MAX BRANDLE

SANTIDAD E INSPIRACIN DE LA ESCRITURA

El autor busca en la Biblia misma --como punto de partida comn para el dilogo
interconfesional y como expresin de la fe de la Iglesia primitiva-- un primer testimonio
sobre los libros que componen la Escritura. En un segundo articulo explica en qu
consiste la inspiracin, siguiendo la teora del P. Rahner que --segn l-- evita los
escollos de todas las dems explicaciones.
Diskussion um die Inspiration der Bibel, Orientierung, 26 (1962), 89-90, 100-104.
Warum ist die Bibel heilig?, Ibid. 153-160.
El problema de la inspiracin de la Biblia ha cobrado actualidad recientemente, debido a
una polmica nacida en crculos protestantes y en laque el profesor Stauffer ha jugado el
papel de opugnador.
Segn Stauffer no sabemos en realidad cules son los escritos que componen la Biblia.
Slo una revelacin celestial poda garantizar la determinacin del Canon (= de los
libros que constituyen la Escritura). Pero tal revelacin no nos consta que se haya dado:
la determinacin del Canon ha sido obra de la Iglesia.
En consecuencia no hay ningn fundamento absoluto para afirmar que todos los libros
del Nuevo Testamento (la polmica cristaliz sobre todo en torno a ste) son norma de
nuestra fe. Incluso puede ser que en un mismo escrito haya pasajes que son verdadera
norma de la fe y otros que estn falsificados.

El problema en el marco de la Iglesia Catlica
La Iglesia Catlica sostiene que los libros de la Escritura son cannicos ( y por tanto,
norma de la fe de la Iglesia) por el hecho de ser inspirados. Y para reconocer su carcter
inspirado no se basan los telogos en el contenido ni en el origen apostlico de un libro,
sino que apelan -por lo general- a una revelacin divina. As se afirma, por ejemplo, en
la segunda edicin del Lexikon fr Theologie und Kirche.
Sin embargo, los telogos, que admiten esta revelacin divina negada por Stauffer,
reconocen que "no puede determinarse con seguridad cundo ni cmo tuvo lugar dicha
revelacin" (Ibid., t. V, p. 708).
Tal respuesta no es satisfactoria y parece que no hace ms que responder a una
afirmacin gratuita con otra afirmacin gratuita. Ni basta con apelar al Magisterio de la
Iglesia, ya que ste no recibe ninguna nueva revelacin, sino que se limita a conservar y
desarrollar lo que una vez le fue revelado. La pura apelacin al Magisterio bastara para
el creyente, pero no para el telogo, que debe aclarar y buscar el porqu de las
afirmaciones del Magisterio.
Vamos a buscar una respuesta a nuestro problema en la Biblia misma. Esta forma de
proceder tiene la ventaja de facilitar el dilogo interconfesional; pues la autoridad de la
Biblia es aceptada por catlicos y protestantes.
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Hacemos notar que no basta con una apelacin general a determinados pasajes de la
Escritura (Mt 22, 43; Ap 1, 6; 28, 26 ss; Heb 3, 7-11; 9, 8), puesto que hay quien admite
que - segn testimonio de la Biblia misma- la Escritura contiene palabras inspiradas por
Dios; pero niega que este testimonio se extienda a todos los libros y pasajes que
constituyen la Escritura.
Trataremos primero de la autoridad (en general) de todos los libros de la Biblia,
haciendo ver que esta autoridad significa que el libro que la posee es inspirado.
Finalmente intentaremos explicar en qu consiste la inspiracin.

EL ANTIGUO TESTAMENTO

Reconocimiento de su autoridad
El Nuevo Testamento emplea cuatro trminos distintos para referirse al Antiguo. Una
vez, aparece la palabra libro (bblos), en singular, para designar a todo el Pentateuco
(Mc 12, 26: se habla simplemente del libro de Moiss, siendo as que el pasaje a que
alude Cristo se halla en el segundo de los libros atribuidos a Moiss). Tanto para Jess
como para los saduceos la apelacin a este libro es una ltima instancia: si este libro
dice que Dios es un Dios de vivos y no de muertos, hay una prueba irrefutable de que
existe la resurreccin. No se establece ninguna distincin entre pasajes que tienen
autoridad y otros que no la tienen. La autoridad la tiene el libro como tal.
En otro pasaje se designa a la Escritura con el trmino biblion -diminutivo del anterior-
cuando S. Juan nos habla (20, 30) de que "Jess hizo otras muchas cosas que no estn
en este libro. Y las que hay en l, se han escrito para que creis..." Se llama librito al
Evangelio de S. Juan en su conjunto; y se le asigna, como tal, la misin de despertar la
fe. Es un libro de cuya autoridad est convencido su autor.
En Lc 24, 27. 32. 45, Jess dialogando con los discpulos de Emaus, habla varias veces
de las Escrituras (grafi). El Resucitado interpreta todos los pasajes de las Escrituras
que tratan sobre El. El mismo texto indica qu es lo que hemos de entender por
Escritura: Moiss y los Profetas. Jess despierta la fe de sus discpulos en la
resurreccin "abrindoles la inteligencia para que comprendieran las Escrituras" (v. 45).
Esto presupone que, para los discpulos, las Escrituras constituyen una autoridad
indiscutible y que slo necesitan ser comprendidas. En cuanto Jess les hace ver que las
Escrituras haban anunciado la resurreccin del Mesas, ya no les queda duda de sta.
No podemos decir que para aquellos discpulos, las Escrituras eran norma de fe?
Finalmente en el Evangelio de S. Juan (5, 47) leemos: "si no creis en vuestros escritos
(grmmata) cmo vais a creer en mi palabra?" Jess echa en cara a los judos una
inconsecuencia. Los judos se remitan a la autoridad definitiva de los libros de Moiss.
Esta era su conviccin ms sagrada. Y Jess les echa en cara que en realidad no aceptan
la autoridad de los escritos de Moiss: pues si lo hicieran, deberan aceptarle a l.
Tambin este pasaje presupone que hay escritos bblicos - no slo pasajes- que tienen
autoridad en materia de fe.
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Notemos finalmente que esta misma autoridad del A. T. est presupuesta por toda la
casustica farisea que apelaba a las Escrituras para todas sus exigencias, y se presentaba
como interpretacin y aclaracin del texto bblico reconocido por todos.

Escritos Santos
En qu se funda esta autoridad? Los libros del A.T. son norma de nuestra fe por su
contenido o por su origen? Qu dice de ello el N.T.?
El N.T. emplea tres palabras para caracterizar estos libros: son santos (hgios), sagrados
(hiers), inspirados (thepneustos).
En la carta a los romanos (1, 1) S. Pablo habla del "mensaje que Dios prometi
mediante sus profetas, en las Escrituras Santas". Los exegetas estn de acuerdo en que
el trmino Escrituras designa a los tres grupos de escritos del A.T.: Moiss, los Profetas
y los restantes
escritos (aunque debemos hacer notar que in la poca de la carta a los romanos, no
estaba decidido definitivamente qu libros pertenecan a este tercer grupo).
Y la palabra santo qu significa? Es un trmino que aparece 233 veces en el N.T. Pero
slo una vez se aplica a las Escrituras. Esta escasez parece indicar que la aplicacin del
vocablo santo a un escrito no es ninguna creacin propia de la primitiva comunidad
cristiana. De dnde proviene, pues?
La palabra hgios corresponde en la traduccin de los Setenta, al trmino hebreo
qadosh. Este trmino se haba aplicado ya a las Escrituras en uno de los libros
deuterocannicos, en donde leemos: "no necesitamos la amistad de los espartanos, pues
tenemos en nuestras manos las Escrituras Santas que son nuestro consuelo" (1 Mac 12,
9).
La palabra santo nos remite, pues, al mundo espiritual judo. Por qu el libro de los
Macabeos llama santas a las Escrituras? Creemos poder demostrar que las llama as
porque las considera Palabra de Dios, inspiradas por Dios; y que las diferencias sobre
est punto entre el judasmo de Palestina y el de la dispora no versaban sobre el hecho,
sino sobre la explicacin de este carcter inspirado.
Como testimonio de nuestra afirmacin aducimos los escritos llamados targmicos
(traducciones arameas de la biblia hebrea destinadas a la liturgia). Es seguro que
existan ya antes de Cristo (aunque su fijacin definitiva es del siglo III p. c.). En los,
Targums, la eficacia del espritu de profeca se extiende hasta la realizacin de las
Escrituras y se la hace consistir
en la inspiracin de los escritores bblicos. Strack-Billerbeck tiene razn cuando afirma
que entre las autoridades judas reinaba una total unanimidad sobre la cooperacin de
Dios a la gnesis de las Escrituras.
Para poner un ejemplo concreto de cmo se entenda la inspiracin entre los judos de
Palestina, escogemos un libro que ciertamente es anterior a Cristo. Se trata del Libro de
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los Jubileos, que hoy se acepta como procedente de Qumrn. En l leemos las siguientes
descripciones de la inspiracin:
Dios habl a Moiss:
Sube al monte, hasta M,
y te dar las tablas de la Ley.
Y ensears al pueblo de acuerdo con lo que he escrito en ellas.
Dios dijo: pon tus sentidos en todas las palabras
que Yo te diga en el monte,
y escrbelas en un libro
para que sus descendientes vean...
Dios dijo al ngel:
Escribe para Moiss
desde la creacin hasta el tiempo
en que he levantado mi Salvacin en medio de ellos...
Bajo diversas concepciones, se nos remite siempre a una colaboracin de Dios en el
nacimiento del escrito.
Por lo tanto, si Pablo, el discpulo, de Gamaliel, usa en la carta a los romanos el trmino
Escritura Santa, tomndolo del medio judo, no nos queda ms remedio que entender la
expresin tal como era entendida en el judasmo palestinense. Si Pablo hubiera querido
dar a la expresin un significado distinto del ordinario, tendra que haber hecho alguna
aclaracin que impidiese la interpretacin espontnea.
Por eso creemos que la frase de Rom 1, 2 es un testimonio del N.T. sobre la inspiracin
del Antiguo. Frente a esto tiene poca importancia el hecho de que en la poca de la carta
a los romanos no estuviese definitivamente fijada la tercera parte del canon del A.T.
(Aqu sera de particular inters el saber qu libros son los que podan ser ledos en la
liturgia de las sinagogas que, fuera de Jerusaln, consista siempre en la lectura de la
Biblia).

Escritos Sagrados
La segunda carta a Timoteo (3, 15) nos habla de escritos sagrados (hier grmmata).
La palabra sagrado no vuelve a aparecer en todo el N.T. La versin de los Setenta la
haba evitado cuidadosamente (qadosh siempre se traduce por hgios), porque era una
tpica palabra cultual del helenismo.
A diferencia de los Setenta, los autores como Filn y Josefo (dos judos helenistas)
emplean con frecuencia la palabra hiers, incluso para caracterizar a los escritos
bblicos. Ambos admitan, sin ninguna duda, la inspiracin de la Biblia. En su Vida de
Moiss afirma Filn: "Yo s muy bien que todas las cosas enseadas en los Libros
Santos son revelaciones de Dios que l (Moiss) nos ha comunicado".
Pero en el caso de Filn hay una dificultad, pues, parece que para l todo escrito
religioso era, sin ms, inspirado, tanto si era cannico como si no. Sin embargo, H. A.
Wolfson, especialista en Filn, ha llamado la atencin sobre el hecho de que Filn
distingue entre la inspiracin de la Escritura y la de los dems escritos religiosos. Con
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ello creemos poder afirmar que para Filn, la Biblia es. santa debido a su peculiar
inspiracin que la convierte en ;palabra de Dios.
Toda esta argumentacin puede parecer superflua, ya que es el mismo autor de la carta a
Timoteo quien llama nominalmente inspiradas a las Escrituras. Pero la hemos aducido
aqu por la siguiente razn: la observacin de que santo y sagrado traducen un mismo
concepto (el primero en el medio palestinense y el segundo en el judasmo helenstico)
y la relacin, que atestigua la misma carta a Timoteo, entre sagrado e inspirado,
constituye un argumento indirecto para reforzar el anlisis, que hemos hecho antes, de
la palabra hagios (santo).

Escritos inspirados
"... pues conoces desde tu niez las Sagradas Escrituras que pueden ensearte, la
salvacin mediante la fe en Cristo. Toda Escritura inspirada por Dios es tambin til
para la enseanza, para argumentar y corregir, y para instruir en la justicia" (2 Tim 3,
15-16).
Todo escrito inspirado por Dios. Parece que no puede pedirse un testimonio ms preciso
sobre la fe del N.T. en la inspiracin. Pero hay una dificultad seria.
El trmino escritura (graf) puede significar tanto la totalidad del escrito como slo
unos pasajes de l. Si se acepta la segunda traduccin tendramos la creencia,
mencionada al principio del trabajo, de que la Biblia . contiene frases inspiradas por
Dios, pero no es toda ella inspirada.
(Es sabido que hubo antes otra controversia sobre el trmino thepneustos que poda
traducirse tom inspirada por Dios, y como: que inspira a Dios en nosotros. La
controversia est hoy resuelta. en favor del primer sentido. Los mejores diccionarios
griegos han dicho la ltima palabra. Y el argumento decisivo ha sido el uso helenstico
del trmino para caracterizar a los sueos inspirados por Dios, en oposicin a los
sueos puramente naturales.)
Exegetas protestantes y catlicos admiten que graf, empleado en singular en el pasaje
citado -como tambin en Gl 3, 8 y 22- puede significara toda la Escritura. Pues en
ambos casos la Escritura aparece como personificada.
Tampoco hay duda de que graf puede referirse slo a una frase de la Biblia; y en este
sentido aparece en Jn 19, 37 ("otra escritura dice: vern al que traspasaron").
En los Setenta y en los Apcrifos encontramos la palabra graf como referida a un libro
de la Escritura.
Qu traduccin debemos escoger? La solucin nos la puede dar el contexto del pasaje
que analizamos. Pero antes preferimos recurrir a la mentalidad paulina y juda en
general.
Los judos distinguan claramente entre escritos cannicos y no cannicos, escritos
inspirados y no inspirados. Pero no tenemos ningn indicio de que distinguieran dentro
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de un mismo escrito entre pasajes inspirados y no inspirados. Hemos indicado antes que
no reconocan autoridad a determinados pasajes aislados, sino a la totalidad de la Biblia
como tal. Los argumentos de los autores del N.T., que se basan en apelaciones a la
Escritura en general, se derrumbaran si sta contuviera frases no inspiradas.
La mentalidad paulina es tambin muy ajena a esta distincin de pasajes inspirados y no
inspirados. En efecto. Parece que si hay en la Biblia alguna frase profana podra serlo la
siguiente del Deuteronomio: "cuando un buey est trillando no le pongas el bozal". Pero
san Pablo no la considera como meramente profana, y, por eso, descubre en ella un
sentido que sin duda no es literal ni se deduce del contexto que tiene la frase en el
Deuteronomio. Pablo afirma que dicha frase fue escrita por causa nuestra, para
ensearnos que un apstol tiene derecho a recibir el sustento de manos de la comunidad
(cfr. 1 Cor 9, 9),
Atendamos ahora al contexto mismo de la carta a Timoteo. El trmino graf se refiere
claramente a las Sagradas Escrituras del versculo anterior y trata de explicar por qu
pueden ser instructivas para la salvacin. La respuesta dada en el versculo 16 es que
son tiles para la enseanza, argumentacin, etc. Parece claro que la palabra til
(oflimos) se refiere a las Sagradas Escrituras del v. 15 (sin que sea posible deducir del
texto una distincin entre pasajes tiles y pasajes intiles). Ahora bien, la palabra til se
halla simplemente yuxtapuesta a la palabra inspirada: no las une ningn verbo; y la
traduccin literal debera ser: "toda escritura (o pasaje) inspirada y til para la
enseanza y argumentacin..., etc.". Luego tampoco el trmino inspirada, referido
directamente a graf, parece admitir ninguna distincin entre pasajes inspirados y no
inspirados.

EL NUEVO TESTAMENTO
El N.T. presupone y ensea el carcter inspirado del Antiguo. Veamos ahora los pasajes
en que el N.T. da testimonio de s mismo.
Se aducen en primer lugar, cinco pasajes del Apocalipsis (1, 1-3; 22, 7. 10. 18. 19). Los
dos ltimos dicen as:
"Aseguro a todos los que oyen las palabras de la profeca de este libro que si alguno
aade a ellas cualquier cosa, Dios descargar sobre l las plagas que se describen en
este libro. Y si alguno quita alguna de las palabras de este libro, Dios le quitar a l su
parte del rbol de la vida y de la ciudad santa que se describen en este libro."
En estas palabras, exegetas catlicos y protestantes reconocen una pretensin de
santidad y de integridad: por eso el libro debe permanecer intacto. Sin embargo, contra
este testimonio del Apocalipsis est el hecho de que este libro no fue reconocido como
cannico en las iglesias griegas (no en las de Alejandra) hasta fines del siglo VII. Por
tanto, habra que aclarar antes las circunstancias que determinaron un reconocimiento
tan tardo por parte de los griegos.
En la segunda carta de S. Pedro, 3, 15-16 leemos: "tambin nuestro querido hermano
Pablo os escribi conforme a la sabidura que se le ha dado, como hace, tratando de
esto mismo, en todas sus cartas, en algunas de las cuales hay algunas cosas difciles de
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comprender, cuyo sentido pervierten los indoctos e inconstantes, igual que pervierten
las dems Escrituras para su propia perdicin."
Las palabras conforme a la sabidura que se le ha dado, aluden segn Hans Windisch al
carcter inspirado de los escritos de Pablo. Notemos adems dos cosas:
El autor de la segunda carta de S. Pedro reconoce ya un cuerpo de escritos paulinos.
Al referirse a las dems Escrituras alude ciertamente al A.T. (quiz tambin a otros
escritos neotestamentarios). Esto indica que las cartas de S. Pablo estn en el mismo
plano que el A.T. Ambos tienen la misma autoridad. Lo cual supone que las cartas de
Pablo son inspiradas.
Otro texto que suele aducirse (y que nosotros no aceptamos) es el v. 18 del captulo
quinto de la primera carta a Timoteo. En l escribe Pablo: Dice la Escritura ... y sigue
una cita del Deuteronomio (25,4) que termina con la frase: y el obrero es digno de su
salario.
Segn la Biblia de Zwinglio, esta ltima frase es una cita de S. Lucas donde se halla
literalmente (10, 7). El hecho de aducir a S. Lucas bajo el nombre de Escritura y unido a
un pasaje del A.T. por una simple y, sera una prueba de la canonicidad del tercer
evangelio. Muchos exegetas catlicos admiten esta interpretacin.
Nosotros creemos sin embargo, que la cuestin no es clara. Segn Michaelis la carta a
Timoteo fue escrita el ao 61, y es, por tanto, anterior al evangelio de S. Lucas. En
cualquier caso, la frase el obrero es digno de su jornal, puede ser quizs una alusin al
mismo Deuteronomio (24,15) o puede ser tambin una frase dicha por el propio san
Pablo sin pretender aducirla como cita.
La cuarta prueba se basa en una combinacin de textos. En la primera carta a los
tesalonicenses (2, 13) leemos:
"No cesamos de dar gracias a Dios, porque cuando recibisteis la palabra de Dios
oyndola de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombre, sino (segn es en
verdad) como palabra de Dios que fructifica en vosotros..."
Pablo llama a su predicacin palabra de Dios. Pero en la segunda carta a los de
Tesalnica (2, 15) equipara la predicacin y los escritos: mantened las tradiciones que
habis aprendido ya por medio de la predicacin, ya por carta nuestra.
La palabra hablada y la escrita tienen la misma autoridad. Luego, segn testimonio del
N.T. se da no slo una predicacin inspirada, sino unos escritos inspirados.
Finalmente en Rom 15, 15 escribe S. Pablo:

Os he escrito con cierta audacia para recordaros lo que ya sabis segn la gracia que
me Iza hecho Dios.
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Pablo funda su severidad en la gracia que Dios le ha comunicado. Con ello testifica que
el carisma del apostolado acta no slo en su predicacin sino en su condicin de
escritor. Y qu otra cosa es la inspiracin sino el efecto de la gracia en el trabajo de un
escritor?
Vistos todos los textos que el N.T. aduce sobre s mismo, parece que el resultado de
nuestras investigaciones ha sido ms bien escaso. No hemos encontrado testimonios ni
para el libro de los Hechos ni para los Evangelios. Aqu se imponen algunas reflexiones.
La composicin de la Escritura y su transmisin (traditio, entrega) son un proceso vital,
objeto de una reflexin ulterior. Por las apelaciones de Jess y sus discpulos al A.T.
comprendi la Iglesia que ste era un escrito inspirado. Y precisamente en el escrito
ms tardo del N.T., que es, probablemente, la segunda carta de S.; Pedro, encontramos
ya una declaracin del carcter inspirado de los escritos paulinos. Esto quiere decir que
el autor de la carta haba interpretado el uso que haca la Iglesia de las obras de san
Pablo, como una seal en la que los ojos de la fe descubren la inspiracin de estos
escritos.
Con esta reflexin evitamos la acusacin de K. Rahner de "una concepcin falsamente
conceptualista de la posibilidad de la revelacin". La revelacin no se da solamente en
frases formuladas sino "tambin en la inmediata captabilidad de unos hechos". Estos
hechos son para nosotros la transmisin de los escritos neotestamentarios por los
hombres de la primitiva Iglesia, as como la lectura de estos escritos en la liturgia. Para
una mirada creyente puede, adems, tener mucha fuerza el siguiente argumento: si ya
los escritos del A.T. son inspirados, cunto ms los del N.T. (Por eso hemos dado tanta
extensin a la prueba veterotestamentaria).
Creemos que el repudio de la inspiracin en las recientes posiciones protestantes no se
funda en el anlisis de lo que dicen los textos, sino en una falsa representacin de la
inspiracin como algo que adviene desde fuera al texto bblico. Este es el caso de
Stauffer cuando aduce el prlogo de S. Lucas (me he informado de todo con diligencia)
como argumento contra la inspiracin de este evangelio. Tal objecin no afecta a
definiciones como la de K. Rahner que ponen de relieve la causalidad del autor del
N.T.: "La inspiracin es simplemente la intervencin causal de Dios en la Iglesia en
cuanto se refiere a ese elemento -constitutivo de la primitiva iglesia- que es
precisamente la Escritura."
1
Esto es lo que quisiramos desarrollar ahora un poco ms.

CARCTER DE LA INSPIRACIN
Supuesto que la misma Biblia da testimonio de una manera general sobre la santidad de
la Escritura, es obvio que nos preguntemos ahora en qu consiste esta santidad.
Las posiciones extremas de algunos protestantes liberales (y entre los modernos tambin
Stauffer) aseguran que la Biblia es santa solamente porque contiene la palabra de Dios
que fue dicha por Jess y por los profetas, pero no porque sea palabra de Dios en s
misma.
Estos autores tienen razn cuando rechazan la doctrina de una inspiracin verbal en la
que Dios dicta cada una de las palabras de la Escritura. De hecho, todos los autores
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catlicos rechazan las teoras en las que el autor bblico escribe al dictado del Espritu
Santo o pasa a ser un simple secretario de Dios. (Cierto que algn Santo Padre sostuvo
teoras de este gnero, pero hay que achacarlo a que conceba el hecho de la inspiracin
con categoras demasiado helnicas).
Contra esta concepcin hablan muy claramente el prlogo de S. Lucas y el final del
segundo libro de los Macabeos. Ambos nos muestran al autor muy consciente de su
responsabilidad en la concepcin de la obra. Incluso parece que van ms all de una
mera repulsa de la teora de la dictacin. No ponen de manifiesto -como pretende
Stauffer- que la Biblia contiene ciertamente la palabra de Dios, pero no es palabra de
Dios, sino palabra humana?
Esto nos coloca ante un autntico problema. Los autores bblicos afirman que los
escritos compuestos por ellos son obra literaria suya. La doctrina tradicional de la
Iglesia afirma que la Biblia es palabra de Dios. Cmo conciliar esos dos extremos?

Teora de la dosificacin
Una teora ms elaborada intenta dosificar sutilmente la parte que corresponde al
hombre y la que corresponde a Dios en la elaboracin de la Escritura. De hecho, el
principal cuidado de esta teora ha sido salvaguardar la inerrancia (aunque creemos que
sta no siempre queda claramente garantizada en ella): no se puede decir que como el
texto no fue escrito inmediatamente por Dios (algo as como las tablas de la Ley), sino
que lo escribieron hombres falibles, hay que contar con la posibilidad de que el
hagigrafo se equivocara. Esto sera negar o disminuir la parte de Dios. Pues si Dios es
verdadero autor (como ensea el Concilio de Trento) debi procurar con su poder
sobrenatural que los hagigrafos escribieran todo aquello y slo aquello que l les
mandaba.
Estas teoras dosificadoras presuponen que Dios y el hombre son autores de la Escritura
en el mismo nivel. Pero cuando en una teora Dios y el hombre entran en concurrencia,
tal teora no puede menos de ser falsa. Maneja un concepto antropomrfico de Dios en
el que ste acta exactamente igual que una causa segunda. Slo causas segundas, de
igual nivel ontolgico, pueden concurrir entre si. La accin de Dios sobre el hombre no
puede ser concebida de tal forma que la iniciativa del hombre quede limitada, de tal
forma que -por el hecho de intervenir Dios- el autor bblico slo sea autor en un sentido
menguado. El influjo de Dios slo podemos concebirlo en forma tal que acreciente la
libertad del hombre y su poder creador.
Ensea esta teora que "Dios ilumina la razn, mueve la voluntad y sugiere las palabras
exactas". Creemos que alrededor de esta frase pueden polarizarse todas las objeciones
que se hacen a esta explicacin.
Qu quiere decir que Dios ilumina la razn? Significa que el hagigrafo es consciente
de que sus pensamientos trascienden las fronteras de la experiencia? Se nos responde
que no; que el autor inspirado no es consciente de la inspiracin (el prlogo de Lucas es
buena prueba de ello). Pero entonces podemos objetar que cuando una luz ilumina un
espacio la iluminacin es percibida necesariamente. Y creemos que Rahner dice con
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todo derecho que "una luz del espritu completamente inconsciente es como un hierro de
madera".
La segunda imagen (mocin de la voluntad) no es ms afortunada. Supone que Dios,
por un influjo psquico, presenta motivos a la conciencia, para que la voluntad pueda
escoger. Esta descripcin personifica a la voluntad como un poder aislado de la razn y
de la totalidad de la persona, algo as como el fiel de una balanza que puede inclinarse a
uno de los dos lados. Las filosofas modernas ven en toda esta concepcin una simple
sistemtica de conceptos precrticos. Nosotros no vamos a entrar ahora en una discusin
de doctrinas filosficas, pero s creemos que la entrada del . influjo de Dios en el
hagigrafo no ha de formularse de tal manera que la aceptacin de esta verdad de fe
suponga necesariamente una aceptacin de la discutible teora aristotlica de la libertad.
Finalmente, la tercera imagen (Dios sugiere las palabras) parece una deduccin
abstracta, que no tiene en cuenta para nada cul es el origen concreto y real de los libros
bblicos. Parece que el autor del Libro de los Salmos debi preocuparse muy poco de
buscar las palabras exactas, pues su obra consisti en la recopilacin de salmos
previamente compuestos. (Con ello no negamos ahora, ni discutimos, si cada salmo,
antes de su recopilacin, era inspirado o no. Lo que decimos es que la inspiracin del
autor del Libro se extiende slo a la recopilacin. Y esto basta para nuestro argumento).

Deseo eficaz de Dios
Karl Rahner cree que el influjo intrapsquico de Dios en el hagigrafo (con el
consiguiente peligro de convertir a ste en una marioneta, segn como se explique), es
un punto filosfico que no es necesario para la doctrina de la inspiracin, y del que se
puede prescindir. Dios podra mover al hagigrafo -como admiten muchos telogos-
valindose simplemente de los ruegos y peticiones de otros hombres (con tal que se
admita que tales ruegos y su absoluta eficacia haban sido formalmente predefinidos por
Dios).
As podemos distinguir entre el contenido formal y el contenido material de la doctrina
de la inspiracin. El elemento formal es el hecho de que Dios es autor de la Escritura, lo
cual es verdad de fe. El elemento material consiste en la forma como se explica esta
obra de Dios: aqu entran en juego esquemas representativos que pueden quedar
arrinconados por el progreso teolgico.
La gran aportacin de Rahner es el tomar en serio la doctrina de la analoga. Quiz se ha
olvidado demasiado que el concepto de autor slo se aplica a Dios -como todos los
conceptos- analgicamente; y que no se le pueden atribuir a Dios realidades totalmente
paralelas a las de cualquier autor humano (a saber: concepcin de la obra, decisin de
realizarla, formulacin verbal). Dios es autor en una forma en la que no puede serlo
ningn hombre. Y esta idea debera bastar para excluir la tentacin de un dictado de
Dios (aun en su forma ms suave).
Dios puede llamarse autor en sentido anlogo cuando quiere un determinado libro con
una voluntad absolutamente eficaz. Esto no significa -como se ha objetado
2
- que Dios
sea autor de la Escritura slo por ser Creador del hagigrafo! Rahner ha precisado
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agudamente en qu consiste ese influjo especfico de Dios: "una predefinicin formal,
mediante la que concibe, quiere y obtiene este libro".
Desde este punto de vista, la iluminacin significa simplemente que Dios ha querido
que el autor tuviera un determinado conocimiento y slo ste. Pero prescinde del modo
como Dios obtiene esto: sea por un influjo intrapsquico o de otra forma que uno puede
concebir como quiera. Lo que importa es que se consiga infaliblemente el efecto,
porque Dios lo ha querido con una voluntad eficaz.
Todava se puede preguntar con McKenzie, qu diferencias hay entre este influjo
inspirador y la causalidad trascendental de Dios que subyace a todo acontecimiento
creado. Rahner contesta que en la inspiracin se trata de una predefinicin formal de
carcter salvfico y escatolgico.
Tambin puede objetarse lo siguiente: si Dios inspira una joya a un joyero no se puede
decir por eso que Dios sea un joyero. Cmo, pues, en nuestra teora, se le puede llamar
autor por el hecho de haber querido eficazmente un libro?
Creernos que slo Rahner ha dado la verdadera respuesta. Tambin pertenece al
concepto de inspiracin el que Dios, con su accin, acta en el dominio de lo terreno, y,
desde l, realiza este proceso. Se trata, pues, de un obrar que es, en sentido estricto,
milagroso. "La accin predefinitoria de Dios realiza su obra desde un punto
espaciotemporal que Dios se apropia -con preferencia a otros- de una forma particular y
determinada. Por eso es una accin milagrosa y salvfica. As, la obra hecha adquiere
una relacin excepcional con Dios, que posibilita el que pueda decirse algo de Dios
(=que es autor) en un sentido categorial, aunque naturalmente anlogo"
3
.
Creemos que con ello Rahner nos redime de todo el psicologismo de las doctrinas de la
inspiracin. Esta se convierte en lo que es: un autntico misterio de la fe, que no es ms
que un caso privilegiado de cmo Dios puede querer algo con absoluta eficacia, dejando
sin embargo al hombre completamente libre. En cambio, las teoras dosificadoras se
pierden en los callejones sin salida del reparto entre la parte de Dios y la del hombre; y a
veces no les queda ms salida que afirmar verbalmente que l hagigrafo tambin es
autor. En el mejor de los casos recurren a un trabajo en equipo donde Dios y el hombre
son autores en el mismo sentido. Y esto encierra el peligro de atribuir unas frases de la
Biblia a Dios y otras al hombre.

Inspiracin e Iglesia
Como la teora de Rahner deja toda su libertad al hagigrafo, permite tener en cuenta
todos los factores naturales. Y entre estos debe destacarse el que los autores
neotestamentarios eran miembros de la Iglesia y trataban de dar expresin a la fe de
sta. Jean Levie ha notado tambin que no puede considerarse al autor como aislado de
la Iglesia, como blindado contra sus influjos, y como si creara slo a partir del contacto
directo con Dios. Es una pena que estas ideas se hayan falsificado en la teora de la
inspiracin colectiva. Lo que ellas encierran no es ms que el descubrimiento de la
actual filosofa de la persona, que encuentra en sta -como elemento de su total
autorrealizacin y de su plenitud- una relacin a la comunidad. Frente a la piedad
individualista del siglo XIX (Dios y el alma) hay que afirmar que si se asla de la Iglesia
MAX BRANDLE
a los autores bblicos, ya no se puede comprender por qu hay inspiracin y por qu
quiso Dios que se escribiera la Escritura. Mientras que en el hecho de que Dios quiso a
la Iglesia como comunidad definitiva de la salvacin, viene dada ya la constitucin de la
Iglesia por la Jerarqua y la Escritura.
La universalidad de la Iglesia no es realizable sin la Escritura. En efecto: la catolicidad
se extiende no slo espacialmente (aqu entrara la Jerarqua), sino a travs de los
tiempos. Y tal catolicidad ha de ser visible. Esta visibilidad se extiende no slo al futuro
sino tambin al pasado y al presente. Y, por tanto, significa que la Iglesia es siempre la
misma. Ahora bien, la Iglesia no tiene otro medio para demostrar que es la misma
comunidad fundada por Dios, sino la Sagrada Escritura. (Esto plantea para nosotros,
catlicos, el problema de reconocer en un juicio objetivo que no todo era falso en la
apelacin de los reformadores a la Escritura).
Slo en el N.T. tenemos una imagen garantizada de la Iglesia tal como Dios la quiso:
Sin la Escritura, la universalidad temporal de la Iglesia no podra ser un distintivo de la
verdadera Iglesia, puesto que no habra forma de comprobar la identidad de la Iglesia
actual con la primitiva. El Magisterio slo bastara para garantizar esta identidad, pero
no para hacerla visible; y no podra explicar el hecho de que en todos los concilios se ha
recurrido espontneamente a la imagen neotestamentaria de la Iglesia, para garantizar la
identidad de cada doctrina con la enseanza de aquella Iglesia privilegiada de los
tiempos fundacionales.
Lo que queremos decir al llamar privilegiada a la Iglesia de los tiempos fundacionales
es lo que se contiene en el dogma de que la Revelacin fue clausurada con la muerte del
ltimo Apstol. El Canon de la Escritura hace visible esta verdad, al recoger los escritos
de aquel perodo en el que todava haba Revelacin, y en el que la Iglesia se hallaba en
una particular relacin de origen respecto de Dios. As, en las Escrituras y mediante
ellas, la Iglesia se pone fronteras a s misma frente a todo lo que no es Iglesia (judasmo,
religiones mistricas, gnosticismo...). Por eso las Escrituras son un momento interno en
la constitucin de la Iglesia.

Fijacin del Canon
Esta concepcin de la Escritura como autoexpresin normativa de la constitucin de la
Iglesia es la nica que explica satisfactoriamente lo tardo de la fijacin del Canon. La
idea de una revelacin formal y explcita que garantizase el carcter inspirado de la
Escritura, no parece conciliable con el dogma de que la Revelacin concluye con la
muerte del ltimo apstol. Por tanto, no queda ms remedio que afirmar que la
revelacin del carcter inspirado de determinados libros, est contenida en algn hecho
de la primitiva Iglesia, de tal forma que la reflexin sobre este hecho pueda llevar al
conocimiento de la inspiracin.
Rahner ve este hecho en la caracterstica de la Escritura de ser un momento necesario en
la constitucin de la Iglesia, de tal forma que esta Iglesia - ya constituida- al reflexionar
sobre su formacin, puede reconocer que la Escritura ha sido querida por Dios de igual
forma que Ella misma. En la causalidad de Dios sobre la Iglesia est incluida la
causalidad de Dios sobre la Escritura. Si la Iglesia reconoce un escrito como fiel
expresin de la primitiva Iglesia, reconoce la inspiracin de este escrito.
MAX BRANDLE
Repitiendo lo dicho con otras palabras podemos argumentar as: La primitiva Iglesia es
normativa respecto de la Iglesia futura (pues tiene una irrepetible relacin de origen
para con Dios). Ahora bien, la primitiva Iglesia slo nos es cognoscible en su
autoexpresin a travs de Sagrada Escritura. Luego la Escritura es norma de nuestra fe.
Con ello tenemos los presupuestos explcitos suficientes para que la Iglesia -sin
necesidad de una nueva revelacin- pueda asignar los lmites del Canon de la Escritura.
Si se objeta que esta explicacin no vale para el A.T., Rahner responde que vale en la
medida en que el A.T. pertenece por adelantado a la imagen de la Iglesia (y no slo de
la Sinagoga) como pieza de su prehistoria, es decir, como aquello que permanece para
siempre (en oposicin a lo que es renovado por Cristo). Si, pues, el A.T. es tambin un
momento de la realizacin de la Iglesia por Dios, de aqu se sigue que es un libro
inspirado. Tal respuesta es plenamente satisfactoria.

Conclusin
Las ventajas de la teora de Raliner radican, sobre todo, en su armona con los
testimonios de la misma Escritura (prlogo de S. Lucas y eplogo de 2 Macbeos). Dios
obtiene sus fines, con mucha frecuencia, por medio de las causas segundas. Y la
relacin entre la voluntad eficaz de Dios y la autntica libertad humana es algo que slo
se afirma en la fe, pero que no puede ser explicado por la razn ni la sicologa.
El misterio de la fe queda plenamente a salvo. Y, a la vez, es posible tener en cuenta
seriamente todos los factores humanos.
N. B. Una critica de la teora de Rahner sobre la inspiracin puede verse en el primer
nmero de Selecciones de Teologa, Pgs. 15-16.

Notas:
1
Uber die Sclniftinspiration, Pg. 58,
2
John Mckenzie. Theological Studies, 23 (1962), Pg. 105 (recensin del libro de
Rahner).
3
Uber die Schri ftinspiration, pg. .64.

Tradujo y condens: JOS I. GONZLEZ FAUS