ue ser tabi:n -r6cticas, lo cual contradice directaente
su naturale4a+ (eneos, -or consiguiente, 9ue aditir el segundo caso
encionado 6s arriba, es decir, 9ue esta sus-ensin ocurre inmediatamente -or
la es-ontaneidad+
Sin ebargo, no slo esta sus-ensin no -uede ser consuada eraente -or
edio de estas leyes, sino ta-oco la deterinacin final efectiva de la voluntad,
-ues todo lo 9ue llevaos a cabo en nuestro 6nio confore a estas leyes,
ocurre con el sentiiento de necesidad, el cual contradice a la conciencia de la
auto,actividad 9ue caracteri4a a todo 9uerer, sino 9ue esta sus-ensin tiene 9ue
ocurrir inediataente -or es-ontaneidad+
.ero no se 8u4gue coo deasiado -reaturo lo a9u dicho, coo si hubi:raos
resuelto codaente el asunto, y concluy:raos inediataente la e>istencia
efectiva de esa auto,actividad a -artir de nuestra conciencia de la auto,actividad
en el 9uerer+ En efecto, esta era conciencia de la auto,actividad o de la libertad,
la cual en s isa y confore a su naturale4a no es sino negativa Funa ausencia
del sentiiento de necesidadG, no podra eraente surgir de la noconciencia de
la causa -ro-iaente tal, causa -riero sus-endida, luego deterinativa= ahora
bien, si no encontr6raos ning;n otro fundaento -ara la libertad, es decir,
inde-endencia de la coercin de las leyes naturales, entonces :sta tendra que
surgir de all+ &a filosofa de Joch
11
sera en ese caso la ;nica verdadera y la ;nica
consecuente, -ero entonces ta-oco habra en absoluto voluntad, se -odra
deostrar 9ue las anifestaciones de :sta seran ilusiones, -ensar y 9uerer
seran slo a-arenteente distintos, y el hobre sera una 69uina en la cual las
re-resentaciones se engranaran unas en las otras coo los engrana8es de un
relo8+ F7o hay salvacin contra estas consecuencias 9ue se deducen -or edio de
las 6s concluyentes ra4ones, e>ce-to el reconociiento de una ra4n -r6ctica y,
lo 9ue viene a ser 8ustaente lo iso, el reconociiento de un i-erativo
categrico de :staG+ 'asta ahora, -or lo tanto, no heos hecho nada 6s 9ue
anali4ar el conce-to presupuesto de una voluntad, en tanto 9ue debe ser
deterinada -or la inferior facultad desiderativa+ 'eos ostrado co es
-osible la deterinacin de la voluntad -or edio del i-ulso sensible, si hay una
voluntad= -ero 9ue haya una voluntad, eso hasta ahora no heos ni 9uerido, ni
-odido ni -retendido -robarlo+ <na -rueba see8ante -odra 9ui46s resultar de
una investigacin del segundo caso encionado 6s arriba, a saber, 9ue la
11
.- %e refiere a &arl 'erdinand 9ommel :1+22-1+-1; profesor de derec"o y 3ue4 en 5eip4ig y
un importante promotor de la reforma penal durante la ilustracin alemana, public un traba3o en
1++< titulado $on elohnung und Strafe nach tr"ischen Gesetzen, :reeditado en =erlin, Eric
%c"midt >erlag, 1,+<; ba3o el seudnimo de ?le@ander von Aoc". En este libro 9ommel defiende
una e@plicacin determinista del problema de la libertad y aboga, en oposicin a la teor!a y a la
pr#ctica ue prevalec!a en la poca, por una ley criminal ue se l!mite a proteger a la sociedad, sin
pretensiones punitivas. %ostiene ue no e@iste e@periencia de la libertad propiamente tal, declarando
ue esta Bltima es slo una ilusin.
re-resentacin -roducida -or la accin de la voluntad sea -roducida confore a
su isa ateria, no -or la sensacin, sino -or la absoluta es-ontaneidad, es
decir, -or la es-ontaneidad con conciencia+
HH+
(odo lo 9ue es ero aterial y 9ue no -uede ser otra cosa es dado -or la
sensacin= la es-ontaneidad -roduce slo foras+ &a re-resentacin su-uesta
tendra 9ue ser, en consecuencia, una re-resentacin de algo 9ue sea en s
mismo forma, y 9ue sea, slo coo ob8eto de una re-resentacin de ella,
relativamente material, Frelativa con relacin a esta re-resentacinG= de igual odo
coo, -or e8e-lo, es-acio y tie-o, en s isos foras de la intuicin, son el
aterial de una re-resentacin del es-acio o del tie-o+
&as foras se revelan ante la conciencia slo en su a-licacin al ob8eto+ 3hora
bien, las foras de la intuicin, de los conce-tos y de las ideas, 9ue est6n
originariaente en la ra4n -ura, se a-lican a sus ob8etos con el sentiiento de
necesidad= se revelan, -or lo tanto, a la conciencia con coercin y no con liertad,
y tabi:n se dice -or ello 9ue son dadas, no producidas+
Si esta fora buscada debe, -ues, anifestarse a la conciencia coo -roducida
-or absoluta es-ontaneidad Fno coo dada coercitivaenteG entonces tiene 9ue
hacerlo en la a-licacin a un ob8eto deterinable -or absoluta es-ontaneidad+
3hora bien, el ;nico ob8eto de este ti-o dado a nuestra autoconciencia es la
facultad desiderativa, -or lo tanto esta fora, considerada ob8etivaente, tiene
9ue ser forma de la facultad desiderativa+ Si esta fora deviene aterial de una
re-resentacin, entonces el aterial de esta re-resentacin es -roducida -or
absoluta es-ontaneidad+ (eneos una re-resentacin coo la 9ue busc6baos,
y la cuestin -ro-uesta est6 resuelta, Fre-resentacin 9ue tiene 9ue ser, e-ero,
la ;nica en su ti-o, -or9ue las condiciones de su -osibilidad convienen
e>clusivaente a la facultad desiderativaG+ 3hora bien, 9ue una tal fora originaria
de la facultad desiderativa, y la facultad desiderativa originaria isa, -or edio
de esa fora, se anifiesta efectivaente a la conciencia en nuestro 6nio, es
un hecho de esta conciencia= y fuera de este -rinci-io, ;nico universalente
v6lido -ara toda filosofa, ya no -uede tener lugar ninguna filosofa+ Reci:n ahora,
-or este hecho, -ues, -uede asegurarse que el hobre tiene una voluntad+
(abi:n en este conte>to, entonces, se vuelve del todo claro, algo 9ue a9u slo
recordaos al -asar, co son -osibles tanto re-resentaciones 9ue rebasan toda
e>-eriencia en el undo de los sentidos, a saber, a9uella ;nica re-resentacin
cuya ateria no es dada -or la sensacin, sino 9ue es -roducida -or la
es-ontaneidad absoluta, coo las derivadas de ella+ Se vuelve claro tabi:n
co el material de estas re-resentaciones, 9ue es -uraente es-iritual, a fin de
-oder ser aditido en la conciencia, tendra 9ue ser deterinado -or las formas
9ue nos son dadas coo ob8etos del undo sensible= deterinaciones 9ue, sin
ebargo, dado 9ue no devinieron necesarias -or las condiciones de la cosa en s,
Revista Observaciones Filosficas 1/
sino -or las condiciones de nuestra autoconciencia, no deben ser aditidas coo
o$etivas sino slo coo su$etivas, aun9ue, -or cierto, dado 9ue se fundan en las
leyes de la -ura autoconciencia, tienen 9ue ser aditidas coo universalmente
v"lidas -ara todo entendiiento discursivo, -ero no deben ser e>tendidas 6s
all6 9ue lo 9ue re9uiere su adisibilidad en la -ura autoconciencia, -or9ue en
este ;ltio caso -erderan su valide4 universal+ Finalente, se vuelve claro 9ue
este tr6nsito al reino de lo su-rasensible es el ;nico -osible -ara los seres finitos+
3hora bien, -ara toar nuevaente el hilo de nuestro e>aen all donde lo
habaos interru-ido, en la edida 9ue -ara la facultad desiderativa su fora
est6 originariaente deterinada, ella no es deterinada -rieraente -or un
ob8eto dado, sino 9ue ella se da su ob8eto a s isa -or edio de esta fora= es
decir, si esta fora deviene ob8eto de una re-resentacin, entonces esta
re-resentacin se deber6 llaar ob8eto de la facultad desiderativa+ Esta
re-resentacin es as la idea de lo asolutamente $usto+ 3-licada a la voluntad,
esta facultad i-ele a 9uerer, si-leente -or9ue se 9uiere+ 3hora bien,
llaaos facultad desiderativa superior a esta facultad -rodigiosa en nosotros, y
su diferencia caracterstica con la facultad desiderativa inferior es 9ue a la -riera
no le es dado ning;n ob8eto, sino 9ue ella se da uno a s isa, a la ;ltia, sin
ebargo, su ob8eto le tiene 9ue ser dado+ &a -riera es absolutaente auto,
activa, la ;ltia es ba8o uchos res-ectos eraente -asiva+
.ero es necesario todava algo 6s -ara 9ue esta facultad desiderativa su-erior,
la cual no es sino todava eraente una facultad, -rodu4ca un querer, coo
accin efectiva del 6nio y, en consecuencia, -rodu4ca una deterinacin
e-rica+ (odo 9uerer, a saber, considerado coo accin del 6nio, acontece
con la conciencia de la auto,actividad+ 3hora bien, a9uello sobre lo cual o-era la
auto,actividad en esta accin no -uede ser de nuevo, al enos no en esta
funcin, la isa auto,actividad, sino 9ue, en la edida 9ue la es-ontaneidad
o-era sobre a9uello, esto es eraente -asivo y, -or lo tanto, una afeccin+ &a
fora necesaria de la voluntad -resente a priori en la facultad desiderativa
su-erior no -uede ser 8a6s, sin ebargo, afectada -or una es-ontaneidad dada
en la autoconciencia e-rica, lo cual contradira absolutaente su originariedad y
su necesidad+ Si no se ha de abandonar del todo la deterinabilidad de la
voluntad en los seres finitos -or esta fora necesaria, entonces tiene 9ue ser
descubierto un ediu 9ue, -or una -arte, sea -roducido -or la absoluta
es-ontaneidad de esa fora y, -or otra -arte, sea deterinable -or la
es-ontaneidad en la autoconciencia e-rica
L
+ En la edida 9ue res-onda a esta
;ltia condicin, el ediu tiene 9ue ser pasivamente deterinable, ser -or lo
tanto una afeccin de la facultad sensile+ Sin ebargo, en tanto 9ue, de acuerdo
con la -riera condicin, deba ser -roducido -or la es-ontaneidad absoluta, no
-uede ser, -or lo tanto, una afeccin de la rece-tividad -or la materia dada, y
L
.- Es decir, dado ue los seres finitos tienen como !ndole caracter!stica el ser afectados
pasivamente y el determinarse por espontaneidad en toda e@presin de su actividad, es necesario
aceptar facultades intermedias ue son capaces de ser determinables, por una parte, por pasividad y,
por otra parte, por actividad.
Revista Observaciones Filosficas 1%
coo no se -uede concebir ninguna afeccin -ositiva de la facultad sensible
a-arte de :sta, no -uede en consecuencia ser en absoluto una afeccin -ositiva,
sino solaente una afeccin negativa, un aba8aiento y una liitacin de la
isa facultad+ 3hora bien, en la edida 9ue la facultad sensible es si-le
rece-tividad, no -uede ser afectada ni -ositiva ni negativaente -or la
es-ontaneidad, sino slo -or un Idarse de algo aterialJ
1/
+ En consecuencia, la
deterinacin negativa -ostulada no -uede en absoluto concernir a la
rece-tividad Fser en s isa algo as coo una obstruccin o constriccin de la
sensibilidadG= sino 9ue tiene 9ue referirse a la sensibilidad en la medida que es
determinale por la espontaneidad FCf+ 6s arribaG, se refiere a la voluntad y se
llama impulso sensile+
3hora bien, en la edida 9ue esta deterinacin vuelve a referirse a la
es-ontaneidad absoluta, ella es eraente negativa= una re-resin de la
-retensin del i-ulso a deterinar la voluntad= en la edida 9ue se refiere a la
sensacin de esta re-resin una ve4 acontecida, es -ositiva, y se llaa
sentimiento de respeto+ Este sentiiento es, -or decirlo as, el -unto donde la
naturale4a racional y la sensible de los seres finitos confluyen ntiaente+
.ara iluinar lo 6s -osible el caino 9ue nos resta -or recorrer, 9uereos a9u
refle>ionar, de acuerdo a los oentos del 8u4gar
1%
, todava algo 6s sobre este
i-ortante sentiiento+ 3 saber, coo acaba de ser discutido, este sentiiento
es, seg;n la cualidad, una afeccin -ositiva del sentido interno, 9ue surge a -artir
de la anulacin del i-ulso sensible coo %nico i-ulso deterinante de la
voluntad, y surge, -or lo tanto, de la liitacin de este i-ulso+ &a cantidad de
:ste es, o bien, condicionada&determinale, ca-a4 de grados de intensidad y de
e>tensin, con res-ecto a la ley, de las foras de la voluntad de un ser
deterinable e-ricaente= o bien es incondicionada y completamente
determinada, inca-a4 de grados de intensidad y de e>tensin, respeto sin m"s -or
la si-le idea de ley= o bien es incondicionada e indeterminale, infinita, respeto
asoluto -or el ideal, en el cual la ley y la fora de la voluntad son uno+ Seg;n la
relacin, este sentiiento se refiere al 'o, coo substancia, o bien en la -ura
autoconciencia, y deviene entonces respeto de nuestra superior naturaleza
espiritual, la cual se e>-resa est:ticaente en el sentiiento de lo sublie, o
bien, en una autoconciencia emprica con vistas a la congruencia de las foras
-articulares de nuestra voluntad con la ley, satisfaccin de s, pudor de s mismo=
o bien, este sentiiento se refiere a la ley coo fundamento de nuestra
obligacin, res-eto sin 6s, sentiiento del -riado necesario de la ley y de
nuestra necesaria subordinacin ba8o :sta= o bien, se refiere a la ley concebida
como sustancia, nuestro ideal+ Finalente, seg;n la modalidad el res-eto es
posile res-ecto de seres racionales deterinables e-ricaente, real res-ecto
de la ley y necesario res-ecto del ;nico ser santo+
1/
.- Durchs Gege%en&erden eines Materiellen.
1%
.- /f. Cmmanuel &ant, Crtica de la Razn Pura, = ,D-1<1.
3s, -ues, algo coo el respeto, lo cual de8aos establecido a9u slo coo
e>-licacin, debe ciertaente ser su-uesto en todos los seres finitos, en los
cuales la fora necesaria de la facultad desiderativa no es todava fora
necesaria de la voluntad= -ero, en un ser en el cual la facultad y la accin, -ensar
y 9uerer, son uno y lo iso, no se -uede -ensar en un res-eto -or la ley+
En la edida, -ues, 9ue este sentiiento de res-eto deterina a la voluntad
coo facultad e-rica, y es a su turno deterinable en el 9uerer -or la
autoactividad, Fcon tal otivo teneos 9ue buscar un sentiiento see8ante en
nosotrosG, se llaa impulso+ .ero coo ning;n 9uerer es -osible sin
autoconciencia Fde la libertadG, el i-ulso de un 9uerer efectivo slo -uede ser tal
con res-ecto al 'o, -or consiguiente slo ba8o la fora de un autorespeto+ Aue
este autores-eto sea, -ues, o bien puro, si-leente res-eto -or la dignidad de
la huanidad en nosotros, o bien emprico, satisfaccin -or la afiracin efectiva
de esta dignidad, es algo 9ue acabaos de decir+ Sin duda estas consideraciones
har6n a-arecer ucho 6s noble y 6s sublie de8arse deterinar -or el -uro
autores-eto, -or el si-le -ensaiento0 Itengo que actuar as, si 9uiero ser un ser
huanoJ, antes 9ue -or el autores-eto e-rico, -or el -ensaiento0 Isi act;o as,
-odr: estar satisfecho conigo coo ser huanoJ+ .ero en la -r6ctica abos
-ensaientos confluyen tan ntiaente 9ue incluso -ara el observador 6s
acucioso tendr6 9ue ser difcil distinguir la -arte 9ue le cabe a uno o a otro en la
deterinacin de su voluntad+ )e lo dicho 9ueda claro 9ue es una 6>ia de la
oralidad co-letaente correcta0 Ires-:tate a ti isoJ= y se aclara -or 9u: los
es-ritus nobles e>-erientan ucho 6s teor y a-rehensin res-ecto de s
isos, 9ue res-ecto del -oder de la naturale4a en su con8unto, y consideran la
a-robacin de su -ro-io cora4n coo uy su-erior a la alaban4a del undo
entero+
3s, -ues, este autores-eto, en la edida 9ue es considerado coo un i-ulso
activo 9ue deterina a la voluntad, si bien no necesariaente a un 9uerer efectivo
y real, s deterina de hecho una inclinacin de la voluntad, se llaa inter#s
moral= inter:s 9ue es, o bien puro, inter:s -or la dignidad de la huanidad en s, o
bien e-rico, inter:s -or la dignidad de la huanidad en nuestro s iso
deterinable e-ricaente+ El inter:s tiene 9ue estar aco-a1ado, sin
ebargo, necesariaente de un sentiiento de -lacer, y una efectiva afiracin
de un inter:s tiene 9ue -roducir e-ricaente un sentiiento de -lacer, -or eso
tabi:n el res-eto e-rico -or s iso se anifiesta coo satisfaccin de s
iso+ Este inter:s se refiere, -or cierto, al s iso, -ero no al amor -or s
iso, sino al respeto -or s iso, sentiiento :ste 9ue, de acuerdo a su
origen, es -uraente oral+ &laar al i-ulso sensible, egosta, y al i-ulso
oral, no egosta, es algo 9ue bien se -uede hacer coo aclaracin, -ero al
enos a esta designacin e -arece inadecuada, si se trata de hacer una
deterinacin rigurosa, -ues el i-ulso oral tabi:n tiene 9ue referirse al s
iso -ara -roducir un 9uerer efectivo y real= y las caractersticas e-ricas e
-arecen su-erfluas all donde se -oseen las caractersticas trascendentales
e>ainadas 6s arriba+ Sin ebargo, 9ue la deterinacin originaria y necesaria
Revista Observaciones Filosficas 1D
de la facultad desiderativa -roduce un inter:s, y, -or cierto, un inter:s 9ue
subyuga todo lo sensible, es algo 9ue surge de la fora legal,categrica de la
isa, y slo -uede ser e>-licada ba8o este su-uesto
L
+ .ertasee detenere
un oento en esto+
El res-eto es, ante todo y ciertaente un sentiiento aravilloso 9ue se
anifiesta en toda -ersona, 9ue toda su naturale4a sensible no -erite e>-licar, y
9ue a-unta directaente a su cone>in con un undo su-erior+ 3 este res-ecto lo
6s aravilloso es 9ue este sentiiento, 9ue en s iso es agobiante -ara
nuestra sensibilidad, es aco-a1ado de un go4o indecible, de una ndole
co-letaente diferente, y 9ue su-era infinitaente en intensidad, a todo -lacer
sensible+ NAuien, 9ue haya sentido ntiaente este go4o, as sea slo una ve4,
9uerra cabiar, -or e8e-lo, el asobro ante el torrente furioso de los r6-idos
del Rhin, o la adiracin ante asas eternas de hielo 9ue -arecen aena4ar con
des-loarse a cada oento ba8o el e>altado sentiiento0 'o desafo vuestro
-oder
L
= o 9uien 9uerra cabiar el sentiiento de su -ro-ia dignidad 9ue surge de
la libre y bien editada suisin a la era idea de la ley natural, universal y
necesaria, ya sea 9ue esta ley natural subyugue su inclinacin o su o-inin= o,
finalente, 9uien 9uerra cabiar el sentiiento de la -ro-ia dignidad 9ue surge
del libre sacrificio, ante el deber, de lo 9ue le es 6s caro= 9ui:n 9uerra, -ues,
cabiar algo de esto -or alg;n -lacer sensibleO+ Aue, -or una -arte, el i-ulso
sensible y, -or otra, el i-ulso -uraente oral est:n e9uilibrados en la voluntad
huana, es algo 9ue -uede ser e>-licado -or el hecho de 9ue abos se dan en
un solo y iso su8eto= -ero 9ue el -riero se e9ui-ara tan -oco con el segundo
9ue :ste 6s bien se inclina ante la era idea de una ley, y 9ue obtiene un -lacer
ucho 6s ntio de su no satisfaccin 9ue de su satisfaccin, o con una
-alabra, lo categrico de la ley, a saber, su car6cter incondicionado y no
condicionable, indica nuestro origen su-erior y nuestro lina8e es-iritual, esto, digo,
es una chis-a divina en nosotros, y una se1a de 9ue soos de Su lina8e= y a9u se
L
.- ?grego au! como e@plicacin ue algo como el inters por el bien vale slo para los seres
finitos, vale decir, determinables emp!ricamenteE del ser infinito, sin embargo, no se puede afirmar
nada. Por lo tanto, en la filosof!a pura, donde se abstrae totalmente de las condiciones emp!ricas, la
siguiente proposicin puede ser e@presada sin ninguna limitacin: el bien tiene ue reali4arse
simplemente porue es bueno$. %in embargo, para seres determinables sensiblemente debe ser
limitada as!: El bien provoca un inters simplemente porue es bueno$, y este inters tiene ue "aber
determinado a la voluntad a producir el bien, si la forma de la voluntad debe ser puramente moral.
L
.- FGo deber!amos, en materia de educacin, tener m#s en cuenta el desarrollo del sentimiento
de lo sublimeH Este es un camino ue la misma naturale4a nos abre para transitar desde la
sensibilidad a la moralidad, y ue en nuestra poca nos es cerrado muy pronto por medio de
frivolidades y barati3as, y, entre otras cosas, tambin por teodiceas y doctrinas de la felicidad. 'il
admirari I9oracio, Ep!stolas C, >C, 1: Go admirarse de nada, "e all!, se puede decir, Gumicius, el
Bnico principio ue puede darnos y conservarnos la felicidad$J omnia humana infra se (osita
cernere I/icern, Kusculanas, CCC, 1D, Luien es invencible puede contemplar desde lo alto las cosas
"umanas y pensar ue ellas est#n por deba3o de l$E o bien, De fini%us %onorum et malorum, CCC. 2,,
5oeb /lassical 5ibraryE ambos son principios estoicosJ Facaso no es el soplo invisible de este esp!ritu
el ue au! m#s, all# menos, nos atrae "acia los escritos cl#sicos de los antiguosH FLu tendr!amos
ue "acer, cuanto antes, con nuestros sentimientos "umanitarios, indudablemente m#s desarrollado
ue los de ellos, si slo uisiramos a este respecto parecernos a ellosH F1 u somos a"ora
comparados con ellos
Revista Observaciones Filosficas 1E
transfora la refle>in en adiracin y asobro+ &legados a este -unto uno
-erdona su vuelo a la atrevida fantasa, y uno se reconcilia co-letaente con las
aables fuentes de todos los entusiasos de los -itagricos y de los -latnicos,
aun9ue no con sus resultados+
B de este odo se levantara, tabi:n, la oscuridad 9ue haca todava difcil,
-articularente a alas buenas 9ue estaban conscientes del inter:s urgente 9ue
tiene lo si-leente 8usto, la co-rensin de la sentencia a-arenteente severa
de la Crtica
12
, donde se sostiene 9ue el bien no se tiene en absoluto 9ue referir a
nuestra felicidad+ 39uellos tienen toda la ra4n cuando -ersisten en su conviccin
ntia de 9ue, toar buenas decisiones efectivaente tales, es algo a lo 9ue slo
son deterinados -or el inter:s= slo 9ue, si su decisin fuera -uraente oral,
deben buscar el origen de este inter:s no en la sensacin sensible sino en la
legislacin de la ra4n -ura+ El -rier fundaento de deterinacin de su
voluntad, 9ue no deterina necesariaente, -ero 9ue -or cierto es causa de una
inclinacin, es desde luego el deleite de los sentidos internos en la conte-lacin
de lo 8usto= -ero el 9ue una tal conte-lacin les -rocure deleite, no est6 en
absoluto fundado en una eventual afeccin de la rece-tividad interna -or la
ateria de esta idea, lo cual es co-letaente i-osible, sino en la
deterinacin necesaria, -resente a priori, de la facultad desiderativa coo
facultad su-erior+ S, -ues, yo le -reguntara a alguien0 IN-referiras tu, incluso si
no creyeras en la inortalidad del ala, sacrificar tu vida ba8o il su-licios, antes
9ue coeter in8usticiaOJ y :l e res-ondiera0 Iincluso ba8o estas condiciones
-referira orir, y esto por mor de m mismo, -or9ue una uerte ani9uiladora, ba8o
su-licios indecibles, e es ucho 6s tolerable 9ue una vida conseguida al costo
de vergPen4a y autodes-recio, y 9ue vivir en el sentiiento de la indignidadJ=
entonces, en la edida 9ue hablara del i-ulso e-rico deterinante de su
decisin, :l tendra toda la ra4n+ Sin ebargo, 9ue en este caso :l tenga 9ue
des-reciarse a s iso, 9ue la -ers-ectiva de un see8ante autodes-recio le
sea tan -esaroso, 9ue :l -referira sacrificar su vida antes 9ue soeterse a :ste,
-ara todo esto :l buscar6 vanaente el fundaento en la sensacin, a -artir de la
cual, -ese a todo esfuer4o y aun9ue use artificios, no -odr6 descubrir algo as
coo res-eto o des-recio+
Hncluso este inter:s, sin ebargo, no -roduce todava necesariaente un efectivo
9uerer= -ara ello se re9uiere ade6s, en nuestra conciencia, una accin de la
es-ontaneidad, accin -or la cual, slo entonces, el 9uerer es consuado coo
accin efectiva de nuestro 6nio+ &a liertad de aritrio Fliertas aritriiG, dada
e-ricaente a la conciencia en esta funcin de elegir, libertad de arbitrio 9ue
tabi:n acontece -or una deterinacin de la voluntad -or edio de la
inclinacin sensible, y no consiste eraente en la facultad de elegir entre la
deterinacin -or el i-ulso oral y la deterinacin -or el i-ulso sensible,
12
.- /fr. &ant, Cmmanuel, )rti" der reinen $ernunft, ?nalytiM der reinen praMtisc"en >ernunft,
4Neite 9auptstOcM, >on dem =egriffe eines Pegenstandes der reinen praMtisc"en >ernunft, Ed. 'eli@
Qeiner, 9amburg, p#g. R- ss.
Revista Observaciones Filosficas 1#
sino tabi:n en la facultad de elegir entre uchas deterinaciones o-uestas -or
el i-ulso sensible, con el -ro-sito de 8u4garlas, esta libertad de arbitrio, debe
ser distinguida de la e>-resin absolutaente -riera de la libertad dada a trav:s
de la ley de la ra4n -r6ctica= en la e>-resin absolutaente -riera de la
libertad, libertad no significa algo as coo arbitrariedad, en tanto la ley no nos
de8a ninguna eleccin, sino 9ue anda con necesidad, y no significa sino
negativaente una co-leta liberacin de la coercin de la necesidad natural, de
tal odo 9ue la ley oral no se basa en absoluto en ning;n fundaento 9ue se
halle en la filosofa de la naturale4a, sino en sus -ro-ias -reisas, y -resu-one en
el hobre una facultad de deterinarse, inde-endiente de la necesidad natural+
Sin esta e>-resin absolutaente -riera de la libertad, no sera -osible salvar la
segunda, eraente e-rica, ella sera una si-le a-ariencia, y la -riera
refle>in seria ani9uilara el heroso sue1o, en el cual nos figuraos -or un
oento desligados de la cadena de la necesidad natural+ 7o e e9uivoco en lo
siguiente0 la confusin de estas dos uy distintas e>-resiones de la libertad es
una de las ra4ones -rinci-ales -or las cuales es tan difcil de concebir la
necesidad moral Fno es el caso de la necesidad fsicaG -or la cual una ley debe
andar sobre la libertad+ Si se le atribuye al conce-to de libertad el car6cter de
aritrario Fun -ensaiento del cual uchos todava no -ueden librarseG, entonces,
-or cierto, de ese odo ta-oco le -uede ser asociada la necesidad moral+ .ero
en este ;ltio caso no se trata en absoluto de la -riera e>-resin originaria de la
libertad, slo -or la cual se verifica en general la necesidad oral+ &a ra4n se da
a s isa una ley, inde-endienteente de lo 9ue haya fuera de ella, -or absoluta
-ro-ia es-ontaneidad= este es el ;nico conce-to correcto de libertad
trascendental0 ahora bien, esta ley anda, -recisaente porque es ley, necesaria
e incondicionalente, y -or edio de esta ley no tiene lugar ninguna arbitrariedad,
ninguna eleccin entre diferentes deterinaciones, -or9ue ella deterina slo de
una anera+ &o siguiente todava coo e>-licacin+ Esta libertad trascendental,
coo car6cter e>clusivo de la ra4n en tanto -r6ctica, debe ser atribuida a todo
ser oral y, -or consiguiente, tabi:n al ser oral infinito+ .ero, en tanto esta
libertad se refiere a condiciones e-ricas de seres finitos, sus e>-resiones valen
en este caso slo ba8o estas isas condiciones= en consecuencia, dado 9ue la
libertad de arbitrio se basa en la deterinabilidad de un ser -or otras leyes 9ue
a9uellas de la ra4n -r6ctica, no se debe aditir en )ios, 9ue est6 deterinado
slo -or esta ley, ninguna libertad de arbitrio, ta-oco res-eto -or la ley o inter:s
-or lo absolutaente 8usto= y los filsofos 9ue nieguen a )ios la libertad en este
sentido del t:rino, es decir, coo condicionado -or los lites de la finitud,
tienen a este res-ecto toda la ra4n+
3s, -ues, -ara 9ue este an6lisis
1D
no sea al entendido e inter-retado -or los
isos filsofos crticos coo degradando la virtud una ve4 6s a sirvienta del
-lacer, -uesto 9ue 8unto con la intencin -rinci-al de resolver dificultades
inadvertidas de una crtica de la revelacin, este an6lisis tena ade6s la intencin
secundaria de aclarar algunas oscuridades de la filosofa crtica en general, y de
abrir una nueva -uerta a a9uellos 9ue hasta el -resente la ignoraban o se le
1D
.- Securdese ue este apartado fue agregado a la segunda edicin.
Revista Observaciones Filosficas 1K
o-onan, -ara 9ue entren en ella= heos aclarado 6s nuestro -ensaiento -or
edio del siguiente cuadro sin-tico0
(uerer, Fdeterinacin -or la autoactividad -ara la -roduccin de una
re-resentacinG, considerado coo accin del 6nio,
es
3+ Q+
.uro 7o -uro
Revista Observaciones Filosficas 1$
Cuando la
re-resentacin tanto
coo la deterinacin
es -roducida -or la
absoluta autoactividad+
Esto slo es -osible en
un ser 9ue es solaente
activo y nunca -asivo0
en )ios+
a+
cuando la
deterinacin, -ero no
la re-resentacin, es
-roducida -or
autoactividad+ En los
seres finitos, la
deterinacin -or el
i-ulso sensible
b+
cuando la
re-resentacin, -ero no
la deterinacin es
-roducida -or
autoactividad+
3hora bien, sin ebargo,
en virtud del conce-to de
9uerer, la deterinacin
debe ser -roducida
sie-re -or
autoactividad, -or
consiguiente, este caso
slo es concebible ba8o
la condicin de 9ue la
deterinacin
-ro-iaente tal, aun9ue
coo accin, suceda -or
es-ontaneidad, y el
i-ulso deterinante
sea una afeccin+
)eterinacin oral de
la voluntad en seres
finitos en virtud del
i-ulso del autores-eto
coo un inter:s oral+
El -uro querer no es, -or lo tanto, -osible en los seres finitos, -or9ue el 9uerer no
es negocio de es-ritus -uros, sino 9ue lo es de seres deterinables
e-ricaente= -ero s es -osible una facultad desiderativa -ura, en tanto
facultad, 9ue no est6 -resente en seres deterinables e-ricaente sino en
es-ritus -uros, y revela -or su sola e>istencia nuestra naturale4a es-iritual+
3de6s, la ra4n -ura, al enos seg;n coo yo la he entendido, no ha sido
e>-licada de otra anera -or su inter-rete
1E
6s autori4ado entre nosotros, as
1E
.- &. 5. Sein"old "ab!a publicado entre agosto de 1+-R y septiembre de 1+-+ en el *heutscher
Mer"ur las riefe %er die "antische Philoso(hie, ue &ant "ab!a elogiado en +e%er den Ge%rauch
teleleogischer Prinzi(ien in der Philoso(hie, publicado en el *heutscher Mer"ur, enero, febrero de
1+--: El talento de una tan brillante como atractiva presentacin de las doctrinas m#s #ridas y
abstractas sin per3uicio de su profundidad es tan rara, :al menos si damos ra4n a los antiguos; y
verdaderamente tan venta3osa Ty no uiero decir esto por mera recomendacin, sino por la claridad
de la perspectiva, de la inteligencia y de la persuasin consecuente- ue estoy reconocido a ese
"ombre ue "a completado de tal manera mi traba3o, cuya aclaracin yo no "abr!a podido reali4ar$.
Go obstante, Aacob %igismund =ecM, matem#tico, alumno de &ant en &Unigsberg, en una carta a ste
del 1V de 3unio de 1+,1 le dice ue no entiende el -nsa.o de una *eora de la /acultad de
Re(resentacin ue acaba de publicar Sein"old, y le "ace notar ue ste pretende sobrepasar los
principios fundamentales de la /r!tica. &ant le encarga a =ecM, en carta del 2+ de septiembre de
1+,1, escribir un e@tracto de la Crtica de la Razn Pura. =ecM lo "ace en tres tomos, -rl0utender
Auszug aus den critischen Schriften des 1errn Prof2 )ant auf Anrathen dessel%en, publicados en
Revista Observaciones Filosficas /M
coo tabi:n se inferira de una co-aracin entre esta e>-osicin y la de la
Crtica de la Razn )r"ctica
L
+
HHH+
&a afeccin 9ue sufre el i-ulso a la felicidad -or -arte de la ley oral a fin de
suscitar el res-eto es eraente negativa con res-ecto a a9u:l en cuanto
i-ulso a la felicidad+ Si la felicidad es -uesta eraente en lo agradale, coo
tiene 9ue ocurrir, tabi:n el res-eto -or s iso, le8os de -roducir felicidad,
auenta tanto cuanto :sta disinuye, -ues uno -uede tanto 6s res-etarse
cuanto 6s ha sacrificado su felicidad a la obligacin+ Con todo, es de es-erar
9ue la ley oral afectar6, al enos ediataente, tabi:n en fora positiva al
i-ulso a la felicidad, -recisaente en cuanto i-ulso a la felicidad, a fin de llevar
unidad al hobre -ura y e-ricaente deterinable, en su totalidad= y dado 9ue
esta ley deanda un primado en nosotros, incluso ha de ser e>igida
L
+
El i-ulso a la felicidad es, -ues, en -rinci-io liitado -or la ley oral confore a
reglas= no e est6 permitido 9uerer todo a9uello a lo 9ue este i-ulso -odra
deterinare+ .or esa conforidad a la ley, en -rinci-io eraente negativa, el
i-ulso, 9ue de-enda anteriorente ciega y desordenadaente del a4ar o de la
necesidad ciega de la naturale4a, se soete a una ley en general, y, su-uesto
9ue esta ley sea v"lida slo -ara este i-ulso, :ste deviene, tabi:n all donde la
ley calla, -recisaente en virtud de este silencio, positivamente confore a la ley
Fsin ser todava -ro-iaente legal
1#
G+ Si no e est6 -eritido 9uerer lo 9ue la ley
-rohibe, e est6 -eritido 9uerer todo a9uello 9ue no -rohibe, no es 9ue, sin
ebargo, deba 9uererlo, -ues la ley calla co-letaente a este res-ecto, sino
9ue esto de-ende de i libre arbitrio+ Este estar permitido es uno de los
conce-tos cuyo origen no -uede ser ocultado+ El est6, en efecto, anifiestaente
condicionado -or la ley oral= la filosofa de la naturale4a slo sabe de poder o no
poder, -ero no sabe de ning;n est" permitido= sin ebargo, este conce-to est6
condicionado -or la ley oral slo negativaente, y de8a la deterinacin -ositiva
e>clusivaente a la inclinacin+
Siga los a2os 1+,., 1+,) y 1+,R. El Bltimo tomo determina el uiebre de la relacin entre ambos.
L
.- 5o cual es establecido no a modo de prueba, sino "ath3anthro(on. Koda afirmacin debe
sostenerse por s! misma, o caer. Luien no "aya notado en los grandes lineamientos y en la e@posicin
de los escritos de &ant ue l pretende comunicarnos no su letra sino su es(ritu, le "ace (oco honor
y le de%e todav!a menos. I&ant, en la Declaracin Relativa a la Doctrina de la Ciencia de /ichte,
publicada en la Allgemeine !iteratur45eitung de Aena en 1+,,, sostiene ue toda la Crtica de la
Razn Pura "a de entenderse nach dem uchsta%en, al pie de la letra$J.
L
.- El descuido de esta parte de la teor!a de la voluntad, vale decir, del desarrollo de la
determinacin (ositiva del impulso sensible por la ley moral, conduce necesariamente, si uno es
consecuente, al estoicismo en la doctrina moral Tal principio de la autosuficienciaT, y a la negacin
de Wios y de la inmortalidad del alma
1#
.- Gesetzlich, en el sentido, por e3emplo, ue una accin no slo es permitida por la ley, sino
establecida, consagrada, por ella, y tiene, por eso, fuer4a de ley.
Revista Observaciones Filosficas /1
&o 9ue a uno le est6 -eritido se llaa negativaente, a causa del silencio de la
ley, en tanto 9ue es referido a :sta, no in8usto= y en tanto es referido a la
conforidad del i-ulso a la ley 9ue surge -or esa causa, se llaa -ositivaente
un derecho+ *engo un derecho res-ecto de todo a9uello 9ue no es in$usto
L
L+
En la edida 9ue la ley en virtud de su silencio otorgue un derecho al i-ulso,
:ste es eraente conforme a la ley= el go4o deviene en virtud de este silencio
eraente ForalenteG posile+ Esto nos conduce a una odalidad -or la cual
el i-ulso deviene un derecho, y se -uede es-erar 9ue el i-ulso, ediataente,
-or la ley -r6ctica, -ueda igualente devenir legal
,-
, y 9ue un go4o -or la ley
-r6ctica -ueda devenir efectivo+ Esta ;ltia e>-resin no -uede, sin ebargo,
significar 9ue la sensibilidad deba ser afectada en la rece-tividad de una anera
-ositivaente agradable -or una ateria 9ue le sera dada -or una ley oral,
res-ecto de lo cual 6s arriba ya fue suficienteente deostrada su
i-osibilidad+ 3 saber, el go4o debe ser vuelto moralmente efectivo y no
fsicamente efectivo, esta e>-resin inhabitual alcan4ar6 inediataente su -lena
claridad+ Este volver oralente efectivo el go4o tendra 9ue fundarse sie-re
sobre esta deterinacin negativa del i-ulso en virtud de la ley+ En virtud de
ella, -ues, el i-ulso ad9uiere en -rinci-io un derecho+ 3hora bien, -ueden darse
casos en los cuales la ley abrogue tal derecho+ Cada uno tiene, as, sin duda,
derecho a vivir= con todo, sin ebargo, -uede volverse un deber sacrificar su vida+
Esta abrogacin de un derecho sera una contradiccin foral de la ley consigo
isa+ .ero la ley no -uede autocontradecirse, sin -erder su car6cter legal
1$
, sin
cesar de ser una ley y tener 9ue abandonarla co-letaente+ Esto nos -odra
conducir en -rinci-io, en virtud de la e>igencia a la ley de no contradecirse, a lo
siguiente0 todos los ob8etos del i-ulso sensible slo -ueden ser fenenos, no
cosas en s= -or consiguiente una tal contradiccin se funda en los ob8etos en
tanto son fenenos, -or lo tanto slo en la a-ariencia+ Esta -ro-osicin es,
-ues, -or cierto 8ustaente un -ostulado de la ra4n -r6ctica, en tanto 9ue es un
teorea de la ra4n terica+ En s iso, no habra, -or lo tanto, en absoluto
ninguna uerte, ning;n sufriiento y ning;n sacrificio -or deber, sino 9ue la
a-ariencia de estas cosas se fundara eraente en a9uello 9ue hace de las
cosas fenenos+
Sin ebargo, dado 9ue nuestro i-ulso sensible ciertaente se dirige a
fenenos, dado 9ue es autori4ado como tal -or la ley, y -or consiguiente, se
dirige a :stos, dado esto, ta-oco -uede la ley retirar su autori4acin+ .or lo
tanto, en virtud de su e>igencia de -riado, tiene 9ue doinar tabi:n sobre el
undo de los fenenos+ 3hora bien, la ley no -uede hacer esto inmediatamente,
-ues ella slo se a-lica -ositivaente a la cosa en s, a nuestra facultad
desiderativa su-erior y -uraente es-iritual= tiene 9ue ocurrir, -ues,
ediataente, -or consiguiente, -or edio del i-ulso sensible, sobre el cual ella
L
X .- ?l pasar se puede plantear la siguiente cuestin: FWebe ser, el primer principio del derec"o
natural, un imperativo o una tesisH FWebe ser, esta ciencia, e@puesta en el tono de la filosof!a pr#ctica
o en el de la filosof!a tericaH
1K
.- Gesetzlich.
1$
.- Gesetzlichen.
Revista Observaciones Filosficas //
act;a sin duda negativaente+ )e esto resulta, -ues, una legitimidad -ositiva del
i-ulso, derivada de su deterinacin negativa -or la ley+ .or e8e-lo, a 9uien
uere -or el cu-liiento del deber, la ley oral le retira un derecho 9ue
-reviaente le haba acordado= la ley, e-ero, no -uede hacer esto sin
contradecirse, -or lo tanto, este derecho le es retirado slo en tanto :l es un
feneno Fes a9u, en el tie-oG0 su i-ulso a la vida autori4ado -or la ley e>ige
la restitucin de este derecho coo feneno, -or consiguiente en el tie-o, y
deviene, -or esta reivindicacin 8urdica
/M
, legal
/1
-ara el undo de los fenenos+
Auien, -or el contrario no haya sacrificado su vida ante la e>igencia 9ue le hace la
ley, es indigno de la vida, y tiene 9ue -erder la vida coo feneno
L
, si, confore
a su -ro-ia causalidad, la ley oral debe tabi:n valer -ara el undo de los
fenenos+
)e esta legalidad
//
del i-ulso, coo el segundo oento de la odalidad de
obtencin de derechos, surge el conce-to de felicidad merecida+ .erecido es un
conce-to 9ue se refiere evidenteente a la oralidad, y no -uede ser e>trado de
ninguna filosofa de la naturale4a= ade6s, erecido significa evidenteente 6s
9ue un derecho, aditios 9ue algunos tienen un derecho a un go4o, a;n cuando
consideraos 9ue lo erecen en uy escasa edida, sin ebargo, a la inversa,
no considerareos 9ue alguien erece un go4o, al cual no tenga originariaente
Fno hi-ot:ticaenteG un derecho= finalente, tabi:n en el uso se revela el origen
negativo de este conce-to, -ues -ara 8u4gar si alguien erece un go4o, teneos
9ue -ensarlo no recibiendo efectivaente ese go4o+ <no de los signos e>teriores
de la verdad de la filosofa oral crtica, es 9ue uno no -uede dar un -aso en ella,
sin tro-e4ar con un -rinci-io 9ue est: -rofundaente i-reso en el sentiiento
huano universal, -rinci-io 9ue slo se e>-lica -or este sentiiento, y se e>-lica
f6cil y co-rensibleente+ 3s, -ues, la 8ustificacin y la deanda de la re-resalia
F$us talionisG es un sentiiento huano universal+ &e deseaos a cada uno 9ue le
vaya tal coo se ha -ortado con otros, y 9ue todo lo 9ue le ocurra se corres-onda
-recisaente con el odo coo se ha co-ortado+ Consideraos, -or lo tanto,
incluso en los 8uicios 6s counes, 9ue las anifestaciones de su i-ulso
sensible son coo leyes -ara el undo de los fenenos= aditios 9ue sus
aneras de actuar deben valer, con res-ecto a :l, coo ley universal+
Esta legitiidad
/%
del i-ulso re9uiere, -ues, la congruencia co-leta de los
destinos de un ser racional con su conducta oral, coo -rier -ostulado de la
ra4n -r6ctica 9ue se a-lica a seres sensibles0 -ostulado seg;n el cual se e>ige
9ue se -rodu4ca sie-re a9uel feneno 9ue tendra 9ue -roducirse si el i-ulso
fuera deterinado legtiaente -or la ley oral y fuera norativo
/2
-ara el
/M
.- rechtliche
/1
.- gesetzlich2
L
.- YLu e@traordinaria coincidenciaZ Luien ama su vida la perder#E pero uien la pierda, la
conservar# para la vida eterna$, dice AesBs IAuan, [CC, 2DJE lo cual significa lo mismo ue lo dic"o
arriba.
//
.- Gesetzlich"eit
/%
.- Peset4lic"Meit
/2
.- geset4gebend
Revista Observaciones Filosficas /%
undo de los fenenos+ B a9u heos arribado, -ues, -or lo anterior, sin
-ercatarnos, a una dificultad de la 9ue no se ha dado cuenta, 9ue yo se-a,
ninguno de los adversarios de la filosofa crtica, -ero no -or ello enos grave
-ara ella+ 3 saber, co es -osible referir la ley oral a los fenenos en el
undo sensible, siendo 9ue ella en s isa coo tal slo es a-licable a la fora
de la voluntad de los seres orales, lo cual, -or cierto, tiene 9ue ocurrir
necesariaente en vistas a una -ostulada congruencia de los destinos de los
seres orales con su conducta, y en vistas a los de6s -ostulados de la ra4n
9ue han de ser deducidos+ Esta a-licabilidad, -ues -ara el undo de los
fenenos, se aclara si-leente a -artir de la legitiidad
/D
del i-ulso a la
felicidad, legitiidad derivada de la deterinacin negativa de este i-ulso+
Si se concibe, finalente, en el tercer oento de la odalidad, la cone>in entre
derecho y :rito, en la cual cone>in el derecho -ierde su car6cter -ositivo coo
conforidad de la inclinacin sensible con la ley
L
, y el :rito -ierde su car6cter
negativo coo resultado de la abrogacin de un derecho -or un andato,
entonces resulta un conce-to 9ue -ara nosotros es -ositivaente desbordante,
-or9ue todos sus lites son reovidos -or el -ensaiento
/E
, -ero 9ue
negativaente es un estado en el cual la ley oral no tiene 9ue liitar ninguna
inclinacin sensible, -or9ue no hay ninguna+ Este conce-to de felicidad infinita
con derechos y :ritos infinitos
L
L Cbeatitud
/#
C es una idea indeterinable, 9ue
nunca -odra ser alcan4ada sin la ani9uilacin de los lites de la finitud, -ero 9ue
es, -or ello, establecida -ara nosotros coo el fin ;ltio -or la ley oral, y al 9ue
nos a-ro>iaos constanteente, en la edida 9ue las inclinaciones concuerdan
en nosotros con la ley oral y, -or consiguiente, nuestros derechos se han de
a-liar cada ve4 6s+ B as el conce-to del total su-reo bien, o de la eatitud,
sera deducible a -artir de la noratividad
/K
de la ra4n -r6ctica+ &a -riera -arte
de este conce-to, la santidad, sera deducible de una anera pura, a -artir de la
deterinacin -ositiva de la facultad desiderativa su-erior -or esta ley 9ue nos ha
sido -resentada tan claraente en la Crtica de la Razn )r"ctica
/0
, 9ue a9u no
es necesaria ninguna re-eticin+ &a segunda -arte, la eatitud Fen sentido
estrictoG sera deducible de una anera no pura, a -artir de la deterinacin
negativa de la facultad desiderativa inferior -or esta ley+ Sin ebargo, el 9ue
hayaos tenido 9ue -artir de -reisas e-ricas -ara deducir la segunda -arte,
es algo 9ue no debe inducirnos a error, -ues, -or una -arte, si bien lo a
deterinar era e-rico, lo 9ue deterina, e-ero, era -uraente es-iritual, y,
-or otra -arte, todo lo 9ue hay de e-rico en la idea racional de la beatitud, tal
/D
.- Peset4lic"Meit
L
.- Wios no tiene derec"os, pues no tiene inclinacin sensible.
/E
.- "inNeggedac"t
L
X .- Estos Bltimos dos conceptos est#n au! slo para indicar el lugar vac!o de una idea ue
resulta de su cone@in y ue es para nosotros impensable.
/#
.- Seelig"eit
/K
.- Peset4gebung
/$
.- /f. &ant, Cmmanuel, )riti" der (ra"tischen $ernunft, ?nalytiM der reinen praMtisc"en
>ernunft, 8 + Prundset4 der reinen praMtisc"en >ernunft, Ed. 'eli@ Qeiner, 9amburg, 1,2,, p#gs.
.+-.-.
Revista Observaciones Filosficas /2
coo ella es deducida de estas deterinaciones, debe ser de8ada de lado -or el
-ensaiento
%M
y esta idea debera ser concebida coo -uraente es-iritual, lo
cual -ara los seres sensibles, -or cierto, no es -osible+
%M
.- Neggedac"t
Revista Observaciones Filosficas /D
3 Deduccin de la Religin en general
31
R
%/
3 -artir de la e>igencia de la ley oral, de no contradecirse a s isa -or la
abrogacin del derecho del i-ulso sensible, se dedu8o 6s arriba una legitiidad
ediata de este i-ulso iso y, a -artir de a9u, se ha de su-oner una -erfecta
congruencia de los destinos de los seres racionales con sus dis-osiciones
orales+ .ero entonces el i-ulso, aun9ue -or este edio obtiene derechos
legales coo facultad moral, obtiene tan -oco poder normativo coo facultad
fsica, 9ue es 6s bien de-endiente de leyes e-ricas de la naturale4a y debe
si-leente es-erar su satisfaccin -asivaente de ellas+ 39uella contradiccin
de la ley oral consigo isa en la a-licacin a seres e-ricaente
deterinables sera, -or consiguiente, slo -os-uesta, no su-riida radicalente+
Hncluso si la ley otorga al i-ulso el derecho a e>igir su satisfaccin, esto no es
todava suficiente -ara :l, -uesto 9ue no busca eraente un derecho, sino la
afiracin en su derecho, lo cual :l no -uede afirar -or s iso+ El i-ulso
-eranece des-u:s tan insatisfecho coo antes, a -esar del -eriso de la ley
oral -ara satisfacerse+ &a ley oral isa, -ues, tiene 9ue afirar los derechos
9ue ella isa se ha acordado, si no se ha de contradecir y cesar de ser una ley=
-or consiguiente, no slo tiene 9ue re9uerir a la naturale4a, sino tabi:n i-erar
sobre ella+ 3hora bien, esto no -uede lograrlo la ley oral en un ser 9ue sufre
-asivaente la afeccin de la naturale4a, sino slo en un ser 9ue deterina
activaente del todo a la naturale4a, en el cual se a;nan la necesidad oral y la
libertad fsica absoluta+ 3 un ser tal lo llaaos 1ios+ 3s, -ues la e>istencia de
un )ios debe ser aditida con la isa certidubre con la 9ue debe ser aditida
una ley oral+ &a ley oral es un )ios+
En )ios i-era slo la ley oral, y esto sin ninguna limitacin+ )ios es santo y
ienaventurado, y cuando esto ;ltio es -ensado con relacin al undo sensible,
es todopoderoso+
%%
S
%1
.- En 10 Ed. ste era el 8 2.
%/
.- 5o ue est# entre parntesis cuadrados reempla4a a lo ue era el comien4o de la 10 Ed.
%%
.- En la 10 Ed., en lugar del te@to entre corc"etes, se le!a lo siguiente: \En virtud de la
legislacin de la ra4n es propuesta simplemente a (riori y sin relacin a un fin, cualuiera ue sta
sea, un fin Bltimo, a saber, el su(remo %ien, es decir, la suprema perfeccin moral unida a la felicidad
suprema. Estamos necesariamente determinados por el mandamiento a 6uerer este fin Bltimo, sin
embargo, no podemos conocer, segBn leyes tericas, a las cuales todo nuestro conocimiento est#
sometido, ni su posibilidad ni su imposibilidad. %i uisiramos por ello tenerlo por imposible,
entonces, por una parte, en consideracin a las leyes tericas, admitir!amos algo sin tener ningBn
fundamento para ello y, por otra parte, nos pondr!amos en contradiccin con nosotros mismos al
6uerer algo im(osi%le. ] bien, si uisiramos de3ar la cuestin de su posibilidad o imposibilidad sin
resolver, y no admitir ni la una ni la otra, esto constituir!a una total indiferencia ue no puede estar de
acuerdo con nuestra firme voluntad por ese fin Bltimo. Go nos ueda m#s ue creer en su posibilidad,
es decir, admitirlo, no for4ados por ra4ones ob3etivas, sino movidos por la necesaria determinacin
de nuestra facultad desiderativa a uerer ue este fin sea efectivamente real. %i admitimos la
posibilidad de este fin Bltimo, entonces no podemos, sin la m#s grande inconsecuencia, no admitir
tambin todas las condiciones slo ba3o las cuales ste es concebible para nosotros. 5a m#s alta
moralidad
X
6X%i nos e@presamos au! y en lo ue sigue categricamente en trminos de necesidad, no
significa ue ueramos por esto en absoluto atribuirles a nuestras proposiciones un valor ob3etivo y
como siendo necesarias en s! mismas, sino slo decimos ue, al asumir la (osi%ilidad del m7s alto
Revista Observaciones Filosficas /E
En virtud de la e>igencia 9ue le hace la ley oral, este )ios
%2
tiene 9ue -roducir
esta co-leta congruencia
%D
entre la oralidad y la dicha
%E
del ser racional finito=
dado 9ue solaente en @l y -or @l la ra4n i-era sobre la naturale4a sensible
%#
,
@l tiene 9ue ser completamente $usto+ En el conce-to de todo lo e>istente en
general no se -iensa nada 6s 9ue la serie de las causas y los efectos confore
a las leyes naturales, en el caso del undo sensible, y las decisiones libres de los
seres orales, en el caso del undo su-rasensible+ )ios tiene 9ue abarcar con la
vista co-letaente a la serie -riera, -ues @l, en virtud de su causalidad -or
libertad, tiene 9ue haber
%K
deterinado las leyes de la naturale4a, y dado el -rier
i-ulso a la serie consecutiva de causas y efectos confore a estas leyes+ @l
tiene 9ue conocer a las ;ltias del todo, -ues deterinan el grado de oralidad
de un ser, y este grado es el criterio seg;n el cual tiene 9ue ocurrir la distribucin
de la dicha
%$
entre los seres racionales confore a la ley oral, cuyo e8ecutor es
@l+ )ado, -ues, 9ue -ara nosotros no es concebible nada fuera de estas dos
instancias, teneos 9ue -ensar a )ios coo omnisapiente+ En tanto los seres
finitos -erane4can finitos, continuar6n su8etos a leyes distintas 9ue las de la
%ien, en razn de nuestra condicin su%8etiva tenemos ue concebir tambin esa posibilidad como
necesariamente verdadera. 9ablamos, pues, slo de una necesidad hi(ot9tica, su%8etiva, lo cual
ueremos au! "acer presente, de una ve4 para siempre, como v#lido para la totalidad de este
tratado7, unida con la m#s alta felicidad, debe ser posible. 5a m#s alta moralidad, empero, slo es
posible en un ser cuya facultad pr#ctica est# efectiva y realmente determinada :no slo ue de%a ser
determinada; del todo y slo por la ley moral. %eme3ante ser tambin tiene ue poseer al mismo
tiempo la m#s alta felicidad, si se concibe el fin Bltimo de las leyes morales como algo ue "a
alcan4ado. ?s!, pues, la proposicin: e@iste un ser en el cual la m#s alta perfeccin moral est# unida
a la m#s alta felicidad$, es completamente idntica con la proposicin: el fin Bltimo de la ley moral
es posible$. Pero, como no podemos concebir de ningBn modo en u consiste la m#s alta felicidad
de un tal ser, y tampoco cmo ella llega a ser posible, su concepto todav!a no se "a ampliado en lo
m#s m!nimo. Para poder ampliar su contenido debemos considerar otros seres morales ue
conocemos, y esos somos nosotros mismos. Gosotros, a saber, seres racionales finitos, debemos, en
efecto, en virtud de nuestra naturale4a racional, ser tambin determinados slo por la ley moral. Pero
nuestra naturale4a sensible, ue tiene una gran influencia sobre nuestra felicidad, no est# determinada
por la ley moral sino por otras leyes muy distintas. Guestra ra4n, por cierto, debe producir en
nosotros la primera parte del m#s alto bienE empero, es incapa4 de reali4ar la segunda, porue auello
de lo cual sta depende no cae ba3o su legislacin. %i, pues, esta segunda parte, y en consecuencia la
totalidad del m#s alto bien en virtud del car#cter racional finito de este ser, no debe ser del todo
abandonada como imposible, lo cual, por cierto, contradir!a la determinacin de nuestra voluntad,
entonces, as! como ciertamente tenemos ue admitir ue la promocin del fin Bltimo de la ley moral
es posible en nosotros, tenemos tambin ue admitir ue la naturale4a sensible est# ba3o la
3urisdiccin de alguna naturale4a racional, aunue no sea la nuestra, y ue "ay un ser ue no slo es
independiente de toda naturale4a sensible, sino ue m#s bien sta depende de lE y como esta
dependencia debe ser una dependencia respecto de la ley moral, este ser debe estar determinado
absolutamente por la ley moral. Pero un ser tal es Wios, el ue es admitido inmediatamente una ve4
ue se admite la posibilidad del fin Bltimo de la ley moral. Kiene ue "aber un ser com(letamente
santo, com(letamente %ienaventurado, todo(oderoso\.
%2
.- 10 Ed.: ... este %er$.
%D
.- 10 Ed.: ... esta total reciprocidad$.
%E
10 Ed.: ... y la 'elicidad$.
%#
.- 10 Ed.: ... dado ue es slo por ^l y en ^l ue la ra4n impera sobre la naturale4a sensible$.
%K
.- 10 Ed.: ... "a determinado$.
%$
.- 10 Ed.: \... felicidad\.
Revista Observaciones Filosficas /#
ra4n, -ues :ste es el conce-to de finitud en la oral= en consecuencia no -odr6n
nunca -roducir -or s isos la co-leta
2M
congruencia de la dicha
21
con la
oralidad+ E-ero la ley oral, sin tener en consideracin -osibilidad o
i-osibilidad, e>ige incondicionalente esta congruencia+ .or ello esta ley no
-uede nunca de8ar de ser v6lida, -ues ella no ser6 nunca alcan4ada= su e>igencia
no -uede tener nunca fin, -ues nunca ser6 satisfecha+ 5ale -or toda la eternidad+
&a ley oral e>ige a este Ser Santo 9ue -roueva -or toda la eternidad el
su-reo bien en todas las naturale4as racionales, y e>ige 9ue estable4ca -or toda
la eternidad el e9uilibrio entre oralidad y dicha
2/
+ 39uel Ser tiene 9ue ser, :l
iso, eterno, -ara corres-onder a una ley oral eterna coo la 9ue deterina a
su naturale4a, y tiene, confore a esta ley, 9ue conferir eternidad a todos los
seres racionales a los cuales esta ley rige y de los cuales ella e>ige eternidad+
(iene 9ue ser, -ues, un 1ios eterno, y todo ser oral tiene 9ue durar
eternamente, si el fin ;ltio de la ley oral no ha de ser i-osible+ & laaos a
estas -ro-osiciones de la ra4n postulados de la ra4n, en tanto est6n
inediataente ligadas a la e>igencia de la ra4n de darnos una ley -r6ctica a
nosotros, seres finitos, y en tanto 9ue son inse-arables de esta e>igencia+ 5ale
decir, estas -ro-osiciones no se i-onen -or la ley, lo cual una ley pr"ctica no
-uede hacer -or teoremas, sino 9ue deben ser necesariaente aditidas si la
ra4n ha de ser legislativa+ <na tal adisin, a la cual nos obliga la -osibilidad de
reconocer una ley en general, la llaaos una creencia+ Con todo, -uesto 9ue
estas -ro-osiciones se fundan slo en la a-licacin de la ley oral a seres finitos,
Fcoo se ha -robado suficienteente 6s arriba en la deduccin de estas
-ro-osicionesG, y no, sin ebargo, en la -osibilidad de la ley en s, cuya
investigacin es -ara nosotros trascendente, -or ello, ba8o esta fora estas
-ro-osiciones son slo su$etivas, es decir, valen slo -ara naturale4as finitas+
.ero en la edida 9ue ellas se fundan sobre el si-le conce-to de la finitud
oral, -rescindiendo de toda odificacin -articular de :stas, ellas tienen -ara
estas naturale4as finitas un valor universal+ 7o -odeos saber, sin ser nosotros
isos el entendiiento infinito, co el entendiiento infinito -odra conte-lar
su e>istencia y sus -ro-iedades+
2%

&as deterinaciones 9ue ha establecido la ra4n en el conce-to de )ios,
deterinada -or el -rece-to oral de un odo -r6ctico, se -ueden dividir en dos
clases -rinci-ales+ &a -riera contiene las deterinaciones 9ue el conce-to de
)ios -ro-orciona inediataente -or s iso, a saber, 9ue :l es deterinado
entera y e>clusivaente -or la ley oral
L
+ &a segunda contiene las
2M
.- 10 Ed.: \... la m#s completa congruencia\.
21
2/
2%
.- En la 10 Ed., en lugar del te@to entre corc"etes, se le!a lo siguiente: \Estos son los postulados
de la ra4n, los cuales tenemos ue aceptar, en virtud de ue nuestra determinacin moral se debe a
ellos, no, por cierto, como v#lidos ob3etivamente, sino como sub3etivamente v#lidos para nuestro, a
saber, "umano modo de pensar.\
L
.- /uando se "abla de Wios, la e@igencia de la ra4n pr#ctica no se llama precepto, sino ley.
Esta e@igencia no dice de s! ningBn de%er ser, sino ser, ella no es respecto de ^l im(erativa, sino
Revista Observaciones Filosficas /K
deterinaciones 9ue le corres-onden con relacin a la -osibilidad de seres
orales finitos, -osibilidad en virtud de la cual teneos 9ue, -recisaente, aditir
su e>istencia+
22
&as -rieras -resentan
2D
a )ios coo la santidad 6s -erfecta, en la cual la ley
oral se -resenta coo co-letaente observada, coo el ideal de toda
-erfeccin oral= y siult6neaente coo el ;nico bienaventurado
2E
, -or9ue :l es
el ;nico santo, -or consiguiente, coo anifestacin del fin ;ltio alcan4ado -or
la ra4n -r6ctica, coo el supremo ien iso, cuya -osibilidad esta ra4n
-ostulaba+ &as segundas
2#
deterinaciones lo -resentan coo el su-reo
soberano del undo seg;n leyes orales, coo el 8ue4 de todo es-ritu racional+
&as -rieras
2K
lo consideran en s iso y -or s iso, seg;n su ser, y a-arece
-or esta deterinacin coo el 6s -erfecto observador de la ley oral+ &as
segundas
2$
lo consideran seg;n los efectos de este ser sobre otros seres orales,
y es en virtud de esta deterinacin el e8ecutor su-reo de las -roesas de la
ley oral, no subordinado a nadie, -or consiguiente, tabi:n legislador= una
consecuencia 9ue no es todava inediataente evidente, -ero 9ue debe ser
e>ainada 6s a-liaente en lo 9ue sigue+ ?ientras, -ues, nos 9uedeos en
estas verdades coo tales, teneos, -or cierto, una teologa, coo la 9ue
debeos tener -ara no -oner en contradiccin nuestras convicciones tericas con
la deterinacin -r6ctica de nuestra voluntad, -ero no todava una religin, la 9ue
recu-erara coo causa una influencia en esta deterinacin de la voluntad+
NCo surge, -ues, la religin desde la teologaO
(eologa es
DM
si-leente ciencia, sin influencia -r6ctica es conociiento uerto=
la religin, sin ebargo, de acuerdo al significado de la -alabra FreligioG, debe ser
algo 9ue nos liga2 e incluso nos liga 6s fuertemente de lo 9ue estaraos sin
ello+ )ebe ostrarse de inediato en 9u: edida este significado del t:rino
-odra ser a-licado a9u con todo rigor+
.arece, en -rier lugar, 9ue una teologa fundada sobre tales -rinci-ios no -odra
8a6s ser, sin influencia -r6ctica, si-leente ciencia, sino 9ue siendo afectada
constitutiva.
22
.- En la 10 Ed., en lugar del te@to entre corc"etes, se le!a lo siguiente: 9ab!a propiamente dos
determinaciones capitales en el concepto de Wios, las ue establec!a la ra4n determinada
pr#cticamente por medio del precepto moral: 5a primera se segu!a inmediatamente de la posibilidad
del fin Bltimo de la ley moral en general, y tal es ue su ser est# determinado total y solamente por la
ley moral 6X /uando se "abla de Wios, la e@igencia de la ra4n pr#ctica no se llama precepto, sino
ley. Esta e@igencia no dice de s! ningBn de%er ser, sino ser, ella no es respecto de ^l im(erativa, sino
constitutiva.7 5a segunda, la cual se segu!a de la aplicacin de esta posibilidad, admitida arriba, a
seres morales finitos, y tal es ue ^l determina, conforme a estas leyes, la naturale4a moral allende s!
mismo$.
2D
.- 10 Ed.: \5a primera...\.
2E
.- Alleinseligen
2#
.- 10 Ed.: \5a segunda...\.
2K
.- 10 Ed.: \5a primera...\.
2$
.- 10 Ed.: \5a segunda... \.
DM
.- 10 Ed.: \Keolog!a :logia; es...\.
Revista Observaciones Filosficas /$
-or una deterinacin -recedente de la facultad desiderativa, ella tiene 9ue volver
de nuevo sobre a9u:lla y afectarla reactivaente+ En cada deterinacin de la
facultad desiderativa inferior, teneos 9ue aditir a lo enos la -osibilidad del
ob8eto de nuestro deseo, y slo -or esta adisin el deseo, 9ue -reviaente era
ciego e irracional, se vuelve 8ustificado y terico,racional
D1
, a9u tiene lugar, -ues,
inediataente esa reaccin+ &a deterinacin de la facultad desiderativa
su-erior, sin ebargo, de 9uerer el bien, es en s racional, -ues ocurre
inediataente -or una ley de la ra4n, y no re9uiere de ninguna 8ustificacin
ediante el reconociiento de la -osibilidad de su ob8eto+ 7o reconocer, e-ero,
esta -osibilidad sera contrario a la ra4n y, -or consiguiente, la relacin es a9u
inversa+ En el caso de la facultad desiderativa inferior la deterinacin tiene lugar
slo -or el ob8eto= en el caso de la su-erior, el ob8eto slo se reali4a -or la
deterinacin de la voluntad+
El conce-to de algo 9ue es lisa y llanaente $usto
L
, es decir, -articularente a9u,
el conce-to de la necesaria congruencia de beatitud de un ser racional, o de
alguno considerado coo tal, con el grado de su -erfeccin oral, es -resentado
a priori en nuestra naturale4a, inde-endienteente de conce-tos naturales y de la
e>-eriencia -osibilitada -or estos conce-tos+ Si consideraos esta idea
eraente coo conce-to, sin tener en cuenta la facultad desiderativa 9ue esta
idea deterina, entonces no -uede ser, ni llegar a ser, -ara nosotros nada 6s
9ue una ley dada -or la ra4n a nuestra facultad de 8u4gar, -ara 9ue esta
refle>ione sobre ciertas cosas de la naturale4a en orden a conte-larlas no en
cuanto a su ser, sino en cuanto a su deer&ser+ En este caso, -arece a -riera
vista 9ue -eraneceos co-letaente indiferentes res-ecto de la concordancia
con esta idea y 9ue no sentiraos ni satisfaccin ni inter:s -or ella+
.ero tabi:n en ese caso, lo 9ue fuera de nosotros se encuentre de acuerdo con
el conce-to de lo 8usto -resente en nosotros a priori, sera adecuado a una
anera -ro-uesta -or la ra4n de refle>ionar sobre las cosas, y, coo toda
adecuacin es conte-lada con satisfaccin, tendra 9ue suscitar en nosotros un
D1
.- 10 Ed.: \... y racional\.
L
.- 5a palabra 8usto IRechtJ :la cual debe ser distinguida de un derec"o Ieinem RechteJ, del cual
"ablan los profesores de derec"o natural;, tiene un nfasis ue le es particular, porue no es
susceptible de ningBn grado de comparacin. Gada es tan %ueno, o tan no%le ue no se pueda pensar
algo todav!a me8or o m7s no%le, pero lo 3usto no puede ser sino Bnico: todo auello a lo ue este
concepto es aplicable, es o bien lisa y llanamente 3usto o lisa y llanamente in3usto, y no "ay una
tercera posibilidad. Gi el lat!n honestum, ni tampoco el griego "alon "agathon tienen este nfasis
_Lui4#s el latino (ar en egisti uti (ar es-H`. Es una suerte para nuestra lengua ue a esta palabra no
se le "alla robado su fuer4a e@presiva por un mal uso, lo cual sin duda "ay ue agradecer al gusto por
los superlativos y a la e@ageracin, a la opinin de ue precisamente no se "a dic"o muc"o cuando se
denomina, por e3emplo, 8usta a una accin, y ue deber!a llam#rsela a lo menos no%le.
_En lat!n el trmino (ar :en la e@presin egisti uti (ar est;, al igual como ocurre en alem#n con recht,
evoca inmediatamente rectitud, euidad. En el *ratado de los De%eres, CC, -., de /icern, esta
e@presin se refiere a la reparticin euitativa de bienes y de posesiones en la SepBblica. Para el
trmino honestum, ver %neca, /arta a 5ucilius, 5[>C, y para "alon "agathon ver, por e3emplo,
Platn, Protagoras, :;<e, A(ologa, 21d, Re(=%lica", >?@c, Definiciones, )1Dd. %obre el car#cter
evocador de las palabras en 'ic"te, ver Discurso a la nacin alemana, C> y >`.
Revista Observaciones Filosficas %M
sentiiento de -lacer+ B as ocurre efectivaente+ &a alegra -or el fracaso de
intenciones alvadas y -or el descubriiento y castigo del alvado es tan
universal coo lo es la alegra -or el :>ito de esfuer4os honestos, -or el
reconociiento de la virtud 9ue no era suficienteente a-reciada y -or la
reco-ensa a los 8ustos -or las ofensas recibidas y los sacrificios reali4ados a lo
largo del caino de la virtud= alegra 9ue est6 fundada en lo 6s ntio de la
naturale4a huana y 9ue es la fuente inagotable del inter:s 9ue teneos -or las
creaciones -o:ticas+ 7os co-laceos ucho 6s en un undo en el 9ue todo
est6 confore a la nora de lo 8usto, 9ue en el undo efectivo, donde creeos
descubrir nuerosas contravenciones contra esta nora+ .ero tabi:n nos
-uede co-lacer algo sin 9ue sintaos inter:s -or :l, esto es, sin 9ue deseeos
la e>istencia del ob8eto= y de tal ti-o es, -or e8e-lo, la co-lacencia en la
belle4a+ Si ocurriera lo iso con la co-lacencia 9ue brinda lo 8usto
D/
, entonces
:ste sera un ob8eto de nuestra era a-robacin+ Si nos fuera dado un ob8eto 9ue
corres-ondiera a esta nocin, no -odraos evitar sentir agrado, y, ante la vista
de un ob8eto 9ue lo contradi8era, desagrado= -ero no -or ello surgira en nosotros
un deseo de 9ue haya algo dado en general a lo cual esta nocin se a-li9ue+ 39u
habra, -ues, una era deterinacin del sentiiento de deleite y dis-lacer, sin la
6s nia deterinacin de la facultad desiderativa+
Sin contar con 9ue el conce-to de deer en s indica ya una deterinacin de la
facultad desiderativa, cual es, el deseo de la e>istencia de un cierto ob8eto, la
e>-eriencia confira 8ustaente de odo universal 9ue a-licaos este conce-to
necesariaente a ciertos ob8etos y 9ue deandaos irreisibleente la
conforidad de :stos con a9u:l+ 3s, -ues, en el undo de la creacin -o:tica, de
las tragedias o de las novelas, no nos 9uedaos tran9uilos hasta 9ue, al enos,
el honor de la vctia inocente sea salvado y reconocida su inocencia, y el
-erseguidor in8usto, en cabio, sea desenascarado y haya recibido el 8usto
castigo, incluso si confore al curso habitual de las cosas en el undo esto no
ocurra+ Esta es una -rueba segura de 9ue no -odeos seguir considerando a
ob8etos tales coo las acciones de los seres orales y sus consecuencias
eraente de acuerdo a la causalidad de leyes naturales= sino 9ue debeos
necesariaente co-ararlas con el conce-to de lo 8usto+ En tales casos decios
9ue la -ie4a no est6 terinada= y 8ustaente -odeos sentirnos uy -oco
satisfechos de los aconteciientos del undo efectivo cuando, -or e8e-lo, el
alvado alcan4a la 6s alta -ros-eridad coronado de honor y de ri9ue4a, o bien
cuando la virtud carece de reconociiento, es -erseguida y veos 9ue uere
ba8o il torentos= en estos casos no -odeos sentirnos satisfechos si se
su-one 9ue todo est6 terinado y el teatro cerrado -ara sie-re+ 7uestra
co-lacencia res-ecto de lo 9ue es 8usto no es, -ues, una si-le a-robacin,
sino 9ue est6 vinculada al inter:s+ <na co-lacencia -uede, no obstante, estar
-or cierto vinculada a un inter:s, sin 9ue atribuyaos, -or esto, a esta
co-lacencia una causalidad en la -roduccin del ob8eto de :sta= sin 9ue
ta-oco 9ueraos contribuir, o -odaos 9uerer hacerlo, lo 6s nio a la
e>istencia de su ob8eto+ En este caso el deseo de esta e>istencia es un deseo
D/
.- 10 Ed.: \... brinda el bien moral\.
Revista Observaciones Filosficas %1
ocioso
33
Fpium desideriumG+ .odeos desear tan veheenteente coo
9ueraos, debeos sin ebargo resignarnos a 9ue no -odaos hacer a este
res-ecto ninguna e>igencia lcitaente fundada
D2
+ 3s, -ues, hay uchos ti-os de
agrados cuyo deseo es eraente ocioso+ NAui:n, -or e8e-lo, no desea un da
heroso des-u:s de un largo tie-o de clia desa-acibleO .ero a un tal deseo
no le -odeos atribuir absolutaente ninguna causalidad -ara -roducir un da
as+
Si la co-lacencia del bien oral fuera de ndole see8ante a cual9uiera de las
cosas 9ue heos enuerado -recedenteente, entonces no tendraos ninguna
teologa y no necesitaraos ninguna religin= -ues en este ;ltio caso, aun9ue
debaos 9uerer fervienteente la -eranencia de los seres orales, y un
todo-oderoso, onisa-iente y 8usto reco-ensador de las acciones de estos
seres, sera -or cierto uy osado concluir, a -artir de un ero deseo, -or
universal e intenso 9ue sea, la realidad de su ob8eto, aun9ue se lo adita slo
coo sub8etivaente v6lido+
.ero la deterinacin de la facultad desiderativa en virtud de la ley oral -ara
9uerer lo 8usto debe tener una causalidad -ara -roducirlo efectivaente, al enos
en -arte+ Estaos inediataente obligados a considerar lo 8usto en nuestra
-ro-ia naturale4a coo de-endiente de nosotros= y cuando descubrios en
nosotros algo 9ue es contrario a este conce-to, no sentios eraente un
desagrado, coo cuando no se satisface un deseo ocioso, ni ta-oco sentios
una era irritacin contra nosotros isos, coo -or la ausencia de un ob8eto de
nuestro inter:s, ausencia de la 9ue nosotros isos soos cul-ables Fas -ues,
-or descuido de una regla de -rudenciaG, sino 9ue sentios arre-entiiento,
vergPen4a, autodes-recio+ En lo 9ue se refiere a lo 8usto en nosotros, la ley oral
en nosotros e>ige, -ues, absolutaente una causalidad -ara su -roduccin= en lo
9ue se refiere a lo 8usto fuera de nosotros, sin ebargo, la ley oral no -uede
e>igir tal causalidad directaente, -or9ue no -odeos considerar la ley oral
coo inediataente de-endiente de nosotros, -ues en ese caso lo 8usto tendra
9ue ser -roducido no -or leyes orales sino -or -oder fsico
DD
+ En lo 9ue se
refiere a lo ;ltio, -ues, la ley oral -rovoca en nosotros un si-le anhelo de lo
8usto, -ero ning;n esfuer4o -or -roducirlo+ Este anhelo de lo 8usto fuera de
nosotros, es decir, de una felicidad a-ro-iada al grado de nuestra oralidad, es
efectiva y realente engendrado por la ley moral+ 3nhelar en general la felicidad
es ciertaente un i-ulso natural, en virtud de lo cual la anhelaos
incondicionadaente, iliitadaente y sin consideracin a nada fuera de
nosotros= -ronto, e-ero, nos conforaos con conce-tos orales, es decir, en
cuanto seres racionales, a no -oder anhelar 6s 9ue el 8usto grado de felicidad
del cual soos dignos= y esta liitacin del i-ulso a la felicidad, -rofundaente
inscrita incluso en la huanidad 6s inculta, inde-endiente de toda ense1an4a
religiosa, es el fundaento de todo 8uicio sobre la finalidad del destino huano, y
D%
.- Mssiger
D2
.- 10 Ed.: \... no podamos a este respecto resignarnos a ue no dependa de nosotros\.
DD
.- \...pues en ese caso ... poder f!sico\ agregado en la 20 Ed.
Revista Observaciones Filosficas %/
de a9uel -re8uicio 6>iaente e>tendido entre -recisaente la -arte enos
instruida de la huanidad, seg;n el cual, -ara tener un destino es-ecialente
iserable, es necesario ser un hobre es-ecialente alo+
Este anhelo, sin ebargo, no es ni ocioso, es decir, no es un anhelo cuya
satisfaccin veraos ciertaente de buen grado, -ero con cuya insatisfaccin
9uedaraos igualente en -a4, ni in8ustificado, -or el contrario la ley oral hace
6s bien de lo $usto en nosotros condicin de lo $usto fuera de nosotros0 Festo no
9uiere decir 9ue la ley oral re9uiera de nosotros la obediencia solaente ba8o la
condicin de 9ue tengaos derecho a es-erar una felicidad 9ue corres-onda a
esta obediencia R-ues la ley oral anda sin ninguna condicinS
DE
, sino 9ue ella
nos -resenta toda felicidad coo -osible slo ba8o la condicin de nuestra
obediencia= lo andado, a saber, es lo incondicionado, la felicidad en cabio lo
condicionado -or a9u:lG+ B la ley oral hace esto ordenando soeter nuestras
acciones al -rinci-io de valide4 universal
D#
, -ues el valor
3-
universal Fno la era
valide4
D$
G de las leyes morales, y la felicidad plenamente adecuada al grado de
moralidad de todo ser racional son conce-tos id:nticos+ Si, -ues, la regla de lo
8usto no fuera nunca v6lida ni -udiera serlo nunca, entonces este re9ueriiento de
la causalidad de la ley oral 9ue le e>ige -roducir lo 8usto en nosotros 9uedara
-or eso, ciertaente, sie-re coo factum, -ero sera absolutaente i-osible
9ue esta regla -udiera ser satisfecha en concreto en una naturale4a coo la
nuestra+ .ues, tan -ronto coo nos -regunteos res-ecto de una accin oral0
N-ero, 9u: estoy haciendoO 7uestra ra4n terica tendra 9ue res-ondernos0
lucho -or hacer -osible algo absolutaente i-osible, corro tras una 9uiera,
act;o evidenteente en fora irracional+ B tan -ronto coo escucheos
nuevaente la vo4 de la ley, tendraos 9ue afirar0 -ienso evidenteente en
fora irracional en tanto 9ue califico coo i-osible lo 9ue es establecido -or
absolutaente coo -rinci-io de todas is acciones+ En consecuencia, as coo
sea de -ersistente la e>igencia de la ley oral de tener una causalidad en
nosotros, una continua satisfaccin de esa e>igencia confore a reglas sera, en
estas circunstancias, -ura y si-leente i-osible+ 7uestra obediencia o
desobediencia de-endera de 8ustaente cu6l sentencia tenga -re-onderancia en
nuestro 6nio, si la de la ra4n terica o la de la -r6ctica Fcon lo cual, sin
ebargo, en el ;ltio caso obviaente la -osibilidad de un fin ;ltio de la ley
oral, negada tericaente, sera t6citaente aditida y reconocida -or nuestra
accinG= res-ecto de lo cual no -odraos, en virtud de la su-resin del i-erio de
la facultad -r6ctica sobre la facultad terica, decidir nada en absoluto, no
seraos, en consecuencia, ni seres libres ni seres orales, ni seres susce-tibles
de i-utacin, sino nuevaente un 8uego de a4ar, o bien una 69uina
deterinada -or leyes naturales+ Considerada en concreto, la teologa construida
sobre estos -rinci-ios no es -ues 8a6s una si-le ciencia, sino 9ue deviene
inediataente ya en su g:nesis una religin, en tanto 9ue slo ella, -or la
DE
.- Parntesis cuadrados en el original.
D#
.- Allgemeingltig"eit
DK
.- Gelten
D$
.- Gltig"eit
Revista Observaciones Filosficas %%
su-eracin de la contradiccin entre nuestra ra4n -r6ctica y nuestra ra4n
terica, hace -osible una causalidad continua de la ley oral en nosotros+
B esto tabi:n uestra, -ues, la verdadera fuer4a de la -rueba oral de la
e>istencia de )ios, algo 9ue a9u slo recordaos al -asar+ <no sie-re ha
credo f6cilente -oder co-render co a -artir de verdades tericas
reconocidas se -oda derivar consecuencias -r6cticas, las cuales tienen,
entonces, 8ustaente el grado de certe4a de las verdades sobre las cuales ellas
se fundan, coo -or e8e-lo a -artir de nuestra de-endencia de )ios,
tericaente deostrada a priori, se seguir6 el deber de co-ortarse res-ecto de
:l confore a esta de-endencia+ Se crea 9ue esto era f6cil -or9ue se estaba
habituado a este -rocediiento de inferencia, si bien en realidad este
-rocediiento no es co-rensible -or9ue no es correcto, en tanto no se le -uede
atribuir a la ra4n terica ning;n i-erio sobre la -r6ctica+ .ero a la inversa
-ueden deducirse -ro-osiciones tericas de un andato -r6ctico 9ue es
absolutaente a priori, y 9ue no se funda sobre ninguna -ro-osicin terica coo
-reisa, -or9ue hay 9ue atribuir a la ra4n -r6ctica un i-erio sobre la terica,
aun9ue ciertaente confore a las -ro-ias leyes de esta ;ltia+ El odo de
obtener consecuencias es, -ues, co-letaente inverso, y si se lo ha
alentendido es si-leente -or9ue no se ha -ensado nunca la ley,oral coo
absolutaente a priori, y su causalidad coo absolutaente Fno tericaente
sino -r6cticaenteG necesaria+
&a contradiccin entre la ra4n terica y la -r6ctica ahora se ha su-riido, y la
a-licacin de lo 8usto ha sido transferida a un ser en el cual la regla de lo 8usto no
es eraente un valor universal
45
, sino universalmente v"lida
4,
, 9ue -uede, en
consecuencia, garanti4arnos lo 8usto tabi:n fuera de nosotros+ Esta regla es
universalente v6lida -ara la naturale4a, 9ue no es oral -ero 9ue tiene
influencia sobre la felicidad de los seres orales+ En la edida 9ue tabi:n el
co-ortaiento de otros seres orales influye en esta felicidad, ellos tabi:n
-ueden ser considerados coo naturale4a+ )esde esta -ers-ectiva, )ios es 9uien
deterina los efectos -roducidos en la naturale4a -or la causalidad de la voluntad
de los seres orales, -ero no deterina a su voluntad isa
E/
+
&os seres orales como tales, es decir, desde el -unto de vista de su voluntad, no
-ueden, sin ebargo, ser deterinados -or la voluntad del legislador universal,
coo es el caso de la naturale4a no oral, -ues entonces cesaran de ser
orales, y la deterinacin de estos seres -or la voluntad del legislador universal
tiene 9ue ser, si su -osibilidad -udiera ostrarse, algo co-letaente diferente
E%
a la de los otros+ &a naturale4a no -uede 8a6s devenir oral -or s isa, sino
EM
.- Allgemeingltig
E1
.- Allgemeingeltend
E/
.- 10 Ed. continuaba: \y as! rec!procamente determina los efectos producidos por nuestra
voluntad, en tanto ue tienen alguna influencia en la felicidad de otros seres morales\
E%
.- 10 Ed.: \la determinacin de estos seres por la voluntad del legislador universal es, si acaso
la determinacin es posible de otro modo, lo cual est# todav!a por decidir, algo completamente
diferente ue la de los otros.\
Revista Observaciones Filosficas %2
slo ser -uesta en concordancia con las ideas orales de un ser racional= los
seres orales deben ser libres y deben ser slo en virtud de s isos causas
-rieras de deterinaciones orales+ En lo 9ue concierne a la naturale4a, )ios
no es, -ues, -ro-iaente legislador sino otor, agente deterinante= la
naturale4a es eraente instruento, y el ;nico 9ue act;a oralente es @l+
&os seres orales son, sin ebargo, -artes de la naturale4a, no slo en tanto son
activos confore a leyes naturales, sino tabi:n en tanto son pasivos confore a
estas isas leyes+ &os seres orales, en tanto -arte de la naturale4a, son
ob8eto de la deterinacin de la naturale4a en virtud de ideas orales, en tanto el
grado de felicidad 9ue les corres-onde se confora a estas ideas, y coo tales
est6n de lleno en el orden oral, cuando el grado de su felicidad est6
absolutaente confore con el grado de su -erfeccin oral+
)e ese odo ahora reci:n llegaos a estar, si -uedo e>-resare as, en
corres-ondencia con )ios+ Estaos obligados en todas nuestras decisiones a
conte-larlo, coo al ;nico 9ue conoce e>actaente el valor oral de estas
decisiones, -ues :l ha deterinado nuestro destino seg;n este valor, y debeos
conte-larlo coo a 9uien cuya a-robacin o desa-robacin es el ;nico 8uicio
8usto sobre nuestras decisiones+ 7uestro teor, nuestra es-eran4a, todas
nuestras e>-ectativas se refieren a :l= slo en el conce-to 9ue @l tiene de
nosotros encontraos nuestro verdadero valor+ &a santa reverencia -or )ios, 9ue
debe -or este edio nacer en nosotros, asociada al deseo de felicidad 9ue no
debe ser es-erada sino de :l, no deterina nuestra facultad desiderativa su-erior
a 9uerer lo 8usto en general, Festo no -uede hacerlo nunca tal reverencia -ues ella
se funda sobre la deterinacin ya ocurrida de esta isa facultadG, sino 9ue ella
deterina nuestra voluntad e-ricaente deterinable
E2
a -roducir lo 8usto
efectivaente en nosotros con -erseverancia y continuidad+ Esto es ya religin,
fundada sobre la idea de )ios coo agente deterinante de la naturale4a
confore a fines orales y fundada a la ve4 en nosotros sobre el deseo de
felicidad, 9ue crece y se fortalece, no -or cierto en ra4n de nuestra
obligatoriedad de la virtud, sino slo -or nuestro deseo de cu-lir con esta
obligacin+
3hora bien, el valor universal
ED
de la voluntad divina -ara nosotros, en tanto seres
pasivos, nos -erite, ade6s, concluir su valide4 universal
EE
-ara nosotros
tabi:n en tanto seres activos+ )ios nos dirige confore a una ley, 9ue no le
-uede ser dada -or nada sino -or su ra4n, en consecuencia, -or su voluntad
deterinada -or la ley oral+ Su 8uicio se basa, -ues, sobre su voluntad como ley
de valor universal
E#
-ara los seres racionales, tabi:n en tanto son activos, sobre
la base de 9ue la concordancia de :stos con su voluntad es el criterio seg;n el
cual, coo seres -asivos, le es atribuida su cuota de felicidad+ &a a-licabilidad de
E2
.- 10 Ed.: \... determina a nuestra facultad desiderativa inferior\.
ED
.- Das allgemeine Gelten
EE
.- Die Allgemeingltig"eit
E#
- Allgemeingeltende
Revista Observaciones Filosficas %D
este criterio resulta inediataente de 9ue la ra4n no -uede contradecirse a s
isa, sino 9ue tiene 9ue e>-resar e>actaente lo iso en todos los seres
racionales, -or consiguiente, la voluntad de )ios deterinada -or la ley oral
tiene 9ue ser co-letaente id:ntica a la ley 9ue nos es dada -recisaente -or
la isa ra4n+ Seg;n esto, -ara la legalidad de nuestras acciones es
co-letaente indiferente 9ue, o bien las a8usteos
EK
en conforidad con la ley
de la ra4n, -or9ue nuestra ra4n anda= o bien -or9ue )ios 9uiere lo 9ue
nuestra ra4n e>ige0 9ue o bien deriveos nuestra obligacin del si-le andato
de la ra4n, o bien de la voluntad de )ios+ .ero, si acaso esto es co-letaente
indiferente -ara la moralidad de nuestras acciones, no est6 todava claro a -artir
de lo anterior, y re9uiere ulteriores investigaciones+
1educir nuestra oligacin desde la voluntad de 1ios significa reconocer 9ue su
voluntad como tal es nuestra ley= significa considerarse obligado a la santidad
-or9ue @l nos lo e>ige+ 3s, -ues, no se trata eraente de un cu-liiento de la
voluntad de )ios seg;n la ateria del 9uerer, sino de una obligacin fundada en
la fora de :ste+ 3ctuaos confore a la ley de la ra4n -or9ue es ley de 1ios+
39u se -lantean dos cuestiones0 NE>iste una obligacin de obedecer la voluntad
de )ios coo tal, y sobre 9u: -odra esta obligacin fundarseO y luego Nco
reconoceos la ley de la ra4n en nosotros coo ley de )iosO .rocedereos a
res-onder la -riera cuestin+
E$
El conce-to de )ios nos es ya dado si-leente -or nuestra ra4n y es reali4ado
si-leente -or ella, en tanto ella se i-one a priori= y es absolutaente
inconcebible otro odo -ara lograr alcan4ar este conce-to+ 3de6s la ra4n nos
obliga a obedecer sus leyes sin reitirlas a legislador alguno sobre ella, de tal
odo 9ue ella se confunde y ani9uila co-letaente a s isa y cesa de ser
ra4n, si se adite 9ue algo otro, ade6s de ella isa, se le i-one+ Si la ra4n
nos -resenta, -ues, la voluntad de )ios coo -lenaente id:ntica a su ley,
entonces la ra4n nos obliga, a decir verdad, ediataente tabi:n a obedecer a
a9u:lla+ .ero esta obligacin no se funda sobre nada 6s 9ue sobre la
concordancia
#M
entre la voluntad de )ios y las leyes de la ra4n, y no es -osible
una obediencia a )ios sino desde una obediencia a la ra4n+ )e a9u resulta,
-ues, -or de -ronto, en verdad, 9ue es totalente e9uivalente -ara la moralidad
de nuestras acciones 9ue nos considereos obligados a algo -or9ue nuestra
ra4n lo ordena o -or9ue )ios lo ordena+ .ero esto no -erite todava en
absoluto co-render a 9u: -ro-sito sirve la ;ltia re-resentacin, -ues su
eficacia -resu-one ya la eficacia de la -riera, -ues el 6nio tiene 9ue estar ya
deterinado a 9uerer obedecer a la ra4n, antes de 9ue sea -osible la voluntad
EK
.- einrichten
E$
.- 10 Ed.: \... dos cuestiones: F/mo reconocemos la ley de la ra4n en nosotros como ley de
WiosH y luego F"ay una obligacin de obedecer la voluntad de Wios como tal, y sobre u podr!a sta
basarseH 5a respuesta a la primera pregunta, la cual se distingue esencialmente de la segunda, no
puede ser dada "asta ue "allamos resuelto la Bltima con plena precisin, porue no se puede saber
antes de resolver sta, si acaso el esfuer4o de responder aulla no es algo completamente inBtil.
#M
. A%ereinstimmung
Revista Observaciones Filosficas %E
de obedecer a )ios, -ues -arece con ello 9ue la ;ltia re-resentacin no nos
-uede deterinar ni 6s universalente ni 6s fuerteente 9ue a9u:lla de la
9ue de-ende y slo gracias a la cual es -osible+ Su-uesto 9ue, sin ebargo, se
-ueda ostrar 9ue ella auenta efectivaente la deterinacin de nuestra
voluntad ba8o ciertas condiciones, 9ueda todava -or decidir -reviaente si e>iste
una obligacin de servirse en general de ella+ B se sigue, -ues, inediataente
de lo anterior 9ue, si bien la ra4n nos obliga a obedecer la voluntad de )ios
seg;n su contenido Fvoluntati e$us materialiter spectatae6, -or9ue :ste es
co-letaente id:ntico con los de la ley de la ra4n, :sta no e>ige ciertaente
ninguna obediencia sino la obediencia -ara con su ley, y esto -or ning;n otro
otivo 9ue -or9ue es su ley= se sigue, digo, en consecuencia, 9ue la ra4n no
vincula ninguna obediencia a la voluntad de )ios coo tal Fvoluntatem e$us
formaliter spectatam6, -or9ue slo las leyes inediatas -r6cticas de la ra4n son
obligantes+ &a ra4n -r6ctica no contiene, -or lo tanto, ning;n andato de -ensar
la voluntad de )ios, en cuanto tal, coo legisladora -ara nosotros, sino 9ue
eraente lo -erite, y si encontraos a posteriori 9ue esta re-resentacin nos
deterina con ayor vigor, la -rudencia nos -uede aconse8ar servirnos de ella,
-ero nunca -uede haber obligacin de usar esta re-resentacin+ .ara la religin,
es decir, -ara el reconociiento de )ios coo legislador oral, no hay, -ues,
ninguna obligacin+ 3siiso si bien es necesario tabi:n aditir la e>istencia de
)ios y la inortalidad de nuestra ala, -or9ue sin esta ace-tacin la causalidad
e>igida de la ley oral en nosotros no es -osible, y esta necesidad vale
8ustaente de odo tan universal coo la ley oral isa, su-uesto todo lo
anterior, no -odeos decir en absoluto 9ue esteos oligados a ace-tar estas
-ro-osiciones, -or9ue la obligatoriedad vale slo -ara las -ro-osiciones -r6cticas+
Sin ebargo, 9u: tanto valga la re-resentacin de )ios coo legislador,
re-resentacin 9ue surge a -artir de esta ley en nosotros, de-ende de la
e>tensin de su influencia sobre la deterinacin de la voluntad, y :sta, a su ve4,
de las condiciones ba8o las cuales los seres racionales -ueden ser deterinados
-or ella+ Si se -udiera, en efecto, ostrar 9ue esta re-resentacin es necesaria
-ara dar fuer4a de ley al andato de la ra4n en general Fres-ecto de lo cual,
e-ero, ha sido deostrado lo contrarioG, valdra entonces -ara todos los seres
racionales+ Si se -udiera ostrar 9ue esta re-resentacin facilita la deterinacin
de la voluntad en todos los seres racionales finitos, entonces tendra un valor
co;n
#1
-ara :stos+ Si las condiciones ba8o las cuales ella facilita y auenta esta
deterinacin son slo concebibles -ara la naturale4a huana, entonces, si es el
caso 9ue estas condiciones residen en las -ro-iedades universales de la
naturale4a huana, ellas valen -ara todos= y no vale sino -ara algunos hobres,
si es el caso 9ue estas condiciones residen en las -ro-iedades -articulares de
esta naturale4a+
&a deterinacin de la voluntad de obedecer la ley de )ios en general, slo
-uede ocurrir -or edio de la ley de la ra4n -r6ctica, y debe ser -resu-uesta
coo resolucin -ersistente y constante del 6nio+ 3hora bien, sin ebargo se
-uede concebir casos -articulares de a-licacin de la ley, en los cuales la si-le
#1
.- gemeingltig
Revista Observaciones Filosficas %#
ra4n no tendra suficiente fuer4a -ara deterinar la voluntad, sino 9ue re9uiere,
-ara fortalecer su eficacia, la re-resentacin de una cierta accin coo andada
-or )ios+ Esta insuficiencia del andato de la ra4n coo tal, en este caso
-articular, no -uede tener otro fundaento 9ue una disinucin de nuestro
res-eto -or la ra4n= y este res-eto no -uede ser disinuido -or nada 6s 9ue
-or una ley natural contraria a la ra4n, la 9ue deterina nuestra inclinacin y 9ue
se anifiesta 8unto con la ley de la ra4n 9ue deterina nuestra facultad
desiderativa su-erior en uno y el mismo su$eto, vale decir, en nosotros+ .or
consiguiente, si la dignidad de la ley es deterinada slo seg;n 9ui:n sea el
su8eto legislador, -odra -arecer 9ue tienen uno y el iso rango y vala la ley
natural y la ley de la ra4n+ 39u, haciendo co-leta abstraccin de 9ue en
see8ante caso nos enga1eos, de 9ue no oigaos la vo4 de la obligacin
ensordecidos -or los gritos de la inclinacin, de tal odo 9ue -odaos llegar a
creer 9ue estaos soetidos a si-les leyes de la naturale4a, o bien si
su-oneos, -or el contrario, 9ue distinguios correctaente las e>igencias y las
fronteras de cada una de abas leyes, y reconoceos incontestableente cu6l
es nuestra obligacin en este caso, -uede, sin ebargo, f6cilente ocurrir 9ue
nos decidaos a hacer -or esta ve4 una e>ce-cin a la regla universal, y actuar,
slo -or esta ve4 contra la clara e>igencia de la ra4n, -or9ue no creeos ser
res-onsables res-ecto de nadie 6s 9ue res-ecto de nosotros isos, y -or9ue
o-inaos 9ue es asunto nuestro si 9uereos actuar ra4onableente o no+ 7o
ata1e a nadie sino a nosotros isos si nos soeteos a los -er8uicios 9ue
tienen
#/
9ue resultar ciertaente -ara nosotros si e>iste un 8ue4 oral -ara
nuestras acciones, -or cuyo castigo -arece 9ue nuestra desobediencia debe ser
e>-iada= -ecaos a nuestro -ro-io riesgo+ See8ante falta de res-eto -or la
ra4n se funda, -or consiguiente, en una falta de res-eto -or nosotros isos, de
la cual creeos -oder hacernos res-onsables nosotros isos+ .ero si el deber
9ue se -resenta en este caso nos -arece coo andado -or )ios, o bien, lo 9ue
es lo iso, la ley de la ra4n -arece enteraente y en todas sus a-licaciones
coo ley de )ios, entonces la ley a-arece en un ser res-ecto del cual no es algo
9ue 9uede a nuestra discrecin el 9ue lo 9ueraos res-etar o el 9ue le negueos
el res-eto 9ue le corres-onde+ Cada ve4 9ue lo desobedeceos deliberadaente
no haceos slo una e>ce-cin a la regla, sino 9ue renegaos directaente de
la ra4n en general+ 7o -ecaos eraente contra una regla deducida de la
ra4n, sino contra su -rier andato+ )escontada la res-onsabilidad del castigo,
9ue en todo caso -odraos a-lic6rnoslo nosotros a nosotros isos, soos,
-ues, res-onsables ante un ser cuyo ero -ensaiento tendra 9ue i-riir en
nosotros la 6s -rofunda veneracin, y no venerar al cual es la ayor insensate4,
soos tabi:n res-onsables de rehusarle la veneracin 9ue le es debida, lo cual
no -uede ser e>-iado -or ning;n castigo+
&a idea de )ios coo legislador, car6cter este 9ue surge de la ley oral en
nosotros, se funda, -ues, en una -royeccin de :sta, en una transferencia
#%
de
algo sub8etivo a un ser fuera de nosotros, y esta -royeccin es el verdadero
#/
.- 10 Ed.: \tendr!an ue...\
#%
.- A%ertragung
Revista Observaciones Filosficas %K
principio de la religin
78
en tanto 9ue ella haya de ser utili4ada -ara la
deterinacin de la voluntad+ &a religin no -uede en sentido -ro-io fortalecer, en
absoluto, nuestro res-eto -or la ley oral, -or9ue todo res-eto -or )ios se funda
si-leente en su reconocida concordancia con esta ley y, -or lo tanto, sobre el
res-eto -or la ley isa, -ero -uede auentar nuestro res-eto -or las decisiones
de :sta, en los casos -articulares en los 9ue a-arece coo un fuerte contra-eso a
la inclinacin+ Si bien la ra4n nos tiene 9ue, de -artida, deterinar en general a
obedecer la voluntad de )ios, es claro 9ue, -or cierto, en algunos casos la
re-resentacin de esta voluntad -odra, a la inversa de lo anterior, deterinarnos
a obedecer la ra4n+
(odava hay 9ue recordar, de -aso, 9ue este res-eto -or )ios y el res-eto -or la
ley oral 9ue est6 fundada sobre @l, en tanto ley de )ios, tiene 9ue fundarse
si-leente sobre la concordancia de @l con esta ley, es decir, sobre su
santidad= -or9ue slo ba8o esta condicin este res-eto es res-eto -or la ley oral,
el cual tiene 9ue ser el ;nico vil de toda accin -uraente oral+ Si este
res-eto se funda sobre el deseo de congraciarse con su bondad, o sobre el teor
a su 8usticia, entonces nuestra obediencia tendra -or fundaento no el res-eto
-or )ios, sino el egoso+
'ay 9ue aditir en todos los seres finitos inclinaciones 9ue contraran el deber,
-ues :ste es -recisaente el conce-to de lo finito en oral0 ser todava
deterinado -or otras leyes 9ue las leyes orales, es decir, -or las leyes de su
naturale4a+ 7o se -uede dar ninguna ra4n 9ue e>-li9ue -or 9u: las leyes
naturales deberan, ba8o cual9uier condicin, sie-re y continuaente concordar
con la ley oral en los seres naturales, cual9uiera 9ue sea el einente nivel en
9ue se encuentren+ .ero no se -uede en absoluto deterinar en 9u: edida y -or
9u: esta o-osicin entre la inclinacin y la ley deba necesariaente debilitar el
res-eto -or la ley, coo siendo una era ley racional, al -unto de 9ue ella tenga
9ue todava ser santificada -or edio de la idea de una legislacin divina -ara
tener efectividad+ B nosotros no -odeos evitar sentir una veneracin ucho 6s
grande -or todo a9uel ser racional 9ue no re9uiere de esta re-resentacin -ara la
deterinacin de su voluntad, Fno -or9ue la inclinacin sea 6s d:bil en :l, en
cuyo caso no tendra ning;n :rito, sino -or9ue el res-eto -or la ra4n es 6s
fuerte en :lG, 9ue -or a9u:l 9ue s la re9uiere+ )e la religin, -ues, en la edida
9ue no es una era creencia en los -ostulados de la ra4n -r6ctica, sino 9ue
haya de ser usada coo factor de la deterinacin de la voluntad, no se -uede
asegurar su valide4 sub8etiva universal -ara los seres huanos F-ues slo de esta
valide4 -uede tratarse a9uG, si bien, -or otra -arte, ta-oco -odeos -robar 9ue
-ueda e>istir, -ara los seres finitos en general, o -articularente -ara los
hobres en esta vida terrenal, una virtud 9ue -ueda -rescindir co-letaente de
este factor+
Esta transferencia de la autoridad legislativa a )ios, -ues, se funda, seg;n lo
anterior, en 9ue a :l tiene 9ue serle dada una ley -or su -ro-ia ra4n, la cual es
#2
.- Go subrayado en la 10 Ed.
Revista Observaciones Filosficas %$
v6lida -ara nosotros -or9ue :l nos rige confore a ella, y la cual tiene 9ue ser
co-letaente id:ntica a la 9ue nos es dada -or nuestra -ro-ia ra4n y seg;n la
cual debeos actuar+ )os leyes en s isas co-letaente inde-endientes una
de la otra, 9ue coinciden slo en su -rinci-io, cual es la ra4n -ura -r6ctica, son
-ensadas a9u, -ues, abas coo v6lidas para nosotros, totalente id:nticas en
cuanto a su contenido, y slo diferentes en cuanto a los su8etos en los cuales se
encuentran+ .odeos ahora concluir con certe4a, 9ue ante cada e>igencia de la
ley oral en nosotros, es -roulgada una e>igencia id:ntica -ara nosotros en
)ios, 9ue el andato de la ley en nosotros es tabi:n un andato de )ios seg;n
la materia
#D
+ .ero no -odeos afirar a;n 9ue el andato de la ley en nosotros
sea, ya como tal, en consecuencia, seg;n la forma, andato de )ios+ .ara -oder
aditir esto ;ltio debeos tener un fundaento 9ue -erita considerar la ley
oral en nosotros coo de-endiente de la ley oral en )ios, es decir, aditir 9ue
la voluntad de )ios es la causa de la ley oral en nosotros+
.arece ahora, -or cierto, co-letaente indiferente si acaso conte-laos las
rdenes de nuestra ra4n coo co-letaente id:nticas con las rdenes de )ios
a nosotros, o si las conte-laos directaente coo rdenes de )ios+ .or una
-arte, sin ebargo, el conce-to de legislacin es co-letado -lenaente slo -or
esta ;ltia re-resentacin, y, -or otra -arte, sobre todo, en el conflicto entre la
inclinacin y el deber, la ;ltia re-resentacin debe necesariaente agregar un
nuevo -eso al andato de la ra4n+
3ditir 9ue la voluntad de )ios sea causa de la ley oral en nosotros -uede
significar dos cosas, a saber, 9ue la voluntad de )ios sea o bien causa del
contenido de la ley oral, o bien 9ue esta voluntad sea slo causa de la
e!istencia de la ley moral en nosotros+ 3 -artir de lo dicho 6s arriba es ya claro
9ue lo -riero es co-letaente inadisible, -ues si as fuera se establecera
una heteronoa de la ra4n, y lo 8usto estara soetido a una arbitrariedad
incondicionada, lo cual significa 9ue no habra lo 8usto en absoluto+ Si acaso lo
segundo sea concebible y si acaso se le -ueda encontrar un fundaento
ra4onable re9uiere de ulteriores investigaciones+
&a -regunta 9ue toca ahora res-onder es la siguiente0 NEncontraos alg;n
fundaento -ara considerar a )ios coo causa de la e>istencia de la ley oral en
nosotrosO, o forulada coo tarea0 teneos 9ue buscar un -rinci-io -or el cual la
voluntad de )ios sea reconocida coo fundaento de la ley oral en nosotros+
Seg;n lo dicho 6s arriba est6 claro 9ue la ley oral en nosotros contenga la ley
de )ios -ara nosotros y 9ue a9u:lla sea materialiter su ley= si acaso sea tabi:n
su ley seg;n la fora, es decir, si acaso sea -roulgada -or @l y coo suya, -or
lo cual el conce-to de legislacin es acabado, esa es ahora la -regunta, la cual,
-or consiguiente -uede ser forulada tabi:n del siguiente odo0 Nha
efectivaente -roulgado )ios su ley -ara nosotrosO N-odeos ostrar un
hecho 9ue co-ruebe una tal -roulgacinO
#D
.- Materie
Revista Observaciones Filosficas 2M
Si esta -regunta fuera forulada con un -ro-sito terico, si-leente -ara
a-liar nuestro conociiento, tabi:n -odraos contentarnos sin dar una
res-uesta a see8ante cuestin, y estar ya a priori Fantes de su res-uestaG
seguros de 9ue no es -osible una res-uesta satisfactoria con este -ro-sito, en
tanto se -regunta -or la causa de algo sobrenatural, a saber, la causa de la ley
oral en nosotros, y 9ue, -or consiguiente, se a-lica la categora de la causalidad
a un noumen+ .ero coo esta -regunta es -lanteada con el -ro-sito -r6ctico de
a-liar la deterinacin de la voluntad, -or una -arte, no -odeos desestiarla
sin 6s, y, -or otra -arte, nos resignaos de -artida a darnos -or satisfechos
tabi:n con una res-uesta cuya valide4 sea slo sub8etiva, es decir, v6lida -ara
las leyes de nuestro -ensaiento+

!6
Divi"in de la religin en general# en religin natural $ religin revelada
&a teologa deviene religin, en el m"s general de los sentidos, cuando las
-ro-osiciones aditidas -or la ley de la ra4n -ara la deterinacin de nuestra
voluntad act;an -r6cticaente sobre nosotros+ Este efecto o-era ya sea sobre
nuestra facultad co-leta, -ara -roducir la arona entre sus diferentes
funciones, en tanto la ra4n terica y la ra4n -r6ctica son -uestas en
concordancia, haciendo -osible as la -ostulada causalidad de esta ;ltia en
nosotros y slo de este odo es trada la unidad al ser huano y todas las
funciones de su facultad son conducidas a un solo fin ;ltio= ya sea
-articularente, a saber, negativaente
##
, en nuestra facultad sensible causando
una -rofunda reverencia -or el ideal 6s alto de toda -erfeccin, y una confian4a,
un teor sagrado, una gratitud, -or el ;nico 8ue4 cabal de nuestra oralidad, y -or
9uien deterina nuestro destino de acuerdo a dicha oralidad+ Estos
sentiientos no deben -ro-iaente deterinar la voluntad, -ero deben auentar
la eficacia de la -revia deterinacin+ 7o estara bien, sin ebargo, si uno se
-ro-one una e>altacin sin lites de este sentiiento, -articularente en tanto
:ste se funda en el conce-to de )ios coo nuestro 8ue4 oral Fy 9ue constituyen
8untos, ese sentiiento y este conce-to, lo 9ue se llaa piedadG, -or9ue esto
-odra f6cilente -er8udicar al factor -ro-io de toda oralidad, 9ue es 9uerer lo
9ue es 8usto si-leente porque es 8usto+ Finalente, ese efecto o-era ya sea
inediataente sobre nuestra voluntad -or el factor 9ue se a1ade al -eso del
andato, cual es, 9ue sea andato de )ios, y es de este odo coo surge la
religin en el sentido m"s propio+
Aue la ley oral en nosotros deba ser aditida -or su contenido coo ley de )ios
en
#K
nosotros, es claro ya a -artir del conce-to de )ios coo e8ecutor
inde-endiente de la ley de la ra4n en general+ Si acaso teneos una ra4n -ara
aditirla coo tal tabi:n -or su fora es la cuestin 9ue ahora se e>ainar6+
.uesto 9ue no se trata
#$
en este caso en absoluto de la ley en s isa, coo la
teneos en nosotros, sino del autor de la ley, -odeos, en el conce-to de
legislacin divina, abstraer co-letaente del contenido FmateriaG de ella y
atender slo a su fora+ &a tarea -resente es, -ues, la siguiente0 buscar un
-rinci-io a -artir del cual )ios sea reconocido coo legislador oral+ O bien la
-regunta es0 Nse ha anunciado )ios a nosotros coo legislador oralO y Nco
lo ha hechoO
Esto -uede ser concebido coo -osible de dos aneras, a saber, o bien 9ue esto
haya ocurrido en nosotros, coo seres orales, en nuestra naturale4a racional= o
bien, fuera de esta naturaleza+ 3hora bien, no hay nada en nuestra ra4n, en tanto
ella es legisladora de anera -uraente a priori, 9ue nos autorice a aditir esto+
)ebeos, -ues, buscar algo fuera de ella, algo 9ue nos reita de nuevo a ella,
#E
.- 10 Ed.: 8 ..
##
.- \a saber, negativamente\ fue agregado en la 20 Ed.
#K
.- 10 Ed.: \...como ley de Wios para nosotros\.
#$
.- 10 Ed.: \5a cuestin no es en absoluto...\
Revista Observaciones Filosficas 2/
-ara -oder as concluir de estas leyes 6s de lo 9ue :stas -or s solas nos
-eriten
KM
+ O bien teneos 9ue renunciar co-letaente a reconocer a )ios
coo legislador a -artir de este -rinci-io+ Fuera de nuestra naturale4a racional
est6 a9uello 9ue se nos -resenta coo ob8eto de observacin y conociiento0 el
undo sensible+ En :ste encontraos -or do9uier orden y finalidad= todo nos
conduce a un origen del iso confore a la conce-cin de un ser racional+ .ero
nuestra ra4n tiene 9ue buscar -ara todos los fines, a los cuales soos
conducidos a -artir del e>aen del undo sensible, un fin ;ltio, coo lo
incondicionado -ara lo condicionado+ Sin ebargo, en nuestro conociiento todo
es condicionado, e>ce-to el fin 9ue es el soberano bien, 9ue nos es establecido
-or la ra4n -r6ctica, el cual es andado absoluta e incondicionadaente+ Slo
:ste, -ues, es ca-a4 de ser el buscado fin ;ltio= y soos instados, -or la
constitucin sub8etiva de nuestra naturale4a, a reconocerlo -or tal+ 7ing;n ser
-odra tener este fin ;ltio e>ce-to a9u:l cuya facultad -r6ctica sea deterinada
solaente -or la ley oral= y nadie -uede conforar la naturale4a a esta ley,
e>ce-to a9u:l 9ue deterina las leyes de la naturale4a -or s iso+ Este ser es
)ios+ )ios es, -ues, creador del mundo+ 7ing;n ser es ca-a4 de ser ob8eto de
este fin ;ltio e>ce-to los seres orales, -or9ue slo :stos son ca-aces del
soberano bien+ 7osotros isos soos, en tanto seres orales, Fob8etivaenteG
fin ;ltio de la creacin+ .ero, en tanto seres sensibles, vale decir, en tanto seres
subordinados a las leyes de la naturale4a, soos tabi:n -arte de la creacin, y
todo el ordenaiento de nuestra naturale4a, en la edida 9ue de-ende de estas
leyes, es obra del creador, es decir, de a9u:l 9ue deterina las leyes de la
naturale4a -or edio de su naturale4a oral+ .or una -arte, -ues, es obvio 9ue
no de-ende de la naturale4a el 9ue la ra4n nos hable 8ustaente de este odo y
no de otro= y, -or otra -arte, la -regunta 9ue interroga si acaso de-ende de la
naturale4a el 9ue nosotros seaos -recisaente seres orales sera una
-regunta dial:ctica+ .ues, en el -rier caso, concebiraos el conce-to de
oralidad coo ausente de nosotros, y aditiraos tabi:n 9ue nosotros soos
todava nosotros, es decir, 9ue heos conservado nuestra identidad, lo cual no se
-uede ace-tar+ En el segundo caso, se acaba en afiraciones ob8etivas en el
ca-o de lo su-rasensible, ca-o en el cual no es -osible hacer afiraciones
ob8etivas
L
+ .ero, dado 9ue para nosotros es e>actaente lo iso, si no nos son
conscientes los andatos de la ley oral, o si no soos en absoluto seres
orales, y dado 9ue, ade6s, nuestra autoconciencia est6 co-letaente
subordinada a leyes naturales, se sigue de lo anterior con toda e>actitud 9ue del
ordenaiento de la naturale4a sensible de los seres finitos resulta el 9ue ellos
sean conscientes de la ley oral en ellos, y -odraos agregar, con tal 9ue nos
hayaos anteriorente e>-resado correctaente, de ello resulta tabi:n el 9ue
sean seres orales+ )ado 9ue )ios es, -ues, el autor de este ordenaiento, el
anuncio de la ley oral en nosotros -or edio de la autoconciencia, debe ser
considerado coo su -ro-io anuncio, y el fin ;ltio 9ue :ste establece -ara
KM
.- 10 Ed.: \... nos permit!an\.
L
.- 5a pregunta: FPor u debe "aber en absoluto seres moralesH es f#cil de responder. ? causa
de la e@igencia a Wios de la ley moral de promover el soberano bien fuera de %! mismo, lo cual slo
es posible en virtud de la e@istencia de seres racionales.
Revista Observaciones Filosficas 2%
nosotros, debe ser considerado coo su -ro-io fin ;ltio, fin 9ue :l tena al
-roducirnos+ 3s coo nosotros lo reconoceos, -ues, coo creador de nuestra
naturale4a, asiiso teneos 9ue reconocerlo tabi:n coo nuestro legislador
oral= -or9ue slo nos era -osible la conciencia de la ley oral en nosotros -or
un tal ordenaiento+ Este anuncio de )ios iso ocurre, -ues, en virtud de lo
sobrenatural en nosotros= y no debeos e9uivocarnos -or el hecho de 9ue -ara
reconocer esto sobrenatural hayaos tenido 9ue acudir al au>ilio de un conce-to
fuera de ello, a saber, el de naturale4a+ .ues, -or una -arte, fue la ra4n la 9ue
nos -rest a9uello sin lo cual este conce-to no habra -odido en absoluto servir a
nuestro -ro-sito, el conce-to de fin ;ltio -osible, y slo -or edio del cual se
haca -osible el conociiento de )ios coo creador+ B, -or otra -arte, ta-oco
este conociiento nos habra -odido re-resentar a )ios coo legislador sin la ley
oral en nosotros, cuya e>istencia es 8ustaente el buscado anuncio de )ios+
El segundo odo concebible -ara nosotros seg;n el cual )ios -oda anunciarse
coo legislador oral era hacerlo fuera de lo sobrenatural en nosotros, as -ues,
en el mundo sensile= -ues fuera de estos dos no teneos un tercer ob8eto+ .ero
coo no -odeos, ni del conce-to de undo en general, ni de alg;n ob8eto o
suceso en :ste en -articular, concluir en algo sobrenatural -or edio de
conce-tos naturales 9ue son los ;nicos a-licables al undo sensible= y coo el
conce-to de un anuncio de )ios coo legislador oral tiene, sin ebargo, -or
fundaento algo sobrenatural, entonces, este anuncio tendra 9ue ocurrir -or
edio de un hecho en el undo sensible, cuya causalidad la -ondraos
inmediatamente, en consecuencia sin antes concluir
K1
, en un ser sobrenatural, y
cuyo fin, ser un anuncio de )ios coo legislador oral, la reconoceraos
enseguida, es decir, directaente -or la -erce-cin
K/
+ 3s tendra 9ue ocurrir si
este caso deba ser en general -osible+
Esta investigacin -resenta, -ues, -or el oento dos -rinci-ios de la religin, en
tanto :sta se funda sobre el reconociiento de una legislacin foral de )ios+
<no es el -rinci-io de lo sobrenatural en nosotros, el otro es el -rinci-io de algo
sobrenatural fuera de nosotros+ &a -osibilidad del -riero ya ha sido ostrada= la
-osibilidad del segundo, acerca del cual en realidad va el asunto a9u, teneos
9ue todava e>-onerla+ .odeos llaar religin natural a una religin 9ue se
funda sobre el -rier -rinci-io, -ues se a-oya en el conce-to de una naturale4a
en general+ B llaaos religin revelada a una religin fundada sobre el segundo
-rinci-io, -ues ella nos debe conseguir, -or un edio co-letaente isterioso y
sobrenatural, todo lo singularente deterinado -ara este -ro-sito+
Consideradas sub8etivaente, coo h6bito de un es-ritu racional Fcoo
religiosidadG, las dos religiones -ueden, -uesto 9ue si bien tienen -rinci-ios
contra-uestos, estos no se contradicen, reunirse bien en un individuo y resolverse
en una ;nica religin+
K1
.- \... en consecuencia sin antes concluir\, falta en la 10 Ed.
K/
.- \... es decir, directamente por la percepcin\, falta en la 10 Ed.
Sin ebargo, coo se trata a9u slo de un -rinci-io de la legislacin seg;n su
fora, se hace co-leta abstraccin del contenido del iso, -or ello antes de
continuar teneos 9ue hacer notar 9ue la investigacin no -uede concernir a cu6l
deba ser el lugar, seg;n estos dos -rinci-ios distintos, de la legislacin seg;n su
contenido Flegislatio materialiter spectata6+ )e suyo es inediataente claro 9ue
seg;n el -rier -rinci-io, 9ue -one en nosotros el anuncio del legislador, la
legislacin isa debe ser buscada en nosotros, a saber, en nuestra naturale4a
racional+ Seg;n el segundo -rinci-io, e-ero, son nuevaente dos casos
-osibles0 o bien el anuncio del legislador fuera de nosotros nos reite
nuevaente a nuestra naturale4a racional, y la revelacin entera, e>-resado en
-alabras, no dice sino0 T)ios es legislador= la ley escrita en vuestros cora4ones es
la suyaT, o bien el anuncio nos -rescribe e>-resaente su ley, 8ustaente -or el
caino -or el cual ella nos hace conocer a )ios coo legislador+ 7ada i-ide 9ue
en una revelacin dada en concreto no -uedan ocurrir abas+
K%
)esde la a-aricin de la Crtica se ha -lanteado en nuerosas ocasiones la
-regunta0 Nco es -osible la religin reveladaO <na -regunta 9ue -or cierto
sie-re i-ortuna, -ero 9ue -uede ser -lanteada en -ro-iedad slo des-u:s 9ue
esta lu4 iluina el sendero de nuestra investigacin+ .ero e -arece 9ue en todas
las investigaciones, al enos en las 9ue cono4co, 6s bien se ha cortado 9ue
desatado el nudo+ <no deduce correctaente la -osibilidad de la religin en
general, desarrolla su contenido, fi8a sus criterios= y consigue, ediante tres
onstruosos saltos, 1G confundiendo el 6s a-lio sentido de religin con el 6s
estrecho, /G confundiendo la religin natural con la religin revelada, %G
confundiendo revelada en general con cristiana, consigue, digo, llegar a la
siguiente -ro-osicin0 la religin cristiana es co-letaente una religin racional
tal+ Otro, al cual -or cierto no se le -oda ocultar 9ue la religin cristiana es algo
6s, -one este T6sT eraente en una sensibili4acin ayor de las ideas
abstractas de la religin racional+ .ero la ra4n no i-one a priori ninguna ley, y
no -ude i-oner ninguna res-ecto del odo coo debeos re-resentarnos las
ideas reali4adas -or sus -ostulados+ (odos, creo, tabi:n el -ensador 6s
agudo, -iensan las ideas con alguna e4cla de sensibilidad cuando las a-lican a
s isos con un -ro-sito -r6ctico, y as contin;a hasta el hobre 6s
groseraente sensible a trav:s de una gradacin i-erce-tible+ 7inguna religin
est6, en concreto, totalente e>enta de sensibilidad, -ues la religin en general
se funda sobre la necesidad de sensibilidad+ .ero el 6s o el enos no 8ustifica
ninguna divisin+ N)nde acaban, -ues, seg;n esta re-resentacin, los lites de
la religin racional y dnde coien4an los de la religin reveladaO 'abra, seg;n
esta re-resentacin, tantas religiones cuantas ense1an4as orales o escritas sobre
verdades religiosas hay= tantas religiones cuantos su8etos hay 9ue creen en
alguna religin+ B no se -odra llegar a entender, sino en ra4n del origen, -or 9u:
esta o a9uella re-resentacin de verdades religiosas debera ser la 6s
autori4ada= y ta-oco se -odra llegar a entender en absoluto de dnde vendra la
a-elacin a una autoridad sobrenatural, a-elacin 9ue encontraos coo una
nota caracterstica de toda -resunta revelacin+ Este e>travo del ;nico caino
K%
.- 5a primera edicin comien4a este p#rrafo con la palabra \Gota\.
Revista Observaciones Filosficas 2D
-osible -ara una deduccin del conce-to de revelacin -roviene si-leente de
9ue se ha descuidado a9uella regla de la lgica universalente conocida0 los
conce-tos 9ue son ob8eto de divisin deben ser incluidos en un conce-to gen:rico
6s a-lio, -ero entre s deben ser es-ecficaente diferentes+ El conce-to de
religin en general es un conce-to gen:rico
K2
+ Si la religin natural y la religin
revelada, en tanto contenidas ba8o a9u:l
KD
, deben ser es-ecficaente distintas,
entonces ellas deben serlo, o bien res-ecto de su contenido, o bien, si esto no es
-osible coo ya a priori se -uede su-oner, deben ser distintas en cuanto a sus
-rinci-ios de conociiento+ )e otro odo, toda la clasificacin es vaca y teneos
9ue hacer total abandono del derecho a aditir una religin revelada+ El conce-to
indicado 6s arriba es, -ues, tabi:n el conce-to 9ue el uso corriente ha
vinculado desde sie-re con la -alabra revelacin+ (odos los fundadores de una
religin han a-elado -ara deostrar la verdad de sus doctrinas, no al
consentiiento de nuestra ra4n, ni a deostraciones tericas, sino a una
autoridad sobrenatural, y han e>igido la creencia en :sta coo la ;nica va
legtia de conviccin
KE
+
K2
.- 10 Ed.: \?u! es el concepto de religin en general, concepto genrico\
KD
.- 10 Ed.: \... en tanto subordinadas a aul\.
KE
.- 5o ue sigue fue suprimido en la 20 Ed.: \Ellos no "an dado la apariencia de desarrollar algo
ue ya se encontraba en nosotros, sino de decirnos algo completamente nuevo y desconocido. Ellos
no "an uerido pasar por gu!as sabios, filantrpicos, sino por emisarios inspirados de la divinidad.
F/on u derec"oH Eso recin lo podremos responder m#s adelante o, m#s bien, se responder# por s!
mismo.
Revista Observaciones Filosficas 2E
%
&!
Di"cu"in
&&
formal del concepto de revelacin como preparacin para
una di"cu"in material del mi"mo'
&legaos en el ca-tulo anterior, a -artir del conce-to de religin, al conce-to de
una revelacin -osible, 9ue -odra tener coo aterial los -rinci-ios de la religin+
Si esta -osibilidad del conce-to de revelacin, -or ahora si-leente su-uesta,
llegara a confirarse, ese sera el lugar
K$
material de este conce-to en nuestro
entendiiento+ 3hora investigareos este conce-to tabi:n en lo 9ue ata1e a su
fora, no en ra4n de una necesidad siste6tica, sino -or or de claridad+
&a revelacin es seg;n su fora una suerte de Udarse a conocerU
$M
, y todo lo 9ue
vale -ara esa su es-ecie, vale tabi:n -ara ella+
&as condiciones internas de todo darse a conocer son dos0 a saber, algo 9ue es
dado a conocer, el aterial
$1
, y luego el odo coo se hace conocido, la fora
del darse a conocer+ &as condiciones e!ternas son tabi:n dos0 alguien 9ue da a
conocer y alguien a 9uien se da a conocer+ Coen4areos -or las condiciones
internas+
3lgo dado a conocer slo llega a ser algo dado a conocer si yo no lo saba de
anteano+ Si yo ya saba, entonces el otro slo e dar6 a conocer 9ue :l tabi:n
saba, y la ateria de lo dado a conocer es entonces otra+ &as cosas 9ue todos
necesariaente saben no -ueden ser dadas a conocer+ &os conociientos
-osibles a priori o conociientos filosficos corres-onde desarrollarlos, el otro
ser6 conducido hacia ellos= yo le se9alo a alguien un error en su ra4onaiento, o
la igualdad de dos tri6ngulos, -ero no se lo doy a conocer+ &os conociientos 9ue
slo son -osibles a posteriori, los histricos, son dados a conocer, -ero no
demostrados, -or9ue en definitiva afectan a algo 9ue no -uede ser deducido a
priori, a saber, al testionio de la sensibilidad e-rica+ (ales conociientos son
aditidos -or autoridad+ &a autoridad es la confian4a en nuestra -recisa
ca-acidad de observacin y de veracidad+ .or cierto 9ue -ueden ser ace-tados
tabi:n -or autoridad conociientos -osibles a priori, coo, -or e8e-lo, el
artesano ec6nico adite uchas -ro-osiciones ate6ticas sin e>aen y sin
deostracin sobre la base del testionio de otros, y de su -ro-ia e>-eriencia de
la a-licabilidad de los isos+ <n conociiento see8ante es, -or cierto, en s
seg;n su aterial, filosfico, -ero seg;n su fora en el su8eto es eraente
histrico+ Su ace-tacin se funda en ;ltio t:rino en el testionio del sentido
interno de a9u:l 9ue ha e>ainado la -ro-osicin y la ha reconocido verdadera+
K#
.- /ap!tulo agregado en la 20 Ed.
KK
.- -rrterung. Es posible ue 'ic"te tenga presente, al titular de este modo este cap!tulo, el
siguiente te@to de &ant: Cc" verste"e aber unter ErUrterung :e@positio; die deutlic"e :Nenn gleic"
nic"t ausfO"rlic"e; >orstellung dessen, Nas 4u einem =egriffe ge"Urt\. &ant, Cmmanuel, )riti" der
reinen $ernunft, = .-.
K$
.- Brt, no es casual la vinculacin etimolgica de este trmino con -rrterung.
$M
.- e"anntmachung.
$1
.- Stoff
Revista Observaciones Filosficas 2#
)rimera consecuencia+ Slo conociientos 9ue son, al enos seg;n la fora o
tabi:n seg;n la ateria, histricos, -or lo tanto slo -erce-ciones, -ueden ser
dados a conocer+ Si se establecen ade6s otras conclusiones a -artir de
see8antes -erce-ciones, si se deducen FcomparativeG verdades universales de
ellas, entonces a -artir de all no hay nada dado a conocer, sino slo se1alado+
Si, -ara -asar a la segunda caracterstica interna del dar a conocer, las
-erce-ciones slo -ueden ser dadas a conocer ba8o la fora del conociiento
histrico, entonces ellas, en tanto 9ue slo -ueden ser dadas a conocer ba8o tal
fora, no son en realidad fora, sino aterial, en consecuencia tienen 9ue ser
dadas a la rece-tividad+ .ero entonces, abstraccin hecha de las condiciones ba8o
las cuales alguien se da a conocer, nuestro conociiento e-rico entero sera
algo dado a conocer, -ues :l es -or entero dado+ .ero si alguien -roduce en
nosotros directaente una sensacin, no decios del conociiento 9ue de all
resulta 9ue :l nos da a conocer esa sensacin, sino 9ue la conoceos -or
nosotros isos+ Si alguien, -or e8e-lo, nos da a oler una rosa
$/
, no decios
9ue alguien nos haya dado a conocer el olor de la rosa, es decir, :l no nos da a
conocer ni 9ue el olor de la rosa en general nos sea agradable, ni en 9u: grado lo
sea= esto slo se -uede 8u4gar -or edio de una sensacin inediata+ .ero
-odraos -erfectaente decir 9ue :l nos ha dado a conocer la rosa por medio
del olor= esto es, :l ha unido en nuestra re-resentacin nuestro su8eto con la
re-resentacin de una deterinada sensacin
$%
+ <n aut:ntico dar a conocer slo
ocurre cuando en nuestra re-resentacin, no nuestro su8eto, sino alg;n otro su8eto
est6 ligado con el -redicado de una -erce-cin+ Esta liga4n isa, en verdad,
ocurre a su ve4 coo consecuencia de una -erce-cin sub8etiva= -ero el aterial
de lo 9ue se da a conocer no es esta -erce-cin de nuestro -ro-io su8eto, sino
otra -erce-cin de otro su8eto+
:egunda consecuencia+ &a -erce-cin 9ue se da a conocer no es
inediataente dada, sino 9ue es dada -or una -erce-cin de una
re-resentacin de ella isa+ Esta -erce-cin 9ue es -ro-iaente dada a
conocer -uede atravesar as una larga serie de t:rinos, entonces es -ro-agada
-or tradicin+ Auien cree en lo sobrenatural y adite 9ue la e>istencia de )ios
slo es reconocible -or revelacin, adite0 )ios no dice 9ue :l iso F)iosG
-ercibe su -ro-ia e>istencia= entonces, ciertaente, habra 9ue fiarse de su Fde
)iosG testionio, en consecuencia etc+, lo cual es sin duda alguna una
deostracin circular+
.asaos ahora a las condiciones e>ternas del dar a conocer+ 3 cada dar a
conocer corres-onde alguien que da a conocer+ Si nosotros isos concluios
-or deterinadas -erce-ciones de otro, 9ue :l tendra 9ue haber tenido una
deterinada -erce-cin, entonces :l no nos da a conocer su -erce-cin sino 9ue
:sta se traiciona ante nosotros, nosotros isos la descubrios+ .resu-oneos,
$/
.- /f. /ondillac, *raite des sensations, /orpus des ]uvres P"ilosop"iues en 5angue 'rancais,
Ed. 'ayard, 1,-), p#g. 1D ss.
$%
.- -C(eriments
Revista Observaciones Filosficas 2K
-ues, una es-ontaneidad 9ue se da a conocer voluntariaente, -or lo tanto, con
conciencia, y slo -or este edio llega :l a ser alguien 9ue se da a conocer+ @l
tiene 9ue 9uerer darnos a conocer no eraente algo en general, sino una
re-resentacin -recisa deterinada, 9ue no solaente la tiene :l iso, sino
cuya -roduccin en nosotros la concibe gracias a la causalidad de su conce-to de
esta -roduccin+ 3hora bien, see8ante conce-to se llaa un conce-to de fin+
*ercera consecuencia+ Cada darse a conocer -resu-one, -ues, en el 9ue se da
a conocer un conce-to de la re-resentacin a -roducir, coo fin de su accin+
.or consiguiente el 9ue se da a conocer tiene 9ue ser un ser inteligente, y su
accin y la re-resentacin suscitada -or este edio en el otro deben
co-ortarse coo fundamento moral y coo consecuencia moral
res-ectivaente+
El darse a conocer re9uiere, finalente, alguien a 9uien algo le es dado a
conocer+ Si a :ste nada en absoluto le es dado a conocer, o si slo no le es dado
a conocer lo 9ue el otro se -ro-ona dar a conocer, o si le es conocido 9ui46s -or
otros edios, y no -or la counicacin del otro, entonces, al enos, el dar a
conocer deseado no ha ocurrido+
Cuarta consecuencia+ &a accin del 9ue da a conocer debe co-ortarse, -ues,
con res-ecto a la re-resentacin -roducida en el otro, coo la causa fsica
res-ecto de su efecto+ El 9ue sea -osible una tal relacin, es decir, 9ue un ser
inteligente a consecuencia de un conce-to de fin -ueda libreente llegar a ser
causa fsica, esto, es -ostulado -or la -osibilidad de un dar a conocer en
general, -ero no -uede ser tericaente deostrado+
El conce-to de revelacin, en tanto es incluido ba8o este conce-to gen:rico, debe
tener todas las caractersticas se1aladas, -ero -uede tener todava otras 6s, es
decir, -uede deterinar co-letaente, de diferentes foras, ciertas
caractersticas deterinables del dar a conocer= dado 9ue hasta ahora heos
tratado este conce-to coo un conce-to eraente e-rico, teneos a9u 9ue
antenernos en el uso lingPstico del t:rino+
'abitualente se dice revelar, slo con res-ecto a la materia
08
de conociientos
9ue creeos uy i-ortantes o 9ue est6n uy -rofundaente escondidos, y 9ue
no cual9uiera -uede encontrar+ )ado 9ue esta caracterstica es eraente
relativa, en tanto la i-ortancia o la carencia de i-ortancia, dificultad o facilidad,
de un conociiento de-ende eraente de la o-inin del su8eto, se vuelve
inediataente claro 9ue esta deterinacin no es ;til a la filosofa+
Hgualente in;til es otra deterinacin -ro-ia del uso lingPstico, 9ue se refiere al
que da a conocer= a saber, cuando uno dice VrevelarW de -referencia slo res-ecto
de la counicacin de seres sobrenaturales, deonios, etc+ 3s todos los
$2
- Materie.
Revista Observaciones Filosficas 2$
or6culos -aganos fueron -retendidaente revelaciones+ Aue el 9ue revela
$D
sea
un ser libre e inteligente, 9ue deba -ertenecer, -ues, al conce-to gen:rico ba8o el
cual tabi:n est6n los deonios, eso ya est6 -resente en el conce-to del dar a
conocer= -ero co deonios y hobres, -or e8e-lo, -uedan ser ntidaente
distinguidos, no es algo 9ue se resuelva f6cilente+ (odas las distinciones
resultaran ser slo relativas+
7o nos 9ueda, en consecuencia, ninguna deterinacin ntida ;til a la filosofa,
e>ce-to la siguiente0 en el dar a conocer en general, todo es-ritu libre, sea finito o
infinito, es tal 9ue da a conocer, -ero en la revelacin slo es tal el Es-ritu
Hnfinito+ Este es un significado 9ue -odra ser reservado tabi:n en el uso habitual
del lengua8e -ara las -alabras VrevelacinW, VrevelarW, etc+
&as deterinaciones del dar a conocer en general -eranecen tabi:n -ara el
conce-to de revelacin= -or consiguiente, son e>cluidos del conce-to de
revelacin, en ra4n de la tercera y cuarta consecuencia, toda ense1an4a y
conociiento -osible gracias a la observacin del undo sensible, del cual
debeos considerar 9ue )ios es su fundaento originario+ 7o se nos da a
conocer nada -or esta observacin, sino 9ue reconoceos, o 6s bien creeos
reconocer -or ella, lo 9ue nosotros isos heos llevado dentro sin -ercatarnos+
3 saber, observaos los fenenos en el undo sensible, en -arte coo fines
en s, en -arte coo edios -ara otros fines co-letaente diferentes de
a9uellos susce-tibles de una ense1an4a+ .or cierto, se -odra creer -or un
oento 9ue el sistea entero de fenenos -odra ser visto coo revelacin,
en la edida 9ue tami#n fuera -osible al mismo tiempo, y en -articular, un
conociiento de )ios, a -artir de nuestra de-endencia de :l y de nuestros
deberes 9ue se siguen de all, y, en la edida 9ue ello sea -osible, el conce-to de
un conociiento tal -odra ser transferido a )ios y atribuido a :l coo su designio
en la creacin del undo+ Sin ebargo, incluso haciendo a9u abstraccin de 9ue
un tal conociiento de lo su-rasensible a -artir del undo sensible es totalente
i-osible, y 9ue introducios -reviaente en el undo sensible, sin -ercatarnos,
conce-tos es-irituales dados -or una va co-letaente distinta, conce-tos 9ue
luego creeos haber encontrado en el undo sensible= hecha abstraccin de
todo esto, un tal designio de )ios no -odra, -or cierto, ser reconocido coo el
%ltimo, ni, en consecuencia, coo el fin %ltimo de la creacin+ El conociiento es
inca-a4 de ser fin ;ltio= -ues sie-re 9ueda la siguiente cuestin -endiente0
N-or 9u: debo, -ues, conocer a )iosO El conociiento sera slo edio -ara un
fin su-erior, y no, -or consiguiente, el ;ltio designio de la creacin del undo, y
entre :ste y el conociiento, 9ue se su-one ser su designio, se su-riira la
relacin de fundaento a consecuencia+ 3de6s, no es en absoluto necesario
ta-oco en este sistea, 9ue se obtenga este conociiento -or la observacin
de la estructura del undo
$E
+ &a e>-eriencia ense1a 9ue uchos la 8u4gan seg;n
leyes co-letaente diferentes, en consecuencia, la relacin de causa a efecto
es tabi:n su-riida, y la creacin no es ninguna revelacin+
$D
.- Der Bffen%arende
$E
.- Deltge%0ude
Revista Observaciones Filosficas DM
&a revelacin es, en la edida 9ue hasta ahora heos deterinado el conce-to,
una -erce-cin efectuada en nosotros -or )ios confore al conce-to de alguna
ense1an4a a dar -or este edio Fcual9uiera 9ue sea su aterial
$#
G, coo fin de
esta ense1an4a+ (abi:n se designa esta ;ltia relacin, sobre la cual
-ro-iaente se trata a9u, con el t:rino inmediato+ B esto es del todo correcto
sie-re 9ue con ello no se 9uiera decir 9ue nuestra -erce-cin deba seguir a
continuacin en la serie de las causas eficientes des-u:s de la accin de )ios,
9ue ella deba ser si-leente ;, de lo cual a9u no se trata en absoluto, Fsi la
accin de )ios tabi:n en esta serie es si-leente A, los t:rinos edios entre
ella y nuestra -erce-cin -ueden ser tan nuerosos coo se 9uieraG= sino 9ue
con ello se 9uiera decir 9ue el conce-to 9ue )ios tiene de la ense1an4a a dar
deba ser A en la serie de las causas finales, y nuestra ense1an4a deba ser ;+
7o -uede surgir ninguna duda res-ecto de la -osibilidad lgica de este conce-to,
-ues si sus deterinaciones se contradi8eran, entonces esta contradiccin habra
sido -ronto descubierta+ &a -osibilidad fsica de :ste se funda sobre el -ostulado
de la ley oral, seg;n la cual un ser libre, inteligente, -uede ser, de acuerdo a un
conce-to de fin, causa en el undo sensible= ser 9ue tendraos 9ue aditir 9ue
es )ios, en aras de la -osibilidad de una ley oral en el ser sensible+
En la a-licacin de este conce-to a un hecho, sin ebargo, surgen grandes
dificultades+ Si se tratara si-leente de 9ue una cierta -erce-cin y un
conociiento intentado -or edio de ella lleguen a ser efectivos en nosotros, sin
tener necesidad de volver sobre el fundaento de la a-ariencia, nuestra
investigacin habra a9u terinado+ (endraos 9ue fi8arnos si-leente en la
ateria
$K
de una revelacin, 9ue nos de8araos tran9uilaente dar+ .ero en
nia -arte se trata de la ateria, y en su ayor -arte de la fora de la
revelacin+ 7o slo se nos debe dar a conocer algo en general, sino 9ue este algo
ante todo se nos da a conocer de tal odo 9ue lo reconoceos coo revelado+
)ios nos debe counicar un conociiento 9ue slo -uede ser conocido -or9ue el
9ue counica no es otro 9ue )ios+ Esto ocurre -or9ue, coo fue 6s arriba
se1alado, la creencia en todo dar a conocer, confore a la naturale4a de este
conce-to, no se -uede fundar sino en la autoridad de a9uel 9ue da a conocer+
.or lo tanto, la -regunta 6s i-ortante 9ue todava debe ser res-ondida es la
siguiente0 Nco -odeos saber que )ios ha -roducido en nosotros una cierta
-erce-cin de acuerdo a un conce-to de finO
Se -odra -or un oento -ensar 9ue lo anterior -odra ser aterial
$$
de una
re-resentacin -roducida -or la -erce-cin, si, -or e8e-lo, alguien -ercibiera un
feneno 9ue se -resenta ante :l coo )ios y, coo tal, le ense1ara algo+ Sin
ebargo, a este res-ecto se -lantea -recisaente la -regunta0 Nco -uede
$#
.- Stoff.
$K
.- Materie.
$$
.- Stoff
Revista Observaciones Filosficas D1
saber 9ue este feneno es efectivaente -roducido -or )ios= 9ue no se enga1a
a s iso o 9ue no lo enga1a otro serO &a -regunta interroga -or una relacin
causal, y :sta no es algo que se percia, sino 9ue se infiere
L
+
<na inferencia see8ante -uede -rovisionalente -arecer -osible de dos
aneras0 a saber, o bien a posteriori, en virtud de un ascenso desde la
-erce-cin dada, en tanto efecto, hacia su causa= o bien a priori, en virtud de un
descenso desde la causa conocida hacia el efecto+ Hnvestigareos la -osibilidad
de la -riera inferencia, cuestin 9ue unos no se 9uieren de8ar arrebatar de la
teologa, no obstante 9ue ha sucedido todo lo -osible -ara 9ue su falta de
correccin sea evidente+
'ay dos vas -ara ascender desde una -erce-cin al conociiento de su causa
no -ercibida coo tal, a saber, o bien en la serie de las causas eficientes, o bien
en la serie de las causas finales+ En el -rier caso, deterino el conce-to de
causa -or el efecto -ercibido+ .or e8e-lo, un -eso es des-la4ado+ 3-lico las
leyes del oviiento a esta -erce-cin e infiero0 la causa es una fuer4a fsica, en
el es-acio, 9ue act;a con tal o tal fuer4a, etc+ &a -erce-cin 9ue e debe
conducir a posteriori al conce-to de revelacin no debe ser e>-licable a -artir de
leyes fsicas, -or9ue en ese caso buscara, y encontrara, su causa en el doinio
de estas leyes, y no tendra necesidad de transferirla al fundaento originario
lire de toda ley+ El ;nico -redicado confore a la ra4n de esta causa es, -ues,
su$etivo y negativo0 ella es para m indeterminale, un -redicado al cual e
autori4a -lenaente el car6cter no consciente de i deterinacin del iso+ Sin
ebargo, en tanto hago de este sub8etivaente indeterinable A, y sin ning;n
otro fundaento Fy no se -uede se1alar ning;n otro 9ue el car6cter no consciente
de i deterinacinG un absoluta y ob8etivaente indeterinable A, sigo, es
verdad, la inclinacin de i es-ritu a avan4ar, tan -ronto coo -uede hacerlo,
hacia lo absolutaente incondicionado= -ero lo incorrecto de este -roceder no
debera necesitar, -or cierto, ninguna re-rienda 6s+ Estaos obligados, en
verdad, a aditir en general un -rier t:rino absoluto en la serie, -ero no
estaos autori4ados a decir res-ecto de ning;n iebro0 #ste es el -riero+
.ues la serie Fe refiero a la de las causas eficientesG es infinita, y nuestra
ascensin a trav:s de ella no concluye 8a6s+ Si la concluios en alg;n -unto,
entonces estaos aditiendo un infinito 9ue es finito= y eso es una contradiccin+
&o 9ue no -odeos en la serie de las causas eficientes, -odeos intentarlo en la
de las causas finales+
(eneos una -erce-cin y lo -riero 9ue le sigue en el tie-o es la -erce-cin
de un conociiento en nosotros, conociiento 9ue no habaos -ercibido antes
en nosotros+ Estaos obligados, en virtud de las leyes del -ensar, a -ensar
abas -erce-ciones en una relacin causal= la -riera es causa de la segunda
coo de su efecto+ 3hora bien, nos -ro-oneos -ensar, a la inversa, el
L
.- %i a alguien indigna ue yo diga esto, a l no se lo digo. Pero cono4co lectores a uienes,
por cierto, "ay ue dec!rselo.
Revista Observaciones Filosficas D/
conociiento coo causa de la -erce-cin causante de la segunda -erce-cin,
es decir, nos -ro-oneos aditir 9ue esta -erce-cin no sera -osible sino -or el
conce-to del conociiento causado+ Si no soos for4ados a esta adisin -or
necesidad, entonces aditios algo co-letaente arbitrario y sin ning;n
fundaento0 es solamente nuestra opinin+ &a necesidad Fse ostrar6
inediataente des-u:s si es sub8etiva u ob8etivaG slo nos fuer4a a esta
adisin, si la -erce-cin y lo 9ue ella nos ense1an4a, se co-ortan coo la
-arte res-ecto del todo, y si no es -ensable tanto la -arte sin el todo, coo el todo
sin todas las -artes+ <na tal relacin no slo es -osible en s, sino 9ue es tabi:n
efectiva en nuerosos casos del ti-o 9ue investigaos+ 'o tengo, entonces, 9ue
-ensar abas cosas en una relacin de finalidad+ 'o no -uedo e>-licar la
-erce-cin, si no -ongo el conce-to del conociiento coo -recedente en la
serie de mis $uicios 9ue son guiados -or es-ontaneidad, conociiento 9ue resulta
de la -erce-cin, y 9ue sigue en la serie temporal, en consecuencia, en la serie de
is sensaciones+ 'asta a9u tengo toda la ra4n+ .ero ahora transfiero la ley
sub8etiva de la -osibilidad de is 8uicios a la -osibilidad de la cosa en s, y
concluyo0 -or9ue tengo 9ue concebir coo anterior el conce-to de efecto 9ue la
causa, a9u:l tiene tabi:n 9ue estar antes presente en alg;n ser inteligente= una
conclusin 9ue la inclinacin de toar todo lo sub8etivo coo ob8etivaente v6lido
-or cierto e seduce, -ero no lo 8ustifica+ 3 -artir de una tal conclusin,
evidenteente subre-ticia, no se -uede fundar ninguna conviccin racional+
Sin ebargo, su-uesto 9ue os ace-teos la valide4 de esta conclusin, entonces
ciertaente, -ues, tendrais ra4n -ara aditir un ser inteligente y libre coo
causa del feneno investigado, un ser -ara el cual A, -ara vos indeterinable
en la serie de las causas eficientes, sera deterinable+ B este ser inteligente y
libre -uede ser el -rier hobre -tio, 9ue se-a un -oco 6s 9ue vos+ .ero,
N9u: os autori4a entonces a su-oner 9ue :ste es -recisaente el ser infinitoO &o
9ue yo no -uedo co-render, slo lo -uede entender el ser infinito0 esta
conclusin es desesurada, si acaso fuera una conclusin+ Con ucho 6s
odestia y 6s consecuencia 8u4gaban los telogos -aganos, 9uienes aditan
si-les deonios, y no -recisaente el es-ritu infinito, coo causa de
fenenos ine>-licables, y, entre nosotros, el -ueblo e>-lica estos fenenos
coo efectos de encantadores, fantasas y duendes+
A posteriori, -or lo tanto, es absolutaente i-osible reconocer tericaente un
feneno coo siendo una revelacin+
)e igual odo es i-osible una deostracin terica a priori+ Qasta nobrar las
e>igencias de una deostracin see8ante, -ara ostrar su i-osibilidad y su
contradiccin+ 3 -artir del conce-to de )ios dado a priori por la filosofa terica de
la naturaleza, tendra 9ue ser ostrada, en efecto, la necesidad de 9ue est: en
)ios tanto el conce-to de una revelacin emprica determinada, coo la decisin
de e>-onerla+
Revista Observaciones Filosficas D%
En consecuencia, teneos 9ue abandonar la -osibilidad de -enetrar este
conce-to -or el lado de la fora y, si no se uestra ninguna otra va, teneos
9ue abandonar tabi:n la -osibilidad real
1MM
del conce-to iso+ .ero 6s arriba
llegaos a :l, del lado de su ateria, a -artir del conce-to de religin+ (eneos
9ue intentar, -ues, -or edio de una discusin aterial, lo 9ue no nos result -or
edio de una discusin foral+
En ra4n del car6cter insostenible 9ue este conce-to ha ostrado del lado de su
fora, todo lo 9ue no concierne a la religin, de la cual :ste slo es-era su
confiracin, es siult6neaente e>cluido de su 6bito, -ues no hay nada -or
deterinar -reviaente res-ecto del -osible contenido de una revelacin+
7osotros todava agregaos, -ues, a este conce-to la siguiente caracterstica0
9ue lo 9ue es dado a conocer en una revelacin tiene 9ue ser de contenido
religioso, y con esto la deterinacin de este conce-to est6, -ues, terinada+
1MM
.- reale2
Revista Observaciones Filosficas D2
6 Di"cu"in material del concepto de revelacin como preparacin de una
deduccin del mi"mo
1(1
R(odos los conce-tos religiosos -ueden ser derivados slo a priori de los
-ostulados de la ra4n -r6ctica, coo ya fue antes ostrado, en X %, -or la
deduccin efectiva de estos conce-tos+ 3hora bien, dado 9ue el conce-to de
revelacin tiene 9ue tener -or ob8eto una deterinada fora de tales conce-tos,
y no -uede ser deducido -or el lado de la fora Fa saber, coo conce-toG, en
consecuencia, si su -osibilidad real debe -oder ser garanti4ada, slo -uede ser
deducido -or el lado de su contenido, y teneos entonces 9ue buscar su origen
en el ca-o de la ra4n -r6ctica -ura+ Este conce-to tiene 9ue -oder ser
deducido a priori de las ideas de esta ra4n
1M/
S, aun9ue no sin la -resu-osicin de
toda e>-eriencia, sino a-enas con la -resu-osicin de una e>-eriencia en general
y, -or cierto, sin haber a-rendido o toado -restado algo de ella, sino -ara
-rescribir la ley a una deterinada e>-eriencia de acuerdo a los -rinci-ios
-r6cticos= una e>-eriencia 9ue, sin ebargo, no es 8u4gada coo e>-eriencia
seg;n leyes tericas, sino coo factor de la deterinacin de la voluntad seg;n
leyes -r6cticas, y a -ro-sito de la cual no se trata de la correccin o incorreccin
de la observacin hecha, sino de sus consecuencias -r6cticas+ 39u no se trata,
coo en el ca-o de los conce-tos naturales, donde -odeos y teneos 9ue
ostrar -or la deduccin de un conce-to a priori, 9ue sin :l es absolutaente
i-osible una e>-eriencia en general, si :l es -uro, o una cierta deterinada
e>-eriencia, si :l no es -uro, sino, dado 9ue estaos en el ca-o de la ra4n,
-odeos y estaos autori4ados a ostrar slo 9ue sin el origen a priori de un
deterinado conce-to no es -osible ning;n reconocimiento2 conforme a la razn,
de una cierta e>-eriencia de a9uello 9ue en ella se da
1M%
+ Esto es a9u tanto 6s
necesario, cuanto este conce-to nos -roete 9ui:n sabe 9u: conociientos en
el ca-o de lo su-rasensible -or un caino 9ue desde esta -ers-ectiva es ya
sos-echoso, y, si no es a priori y si no le -odeos, -or lo tanto, -rescribir leyes
1M1
.- 10 Ed.: 8 ), y su t!tulo era: \Wiscusin del concepto de revelacin como preparacin para una
deduccin del mismo\.
1M/
.- Kodo lo anterior fue a2adido en la segunda edicin, reempla4ando el siguiente pasa3e: \El
concepto de revelacin es, pues, el concepto de un efecto producido por Wios en el mundo sensible,
por medio de una causalidad sobrenatural, y por medio del cual se anuncia como legislador moral. %e
plantea la pregunta: FEs este concepto posible a (riori, o bien tiene un origen meramente emp!ricoH
%i es esto Bltimo, entonces es inBtil filosofar sobre l, es decir, es inBtil uerer establecer algo a
(riori sobre su posibilidad, su realidad, sus pretensiones y sus derec"os. Kenemos ue aguardar
pacientemente la e@periencia, y esperar simplemente de ella toda ense2an4a sobre este concepto.
Pero, ya por un r#pido primer vista4o a este concepto, descubrimos en l muc"as cosas ue parecen
indicarnos su origen a (riori: el concepto de Wios, de lo sobrenatural, de una legitimacin moralE
conceptos todos ue slo son posibles a (riori en virtud de la ra4n pr#ctica. Por cierto con ello no
ueda todav!a demostrado su origen a (riori, pero nos permite abrigar alguna esperan4a de encontrar
este concepto busc#ndolo en este campo, especialmente porue es inmediatamente claro a partir del
an#lisis del mismo, ue si no se apoya en nada m#s ue en la e@periencia, es seguramente falso y "a
sido obtenido subrepticiamente, dado ue nos promete una visin al campo de lo sobrenatural, lo cual
no es posible en virtud de ninguna e@periencia ni a partir de ninguna e@periencia. %i este concepto
debe ser a (riori, tiene ue poder ser deducido de conceptos a (riori, y por cierto, dado ue
evidentemente no es un concepto natural, tiene ue poder ser deducido de ideas de la ra4n pura...$
1M%
.- 10 Ed.: ... se da :si bien puede darse un reconocimiento m!o;.$
Revista Observaciones Filosficas DD
9ue contengan todas sus -retensiones -osibles a posteriori y confore a las
cuales -odaos liitar estas -retensiones, aena4a abrir -uertas y -ortales a
todas las e>travagancias+ Se tiene 9ue ostrar, -ues, 9ue este conce-to slo es
racionalmente -osible a priori, y 9ue tiene 9ue reconocer, -ues, las leyes del
-rinci-io gracias al cual esto es -osible+ O bien, si no es este el caso, y este
conce-to -retendiera -robar sus co-etencias co-letaente y slo a posteriori,
se tiene 9ue ostrar 9ue es co-letaente falso y obtenido subre-ticiaente, y
9ue su destino entero de-ende de esta investigacin+ Esta investigacin es, -ues,
el -unto ca-ital de esta crtica+
3hora bien, incluso si se concede 9ue la -osibilidad de su origen a priori, en tanto
una idea de la ra4n, -uede ser ostrada -or edio de una deduccin, 9ueda
sie-re -or resolver, si acaso este conce-to es dado a priori, o es hecho y
artificial
,58
= y nosotros aditios 9ue la -eculiar va 9ue este conce-to toa -ara
ir desde el undo de las ideas al undo sensible y nuevaente desde :ste hacia
a9u:l, la hace, -or lo enos res-ecto de la ;ltia, uy dudosa+ .ero si se
co-robara esto, entonces, desde luego, en -rinci-io el 8uicio -reliinar le sera
difcilente favorable, -ues ya es sabido 9ue, en el ca-o de lo su-rasensible,
es decir, en lo inconensurable, la ra4n -uede fantasear e inventar= -ero a -artir
de 9ue le sea -osible -ensar algo, no se -uede concluir en absoluto la -osibilidad
de 9ue algo en general corres-onda a esta idea+ Aueda, sin ebargo, todava
una va -racticable -ara se-arar esta idea de los sue1os vacos de la ra4n, a
saber, -resentando en la e>-eriencia una necesidad y, -or cierto, Cdado 9ue
a9u se trata de un conce-to -r6cticoC, una necesidad -r6ctica e-rica dada, la
cual, -or cierto, no da a posteriori este conce-to, el 9ue desde luego no era dado
a priori, sino 9ue lo $ustifica a posteriori+ Esta e>-eriencia su-le, entonces, lo 9ue
faltaba -ara la legitiidad de este conce-to a priori, ella -ro-orciona el datum 9ue
faltaba+ )e esto, -ues, todava no se sigue 9ue el conce-to iso sea a
posteriori, sino slo 9ue no se lo -uede ostrar a priori, a enos 9ue sea algo
co-letaente vaco+
Esta liitacin deterina, -ues, tabi:n la verdadera ndole de la deduccin de
este conce-to a priori+ 3 saber, -or edio de esta deduccin no debe ser
-robado 9ue :l e>ista efectivamente a priori, sino slo 9ue :l sea posile a priori,
no 9ue toda ra4n tiene que tenerlo necesariaente a priori, sino 9ue puede
tenerlo si el hilo de sus ideas va -or a4ar en esa direccin+ &o -riero slo sera
-osible si -udiera ser indicado a priori un datum de la ra4n -ura, datum 9ue
obligue a la ra4n a llegar a este conce-to, coo es el caso, -or e8e-lo, de la
idea de )ios, de la absoluta totalidad de undo, etc+, donde la tarea necesaria de
la ra4n era buscar lo absolutaente incondicionado -ara todo lo condicionado+
.ero coo see8ante datum no -uede ser encontrado a priori, la deduccin de
:ste slo tiene derecho a ostrar, y -uede hacerlo, su -osibilidad coo idea, y
slo en tanto este conce-to es idea+ 7inguna deduccin histrica
L
, vale decir, del
1M2
.- er"nstelt
L
.- En general todos auellos ue refutan la filosof!a cr!tica mediante deducciones "istricas,
geogr#ficas, f!sicas, no "an comprendido ni siuiera la primera proposicin de la filosof!a ue
Revista Observaciones Filosficas DE
origen, de este conce-to entre los hobres contradira esta deduccin, aun9ue
tal deduccin tabi:n haga uy verosil 9ue este conce-to -rieraente sur8a
-or edio de hechos reales en el undo sensible, los 9ue son adscritos a causas
sobrenaturales -or ignorancia o -or un enga1o -reeditado+ Hncluso una -rueba
irrefutable de 9ue ninguna ra4n -odra llegar a esta idea sin a9uella necesidad
e-rica dada, si una tal -rueba fuera -osible, contradira esta deduccin+ .ues,
en el -rier caso, el conce-to in concreto surgira, desde luego, de anera
totalente ilegtia, lo cual, sin ebargo, no -uede acarrear el enor -er8uicio a
la -osibilidad de -ensar un origen legtio de :ste in astracto+ En el segundo
caso, este datum e-rico, -or cierto, habra sido la causa ocasional -ara llegar a
:l, -ero si este conce-to no es deterinado -or el contenido de la e>-eriencia
hecha Fy una deduccin a priori tiene 9ue ostrar la i-osibilidad de estoG,
entonces :sta no sera su -rinci-io+ Otra cosa es la valide4 de este conce-to, es
decir, si se -uede aditir de anera racional 9ue le corres-onda algo fuera de
nosotros+ Esta valide4, desde luego, slo -uede ser deducida e-ricaente, y
se e>tiende, en consecuencia, tanto cuanto el datum vale, a -artir del cual es
deducida+ .ertasenos ilustrar esto con un e8e-lo+ El conce-to de un -rinci-io
alo fundaental o-uesto a uno bueno es evidenteente un conce-to a priori,
-ues no -uede ser dado en ninguna e>-eriencia= es, -or cierto, una idea de la
ra4n+ .or consiguiente ella tiene 9ue -oder ser deducida confore a su
-osibilidad, si no contradice, -recisaente, en absoluto los -rinci-ios de la ra4n+
Esta idea, sin ebargo, no es dada a priori, sino -roducida, -ues no se -uede
aducir en su favor ning;n datum de la ra4n -ura+ En la e>-eriencia, e-ero, se
hayan uchos data 9ue -arecen 8ustificar este conce-to y 9ue -ueden haber sido
las causas ocasionales de su surgiiento+ Si slo estos data efectivaente lo
8ustificaran, si slo se los 9uisiera utili4ar -ara satisfacer una necesidad -r6ctica,
si bien e-ricaente condicionada, y no si-leente en vistas a una
e>-licacin terica de la naturale4a, si slo, finalente, no contradi8era
absolutaente a la ra4n -r6ctica, entonces se tendra derecho a aditirlo, al
enos coo una idea a la cual algo podra corres-onderle, a des-echo de 9ue
su valide4 reite slo a data e-ricos+
.arece -ues, 9ue no se ha conseguido ucho con la -riera deduccin de la
-osibilidad del conce-to de revelacin a priori, y es innegable 9ue :sta sera un
esfuer4o uy vaco e in;til, si no -udiera ser ostrado 9ue este conce-to, si no
es -osible a priori, no es en absoluto racional+ .or consiguiente todo su valor
de-ende de esta deduccin+
refutan. IGota a2adida a la 20 Ed.J.
Revista Observaciones Filosficas D#
!
1(%
Deduccin del concepto de revelacin a partir de principio" a priori de
la ra)n pura
1ME
Si seres orales finitos
1M#
, es decir, seres tales 9ue ade6s de estar
subordinados a leyes orales tabi:n lo est6n a leyes naturales, son -ensados
coo dados, entonces, coo la ley oral no debe e8ercer su causalidad
si-leente en la -arte de estos seres 9ue se encuentra inediata y ;nicaente
subordinada a su legislacin Fsu facultad desiderativa su-eriorG sino tabi:n en
a9uella 9ue est6 inediataente subordinada a leyes naturales, se -uede
1MD
.- 10 Ed.: 8 D.
1ME
.- En la
segunda edicin fue suprimido el siguiente comien4o: \Wios deber!a, conforme al concepto de
revelacin, anunciarse a nosotros como legislador moral por un efecto sobrenatural en el mundo
sensible. Gosotros recin debemos ser instruidos, pues, en virtud de este efecto, ue Wios es
legislador moralE nosotros recin podemos abstraer, a partir de este fenmeno dado en la e@periencia,
el concepto de este fenmeno, su causa sobrenatural y su intencin, es decir, el concepto de una
revelacin, as! se cree poder concluir al primer vista4o. Pero a"ora tenemos ue probar la e@actitud
de esta conclusin.
9ay ue recordar antes ue au! no se trata en absoluto de la cuestin de si pueden ser dadas causas
ocasionales a (osteriori, y si el efecto sobrenatural reuerido en el mundo sensible, y todo lo ue est#
relacionado con ste, podr!a ser una de las causas susceptibles de desarrollar lo ue se encuentra ya a
(riori en nuestra ra4n, y de elevar esto a la clara concienciaE en cuyo caso no aprender!amos nada de
la e@periencia, sino ue slo ser!amos guiados por ella a recordar lo ue sabemos. 1 tampoco es
cuestin de saber si podemos, a partir de la e@periencia, llegar subrepticiamente al concepto de
revelacin, y poder pensar ue un cierto acontecimiento sea uno, omitiendo notar ue completamos
auello ue e@perimentamos con auello ue ya nos "ab!a sido dado a (rioriE sino ue se trata de
saber si por este efecto, y a partir de l, este concepto y una aceptacin racional de ue un fenmeno
dado le corresponda, son posibles conforme a un modo racional y a las leyes del pensar.
?dmitamos ue a un "ombre en una aparicin o en un sue2o, o de alguna manera seme3ante, le sea
dic"o: 9ay un Wios, y l es legislador moral$. Entonces, o bien este "ombre no tendr!a todav!a en
absoluto ningBn concepto de Wios y del deber, es decir, no tendr!a ra4n pr#ctica :tenemos ue
aceptar esto si ueremos ue l de%a recin a(render estas verdades por medio de este anuncio, pues
si le reconocemos la legislacin de la ra4n pr#ctica, entonces l tendr!a ya a (riori y necesariamente
esos conceptos, si bien probablemente en forma oscura y no desarrollados;, y entonces tampoco
podr!a aduirir estos conceptos por medio de este anuncio, pues son conceptos ue no est#n
contenidos en ninguna filosof!a natural. El no entender!a absolutamente nada de lo ue escuc"ara,
ser!an para l conceptos de otro mundo, como lo son en efecto. ] bien, admitiendo ue este "ombre
tenga una facultad pr#ctica a (riori, l tendr!a entonces la idea de deber y de Wios, y deber!a en
virtud de este fenmeno solamente asegurarse de ue Wios es efectivamente su legislador moral, lo
cual l ya a (riori "ab!a barruntado y deseado. ?s! tendr!a l ue poder concluir a partir de la
e@periencia dada con seguridad sobre su origen sobrenatural e incluso sobre su origen divino. Koda
e@periencia debe ser 3u4gada, en efecto, segBn leyes naturales, y en el caso presente la tarea es, a
partir del car#cter de un efecto, encontrar su causa. /omo el efecto ser!a dado en el mundo sensible,
este "ombre estar!a obligado por las leyes del pensamiento a buscar las causas en el mismo mundo.
%uponiendo, pues, ue l no las encuentra all!, ue no encuentra ninguna ley de la naturale4a en
virtud de la cual la causalidad de esa causa pueda "aber sido determinada, entonces l slo podr!a
concluir ue esta ley yace muy profundamente para su investigacin. %i uisiera, sin embargo,
concluir as!: 1a ue .o no encuentro la causa de este fenmeno en el mundo sensible, entonces sta
no se encuentra en absoluto all!, sino en el mundo sobrenatural$, l cometer!a de este modo el primer
Revista Observaciones Filosficas DK
-resuir 9ue los efectos de estas dos causalidades, cuyas leyes son totalente
inde-endientes la una de la otra en la deterinacin de la voluntad de tales seres,
entrar6n en conflicto+ Este conflicto entre la ley natural y la ley oral -uede ser
uy diferente en fuer4a seg;n la constitucin -articular de la naturale4a de estos
seres, se -uede -ensar un grado de esta fuer4a en el cual la ley oral -ierde
co-letaente su causalidad en su naturale4a sensible, sea -ara sie-re, sea
solaente en ciertos casos+ Si en este caso tales seres no deben, -ues, llegar a
ser co-letaente inca-aces de oralidad, entonces su isa naturale4a
sensible tiene 9ue ser deterinada, -or i-ulsos sensibles, a de8arse deterinar
-or la ley oral+ Si esto no ha de ser una contradiccin Fy es en s isa
ciertaente una contradiccin, 9uerer utili4ar i-ulsos sensiles coo -rinci-ios
de deterinacin de la moralidad puraG no -uede sino significar 9ue i-ulsos
orales -uros deben serle a-ortados -or la va de la sensibilidad+ El ;nico
i-ulso oral -uro es la santidad interior de lo 8usto+ @ste ha sido -resentado en
concreto Fen consecuencia de una anera accesible a la sensibilidadG en )ios -or
edio de un -ostulado de la ra4n -ura -r6ctica, y :l iso ha sido -resentado
coo el 8ue4 oral de todos los seres racionales seg;n esa ley 9ue le es dada -or
su ra4n, en consecuencia, coo legislador de a9uellos seres+ Esta idea de la
voluntad de lo 6s santo coo ley oral -ara todos los seres orales es, -ues,
-or una -arte, co-letaente id:ntica al conce-to de la santidad interior de lo
8usto, es, -or lo tanto, a9uel ;nico i-ulso oral -uro, y, -or otra -arte, a-to coo
vehculo de los sentidos+ Slo esta idea, -ues, se corres-onde con la tarea a
resolver+ 3hora bien, ning;n ser es ca-a4 de hacer 9ue esta idea llegue a :l -or la
va de la naturale4a sensible, o bien, si ya est6 en :l conscienteente -resente,
ninguno es ca-a4 de confirarla -or esta isa va, ning;n ser e>ce-to el
legislador de esta naturale4a 9ue es entonces, en virtud de los -ostulados de la
ra4n -r6ctica, el legislador oral de los seres racionales finitos+ )ios iso,
error, atribuyndose un conocimiento completo de las leyes naturales ue no podr!a 3am#s probar
:suponiendo incluso ue tenga tal conocimiento; ni a los otros ni a s! mismo, lo cual ser!a, no
obstante, e@igido para una conviccin racional. %i l uisiera adem#s concluir: dado ue la causa de
este fenmeno debe, pues, ser puesta en un ser del mundo sobrenatural, entonces ella debe ser puesta
en Wios$, cometer!a el segundo error, al pasar por alto sin ninguna prueba la causalidad de todos los
seres concebibles en el mundo sobrenatural, es decir, de todos los seres ue pueden ser causa en
virtud de su libertad en el mundo sensible, y admitir!a de modo completamente arbitrario ue Wios
sea causa de este fenmeno. ana tal conclusin contradice las leyes del pensarE la posibilidad del
origen a (osteriori del concepto de revelacin presupondr!a, sin embargo, una tal conclusin, por lo
tanto este concepto, desde un punto de vista racional, no es posible a (osteriori.
Es perfectamente posible ue la conclusin anterior "aya sido sacada muc"as veces, ue est
efectivamente a la base de pretendidas revelaciones divinasE ue por medio de esta conclusin la idea
de revelacin en general "aya llegado a los "ombres, pero todos los ue sacan esta conclusin
admiten algo sin prueba, y si no podemos descubrir ningBn otro origen a este concepto, entonces
tenemos ue abandonarlo por imposible y como completamente contradictorio a las leyes del pensar.
Wado ue este concepto no es posible a (osteriori, y si "a de ser posible de todas maneras, entonces
debe serlo a (riori, y por cierto a partir de principios de la ra4n pura, porue en l e@presa una
intencin pr#cticaE y esto tiene ue ser posible mostrarlo por una deduccin a partir de esos
principios.
1M#
.- 10 Ed.: %i, a saber, seres morales finitos ...$
Revista Observaciones Filosficas D$
-ues, tiene 9ue anunciarse a ellos en el undo sensible, :l y su voluntad, coo
teniendo fuer4a de ley -ara ellos+ 3hora bien, el undo sensible en general est6
tan le8os de contener un anuncio de la santidad legisladora 9ue no -odeos
concluir absolutaente nada a -artir de a9uel anuncio sobre lo sobrenatural -or
edio de conce-tos 9ue le sean a-licables+ B si bien -odeos inferir esta
legislacin relacionando el conce-to de libertad con estos conce-tos y con el
conce-to de una fin oral del undo, conce-to -osible -or este edio FX 2G, esta
inferencia, sin ebargo, -resu-one ya una causalidad de la ley oral en el su8eto
9ue as infiere, una causalidad 9ue habra -roducido no slo la -lena conciencia
del andato de la ley oral, -osible slo -or las leyes orales, sino tabi:n la
fire voluntad de auentar su eficacia en si isa -or el libre e>aen y el libre
uso de todos los edios -osibles, lo cual, sin ebargo, no ha sido aditido en los
seres -resuntaente deterinados sensibleente+ )ios tendra 9ue anunciarse,
-ues, a los seres orales coo legislador -or un feneno -articular en el
undo sensible, e>-resaente deterinado a este fin y -ara ellos+ Coo )ios es
deterinado -or la ley oral a -roover -or todos los edios orales la ayor
oralidad -osible en todos los seres racionales, es -osible es-erar 9ue, si tales
seres deban e>istir realente, :l se sirva de estos edios si son fsicaente
-osibles
L
+
Esta deduccin reali4a lo 9ue -roete+ El conce-to deducido es efectivaente el
conce-to de revelacin, es decir, el conce-to de un feneno -roducido en el
undo sensible -or la causalidad de )ios, y -or el cual :l se anuncia coo
legislador oral+ Este conce-to es deducido a -artir de claros conce-tos a priori
de la ra4n -ura -r6ctica= a -artir de la causalidad de la ley oral, e>igida
absolutaente y sin ninguna condicin en todos los seres racionales, a -artir del
;nico otivo -uro de esta causalidad, de la santidad interior de lo 8usto= a -artir
del conce-to de )ios, el cual tiene 9ue ser asuido coo real -ara la -osibilidad
de la causalidad e>igida, y a -artir de sus deterinaciones+ 3 -artir de esta
deduccin resulta inediataente el derecho de soeter toda revelacin
-retendidaente tal, es decir, todo feneno en el undo sensible al cual se
-iense 9ue le corres-onde este conce-to, a una crtica de la ra4n+ .ues si no es
en absoluto -osible obtener el conce-to de revelacin a posteriori -or el feneno
dado, sino 9ue :l iso, coo conce-to, est6 -resente a priori y atendiendo
;nicaente al feneno 9ue le corres-onde, entonces es claro 9ue es asunto de
la ra4n decidir si este feneno dado est6 o no de acuerdo con el conce-to 9ue
de ella se tiene= y, seg;n esto, la ra4n est6 tan le8os de atender la ley de la
revelacin, 9ue 6s bien se la -rescribe+ 3de6s, todas las condiciones ba8o las
cuales un feneno -uede ser aditido coo revelacin divina tienen 9ue
derivarse de la ra4n, a saber, :ste slo -uede ser ace-tado, en tanto est6 de
acuerdo con este conce-to deducido+ 3 estas condiciones las llaaos criterios
de la divinidad de una revelacin+ .or lo tanto, todo lo 9ue es establecido coo un
L
.- Por cierto, no "ay ue recordar a ningBn lector, aunue tenga slo una vaga idea acerca del
curso y el propsito de esta disertacin, ue no se le debe atribuir en absoluto a esta deduccin un
valor o%8etivo, como fundada en una prueba terica a (riori, sino meramente un valor sub3etivo,
suficiente para la creencia emp!ricamente condicionada, incluso si alguien "aya de mal interpretar
deliberadamente su sentido, a fin de inducir al lector a error. IGota a2adida a la segunda edicinJ
Revista Observaciones Filosficas EM
criterio tal, tiene 9ue -oder ser derivado a -artir de esta deduccin, y todo lo 9ue
-uede ser derivado de ella, es uno de tales criterios+
.ero esta deduccin ta-oco reali4a 6s de lo 9ue -roete+ El conce-to a
deducir fue anunciado eraente coo una idea= ella no tiene, en consecuencia,
el -ro-sito de -robar ning;n valor ob8etivo del iso, -rueba con la cual
ta-oco se ganara nada en -articular+ (odo lo 9ue se le e>ige es ostrar 9ue el
conce-to a deducir no se contradice a s iso ni a alguno de los -rinci-ios
-resu-uestos+ @l se anuncia, ade6s, no coo algo dado, sino coo algo hecho
Fconce-tus non datus, sed ratiocinatusG, esta deduccin no tiene, en
consecuencia, 9ue ostrar ning;n datum de la ra4n -ura, -or el cual el conce-to
nos haya sido dado, cu-lir lo cual ta-oco ha -retendido nunca+ 3 -artir de
estas dos deterinaciones resulta, -ues, -or el oento tabi:n, 9ue si fuera
dado un feneno en el undo sensible 9ue concuerde -lenaente con el
conce-to Funa revelacin 9ue tuviera todos los criterios de la divinidadG, a;n
entonces no se -odra afirar ni un valor ob8etivo de este feneno, ni ta-oco
incluso su valor sub8etivo -ara todos los seres racionales, sino 9ue la ace-tacin
efectiva de :ste, coo tal revelacin, tiene 9ue soeterse a otras condiciones+ El
datu en -ro de este conce-to, ausente en la ra4n -ura y solaente -osible en
la e>-eriencia, Fa saber, 9ue sean dados seres orales, los 9ue sin revelacin
seran inca-aces de oralidadG, es -resu-uesto coo hi-tesis, y una deduccin
del conce-to de revelacin no ha -robado la realidad efectiva del iso, lo cual,
en tanto deduccin a priori, no -odra de todos odos hacerlo res-ecto de un
datum e-rico, sino 9ue -ara esta deduccin es del todo suficiente 9ue esta
-resu-osicin no contradiga la realidad efectiva y 9ue, -or lo tanto, sea
-erfectaente concebible+ .ero 8ustaente -or9ue este datum reci:n es
es-erado de la e>-eriencia, este conce-to no es un conce-to -uro a priori+ &a
-osibilidad fsica de un feneno corres-ondiente a este conce-to no -uede ser
-rovista -or una deduccin de :l, la cual es reali4ada slo a -artir de -rinci-ios de
la ra4n -r6ctica, no de la terica, sino 9ue tiene 9ue ser -resu-uesta+ Su
-osibilidad oral es e>igida si-leente -ara la -osibilidad de su conce-to y se
sigue en general de la deduccin antes encionada+ .ero, establecer si una
revelacin dada en concreto no contradice esta e>igencia, es el negocio de una
crtica a-licada a esta revelacin
1MK
, y establecer ba8o 9u: condiciones no la
contradice, es el negocio de una crtica del conce-to de revelacin en general
1M$
+
)e todo lo hasta ahora dicho resulta tabi:n, cu6l es el caino 9ue debe toar
nuestra investigacin en lo 9ue sigue+ &a -osibilidad de este conce-to, en la
edida 9ue es tal, es decir, su concebibilidad, ha sido ostrada+ Si acaso no sea
en general vaco, o si acaso se -ueda es-erar 9ue le corres-onda algo de anera
racional, es algo 9ue de-ende de -osibilidad e-rica Fno de la era
concebibilidadG del datum e-rico -resu-uesto en :l coo condicin+ 3s, -ues,
:ste es el 9ue tiene 9ue ser -robado antes 9ue nada+ <na crtica de toda
revelacin en general no tiene, sin ebargo, 9ue -robar res-ecto de este datum
1MK
.- 10 Ed. : ...es el negocio de una cr!tica de ste$.
1M$
.- 10 Ed. : ... es el negocio de una cr!tica de su concepto$
Revista Observaciones Filosficas E1
nada 6s 9ue su absoluta -osibilidad= ientras 9ue la crtica de una -retendida
revelacin in concreto tendra 9ue ostrar la realidad efectiva de la -resu-uesta
necesidad e-rica, coo reci:n -odr6 ser -robado 6s adelante+
7o es necesario -robar 9ue un feneno en el undo sensible en general,
-roducido -or libertad confore a un conce-to de fin y, -or lo tanto, tabi:n una
revelacin, -uedan ser -ensados coo fsicaente -osibles, en tanto 9ue ya fue
ace-tado con el -ro-sito de hacer -osible la causalidad, absolutaente e>igida,
de la ley oral en el undo sensible+ 7o obstante, reali4areos algunas
investigaciones sobre esta -osibilidad fsica, coo e>-licacin no coo -rueba, y
a causa de algunas i-ortantes consecuencias 9ue se siguen de ello -ara la
rectificacin del conce-to de revelacin+
3l terinar estas dos investigaciones tiene 9ue estar co-letaente claro si es
-osible de anera racional es-erar, en general, algo 9ue corres-onda, o 9ue no
corres-onda, al conce-to de revelacin+ Con el -ro-sito, sin ebargo, de hacer
-osible la a-licacin de este conce-to a un feneno -articular dado in concreto,
se necesita un an6lisis 6s -reciso del conce-to de revelacin iso 9ue se ha
de a-licar+ &as condiciones ba8o las cuales una tal a-licacin es -osible, tienen
9ue estar todas contenidas en el conce-to y -oder ser desarrolladas a -artir de :l
-or edio de su an6lisis+ Se llaan criterios+ 7uestro -r>io asunto des-u:s de
estas investigaciones ser6, -ues, establecer y -robar estos criterios+
.or este edio ser6, -ues, -lenaente garanti4ada no slo la -osibilidad de
es-erar 9ue le corres-onda algo a este conce-to en general, sino tabi:n la
-osibilidad de 9ue sea a-licable a un feneno efectivaente dado+ .ero incluso
si see8ante a-licacin es -lenaente -osible, no se -uede todava reconocer
-or ello ninguna ra4n -or la cual deberaos efectivaente hacerlo+ Slo tras
haber ostrado see8ante ra4n est6, entonces, la crtica a toda revelacin
concluida+
Revista Observaciones Filosficas E/
' &
11(
De la po"i*ilidad del dato emprico pre"upue"to en el concepto de
revelacin
&a e>-eriencia -resu-uesta a priori en la deduccin del conce-to de revelacin a
-artir de -rinci-ios racionales -r6cticos es la siguiente0 -uede haber seres orales
en los cuales la ley oral -ierde para siempre, o slo en determinados casos, su
causalidad+ &a ley oral e8erce una causalidad sobre la facultad desiderativa
su-erior en vistas a la deterinacin de la voluntad= -or edio de :sta e8erce una
causalidad sobre la inferior, a fin de -roducir la libertad co-leta del su8eto oral
res-ecto de la coercin de i-ulsos naturales+ Si el -rier odo de causalidad es
su-riido, entonces la voluntad es inca-a4 de reconocer en general una ley y de
obedecerla= si slo el segundo odo es i-edido, entonces con toda su buena
voluntad, el hobre es uy d:bil -ara practicar efectivamente el bien 9ue 9uiere+
&a -osibilidad e-rica de esta hi-tesis debe ser -robada, es decir, debe ser
deostrado, no a -artir de la dis-osicin de la naturale4a huana en general, en
la edida 9ue ella debe ser reconocida universalente y a priori, sino a -artir de
sus deterinaciones e-ricas, 9ue es -osible y -robable 9ue la ley oral -ueda
-erder su causalidad en los seres orales+ .or lo cual la cuestin a res-onder es
la siguiente0 N.or 9u: fue necesaria una revelacin y -or 9u: los hobres no
-udieron arregl6rselas slo con la religin naturalO &as causas de esto no -odr6n
ser halladas en la dis-osicin de la naturale4a huana en general, en la edida
9ue ella es cognoscible a priori, -ues entonces tendraos 9ue -oder ostrar
111
ya a priori la necesidad de una revelacin, -ara ello tendra 9ue -oderse aducir un
dato de la ra4n -ura, y el conce-to de revelacin sera un conce-to dado= sino
9ue las causas de esto ser6n halladas en las deterinaciones contingentes de la
naturale4a huana+ Sin ebargo, -ara discernir co-letaente los lites, al
interior de los cuales la religin racional es suficiente, de a9uellos al interior de los
cuales la religin natural surge, de a9uellos donde, en fin, la religin revelada
deviene necesaria, ser6 uy conveniente investigar la relacin 9ue guarda la
naturale4a huana con la religin, tanto en general, coo en sus deterinaciones
-articulares+
El hobre, coo -arte del undo sensible, est6 soetido a leyes naturales+ Con
res-ecto a su facultad cognoscitiva, :l est6 obligado a avan4ar desde intuiciones,
9ue est6n soetidas a las leyes de la sensibilidad, hacia conce-tos= y, con
res-ecto a la facultad desiderativa inferior, est6 obligado a de8arse deterinar -or
i-ulsos sensibles+ Coo ser de un undo su-rasensible, sin ebargo, confore
a su naturale4a racional, su facultad desiderativa su-erior ser6 deterinada -or
una ley co-letaente distinta, y esta ley le abre, en virtud de sus e>igencias,
-ers-ectivas de conociientos 9ue no est6n soetidos ni a las condiciones de la
intuicin ni a las de los conce-tos+ .ero, dado 9ue su facultad cognoscitiva est6
absolutaente ligada a estas condiciones, y dado 9ue no -uede -ensar
absolutaente nada sin estas condiciones, :l est6 obligado a soeter tabi:n
estos ob8etos del undo su-rasensible a esas condiciones, si bien :l reconoce
11M
.- 10 Ed.: 8 R.
111
.- 10 Ed.: ... tendr!amos ue poder sentir$.
Revista Observaciones Filosficas E%
9ue tal odo de re-resentacin vale slo sub8etiva y no ob8etivaente, y 9ue no
autori4a conclusiones, ni tericas ni -r6cticas+ Su facultad desiderativa inferior,
deterinable -or i-ulsos sensibles, est6 subordinada a la su-erior, y a9u:lla no
debe 8a6s deterinar su voluntad, all donde hable el deber+ Esta es una
dis-osicin esencial de la naturale4a huana+ 3s dee ser el hobre, y as
tabi:n puede serlo, -ues todo lo 9ue le i-ide ser as no es esencial a su
naturale4a, sino accidental, y -uede, -or lo tanto, no slo ser a-artado del
-ensaiento, sino tabi:n a-artado efectivaente+ NEn 9u: relacin se
encuentra :l en estas circunstancias res-ecto de la religinO N(iene necesidad de
ellaO N)e cu6lO NB -ara 9u:O
&a siguiente consecuencia de esta dis-osicin originaria de la naturale4a huana
es 9ue la ley oral le a-arece coo andato y no coo enunciado, 9ue le habla
de deber y no de ser= 9ue es consciente 9ue puede hacer tabi:n algo distinto a
lo 9ue esta ley le ordena= 9ue :l obtiene, en consecuencia, confore a su
re-resentacin, valor y :rito si act;a de ese odo+ Este valor, 9ue :l se da a s
iso, lo autori4a a es-erar la felicidad -ro-orcionada a este iso valor+ .ero
no -uede -ro-orcionarse a s iso a9u:lla coo :ste= :l la es-era, -ues, del
e8ecutor su-reo de la ley, el cual le es anunciado -or :sta isa+ Este ser
concita hacia :l iso la total reverencia del hobre -or9ue tiene un valor
infinito, res-ecto del cual el valor huano desa-arece en la nada= y concita su
total afecto, -or9ue es-era de :l todo el bien 9ue es dable es-erar+ El no -uede
-eranecer indiferente frente al observador, viga y 8ue4 constanteente -resente
de sus 6s secretos -ensaientos y frente a 9uien es el 6s 8usto
reco-ensador de :stos+ El tiene 9ue desear hacerle -resente su adiracin y
res-eto, y -ara hacer esto, dado 9ue no -uede hacerlo de otro odo, lo hace
ediante una estricta obediencia por consideracin a <l+ Esta es religin racional
-ura+ &a religiosidad de esta ndole no es-era del -ensaiento del legislador un
factor 9ue facilite la deterinacin, sino slo es-era una satisfaccin de la
necesidad de hacerle saber su afecto+ 7o es-era ninguna e>igencia de )ios de
9ue se le obede4ca, sino slo 9ue le sea -eritido, -or su obediencia dcil,
conte-larlo+ Esta religiosidad no -retende -restar a )ios un favor, al servirlo,
sino 9ue es-era, coo la 6s alta erced, 9ue se le -erita servirlo+ Esta es la
6s alta -erfeccin oral de los hobres+ Ella no slo -resu-one la fire
voluntad
11/
de actuar sie-re oralente bien, sino tabi:n de hacerlo con -lena
libertad+ Es i-osible deterinar a priori si acaso en concreto alg;n homre es
ca-a4 de tal -erfeccin oral, y en la situacin -resente de la huanidad es del
todo i-robable+
El segundo grado de la bondad oral -resu-one 8ustaente esta fire voluntad
11%
de obedecer en lo general a la ley oral, -ero no -resu-one una total libertad en
los casos -articulares+ &a inclinacin sensible cobate todava contra el
sentiiento del deber, y es tan a enudo victoriosa coo vencida+ &as causas de
esta debilidad oral no residen en lo esencial de la naturale4a huana, sino 9ue
11/
.- 10 Ed.: \seria voluntad\.
11%
.- 10 Ed.: \seria voluntad\.
Revista Observaciones Filosficas E2
son contingentes= en -arte en tal o cual su8eto una constitucin cor-oral favorece
la ayor violencia y la -ersistencia de las -asiones= en -arte, y -rinci-alente,
-or la situacin -resente de la huanidad, en la cual nos heos habituado a
actuar de acuerdo a i-ulsos naturales ucho antes de hacerlo de acuerdo con
-rinci-ios orales, y en la cual llegaos ucho 6s a enudo a la situacin en
la cual teneos 9ue ser deterinados -or los -rieros 9ue -or los segundos, de
tal odo 9ue nuestra foracin coo hobres naturales tiene una venta8a ucho
ayor res-ecto de nuestra foracin oral+ )ado 9ue en estas circunstancias se
-resu-one la seria voluntad de actuar oralente, en consecuencia, un
sentiiento oral vivo y activo, esta debilidad tiene 9ue ser, entonces, uy
desagradable al hobre, :l tiene 9ue buscar y echar ano ansiosaente a todos
los edios -ara facilitar su deterinacin -or la ley oral+ Si se trata de -rocurar
la -redoinancia de la inclinacin oral -or sobre la sensible, esto -uede ocurrir
de dos aneras diferentes0 -or una -arte, debilitando la inclinacin sensible, o,
-or otra -arte, fortaleciendo los estulos de la ley oral, fortaleciendo el res-eto
-or :sta
112
+ &o -riero ocurre de acuerdo con reglas t:cnico,-r6cticas 9ue est6n
basadas en -rinci-ios naturales y res-ecto de las cuales cada uno tiene 9ue ser
instruido -or su -ro-ia refle>in, -or su e>-eriencia y -or el conociiento e-rico
9ue tenga de s iso+ Estas reglas est6n fuera del crculo de nuestra -resente
investigacin+ El estulo de la ley oral
11D
no -uede ser fortalecido, sin -er8udicar
a la oralidad, de otro odo sino -or la re-resentacin viviente de la
a8estuosidad y santidad de sus e>igencias, -or un sentiiento -erentorio del
deer y del Ttener queT+ NB co -uede :ste llegar a ser 6s -erentorio 9ue
teniendo constanteente la re-resentacin de un ser co-letaente santo, 9ue
nos ordena ser santosO En :l -ercibios el acuerdo con la ley ya no eraente
coo algo 9ue dea ser, sino coo algo 9ue es= en :l -ercibios e>-uesta la
necesidad de ser tal+ NCo -uede ser 6s fortalecido el sentiiento oral 9ue
-or la re-resentacin de 9ue actuando inoralente no nos des-reciaos
eraente a nosotros isos, nosotros 9ue soos seres i-erfectos, no, sino
9ue heos de ser des-reciados -or la su-rea -erfeccinO NCo fortalecerlo
6s 9ue -or la re-resentacin de 9ue no slo debeos honrarnos a nosotros
isos ediante la autosu-eracin y el sacrificio de nuestras 6s 9ueridas
inclinaciones en ra4n del deber, sino 9ue la esencial santidad nos debe honrarO
NCo -odeos llegar a ser 6s atentos y 6s dciles a la vo4 de nuestra
conciencia, 9ue cuando oos en ella la vo4 de la santidad su-rea 9ue nos
aco-a1a sie-re i-erce-tibleente y es-a los 6s secretos -ensaientos
de nuestro cora4n, y ante el cual caminamos
11E
O )ado 9ue la inclinacin cobate
en el su8eto este nuevo factor de la ley oral, el cual le causa -er8uicio, la ra4n
buscar6 afirarlo -or edio de la total garanta de su fundaento= ella buscar6
una -rueba -ara el conce-to de )ios coo legislador oral, y la encontrar6 en el
conce-to de )ios coo creador del undo+ Este es el segundo grado de la
-erfeccin oral, 9ue funda la religin natural
11#
+ Esta religin, -or cierto, debe
112
.- 10 Ed.: \... parte, fortaleciendo los est!mulos de la ley moral.\
11D
.- 10 Ed.: \5os impulsos de las leyes morales...\
11E
.- ?lusin al ?ntiguo Kestamento: Pen. [[C>, )<E [5>CC 1DE %almo DR, 1)E 11R, ,.
11#
.- 10 Ed.: ue se funda en la religin natural$
Revista Observaciones Filosficas ED
servir de edio -ara la deterinacin de la voluntad en los casos -articulares en
los 9ue la inclinacin cobate contra el deber= sin ebargo, ella -resu-one la
-riera y 6s alta deterinacin de la voluntad, obedecer la ley oral sin 6s,
coo ya ocurrida en virtud de la ley oral, -ues esta religin no se -resenta a s
isa, sino 9ue tiene 9ue ser buscada, y nadie la -uede buscar si no la 9uiere+
&a 6s -rofunda decadencia de los seres racionales en lo 9ue res-ecta a
oralidad ocurre finalente cuando ni si9uiera hay voluntad de reconocer una ley
oral y de obedecerla, cuando los i-ulsos sensibles son los ;nicos -rinci-ios
9ue deterinan su facultad desiderativa+ .arece, al enos hasta ahora, 9ue
incluso si se -udiera ostrar en la sociedad, ante otros hobres oralente
e8ores, uchos su8etos de-ravados hasta este grado, esto no -robara en
absoluto la necesidad de una revelacin+ .ues tiene 9ue ser -osible a los
e8ores, y es su deber Yse -odra decirC desarrollar el sentiiento oral en los
-eores -or edio de la instruccin y la foracin, y conducirlos as hasta la
necesidad de una religin+ Sin aventurarnos -or ahora en esta investigacin,
9uereos slo -lantear la -regunta de tal suerte 9ue su res-uesta sea decisiva
-ara la -rueba de una necesidad e-rica de la revelacin+ NEra -osible 9ue la
huanidad entera o, al enos -ueblos enteros de regiones o -ases -udieran
caer en esta -rofunda decadencia oralO .ara -oder res-onder, teneos 9ue
-reviaente deterinar algo 6s -recisaente el conce-to de sensibilidad
e-rica
11K
+
&a sensibilidad en general, a saber, la e-rica, -uede ser a-ro-iadaente
descrita coo una inca-acidad de re-resentacin de las ideas= as esta
descri-cin considera a la ve4 el defecto terico, 9ue es no -oder -ensarlas o
bien en absoluto, o bien de -ensarlas slo ba8o las condiciones de la sensibilidad
e-rica, y el defecto -r6ctico de no de8arse deterinar -or ellas, el cual sigue
necesariaente al -riero+ Se -uede dividir la sensibilidad e-rica, as coo
tabi:n la -ura, en dos es-ecies0 la sensibilidad e!terna y la sensibilidad interna+
&a -riera consiste, desde un -unto de vista terico, en concebir todo ba8o las
condiciones e-ricas de los sentidos e>ternos, todo coo audible, tangible,
visible, etc+, y 9uerer ver, or y -al-ar todo efectivaente= y esto est6 sie-re
asociado con una inca-acidad total de refle>in, de -rosecucin de una serie de
inferencias, incluso si se refiere slo a ob8etos de la naturale4a+ B, desde un -unto
de vista -r6ctico, ella consiste en de8arse deterinar slo -or el go4o de los
sentidos e>ternos
11$
+ Este es el grado de sensibilidad 9ue se lo llaa tabi:n
sensibilidad grosera+ &a segunda consiste, desde un -unto de vista terico, en
-ensar todo coo odificable, al enos ba8o las condiciones e-ricas de
nuestro sentido interno, y en 9uerer tabi:n odificarlo efectivaente+ B, desde
un -unto de vista -r6ctico, consiste en no de8arse deterinar -or nada 6s
elevado 9ue -or el go4o del sentido interno+ 3 ella -ertenece el go4o res-ecto del
teatro y de la ;sica, de la -oesa, de lo bello F-ero no de lo sublieG, tabi:n de
11K
.- 10 Ed.: tenemos ue previamente discutir algo m#s determinadamente el concepto de
sensibilidad$.
11$
.- 10 Ed.: ...sentidos e@ternos, por lo agradable.$
Revista Observaciones Filosficas EE
la refle>in, del sentiiento de la fuer4a de :sta, incluso de la co-asin, si bien
:sta es el 6s noble de todos los i-ulsos sensibles+ Si esta sensibilidad es
doinante, es decir, si nos de8aos deterinar slo y eraente -or sus
estulos y 8a6s -or la ley oral, entonces es claro 9ue ella e>cluye toda
voluntad de ser bueno as coo toda oralidad+ Ella es, -or cierto, le8os
-re-onderante en la ayor -arte de los hobres, los cuales ser6n, en la ayor
-arte de los casos, deterinados -or ella= sin ebargo, no son -or ello todava
inca-aces en general de toda accin -uraente oral, y tienen todava al enos
el suficiente sentido oral coo -ara sentir, en casos llaativos o en ocasiones
es-eciales, el car6cter re-rensible e inconveniente de su anera de actuar, y de
avergon4arse de ello+ Sin ebargo, incluso su-oniendo 9ue no hayan a-licado la
ley oral nunca a s isos, y 9ue 8a6s hayan e>-erientado vergPen4a o
arre-entiiento res-ecto de su -ro-ia i-erfeccin, se uestra ciertaente en el
8uicio 9ue eiten res-ecto de otros, en su frecuente y fuerte re-robacin de :stos,
desa-robacin basada en fundaentos orales rectos, 9ue no son totalente
inca-aces de sentido oral+ Se debera actuar sobre hobres de esta ndole, se
-odra creer, -or el lado en el 9ue uestran todava rece-tividad -ara la
oralidad, y 9ue uno se -odra servir de 8ustaente de los -rinci-ios 9ue a-lican
a los otros, -ara abrirles los o8os res-ecto de su -ro-ia condicin, y conducirlos
as gradualente hacia la buena voluntad y, finalente, en virtud de :sta, hacia la
religiosidad+ Con el -ro-sito de ostrar la necesidad de una revelacin, se
tendra, -ues, 9ue -oder ostrar, 9ue los hobres y todo el g:nero huano
-ueden ser -rivados, en virtud de una sensibilidad doinante, del sentido -ara la
oralidad, o bien co-letaente, o bien en tan alto grado 9ue no se -ueda
actuar sobre ellos en absoluto -or esta va+ 'obres y todo el g:nero huano
9ue no son conscientes o bien en absoluto de la ley oral, o bien en tan -e9ue1a
edida, 9ue no es -osible construir en ellos nada sobre tal fundaento+ Se
-uede, ciertaente, -ensar a priori 9ue la huanidad -udo haber llegado, sea
desde sus orgenes, sea -or diversos avatares de la fortuna, a una situacin tal
9ue se ha visto obligada, en su dura y -eranente lucha con la naturale4a -ara
subsistir, a dirigir todos sus -ensaientos hacia lo 9ue est6 frente a su nari4, a no
-oder -ensar sino en lo -resente, y a no -oder escuchar ninguna otra ley, 9ue la
de la necesidad+ En una tal situacin es i-osible 9ue el sentido oral cre4ca y
9ue conce-tos orales se desarrollen
1/M
+ .ero la huanidad no -eranecer6
sie-re en la isa situacin y, e>ce-to ciertos casos es-eciales, no
-eranecer6 as -or ucho tie-o= con la ayuda de la e>-eriencia se for8ar6
leyes y abstraer6 6>ias de conducta+ Estas 6>ias, surgidas en la naturale4a
eraente en virtud de la e>-eriencia, ser6n tabi:n eraente a-licadas a
esta e>-eriencia y a enudo contradir6n -osibles reglas orales+ .robadas -or
su a-licabilidad y -or su e8e-lo universal, ellas se -ro-agar6n, sin ebargo, de
generacin en generacin y se ulti-licar6n= y, entonces, ser6n ellas las 9ue
destruir6n la -osibilidad de la oralidad, des-u:s de 9ue esta necesidad
a-reiante, 9ue hi4o antes lo iso 9ue ellas, sea en -arte abolida -or ellas+
.i:nsese en los habitantes de (ierra del Fuego 9ue llevan una vida en un estado
9ue liita con la anialidad= -i:nsese en la ayor -arte de los habitantes de las
1/M
.- 10 Ed.: ... y ue el sentimiento moral se desarrolle$.
Revista Observaciones Filosficas E#
islas de los ares del sur, -ara los cuales el robo -arece ser algo co-letaente
indiferente, y 9ue no -arecen en absoluto avergon4arse res-ecto de ello= -i:nsese
en esos negros 9ue sin ayor refle>in venden coo esclavos a su u8er o a sus
hi8os -or un trago de aguardiente
1/1
= si uno considera tales e8e-los -arece
haberse encontrado la -riera observacin confirada en la e>-eriencia= y -ara
convencerse de la rectitud de la segunda, slo se ha de estudiar las costubres y
6>ias de los -ueblos cultivados+
NCo, a -artir de este estado, la huanidad -uede entonces llegar a la
oralidad y, en virtud de :sta, llegar a la religinO N3caso no -uede alcan4arla
-or s isaO .ara res-onder esta -regunta con toda -recisin, teneos 9ue
co-arar lo 9ue a9u ha sido su-uesto con el estado de la huanidad+ 3 fin de
decidir si un -ueblo, en su estado actual, es ca-a4 de la oralidad en general, o
no lo es, no es suficiente considerar su co-ortaiento, y es -reaturo concluir
9ue un deterinado -ueblo est6 des-rovisto de todo sentiiento oral, a -artir de
9ue en general coete acciones 9ue est6n en conflicto con los -rieros -rinci-ios
de toda oral, y ello sin huella de la enor vergPen4a+ Se tiene 9ue investigar si
acaso el conce-to de deber en general, si bien todava concebido oscuraente,
se -resenta en ellos= y basta 9ue se encuentre all, -or e8e-lo, 9ue ellos confan
en la observancia de un contrato, 9ue no lo -ueden for4ar, incluso en el caso de
9ue fuera beneficioso -ara la otra -arte no res-etarlo, y se arriesgan en esa
confian4a= y 9ue en el caso de una violacin del contrato uestran una
indignacin 6s viva y 6s intensa 9ue la 9ue ostraran -or el -er8uicio 9ue se
les ha ocasionado -or esta violacin= en estos casos se les tiene 9ue atribuir el
conce-to de deber en general+ .ues, e-ero, sin esta confian4a en la
observancia de los contratos no es ni si9uiera -osible relacionarse en una
sociedad+ Qasta 9ue un -ueblo, entonces, viva en una relacin social, -ara 9ue no
care4ca del todo de sentido oral+ .ero, desgraciadaente, es una costubre
generali4ada en todos a9uellos en 9uienes esta sensibilidad i-era, no servirse
de este sentido coo fundaento deterinante de sus -ro-ias acciones, sino
coo -rinci-io -ara 8u4gar las acciones de los de6s+ S, ellos van tan le8os,
es-ecialente cuando la sensibilidad est6 ya constituida en 6>ia, entonces un
sacrificio, una negacin del inter:s -ersonal -or or del deber, es considerado
coo una necedad ridcula de la 9ue hay 9ue avergon4arse= se consideran
sie-re y continuaente coo estando slo soetidos al conce-to de
naturale4a= finalente, ellos -roceden sie-re tan consistenteente 9ue tabi:n
i-utan esto iso al otro, con tal 9ue ellos isos no est:n -ersonalente
interesados al res-ecto y con tal 9ue la violacin del deber -or otro no afecte sus
-ro-ios beneficios+ Slo en el ;ltio caso ellos se acuerdan 9ue hay deberes= es
esto lo 9ue hace, -ues, uy sos-echoso el desarrollo de este conce-to all donde
lo encontraos asociado a una sensibilidad doinante, y nos da derecho a creer
9ue si-leente el ;ltio -rinci-io, el -rinci-io del inter:s -ersonal, lo ha
originado+ 3s, -ues, incluso la voluntad de ser oralente bueno no -uede estar
1/1
.- 10 Ed. continuaba: pinsese en todos auellos pueblos a los cuales un "ombre de renombre
les imputa una tal lBgubre falta de virtud, ue se cree e@presamente 3ustificado para incluirlos en una
clase separada de la ra4a "umana.$
Revista Observaciones Filosficas EK
asociada con una sensibilidad doinante+ )ado 9ue esta voluntad es, sin
ebargo, ineludibleente necesaria -ara uscar una religin coo edio -ara
una deterinacin 6s fire de la ley oral, la huanidad no -uede nunca -or s
isa, en este estado, encontrar una religin, dado 9ue no -uede ni si9uiera
buscarla+
E incluso, si la huanidad en este estado -udiera buscar una religin, no -odra
encontrarla+ .ara convencerse, a -artir del odo de e>-osicin hecha arriba, de
9ue es )ios 9uien nos habla -or edio de la ley oral, se re9uiere ante todo el
conce-to de una creacin del undo -or una causa e>terior a :ste+ &a
huanidad, incluso la 9ue es todava uy inculta, llegar6 f6cilente a este
conce-to+ Ella est6 a priori for4ada a -ensar una totalidad absoluta de las
condiciones= y ella cierra la serie de las condiciones tanto 6s r6-ido y tanto 6s
-ronto y es tanto 6s inca-a4 de -roseguir una larga serie, cuanto enos culta+
.or ello en los hobres groseraente sensibles estar6 todo lleno de creencias en
causas sobrenaturales y de re-resentaciones de innuerables deonios+ <na
sensibilidad 6s cultivada se elevar6, tal ve4, al conce-to de una ;nica causa
-riera, al de un ingenioso ar9uitecto del undo+ .ero -ara efectos de una
religin no teneos necesidad de este conce-to, sino del de un creador moral
1//
,
y -ara lograr :ste, necesitaos el conce-to de un fin oral del undo+ 3hora
bien, la sensibilidad llegar6 de nuevo, -or cierto, f6cilente al conce-to de fines
-osibles en el undo, -ues ella isa es guiada -or la re-resentacin de fines
en los asuntos de ac6 aba8o= -ero el conce-to de un fin oral de la creacin slo
es -osible -ara un sentiiento oral cultivado+ El hobre eraente sensible no
llegar6 8a6s a este conce-to, ni -or edio de :ste al -rinci-io de una religin+
En -rier lugar, si se hubiera de hallar un edio -ara traerles religin, Ncon 9u:
fin la necesitaranO El 6s oral de los hobres, 9ue no tuviera slo la seria
voluntad de obedecer la ley oral, sino tabi:n 9ue tuviera la co-leta libertad
de hacerlo, no necesitara en absoluto de ella -ara satisfacer de alguna anera el
sentiiento de veneracin y de gratitud res-ecto del ser su-reo+ 39uel 9ue
tuviera -recisaente la seria voluntad, -ero no co-leta libertad, necesitara de la
religin -ara agregar un nuevo factor de autoridad a la ley oral, en virtud del cual
sea contrarrestada la fuer4a de la inclinacin y establecida la libertad+ 39u:l 9ue
ta-oco tenga la voluntad de reconocer una ley oral, y de obedecerla, necesita
la religin -ara -roducir en :l, -riero, esta voluntad, y luego en virtud de ella, la
libertad+ Con :l, -or lo tanto, la religin tiene 9ue toar otro caino+ (anto la -ura
religin racional coo la religin natural se fundan sobre el sentiiento oral= la
revelada, en cabio, debe ella isa -riero establecer el sentiiento oral+ &a
-riera no encuentra ninguna resistencia, sino 9ue todas las inclinaciones est6n
-re-aradas -ara ace-tarla= la segunda, aun9ue tiene 9ue cobatir slo en casos
es-eciales las inclinaciones, en general es deseada y buscada= la ;ltia no slo
tiene 9ue contrarrestar todas las inclinaciones inorales, sino incluso la total
re-ulsin a reconocer una ley en general y la aversin contra la isa religin en
cuanto 9ue 9uiere hacer valer la ley+ Esta religin, -or lo tanto, -uede servirse, y
1//
.- 10 Ed.: no subrayado.
Revista Observaciones Filosficas E$
se servir6, de los factores considerables tanto coo -ueda, sin hacer -er8uicio a la
libertad, es decir, sin actuar contra su -ro-io fin+
N.or 9u: va, -ues, -uede esta religin alcan4ar a la huanidad as constituidaO
7aturalente, -recisaente -or la isa va -or la 9ue alcan4a todo lo 9ue
concibe, o -or la 9ue se de8a deterinar0 -or la sensibilidad+ )ios tiene 9ue
anunciarse a tales hobres inediataente -or los sentidos y e>igir de ellos
inediataente la obediencia -or edio de los sentidos+
.ero a9u son todava -osibles dos casos, a saber, o bien )ios desarrolla el
sentiiento oral -or la va de la refle>in, en virtud de un efecto sobrenatural en
el undo sensible, en el cora4n de uno o de varios hobres 9ue :l ha escogido
-ara ser sus ediadores ante la huanidad, y construye, -recisaente -or esta
va, sobre este sentiiento, el -rinci-io de toda religin, con la orden de hacer a
los de6s hobres -recisaente lo 9ue :l les ha hecho a ellos= o bien :l anuncia
directaente este -rinci-io y lo funda sobre su autoridad, en tanto se1or+ En el
-rier caso no estaraos obligados a aditir a )ios coo causa inediata de
este efecto sobrenatural, sino 9ue, si heos aditido una corru-cin oral
universal de la huanidad, entonces -erfectaente bien uno de los seres de la
6s alta oralidad -osible -odra ser legtiaente causa de un tal efecto+ .ero,
si encontraos otras ra4ones -ara -oner el fundaento de tal efecto
inediataente en )ios, en ese caso no debilitaraos esas ra4ones si decios
9ue no conviene al decoro de )ios hacer de -edagogo= -ues seg;n nuestro
conociiento de )ios slo no conviene a su decoro lo 9ue es contrario a la ley
oral+ .ues en este caso no tendraos ta-oco Fsin e>ainar cu6l ser oral es
la causa deterinante de este desarrollo
1/%
G ninguna revelacin, sino una religin
natural 9ue nos sera trada -or una va sobrenatural+ Si slo este edio fuera
-osible y fuera suficiente -ara alcan4ar el fin, entonces no sera necesaria
ninguna revelacin, es decir, ning;n anuncio de )ios coo legislador 9ue est:
inmediatamente fundado sobre su autoridad+ 3ditaos -or un oento 9ue
)ios 9uiera servirse de este edio+ @l -roducir6 sin ninguna duda la es-erada
conviccin racional en el ala de a9uellos sobre los cuales act;e+ Estos,
confore al andato de )ios y confore a su -ro-io sentiiento de la obligacin
de -ro-agar a-liaente la oralidad, se volver6n hacia el resto de la
huanidad e intentar6n construir en :sta 8ustaente esta isa conviccin,
-recisaente -or la va -or la cual ella fue construida en ellos isos+ 7o hay, ni
en la naturale4a huana en general, ni en la constitucin e-rica de los seres
huanos 9ue heos su-uesto, ninguna ra4n -or la cual les sea i-osible a
estos delegados alcan4ar su -ro-sito, si slo encuentran odos y logran ca-tar la
atencin+ N.or 9u: 9uerran, sin ebargo, conseguir esta atencin entre hobres
9ue tienen 9ue estar de anteano ya -revenidos contra el resultado de sus
re-resentacionesO NAu: 9uerran dar a estos hobres, 9ue teen la refle>in, de
tal odo 9ue se esfuercen en refle>ionar y tengan as 9ue reconocer la verdad de
una religin 9ue 9uiere liitar sus inclinaciones y soeterlos a una leyO Slo resta
1/%
.- 10 Ed.: ... cu#l ser moral como causa tiene por efecto el desarrollo del sentimiento moral;
ninguna revelacin...$
Revista Observaciones Filosficas #M
-ues el ;ltio caso0 ellos tienen 9ue anunciar su doctrina a-arados en la
autoridad de )ios, y en calidad de sus enviados ante la huanidad+
(abi:n esto -arece ser -osible de dos odos0 a saber, o bien )ios funda
tabi:n la fe de a9uellos 9ue son sus enviados sobre su sola autoridad, o bien :l
9uiere, y es-era de su -ro-io discerniiento, 9ue ellos anuncien al resto de los
hobres ba8o el a-aro de la autoridad divina lo 9ue, en virtud de cual9uier
edio, ha surgido de su -ro-io cora4n -or la si-le va de la refle>in, en la
edida 9ue co-renden 9ue no resta otro edio -ara traerles la religin+ El
;ltio es, sin ebargo, i-osible, -ues en ese caso )ios habra 9uerido 9ue esos
sus delegados, -or cierto con la e8or de las intenciones, -ero as y todo, deban
entir y enga1ar+ &a entira y el enga1o, cual9uiera 9ue sea la intencin, sie-re
son incorrectos, -or9ue no -uede convertirse nunca en -rinci-io de una
legislacin universal, y )ios no -uede nunca 9uerer algo incorrecto+
<no -odra concebir finalente todava coo una tercera -osibilidad, 9ue )ios
haya 9uerido 9ue estos su-uestos ins-irados se enga1en, y 9ue atribuyan a una
causa sobrenatural el anuncio de la legislacin oral divina basados en una
autoridad 9ue ha surgido en ellos de odo co-letaente natural, -or e8e-lo,
-or edio de la fantasa e>citada -or el deseo de este anuncio+ Coo toda
res-uesta categrica a esta cuestin, tanto una res-uesta afirativa coo una
negativa, slo -uede fundarse sobre -rinci-ios tericos, -or9ue se trata a9u de la
e>-licacin de un feneno natural seg;n leyes de la naturale4a= ninguna filosofa
natural se e>tiende tanto coo -ara deostrar 9ue alguna cosa en el undo
sensible es -osible slo en virtud de leyes de la naturale4a o -ara deostrar 9ue
no es -osible en virtud de ellas+ .or lo tanto, esta afiracin, a-licada a la
discusin de una revelacin en concreto no -uede nunca ni ser -robada ni ser
refutada= ta-oco corres-onde :sta a una investigacin sobre el -osible origen de
una religin revelada, la cual, coo tal es asuida slo a -artir de -rinci-ios
-r6cticos+ .or cierto, un deterinado efecto, considerado coo feneno natural,
-odra haber surgido de leyes naturales descubribles -or nosotros, y al iso
tie-o -odra, sin ebargo, estar uy confore al conce-to de un ser racional el
9ue nosotros atribuyaos este efecto, al enos hasta la consecucin de su
intencin oral, a una causa sobrenatural+ B la siguiente -ro-osicin disyuntiva
est6 uy le8os de ser suficiente -ara fundar la asercin categrica a la 9ue as-ira0
tales -retendidaente ins-irados o bien eran efectivaente ins-irados, o bien
eran i-ostores, o bien eran visionarios e>altados Fe>-resado 6s correcta y
suaveente, eran i-erfectos investigadores de la naturale4aG+ .ues, en -rier
lugar, los conce-tos yu>ta-uestos coo t:rinos de la divisin no se e>cluyen
entre s+ &a -osibilidad de aditir el ;ltio tiene 9ue ser refutada o deostrada a
-artir de conce-tos naturales, ientras 9ue la -osibilidad de los dos -rieros slo
-uede ser -robada a -artir de -rinci-ios -r6cticos= estos dos -rinci-ios, sin
ebargo, no interfieren entre s, y lo 9ue uno niega -uede uy bien ser afirado
-or el otro, En consecuencia, el ;ltio y uno de los dos -rieros son -osibles
siult6neaente, slo los dos -rieros se contradicen+ En segundo lugar, la
i-osibilidad del ;ltio no -uede ser deostrada en un caso dado+ .ero todo
Revista Observaciones Filosficas #1
esto alcan4ar6 su -lena claridad reci:n -or lo 9ue sigue, donde hablareos de la
-osibilidad fsica del efecto sobrenatural -revisto en el undo sensible+
)ado, -ues, 9ue la -osibilidad del ;ltio caso, la 9ue en realidad no -odeos
descartar, no -uede inducirnos a error, -odeos entonces e>traer los siguientes
resultados a -artir de todo lo 9ue hasta ahora heos deostrado0 &a huanidad
-uede caer tan -rofundaente en la corru-cin oral 9ue no -ueda ser trada de
nuevo a la oralidad sino -or edio de la religin, y no -ueda ser trada a la
religin sino -or edio de los sentidos= una religin 9ue deba e8ercer una
causalidad efectiva sobre tales hobres no -uede fundarse sino directaente
sobre la autoridad divina0 dado 9ue )ios no -uede 9uerer 9ue ning;n ser oral
invente una tal autoridad, tiene 9ue ser :l iso el 9ue la asua en una tal
religin+
.ero, N9u: -ro-sito tiene esta autoridadO y Nsobre 9u: la -odra fundar si tiene
9ue tratar con hobres 9ue son hasta este grado sensiblesO Evidenteente no
sobre una subliidad, -ara la cual carecen de sentidos y de reverencia, ta-oco
sobre su santidad, la 9ue -resu-ondra ya en ellos el sentiiento oral, el cual
reci:n deber6 ser desarrollado -or la religin= sino sobre a9uello -ara cuya
adiracin son rece-tivos en virtud de ra4ones naturales0 sobre su grande4a y
-oder coo se1or de la naturale4a y coo el se1or de ellos isos+ Sin
ebargo, si nos co-ortaos confore al contenido de la ley oral solaente
-or9ue un ser su-erior en -oder lo 9uiere, eso sera heteronoa y no -roducira
ninguna oralidad, sino 9ue a lo 6s fuer4a una legalidad+ <na religin fundada
sobre esta autoridad se contradice en consecuencia a s isa+ 3s, -ues, esta
autoridad no debe fundar una obediencia, ella slo debe fundar la atencin
res-ecto de los otivos de la obediencia, otivos 9ue deben ser ense1ados
subsecuenteente+ &a atencin, sin ebargo, en tanto es una deterinacin
e-rica de nuestra ala, debe ser incitada en virtud de edios naturales+ Sera,
-or cierto, anifiestaente contradictorio 9uerer for4ar 8ustaente esta atencin
-or edio del teor ante aena4as de castigo de este ser -oderoso, o bien en
virtud de edios fsicos= o bien 9uerer obtenerla fraudulentaente -or la -roesa
de reco-ensas+ Sera contradictorio -or9ue el iedo y la es-eran4a 6s bien
dis-ersan 9ue incitan la atencin, y -ueden a lo 6s -roducir slo una re-eticin
ec6nica, -ero ning;n convenciiento fundado en una refle>in racional, el cual
tiene 9ue ser el ;nico fundaento de toda oralidad+ Sera contradictorio -or9ue
esto falseara desde un coien4o el -rinci-io de toda religin y -resentara a )ios
coo un ser a 9uien se -odra agradar -or otra cosa 9ue -or una co-le>in
oral interior
1/2
Fa9u, -or or cosas indignantes, res-ecto de las cuales no se
tiene ning;n inter:s y -or la re-eticin teerosa de las isasG+ Sin ebargo, la
re-resentacin de un -oder tan grande, ientras no nos concibaos en conflicto
con :l, ta-oco -roduce iedo, sino adiracin y veneracin 9ue re-osa, -or
cierto, slo sobre fundaentos -atolgicos y no orales, -ero 9ue llaan
fuerteente nuestra atencin res-ecto de todo lo 9ue viene del ser -oderoso+
3hora bien, en tanto )ios no se anuncie todava coo legislador oral sino slo
1/2
.- Gesinnungen.
Revista Observaciones Filosficas #/
coo -ersona 9ue habla, no nos concebios todava en conflicto con :l= y si :l se
anuncia coo tal, entonces nos anuncia al iso tie-o su santidad, la cual
eliina todo -osible teor de su -oder, en tanto nos asegura 9ue nunca har6 un
uso arbitrario de su -oder contra nosotros, sino 9ue sus efectos sobre nosotros
de-ender6n co-letaente de nosotros isos+ &a e>igencia 9ue nos hace
)ios, en una -osible revelacin de orlo2 se funda en su oni-otencia y en su
grande4a infinita, y no -uede fundarse sobre nada 6s, en tanto los seres 9ue
re9uieren una revelacin no son ca-aces en -rier lugar de ninguna otra
re-resentacin de :l+ Sin ebargo, su e>igencia de oedecerlo no -uede fundarse
sobre nada 6s 9ue sobre su santidad, -or9ue en caso contrario el fin de toda
revelacin, -roover la -ura oralidad, no se alcan4ara= -ero tanto el conce-to
de la santidad coo la veneracin res-ecto de ella tiene 9ue ser antes
desarrollada -or la revelacin+ (eneos una sentencia sublie 9ue e>-lica esto0
Ideben ser santos, -ues Bo soy santo, dice el Se1orJ
1/D
+ El Se1or habla coo
Se1or, y -ide de este odo a todos atencin+ .ero :l no funda la e>igencia de la
santidad sobre su autoridad, sino sobre su santidad+
.ero, todava hay 9ue -reguntar0 Nco han de 8u4gar, entonces, esos hobres,
antes 9ue se des-ierte
1/E
su sentiiento oral, si acaso -ueda ser )ios el 9ue
hablaO B a9u llegaos, -ues, a la res-uesta de una ob8ecin 9ue tiene 9ue haber
estado -resente en el es-ritu de todo lector desde hace ya tie-o+ En el ca-tulo
-recedente heos deostrado 9ue el conce-to de revelacin slo es
racionalente -osible a priori y 9ue no -uede en absoluto surgir legtiaente a
posteriori= y all heos ostrado 9ue -oda e>istir un estado, e incluso, 9ue la
huanidad entera -oda caer en ese estado, en el cual le es i-osible a la
huanidad alcan4ar a priori el conce-to de religin y, -or lo tanto, tabi:n el de
revelacin+ Esta es una contradiccin foral, se -uede decir, o se nos -uede
-lantear el siguiente dilea0 O bien los hobres sentan ya la necesidad oral
9ue los -oda over a buscar una religin, y tenan ya todos los conce-tos
orales 9ue -odan convencerlos racionalente de la verdad de la isa, y,
entonces, no necesitaban de ninguna revelacin, sino 9ue tenan ya a priori
religin+ O bien, ni sentan esta necesidad ni tenan este conce-to, -ero entonces
no -odran convencerse 8a6s, a -artir de ra4ones orales, de la santidad de una
religin= a -artir de ra4ones tericas ta-oco -odran= no -odran, -ues, en
absoluto convencerse y, -or consiguiente, es i-osible una revelacin+ .ero no se
sigue 9ue hobres 9ue est:n -oco conscientes del andato oral 9ue hay en
ellos, y 9ue no -uedan ser ovidos -or este andato a buscar una religin, y 9ue,
-or lo tanto, necesiten una revelacin, no -uedan subsecuenteente desarrollar
en ellos este sentiiento, 8ustaente gracias a la ayuda de esta revelacin, y as
-oder ser ca-aces de soeter a -rueba una revelacin, y e>ainar racionalente
si acaso -ueda tener fundaento divino, o no+ Se anuncia a ellos una doctrina
coo divina y, al enos, e>cita -or ello su atencin+ O bien ellos la ace-tan
1/D
.- 5ev. [C, )): Porue yo soy 1a"ve", vuestro WiosE santificaos y sed santos, pues yo soy
santo$. [C[, 2: %ed santos, porue yo, 1a"ve", vuestro Wios, soy santo$. Pedro C, 1R: como dice la
Escritura: %ereis santos, porue yo soy santo$.
1/E
.- 10 Ed.: antes ue se desarrolle$.
Revista Observaciones Filosficas #%
inediataente coo divina= y dado 9ue esto no lo -ueden inferir ni de -rinci-ios
tericos ni -ueden e>ainarlo desde -rinci-ios orales, -or9ue hasta ahora su
sentiiento oral no se haba desarrollado, y ace-tan algo absolutaente sin
fundaento, seran afortunados si esta casualidad redunda en su beneficio+ O
bien, ellos la recha4an inediataente, -ero entonces recha4an nuevaente algo
sin ning;n fundaento= o bien, finalente, de8an el asunto sin decidir hasta 9ue
encuentren un fundaento racional -ara 8u4gar, y slo en este ;nico caso act;an
racionalente+ (ue 1ios habla, o que 1ios no habla Fcoo afiracin categrica,
-osible a -artir de fundaentos tericosG, no -ueden 8a6s deostrarlo, si acaso
:l pueda haber hablado, slo -uede ser aclarado a -artir del contenido de a9uello
9ue fue dicho en su nobre= -ara e-e4ar tienen 9ue, -ues, -restar odo+ Si,
-ues, en virtud de orlo se desarrollara su sentiiento oral, entonces se
desarrollara siult6neaente el conce-to de una religin y su -osible contenido,
sea 9ue nos venga -or una revelacin o sin ella+ B entonces -ara alcan4ar un
asentiiento racional -ueden, y deben, co-arar la revelacin 9ue les ha sido
-roclaada coo divina con el conce-to, 9ue ahora han desarrollado, de una
revelacin a priori, y eitir un 8uicio sobre ella seg;n su acuerdo o desacuerdo con
este conce-to= y esto resuelve, entonces, co-letaente la su-uesta
contradiccin+ <na ace-tacin racional de una revelacin dada coo divina slo
es -osible a -artir de fundaentos a priori, -ero -ueden ser dadas a posteriori
causas incidentales, y en algunos casos deben :stas ser dadas, -ara desarrollar
estos fundaentos+
(odas estas investigaciones han 6s bien -re-arado el -unto a debatir
-ro-iaente tal, antes 9ue definirlo o desarrollarlo+ )ado 9ue, a saber, a -artir de
todo lo hasta ahora dicho, no ha tenido lugar ninguna ace-tacin racional de una
revelacin coo divina, antes del co-leto desarrollo del sentiiento oral en
nosotros= dado 9ue, ade6s, toda decisin de obedecer una ley de )ios slo
-uede fundarse en este sentiiento y en la voluntad de obedecer a la ra4n 9ue
este sentiiento hace surgir FZ %G= dado lo anterior, la autoridad divina, sobre la
cual -uede fundarse una revelacin dada, -arece -erder toda su utilidad, tan
-ronto coo es -osible reconocerla+ 3 saber, ientras una tal revelacin obre
todava -ara cultivar en los hobres la rece-tividad de la oralidad, es tabi:n
totalente -roble6tico -ara ellos, si acaso -ueda ser esta revelacin slo de
origen divino, -or9ue esto slo -uede resultar a -artir de un 8uicio sobre :sta de
acuerdo con -rinci-ios orales+ .ero, tan -ronto coo see8ante 8uicio es
-osible, una ve4 ocurrido en ellos el desarrollo del sentiiento oral, este
sentiiento oral iso -arece -oder ser suficiente -ara deterinarlos a
obedecer la ley oral si-leente en tanto 9ue tal+ B, coo fue ostrado
8ustaente 6s arriba FZ %G, incluso entre 9uienes tienen la 6s fire voluntad de
obedecer la ley oral, si-leente en tanto 9ue ley de la ra4n, son -osibles
casos -articulares en los cuales la ley necesite de un fortaleciiento de su
ca-acidad de -roducir un efecto ediante la re-resentacin de 9ue se trata de
una ley divina+ B es, -or lo tanto, -erfectaente -osible, -ara un su8eto cultivado
en la oralidad -or una revelacin ocurrida, la re-resentacin de esta legislacin
divina seg;n su ateria en virtud de -rinci-ios de la ra4n -r6ctica, y seg;n su
Revista Observaciones Filosficas #2
fora en virtud de la a-licacin de estos -rinci-ios al conce-to de undo, y no
-arece haber ninguna ra4n -ara 9ue deba -ensarla coo dada al undo
sensible -or un efecto sobrenatural+ (iene 9ue ser ostrada, -ues, una
necesidad, desde luego una necesidad solaente e-rica, 9ue slo -uede ser
reediada -or la re-resentacin deterinada de un anuncio de )ios coo
legislador oral ocurrido en virtud de un efecto en el mundo sensile, si toda esta
re-resentacin no haya de ser vana y el conce-to de una revelacin no haya de
ser vaca, en tanto 9ue una creencia en :sta -ueda ser en todo caso ;til tanto
cuanto no sea -osible, y en tanto sea -osible, -ierda toda su utilidad+ .ues es, en
efecto, i-osible 9ue -odaos alegar -iadosos sentiientos res-ecto de la
bondad de )ios condescendiente con nuestra debilidad, y otras cosas see8antes
9ue -ueden surgir en nosotros de una tal re-resentacin, coo si :stos fueran
toda la utilidad duradera de una revelacin+
3hora bien, en la deduccin hecha 6s arriba del conce-to de revelacin con el
-ro-sito de ostrar su -osibilidad real, no se ha -resu-uesto
1/#
slo seres
racionales tales 9ue en ellos la ley oral haya -erdido su causalidad -ara
sie-re, sino tabi:n seres tales 9ue en ellos la haya -erdido en casos
-articulares+ 3ll donde no hay ni si9uiera la voluntad de reconocer una ley oral y
de obedecerla, la ley oral carece de toda causalidad= all donde, -or el contrario,
e>iste esta voluntad, -ero no la co-leta libertad, la ley oral -ierde su
causalidad en casos -articulares+ Co la revelacin restablece la eficacia de la
ley en el -rier caso, es algo 9ue ya ha sido ostrado= ahora la cuestin es saber
si en el segundo caso la revelacin tiene una influencia 9ue le es esencial y 9ue
slo es -osible en virtud de ella+ Coo en el -rier caso la revelacin todava no
-uede de anera racional ser reconocida coo tal, en ra4n de a9uello -ara lo
cual es dada, se -odra denoinar esta su funcin, funcin de la revelacin en
s
1/K
, en tanto es co-letaente inde-endiente de nuestro odo de
re-resentacin, esto es, seg;n su materia
1/$
, Ffunctio revelationis materialiter
spectataeG+ .or el contrario, lo 9ue la revelacin tenga 9ue reali4ar en el segundo
caso -odra ser denoinado la funcin de la revelacin en tanto 9ue la
reconoceos coo tal, esto es, seg;n su forma
,35
Ffunctio revelationis foraliter
s-ectataeG= y, coo la revelacin deviene -ro-iaente revelacin slo -or9ue la
reconoceos coo tal, esta funcin -uede ser denoinada la funcin de la
revelacin en el sentido m"s propio
,3,
+
En la discusin hecha arriba de la funcin de una revelacin seg;n la ateria
heos aditido acertadaente 9ue :sta slo se refiere a su8etos en los cuales no
est6 -resente ni si9uiera la voluntad de obedecer la ley de la ra4n= heos
aditido, -or el contrario, 9ue ella no tiene -or ob8eto, en esta funcin, a9uellos
su8etos a los 9ue no les falta esta voluntad, sino 9ue les falta la libertad co-leta
-ara cu-lirla, y 9ue, -ara el estableciiento de la libertad en estos su8etos, la
1/#
.- 10 Ed.: ...su posibilidad, no se "a presupuesto...$
1/K
1/$
.- Cdem.
1%M
.- Cdem.
1%1
.- Cdem.
Revista Observaciones Filosficas #D
religin natural es suficiente+ )ado 9ue la deterinacin -or la ley oral debe ser
hecha -osible -or la revelacin en virtud de su -riera funcin, todos los seres
racionales deben, -or consiguiente, ser elevados al segundo nivel de la -erfeccin
oral, entonces, si la religin natural -udiera ser sie-re suficiente -ara los seres
en este segundo nivel, no tendra ninguna funcin 9ue cu-lir la revelacin seg;n
su fora, vale decir, :sta no tendra ninguna eficacia en el estableciiento de la
libertad, y, dado 9ue esta es la funcin de la revelacin en su sentido 6s -ro-io,
no -odra ser ostrada ninguna verdadera necesidad de una creencia en la
revelacin+ .ero, si esto ocurre, entonces esto -arece contradecir la afiracin
hecha 6s arriba acerca de la suficiencia de la religin natural -ara -roducir
libertad+ )ebeos -ues e>ainar, en -rier lugar, si acaso es -osible -ensar 9ue
la re-resentacin de una revelacin ocurrida tenga una influencia sobre el 6nio,
influencia -ara el restableciiento de la inhibida libertad de la voluntad, y
entonces, si es -osible ostrar una tal influencia, hay 9ue e>ainar si -ueden ser
co-atibles abas su-osiciones, y en 9u: edida -ueden serlo+
<na de las caractersticas singulares del car6cter e-rico del hobre es 9ue en
cuanto una de sus fuer4as anicas es -articularente e>citada, y est6 en una
actividad viva4, las otras est6n inactivas y, -or decirlo as, languidecen, y esto
tanto 6s cuanto 6s distantes est6n :stas de a9u:llas, de odo 9ue la
languide4 de :sta es tanto ayor, cuanto ayor es la actividad de a9uella+ <no se
esfor4ara in;tilente en deterinar de un odo diferente, -or otivos racionales,
a 9uien es deterinado -or estulos sensibles o se encuentra en un estado
eocional intenso+ Esto es tan cierto coo, -or el contrario, es -osible -roducir,
en virtud de ideas, una elevacin o, -or edio de la refle>in, una contencin, de
las alas en las cuales las i-resiones sensibles hayan -erdido casi toda su
fuer4a+ Si en tales casos se debe e8ercer una accin sobre un hobre, casi no
-uede ocurrir de otro odo 9ue -or edio de esta fuer4a 9ue, -recisaente, est6
ahora en actividad, en tanto no -uede -roducir ninguna i-resin en las
restantes, o bien, incluso si -udiera -roducir esta i-resin, ella no sera
suficiente -ara deterinar la voluntad del hobre+
3lgunas fuer4as anicas tienen una 6s estrecha afinidad entre s y una ayor
influencia rec-roca, 9ue otras+ Sera in;til 9ue se 9uiera retener -or otivos
racionales a 9uien est6 arrebatado -or estulos sensibles, -ero -uede f6cilente
conseguirlo gracias a la re-resentacin de otra i-resin sensible -or edio de la
iaginacin, sin la -resencia del ob8eto sensible, vale decir, sin sensacin
inediata+ (odas las fuer4as deterinables -or la sensibilidad e-rica se
encuentran en see8ante corres-ondencia+
&as deterinaciones o-uestas al deber son todas -roducidas -or i-resiones
sobre estas fuer4as0 -or la sensacin 9ue o bien corres-onde inediataente a
un ob8eto fuera de nosotros, o bien es re-roducida -or la iaginacin e-rica,
-or eociones, -or -asiones+ NCu6l ha de ser el contra-eso 9ue el hobre haya
de o-onerle a una tal deterinacin, siendo :sta tan fuerte 9ue re-rie
co-letaente la vo4 de la ra4nO Este contra-eso debe anifiestaente ser
Revista Observaciones Filosficas #E
trado al ala -or una fuer4a del 6nio tal 9ue, -or una -arte, sea sensible, y -or
lo tanto sea ca-a4 de contra-onerse a una deterinacin de la naturale4a
sensible del hobre, y 9ue, -or otra -arte, sea deterinada -or libertad y tenga
es-ontaneidad= y esta fuer4a del 6nio es la iaginacin+ 3s, -ues, es -or ella
9ue el ;nico otivo -osible de una oralidad, la re-resentacin de la legislacin
de lo santo, debe ser trado al ala+ Esta re-resentacin se funda, -ues, en el
caso de la religin natural, sobre -rinci-ios racionales= -ero si esta ra4n es, coo
lo -resu-oneos, co-letaente re-riida, sus resultados -arecen oscuros,
inciertos, dudosos+ (abi:n los -rinci-ios de esta re-resentacin, -or lo tanto,
deberan ser re-resentables -or la iaginacin+ Estos isos -rinci-ios, -ues,
seran facta, o una revelacin, en el undo sensible+ I)ios es, -ues :l ha hablado
y actuadoJ, debe -oder decirse el hobre en see8antes oentos= I:l 9uiere
9ue yo ahora no act;e as, -ues :l e lo ha e>-resaente -rohibido con tales
-alabras, ba8o tales circunstancias, etc+= yo le rendir: cuentas alguna ve4, en una
cierta deterinada cereonia, -or esta decisin 9ue ahora voy a toarJ+ Si tales
re-resentaciones han de hacer, e-ero, i-resin en :l, :l tiene 9ue -oder
ace-tar los facta 9ue est6n a la base de estas re-resentaciones coo
co-letaente verdaderos y e>actos+ Estos facta no tienen 9ue ser, -ues,
inventados de alg;n odo -or su iaginacin, sino 9ue le tienen 9ue ser dados+
Se sigue inediataente de nuestra -resu-osicin 9ue -or see8ante
re-resentacin de la -ura oralidad no se hace ning;n -er8uicio de una accin
-roducida -or ella= el otivo -resentado sensibleente -or la iaginacin no
debe ser ninguno otro 9ue la santidad del legislador, y solaente la ediacin
debe ser sensible+
<na crtica general del conce-to de revelacin no tiene -ro-iaente 9ue e>ainar
si, entretanto, la -ure4a del otivo no sufre a enudo -or la sensibilidad de la
ediacin, y si acaso a enudo el teor al castigo o la es-eran4a de la
reco-ensa no tiene ucha 6s influencia sobre una obediencia -roducida -or la
re-resentacin de la revelacin, 9ue el -uro res-eto -or la santidad del legislador+
<na crtica general slo debe -robar 9ue esto no es necesario in astracto, y 9ue
in concreto si-leente no debe ocurrir, si la religiosidad ha de ser aut:ntica y no
eraente un egoso 6s sutil+ )ado 9ue, -or cierto, esto ocurre uy
f6cilente, dado 9ue, ade6s, en general no se -uede ostrar cu6ndo, en 9u:
edida y -or 9u: es necesario see8ante fortaleciiento de la ley oral -or la
re-resentacin de una revelacin, y dado, finalente 9ue no se -uede
si-leente negar 9ue hay en nosotros una tendencia universal, indudableente
fundada sobre la ley oral, a honrar 6s a un ser racional, cuya idea de lo
si-leente 8usto necesita enos refuer4o en su 6nio, -ara overlo a -roducir
esto 8usto= dado todo esto, no se -uede ta-oco negar 9ue sera ucho 6s
honorable -ara la huanidad, si la religin natural fuera sie-re y en todos los
casos suficiente -ara deterinar la obediencia res-ecto de la ley oral+ B en este
sentido las dos -ro-osiciones siguientes -odran, entonces, ser co-atibles, a
saber, 9ue no se -uede co-render a priori Fantes de la e>-eriencia
efectivaente reali4adaG, -or 9u: debe ser necesaria la re-resentacin de una
revelacin -ara restablecer la libertad inhibida, y 9ue la e>-eriencia casi universal
Revista Observaciones Filosficas ##
en nosotros y en los de6s nos ense1a casi cotidianaente 9ue soos, -or
cierto, suficienteente d:biles coo -ara necesitar una tal re-resentacin+
Revista Observaciones Filosficas #K
+
132
De la po"i*ilidad f"ica de una revelacin
El conce-to de revelacin a priori, tal coo es 8ustificado
1%%
a posteriori -or la
-resentacin de una
1%2
necesidad de la sensibilidad e-rica, e>ige un efecto
sobrenatural en el undo sensible+ 3 este res-ecto se -odra todava -reguntar0
NEs esto tabi:n -osible en generalO NEs, en general, concebible 9ue algo fuera
de la naturale4a tenga una causalidad en la naturale4aO B res-ondeos a estas
-reguntas, en -arte -ara traer algo 6s de lu4, donde sea -osible, al enos -ara
nuestro actual -ro-sito, a la todava oscura doctrina acerca de la -osible
co-atibilidad entre la necesidad seg;n leyes naturales y de la libertad seg;n
leyes orales, y en -arte -ara derivar de la discusin de esta cuestin una
consecuencia no -oco i-ortante -ara la rectificacin del conce-to de revelacin+
Aue esto deba ser en general -osible es el -rier -ostulado 9ue hace la ra4n
-r6ctica a priori, en tanto deterina a lo sobrenatural en nosotros, vale decir, a
nuestra facultad desiderativa su-erior, a llegar a ser causa fuera de s en el
undo sensible= sea en el undo sensible en nosotros, sea en a9uel 9ue est6
fuera de nosotros, lo cual a9u viene a ser lo iso+
'ay 9ue recordar, sin ebargo, antes 9ue nada, 9ue es distinto decir, -or una
-arte, 9ue la voluntad, coo facultad desiderativa su-erior, es libre, -ues si esto
;ltio significa, coo efectivaente significa, 9ue no est6 soetida a las leyes
naturales, esto es algo inediataente evidente, -or9ue la voluntad, coo
facultad su-erior, no es en absoluto -arte de la naturale4a, sino algo
su-rasensible= y decir, -or otra -arte, 9ue una tal deterinacin de la voluntad
deviene
1%D
causalidad en el undo sensible, en cuyo caso estaos e>igiendo, -or
cierto, 9ue algo 9ue est6 soetido a leyes naturales deba ser deterinado -or
algo 9ue no es -arte de la naturale4a, lo cual -arece contradecir y su-riir el
conce-to de necesidad natural, conce-to este 9ue, ante todo, hace -osible el
conce-to de naturale4a en general+
En este -unto es necesario recordar antes 9ue todo 9ue ientras esteos
hablando de la era e>-licacin de la naturale4a, no nos est6 en absoluto
-eritido aditir una causalidad -or libertad, -or9ue la filosofa de la naturale4a
en su totalidad no sabe nada de see8ante causalidad+ B, en cabio, ientras se
trate de una era deterinacin de la facultad desiderativa su-erior
1%E
, no es en
absoluto necesario considerar la e>istencia de una naturale4a en general+ 3bas
causalidades, la de la ley natural y la de la ley oral, son, tanto res-ecto de la
ndole de su causalidad coo res-ecto de su ob8eto, infinitaente diferentes+ &a
ley natural ordena con absoluta necesidad, la ley oral anda a la libertad= la
-riera i-era sobre la naturale4a, la segunda sobre el undo del es-ritu+
1%/
.- 10 Ed..: 8 +.
1%%
.- 10 Ed. : ... tal como es confirmado$.
1%2
.- 10 Ed. : ... presentacin de la necesidad...$.
1%D
.- 10 Ed. : ... la voluntad tiene una causalidad...$.
1%E
.- 10 Ed..: ... se trate de la mera detrminacin de la voluntad como facultad superior$.
Revista Observaciones Filosficas #$
=*iene que
1%#
J es la consigna de la -riera, y Idee
1%K
J es la consigna de la
segunda, hablan de cuestiones co-letaente diferentes, y no -ueden, incluso
contra-uestas entre s, contradecirse, -ues no se encuentran+
Sus efectos en el undo sensible, sin ebargo, se encuentran, y ta-oco deben
contradecirse, si el conociiento de la naturale4a, -or una -arte, y la causalidad
de la libertad en el undo sensible e>igida -or la ra4n -r6ctica, -or otro, no han
de ser i-osibles+ &a -osibilidad de este acuerdo entre estas dos legislaciones
totalente inde-endientes una de la otra no -uede ser concebida de otra fora
sino coo teniendo una de-endencia co;n res-ecto de una legislacin su-erior,
la cual se encuentra a la base de las dos, -ero 9ue es -ara nosotros totalente
inaccesible+ Si -udi:raos -oner este -rinci-io coo fundaento de una visin
del undo, entonces, de acuerdo con este -rinci-io, uno y el iso efecto sera
reconocido coo co-letaente necesario= un iso efecto, en relacin con el
undo sensible, nos -arecera lire confore a la ley oral, y reitido a la
causalidad de la ra4n nos -arecera en la naturale4a coo contingente+ .ero
coo no -odeos hacer esto, se sigue de all anifiestaente 9ue, tan -ronto
coo consideraos una causalidad -or libertad, teneos 9ue aditir 9ue no
todos los fenenos en el undo sensible son necesarios seg;n eras leyes
naturales, sino 9ue uchos son slo contingentes= en consecuencia no nos est6
-eritido e>-licar todo a partir de leyes de la naturale4a, sino algunas cosas
eraente de acuerdo con leyes naturales+ E!plicar algo meramente de acuerdo
con leyes naturales, sin ebargo, significa aditir 9ue la causalidad de la ateria
del efecto est6 fuera de la naturale4a, la causalidad de la fora del efecto,
e-ero, est6 en la naturale4a+ 1e acuerdo con las leyes de la naturale4a se
tienen 9ue -oder e>-licar todos los fenenos del undo sensible, -ues en caso
contrario no -odran nunca devenir un ob8eto de conociiento+
3-li9ueos ahora estos -rinci-ios a esa es-erada accin sobrenatural de )ios en
el undo sensible+ )ios, en virtud del -ostulado de la ra4n, debe ser -ensado
coo a9uel ser 9ue deterina la naturale4a confore a la ley oral+ &a unin de
abas legislaciones tiene lugar, -ues, en :l, y este -rinci-io, del cual de-enden
abas con8untaente, es el fundaento de su visin de undo+ .ara :l, -or lo
tanto, nada es natural ni nada es sobrenatural, nada es necesario ni nada es
contingente, nada es -osible ni nada es efectivaente real+ (anto coo lo anterior
es lo 9ue -odeos decir negativaente, en la edida 9ue estaos constre1idos
-or las leyes de nuestro -ensar= -ero si 9uisi:raos deterinar -ositivaente la
odalidad de su entendiiento, entonces devendraos trascendentes+ &a
-regunta, -or lo tanto, no -uede re4ar0 Nco 1ios concibe un efecto sobrenatural
en el undo sensible coo -osible, y co lo -uede reali4ar efectivaenteO sino,
Nco nosotros -odeos concebir un feneno coo efectuado -or una
causalidad sobrenatural de )iosO
1%#
.- MuE$.
1%K
.- Soll$.
Revista Observaciones Filosficas KM
Estaos obligados -or nuestra ra4n a derivar todo el sistea de fenenos, y
-or ;ltio todo el undo sensible, de una causalidad -or libertad seg;n leyes de
la ra4n, a saber, de la causalidad de )ios+ El undo entero es, -ara nosotros,
efecto sobrenatural de )ios+ Se -uede bien, -or cierto, concebir 9ue )ios ha
entrela4ado, desde el iso coien4o, F-odeos hablar a9u del todo
huanaente, -ues no estableceos a9u verdades ob8etivas, sino -osibilidades
sub8etivas de -ensarG, la -riera causa natural de un deterinado feneno, el
cual era confore a una de sus intenciones orales, con el -lan del todo+ &a
ob8ecin 9ue se ha hecho a esto es la siguiente0 esto significara hacer -or un
desvo lo 9ue se -odra hacer directaente= se funda en un grosero
antro-oorfiso, coo si )ios estuviera soetido a condiciones te-orales+ En
ese caso, el feneno -odra ser total y -erfectaente e>-licado -or las leyes de
la naturale4a, hasta el origen sobrenatural de la naturale4a entera isa, si
-udi:raos conte-lar a la naturale4a en su con8unto, y entonces :sta debera
ser tabi:n siult6neaente conte-lable coo efecto de la causalidad de un
conce-to divino del -ro-sito oral alcan4able -or este edio+
O bien -odraos aditir, en segundo lugar, 9ue )ios haya efectivaente
reali4ado una intervencin en la serie ya coen4ada de causas y efectos y
continuada luego confore a leyes naturales, y -roducido -or la causalidad
inediata de su conce-to oral otro efecto 9ue el 9ue habra resultado de la era
causalidad de los seres naturales confore a leyes naturales+ 7uevaente, de
este odo, no heos deterinado en cu"l iebro de la cadena debera :l
intervenir, si acaso act;a -recisaente en a9u:l 9ue -recede inediataente al
efecto -retendido, o bien si :l no -odra tabi:n hacerlo en un iebro 9ue est:
9ui46s uy le8os de este efecto en el tie-o, interviniendo as en virtud de efectos
interediarios+ Si aditios el segundo caso, entonces, si conoceos del todo
las leyes naturales, -odreos e>-licar correctaente el feneno en cuestin -or
el feneno -recedente, y :ste de nuevo -or el anterior y as 9ui46s
sucesivaente hasta el infinito, hasta 9ue, -or cierto, to-eos con un efecto 9ue
ya no -odaos e>-licar a -artir de leyes naturales, sino slo de acuerdo con ellas+
Sin ebargo, su-oniendo 9ue -odaos o 9ueraos seguir el rastro de esta serie
de causas naturales slo hasta un deterinado -unto, sera entonces uy -osible
9ue al interior de los lites 9ue heos fi8ado no se encuentre ese efecto 9ue ya
no -uede ser e>-licado naturalente= -ero eso no nos faculta -ara concluir 9ue el
feneno investigado no -ueda ser en absoluto efecto de una causalidad
sobrenatural+ Slo en el -rier caso, -ues, tan -ronto encontr6raos,
inediataente desde el feneno, una causalidad no e>-licable a -artir de
leyes naturales, nos sera -osible tericaente su-oner una causalidad
sobrenatural -ara :ste+
.ero, Nacaso )ios no 9uiere 9ue el hobre sensible, res-ecto del cual :l desea
-robar -or este efecto su identidad coo autor de la revelacin, la recono4ca
coo sobrenaturalO 7o sera correcto decir 9ue )ios 9uerra 9ue nosotros
sac6raos esta falsa conclusin, sobre la cual, seg;n la discusin hecha 6s
arriba, se funda anifiestaente un reconocimiento terico de un feneno en la
Revista Observaciones Filosficas K1
naturale4a coo -roducido -or una causalidad fuera de :sta+ .ero coo este
feneno no debe fundar una conviccin, lo cual no -uede hacer, sino slo
suscitar atencin, es del todo suficiente -ara este -ro-sito, en la edida 9ue
seaos ca-aces de conviccin oral, si ace-taos tericaente slo coo
posile 9ue :ste pueda haber sido -roducido -or una causalidad sobrenatural, y
con este -ro-sito F-ara concebirlo coo tericamente -osible, -ues de acuerdo
a la discusin hecha 6s arriba, esto no se re9uiere -ara encontrarlo oralente
posileG, no se re9uiere nada 6s 9ue el 9ue nosotros no veaos ninguna causa
natural -ara este efecto+ .ues es concebido co-letaente de acuerdo a la ra4n
lo siguiente0 si no -uedo e>-licar un suceso a -artir de causas naturales, entonces
esto ocurre, o bien -or9ue no cono4co las leyes naturales de acuerdo a las cuales
este suceso es -osible, o bien -or9ue de acuerdo con estas leyes :ste no es en
absoluto -osible
1%$
+ N3 9ui:n co-rende, -ues, a9u este nosotrosO
?anifiestaente abarca a a9uellos, y solaente a a9uellos, 9ue est6n
co-rendidos en el -lan de concitarles atencin+ Su-ngase, -ues, 9ue una ve4
alcan4ado este fin y 9ue la huanidad haya sido elevada hasta ser ca-a4 de una
fe oral en la divinidad de una revelacin, se -udiera ostrar en virtud de una
co-rensin 6s elevada de las leyes de la naturale4a, 9ue ciertos fenenos,
tenidos -or sobrenaturales y sobre los cuales esta revelacin se fundaba, sean
e>-licables co-letaente a -artir de leyes naturales= entonces, a -artir de esto,
no se -uede inferir nada contra la -osible divinidad de see8ante revelacin, en
tanto este error no est: fundado en una i-ostura voluntaria y deliberada, sino
eraente en una e9uivocacin involuntaria, dado 9ue un efecto, es-ecialente
si es atribuido a la causa originaria de toda ley natural, -uede uy bien ser
-roducido del todo naturalente y, -or cierto a la ve4 sobrenaturalente, es decir,
-or la causalidad de su libertad confore al conce-to de una intencin oral+
El resultado de lo a9u dicho es 9ue as coo no se -uede -eritir al defensor
dog6tico del conce-to de revelacin inferir, del car6cter ine>-licable de un
deterinado feneno a -artir de leyes naturales, una causalidad sobrenatural, e
incluso inediataente una causalidad divina, ta-oco se -uede -eritir al
o-ositor dog6tico de este conce-to, de la e>-licabilidad 8ustaente de este
feneno a -artir de leyes naturales, concluir 9ue :ste no es -osible ni -or una
causalidad sobrenatural ni, en -articular, -or una causalidad divina+ &a -regunta
en su totalidad no -uede ser discutida en absoluto dog6ticaente de acuerdo
con -rinci-ios tericos, sino 9ue tiene 9ue ser discutida oralente de acuerdo a
1%$
X .- %i /ristobal /oln, en ve4 de prete@tar su eclipse de luna slo para conseguir v!veres de los
"abitantes de la Espa2ola, "ubiera utili4ado ste con propsitos morales, como testimonio divino de
una misin en ellos, no veo cmo le "ubieran podido racionalmente re"usar su atencin, dado ue el
resultado de este suceso natural segBn sus precisas predicciones deb!a ser para ellos absolutamente
ine@plicable segBn leyes naturales. 1 si l "ubiera fundado sobre este testimonio una religin
plenamente conforme a los principios de la ra4n, entonces, no slo no "abr!an perdido nada, sino
ue ellos "abr!an podido tambin, con completa conviccin, considerar esta religin como teniendo
inmediatamente un origen divino "asta ue, a decir verdad Tpor su propia comprensin de las leyes
naturales y por la informacin "istrica ue /oln conoc!a tan bien y ue no trat "onestamente con
ellosbya no puedan considerar esta religin como revelacin divina, pero, por cierto, permanecer!an
obligados a reconocerla, a causa de su acuerdo total con la ley moral, como religin divina.
I/ristbal /oln no utili4a este truco en 9ait! :Espa2ola; sino en Aamaica, el 2, de febrero de 1D<)J.
Revista Observaciones Filosficas K/
-rinci-ios de la ra4n -r6ctica, coo resulta a -artir de todo lo dicho hasta a9u+
Co ha de ocurrir esto, sin ebargo, se ostrar6 en lo 9ue sigue de este
tratado+
Revista Observaciones Filosficas K%
1(
1(
,riterio" re"pecto de la divinidad de una revelacin de acuerdo con
"u forma
.ara convencernos racionalente de la -osibilidad de 9ue una revelacin dada
sea de )ios, teneos 9ue tener criterios seguros de esa divinidad+ )ado 9ue el
conce-to de revelacin es -osible a priori, en :l iso teneos 9ue a-oyar una
revelacin dada a posteriori, es decir, los criterios de su divinidad tienen 9ue -oder
derivarse de este conce-to+
'asta a9u heos e>-uesto el conce-to de revelacin si-leente de acuerdo a
su fora, en tanto :sta tenga 9ue ser religiosa
121
, haciendo co-leta abstraccin
del contenido -osible de una revelacin dada in concreto, teneos, -ues, ahora la
intencin de establecer los criterios de la divinidad de una revelacin en cuanto a
su fora+ Sin ebargo, -odeos distinguir dos as-ectos diferentes en la fora de
una revelacin, es decir, distinguir dos as-ectos diferentes en un ero anuncio de
)ios coo legislador oral -or edio de un feneno sobrenatural en el undo
sensible, a saber, -or una -arte, el as-ecto e!terno de esta revelacin, es decir,
las circunstancias ba8o las cuales ocurre y los edios -or los cuales ocurre, y, -or
otra, el as-ecto interno, es decir, el anuncio iso+
El conce-to de revelacin a priori -resu-one una necesidad oral e-rica dada
de esta revelacin, sin la cual la ra4n sera inca-a4 de concebir coo
oralente -osible una anifestacin de la divinidad 9ue sera, entonces,
su-erficial y co-letaente sin sentido+ &a deduccin e-rica de las condiciones
de la realidad efectiva de este conce-to desarrolla esta necesidad+ Se tiene 9ue
-oder ostrar, entonces, 9ue esta necesidad ha e>istido efectivaente en el
oento del surgiiento de una revelacin 9ue -retende un origen divino, y 9ue
no e>istira otra religin 9ue contenga en s todos los criterios de la divinidad entre
estos isos hobres a los cuales esta revelacin estaba destinada, o bien, 9ue
no les era f6cilente counicable -or edios naturales+ >na revelacin2 respecto
de la cual esto pueda ser mostrado2 puede ser de 1ios? una revelacin respecto
de la cual pueda ser mostrado lo contrario2 no es2 con toda seguridad2 de 1ios+ Es
necesario establecer este criterio e>-resaente con el -ro-sito de -oner freno a
toda e>altacin y toda i-ostura de ins-irados religiosos
12/
9ue se -uedan
-resentar, tanto en el -resente coo en el futuro+ Si una revelacin es falseada
seg;n su contenido, es entonces el deber y el derecho de todo hobre virtuoso
devolverle su -ure4a original= -ero -ara esto no se re9uiere de ninguna nueva
autoridad divina, sino de una si-le a-elacin a la autoridad ya e>istente, y de
desarrollar la verdad a -artir de nuestro sentiiento oral+ 3de6s, la -osibilidad
de dos revelaciones divinas 9ue e>istan siult6neaente no ser6 desentida en
absoluto -or estos criterios, si los -oseedores de :stos no est6n en condiciones
de co-artirlos+
12M
.- 10 Ed.: 8 -.
121
.- en tanto tenga ue ser religiosa$, agregado en la 20 Ed.
12/
.- 10 Ed.: ... de fundadores religiosos$.
Revista Observaciones Filosficas K2
)ios debe ser causa de los efectos -or edio de los cuales ocurre la revelacin+
Sin ebargo, todo lo 9ue es inoral contradice el conce-to de )ios+ *oda
revelacin2 por lo tanto2 que se ha anunciado2 impuesto2 propagado2 por medios
inmorales2 de seguro no es de 1ios+ Cual9uiera 9ue se 9uiera 9ue sea la
intencin, es sie-re inoral coeter una i-ostura+ .or lo tanto, si un -resunto
enviado de )ios res-alda su autoridad -or edio de una i-ostura, )ios no lo
-uede haber 9uerido+ 3de6s, un -rofeta efectivaente res-aldado -or )ios no
necesita de ninguna i-ostura+ @l no cu-le con su intencin, sino con la
intencin de )ios, y se -uede, -or lo tanto, de8ar co-letaente a )ios hasta 9u:
-unto y co )ios 9uiere res-aldar esta intencin+ .ero, se -odra todava decir,
la voluntad del enviado divino es libre y :l -uede, 9ui46s con una buena intencin,
9uerer hacer 6s 9ue lo 9ue se le ha encargado hacer, 9uerer hacer el asunto
todava 6s creble de lo 9ue es ya, y -ara esto -uede de8arse llevar -or una
i-ostura+ B entonces no es )ios, sino el hobre del cual a9u:l se sirve, causa
de esta i-ostura+ 7o nos est6 -eritido negar co-letaente 9ue )ios -ueda
servirse de hobres inorales, o de hobres oralente d:biles, -ara la
divulgacin de una revelacin+ .ues, Nco si no, cuando no hay otrosO B no
deben -or lo de6s haber ning;n otro, all donde e>ista la 6s alta necesidad de
la revelacin+ .ero no los -uede autori4ar, al enos durante el cu-liiento de
su isin, al e-leo de edios inorales= :l tendra 9ue i-edirlo en virtud de su
oni-otencia, cuando la libre voluntad de estos hobres los incline en esa
direccin+ .ues si la i-ostura fuera descubierta Yy toda i-ostura -uede serloC
son -osibles dos casos+ O bien desa-arece la atencin suscitada, y :sta sera
ree-la4ada -or el des-echo de verse enga1ado, y -or la desconfian4a res-ecto
de todo lo 9ue venga de esta fuente o de otras see8antes, lo cual contradira el
fin -ro-uesto -or estas dis-osiciones+ O bien, si la doctrina estuviera ya
suficienteente autori4ada, la i-ostura sera entonces igualente autori4ada -or
:sta, cada uno se -eritira entonces hacer todo lo 9ue un enviado de )ios se
-erite hacer= lo cual contradice la oralidad y el conce-to de toda religin+
El fin ;ltio de toda revelacin es la oralidad -ura+ Esta slo es -osible -or la
libertad, y no -uede ser lograda -or coaccin+ .ero no slo ella no -uede ser
lograda -or coaccin, ta-oco la atencin a re-resentaciones 9ue intentan
desarrollar el sentiiento al res-ecto y facilitar la deterinacin de la voluntad en
su conflicto con la inclinacin, -ueden ser logrados -or coaccin= sino 9ue la
coaccin es a9u 6s bien contra-roducente+ 7inguna revelacin divina, -or lo
tanto, debe ser anunciada o divulgada -or la coaccin o la -ersecucin, -ues )ios
no -uede servirse de edios contrarios a su fin, ni -uede ta-oco tolerar el
e-leo de tales edios en vistas a satisfacer sus -ro-ias intenciones, -or9ue de
este odo resultaran estos edios 8ustificados+ (oda revelacin, -ues, 9ue se ha
anunciado y consolidado -or -ersecucin, ciertaente no es de )ios+ Aquella
revelacin2 sin emargo2 que no se sirva para su anuncio y su afirmacin de
ning%n otro medio que el moral2 puede ser de 1ios+ Estos son los criterios
res-ecto de la divinidad de una revelacin en lo 9ue se refiere a su fora e>terna+
Entrareos ahora en los de su fora interna+
Revista Observaciones Filosficas KD
(oda revelacin debe fundar una religin, y toda religin se funda en el conce-to
de )ios coo legislador oral+ .or lo tanto, una revelacin 9ue nos anuncie a
)ios coo algo distinto de esto, 9ue nos 9uiera, -or e8e-lo, ense1ar
tericaente su esencia o 9ue se eri8a en legislador -oltico, no es, al enos, lo
9ue buscaos, no es religin revelada
12%
+ *oda revelacin2 por lo tanto2 nos tiene
que anunciar a 1ios como legislador moral2 y slo de aquella cuyo fin sea esto
podemos creer2 asados en fundamentos morales2 que sea de 1ios+
&a obediencia res-ecto de los andatos orales de )ios slo -uede fundarse
sobre la veneracin y el res-eto a su santidad, -or9ue slo en ese caso es
oralente -ura+ *oda revelacin2 por lo tanto2 que nos quiera mover a la
oediencia por otro motivos2 por e$emplo2 por la amenaza de un castigo o la
promesa de una recompensa2 no puede ser de 1ios, -ues tales otivos
contradicen la -ura oralidad+ Es, a decir verdad, seguro, y lo tratareos 6s
adelante, 9ue una revelacin -uede, o bien contener e>-lcitaente la -roesa
de la ley oral coo -roesa de )ios, o bien -uede conducirnos a su b;s9ueda
en nuestro -ro-io cora4n+ .ero esta -roesa tiene 9ue ser -ro-uesta slo coo
consecuencia y no coo otivo
L
+
12%
.- 10 Ed.: ...revelada. 5o ue pueda ser y si acaso no es posible ba3o alguna condicin, no
pertenece al plan de la presente investigacin. *oda revelacin...\
L
.- %i pudiera ser probado ue es posible un asentimiento racional a una revelacin de Wios
como legislador pol!tico, :ui4#s como preparacin a una revelacin moral;, en la medida ue con la
posibilidad de este asentimiento simult#neamente uede o uepa la posibilidad de todo el asunto,
:una prueba ue parece casi imposible segBn lo dic"o m#s arriba en el 8 D;, entonces ser!a claro ue
la obediencia a estas leyes no slo podr!a estar fundada, sino ue tendr!a ue estarlo, en temor al
castigo y esperan4a de la recompensa, pues el fin Bltimo de las leyes pol!ticas es la mera legalidad, y
esta obediencia es producida con la m#@ima certe4a por estos mviles.
Revista Observaciones Filosficas KE
11
1
,riterio" de la divinidad de una revelacin en cuanto a "u contenido
po"i*le -materiae revelationis.
&o esencial de la revelacin en general es el anuncio de )ios coo legislador
oral, -or edio de un efecto sobrenatural en el undo sensible+ <na revelacin
dada in concreto -uede contener narraciones de tales o tales efectos, edios,
dis-osiciones, circunstancias, etc+ (odo lo 9ue se refiere a estas cosas -ertenece
a la fora e>terna de la revelacin y est6 subordinado a los isos criterios+
)nde ha de ser colocada la ley isa seg;n su contenido, en virtud de este
anuncio del legislador, 9ueda todava co-letaente sin decidir+ Este anuncio
-uede reitirse directaente a nuestro cora4n, o bien este anuncio -uede
tabi:n establecer lo 9ue nuestro cora4n nos dira, -ero 6s es-ecialente
coo una e>-resin de )ios, y de8arnos co-arar -or nosotros isos esta
e>-resin con lo 9ue dira nuestro cora4n+ El anuncio de )ios coo legislador,
dicho con -alabras, significara lo siguiente0 I)ios es legislador oralJ= y dado 9ue
teneos 9ue e>-resar este anuncio en -alabras, -odeos llaarlo contenido, a
saber, el contenido del anuncio en s iso, o el significado de la forma de la
revelacin+ Sin ebargo, si se nos dice ade6s de esto algo 6s, entonces esto
es el contenido de la revelacin+ &o -riero -odeos, -or cierto, concebirlo a
priori, y si nos es dada a posteriori la necesidad, -odeos desear y es-erar, -ero
nunca -odeos reali4arlo -or nosotros isos, sino 9ue la reali4acin de este
conce-to tiene 9ue ocurrir -or un factum en el undo sensible+ .or lo tanto, no
-odeos nunca saber a priori co y de 9u: anera ser6 dada la revelacin+ &o
segundo, vale decir, si una revelacin tendr6 en general un contenido, es algo 9ue
no -odeos es-erar a priori, -ues esto no -ertenece a la esencia de la
revelacin+ Sin ebargo, en cabio, -odeos saber co-letaente a priori, cu6l
-uede ser ese contenido+ Con lo cual se -lantea inediataente la siguiente
-regunta0 N.odeos es-erar de una revelacin ense1an4as y e>-licaciones a las
cuales nuestra ra4n, abandonada a s isa y sin ninguna ayuda sobrenatural
-ara guiarla, no habra -odido 8a6s llegar, y esto no, -or cierto, slo ba8o las
actuales condiciones contingentes ba8o las cuales se ha encontrado, y se
encuentra, sino seg;n su naturale4a en generalO B -odeos res-onder con toda
tran9uilidad a esta cuestin, dado 9ue, en el caso 9ue tuvi:raos 9ue res-onder
negativaente, seg;n la deduccin hecha 6s arriba en virtud de la cual lo 9ue
-ro-iaente nos concierne es la fora de la revelacin, no tendraos 9ue teer
la ob8ecin seg;n la cual la revelacin sera en general su-erflua, si no nos
-udiera ense1ar nada nuevo+
Estas ense1an4as, -roducidas slo a -artir de fuentes sobrenaturales, -odran
tener -or ob8eto, o bien la a-liacin de nuestro conociiento terico de lo
su-rasensible, o bien deterinaciones 6s -recisas res-ecto de nuestras
obligaciones+ 3s, -ues, N-odraos es-erar de una revelacin una a-liacin de
nuestro conociiento tericoO &a res-uesta a esta -regunta se funda sobre las
dos siguientes0 Nes see8ante a-liacin moralmente -osible, es decir, no
122
.- 10 Ed.: 8 ,.
Revista Observaciones Filosficas K#
entra1a un conflicto con la oralidad -uraO y ade6s, Nes esta a-liacin
fsicamente -osible, no contradice 9ui46s la naturale4a del asuntoO y finalente,
Nno contradice, 9ui46s, el conce-to de revelacin y, en consecuencia, se
contradice a s isaO
NEs ella oralente -osibleO &as ideas de lo su-rasensible reali4adas -or la
ra4n -r6ctica son liertad, 1ios, inmortalidad+ Es un hecho inediato 9ue soos
libres en cuanto a nuestra facultad desiderativa su-erior, es decir, 9ue teneos
una facultad desiderativa su-erior inde-endiente de leyes naturales+ En virtud de
nuestra deterinacin oral a 9uerer el fin ;ltio de la ley oral, se nos i-one
inediataente creer lo 9ue nos es necesario res-ecto del conce-to de )ios en
vistas a la deterinacin de la voluntad0 9ue :l es el %nico santo, el %nico $usto, el
omnipotente, el omnisapiente, el 6s alto legislador y 8ue4 su-reo de todo ser
racional+ Aue teneos 9ue ser inmortales, se sigue inediataente de la
e>igencia de 9ue nuestras naturale4as finitas realicen el su-reo bien, una
-retensin 9ue coo tal naturale4a no soos ca-aces de satisfacer, -ero 9ue
deemos devenir sie-re 6s ca-aces y, -or lo tanto teneos 9ue poder
satisfacer+ NAu: 6s 9uereos saber sobre estas ideasO NAuereos descubrir
la cone>in entre las leyes naturales y las -ara la libertad en el substrato
su-rasensible de la naturale4aO Si no obteneos siult6neaente la fuer4a -ara
doinar las leyes de la naturale4a -or edio de nuestra libertad, este
descubriiento no tiene, -ara nosotros, la 6s nia utilidad= -ero si
obtuvi:raos esa fuer4a, entonces cesaraos de ser seres finitos y
devendraos dioses+ NAuereos tener un conce-to m"s determinado de )ios,
conocer su esencia, co es en sO Esto no slo no -roovera a la -ura
oralidad, sino 9ue la i-edira+ En ser infinito al 9ue conoci:raos, de odo
9ue en toda su a8estad est: sus-endido ante nuestros o8os, nos i-ulsara y
nos constre1ira con violencia a e8ecutar sus rdenes= la libertad sera su-riida=
el i-ulso sensible sera acallado -or toda la eternidad= -erderaos todo :rito y
toda -r6ctica, fortaleciiento y alegra -or la lucha= y de seres libres con
conociiento liitado, devendraos 69uinas orales con un conociiento 6s
a-lio+ NAuereos, finalente, -enetrar desde ya en todas las deterinaciones
de nuestra e>istencia futuraO Eso, en -arte, nos des-o8ara de todas las
sensaciones de la felicidad, 9ue nos -uede -rocurar el e8oraiento gradual de
nuestra condicin, derrocharaos de una ve4 lo 9ue nos est6 deterinado -ara
una e>istencia eterna, y en -arte, las reco-ensas -revistas nos deterinar6n
con deasiada fuer4a, y nos 9uitar6n la libertad, el :rito y el res-eto -or
nosotros isos+ (odos los conociientos see8antes no auentar6n nuestra
oralidad sino 9ue la disinuir6n, y esto no lo -uede 9uerer )ios= es, -ues,
oralente i-osible+ NB es fsicaente -osibleO N7o contradice 9ui46s las
leyes de la naturale4a, es decir, de nuestra naturale4a, a la cual estas ense1an4as
deben ser dadasO &o 9ue una revelacin nos -ueda ense1ar sobre lo
su-rasensible tiene 9ue ser confore a nuestra facultad de conocer= las
ense1an4as tienen 9ue estar subordinadas a las leyes de nuestro -ensar+ Estas
leyes son las categoras, sin las cuales no nos es -osible ninguna re-resentacin
deterinada+ Si las ense1an4as no fueran confore a nuestra facultad de
Revista Observaciones Filosficas KK
conocer, toda la instruccin se -erdera -ara nosotros, nos sera si-leente
ininteligible e inconcebible, y sera lo iso 9ue si no la tuvi:raos+ B si fueran
confore, entonces descenderan los ob8etos su-rasensibles al undo sensible,
lo sobrenatural se convertira en -arte de la naturale4a+ 7o e>aino a9u si acaso
una tal sensibili4acin dada -or ob8etivaente v6lida no contradice a la ra4n
-r6ctica, eso ser6 aclarado 6s adelante= -ero es inediataente evidente 9ue
-or este edio lograraos un conociiento de un su-rasensible 9ue no sera
su-rasensible, sera evidente, -or lo tanto, 9ue no alcan4araos nuestro fin, cual
es ser introducidos en el undo de los es-ritus, sino 9ue -erderaos incluso la
recta inteleccin de ese undo 9ue nos es -osible alcan4ar a -artir de la ra4n
-r6ctica+ N<na tal es-eran4a, finalente, no contradice, 9ui46s, la naturale4a de la
revelacinO
L
)ado 9ue las ense1an4as de esta ndole, dirigidas a nuestra ra4n
deterinada -or la ley oral, no -odran en absoluto ser consideradas en orden a
-robar si acaso le convienen o no, en tanto no se fundan -ara nada en estos
principios
12D
F-ues si se fundaran sobre ellos, entonces nuestra ra4n,
abandonada a s isa tendra 9ue haber -odido llegar a ellas sin ninguna ayuda
e>tran8eraG, dado lo anterior, la fe en su verdad no -odra fundarse nada 6s 9ue,
9ui46s, sobre la autoridad
12E
divina, a la cual una revelacin se refiere+ Sin
ebargo, -ara esta autoridad divina isa no se encuentra ning;n otra ra4n
-ara creer 9ue la conformidad con la razn Fel acuerdo no con la ra4n
ra4onadora sino con la ra4n oral creyenteG de las doctrinas fundadas sobre ella+
.or consiguiente, esta autoridad divina no puede por s misma ser de nuevo el
fundamento testimonial de lo que dee ser a su vez el fundamento de su propio
testimonioG
12#
+ Si se -udiera concebir otra va distinta de :sta -ara llegar al
reconociiento racional de la divinidad de una revelacin, -or e8e-lo, ilagros o
-rofetas, es decir, si en general la ine>-licabilidad de un aconteciiento a -artir de
causas naturales nos -udiera autori4ar a adscribirle su origen a la inediata
causalidad de )ios Fconclusin 9ue, coo fue ostrado 6s arriba, sera
anifiestaente falsaG, entonces se -odra concebir co nuestra creencia de
este odo fundada en la divinidad de una revelacin -odra fundar nuestra
creencia en cada una de sus ense1an4as -articulares+ .ero dado 9ue esta
creencia en la divinidad de una revelacin en general slo es -osible -or la fe en
cada una de sus e>-resiones -articulares, ninguna revelacin, coo tal, -uede
garanti4ar la verdad de una asercin cual9uiera 9ue no -ueda ella isa
garanti4ar su verdad+ )esde una -ers-ectiva racional, -or lo tanto, no es -osible
una fe en una ense1an4a 9ue slo sea -osible en virtud de una revelacin= y toda
e>igencia de esta ndole contradira la -osibilidad del asentiiento 9ue tiene lugar
en una revelacin, y -or lo tanto, contradira el conce-to de revelacin iso+ En
L
.- Suego a todos auellos ue todav!a encuentren c"ocante la afirmacin ue au! se est#
demostrando, poner particular atencin a lo ue sigue a partir de au!. B %ien toda la cr!tica a la
revelacin tiene ue ser invalidada, y la posibilidad de una conviccin terica a (osteriori de la
divinidad de una revelacin dada debe ser corroborada, :al respecto "ay ue atenerse al 8 D;E o %ien
la proposicin, una revelacin no puede ampliar nuestro conocimiento suprasensible$, tiene ue ser
incondicionalmente admitida. IGota agregada a la 20 Ed.J
12D
12E
12#
.- Go subrayado en la 10 Ed
Revista Observaciones Filosficas K$
consecuencia, eso 9ue la crtica nos i-ide -or -arte de la ra4n terica
abandonada a s isa, a saber, un tr6nsito al undo su-rasensible, ta-oco
estaos autori4ados -ara es-erarlo de la revelacin= sino 9ue teneos 9ue
abandonar absolutaente y -ara sie-re, -ara nuestra -resente naturale4a, esta
es-eran4a de un conociiento deterinado de ese undo, cual9uiera 9ue sea la
fuente de este conociiento
L
+
O bien, N-odeos, 9ui46s, es-erar de una revelacin 6>ias -r6cticas,
-rece-tos orales, 9ue no -odeos derivar de los -rinci-ios de toda oral a
-artir de nuestra ra4n, y -or edio de ellaO &a ley oral en nosotros es la vo4 de
la ra4n -ura, de la ra4n in astracto+ 7o slo la ra4n no -uede contradecirse,
sino 9ue ta-oco -uede e>-resarse de odo diferente en diferentes su8etos,
-or9ue su andato es la unidad 6s -ura y, -or lo tanto, la diversidad sera al
iso tie-o contradiccin+ 3s coo la ra4n nos habla, le habla a todos los
seres racionales, y a )ios iso+ @l no -uede, -or lo tanto darnos, ni otro
-rinci-io, ni -rece-tos -ara casos -articulares 9ue se fundaran en otro -rinci-io,
-ues @l iso no est6 deterinado -or ning;n otro+ &a regla -articular 9ue surge
de la a-licacin de un -rinci-io a un caso -articular es, -or cierto, diferente
de-endiendo de las situaciones en las cuales el su8eto, seg;n su naturale4a,
-ueda encontrarse
L
, -ero todas las reglas tienen 9ue ser derivables -or una y
isa ra4n a -artir de una y isa ra4n+ Otra cosa es, si su8etos dados in
concreto, e-ricaente deterinados, las deducir6n con igual rectitud y facilidad
en casos -articulares, y si acaso no -odr6n re9uerir -ara esto de una ayuda
e>tran8era, C-ero sin 9ue lo haga -or ellos, d6ndoles as un resultado e>acto,
e>actitud fundada en su autoridad, -ues esto sera, incluso si la regla fuera
derivada correctaente, fundar slo una legalidad y no una oralidadC, -ero de
odo 9ue se guen -or su -ro-ia derivacin+ .ero entonces no se re9uiere de una
revelacin, sino 9ue esto debe y -uede hacerlo todo hobre sabio -or los enos
sabios+
7o es, -ues, ni oral ni tericaente -osible 9ue una revelacin nos -ro-orcione
ense1an4as a las cuales nuestra ra4n no habra -odido, y debido, llegar sin esa
revelacin+ ' ninguna revelacin puede e!igir fe en tales ense9anzas, -ues no
-odra ocurrir 9ue el origen divino de una revelacin sea co-letaente negado
solaente -or esta causa, -or9ue aun9ue no se -udieran derivar de la ley de la
ra4n -r6ctica sus su-uestas ense1an4as, estas no la tienen necesariaente 9ue
contradecir+
L
.- /on el propsito de recusar consecuencias precipitadas y aplicaciones il!citas, "acemos
notar nuevamente de manera e@presa ue au! se trata slo de proposiciones anunciadas como
o%8etivamente v7lidas, y ue muc"o de lo ue parece una ampliacin de nuestro conocimiento de lo
suprasensible puede muy bien ser la presentacin sensibili4ada de postulados inmediatos de la ra4n,
o de lo ue surge de la aplicacin de stos a determinadas e@periencias. Por consiguiente, si fuera
demostrable ue se trata de tal caso, no ser!a e@cluido conforme a este criterio. 5a demostracin a
este respecto no corresponde "acerla au!, sino en la cr!tica aplicada a una revelacin particular.
L
.- ?s!, por cierto, la siguiente es una regla correcta: Go tomes nunca una decisin al calor de
las emociones$, pero esta regla, en tanto ue emp!ricamente condicionada, no puede tener una
aplicacin a los "ombres en general, pues es muy bien posible, y debe serlo, liberarse totalmente de
las emociones violentas.
Revista Observaciones Filosficas $M
NAu: debe contener, -ues, una revelacin, si no ha de contener algo 9ue nos es
desconocidoO Sin duda, -recisaente a9uello a lo cual la ra4n -r6ctica nos
conduce a priori0 una ley oral y sus -ostulados+
En lo 9ue res-ecta a la oral -osibilitada -or una revelacin, ya se ha hecho 6s
arriba la distincin siguiente0 o bien la isa revelacin nos reite directaente a
la ley de la ra4n en nosotros, coo ley de )ios= o bien ella establece el -rinci-io
de la ra4n, tanto en s coo en su a-licacin a casos -osibles, ba8o la autoridad
divina+
Si ocurre lo -riero, entonces una tal revelacin no contiene ninguna oral, sino
9ue nuestra -ro-ia ra4n contiene la oral de esa revelacin+ 3s, -ues, slo
res-ecto de lo segundo cabe a9u una investigacin+ &a revelacin establece
coo ley de )ios, en -arte el -rinci-io de toda oral -uesto en -alabras, en -arte
las 6>ias orales 9ue resultan de la a-licacin de este -rinci-io a casos
e-ricaente condicionados+ Es inediataente claro 9ue el -rinci-io de la
oral tiene 9ue ser e>-uesto rectaente, es decir, tiene 9ue ser -lenaente
confore con el -rinci-io de la ley oral en nosotros, y 9ue una religin, cuyo
principio moral contradiga a #ste2 no puede ser de 1ios+ )e igual odo, la
atribucin -ara anunciar este -rinci-io coo ley de )ios -ertenece ya a la fora
de una revelacin y es deducida inediataente con ella+ En lo 9ue res-ecta a
-rece-tos orales -articulares, sin ebargo, se -lantea la siguiente -regunta0
Ndebe una revelacin derivar cada una de estas reglas -articulares del -rinci-io
oral anunciado coo ley divina, o -uede fundarlas si-leente, sin -rueba
adicional, en la autoridad divinaO Si la autoridad divina -ara darnos rdenes est6
fundada eraente sobre su santidad, lo cual e>ige la fora de toda religin 9ue
haya de ser divina, entonces el res-eto -or su orden, porque es su orden, es
tabi:n en los casos -articulares res-eto -or la ley oral isa+ <na revelacin
-uede, -or consiguiente, establecer andatos de este ti-o lisa y llanaente coo
rdenes de )ios, sin una deduccin adicional a -artir del -rinci-io+ Otra cuestin
es, e-ero, si acaso cada uno de estos -rece-tos -articulares de una oral
revelada no -ueden ser deducidos correctaente, al enos des-u:s, del
-rinci-io, y si acaso toda revelacin, a la -ostre, no nos reite, -or cierto, a este
-rinci-io+
)ado 9ue slo nos -odeos convencer de la -osibilidad del origen divino de una
revelacin, tanto en general coo en cada -arte -articular de su contenido, -or el
-leno acuerdo de :sta con la ra4n -r6ctica= y dado 9ue este convenciiento,
e-ero, slo es -osible, en el caso de una 6>ia oral -articular, -or su
derivacin del -rinci-io de toda oral= dado lo anterior, se sigue de ello
inediataente 9ue cada una de las 6>ias establecida en una revelacin
divina coo moral tiene 9ue -oder ser deducible de este -rinci-io+ .or cierto, una
6>ia 9ue no se de8e deducir de tal -rinci-io no es -or ello falsa, sino 9ue de
ello se sigue solaente 9ue no -ertenece al ca-o de la oral= -ero -uede
-ertenecer 9ui46s al 6bito de la teora, ser una 6>ia -oltica, o t:cnico,
Revista Observaciones Filosficas $1
-r6ctica+ 3s ocurre, -or e8e-lo, con la siguiente e>-resin0 INdebeos hacer el
al, 9ue de all saldr6 algo buenoO [En ning;n caso\
12K
J Es un andato oral
universal -or9ue se -uede deducir del -rinci-io de toda oral y lo contrario lo
contradira+ En cabio la siguiente 6>ia0 ISi alguien 9uiere dis-utar contigo -or
tu t;nica, dale tabi:n tu anto
12$
J y otras see8ante no son -rece-tos orales,
sino slo en algunos casos reglas v6lidas -ara la -oltica 9ue, coo tales, valen
slo en tanto no entren en colisin con alg;n -rece-to oral, -or9ue a9u:llas
tienen 9ue estarles a :stos subordinadas+ Si una revelacin contiene reglas de
este ;ltio ti-o, de ello no se sigue en absoluto 9ue la revelacin en su totalidad
no sea divina, ni ta-oco 9ue sus reglas sean falsas+ Esto de-ende de ulteriores
deostraciones a -artir de los -rinci-ios a los cuales est6n subordinadas+ )e lo
anterior slo se sigue 9ue estas reglas no -ertenecen al contenido de una religin
revelada coo tal, sino 9ue tienen 9ue derivar su valor de otra -arte+ <na
revelacin, sin ebargo, 9ue contiene 6>ias 9ue contradicen el -rinci-io de
toda oral, 9ue autori4an, -or e8e-lo, la i-ostura, -iadosa o no -iadosa, la
intolerancia res-ecto de los 9ue -iensan distinto, el es-ritu de -ersecucin, 9ue
autori4a en general otros edios distintos de la ense1an4a -ara la -ro-agacin de
la verdad, una tal revelacin no es, con toda seguridad, de )ios, -or9ue la
voluntad de )ios es confore a la ley oral, y lo 9ue a :sta contradice, :l ni lo
-uede 9uerer, ni -uede aditir 9ue alguien 9ue se co-orte de anera distinta a
lo 9ue es su andato, lo anuncie coo siendo su voluntad+
)ado, en segundo lugar, 9ue es i-osible 9ue todos los casos -articulares, en los
cuales la ley oral se hace -resente, sean -revistos a priori -or un entendiiento
finito, ni 9ue -uedan ser counicados a seres finitos -or un entendiiento infinito
9ue los -rev:, y dado 9ue, en consecuencia, ninguna revelacin -uede contener
todas las reglas -articulares -osibles de la oral, se sigue 9ue una revelacin nos
tiene 9ue reitir, finalente, o bien a la ley oral en nosotros, o bien a un
-rinci-io general de :sta, establecido -or la revelacin coo divino, el cual es
e9uivalente a a9u:lla+ Esto -ertenece ya a la fora, y una revelacin 9ue no hace
esto, no est6 de acuerdo con su -ro-io conce-to y no es una revelacin+ 7o e>iste
ninguna ley a priori de la ra4n -ara deterinar si ella ha de reali4ar lo -riero, lo
segundo, o abos+
El criterio general de la divinidad de una religin con res-ecto a su contenido
oral es, -ues, el siguiente0 :lo aquella revelacin que estalece un principio de
la moral en concordancia con el principio de la razn pr"ctica2 y estalece
%nicamente m"!imas morales tales que se de$en derivar de este principio2 puede
ser de 1ios+
&a segunda -arte del contenido -osible de una religin consiste en a9uellas
-ro-osiciones 9ue son ciertas coo -ostulados de la ra4n y 9ue -resu-onen la
-osibilidad del fin ;ltio de la ley oral, en los seres 9ue -ueden ser
12K
.- /fr. Somanos, .. -E R. 1-2.
12$
.- /fr. Qateo, D. )<.
Revista Observaciones Filosficas $/
condicionados sensibleente
1DM
= -ro-osiciones 9ue, -or lo tanto, son al iso
tie-o dadas -or la deterinacin de nuestra voluntad, y -or las cuales a su ve4
es facilitada la deterinacin de nuestra voluntad+ Esta -arte del contenido de una
religin se llaa dogm"tica, y -uede ser llaada as, slo si al res-ecto
conte-la slo la ateria y no el odo de deostracin, y slo si uno no se cree
autori4ado -or esta denoinacin a dogmatizar, es decir, a -resentar estas
-ro-osiciones coo ob8etivaente v6lidas+ Ba ha sido deostrado 6s arriba 9ue
una revelacin no nos -uede ense1ar nada 6s res-ecto de estas -ro-osiciones,
9ue lo 9ue se sigue de los -rinci-ios de la ra4n -ura+ .or lo tanto, a9u se trata
eraente de discutir la cuestin siguiente0 Nsobre 9u: -uede fundar una
revelacin nuestra fe en esas verdadesO Seg;n las discusiones reali4adas 6s
arriba son -osibles dos casos
1D1
+ O bien la revelacin deriva estas verdades de la
ley oral en nosotros, 9ue establece coo ley de )ios, y nos las da -or este
edio slo ediataente
1D/
coo garantas de )ios= o bien la revelacin las
establece inediataente coo resoluciones de la divinidad, sea si-leente
coo tales, sea coo resoluciones de su ser deterinado -or la ley oral, sin
9ue :l las derive -articularente de esas leyes+ El -rier odo de fundacin de
nuestra fe es del todo confore al -rocediiento de la religin racional y de la
religin natural, y su legitiidad est6, -or consiguiente, fuera de duda+ Res-ecto
de lo segundo se -lantean dos -reguntas+ N7o i-edir6 nuestra libertad y, -or lo
tanto, nuestra oralidad, el 9ue considereos las -roesas si-leente
-ostuladas de la ley oral coo -roesas de un ser infinito
1D%
O y Ntodas esas
garantas no tienen al enos 9ue de8arse derivar del fin ;ltio de la ley oralO En
lo 9ue concierne a la -riera cuestin es inediataente claro 9ue si una
revelacin nos ha -resentado a )ios slo coo el ;nico santo, coo la 6s
e>acta re-roduccin de la ley oral, coo debe hacerlo toda revelacin, entonces
toda creencia en )ios es creencia en la ley oral -resentada in concreto+ En lo
9ue concierne a la segunda, sin ebargo, si una cierta doctrina no -uede ser
derivada del fin ;ltio de la ley oral, entonces son dos casos -osibles0 o bien
ella simplemente no se de$a derivar, o bien ella lo contradice+
Si ciertas afiraciones dog6ticas contradicen el fin ;ltio de la ley oral, ellas
contradicen el conce-to de )ios y el conce-to de toda religin= y una revelacin
que contiene seme$antes afirmaciones no puede ser de 1ios+ 7o solaente )ios
no -uede autori4ar see8antes afiraciones, sino 9ue ta-oco -uede si9uiera
-eritir 9ue se las utilice en cone>in con un fin 9ue es el suyo, -ues contradicen
su fin+ .ero si se encuentra slo 9ue algunas no -ueden ser derivadas de este fin
;ltio, sin 9ue lo
1D2
contradigan directaente, a -artir de ello no se -uede concluir
9ue la revelacin en su totalidad no -ueda ser de )ios= -ues )ios utili4a el servicio
de hobres 9ue se e9uivocan, 9ue -ueden for8ar fantasagoras -or s isos
-ara -oner, 9ui46s con buenas intenciones, estas afiraciones al lado de las
ense1an4as divinas y as -roover, seg;n su o-inin, e8or el bien+ B no es
1DM
.- ... en los seres ue pueden ser condicionados sensiblemente,$ agregado en la 20 Ed.
1D1
.- En la 10 Ed. falta: %egBn las discusiones reali4adas m#s arriba...$.
1D/
.- En la 10 Ed. se lee mediatamente$, en la 20 Ed. inmediatamente$, seguimos la 10 Ed.
1D%
.- 10 Ed. ... como promesas de un ser sublime e infinito$.
1D2
.- corregimos ihnen$ por ihm$.
Revista Observaciones Filosficas $%
-ro-io 9ue )ios liite la libertad de ellos, en tanto ellos no 9uieran hacer un uso
de esta libertad de una anera directaente o-uesta a un fin de )ios+ .ero se
sigue con toda certe4a que todo lo que es de esta ndole no es componente de
una revelacin divina2 sino que es un a9adido humano, al cual no debeos
-restarle 6s atencin 9ue en la edida 9ue su valor se iluine a -artir de otros
fundaentos+ See8antes -ro-osiciones, dado 9ue son inca-aces de una
intencin oral, -ueden a lo 6s -roeter aclaraciones tericas= y si hablan de
cosas su-rasensibles, la ayor -arte ser6n i-osibles de concebir, -or9ue no
-ueden soeterse a las condiciones de las categoras+ Si se soetieran a estas
condiciones, en tanto afiraciones ob8etivas, entonces no slo no se -odran
derivar, sino 9ue incluso contradiran la ley oral, coo ser6 deostrado en los
-ar6grafos siguientes+
<na revelacin -uede finalente sugerir ciertos edios de estiulacin y de
-roocin de la virtud, unidos a ayor o enor solenidad, -ara ser utili4ados en
sociedad o individualente+ )ado 9ue toda religin -resenta a )ios slo coo
legislador oral, todo lo 9ue no es andato de la ley oral en nosotros, no es
ta-oco andato suyo, y no hay otro edio -ara agradarle 9ue observar
see8ante ley+ .or lo tanto, estos edios de -roocin de la virtud no tienen 9ue
hacerse -asar -or la virtud isa, estas recomendaciones de virtud no deben
convertirse en mandatos 9ue nos i-onen una obligacin= no debe ser de8ado en
la abigPedad, si acaso se -uede ganar la a-robacin de la divinidad tabi:n en
virtud de la utili4acin de estos edios, o 9ui46s slo en virtud de #stos= sino 9ue
tiene 9ue 9uedar deterinada con toda -recisin la relacin de estos edios con
la ley oral efectiva+ Si un ser sabio 9uiere el fin, se -uede decir 9ue 9uiere
tabi:n los edios, -ero los 9uiere slo en tanto son efectivaente edios y
devengan tales, y, dado 9ue estos son edios a utili4ar en el undo sensible y
9ue, -or consiguiente, entraos a9u en el crculo del conce-to de naturale4a,
slo los -uede 9uerer en tanto est:n ba8o nuestro -oder+ Es, -or e8e-lo, uy
verdadero, y todo hobre 9ue re4a lo e>-erienta, 9ue toda oracin, sea
conte-lacin adorativa de )ios, sea -eticin o sea agradeciiento, acalla
fuerteente nuestra sensibilidad, y e>alta -oderosaente nuestro cora4n al
sentiiento y al aor -or nuestras obligaciones+ .ero, Nco -odeos obligar al
hobre fro, inca-a4 de todo entusiaso, Cy es uy -osible 9ue tal hobre
-ueda e>istirC, a elevar y e>altar su conte-lacin hasta la adoracinO NCo
-odeos obligarlo a vivificar ideas de la ra4n gracias a su re-resentacin -or
edio de la iaginacin, si causas
1DD
sub8etivas le han -rivado de esta ca-acidad,
-ues :sta es una deterinacin e-ricaO NCo -odeos obligarlo a sentir una
necesidad tan fuerteente, a desearla tan entra1ableente, 9ue :l se olvide de
counicarla a un ser sobrenatural, res-ecto del cual :l, -ensando fraente,
reconoce 9ue :ste sabe de ella sin :l, y 9ue :ste se la dar6 sin :l, si :l la erece
y la debe tener, y su e>igencia no es ninguna iaginacinO See8antes edios de
-roocin han de ser -resentados, -or lo tanto, slo coo lo 9ue son, y no deben
ser hechos e9uivalentes a las acciones andadas incondicionalente -or la ley
oral= no han de ser andados si-leente, sino eraente recoendados a
1DD
.- 10 Ed. ... fundamentos ...$.
Revista Observaciones Filosficas $2
9uien es e-u8ado hacia ellos -or su necesidad= estos edios son 6s bien una
autori4acin 9ue una orden+ *oda revelacin que haga estos medios equivalentes
a la ley moral2 con toda seguridad no es de 1ios, -ues contradice la ley oral
colocar algo en el iso rango 9ue las e>igencias de esta ley+
Sin ebargo, N9u: efectos sobre nuestra naturale4a oral -uede una revelacin
-roeter de see8antes edios, sean estos efectos naturales o sobrenaturales,
es decir, sean tales 9ue de acuerdo con las leyes de la naturale4a no est:n
vinculados necesariaente a estos edios coo efectos a sus causas, sino 9ue
sean efectuados -or una causa sobrenatural e>terior a nosotros con ocasin del
uso de estos ediosO .ertasenos -or un oento aditir esto ;ltio, a saber,
9ue nuestra voluntad es deterinada -or una causa sobrenatural e>terior a
nosotros conforme a la ley moral+ 3hora bien, toda deterinacin 9ue no ocurre
-or edio de libertad y con ella, no es confore a la ley oral, -or consiguiente
esta su-osicin se contradice a s isa y toda accin reali4ada en virtud de una
tal deterinacin no sera oral= no -odra, en consecuencia, ni tener el enor
:rito, ni convertirse -ara nosotros de alguna anera en fuente de res-eto y de
felicidad+ En ese caso seraos 69uinas y no seres orales, y una accin
engendrada de este odo sera si-leente nula en la serie de nuestras
acciones orales+ .ero si se tuviera 9ue aditir tabi:n esto, coo se tiene 9ue
aditir, entonces se -odra todava agregar lo siguiente0 una deterinacin
see8ante debera ser -roducida en nosotros con ocasin del uso de a9uellos
edios, no -ara auentar nuestra oralidad, lo cual a decir verdad no sera
-osible, sino -ara -roducir, en virtud del efecto -roducido en nosotros -or una
causa sobrenatural, una serie en el undo sensible, 9ue sera un edio, de
acuerdo a las leyes de la naturale4a, -ara la deterinacin de otros seres
orales= con ocasin de lo cual, nosotros seraos, a decir verdad, eras
69uinas= sin ebargo, 9ue )ios se sirva 6s bien de nosotros antes 9ue de
otros -ara este fin, de-ende de la condicin ba8o la cual son utili4ados esos
edios+ Sin e>ainar hasta ahora, 9u: valor -uede tener -ara nosotros el 9ue
-recisaente nosotros seaos utili4ados coo 69uinas, o bien el 9ue otras
69uinas sean utili4adas -ara la -roocin del bien= ninguna revelacin -uede,
ta-oco con esta intencin, hacer -roesas generales de esta ndole, -ues si
cada -roesa cu-liera con su condicin y cada una de ese odo -rodu8era en
s isa una causalidad sobrenatural y e>tran8era, entonces no slo seran
su-riidas todas las leyes de la naturale4a fuera de nosotros, sino tabi:n toda
oralidad en nosotros+ 7o -odeos negar si-leente, sin ebargo, 9ue
see8antes efectos hayan -odido estar, en casos -articulares, en el -lan de la
divinidad, sin negar en general el -rinci-io de la revelacin+ 7o -odeos ta-oco
negar 9ue algunos de esos efectos hayan -odido estar vinculados a las
condiciones -or el lado de los instruentos, -ues eso no -odeos saberlo+ .ero
si en una revelacin se encuentran narraciones al res-ecto, -rece-tos y -roesas
9ue corres-onden a estas narraciones, entonces :stos -ertenecen a la fora
e>terior de la revelacin y no a su contenido universal+ &a deterinacin -or
causas sobrenaturales e>teriores a nosotros su-rie la oralidad= toda religin2
por lo tanto2 que prometa seme$antes determinaciones a$o alguna condicin2
Revista Observaciones Filosficas $D
cualquiera que #sta sea2 contradice la ley moral2 y por consiguiente con toda
seguridad no es de 1ios+
7o resta, -ues, a la revelacin nada 6s 9ue -roeter -or see8antes edios,
e>ce-to efectos naturales+ (an -ronto coo hablaos de edios -ara -roover
la virtud, estaos en el 6bito de los conce-tos naturales+ El edio est6 en la
naturale4a sensible
1DE
= lo 9ue debe ser deterinado -or este edio, es la
naturale4a sensible en nosotros+ 7uestras inclinaciones innobles deben ser
debilitadas y re-riidas, nuestras inclinaciones nobles deben ser fortalecidas y
elevadas+ &a deterinacin oral de la voluntad no debe ocurrir de este odo,
sino debe ser slo facilitada+ (odo tiene 9ue ser necesariaente conectado coo
la causa y el efecto, y esta cone>in tiene 9ue ser co-rendida con toda claridad+
Con esto no se afira, sin ebargo, 9ue se -ueda recurrir a la revelacin -ara
ostrar esta cone>in+ El fin de la revelacin es -r6ctico, una tal deduccin es, sin
ebargo, terica, y -uede, -or lo tanto, ser abandonada a la refle>in individual
de cada uno+ &a revelacin -uede contentarse con dis-oner estos edios coo
recoendados -or )ios+ Slo se tiene 9ue -oder ostrar esta cone>in en el
trasfondo= -ues )ios, seg;n lo conoce nuestra naturale4a sensible, no -uede
encoiar ning;n edio 9ue no sea confore a las leyes de :l iso+ (oda
revelacin, -or lo tanto, 9ue sugiera edios -ara -roover la virtud res-ecto de
los cuales no se -ueda ostrar co -ueden naturalente contribuir a este fin no
es, al enos en tanto haga eso, de )ios+ .odeos establecer a9u la siguiente
restriccin0 ientras tales edios no sean transforados en deberes, ientras no
se -roeta efectos sobrenaturales de tales edios, su recoendacin no es
contradictoria con la oral, es si-leente vaca e in;til
L
+
1DE
.- 5a 10 Ed. incluye entre parntesis lo siguiente: :tambin la oracin si su origen es
seme3antemente sobrenatural;$.
L
.- Go se sigue en absoluto, sin embargo, ue, porue un cierto medio no sea de ninguna
utilidad para un su3eto, o incluso para la mayor!a, pueda no tener alguna utilidad para nadieE y me
parece ue se "a llegado, en los tiempos modernos, demasiado le3os en el rec"a4o de muc"os
e3ercicios ascticos, por odio al abuso ue se "a "ec"o de estos en la antigOedad. /ualuiera ue "aya
traba3ado en s! mismo sabe ue, en general, ser!a bueno y Btil oprimir de ve4 en cuando su
sensibilidad, tambin all! donde ninguna ley e@pl!cita lo dice, as! sea meramente para debilitar la
sensibilidad y ser cada ve4 m#s libre.
Revista Observaciones Filosficas $E
12
1%!
,riterio" de la divinidad de una revelacin en vi"ta" a la po"i*le
e/po"icin de "u contenido
)ado 9ue la revelacin en general e>iste, de acuerdo con su fora, -or la
necesidad de la sensibilidad, es uy -robable 9ue la revelacin consentir6 en
descender al nivel de la sensibilidad tabi:n en su -resentacin, si acaso haya de
ser ostrado 9ue la sensibilidad tiene es-ecial necesidad a este res-ecto+ .or
cierto 9ue esta -resentacin es tan -oco lo esencial y caracterstico de una
revelacin 9ue, coo fue ostrado 6s arriba, no -odeos e>igir a priori 9ue
tenga contenido o haga en general algo 6s 9ue -roclaar a )ios coo el autor
de la ley oral+
&a sensibilidad, a causa de la resistencia de la inclinacin, no est6 dis-uesta, en
general, a tener la reali4acin de la ley oral -or uy -osible y no est6 dis-uesta
a reconocer el andato coo dado -ara ella+ 3hora bien, la revelacin entrega,
es verdad, esta ley e>-lcitaente a la sensibilidad, -ero, cuando ella debe hablar
de sus -ro-ias acciones, Facciones 9ue rectaente entendido ella mandataG, -or
cierto, en el hobre sensible el deber habla en vo4 uy ba8a, a-agada -or los
gritos del deseo y -or los falsos conce-tos 9ue :ste -roduce en gran cantidad+
.ero tabi:n el hobre 6s groseraente sensible la escucha, si se trata de
8u4gar una accin en la cual desde ninguna -ers-ectiva su sensibilidad est: en
8uego+ Con slo 9ue a-renda -or este edio a distinguir en s iso la vo4 del
deber, con slo 9ue -or este edio sea sacado de su inactividad, y as cono4ca
e8or la vo4 del deber y se failiarice 6s con ella, :l coen4ar6 finalente
tabi:n a abandonar -or s mismo lo 9ue aborrece en los de6s, a 9uerer -ara s
iso lo 9ue e>ige a los de6s+ El absurdo de 9uerer 9ue todo alrededor de uno
sea 8usto y 9uerer ser uno iso el ;nico in8usto es deasiado evidente coo
-ara 9ue un hobre cual9uiera 9uiera 9uedarse en :l de buen grado+ [&l:veselo
hasta ese absurdo, en el caso de 9ue sea in8usto, de odo 9ue tenga 9ue
-eranecer en :l\ NCo se -uede alcan4ar este -ro-sitoO ?ediante la
e>-osicin de e8e-los orales+ &a revelacin, -ues, -uede revestir su oral con
narraciones, y se confora a la necesidad de los hobres tanto e8or, cuanto
hace esto+ Ella -uede e>-oner acciones in8ustas -ara suscitar des-recio, acciones
8ustas, es-ecialente con grandes sacrificios y grandes esfuer4os, -ara suscitar la
adiracin y la iitacin+ 7o se -uede -oner en cuestin el derecho 9ue una
revelacin tiene de e>-oner as su doctrina oral+ Se sigue coo fin de la
revelacin 9ue las acciones establecidas -or ella coo e8e-lares tienen 9ue ser
-uraente orales, 9ue no tienen 9ue ser elogiadas coo buenas, acciones
abiguas o acciones anifiestaente alas, y encoiar coo
1DK
odelo a gente
9ue ha hecho algo as+ *oda revelacin que haga esto contradice la ley moral y el
concepto de 1ios y2 por lo tanto no puede ser de origen divino+
1D#
.- 10 Ed.: 8 1<.
1DK
.- 10 Ed.: como campen de la virtud y modelo...$.
Revista Observaciones Filosficas $#
<na revelacin debe -resentar las ideas de la ra4n0 libertad, )ios, inortalidad+
Aue el hobre es libre se lo ense1a a cada uno directaente su -ro-ia
autoconciencia, y cuanto enos haya adulterado su sentiiento natural -or edio
de ra4onaientos sofsticos, enos dudar6 de esto+ &a -osibilidad de toda
religin y de toda revelacin -resu-one la libertad+ &a e>-osicin de esta idea ante
la ra4n deterinada -or la sensibilidad no es, -ues, una tarea -ara la revelacin,
y ninguna revelacin tiene 9ue ver con la solucin de ra4onaientos dial:cticos
es-eciosos contra esta idea, en tanto a9u:lla no arguenta sutile4as, sino 9ue
anda, y no se dirige a su8etos 9ue arguenten con sutile4as, sino a su8etos
sensibles+ &a idea de )ios contrara esto+ Cual9uiera, 9ue sea un ser huano, si
9uiere concebir a )ios, est6 for4ado a concebirlo ba8o las condiciones de la
sensibilidad -ura, tie-o y es-acio+ .odeos estar tan convencidos, -robar tan
rigurosaente, 9ue estas condiciones no se le -ueden a-licar a )ios, 9ue este
error nos toa -or sor-resa en tanto 9ue lo censuraos+ Auereos ahora
concebir a )ios coo si:ndonos conte-or6neo y no -odeos evitar concebirlo
coo estando en el lugar donde nosotros estaos= 9uereos ahora concebir a
)ios coo el 9ue -rev: nuestro destino futuro, nuestras decisiones libres, y lo
concebios coo estando en el tie-o, coo si :l estuviera ahora irando hacia
un tie-o en el cual todava no est6+ &a e>-osicin de una revelacin tiene 9ue
ada-tarse a see8antes re-resentaciones= -ues trata con seres huanos y no
-uede hablar ninguna otra lengua, sino la legua de los seres huanos+ .ero la
sensibilidad e-rica
1D$
re9uiere todava 6s+ El sentido interno, la autoconciencia
e-rica, est6 soetido a la condicin de co-render, cada ve4 6s y 6s,
gradualente, una ulti-licidad, y de agregar uno a otro= est6 soetido a la
condicin de no -oder co-render lo 9ue no se distingue de lo anterior y, -or lo
tanto, de no -oder -ercatarse sino de cabios+ Su undo es una incesante
cadena de odificaciones+ Qa8o estas condiciones 9uiere el sentido interno
concebir tabi:n la autoconciencia de )ios+ @l re9uiere ahora, -or e8e-lo
1EM
, de
un testigo de la -ure4a de sus intenciones res-ecto de una deterinada decisin+
I)ios se ha percatadoJ, -iensa -ara s iso, Ide lo 9ue ocurre en i alaJ+ @l
est6 ahora avergon4ado de una accin inoral, su conciencia le recuerda la
santidad del legislador+ I)ios lo ha descubierto, ha descuierto toda la corru-cinJ,
-iensa :l, I9ue se uestra all dentroJ+ I.ero )ios se -ercata tabi:n del
arre-entiiento, 9ue ahora siento al res-ectoJ, contin;a+ @l se decide ahora uy
vigorosaente a obrar -oniendo ucha atencin en su -ro-ia santificacin+ @l
siente 9ue le fallan las fuer4as -ara ello+ @l lucha consigo iso y, siendo uy
d:bil -ara esta batalla, va en busca de ayuda e>terna y ruega a )ios+ I)ios se va
a decidir a socorrere en virtud de i fervorosa, -ersistente, s;-licaJ, -iensa :l= y
concibe a )ios en todos estos casos coo odificable -or :l+ @l concibe en )ios
eociones y -asiones, en las 9ue :l -udiera ocu-ar un lugar0 -iedad, co-asin,
isericordia, aor, co-lacencia, y otras see8ante+ El nivel 6s alto o 6s
-rofundo de la sensibilidad, 9ue soete todo a las condiciones e-ricas del
sentido e>terno, e>ige todava 6s+ Auiere un )ios cor-reo, 9ue, en sentido
-ro-io, vea sus acciones, 9ue escuche sus -alabras, y con el cual -ueda hablar
1D$
.- 10 Ed..: ... la sensibilidad emp!ricamente determinada...$
1EM
.- ... por e3emplo$, a2adido en la 20 Ed.
Revista Observaciones Filosficas $K
coo un aigo con su aigo+ Si acaso una revelacin -ueda reba8arse hasta
satisfacer estas necesidades, no es la cuestin= -ero si acaso esto le est6
-eritido, y hasta dnde le est6 -eritido, es algo 9ue una crtica a la revelacin
tiene 9ue res-onder+
El -ro-sito de todas estas ense1an4as no es otro 9ue la -roocin de la
oralidad -ura y su e>-osicin en fora sensible, es-ecialente la -roocin de
la oralidad -ura en los hobres sensibles+ Slo en la edida 9ue esta
sensibili4acin concuerda con este -ro-sito -uede la revelacin ser divina= -ero
si lo contradice, con toda certe4a no es divina+
&a sensibili4acin del conce-to de )ios -uede contradecir los atributos orales de
)ios y, -or consiguiente, toda oralidad, de dos aneras, a saber, -or una -arte,
directamente, si )ios es re-resentado con -asiones 9ue se o-onen directaente
a la ley oral, si, -or e8e-lo, se le atribuye clera y vengan4a en ra4n de una
obstinacin, -redileccin u odio, los cuales se fundan sobre algo distinto 9ue
sobre la oralidad del ob8eto de esas -asiones+ <n )ios see8ante no sera un
odelo a iitar, y no sera un ser al 9ue le -odaos tener res-eto, sino ob8eto de
teor ansioso 9ue -roduce deses-eracin+ 7o obstante, :sto contradice desde ya
la fora de toda revelacin, 9ue reclaa un )ios santo
,4,
coo legislador+ 7o
contradira, sin ebargo, el conce-to oral de )ios, si, -or e8e-lo, se le
atribuyera una viva indignacin -or el co-ortaiento inoral de los seres finitos,
-ues esto es eraente una -resentacin sensible de un efecto necesario de la
santidad de )ios, la 9ue no -odeos conocer en absoluto tal cual es en s en
)ios+ B si esta indignacin fuera llaada clera en un lengua8e 9ue no tiene
-alabras -recisas -ara las odificaciones 6s sutiles de las eociones, eso
ta-oco contradira el conce-to de )ios, seg;n lo entiende el es-ritu de los
hobres 9ue hablan ese lengua8e+ Cada e>-osicin sensible de )ios contradira la
oralidad indirectamente si fuera re-resentada coo o$etivamente v"lida y no
coo era condescendencia con nuestra necesidad su$etiva+ .ues, -uedo sacar
conclusiones a -artir de todo lo 9ue vale -ara el ob8eto en s, y a -artir de ellas
deterinarlo a continuacin+ .ero si a -artir de alguna condicin sensible de )ios
inferios, coo ob8etivaente v6lida, una conclusin, entonces nos enredaos
con cada -aso 6s -rofundaente en contradicciones res-ecto de sus atributos
orales+ Si )ios ve y escucha efectivaente, -or e8e-lo, tiene 9ue -artici-ar del
-lacer 9ue -roducen estos sentidos+ En ese caso es uy -osible 9ue -odaos
-rocurarle alg;n -lacer, 9ue le -ueda agradar efectivaente el aroa de los
holocaustos y oblaciones
L
, y tengaos, -or lo tanto, otros edios -ara agradarle
9ue -or la oralidad+ Si efectivaente -odeos deterinar a )ios -or nuestras
1E1
.- 10 Ed. ... todo santo...$, sin subrayar.
L
.- 5as representaciones de los profetas ICsaias, 1, 11, 1.J contra este error atestigua ue los
3ud!os de los antiguos tiempos "ac!an tal inferenciaE las representaciones rid!culas y pueriles de Wios
ue contiene su Kalmud prueba ue en la poca moderna no son m#s inteligentesE uedar# au! sin
investigar si acaso esto es as! por culpa de su religin o por su propia culpa. Pero, Fde dnde viene
para numerosos cristianos, tanto medievales como modernos, la ilusin de ue ciertas invocaciones,
por e3emplo, ".rie eleison, Padre de nuestro se2or Aesucristo y otras seme3antes, le agradar!an m#s a
Wios ue otrasH
Revista Observaciones Filosficas $$
sensaciones, conducirlo a la -iedad, a la isericordia, a la alegra, entonces :l no
es el inutable, el ;nico 9ue se basta a s iso, el ;nico santo, entonces :l es
ade6s deterinable -or algo distinto 9ue -or la ley oral= -odeos uy bien
es-erar tabi:n overlo ediante geidos y constricciones a 9ue :l se co-orte
con nosotros de distinto odo 9ue el 9ue habraos erecido de acuerdo a
nuestro grado de oralidad+ (odas estas re-resentaciones sensibles de atributos
divinos no deben anunciarse coo ob8etivaente v6lidos= no tiene 9ue de8arse en
la abigPedad si acaso )ios en s est6 as constituido, o si slo nos -erite
concebirlo as en vistas a nuestra necesidad sensible+ Fuera de esta condicin, sin
ebargo, no -odeos -rescribir a ninguna revelacin leyes a priori= 9u: tan le8os
le est: -eritido ir con la sensibili4acin del conce-to de )ios, esto de-ende
co-letaente de la necesidad e-rica dada de la :-oca -ara la cual la
revelacin est6 -or de -ronto deterinada+ Si, -or e8e-lo, con el -ro-sito de
satisfacer, -or una -arte, todas las necesidades de las 6s groseras
sensibilidades y, -or otra -arte, de garanti4ar al conce-to de )ios su total -ure4a,
una revelacin cual9uiera nos -resentara alg;n ser deterinado co-letaente
-or la sensibilidad coo una re-roduccin de los atributos orales de )ios, en
cuanto :stos tienen relacin con los hobres, nos -resentara, -or as decir, una
ra4n -r6ctica cor-orei4ada FlogonG coo )ios de los hobres= :sta no sera
todava ninguna ra4n -ara negar en general a tal revelacin o tabi:n slo a la
re-resentacin de :sta, el origen divino, con tal 9ue este ser sea -resentado de tal
odo 9ue se confore a a9uella intencin y con tal 9ue esta sustitucin no se
afire coo ob8etivaente v6lida, sino eraente coo una condescendencia
res-ecto de la sensibilidad 9ue -odra necesitar esto
L
y, lo 9ue se sigue
necesariaente, 9ue se de8e a cada uno co-letaente libre de servirse o no de
esta re-resentacin seg;n 9ue lo encuentre oralente ;til -ara :l+ :lo una
revelacin seme$ante2 por lo tanto2 puede tener origen divino2 una revelacin que
no da por o$etivamente v"lido un 1ios antropomorfizado2 sino meramente como
su$etivamente v"lido+
El conce-to de la inortalidad del ala se funda sobre una abstraccin 9ue la
sensibilidad, y es-ecialente el grado 6s ba8o de sensibilidad, no hace+ Cada
uno est6 en virtud de la autoconciencia inediataente cierto de su -ro-ia
-ersonalidad= no se de8a arrebatar -or ninguna sutile4a 9ue0 IBo soy, soy un ser
autnooJ+ .ero :l no diferencia, y no es ca-a4 de diferenciar, entre las
deterinaciones de su yo 9ue son -uras y las 9ue son e-ricas= cu6les son
dadas -ara y -or el sentido interno y cu6les son dadas -ara y -or el sentido
e>terno, o cu6les son dadas -or la ra4n -ura= cu6les son esenciales y cu6les son
slo accidentales y de-enden slo de su actual situacin+ 7o llegar6, 9ui46s,
nunca al conce-to de ala coo es-ritu -uro, y si se le -rocura tal conce-to, no
se le -rocura nada 6s 9ue una -alabra, 9ue -ara :l carece de significado+ 7o
-uede, -ues, concebir la duracin de su yo sino ba8o la fora de la duracin de
:ste -ero con todas sus deterinaciones actuales+ Si una revelacin 9uiere
condescender a esta debilidad, y 9uerr6 hacerlo a-enas 9uiera volverse
L
.- AesBs no di3oE Luien a m! me ve, ve al padre$, sino "asta ue 'elipe le solicit ue le
mostrara al padre
Revista Observaciones Filosficas
1MM
co-rensible, entonces esa revelacin revestir6 a9uella idea con la fora slo
con la cual es ca-a4 de concebirla, la de la duracin de todo lo 9ue actualente
incluye en su yo= y, dado 9ue :l -rev: con toda claridad la futura destruccin de
una -arte de :sta, la revestir6 con la fora de la resurreccin
L
L, y la -roduccin de
la co-leta congruencia entre oralidad y felicidad la revestir6 con la iagen de
un da de interrogatorio y 8uicio universal, donde se har6 una distribucin de
reco-ensas y castigos+ .ero no le est6 -eritido re-resentarse esta iagen
coo una verdad ob8etiva
1E/
+
L
X .- Es claro, por e3emplo, ue AesBs pensaba en la inmortalidad cuando "abla de resurreccin, y
ue ambos conceptos fueron tenidos en ese tiempo por completamente euivalentes IAuan, [C, 2D-2RE
>C, )<J, no obstante ue en su discurso, en Auan respecto de este propsito e@pone la duracin
ininterrumpida de sus seguidores con algunas e@presiones completamente puras sin introducir la
imagen de la resurreccin, por cierto sin discutir la distincin entre alma y cuerpo y la posible
ob3ecin de la muerte corporal IAuan, [>CCJE esto es claro tambin, entre otros pasa3es, de la prueba
ad hominem, contra los saduceos IQateo, [[CC, 2.-..E Qarcos, [CC, 1--2+E 5ucas, [[, 2+-)<J. 5a
e@presin revestida de Wios, admitido todo lo restante como correcto, no pod!a demostrar m#s ue la
e@istencia continua de Csaac y de Aacob en los tiempos de Qoiss, pero ninguna resurreccin de la
carne propiamente tal. Lue los saduceos tambin lo entendieron as!, y no negaron la mera
resurreccin corporal sino la inmortalidad en general, se sigue de ue uedaron satisfec"os con esta
prueba de AesBs.
5a contradiccin ue resulta de una representacin demasiado grosera de esta doctrina, oblig ya a
Pablo IC /orintios, 1DJ a definirla con m#s precisin.
1E/
.- El te@to siguiente fue suprimido en la segunda edicin: Go puede ser mostrado, por cierto
ue incluso si se admite ue esas representaciones sensibles tengan valor ob3etivo, de ello se sigan
inmediatamente contradicciones respecto de la moral, como se seguir!an de una representacin
antropomrfica ob3etiva de Wios. 5a causa de esto es la siguiente: Wios es completamente
suprasensible, el concepto de Wios surge pura y solamente de la ra4n pura a (riori, y no se lo puede
adulterar, sin simult#neamente adulterar los principios de sta. El concepto de inmortalidad, sin
embargo, no es derivado de la ra4n pura a (riori, sino ue presupone una e@periencia posible, a
saber, ue "aya seres morales finitos cuya realidad efectiva no est dada inmediatamente por la ra4n
pura. ana representacin sensible de la inmortalidad no podr!a, pues, pretender deducir su valor
ob3etivo ni de la finitud de los seres morales, ni de su naturaleza moral. %i se "ace lo primero, esto
no contradir!a los principios de la moral, porue seme3ante demostracin tendr!a ue ser conducida a
partir de principios tericos, los cuales no c"ocan con auellos. %i se "ace lo segundo, entonces la
demostracin deber!a ser conducida a partir de los atributos ue ser!an comunes a todos los seres
morales y, por lo tanto, comunes tambin a WiosE Wios mismo, por lo tanto, estar!a ligado de este
modo a las leyes de la sensibilidad, de lo cual se seguir!an todas las contradicciones posibles respecto
de la moral. Go contradice en absoluto a la moral ue .o, ser "umano con un cuerpo de barro, no
pueda perdurar de otro modo ue con tal cuerpo, y, por cierto, 3ustamente con el cuerpo ue tengo
au!E tampoco la contradice ue este cuerpo, ui4#s en virtud de una causa ue est# en su naturale4a,
por un cierto tiempo primero se pudra, y slo recin despus pueda reunirse nuevamente con mi
alma, etc. Pero s! contradir!a a la moral decir ue Wios est ligado a estas condiciones, porue
entonces estar!a determinada por algo distinto ue por la ley moral. Este punto, la afirmacin de una
valide4 ob3etiva del concepto de resurreccin, puede uedar muy bien sin resolver, dado ue de esta
afirmacin, considerada en s! misma, tampoco se sigue nada contrario a la moral.
Pero una seme3ante afirmacin ob3etiva no puede ser 3ustificada ni probada por nada. Go por una
autoridad divina, pues una revelacin se funda slo sobre la autoridad de Wios en la medida ue l es
el santoE no se puede derivar de su naturale4a moral, sin embargo, una tal condicin de nuestra
1M1
Slo una tal revelacin, -ues, -uede ser divina, es decir, a9uella 9ue ofrece una
re-resentacin sensibili4ada de nuestra inortalidad y del 8uicio oral de )ios
sobre seres finitos, no con un valor ob8etivo, sino slo sub8etivo, Fa saber, no con
un valor -ara los hobres en general, sino slo -ara los hobres sensibles 9ue
tienen necesidad de una re-resentacin see8anteG+ Si la revelacin da un valor
ob8etivo, entonces no -or ello se le -uede negar en general todava la -osibilidad
de un origen divino, -or9ue see8ante afiracin no contradice la oral, ella
eraente no -uede ser deducida de sus -rinci-ios, pero ella no es divina2 al
menos teniendo en cuenta esta afirmacin+
Si acaso una revelacin atribuye un valor ob8etivo o eraente sub8etivo a sus
re-resentaciones de ideas sensibili4adas de la ra4n -ura, es algo de lo 9ue uno
se -uede enterar observando si acaso ella construye o no conclusiones sobre
estas re-resentaciones, aun cuando la revelacin no llae e>-lcitaente la
atencin sobre ello, lo cual es ciertaente de desear -ara evitar todo -osible
alentendido+ Si hace lo -riero, entonces es anifiesto 9ue les confiere un valor
ob8etivo+
)ado 9ue, finalente, la sensibilidad e-rica cabia seg;n sus -articulares
odificaciones en los diferentes -ueblos y en las diferentes :-ocas y 9ue debe
disinuir 6s y 6s ba8o la disci-lina de una buena revelacin, es un criterio, -or
cierto no de la divinidad de una revelacin, -ero s de su -osible deterinacin
-ara uchos -ueblos y :-ocas, cuando los cuer-os de los cuales el es-ritu se
reviste no son deasiado fires, ni deasiado durables, sino de una silueta ligera
y ada-tables sin esfuer4o al es-ritu de diferentes -ueblos y :-ocas+ Esto iso
vale -ara los edios de estiulacin y -roocin de la oralidad 9ue una
revelacin recoiende+ Qa8o la direccin de una sabia revelacin, 9ue est: en
anos sabias, los -rieros y los ;ltios deberan desechar cada ve4 6s la
adicin a esta revelacin de grosera sensibilidad, -or9ue :sta debera devenir
cada ve4 6s su-erflua+
inmortalidad, porue en ese caso tendr!a ue poderse derivar inmediatamente de la ra4n pura a
(riori. 5a revelacin no tiene nada ue ver con demostraciones tericas, y tan pronto como se mete
con tales demostraciones, ya no es religin sino f!sica, ya no puede e@igir fe, sino ue tiene ue
conseguir una conviccin, y sta no vale m#s ue lo ue valen las pruebas. ? favor de la resurreccin,
sin embargo, no es posible ninguna prueba terica, porue en este concepto debe ser concluido algo
suprasensible a partir de algo sensible$.
1M/
13
163
0rden "i"tem1tico de e"to" criterio"
&os criterios ahora establecidos son condiciones de la -osibilidad de a-licar
nuestro conce-to a priori de una revelacin a un feneno dado en el undo
sensible, y 8u4gar si acaso sea una revelacin= a saber, estos criterios no son las
condiciones de a-licacin del conce-to en general, -ues de ello hablareos
reci:n en el -r>io ca-tulo, sino de su a-licacin a la e>-eriencia deterinada
dada+ .ara estar seguros de 9ue heos tratado e>haustivaente todas esas
condiciones, y de 9ue no hay ninguna otra ade6s de las encionadas, F-ues, si,
-or el contrario, hubi:raos establecido algunas condiciones 9ue no lo son, de
ello tendra 9ue haber inediataente resultado, 9ue no las habraos -odido
derivar del conce-to de revelacinG, teneos 9ue buscar un hilo conductor -ara
descubrir todas las deterinaciones de este conce-to= y un tal hilo conductor,
-ara todos los conce-tos -osibles, es la tabla de las categoras+
El conce-to de revelacin es, a saber, un conce-to de un feneno en el undo
sensible 9ue, seg;n su cualidad, debe ser causado inediataente -or una
causalidad divina+ Es, -or consiguiente, criterio de un feneno corres-ondiente a
este conce-to, 9ue no sea causado -or ning;n edio 9ue contradiga el conce-to
de una causalidad divina= y estos son todos los edios inorales, dado 9ue de
)ios teneos slo un conce-to oral+ Este feneno, seg;n la cantidad
su$etiva, F-ues la cantidad o$etiva no entrega ning;n criterio -ro-iaente tal,
sino 9ue sobre ella se funda solaente el recordatorio de 9ue no son i-osibles
uchas revelaciones al iso tie-o entre -ueblos ale8adosG, debe valer -ara
todos los hobres sensibles 9ue la necesitan+ Es, en consecuencia, una
condicin de toda revelacin dada in concreto 9ue hobres con tal necesidad
sean efectivaente -uestos en evidencia+ Estos son los criterios de una
revelacin seg;n su fora e>terior, los cuales se siguen de las deterinaciones
ate6ticas de su conce-to, lo 9ue, -or lo tanto, tendra 9ue ser seg;n la
naturale4a de la cosa+
Este feneno, seg;n la relacin, est6 referido en su conce-to a un fin, a saber,
el de -roover la oralidad -ura= una revelacin dada in concreto, en
consecuencia, tiene 9ue intentar de anera co-robable este fin, no
necesariaente alcan4arlo, lo cual contradira desde ya el conce-to de un ser
oral, es decir, libre, slo en los cuales la oralidad -uede ser -roducida+ &a
-roocin de este fin en el hobre sensible, e-ero, no es -osible sino -or el
anuncio de )ios coo legislador oral= y la obediencia a este legislador slo es
oral si se funda sobre la re-resentacin de su santidad+ (anto este anuncio
coo la -ure4a del otivo establecido de la obediencia e>igida, son, -or lo tanto,
criterios de toda revelacin+
Res-ecto de la odalidad, finalente, una revelacin fue ace-tada en su
conce-to coo eraente -osible, de lo cual no -uede surgir ninguna condicin
1E%
.- 10 Ed., 8 11.
1M%
de la a-licacin de este conce-to a un feneno dado in concreto, es decir,
ning;n criterio de una revelacin, dado 9ue esto no agrega nada al conce-to en s
iso, sino 9ue slo e>-resa la relacin de su ob8eto a nuestro entendiiento+ &o
9ue se sigue de esto res-ecto de la -osibilidad de a-licarlo en general, sin
ebargo, lo vereos en el ca-tulo siguiente+
Estos son, -ues, los criterios de una revelacin seg;n su fora, y, dado 9ue la
esencia de una revelacin consiste -recisaente en la fora -articular de una
ateria ya -resente a priori, :stos son los ;nicos 9ue le son esenciales= y ning;n
otro es -osible sino los establecidos, -or9ue no hay ninguna otra deterinacin
en su conce-to+
&a ateria de una revelacin est6 sie-re -resente a priori en virtud de la ra4n
-r6ctica, y est6 en s -recisaente ba8o la isa crtica ba8o la cual est6 la ra4n
-r6ctica isa= -or consiguiente, el ;nico criterio de la ateria de una revelacin,
en tanto 9ue es considerada coo tal, tanto seg;n su contenido coo seg;n su
re-resentacin 9ue la odifica, es, -or consiguiente, 9ue concuerde
co-letaente con el enunciado de la ra4n -r6ctica= seg;n la cualidad, 9ue
declare -recisaente esto= seg;n la cantidad, 9ue no -retenda 9uerer declarar
6s F-ues es i-osible 9ue sea dicho enos en una revelacin, dado 9ue tiene
9ue establecer un -rinci-io en el cual debe estar contenido todo lo 9ue -uede
llegar a ser contenido de una religin, si bien, 9ui46s, de una anera no
desarrollada
1E2
G= seg;n la relacin, coo algo a ser derivado del ;nico -rinci-io
oral y subordinado a :ste= y seg;n la odalidad coo universalente v6lido, no
ob8etiva sino sub8etivaente+ )e acuerdo con lo dicho a9u, se -odra bos9ue8ar
f6cilente seg;n el orden de las categoras una tabla de todos los criterios de
toda revelacin -osible+
1E2
.- 10 Ed.: ... de una religin, al menos impl!citamente;.$
1M2
1
16%
2cerca de la po"i*ilidad de admitir un fenmeno dado como
revelacin divina
'asta ahora, en realidad, no ha sido esti-ulado sino 9ue la total concebibilidad de
una revelacin en general, es decir, 9ue el conce-to de una revelacin see8ante,
no ha de contradecirse a s isa, y dado 9ue en esta revelacin es -ostulado un
feneno en el undo sensible, tienen 9ue ser establecidas las condiciones ba8o
las cuales este conce-to es a-licable a un feneno+ Estas condiciones eran las
deterinaciones del conce-to a a-licar, deterinaciones 9ue fueron encontradas
-or edio de un an6lisis+
.ero, lo 9ue todava no ha ocurrido, y -ara lo cual todava no se ha hecho ning;n
-re-arativo, es asegurar a este conce-to una realidad fuera de nosotros, lo cual,
-or cierto, tendra 9ue ocurrir de acuerdo a la naturale4a de este conce-to+ 3
saber, si un conce-to es dado a priori coo a-licable en el undo sensible
Fcoo, -or e8e-lo, el conce-to de causalidadG, ya la -rueba de 9ue es dado
asegura su valor ob8etivo= sin ebargo, incluso si slo es construido a priori,
coo, -or e8e-lo, el conce-to de un tri6ngulo, o tabi:n el de un -egaso, su
construccin en el es-acio le asegura inediataente esa realidad, y el 8uicio0
Ieso es un tri6nguloJ, o Ieso es un -egasoJ, no significa nada 6s 9ue0 Iesa es la
re-resentacin de un conce-to 9ue yo e he construidoJ+ En un 8uicio see8ante
se -resu-one 9ue a la realidad del conce-to no -ertenece nada 6s 9ue el
conce-to iso, y 9ue :ste -or s solo debe ser considerado coo fundaento
suficiente de lo 9ue le corres-onde+ En el conce-to de revelacin construido a
priori, sin ebargo, es -resu-uesto ade6s, en efecto, res-ecto de su realidad,
algo co-letaente distinto 9ue el conce-to 9ue de ella teneos, a saber, un
conce-to en )ios 9ue es siilar al 9ue teneos en nosotros+ El 8uicio categrico0
I:sta es una revelacinJ, no significa eraente0 Ieste feneno en el undo
sensible es re-resentacin de un conce-to moJ, sino0 I:ste es re-resentacin de
un conce-to divino confore a uno de mis conce-tosJ+ .ara 8ustificar un 8uicio
categrico see8ante, es decir, -ara garanti4ar al conce-to de revelacin una
realidad fuera de nosotros, tendra 9ue -oder deostrarse 9ue un conce-to de
esta revelacin est: -resente en )ios, y 9ue un deterinado feneno sea
intencionalente re-resentacin de este conce-to+
<na -rueba see8ante -odra, -or una -arte, o bien ser a-ortada a priori, a saber,
de tal odo 9ue sea ostrada, a -artir del conce-to de )ios, la necesidad de 9ue
:l no slo tenga este conce-to, sino 9ue tabi:n haya 9uerido causar una
re-resentacin de :ste= 9ui46s de la isa anera coo nosotros teneos
necesariaente 9ue concluir, a -artir de la e>igencia de la ley oral 9ue e>ige a
)ios 9ue otorgue eternidad a los seres finitos a fin de 9ue -uedan satisfacer su
andato eternaente v6lido, 9ue el conce-to de la duracin infinita
1EE
de seres
orales finitos no est6 en )ios slo coo conce-to, sino 9ue :l tiene 9ue
1ED
.- 10 Ed.: 8 12.
1EE
.- 10 Ed.: ... ue el concepto de la inmortalidad de los seres morales finitos...$.
1MD
reali4arlo tabi:n fuera de s+ <na -rueba see8ante 9ue, coo es co-rensible
sin necesidad de ning;n recordatorio, tendra, desde luego, slo un valor
sub8etivo, -ero -or ello universal, deostrara ucho, incluso 6s todava de lo
9ue 9uerraos, -or cuanto nos autori4ara a ace-tar, con co-leta
inde-endencia de toda e>-eriencia en el undo sensible, la absoluta e>istencia
de una revelacin, ya sea 9ue un feneno corres-ondiente
1E#
a este conce-to
sea dado en el undo sensible o no lo sea+ .ero 9ue una -rueba see8ante es
i-osible, ya lo heos visto 6s arriba+ )e )ios slo teneos, en efecto, un
conce-to oral dado -or la ra4n -ura -r6ctica+ Si se encontrara en este
conce-to un dato 9ue nos autori4ara a atribuirle a )ios el conce-to de revelacin,
entonces este dato sera al iso tie-o el 9ue dara origen al conce-to iso
de revelacin, y lo dara, -or cierto, a priori+ Sin ebargo, heos buscado
vanaente 6s arriba un dato see8ante de la ra4n -ura, y -or esto heos
aditido 9ue este conce-to es un conce-to eraente construido+
O bien, -or otra -arte, esta -rueba -odra ser obtenida a posteriori, a saber, de tal
odo 9ue se deuestre, a -artir de deterinaciones del feneno dado en la
naturale4a, 9ue :stas no -ueden ser efecto sino de la inediata causalidad divina
y, a su ve4, de no otro odo 9ue de acuerdo al conce-to de revelacin+ Aue una
-rueba see8ante sobre-asa infinitaente las fuer4as del es-ritu huano, no
re9uerira en realidad ser deostrado, dado 9ue basta nobrar las e>igencias de
una -rueba see8ante, -ara 9ue uno retroceda asustado y no las asua= -or
cierto tabi:n esto fue tratado en abundancia 6s arriba
L
+
.ero se -odra 9ui46s creer, des-u:s de haber renunciado a la es-eran4a de una
-rueba rigurosa, 9ue la -ro-osicin indeostrable -uede al enos llegar a ser
verosil+ &a verosiilitud, en efecto, surge cuando se entra en la serie de
fundaentos 9ue nos debera conducir a la ra4n suficiente -ara una cierta
-ro-osicin, sin, e-ero, -oder ostrar esta ra4n suficiente isa, ni ta-oco
la ra4n 9ue es suficiente -ara :sta, etc+, coo dadas, y tanto 6s cerca se est:
de esta ra4n suficiente 6s alto es el grado de verosiilitud+ 7o tiene sentido
1E#
.- 10 Ed. ... conforme...$.
L
.- 5a siguiente nota fue omitida en la 20 Ed.: Entretanto no puede ser negado ue en la
naturale4a "umana "ay una propensin universal e irresistible a concluir, a partir de la
incomprensibilidad de un acontecimiento de acuerdo con las leyes de la naturale4a, en la e@istencia
de ste en virtud de una inmediata causalidad divina. Esta propensin surge de la tarea de nuestra
ra4n de buscar la totalidad de las condiciones para todo condicionadoE y esta totalidad est#
inmediatamente presente, y ya no tenemos m#s ue esfor4arnos en buscar las condiciones, si, no
ueriendo seguir con la bBsueda de estas condiciones correctamente, se nos autori4ara a pasar
directamente a lo incondicionado :o a la primera condicin de todo condicionado;. Pero, dado ue
este apresuramiento por cerrar la incalculable serie de las condiciones muestra una puerta amplia y
abierta a todos los fanatismos y a todos las insensateces, se debe actuar contra ste sin indulgencia en
toda oportunidad. Pero si se "a ya provisionalmente establecido ue la e@plicacin de un cierto
acontecimiento a partir de una causalidad divina no tendr# consecuencias per3udiciales para la
moralidad, sino incluso las tendr# favorables, Fno se podr!a entonces estar autori4ado, en este Bnico
caso, a aflo3ar algo el rigor, tan necesario en otros casos, respecto de nuestra arrogante ra4n, y
abandonar a una fe benfica este Bnico punto m#s de contacto en el esp!ritu "umano, incluso siendo
demostrable ue "a sido obtenido por fraudeH
1ME
buscar esta ra4n suficiente ni a priori Fdescendiendo de las causas a los efectosG
ni a posteriori Fascendiendo de los efectos a las causasG+ En el -rier caso se
tendra 9ue -oder ostrar algo as coo un atributo en )ios, Fsi una ra4n de
deterinacin adicional 9ue no -uede ser deostrada entrara en 8uegoG, 9ue lo
tendra 9ue over a reali4ar esta -articular revelacin, 9ui46s no en general, C
-ues encontraos, en efecto, un atributo see8ante en )ios 6s arriba, en el
ca-tulo #, en su deterinacin -or la ley oral a difundir la oralidad 6s all6 de
s -or todos los edios -osiblesC -ero s ba8o las determinaciones
empricamente dadas
1EK
+ )e igual odo, -or e8e-lo, se -uede -resuir de la
sabidura de )ios, de acuerdo con la analoga de su odo de obrar ac6 aba8o Fes
decir, ediante la cone>in de este conce-to a priori con una e>-erienciaG, 9ue
-erdurar6n seres finitos cor-reos, si bien con cuer-os cada ve4 6s refinados,
-ero esto no se -uede -robar F-or9ue -odra haber ra4ones en contra 9ue no
conoceosG+ Sin tener en cuenta 9ue nuestro es-ritu est6 de tal odo dis-uesto
9ue no -uede fundar a priori el 6s nio asentiiento en ra4ones verosiles,
ta-oco se encontrar6 en )ios una deterinacin see8ante+ O, en un segundo
caso, se tendran 9ue reover todas las -osibilidades de 9ue un cierto
aconteciiento haya -odido ser causado -or algo distinto 9ue -or una causalidad
divina, e>ce-to, 9ui46s, uno, o dos, etc+ .ues, ciertaente, en esta serie de
fundaentos llegaos a aditir una causalidad divina -ara un deterinado
feneno en el undo sensible+ .ues, considerado tericaente, si nosotros no
sabeos e>-licar su origen a -artir de causas naturales, :ste es, -or cierto, el
-rier fundaento -ara asuir el origen de un cierto aconteciiento en virtud de
la o-eracin inediata de )ios+ .ero :ste es slo el -rier iebro de una serie,
cuya e>tensin no conoceos en absoluto, y 9ue con toda verosiilitud es
inconcebible en s isa -ara nosotros, y, en consecuencia, se desvanece en
nada ante el infinito n;ero de otras -osibilidades+ (a-oco -odeos, -or
consiguiente, aducir ra4ones de verosiilitud -ara autori4ar un 8uicio categrico
-or el 9ue se sostenga 9ue algo sea una revelacin+
3lguien -odra, 9ui46s, creer -or un instante, 9ue esta verosiilitud 9uedara
fundada si se encontrara un acuerdo entre una -retendida revelacin y los
criterios de :sta+ 3 -artir de lo cual y -ara coen4ar0 si se encontrara una
-retendida revelacin res-ecto de la cual hubi:raos encontrado todos los
criterios de verdad, N9u: 8uicio res-ecto de ella 8ustificara lo anteriorO (odos
estos criterios son las condiciones orales, slo ba8o las cuales un feneno
see8ante -odra ser reali4ado -or )ios confore al conce-to de revelacin, y sin
las cuales no -odra hacerlo= -ero :stos no son de ning;n odo, a la inversa, las
condiciones de un efecto 9ue slo -uede ser causado -or )ios en conforidad
con este conce-to+ Si lo fueran, entonces :stas 8ustificaran, -or la e>clusin de la
causalidad de todo otro ser, el 8uicio0 Iesto es una revelacinJ+ Si no lo fueran, sino
9ue lo fueran slo las -rieras, entonces slo 8ustifican el 8uicio0 Iesto puede ser
una revelacinJ+ Es decir, si se -resu-one 9ue el conce-to de revelacin ha
e>istido en )ios, y 9ue :l ha 9uerido re-resentarlo, entonces no hay nada en el
1EK
.- 10 Ed.: ... lo tendr!a ue mover a reali4ar una revelacin. We igual modo...$.
1M#
feneno dado 9ue -udiera contradecir la afiracin 9ue sostiene 9ue este
feneno es una re-resentacin de ese conce-to+ En virtud de un e>aen
see8ante de acuerdo con los criterios dados, se vuelve slo -roble6tico 9ue
algo cual9uiera -ueda ser una revelacin= este 8uicio -roble6tico, sin ebargo,
es ahora tabi:n co-letaente seguro+
En este 8uicio -roble6tico, en efecto, son e>-resadas -ro-iaente dos cosas+ En
-rier lugar, es en general -osible 9ue )ios haya tenido el conce-to de una
revelacin y 9ue haya 9uerido re-resentarlo, y esto es ya inediataente claro a
-artir de la conforidad, con la ra4n, del conce-to de revelacin en la cual es
aditida esta -osibilidad+ B en segundo lugar, es -osible 9ue esta -retendida
deterinada revelacin sea una re-resentacin de este conce-to+ El ;ltio 8uicio,
-ues, -uede, y -ara ser 8ustos, debe, ser -ronunciado, antes de toda -rueba,
res-ecto de todo feneno 9ue fuera anunciado coo revelacin= en el siguiente
sentido, a saber, es -osible 9ue este feneno -ueda, en s iso, ser confore
a los criterios de una revelacin+ En efecto, a9u, Fantes de la -ruebaG el 8uicio
-roble6tico est6 co-uesto de dos 8uicios -roble6ticos+ .ero, si este e>aen
es co-letado y la anunciada revelacin es acreditada coo verdadera -or :ste,
entonces el -rier 8uicio no es ya -roble6tico sino co-letaente seguro= el
feneno cu-le en s con todos los criterios de una revelacin+ Seg;n esto se
-uede, -ues, con -lena certidubre, sin es-erar un dato adicional y sin teer
alguna ob8ecin, eitir el 8uicio0 Ieste feneno puede ser una revelacinJ+ )el
e>aen confore a los criterios, -or lo tanto, resulta lo 9ue -uede resultar de
ellos, no slo la -robabilidad, sino la certidubre, de 9ue este feneno puede
ser de origen divino+ .ero, si acaso efectivamente lo sea, al res-ecto no resulta
nada de este e>aen, -ues :sta no era en absoluto la cuestin en esta e-resa+
&uego de co-letado este e>aen, el 6nio llega a un total e9uilibrio entre el -ro
y el contra con res-ecto a un 8uicio categrico, al enos as debera ser desde
una -ers-ectiva racional= no inclinado todava hacia ning;n lado, -ero -re-arado
-ara inclinarse en virtud del -riero y 6s -e9ue1o factor, hacia un lado o hacia
el otro+ 7o es concebible ning;n factor -ara eitir un 8uicio negativo 9ue no
contradiga a la ra4n0 ni una -rueba rigurosa, ni una 9ue -erita slo una
su-osicin verosil, F-ues el 8uicio negativo es tan i-osible, y -recisaente -or
los isos fundaentos, coo uno afirativoG= ni una deterinacin de la
facultad desiderativa -or edio de la ley -r6ctica, -or9ue la ace-tacin de una
revelacin 9ue tenga en s todos los criterios de la divinidad no contradice en nada
a esta ley+ F.or cierto es concebible, en efecto, una deterinacin de la facultad
desiderativa inferior -or su inclinacin, 9ue nos -odra -revenir contra el
reconociiento de una revelacin, y se -uede aditir, sin hacerse cul-able de
una falta de caridad, 9ue una deterinacin see8ante es para algunos
1E$
la ra4n
-or la cual no 9uieren aditir ninguna revelacin= -ero una inclinacin see8ante
contradice evidenteente a la ra4n -r6cticaG+ (iene 9ue -oder ser encontrado,
-ues, un factor 9ue -erita eitir un 8uicio afirativo, o habreos de -eranecer
1E$
.- 10 Ed.: ... (ara muchos... .
1MK
-ara sie-re en esta indecisin+ )ado 9ue este factor no -uede ser ni una -rueba
rigurosa, ni una -rueba suficiente -ara una su-osicin verosil, tiene 9ue ser una
deterinacin de la facultad desiderativa+
Ba nos encontraos en el -asado en este caso con el conce-to de )ios+ 7uestra
ra4n 9ue busca -ara todo lo condicionado la totalidad de las condiciones nos
condu8o, en la ontologa, al conce-to del ser suo,real
1#M
, en la cosologa, a una
-riera causa, en la teologa, a un ser inteligente, conce-tos de los cuales
-udios derivar la cone>in final necesaria 9ue tiene 9ue ser aditida -or do9uier
en el undo -ara nuestra refle>in+ 7o se ostraba absolutaente ninguna
causa -or la cual no debera corres-onder a este conce-to de )ios algo fuera de
nosotros, sin ebargo, nuestra ra4n terica no le -oda asegurar esta realidad
-or ning;n edio+ 3 trav:s de la ley de la ra4n -r6ctica, e-ero, fue establecido
un fin ;ltio -ara nosotros coo fin de la fora de nuestra voluntad, fin ;ltio
cuya -osibilidad era concebible -ara nosotros slo ba8o la su-osicin de la
realidad de ese conce-to de )ios+ B dado 9ue 9uereos absolutaente ese fin
;ltio, teneos 9ue aditir, -or consiguiente, tabi:n su -osibilidad terica, y
teneos tabi:n 9ue aditir siult6neaente las condiciones de :ste, la
e>istencia de )ios y la -erduracin infinita de todos los seres orales
1#1
+ <n
conce-to, cuya valide4
1#/
antes era -uraente -roble6tica fue, -ues, a9u
reali4ado no en virtud de ra4ones tericas, sino en aras de una deterinacin de
la facultad desiderativa+ En lo 9ue res-ecta a nuestra tarea, estaos a9u
e>actaente en el iso caso+ 'ay, a saber, un conce-to en nuestro 6nio 9ue
si-leente coo tal es co-letaente concebible= y luego es dado un
feneno en el undo sensible 9ue cu-le con todos los criterios de una
revelacin, luego, ya no hay nada en absoluto 9ue -ueda contradecir la adisin
de su valide4= sin ebargo, no se -uede ostrar ning;n fundaento terico de
-rueba 9ue nos -ueda autori4ar a aditir esa valide4+ Esto es, -ues,
co-letaente -roble6tico+ .ero, salta inediataente a los o8os 9ue no se
-uede resolver esta tarea siguiendo totalente los isos -asos 9ue se siguieron
-ara resolver la tarea de 6s arriba+ 3 saber, el conce-to de )ios era a priori
dado -or nuestra ra4n, nos era coo tal absolutaente necesario, y no
-odaos, -or consiguiente, rehusar arbitrariaente a la ra4n la tarea de decidir
algo res-ecto de su valide4 fuera de nosotros+ .ara el conce-to de una
revelacin, sin ebargo, no -odeos aducir a priori ning;n dato de este ti-o, y
uy bien -odra ser -osible, -or consiguiente, o bien 9ue este conce-to no lo
tenga en absoluto, o bien 9ue la -regunta 9ue interroga -or su valide4 fuera de
nosotros se uestre co-letaente in;til+ )e 9ue no est: dado a priori este dato
se sigue inediataente 9ue ta-oco se -uede ostrar una deterinacin a
priori de la voluntad 9ue nos deterina a aditir su realidad, -or9ue entonces
esta deterinacin de la voluntad sera el dato a priori faltante= esto resulta
1#M
.- allerrealsten Desens$
1#1
.- 10 Ed.: ...y admitir la inmortalidad del alma ue se sigue de la cone@in del concepto de
Wios con el concepto de un ser moral finito.$
1#/
.- Gltig"eit.
1M$
co-letaente claro si se recuerda 9ue, -ara concebir el fin ;ltio establecido
-ara nosotros a priori, no se e>ige nada 6s 9ue la e>istencia de )ios y la
-erduracin de los seres orales finitos+ 7ada en el conce-to de revelacin tiene
algo 9ue ver con estas -ro-osiciones seg;n su ateria= 6s bien se la -resu-one
coo ya aditidas en vistas a su -ro-ia -osibilidad+ Se trata, 6s bien de la
adisin de una cierta fora de la confiracin de estas -ro-osiciones+ 7o se
-uede, en consecuencia deducir ning;n factor, a -artir de la deterinacin de la
facultad su-erior -or la ley oral, -ara aditir la valide4 del conce-to de
revelacin+ .ero, N9ui46s a -artir de una deterinacin de la facultad desiderativa
inferior llevada a cabo -or la su-erior en conforidad con la ley oralO 3 saber, la
ley oral anda absolutaente, sin consideracin res-ecto de la -osibilidad o
i-osibilidad, tanto en general coo en casos -articulares, a tener una
causalidad en el undo sensible= y -or la deterinacin de la facultad
desiderativa su-erior a 9uerer el bien absolutaente, 9ue ocurre en virtud de ella=
la facultad desiderativa inferior, 9ue es deterinable tabi:n -or leyes naturales,
es deterinada a 9uerer los medios -ara -roducir este bien, al enos en s
isa Fen su naturale4a sensibleG+ &a facultad desiderativa su-erior 9uiere
absolutaente el fin, la inferior 9uiere los edios -ara el fin+ 3hora bien, de
acuerdo con el desarrollo de la funcin foral 9ue se reali4 en el ca-tulo K,
funcin 9ue es al iso tie-o la ;nica 9ue le es esencial, es un edio -ara 9ue
hobres sensibles consigan, en su lucha de la inclinacin contra el deber, la
su-reaca de este ;ltio sobre la -riera, si les est6 -eritido re-resentarse la
legislacin del 6s santo ba8o condiciones sensibles+ Esta re-resentacin es,
entonces, la de una revelacin+ &a facultad desiderativa inferior, -or consiguiente,
ba8o las condiciones enunciadas 6s arriba, tiene 9ue 9uerer necesariaente la
realidad del conce-to de revelacin, y, dado 9ue no e>iste ning;n fundaento
racional contra ello, esta facultad deterina, entonces, al 6nio a aditirlo coo
efectivaente reali4ado, es decir, a aditirlo coo -rueba de 9ue un cierto
feneno es efectivaente la re-resentacin intencional de este conce-to
efectuado -or causalidad divina, y a hacer uso de esto de acuerdo con esta
ace-tacin+
<na deterinacin -or la facultad desiderativa inferior a 9uerer la realidad de una
re-resentacin, cuyo ob8eto uno iso no -uede -roducirlo, sea esta
deterinacin efectuada -or lo 9ue se 9uiera, es un deseo
1#%
= -or consiguiente, la
ace-tacin de un cierto feneno coo revelacin divina est6 fundada en nada
6s 9ue en un deseo+ 3hora bien, dado 9ue see8ante -roceder, creer algo
-or9ue el cora4n lo 9uiere, no est6 -oco desacreditado, y no sin ra4n, teneos
9ue agregar algunas -alabras en el caso -resente, si no -ara la deduccin de la
legitiidad de este -roceder, s -ara refutar todas las ob8eciones a :ste+
Si un ero deseo ha de autori4arnos a ace-tar la realidad de su ob8eto, entonces
este deseo tiene 9ue basarse en la deterinacin de la facultad desiderativa
1#%
.- 10 Ed.: ana determinacin de la facultad desiderativa inferior, sea esta determinacin
efectuada por lo ue se uiera, es un deseoE.
11M
su-erior -or la ley oral, y tiene 9ue haber resultado de esta deterinacin+ &a
ace-tacin de la realidad efectiva de su ob8eto nos tiene 9ue facilitar el e8ercicio
de nuestros deberes, y no eraente el de este o a9uel deber, sino la conducta
con res-ecto al deber en general, y debe -oder ostrarse 9ue la ace-tacin de lo
contrario dificultara la conducta con res-ecto al deber en el su8eto 9ue tiene este
deseo= y esto -or9ue slo en virtud de un deseo de esta ndole -odeos aducir
una ra4n 9ue e>-li9ue -or 9u: aditios en general algo res-ecto de la realidad
efectiva de su ob8eto, en lugar de recha4ar co-letaente la -regunta sobre :sta+
'a sido suficienteente ostrado 6s arriba 9ue, trat6ndose del deseo de una
revelacin, este es el caso+
3 este criterio de la -osibilidad de aditir lo 9ue es deseado eraente en virtud
de ser deseado, tiene 9ue unirse ahora el segundo criterio, a saber, la co-leta
seguridad de 9ue nunca -odreos ser convencidos de un error -or esta adisin=
en cuyo caso la cosa sera para nosotros co-letaente verdadera, lo 9ue es
-ara nosotros tan bueno coo si al res-ecto no fuera -osible error ninguno+ Esto
tiene lugar con el ayor rigor cuando se adite 9ue una revelacin satisface en s
todos los criterios de la divinidad, es decir, cuando se adite 9ue un cierto
feneno es efectuado -or una inediata causalidad divina confore al conce-to
de una revelacin+ El error de esta adisin no nos -uede 8a6s -arecer
evidente, o ser deostrado, a -artir de ra4ones, incluso si auent6raos en
entendiiento -or toda la eternidad, -ues entonces, dado 9ue no le corres-onde
en absoluto al tribunal de la ra4n terica 8u4gar de esta adisin
1#2
, tiene 9ue
-oder ser ostrado 9ue ella contradira a la ra4n -r6ctica, a saber, al conce-to
de )ios dado -or ella= contradiccin 9ue, sin ebargo, tendra 9ue ser ya
inediataente evidente, -uesto 9ue la ley oral es la isa -ara todos los
seres racionales en cual9uier eta-a de su e>istencia+ <n error see8ante ta-oco
-uede ser deostrado -or una e>-eriencia ulterior, coo tan a enudo es el caso
-ara otros deseos huanos 9ue, en su ayora, se dirigen al futuro+ .ues, Nco
habra de estar constituida la e>-eriencia 9ue nos -udiera hacer saber 9ue un
efecto -lenaente confore a un conce-to -osible de )ios, no es efectuado -or
la causalidad de este conce-toO &o cual es anifiestaente una i-osibilidad+ O
tabi:n, Nco habra de estar constituida la e>-eriencia 9ue nos -odra hacer
saber esto, en el caso 9ue este efecto s sea efectuado -or esta causalidad, y en
ausencia de la cual -udi:raos concluir 9ue no lo esO &a investigacin ha sido
e-u8ada hasta un -unto a -artir del cual no -uede, -ara nosotros, avan4ar 6s0
hasta la inteleccin de la co-leta -osibilidad de una revelacin, tanto en general
coo en -articular, en virtud de un feneno dado= la investigacin est6
co-letaente cerrada para nosotros F-ara todo ser finitoG0 veos con co-leta
certidubre, al t:rino de esta investigacin, 9ue, res-ecto de la realidad efectiva
de una revelacin, no tiene ni tendr6 lugar 8a6s ninguna -rueba, ni en -ro de su
efectividad, ni en contra de ella, y 9ue, e>ce-to )ios, ning;n ser sabr6 8a6s
co es este asunto en s iso+ Si se 9uisiera, finalente, -or e8e-lo, todava
su-oner coo la ;nica va -or la cual -odraos ser instruidos a este res-ecto, el
1#2
.- 10 Ed. dado ue este concepto...$..
111
9ue )ios iso nos lo counicara, entonces esta sera una nueva revelacin,
res-ecto de cuya realidad ob8etiva resurgira la isa ignorancia anterior, y
res-ecto de lo cual estaraos nuevaente donde antes estabaos+ )ado 9ue es
co-letaente seguro a -artir de todo lo dicho 9ue no es -osible ser convencido
de ning;n error res-ecto de este -unto, es decir, 9ue no es -osible en general
ning;n error para nosotros al res-ecto, sino 9ue una deterinacin de la facultad
desiderativa nos e-u8a a declararnos -or el 8uicio afirativo, dado lo anterior,
-odeos con co-leta seguridad ceder a esta deterinacin
L
+
L
.- W3esenos aclarar lo ue se "a dic"o au! acerca de las condiciones ue permiten creer algo
porue el cora4n lo desea, con un e3emplo de lo contrario. ? saber, se podr!a, por e3emplo, uerer
inferir a partir del deseo ue tienen los "ombres buenos, dispuestos a la amistad, de renovar en la
vida futura el trato con sus amigos, la renovacin real y efectiva de este trato. /on seme3ante prueba,
sin embargo, no se progresar!a muc"o. Pues, si se pudiera decir, por e3emplo, ue el cumplimiento de
algunos deberes pesados ser# facilitado, para alguien ue conoce a un amigo uerido en la eternidad,
por el pensamiento de ue por este medio l se asegura cada ve4 m#s el go4o de la beatitud con su
amigo ue "a partidoE de este modo, empero, no ser!a promovida la moralidad pura, sino la mera
legalidad, y ser!a, por lo tanto, un esfuer4o vano uerer derivar este deseo de la determinacin de la
facultad desiderativa superior por medio de la ley moral. 5o anterior, sin contar en absoluto con ue
se podr!a bien mostrar innumerables motivos de esta !ndole, respecto de los cuales, sin embargo, se
vacilar!a en atribuirles una realidad ob3etiva basada en estos fundamentos. En general los Bnicos
deseos ue pueden pretender con 3usticia tener tan noble procedencia son: el deseo de, en general,
seguir las "uellas del gobierno moral divino en toda la naturale4a y, por lo tanto, en nuestra propia
vida, y el deseo de aceptar una revelacin en particular. En lo ue respecta a la segunda condicin, se
pueden suponer suficientes fundamentos, segBn la analog!a ya "ec"a au!, ue podr!a volver
contraproducente una reunin seme3ante en la vida futura como, por e3emplo: ue el propsito de una
educacin diversificada nos pueda volver inBtil, o incluso per3udicial, el trato con los amigos de
antes, por cuanto el propsito de este trato para nuestra formacin est# conseguidoE o ue la presencia
de este amigo sea m#s necesaria en otras relaciones y sea m#s Btil para el todoE o ue lo ser!a nuestra
propia presenciaE etc. 5a supuesta realidad de este deseo corresponde slo a la Bltima condicin, pues
en una perduracin sin fin, esta reunin, si no est# ligada a ningBn punto determinado de esta
perduracin, puede ser siempre esperada y, en consecuencia, la e@periencia no puede 3am#s
contradecir su realidad efectiva. %obre este fundamento, por lo tanto, no es posible ninguna prueba de
la satisfaccin de este deseoE y si no "ay ninguna otra prueba :"ay una, pero ue alcan4a slo para
una suposicin veros!mil;, entonces el #nimo "umano tiene ue limitarse a la es(eranza a este
respecto, es decir, limitarse a una inclinacin del 3uicio I10 Ed.: ... inclinacin del #nimo motivado
por...$J motivado por una determinacin de la facultad desiderativa, a favor de un trmino de la
alternativa, en un asunto ue, por lo dem#s, reconoce como problem#tico.
11/
1%
1!%
Panorama general de e"ta crtica
1!6
3ntes de 9ue cual9uier investigacin sobre el conce-to de revelacin fuera
-osible, este conce-to tena 9ue ser, al enos, -rovisionalente deterinado= y
dado 9ue eso a9u no nos sala tan bien coo en el caso de los conce-tos dados
en la filosofa -ura, a los cuales se les -uede seguir los -asos hasta su origen
-riero y, -or as decir, verlos nacer= dado 9ue, -or el contrario, este conce-to se
anunciaba coo eraente e-rico y, al enos, no tena la a-ariencia de -oder
aducir -ara :l un dato a priori, incluso si su -osibilidad a priori resultaba de un
e>aen 6s -reciso= dado lo anterior, tenaos al res-ecto ante todo
,77
9ue or
slo su uso en el lengua8e+ Esto ocurri en X D
1#K
+ .ero dado 9ue este conce-to es
racional slo en relacin a la religin, coo era ya -rovisionalente de -resuir
-ero 9ue slo era co-letaente deostrable en el X D
1#$
, tena 9ue ser
-recedido X D de una deduccin de la religin en general con el -ro-sito de
derivar el conce-to a e>ainar de su conce-to 6s alto FX /, %, 2
1KM
G+
1K1
&uego de esta deterinacin -rovisional del conce-to haba 9ue investigar si :ste
-oda en general ser soetido a una crtica filosfica y ante 9u: tribunal haba 9ue
entablar un 8uicio contra :l+ &o -riero de-enda de si acaso este conce-to era
-osible a priori, y lo segundo tena 9ue resultar de una efectiva deduccin a priori
a -artir de -rinci-ios de los cuales :ste -oda ser derivado= en tanto todo conce-to
-ertenece evidenteente al 6bito de los -rinci-ios de los cuales es derivado+
Esta deduccin fue efectivaente hecha en X D, E, #
1K/
, y a -artir de ello se vio
claro 9ue este conce-to -ertenece al tribunal de la ra4n -r6ctica+ El segundo
-unto 9ue tena 9ue ser soetido a un e>aen riguroso es, -or consiguiente, esta
deduccin a priori, -or9ue con esta -osibilidad, la -osibilidad de toda crtica a este
conce-to en general y la e>actitud de la crtica dada, -ero, a la ve4, tabi:n la
racionalidad del conce-to criticado iso, 9uedan en -ie o caen+
1#D
.- 10 Ed.: 8 1..
1#E
.- 10 Ed.: /oncepto general de esta cr!tica$.
1##
.- 10 Ed.: no subrayado.
1#K
.- 10 Ed.: 8 ..
1#$
.- 10 Ed.: Pero dado ue este concepto, en sentido estricto, ue es el de nuestra investigacin,
se refiera a la religin, ten!a ue ser precedido
1KM
.- 10 Ed.: 8 2.
1K1
.- 5a 10 Ed. continuaba con el siguiente p#rrafo, suprimido en la 20: El primer ob3eto de
investigacin en la puesta a prueba de esta cr!tica es, pues, si acaso el concepto de revelacin est#
determinado en conformidad con el uso en el lengua3e de todos los tiempos y de todos los pueblos
ue se "an preciado y se precian de una revelacinE y esto porue no se trata de un concepto dado
sino de uno construido. Pues, si se mostrara lo contrario, entonces, cualuiera ue sea la rectitud y
profundidad con las cuales "ayamos e@aminado el concepto ue nosotros "abr!amos establecido e
inventado por nosotros mismos en contradiccin con el uso en el lengua3e, todo este traba3o ser!a slo
un 3uego, un e3ercicio sof!stico, pero sin ninguna utilidad esencial. Pero, adem#s, el uso en el lengua3e
no debe tampoco ser o!do como estando por sobre la determinacin provisional del concepto, es
decir, por sobre el establecimiento de su gnero y diferencia espec!fica, porue si no ser!a anulada la
posibilidad de esta cr!tica y ser!a consagrado y perpetuado el error$.
1K/
.- 10 Ed.: 8 ), D.
11%
)ado 9ue -or esta deduccin se encontr 9ue el conce-to soetido a
investigacin no tena ning;n dato a priori 9ue ostrar, sino 9ue contaba a
posteriori con :ste, se tuvo 9ue ostrar la -osibilidad de este dato re9uerido en la
e>-eriencia, -ero tabi:n slo su -osibilidad+ Esto ocurri en X K
1K%
+ 3s, -ues, en
ese ca-tulo el e>aen consiste eraente en establecer si acaso no es, 9ui46s,
efectivaente ostrada una necesidad e-rica de una revelacin, la cual es el
dato re9uerido, sino slo correctaente indicada, y si la -osibilidad de 9ue
see8ante necesidad -ueda -resentarse ha sido derivada a -artir de
deterinaciones e-ricas de la huanidad+
En X $
1K2
fue ostrada la -osibilidad fsica de una revelacin, res-ecto de la cual
de suyo no -oda surgir ninguna -regunta en absoluto, no tanto en aras de una
necesidad siste6tica, sino 6s bien con el -ro-sito de hacer todava 6s clara
la -ro-osicin seg;n la cual la -osibilidad de una revelacin no -ertenece en
absoluto al forum de la ra4n terica, lo cual es claro ya a -artir de la deduccin
de su conce-to+
(iene 9ue 9uedar co-letaente claro, des-u:s de terinar esta investigacin,
9ue el conce-to de revelacin en general no slo es concebible en s, sino 9ue
tabi:n cabe es-erar, si se diera el caso de una necesidad e-rica, algo 9ue le
corres-onda fuera de :l+ .ero dado 9ue esto 9ue le corres-onde debe ser un
feneno en el undo sensible, el cual tiene 9ue ser dado Fno -uede ser
construidoG, el es-ritu huano, entonces, no -uede hacer en ese caso nada 6s
9ue a-licar este conce-to a un feneno see8ante, y la crtica no -uede hacer
nada 6s 9ue guiarlo en esta a-licacin, es decir, establecer las condiciones ba8o
las cuales una tal a-licacin es -osible+ Estas condiciones son desarrolladas en X
1M, 11, 1/
1KD
+ )ado 9ue estas condiciones no son 6s 9ue las deterinaciones
del conce-to de revelacin iso 9ue resultan de un an6lisis, su e>aen se
liita a si acaso efectivaente -roceden de este conce-to y si acaso todas han
sido es-ecificadas+ El X 1%
1KE
intenta facilitar el e>aen del ;ltio -unto+
.ero, dado 9ue de la ndole de este conce-to ha resultado evidente 9ue su
a-licacin efectiva a una e>-eriencia dada es sie-re slo arbitraria y no se funda
sobre ninguna necesidad de la ra4n, ha tenido 9ue ser ostrado en X 12
1K#
sobre
9u: se funda en general esta a-licacin y en 9u: edida es confore a la ra4n+
Esta deduccin de la conforidad a la ra4n de esta anera de -roceder con el
conce-to de revelacin tabi:n necesitaba de un e>aen es-ecial+
)e este breve -anoraa se vuelve claro 9ue la crtica de la revelacin es
conducida a -artir de -rinci-ios a priori2 -ues la investigacin del dato e-rico
1K%
.- 10 Ed.: 8 R.
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.- 10 Ed.: 8 +.
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.- 10 Ed.: 8 -, ,, 1<.
1KE
.- 10 Ed.: 8 11.
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.- 10 Ed.: 8 12.
112
-ara el conce-to de revelacin slo est6 obligada a ostrar la -osibilidad de este
dato+ .or consiguiente se vuelve claro 9ue la crtica reclaa legtiaente valide4
universal si no se le -uede -robar un error en ninguno de los -untos se1alados+
Sin ebargo, si en el trataiento -resente de esta crtica hubieran sido coetidos
errores see8antes, coo -or cierto se -uede es-erar, entonces, tiene 9ue ser
f6cil, es-ecialente en virtud de un esfuer4o colectivo, corregirla y establecer una
crtica de toda revelacin universalente v6lida, su-uesto slo 9ue la va de una
crtica -osible ha sido correctaente indicada, lo cual ha de ser -rontaente
ostrado+
En virtud de esta crtica ser6, -ues, co-letaente asegurada la -osibilidad de
una revelacin en s isa, y la -osibilidad de una fe en una revelacin
deterinada dada, su-uesto 9ue -reviaente ha satisfecho las e>igencias del
tribunal de su crtica -articular+ En virtud de esta crtica son acalladas -ara
sie-re todas las ob8eciones a ella, y es 4an8ada -ara toda la eternidad toda
dis-uta al res-ecto
L
+ En virtud de esta crtica es fundada toda crtica de cada
revelacin dada -articular, en tanto 9ue establece los -rinci-ios generales de toda
crtica see8ante sobre la base de los criterios de toda revelacin+ &uego de haber
-reviaente -ro-uesto la cuestin histrica0 Iqu#
1KK
ense1a -ro-iaente una
revelacin dadaJ, cuestin 9ue en algunos casos -uede sencillaente ser la 6s
difcil, es -osible decidir con co-leta seguridad, si una revelacin -uede ser de
origen divino o no, y en el -rier caso creer en ella sin ning;n iedo de ser
-erturbado -or nadie+
L
.- Esta disputa se funda sobre una antinomia del concepto de revelacin, y es completamente
dialctica Go es posible el reconocimiento de una revelacin$, dice una parteE el reconocimiento de
una revelacin es posible$, dice la otra parte. 1 as! e@presado, ambas proposiciones se contradicen.
Pero si la primera es determinada de la siguiente forma: el reconocimiento de una revelacin a partir
de fundamentos tericos es imposible$E y la segunda: El reconocimiento de una revelacin por mor
de la determinacin de la facultad desiderativa, es decir, una fe en la revelacin, es posible$, entonces
no se contradicen, sino ue pueden ambas ser verdaderas, y lo son, segBn nuestra cr!tica.
1KK
11D
0*"ervacin final
Es una observacin uy co;n 9ue todo lo 9ue es es-eculacin, o 9ue tal
-arece, causa uy -oco efecto sobre el 6nio huano+ En todo caso uno -asa
un rato agradable ocu-ado en ello= uno se de8a conducir al resultado, -or9ue no
tiene ning;n re-aro 9ue o-oner, -ero no tendra ning;n disgusto si fuera de otra
anera= -or lo de6s en lo 9ue ata1e a cuestiones -r6cticas, se -iensa y act;a
coo antes, de suerte 9ue la -ro-osicin fundada sobre la es-eculacin -arece
-eranecer en el ala coo un ca-ital uerto sin dar ning;n inter:s y de suerte
9ue nada hace 9ue uno se -ercate de su -resencia+ 3s ocurre desde sie-re con
las es-eculaciones de los idealistas y de los esc:-ticos+ Ellos -iensan coo nadie
-iensa, y act;an coo act;an todos+
Aue la -resente es-eculacin, incluso si, 9ui46s, no tiene necesariaente
consecuencias -r6cticas sobre la vida, Fcoo, -or cierto, las tendra si se
i-usieraG, no ser6 acogida en vistas del inter:s con tanta frialdad e indiferencia,
lo garanti4a, sin ebargo, el ob8eto del 9ue trata+ 3 saber, hay en el ala huana
un necesario inter:s -or todo lo 9ue se refiere a la religin, lo cual se e>-lica uy
naturalente, -or9ue la religin ha sido -osible slo -or la deterinacin de la
facultad desiderativa= de suerte 9ue esta teora es confirada -or la e>-eriencia
co;n y uno debera casi adirarse, -or 9u: a -artir de esta e>-eriencia no se ha
arribado a ella ya hace tie-o+ Si alguien acaso negara otra -ro-osicin
inediataente cierta, -or e8e-lo, 9ue entre dos -untos slo es -osible tra4ar
una lnea recta, 6s bien nos burlaraos y lo co-adeceraos antes 9ue
irritarnos en su contra= y si acaso un ate6tico se acalorara -or ello, esto slo
-odra -rovenir o bien del descontento consigo iso -or no -oder
inediataente convencerlo de su error, o bien de la -resuncin de 9ue esta
obstinada negacin tiene coo fundaento la ala voluntad 9ue desea irritarlo
Fen consecuencia, -or cierto, tiene -or fundaento algo inoralG+ .ero esta
indignacin sera co-letaente distinta 9ue la 9ue a cada uno corroe Fy
-recisaente 6s 9ue a nadie los hobres incultosG, si alguien niega la e>istencia
de )ios o la inortalidad del ala+ Esta indignacin est6 e4clada con teor y
re-ulsin -ara se1alar claraente 9ue consideraos a esta fe coo una -osesin
-reciosa y 9ue consideraos coo nuestro eneigo -ersonal a a9u:l 9ue 9uiera
estorbarnos en esta -osesin+ Este inter:s se e>tiende -ro-orcionalente tanto
6s le8os cuanto 6s ideas -odaos referir a la religin y -odaos -onerlas en
cone>in con ella= y -or eso editaraos ucho -ara decidir si la tolerancia,
-re-onderante en un ala en la cual a9u:lla no se -uede fundar sobre una larga
y continua refle>in, es un trato digno de res-eto+ .or el contrario, la aguda
anti-ata con la 9ue nos -revenios contra re-resentaciones 9ue 9ui46s toaos
alguna ve4 -or santas, -ero de las 9ue nos heos convencido o -ersuadido al
auentar nuestra adure4 de 9ue no lo son, se -uede e>-licar tabi:n,
-recisaente, en ra4n de este inter:s+ 7os recordaos de otros sue1os de
nuestros -rieros a1os, coo, -or e8e-lo, el sue1o de una desinteresada
11E
solidaridad entre los hobres, -ro-io de una inocencia -astoril de la 3rcadia, etc+
con un recuerdo dulce y elanclico de los a1os en los 9ue todava -odaos
so1ar as de agradableente= no obstante, tanto lo contrario, coo las
e>-eriencias -or las 9ue, 9ui46s, fuios desenga1ados de nuestros sue1os, es
-or cierto en s i-osible 9ue nos -uedan ser agradables+ .or un largo tie-o, sin
ebargo, nos recordaos con disgusto las desilusiones de la ndole se1alada
arriba, y se re9uiere de ucho tie-o y refle>in -ara recu-erar la frialdad al
res-ecto+ Este feneno no ha de ser e>-licado en absoluto -or la oscura
re-resentacin del -er8uicio originado -or tales ideas, Fen tanto ya avistaos los
evidentes da1os isos con ucha 6s ecuaniidadG, sino
1K$
eraente
-or9ue lo santo nos es caro y -or9ue conte-laos todo a1adido de un
ingrediente e>tra1o coo un sacrilegio a :ste+ Este inter:s se anifiesta,
finalente, en 9ue de ning;n ti-o de conociiento nos gloriaos 6s 9ue de una
su-uesta e8or co-rensin de la religin, coo si all residiera el ayor honor, y
en 9ue counicaos a los otros de tan buen grado esta co-rensin Csi acaso
el buen tono no ha desterrado tales conversaciones, si bien, -recisaente, el 9ue
tengan 9ue ser desterradas -arece indicar una universal inclinacin hacia ellasC
con la -resu-osicin cierta de 9ue :sta es un ob8eto de inter:s universal+
(an ciertos coo -odaos estar de este lado, -ues, de 9ue la -resente
investigacin no ser6 acogida totalente sin inter:s, 9ue heos llegado a teer
-recisaente 9ue este inter:s se -ueda volver contra nosotros y -ueda olestar
al lector en la consideracin y el e>aen tran9uilos de los fundaentos, si :l
9ui46s -ueda -resuir, o bien encontrar efectivaente, 9ue el resultado no est:
co-letaente de acuerdo con su o-inin -reconcebida+ .arece 9ue no es un
traba8o co-letaente vano, todava a9u, Fsin considerar en absoluto el
fundaento del resultado y haciendo e>actaente coo si no hubi:raos
seguido un caino -rescrito a priori, 9ue habra tenido 9ue conducirnos
necesariaente a ese resultado, sino coo si hubiera de-endido co-letaente
de nosotros el odo co deba :ste resultarG, investigar si acaso no habraos
tenido ra4ones -ara 9uerer un resultado 6s favorable, o si acaso el -resente
resultado es el 6s venta8oso, en general, de los 9ue nos -odaos -roeter=
dicho breveente, investigar el resultado sin considerar -ara nada su verdad, sino
slo su utilidad+
.ero a9u tro-e4aos, -ues, ya al -rinci-io, con 9uienes dir6n, con la e8or
intencin del undo, 9ue de una investigacin de esta ndole no -uede salir en
absoluto nada inteligente, y 9ue habra sido e8or abstenerse de esta
investigacin= todos ellos no 9uieren saber nada en absoluto de reducir a
-rinci-ios lo 9ue est6 vinculado con la revelacin= rehuyen, teen y a-artan de s
todo e>aen res-ecto de :sta+ @stos, -ues, aditir6n, si 9uieren ser sinceros,
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.- 10 Ed.: Este fenmeno no "a de ser e@plicado en absoluto, ni por la oscura representacin
del per3uicio originado por tales ideas, :en tanto ya avistamos los evidentes da2os mismos con muc"a
m#s ecuanimidad;, ni por la influencia de seres malvados fuera de nosotros, como lo "ace, por
e3emplo, un cierto escritor, pero ue desde entonces parece "aber cambiado de opinin, sino....
11#
9ue tienen una -obre o-inin de su fe, y habr6n de decidirse -or s isos si
acaso -refieren el res-eto y la consideracin de 9uienes ven el asunto de la
revelacin coo algo co-letaente 8u4gado y -erdido ante todas las instancias,
y 9ue o-inan 9ue un hobre 9ue guarde su honor no -uede dedicarse 6s a
esto, 9ue es incluso una -obre ha4a1a de heroso echarlo co-letaente a
-i9ue, y 9ue se -uede conceder, ciertaente -or una coniseracin co-asiva,
este 8uego b6sicaente inocente a a9uellos cuyo cora4n tiene a-ego a ello+ .or
cierto 9ue con :stos no teneos a9u -ro-iaente nada 9ue hacer, -ues ninguno
de ellos leer6 seguraente este escrito, sino 9ue slo con a9uellos 9ue -eriten
un e>aen de la revelacin+
El -resente e>aen debera ser, confore a nuestra intencin, lo 6s riguroso
-osible+ NAu: heos, -ues, -erdido -or este e>aenO NAu: heos ganadoO
NCu6l de esto dos -redoinaO
'eos -erdido todas nuestras -ers-ectivas de con9uista, tanto las ob8etivas
coo las sub8etivas+ Ba no -odeos es-erar irru-ir en el reino de lo
su-rasensible con la ayuda de una revelacin, y sacar de all 9uien sabe 9u:
ganancia, sino 9ue teneos 9ue resignarnos a darnos -or satisfechos con lo 9ue
nos fue dado de una ve4 coo nuestra co-leta dote+ 3siiso, ya no -odeos
es-erar continuar subyugando a otros y for46ndolos a toar -arte, coo vasallos
nuestros, en la herencia co;n o en esta -retendida nueva ad9uisicin, sino 9ue
teneos 9ue liitarnos a nuestros -ro-ios asuntos, cada uno -or s iso+
'eos ganado, sin ebargo, -lena tran9uilidad y seguridad en nuestras
-osesiones= seguridad res-ecto de los ino-ortunos benefactores 9ue nos i-onen
sus obse9uios sin 9ue se-aos -or donde e-e4ar con :stos+ Seguridad
res-ecto de -erturbadores de la -a4 de otra ndole, 9ue nos 9uerran 9uitar lo 9ue
ellos isos no saben usar+ 3 abos slo teneos 9ue recordarles su -obre4a,
9ue tienen en co;n con nosotros, y con res-ecto a la cual slo soos distintos a
ellos, en 9ue nosotros lo sabeos y a8ustaos nuestros dis-endios a ello+
3s, -ues, Nheos ganado 6s o heos -erdido 6sO .or cierto 9ue la -:rdida
de las es-eradas co-rensiones de lo sobrenatural -arece una -:rdida esencial,
irre-la4able, de la 9ue no nos -odeos ya consolar+ .ero si de una
investigacin 6s acuciosa resultara 9ue no necesitaos en absoluto de
see8antes co-rensiones, 9ue no -odeos estar nunca seguros si
efectivaente las -oseeos o si al res-ecto nos enga1aos, entonces se
volvera 6s f6cil consolarse de esa -:rdida+
'a sido suficienteente -robado 9ue no -uede haber certidubre ob8etiva
res-ecto de la realidad de ninguna idea de lo su-rasensible, sino slo una fe en
esas ideas+ (oda fe desarrollada hasta el -resente se funda sobre una
deterinacin de la facultad desiderativa Fsobre una deterinacin de la facultad
desiderativa su-erior, en los casos de la e>istencia de )ios y de la inortalidad
11K
del ala, sobre la deterinacin de la inferior -or la su-erior, en los casos de los
conce-tos de -rovidencia y revelacinG y, a su ve4, facilita esta deterinacin+ 'a
sido ostrado claraente 9ue no es -osible ninguna idea res-ecto de cuya
realidad no nos ueva a creer una deterinacin ediata o inediata -or la ley
-r6ctica+ 3s, la ;nica -regunta 9ue 9ueda es si acaso es -osible una fe 9ue no
sur8a -or una deterinacin see8ante, y 9ue no la facilite a su ve4+ En el -rier
caso
1$M
tiene 9ue ser f6cil resolver si acaso la fe e>iste efectivaente en concreto=
a saber, esto se tiene 9ue seguir de las consecuencias -r6cticas 9ue esta fe tiene
necesariaente 9ue -roducir coo facilitadora de la deterinacin de la voluntad+
En el ;ltio caso
1$1
, sin ebargo, donde no es -osible ninguna de see8antes
consecuencias -r6cticas, -arece difcil deterinar algo fire a este res-ecto,
dado 9ue la fe es algo eraente sub8etivo, y tiene la total a-ariencia de 9ue no
nos 9ueda 6s 9ue creer en la -alabra de cada hobre honrado cuando nos
dice0 Iyo creo esto, o yo creo a9uelloJ+ Sin ebargo, 9ui46s tabi:n es -osible
averiguar algo a este res-ecto+ 3 saber, en s no se -uede negar 9ue uno a
enudo -ersuade a otro, y 8ustaente tan a enudo coo uno se -ersuade a s
iso, 9ue se crea algo, si este otro no tiene nada en contra de ello y lo de8a
tran9uilaente donde iso+ Casi toda fe de ti-o histrico, si acaso no se funda
sobre una deterinacin de la facultad desiderativa, es de esta ndole, coo la fe
en lo 9ue hay de histrico en una revelacin= o la fe de un historiador de -rofesin,
la 9ue es inse-arable del res-eto -or su ocu-acin y de la i-ortancia 9ue
absolutaente tiene 9ue atribuir a sus arduas investigaciones= o la fe de una
nacin en un aconteciiento sobre el 9ue se a-oya el orgullo nacional+ &a lectura
de aconteciientos y acciones de seres 9ue tienen las isas conce-ciones y las
isas -asiones 9ue nosotros nos ocu-a agradableente y contribuye en algo al
increento de nuestro -lacer, si -odeos aditir 9ue see8antes hobres
efectivaente vivieron, y aditios esto tanto 6s fireente cuanto 6s nos
interesa la historia, cuanto 6s see8an4a tiene con lo 9ue nos acontece o con
nuestro odo de -ensar+ 7osotros no tendraos ta-oco ucho en contra de
esto, -articularente en algunos casos, si todo fuera era invencin+
.ensaraos0 Isi no es cierto, esta bien encontradoJ+ NCo se -uede, entonces,
llegar a este res-ecto a alguna certe4a sobre s isoO &a ;nica -rueba
verdadera -ara saber si se adite algo realente efectivo es si se act;a de
acuerdo con lo 9ue se adite o actuara de acuerdo a ello si se -resentara el caso
de a-licarlo+ Res-ecto de o-iniones 9ue en s no tienen ninguna a-licacin, ni
-ueden tenerla, tiene lugar, no obstante, un e>-eriento, a saber, cada ve4 9ue
uno se hace una -regunta con -lena conciencia si acaso 9uerra de buena gana
a-ostar una -arte de su fortuna, o la totalidad, o su vida, o su libertad, -or la
veracidad de una cierta o-inin, si fuera -osible decidir algo cierto acerca de ello+
Se le da, entonces, artificialente una a-licacin -r6ctica a una o-inin 9ue en s
no tiene ninguna consecuencia -r6ctica+ Si de esta anera uno -ro-usiera a
1$M
.- Es decir, en el caso de una fe fundada sobre una determinacin de la facultad desiderativa y
ue, a su ve4, facilita esta determinacin.
1$1
.- Es decir, en el caso de una fe ue no es producida por una determinacin de la facultad
desiderativa y ue, a su ve4, no la facilita.
11$
alguien 9ue a-ueste todo sus bienes, a 9ue no e>isti ning;n 3le8andro ?agno,
9ui46s :l -odra ace-tar esta a-uesta sin refle>ionar, -or9ue :l -odra -ensar con
total buena fe, si bien uy confusaente, 9ue la e>-eriencia 9ue -odra 4an8ar
esta a-uesta, ya no es en absoluto -osible+ Sin ebargo, si al iso su8eto se le
-ro-one, 9ui46s, la isa a-uesta, ahora 9ue )alai &aa nunca ha e>istido, con
la oferta de verificar el asunto sobre el terreno -or la e>-eriencia inediata, en
ese caso 9ui46s 9uerra refle>ionar 6s y as se traicionara, ostrando 9ue en
este -unto no est6 co-letaente seguro de su creencia+ Si uno -ro-usiera
ahora una a-uesta igualente considerable sobre la fe en cosas su-rasensibles,
cuyo conce-to no est6 dado a priori -or la ra4n -r6ctica -ura, y 9ue, -or
consiguiente, no -ueden tener ninguna consecuencia -r6ctica, sera uy
f6cilente -osible 9ue descubra, a -artir de 9ue recha4a la a-uesta, 9ue no ha
tenido hasta ahora esa fe en estas cosas, sino 9ue estaba solaente -ersuadido
de tenerla+ Si ace-tara efectivaente, sin ebargo, esta a-uesta, no -odra tener
certe4a ta-oco, si acaso el 6nio no ha sido oscuraente avisado, 9ue a9u no
es en absoluto necesario 9ue su astucia sea descubierta, -ues en see8ante
a-uesta no se arriesga nada, -or9ue el asunto Ftrat6ndose de ideas de esta
ndoleG no se -uede resolver 8a6s, ni en virtud de -rinci-ios, ni -or la
e>-eriencia+ .or lo tanto, incluso si no se -uede -robar 9ue no es -osible ninguna
fe res-ecto de la realidad de see8antes ideas, de all resulta, -or cierto,
f6cilente 9ue nunca es -osible -onerse de acuerdo consigo iso si en general
se tiene esta fe, lo cual es coo si esta fe en general y en s no fuera -osible+ 3
-artir de esto hay 9ue 8u4gar si acaso no teneos ra4ones -ara estar uy
desconcertados res-ecto de la -:rdida de nuestra es-eran4a de ganar una 6s
a-lia co-rensin del undo su-rasensible en virtud de una revelacin+
.or lo 9ue se refiere a la segunda -:rdida le -edios a cada uno 9ue res-onda
ante su conciencia la siguiente -regunta0 Ncon 9u: fin 9uiere tener -ro-iaente
una religinO Nes acaso -ara elevarse -or sobre otros y vanagloriarse ante ellosO
N-ara satisfacer su orgullo, su b;s9ueda de doinio sobre la conciencia, el cual
es ucho -eor 9ue la b;s9ueda de doinio sobre el cuer-oO No -ara hacerse un
e8or hobreO .or lo de6s, necesitaos la religin tabi:n -ara los otros, en
-arte -ara difundir la oralidad -ura entre ellos, -ero en este caso debe ser
-robado 9ue esto no -uede ocurrir -or ninguna otra va 9ue la indicada,
evitareos de buen grado, entonces, toda otra va, si soos serios al res-ecto= en
-arte, si no soos ca-aces de hacer lo anterior, al enos en orden a estar
seguros de su legalidad, un deseo 9ue es en s co-letaente legtio+ En
cuanto a la -osibilidad de alcan4ar este fin, con toda seguridad no hay nada 6s
f6cil 9ue asustar a los hobres, 9ue en general tienen iedo a la oscuridad, y as
conducirlos a donde se 9uiera e inducirlos tanto coo se 9uiera a de8ar 9uear su
cuer-o ortal en la es-eran4a del -araso+ .ero si se uestra 9ue la oralidad es
necesariaente y del todo ani9uilada con see8ante trataiento de la religin,
entonces se abandonar6 de buena gana un -oder al cual nadie tiene derecho,
1/M
dado 9ue es-ecialente esta legalidad
1$/
es lograda con ucho 6s seguridad y
al enos sin consecuencias nocivas -ara la oralidad -or otros edios
1$%
+
Esta sera, -ues, la cuenta de nuestras -:rdidas+ [.ertasenos ahora o-onerles
la ganancia\
Ganaos total seguridad en nuestras -osesiones+ .odeos utili4ar nuestra fe
-ara nuestra -erfeccin sin iedo a 9ue nos sea arrebatada -or alg;n sofisa,
sin cuidado de 9ue alguien -ueda ridiculi4arla, sin teor a la -ersecucin -or
-arte de ib:ciles y -usil6nies+ (oda refutacin tiene 9ue ser falsa, eso lo
-odeos saber a priori= todo escarnio tiene 9ue recaer sobre su autor+
Ganaos una co-leta libertad de conciencia, no en virtud de una coercin de la
conciencia -or edios fsicos, los cuales, en realidad, nunca lo consiguen, -ues la
coercin e>terna -or cierto -uede obligarnos a reconocer lo 9ue 9uiera de la boca
hacia fuera, -ero nunca a -ensar en nuestro cora4n algo see8ante= se -uede
obligarnos a reconocer lo 9ue se 9uiera en virtud de una coercin del es-ritu
infinitaente severa, -or o-resiones y ve8aciones orales, -or e>hortaciones,
s;-licas, aena4as, y 9ui:n sabe 9u: alas desgracias 9ue se infli8a a nuestro
6nio+ El ala -or estos edios es -uesta necesariaente en un teor ansioso y
se atorenta hasta 9ue es llevada a entirse a s isa y a fingirse a s isa la
fe= fingiiento este 9ue es ucho -eor 9ue la total falta de fe, -or9ue esta ;ltia
slo corro-e el car6cter ientras dura, el -riero, en cabio, lo corro-e sin
es-eran4a de 9ue e8ore 8a6s, de tal odo 9ue un hobre see8ante no -uede
concebir el enor res-eto -or s iso o tener la enor confian4a en s iso+
Esta es la consecuencia 9ue necesariaente ha de tener el -rocediiento 9ue
9uiere fundar la fe sobre iedo y teor, y fundar la oralidad ante todo sobre
esta fe e>torsionada Fde odo 9ue la oralidad sea algo secundario, 9ue es uy
bueno si se tiene, -ero en cuya carencia la fe sola nos -uede ayudar a salvarnosG=
y :sta tabi:n habra sido igualente la consecuencia, si uno hubiera obrado
sie-re consecuenteente y si la naturale4a huana no estuviera deasiado
bien dis-uesta -or su creador coo -ara de8arse as -ervertir+
Confore a estos -rinci-ios, la ;nica va Cuna va 9ue anifiestaente tabi:n
-rescribe el cristianisoC -ara -roducir la fe en el cora4n de los hobres sera
la siguiente0 convertir -ara ellos el bien ante todo en algo aado y valioso
ediante el desarrollo del sentiiento oral y -or este edio des-ertar en ellos la
resolucin de convertirse en hobres buenos= luego hacerlos sentir su debilidad
-or do9uier, y reci:n entonces darles la -ers-ectiva del res-aldo de una
revelacin y entonces creeran antes 9ue uno les haya andado0 [creed\
1$/
.- 10 Ed.: ... legalidad, y todo lo ue en algunos estados es tomado en cuenta como parte de
sta, es lograda...$.
1$%
.- 5a 10 Ed. continuaba: ...por otros medios, ue por un gran e3ercito permanente, e3ecuciones
militares y criminales y otros seme3antes$.
1/1
B ahora se -uede de8ar al cora4n de cada uno de los lectores la decisin
res-ecto de dnde est6 la -redoinancia, o bien del lado de las ganancias, o bien
del lado de las -erdidas, con la garanta de la venta8a incidental de 9ue cada uno
conocer6 su cora4n 6s -rofundaente ediante el 8uicio 9ue falle a este
res-ecto+

Fichte Johann - Ensayo de Una Critica A Toda Revelacion

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