La etnografa reexiva en el

acompaamiento de procesos
de interculturalidad educativa: un
ejemplo veracruzano*
1
* Este trabajo ha sido generado en el marco del Seminario Conocimientos, poder y
prcticas polticas, coordinado por Xchitl Leyva y realizado en varias sesiones en
diferentes sedes del CIESAS. Agradecemos los comentarios, crticas y sugerencias que
los/as colegas participantes aportaron a nuestro manuscrito inicial. Una versin ms
extensa del presente trabajo ser publicada como parte del libro de autora colegiada
Conocimientos, poder y prcticas polticas (Mxico, D.F., Lima y Ciudad de Guatemala,
CIESAS y Programa Democratizacin y Transformacin Global-Universidad de San
Marcos. 2 volmenes, en prensa).
nmero 48, enero-junio, 2010
RESUMEN: Partiendo de un estudio de caso etnogrco-dialgico con la Universidad Veracruzana
Intercultural (UVI) en Mxico, cuyas bases metodolgicas procuran combinar los principios
de la antropologa activista con una etnografa doblemente reexiva, este trabajo analiza
cmo en el proceso de interculturalizacin educativa surgen nuevas opciones metodolgicas y
cmo estas pueden retroalimentar, rejuvenecer y descolonizar la clsica etnografa antropolgica.
A travs de sus programas acadmicos destinados a estudiantes sobre todo indgenas, la UVI est
generando cauces innovadores para diversicar el Conocimiento universal y acadmico, para
relacionarlo con conocimientos locales, etnociencias subalternas y saberes alternativos. Como
se ilustrar, este incipiente dilogo de saberes, que involucra dimensiones inter-culturales,
inter-linges e inter-actorales, a su vez, obliga a la antropologa acadmica a replantearse sus
conceptos tericos bsicos tanto como sus prcticas metodolgicas.
ABSTRACT: Starting from an dialogical-ethnographic case study of the Universidad Veracruzana
Intercultural (UVI), which aims at methodologically combining principles of activist research
with a so-called doubly reexive ethnography, this paper analyzes how through processes of
educational interculturalization new methodological options arise and how they contribute to the
redesigning, refreshing and decolonizing of classical ethnographic methodology. Throughout its
academic programmes, offered particularly to indigenous students, the UVI is creating innovative
paths to diversify universal and academic Knowledge by relating it to local knowledge,
subaltern ethnosciences and alternative forms of knowledge. As shown in this paper, the
incipient dialogue of knowledges implies inter-cultural, inter-lingual and inter-actor
related dimensions which end up reformulating anthropological concepts and methods.
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Laura Selene Mateos Corts
Universidad Veracuzana, Mxico
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PALABRAS CLAVE: Etnografa reexiva, investigacin activista, universidad intercultural,
Veracruz.
KEY WORDS: Reexive ethnography, activist research, intercultural university, Veracruz.
En las ltimas dcadas, el quehacer antropolgico y etnogrco se ha topa-
do con una paradoja an irresuelta: mientras que hacia dentro de la disci-
plina recin se vislumbran las consecuencias conceptuales y metodolgicas
de la llamada crisis del referente etnogrco iniciada en los aos ochenta
del siglo pasado, hacia fuera de la misma se percibe tambin desde enton-
ces una exitosa y casi excesiva proliferacin tanto de su bagaje conceptual
la culturalizacin y posterior multi e interculturalizacin de las
ciencias sociales y humanas como de su ncleo metodolgico discipli-
nar la etnograzacin de las metodologas cualitativas y participativas
de investigacin. Para quienes trabajamos en los mrgenes de la disciplina
antropolgica en estrecho intercambio con otras ciencias sociales y educa-
tivas, como en el caso del emergente campo de los estudios interculturales,
esta paradoja se vuelve an ms acuciante, dado que la migracin de
conceptos como cultura, etnicidad, diversidad e interculturalidad [Mateos
Corts, 2009] desde la antropologa hacia otras disciplinas a menudo los
reica y esencializa hasta tal grado que se vuelven abiertamente contrapro-
ducentes tanto para el anlisis acadmico como para el acompaamiento
de procesos de transformacin social o educativa.
En este sentido, la nocin antropolgica de diversidad cultural est
transitando ltimamente en las ciencias sociales y sus traducciones hacia
polticas pblicas desde su abierta estigmatizacin como problema de
escasa integracin y/o articulacin, segn una nocin esencialista y funcio-
nalista de cultura, pasando por su reivindicacin como un derecho
de las minoras, de los pueblos indios o incluso de la humanidad entera,
como en el caso de la Declaracin Universal sobre Diversidad Cultural
[unesco, 2002], hasta su proclamacin antropolgico-pedaggica como
un recurso - para la educacin intercultural, para la gestin de la diversi-
dad, para desarrollar competencias-clave en la sociedad del conocimiento
[Garca Canclini, 2004]. Este trnsito gradual reeja una recepcin a ve-
ces crtica, a veces selectiva y sesgada, por parte del multiculturalismo
neoliberal [Hale, 2006b], uno de los principales ejes de la gestin de la
diversidad, no tanto de los cnones conceptuales de la antropologa, sino
sobre todo de sus prcticas profesionales en programas dedicados a inter-
culturalizar las instituciones educativas, socioculturales y de provisin de
servicios sociales [Dietz, 2007].
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En Latinoamrica, estos programas antropolgico-pedaggicos, que a
menudo proclaman un supuesto n del indigenismo, han puesto de re-
lieve la urgencia de compaginar las ya seculares tradiciones nacionales de
la educacin indgena a nivel bsico con este giro multi- o intercultural
de las polticas educativas y su extensin hacia niveles de educacin media
superior y superior. As, en estrecha colaboracin con la antropologa apli-
cada de orientacin post- o neo-indigenista, se han ido creando novedosas
instituciones de educacin superior, en ocasiones explcitamente destina-
das a poblaciones indgenas las as denominadas universidades indge-
nas, mientras que en otros contextos como universidades intercultu-
rales [Casillas Muoz & Santini Villar, 2006] se dirigen al conjunto de la
sociedad aplicando un enfoque de interculturalidad para todos [Schme-
lkes, 2009].
Partiendo de un estudio de caso etnogrco-dialgico con la Universi-
dad Veracruzana Intercultural (UVI) en Mxico, cuyas bases metodolgi-
cas procuran combinar los principios de la antropologa activista desarro-
llada por Hale [2006a, 2008] y Speed [2006] con una etnografa doblemente
reexiva [Dietz, 2009], este trabajo analiza cmo en el mencionado proceso
de interculturalizacin educativa surgen nuevas opciones metodolgicas y
cmo estas pueden retroalimentar, rejuvenecer y descolonizar la clsica et-
nografa antropolgica. A travs de sus programas acadmicos destinados
a estudiantes sobre todo indgenas, la UVI est generando cauces innova-
dores para diversicar el Conocimiento universal y acadmico, para re-
lacionarlo con conocimientos locales, etnociencias subalternas y saberes
alternativos, que en su conuencia se hibridizan mutuamente construyen-
do nuevos cnones diversicados, enredados y glocalizados de cono-
cimiento [Mignolo, 2000; Escobar, 2004; Aparicio & Blaser, 2008]. Como se
ilustrar, este incipiente dilogo de saberes [De Sousa Santos, 2006; Mato,
2007], que involucra dimensiones inter-culturales, inter-linges e in-
ter-actorales, a su vez, obliga a la antropologa acadmica a replantearse
sus conceptos tericos bsicos tanto como sus prcticas metodolgicas, an
demasiado monolgicas y monolinges.
LA ETNOGRAFA COMO PRAXIS AUTORREFLEXIVA
Desde la publicacin en 1986 de dos hitos ya paradigmticos de la re-
exin meta-etnogrca en antropologa Anthropology as a Cultural Critique
[Marcus & Fisher, 1986] y Writing Culture [Clifford & Marcus (eds.), 1986],
la discusin en torno a las bases del quehacer antropolgico se ha ido bifur-
cando en dos direcciones diametralmente opuestas: por un lado, hacia una
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etnografa experimental y auto-referencial de cuo supuestamente post-
moderno, y, por otro lado, hacia una antropologa militante que pretende
liberar o por lo menos fortalecer en el sentido del empowerment o em-
poderamiento a los grupos que estudia. Sin embargo, como se eviden-
cia al contrastar dichas corrientes, sostenemos que ambas fracasan en su
intento de reaccionar metodolgicamente a la creciente auto-conciencia y
reexividad de los actores sociales y/o tnicos contemporneos.
1
Para que
surja una antropologa descolonizante y descolonizada [Harrison, 1991],
es indispensable partir del reconocimiento explcito de las relaciones asi-
mtricas y dialcticas que existen a diferentes niveles [Dietz, 2009]:
entre el investigador-como-persona, la ciencia-como-institucin y el
grupo estudiado, as como la o las sociedades del norte o del sur que
constituyen el marco poltico-social que articula las relaciones entre es-
tos tres elementos [Antweiler, 1986; Krotz, 2005];
entre el sujeto investigador, el sujeto investigado y las mencionadas
estructuras circundantes que condicionan y objetivizan de forma
dialctica la intersubjetiva relacin de campo [Leyva & Speed, 2008];
entre la investigacin como tal y sus diferentes referentes y audiencias,
que interactan como comunidades de validacin [Kvale, 1996] y
aplicacin del conocimiento cientco;
entre el conocimiento antropolgico de origen occidental y hegem-
nico, centrado en el sujeto que protagoniza la investigacin, y otras
formas de conocimiento contra-hegemnico, centradas en los sujetos
investigados [Escobar, 1992, 1993; Restrepo & Escobar, 2004];
y, por consecuente, entre un enfoque etic necesariamente parcial, que
slo reeja la visin externa y estructural del fenmeno estudiado y
un enfoque emic tambin parcial, centrado en la visin interna y accio-
nal del mismo fenmeno.
Procurando superar tanto el reduccionismo auto-referencial de la etno-
grafa experimental postmoderna como la simplicacin inmediatista de la
antropologa de la liberacin, proponemos una estrategia metodolgica ne-
cesariamente hbrida que mantiene con ello la complejidad de las asimtricas
relaciones aqu esbozadas. La tarea que persigue toda antropologa crtica y
autocrtica, el trascender el ingenuo dualismo de sujeto y objeto (Scholte
1981:160), no equivale a negar la existencia de diferencias y desigualdades
entre en nuestro caso el antroplogo externo al grupo estudiado, por un
1
Entendemos con Giddens por reexividad el uso regularizado de conocimientos sobre
las circunstancias de la vida social como elemento constitutivo de su organizacin y
transformacin [1991:20].
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lado, y los comuneros y lderes indgenas, por otro. Reconociendo el carcter
situacional e intencional de los diferentes conocimientos que intervienen en
este encuentro etnogrco, es imprescindible posicionarse ante el sujeto
social elegido como objeto de estudio y explicitar la dimensin normativa
[Scholte, 1981] del propio quehacer antropolgico frente a hechos supuesta-
mente libres de valoracin [Thomas, 1993; Hale, 2006a].
Mientras que la etnografa postmoderna slo cultiva la reexividad del
autor-antroplogo y de su posible audiencia acadmica, la antropologa de
la liberacin nicamente se dedica a generar actores sociales autorreexi-
vos que desemboquen en movimientos sociales, el posicionamiento expl-
cito ante el sujeto a estudiar que aqu se propone parte de la identica-
cin de dos procesos reexivos distintos. El actor social, por una parte, que
constantemente reexiona acerca de su quehacer cotidiano, y la actividad
meta-cotidiana del investigador social, por otra, interactan en una doble
hermenutica [Giddens, 1995].
La creciente penetracin de los saberes cientcos en los mundos de
vida contemporneos disemina el conocimiento antropolgico no slo en
las sociedades occidentales que han generado esta disciplina, sino asimis-
mo en las nacientes sociedades nacionales del sur y entre los grupos estu-
diados por la antropologa. En este contexto, las polticas identitarias de
los actuales movimientos sociales descubren en la apropiacin o reapro-
piacin del conocimiento cientco una fuente para fortalecer la identidad
grupal (Dietz, 2009). En el caso del estudio de los nuevos movimientos in-
dgenas, esta autorreexividad del actor social
2
tiene que ser asumida y
enfrentada por una antropologa comprometida. Sin embargo, como dicho
compromiso con el actor estudiado no implica la identicacin plena con
sus objetivos, la tarea de una doble hermenutica ampla el estudio del
actor hacia los usos que ste hace del conocimiento antropolgico [Albert,
1997; Plows, 2008].
La resultante praxis etnogrca propuesta aqu no se limita ni a la in-
trospeccin estetizante ni a la externalizacin movilizante. Mediante la
negociacin recproca de intereses acadmicos y polticos, es posible ge-
nerar una novedosa mixtura de teora y prctica [Escobar, 1993:386] que
se traduce en fases de investigacin emprica, de teorizacin acadmica y
2
Dejamos de lado aqu el debate acerca del carcter moderno, post-moderno o
tardo-moderno de la reexividad del actor social; mientras que Giddens (1991) y
Cohen & Arato [1992] hacen hincapi en la novedad del fenmeno, caracterstico de
una sociedad post-tradicional, segn Escobar (1992) la autorreexividad tambin est
presente en movimientos sociales del Tercer Mundo que difcilmente pueden ser clasi-
cados como post-modernos o post-tradicionales.
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de transferencia a la praxis poltica. Esta transferencia no se reduce a un
acto de concienciacin, sino que constituye un intercambio entre las dos for-
mas de conocimiento mencionadas: entre el conocimiento generado en el
orden primero por los expertos de su propio mundo de vida, por un
lado, y el conocimiento antropolgico generado en el orden segundo por
el experto acadmico, por otro lado. La posible contradiccin que surge
del intercambio de ambas perspectivas ha de ser integrada por el etngrafo
en el mismo proceso de investigacin, que oscilar dialcticamente entre
identicacin y distanciamiento, entre fases de compromiso pleno y fases
de reexin analtica. La relacin intersubjetiva y dialctica que surge de
este tipo de etnografa doblemente reexiva [Dietz, 2009] entre el sujeto
investigador y el actor-sujeto investigado, mantenido desde las entrevis-
tas dialgicas y los grupos de discusin empleados hasta los foros inter-
saberes y/o de inter-aprendizaje [Bertely, 2007], de retroalimentacin y
debate entre activistas y acadmicos, genera un continuo y recproco pro-
ceso de crtica y autocrtica entre ambas partes. Ello alimenta una doble
reexividad, que oscilando entre papeles emic y etic, entre perspectivas de
actor-activista y de observador-acompaante, continuamente desafa las
conceptualizaciones y teoras implcitas de ambos tipos de participan-
tes. El resultado es una incipiente, pero muy fructfera inter-teorizacin
entre la mirada acadmica-acompaante y la mirada activista igualmente
autorreexiva. As entendido, este tipo de investigacin dialctivo-reexi-
vo acerca de la realidad social es, a la vez, su crtica, con lo cual la misma
relacin etnogrca se convierte en praxis poltica.
3
HACIA UNA ETNOGRAFA DOBLEMENTE REFLEXIVA:
INTERSABERES Y LA UNIVERSIDAD VERACRUZANA INTERCULTURAL
Aunque Leyva & Speed [2008] acuan el trmino de investigacin de co-
labor sobre todo para constelaciones entre activistas (a menudo indgenas)
y acadmicos comprometidos, planteamos que esta co-labor es extendible
asimismo a coaliciones entre diferentes tipos de actores sociales, polticos
y/o acadmicos involucrados en procesos de transformacin societal. En
nuestro proyecto InterSaberes
4
esta co-labor se lleva a cabo con profesores
3
Cfr. Giddens [1995], Hale [2006a], Hernndez Castillo [2006] y Rappaport [2005)].
4
Se trata del proyecto Procesos inter-culturales, inter-linges e inter-actorales en la cons-
truccin y gestin de conocimientos y saberes en el Programa Intercultural de la UV:
hacia una gramtica de la diversidad (InterSaberes), patrocinado por la Direccin
General de Investigaciones de la Universidad Veracruzana & por la Secretara de Edu-
cacin Pblica, Programa de Mejoramiento del Profesorado (PROMEP), Mxico, D.F.
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indgenas y no-indgenas, con estudiantes y con miembros de las comuni-
dades en las que desde hace poco existe un programa intercultural uni-
versitario. Este programa, la Universidad Veracruzana Intercultural (UVI),
surge como una iniciativa pionera de institucionalizacin de la diversidad
cultural en el mbito acadmico veracruzano y mexicano. Impulsada origi-
nalmente en el marco del programa gubernamental de creacin de univer-
sidades interculturales como una de la respuestas ociales concedidas por
el gobierno federal al reclamo de organizaciones indgenas en el contexto
post-zapatista (Casillas Muoz & Santini Villar, 2006), pero aprovechando a
la vez la autonoma universitaria de una universidad pblica pre-existente,
la UVI implica un esfuerzo de descentralizacin universitaria a travs de
un sistema descentralizado de sedes acadmicas ubicadas en las principa-
les regiones indgenas y pluritnicas del estado de Veracruz, la Huasteca, el
Totonacapan, la sierra de Zongolica y las Selvas meridionales del Estado
que, a la vez, nos obliga a redenir y reestructurar las actividades docen-
tes, de investigacin y de vinculacin en torno a una licenciatura nica de
Gestin Intercultural para el Desarrollo; este programa acadmico sirve
como un tronco comn, que es impartido con orientaciones sobre Su-
stentabilidad, Comunicacin, Lenguas, Derechos y Salud.
5

El proyecto InterSaberes analiza de forma exploratoria cmo en esta UVI
se construyen, gestionan, enlazan, intercambian y fertilizan mutuamente di-
versos saberes y conocimientos. Para ello, un equipo multidisciplinario, proce-
dente de la pedagoga, la antropologa, la sociologa, la losofa, la lingstica
y la traduccin y aglutinado en torno al Cuerpo Acadmico Estudios Inter-
culturales de la UV, se encuentra recopilando y contrastando los diversos
conocimientos que conuyen en las prcticas docentes, investigadoras y de
vinculacin de la UV Intercultural. Se trata de saberes formales e informales,
generados en contextos tanto urbanos como rurales, articulados por actores
identicados como mestizos e indgenas. Estos saberes son intercambiados
en el marco acadmico de la UV Intercultural, pero cuentan asimismo con
una estrecha relacin con comunidades indgenas, organizaciones sociales y
ONGs. Participan por tanto en este an incipiente dilogo de saberes do-
centes, investigadores, estudiantes y vecinos de las comunidades y regiones
antrionas de las sedes del Programa Intercultural.
Este amplio y rico abanico de saberes y conocimientos es ahora recopi-
lado en las cuatro regiones tanto por alumnos-investigadores y profesores-
investigadores de la UV como por los expertos locales, para luego retroa-
5
Cfr. Tllez/Sandoval/Gonzlez [2006], Castro Rivera [2007] y Alatorre Frenk (coord.),
[2009].
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limentar el programa acadmico de la licenciatura en Gestin Intercultural
para el Desarrollo as como sus actividades de vinculacin comunitaria y
de intercambio de conocimientos. El proyecto analiza y acompaa este pro-
ceso, recin iniciado en 2005 por la UV en las cuatro regiones mencionadas,
para lo cual nos estamos centrando en la forma cmo se estn transriendo,
enlazando e hibridizando mutuamente los saberes acadmicos, organi-
zacionales y comunitarios.
Mapa 1
Ubicacin de las cuatro sedes regionales de la UVI
Fuente: [vila Pardo & Mateos Corts, 2008].
Aunque la universidad ya contaba con un sistema descentralizado de
cinco campi distribuidos a lo largo de todo el estado, estas sedes acadmicas,
se seguan centrando en los ncleos urbanos y seguan ofreciendo carreras
clsicas del modelo universitario occidental. El programa nuevo, en cam-
bio, opt desde su inicio por establecer sedes en las zonas ms desfavorecidas
y marginadas del estado, que como legado colonial y postcolonial son
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las regiones con mayor presencia indgena [Lomnitz Adler, 1995]. Por ello, y
tras realizar un extenso e intenso diagnstico regional que aplic de forma
combinada criterios etnolingsticos y socio-econmicos, ndices de margi-
nacin, de desarrollo social y de desarrollo humano [UVI, 2005], se eligieron
cuatro regiones interculturales
6
y dentro de las mismas cuatro comunida-
des indgenas en las que se estableceran las nuevas sedes de la UVI: la regin
intercultural de la Huasteca, con sede en Ixhuatln de Madero; la regin in-
tercultural Totonacapan, con sede en Espinal; la regin intercultural Grandes
Montaas, con sede en Tequila; y la regin intercultural Selvas, con sede en
Huazuntln, perteneciente al municipio de Mecayapan (cfr. mapa). En cada
una de las cuatro sedes regionales, la UVI cuenta con un coordinadador de
sede, un apoyo acadmico, los cinco profesores responsables de cada una de
las cinco orientaciones y los profesores a tiempo parcial.
Aparte, desde la sede central de Xalapa se administran los programas
de estudios y se ofrecen cursos de formacin continua tanto para el perso-
nal de la UVI como para el resto de la universidad (cfr. abajo). Aparte de la
estructura orgnica convencional de toma de decisiones acadmica (consejo
tcnico y junta acadmica), la UVI dispone de Consejos Consultivos, que
vigilan, supervisan y asesoran el transcurso de los programas educativos,
las titulaciones y las actividades de docencia, investigacin y vinculacin
que se realiza desde la sede central y desde las sedes regionales.
Como se mencionaba arriba, actualmente se imparte en las cuatro re-
giones-sedes de la UVI la Licenciatura en Gestin Intercultural para el
Desarrollo. Se trata de un programa ocial y formalmente reconocido de
licenciatura que se subdivide en ocho semestres y que responde a los re-
quisitos de inter- o transdisciplinariedad, multi-modalidad, exibilidad
curricular y autonoma estudiantil que ha adoptado la UV en su conjunto
como su Modelo Educativo Integral y Flexible. Los estudiantes eligen no
asignaturas clsicas, sino experiencias educativas agrupadas por reas
de formacin (bsica-propedetica, disciplinaria, terminal y de eleccin li-
bre) y por modalidad (presencial, semipresencial y virtual).
En su conjunto, estas experiencias educativas generan itinerarios for-
mativos llamados Orientaciones; no son especializaciones curriculares
de tipo disciplinario, sino ms bien campos interdisciplinarios de saberes y
conocimientos destinados a profesionalizar al futuro gestor intercultural.
Desde 2007 se ofrecen las siguientes orientaciones en las cuatro sedes:
6
Se recurri a este trmino de evidentes resonancias aguirrebeltranianas para reejar
la composicin pluritnica y la diversidad interna que caracteriza a cada una de las
regiones indgenas del estado de Veracruz.
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Comunicacin: Segn los planes de estudio, esta orientacin forma a
profesionales en el mbito de la promocin cultural, sustentndose en
un empleo diversicado de los medios de comunicacin y una lectura
crtica de su papel en la construccin de identidades en el marco de la
globalizacin. () La formacin centra su trabajo y tica en metodolo-
gas participativas que garanticen una dinamizacin contextuada del
patrimonio tangible e intangible [UVI, 2007:s.p.].
Sustentabilidad: Esta orientacin establece espacios de construccin
intercultural de saberes para la formacin de profesionistas capaces de
contribuir al mejoramiento de la calidad de vida en las regiones y a la
construccin de vas de desarrollo sustentables, gracias a la generacin
de conocimientos, habilidades y actitudes orientadas a) hacia la valora-
cin, desarrollo y difusin de los saberes ancestrales en torno a la relacin
sociedad-naturaleza en dialogo con otros saberes [UVI, 2007:s.p.].
Lenguas: Esta orientacin propicia el ambiente acadmico para la ani-
macin, gestin y mediacin de procesos comunicativos interlingsti-
cos enmarcados en un enfoque intercultural [UVI, 2007:s.p.].
Derechos: En esta orientacin se pretende formar recursos humanos
para incidir en la resolucin del rezago en la administracin y procu-
racin de justicia, en el acceso efectivo de los sectores vulnerables al
estado de derecho, as como promover los derechos humanos para ga-
rantizar la seguridad jurdica [UVI, 2007:s.p.].
Salud: Por ltimo, esta orientacin busca mejorar la situacin de sa-
lud de las regiones indgenas de Veracruz, a travs de la formacin de
profesionales que funjan como gestores de dilogo entre la medicina
tradicional y la ocial en Mxico y las comunidades [UVI, 2007:s.p.].
Sea cual sea la orientacin elegida, los estudios que cursan los alum-
nos en la UVI se caracterizan por una muy temprana y continua inmersin
en actividades de vinculacin comunitaria, de gestin de proyectos y de
investigacin-accin. Partiendo de un eje metodolgico impartido por m-
dulos, y que incluye metodologas de diagnstico comunitario y regional,
de gestin de saberes y de proyectos, de planeacin y de evaluacin par-
ticipativa, desde el primer semestre el alumnado ya comienza a realizar
actividades gestoras y/o investigadoras en su comunidad de origen.
Sumando la primera generacin ya egresada (2005-2009) as como las
cuatro generaciones que actualmente estn cursando la licenciatura (2006-
2010, 2007-2011, 2008-2012 y 2009-2013) en sus cinco diferentes orientacio-
nes y en las cuatro sedes regionales, la UVI cuenta hoy en da con ms de
500 alumnos y alumnas. Del conjunto de alumnos, aproximadamente la
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mitad son hablantes de lengua indgena; las principales lenguas indgenas
habladas por los estudiantes son el nhuatl, el tachiwn tutunaku (totona-
co), el nntah+yi (zoque-popoluca), el diidzaj (zapoteco), el ah (otom),
el teenek (huasteco), el hamasipijni (tepehua) y el tsa jujm (chinanteco). En
la UVI, las clases se imparten en castellano; en determinadas experiencias
educativas, tambin se incluyen actividades realizadas en alguna de las
lenguas indgenas mayoritarias en la regin: en nhuatl (en las sedes Huas-
teca, Grandes Montaas y Selvas), en totonaco (en la sede Totonacapan) y
ltimamente tambin en zoque-popoluca (en la sede Selvas) y en otom (en
la sede Huasteca).
Teniendo en cuenta la deciente dotacin escolar en los niveles medio-
superior que prevalece an en las regiones indgenas de Veracruz, que a
menudo obligan a los jvenes a cursar telesecundarias y telebachillera-
tos, las condiciones de ingreso a la Licenciatura en Gestin Intercultural
para el Desarrollo se distinguen de las de los dems estudiantes de la UV.
Mientras que stos concursan mediante un examen de admisin sobre co-
nocimientos acadmicos generales, los jvenes que desean estudiar en la
UVI tienen que presentar no slo su constancia de estudios de bachillerato,
sino asimismo una carta de motivos y una carta de recomendacin expedi-
da por alguna autoridad tradicional, civil o religiosa de su comunidad de
origen. Aparte, se realizan entrevistas de seleccin con cada aspirante.
Dado el carcter an reciente de la creacin de la UVI, es recin en este
verano de 2009 cuando los primeros 223 estudiantes se titularon exitosa-
mente como Gestores Interculturales para el Desarrollo, para comenzar a
desempearse en funcin de su orientacin cursada como gestores,
mediadores, traductores y/o tcnicos en proyectos gubernamentales, no-
gubernamentales y/o de autoempleo de desarrollo local y regional. An
as, salta a la vista que por lo menos estas primeras generaciones han incor-
porado a jvenes y adultos que han estado reivindicando la generacin de
nuevas ofertas educativas y formativas en sus regiones.
Por ello, la gran mayora de los estudiantes ya realizan actividades de
intermediacin, asesora y diseo de proyectos, mientras continan cursan-
do la licenciatura. Casi todos provienen de las regiones sedes de la UVI y de
los municipios aledaos. Sin embargo, ltimamente se percibe una mayor
movilidad inter-regional del alumnado, dado que cada vez ms alumnos
provenientes de otras regiones, incluso urbanas, del estado deciden cursar
estudios en la UVI. Como se mencionaba arriba, la licenciatura en Gestin
Intercultural para el Desarrollo se imparte en una modalidad mixta, que
combina clases ulicas impartidas en pequeos grupos de trabajo con
clases semi-presenciales en formato de talleres y una intensa labor extra-
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ulica mediante estancias de trabajo comunitario, que los alumnos realizan
bajo la supervisin de un profesor-tutor y en estrecha realizacin con las
autoridades comunales y las ONGs y asociaciones civiles presentes en
las regiones. Para ello, la UVI ha generado una serie de convenios y acuerdos
con actores locales y redes regionales, que se convierten as en contrapartes
del proceso extra-escolar de enseanza-aprendizaje. Mediante estas estan-
cias y prcticas de campo, los alumnos comparan, contrastan y traducen
entre diversos tipos de saberes - saberes formales e informales, acadmicos
y comunitarios, profesionales y vivenciales, generados en contextos tanto
urbanos como rurales y articulados por actores tanto mestizos como indge-
nas. Es este continuo intercambio de conocimientos y metodologas acadmicas
vs. comunitarias el que est generando nuevos sujetos hbridos no slo en
cuanto a sus saberes, sino asimismo a sus haceres cotidianos.
NUESTRO ACOMPAAMIENTO ETNOGRFICO DEL PROFESORADO
El perl de los profesores de la UVI, denominados docentes-investiga-
dores, cubre un amplio abanico de las humanidades, ciencias sociales e
ingenieras e incluye a una mayora de profesorado con grado de licencia-
tura, algunos con grado de maestra y slo cinco con grado de doctor. Los
docentes-investigadores son contratados no segn su procedencia tnica,
sino en funcin de sus caractersticas profesionales y considerando sobre
todo su arraigo en y conocimiento de la regin en cuestin. Por consiguien-
te, la mayora de los profesores proviene de la misma regin de destino y
aporta con ello no slo sus conocimientos acadmicos, sino asimismo sus
conocimientos y saberes locales y regionales. A ellos se unen profesionistas
y/o expertos locales que participan en la imparticin de mdulos y/o
experiencias educativas especcas, relacionadas con su propia prctica
profesional. En total, sumando personal a tiempo completo y a tiempo par-
cial e incluyendo los profesores que disean y coordinan las orientaciones
desde la sede de Xalapa, la UVI dispone de un cuerpo de aproximadamente
sesenta profesores.
El ltimo cambio sustancial que est ocurriendo ahora mismo en el seno
de la UVI tiene que ver con la relacin entre la docencia, la investigacin y
la vinculacin comunitaria. Hasta hace poco, las actividades investigadoras
y gestoras las llevaban a cabo sobre todo los alumnos, mientras que los pro-
fesores se dedicaban ms a la docencia y a la asesora de los proyectos de
sus respectivos alumnos. Reejando el proceso de departamentalizacin
que en los ltimos aos est iniciando la UV en su conjunto, y que pretende
diluir la tradicional brecha entre la docencia universitaria, organizada por
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facultades, y la investigacin, canalizada a travs de institutos de inves-
tigacin, mediante la nueva gura de los departamentos, la UVI est
procurando anticiparse a dichas transformaciones, a menudo muy lentas.
INVESTIGACIN
DOCENCIA VINCULACIN
Investigacin
sobre
Docencia
Docencia
para la
Investigacin
Docencia para la
Vinculacin
Comunitaria
Vinculacin para
la Docencia
Investigacin
sobre
Vinculacin
Comunitaria Vinculacin
de
Investigacin
Fuente: Dietz & Mateos Corts [2007].
Por ello, las orientaciones que ofrece la Licenciatura en Gestin Inter-
cultural para el Desarrollo se estn transformando en los Departamentos de
Comunicacin, Sustentabilidad, Lenguas, Derechos y Salud. Cada
Departamento est ahora conformado por los profesores responsables de la
respectiva orientacin en cada una de las cuatro sedes regionales y de la sede
de Xalapa, constituyndose en incipientes Cuerpos Acadmicos que com-
binan tareas de docencia, investigacin y vinculacin comunitaria a raz de
las llamadas Lneas de Generacin y Aplicacin de Conocimiento. As, las
actividades de investigacin vinculada de los profesores sobre pluralismo
mdico y mediacin intercultural en el sistema de salud en la sierra de Zon-
golica, sobre la formacin de jvenes estudiantes como intrpretes jurdicos
en lenguas indgenas, sobre la gestin de iniciativas de dilogo entre jueces
de paz, autoridades comunales y el Ministerio Pblico en la Huasteca, sobre
la negociacin de iniciativas de desarrollo sustentable entre comunidades de
productores, ONGs y la Reserva de la Bisfera de los Tuxtlas, sobre la reapro-
Grca 1
Investigacin, docencia y vinculacin en la UVI
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piacin del patrimonio intangible mediante procesos de radios y medios
AV comunitarios etc. se articulan estrechamente con las demandas de las
comunidades y las prcticas de gestin y acompaamiento realizados por los
alumnos en estos mismos mbitos de sus itinerarios formativos. Por ello, la
mayora de estos proyectos se desarrollan en co-labor y co-autora entre pro-
fesores de la UVI, sus estudiantes y autoridades comunales y/o miembros de
ONGs partcipes. El resultado es un concepto integral y circular de docencia
/ investigacin / vinculacin-gestin, que se sintetiza en la grca 1.
En el proyecto InterSaberes nos encontramos ahora mismo estudian-
do etnogrcamente las pautas de interaccin entre los actores docentes,
discentes y comunitarios en las actividades tanto intra-ulicas como de
vinculacin comunitarias de los profesores y estudiantes de la UVI. Para
acompaar estos procesos inter-relacionados de investigacin, docencia y
vinculacin, hemos impulsado simultneamente desde el InterSaberes la
creacin dentro de la UVI de un Laboratorio de Formacin Metodolgica
para la Investigacin en la UVI[Dietz & Mateos Corts, 2007], en el que se
integran todos los docentes-investigadores de tiempo completo de las cinco
sedes. En este Laboratorio, procuramos promover la investigacin no slo
como tercer pilar, sino como eje fundamental que articula y relaciona las
dems actividades de docencia universitaria y de vinculacin comunita-
ria de la UVI. Para ello, hemos logrado formar a un grupo de profesores-
investigadores que en cada sede de la UVI que se dedica preferencialmente
a la investigacin (proyectos propios de investigacin y/o de formacin
a travs de algn programa de posgrado) y a la docencia acerca de la in-
vestigacin (materias metodolgicas y asesoras de las investigaciones del
alumnado). Sobre todo, este Laboratorio se ha constituido en un impor-
tante espacio de encuentro e intercambio de experiencias de investigacin
vinculada entre los profesores-investigadores de las sedes de la UVI, a los
que tambin se van invitando a otros profesores de las sedes, a los alumnos
y a otros acadmicos que estn realizando investigaciones partiendo del
enfoque intercultural.
De forma cclica, cada vez que concluimos una fase de trabajo de cam-
po etnogrco sobre la interaccin en el aula, sobre las actividades extra-
aula de la UVI y sobre los proyectos de investigacin vinculada de los es-
tudiantes y docentes en las comunidades partcipes realizamos foros de
presentacin, transferencia y discusin de nuestras interpretaciones y de
nuestros resultados parciales. Estos foros se llevan a cabo en estrecha rela-
cin con el Laboratorio, para asegurar una retroalimentacin de nuestros
resultados (an parciales) hacia los procesos docentes e investigadores de
los miembros del Laboratorio.
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ENTRE CULTURAS, ENTRE SABERES, ENTRE PODERES
El reconocimiento de la diversidad cultural, el desarrollo de programas
educativos culturalmente pertinentes y la interculturalidad, entendida
como capacidad de traducir y negociar desde posiciones propias entre
complejas expresiones y concatenaciones de praxis culturales y pedaggi-
cas que responden a lgicas subyacentes [Dietz, 2009], como una nueva for-
ma de entablar relaciones entre grupos cultural, lingstica y tnicamente
diversos conforman los principios de partida que dieron origen a la UVI.
Por consiguiente, el equipo de sobre todo antroplogos y pedagogos que
dise este programa persigue el propsito general de favorecer la convi-
vencia democrtica de la sociedad veracruzana, as como los procesos de
generacin del conocimiento de los pueblos de las Regiones Intercultura-
les, mediante la formacin de profesionales e intelectuales comprometidos
con el desarrollo econmico y cultural en los mbitos comunitario, regional
y nacional, cuyas actividades contribuyan a promover un proceso de re-
valoracin y revitalizacin de las culturas y las lenguas originarias. Estos
se alcanzarn privilegiando la diversidad cultural y la participacin de las
comunidades bajo los principios de: sustentabilidad de las regiones de inte-
rs, arraigo a las comunidades evitando la migracin y proteccin al medio
ambiente [UVI, 2008:s.p.].
Estos objetivos y sus respectivos planteamientos subyacentes han ido
evolucionando desde que se creara el programa en 2005. Originalmente, la
UVI es impulsada sobre todo desde el mbito antropolgico-acadmico,
cuando profesores e investigadores formados en las corrientes predomi-
nantemente europeas de los Estudios Interculturales generan nuevos
espacios de investigacin y docencia dentro de la Universidad Veracruza-
na [vila Pardo & Mateos Corts, 2008]. Fuertemente inuenciado por las
antropologas de la etnicidad y de la educacin contemporneas, el equipo
promotor del proyecto opta por un enfoque transversalizador y construc-
tivista de la interculturalidad [Dietz, 2009]: se hace especial hincapi en la
generacin de nuevas competencias interculturales de las cuales dotar a
los estudiantes para prepararlos para futuras interacciones en una sociedad
cada vez ms compleja.
Sin embargo, rpidamente entablamos relaciones estrechas y fructfe-
ras de intercambio con profesionistas, etnolingstas y activistas indgenas,
para quienes la interculturalidad ha de entenderse ms bien como una es-
trategia de empoderamiento tnico en contextos de diferencia cultural o
tnica y de discriminacin racista como los que persisten en las regiones
interculturales de Mxico y de Veracruz. Por ltimo, el intercambio de estos
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dos tipos de actores acadmico-urbano e indgena-activista se profundi-
za a partir de la colaboracin estrecha con ONGs y movimientos sociales
y/o ecologistas tambin presentes en las regiones indgenas [Mateos Cor-
ts, 2009]. Sus protagonistas hacen ms nfasis en la necesidad de entablar
relaciones ms sustentables con el medio ambiente y de recuperar saberes
locales, campesinos y/o indgenas en torno al manejo de los recursos natu-
rales, pero tambin culturales para enfrentar las asimetras de poder entre
el capitalismo depredador y los ecosistemas indgenas.
Bajo el impacto poltico del zapatismo y de la an inconclusa re-ne-
gociacin de las relaciones que articulan el Estado-nacin neoliberal y los
pueblos indgenas del pas [Dietz, 2005], estos tres tipos de actores comien-
zan a fertilizar mutuamente sus discursos y propuestas educativas intercul-
turales, tal como se acaban plasmando en los programas de la UVI. Como
resultado, se hace un mayor nfasis en los procesos de negociacin, inter-
mediacin y transferencia de saberes y conocimientos heterogneos entre
los diversos grupos acadmicos, profesionistas, agentes de desarrollo,
expertos locales que participan en la UVI.
El llamado dilogo de saberes que se est generando en la UVI, sin
embargo, an adolece de fuertes limitaciones, producto no tanto de la in-
capacidad o falta de voluntad de dialogar de los propios actores, sino de
los obstculos estructurales que plantea un programa acadmico. Tanto las
entrevistas relaizadas con docentes, estudiantes, padres de familia y auto-
ridades locales como las observaciones en aula y el anlisis de las primeras
tesis generadas por los recin egresados de la UVI ilustran que la universi-
dad sigue an determinada por los saberes-saberes, los conocimientos aca-
dmicos y ulicos que se caracterizan por su descontextualizacin. Frente a
ellos, los saberes-haceres que de hecho ya demuestran los estudiantes de la
UVI a lo largo de sus proyectos de investigacin vinculada no se hallan an
inmersos en la estructura curricular del programa acadmico. A ambos tipos
de saberes, indispensables para un gestor intercultural, se une la dimensin
de los poderes-saberes, de la implicacin poltica y del liderazgo local que
los egresados comienzan a tomar en sus comunidades, fruto de su mediacin
y negociacin con actores extralocales. La etnografa doblemente reexiva
revela con ello que estos saberes, haceres y poderes ya estn presentes en
las prcticas porfesionales tanto de los docentes-investigadores como de los
gestores interculturales, pero que hace falta enlazarlos y concatenarlos expl-
citamente no slo en las prcticas de campo de los estudiantes, sino en la
misma esturctura curricular de la carrera (cfr. grca 2).
Esta concatenacin de saberes, haceres y poderes reeja a su vez la nece-
sidad de ampliar la nocin de interculturalidad a cuestiones no estrictamente
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culturales, que incluyan tambin saberes y prcticas procedentes de otro
tipo de actores. As se comienzan a perlar a lo largo del acompaamien-
to metodolgico y etnogrco del InterSaberes tres dimensiones diferentes,
aunque complementarias a travs de las cuales los actores partcipes conce-
bimos la interculturalidad:
una dimensin inter-cultural, centrada en las complejas expresiones
y concatenaciones de praxis culturales y pedaggicas que responden a
lgicas culturales diferentes, tales como la cultura comunitaria de ra-
ces mesoamericanas compartidas, amenazada y abatida por diversas
olas de colonizacin de globalizacin, pero an vigente en las regiones
sede del Programa Intercultural; la cultura organizacional de los mo-
vimientos sociales que reivindican la diversidad cultural y/o biolgica
de dichas regiones; y la cultura acadmica occidental - inserta actual-
Fuente: elaboracin propia, a partir de una sugerencia de Alatorre [2008]; agradecemos
asimismo los importantes insumos recibidos por parte de la academia de docentes de
la Licenciatura en Educacin Indgena de la Universidad Pedaggica Nacional, Unidad
Ajusco, con quienes pudimos discutir una versin anterior de este esquema en un semi-
nario en octubre de 2009
Grca 2
Saberes, haceres y poderes

SABERES

HACERES

PODERES
Saberes -haceres:
traduccin
dialgica
Haceres-saberes:
gestin situada,
contextualizada
Haceres-poderes:
gestin mediadora

Poderes-haceres:
tecnologas inductivas
Saberes -poderes:
deconstruccin crtica
Poderes-saberes:
epistemologa
descolonial
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mente en una transicin desde un paradigma rgido, monolgico, in-
dustrial y fordista de la educacin superior hacia otro ms exible,
dialgico, postindustrial o postfordista, tal como se materializa en
el Modelo Educativo Integral y Flexible de la UV;
una dimensin inter-actoral, que valora y aprovecha las pautas y ca-
nales de negociacin y mutua transferencia de saberes entre los acad-
micos de la UV partcipes en las diferentes orientaciones del Programa
Intercultural, que aportan conocimientos antropolgicos, pedaggicos,
sociolgicos, lingsticos, histricos, agrobiolgicos etc., generados en
los cnones epistmicos occidentales; los activistas de las organizacio-
nes indgenas y las ONGs presentes en las regiones, que contribuyen
conocimientos profesionales, contextuales y estratgicos; as como los
expertos o sabios locales, sabedores consuetudinarios y lderes na-
turales que proporcionan memorias colectivas, saberes localizados y
contextualizados acerca de la diversidad cultural y biolgica de su en-
torno inmediato;
y una dimensin inter-linge, que reejando la gran diversidad et-
nolingstica que caracteriza las regiones indgenas de Veracruz su-
pera el antiguo enfoque bilinge del indigenismo clsico y aprovecha
las competencias no sustanciales, sino relacionales que hacen posible la
traduccin entre horizontes lingsticos y culturales tan diversos; este
enfoque inter-linge no pretende multilingizar el conjunto de los
programas educativos de la UVI, sino que se centra en el desarrollo de
dichas competencias comunicativas y traductolgicas del alumnado
y profesorado presente en cada una de las regiones.
Desde el arriba desarrollado enfoque de la doble reexividad etnogr-
ca, sostenemos que la etnografa no es reducible ni a un mero instrumento
ms del abanico de mtodos y tcnicas de las ciencias sociales ni a una
simple arma de liberacin de los oprimidos. Proponemos concebir a la
etnografa y a su sistemtico oscilar entre una visin emic y etic interna
y externa de la realidad social como un quehacer reexivo que desde
dentro recupera el discurso del actor social estudiado, a la vez que desde
fuera lo contrasta con su respectiva praxis habitualizada. En el caso de la
co-labor con movimientos sociales, ONGs y/o instituciones educativas,
sin embargo, esta concatenacin de discurso y praxis transcurre en contex-
tos altamente institucionalizados y jerarquizados. Por ello, para evitar caer
en reduccionismos simplistas y, en ltima instancia, apologticos, una etno-
grafa reexiva desarrollada en situaciones interculturales necesariamente
habr de ampliar el horizonte analtico de estas dimensiones discursiva
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(centrada en los saberes) y prctica (centrada en los haceres) hacia un
tercer eje de anlisis: las estructuraciones institucionales especcas, pro-
ducto del papel que juegan los poderes, las desigualdades, hegemonas y
asimetras de poder en la poltica de identidad del actor en cuestin y de su
contexto estructural. Se presenta as un modelo etnogrco tri-dimensional
[Dietz, 2009] que conjuga:
a) una dimensin semntica, centrada en el actor, cuyo discurso de
identidad es recopilado - sobre todo mediante entrevistas etnogrcas
- desde una perspectiva emic y analizada en funcin de sus estrategias
de etnicidad;
b) una dimensin pragmtica, centrada en los modos de interaccin,
cuya praxis es estudiada principalmente a travs de observaciones
participantes desde una perspectiva etic y analizada tanto en funcin
de su habitus intracultural como en sus competencias interculturales;
c) y una dimensin sintctica, centrada en las instituciones en cuyo
seno se articulan tanto los discursos de identidad como las prcticas
de interaccin, y que es analizada y condensada a partir de las clsi-
cas ventanas epistemolgicas [Werner & Schoepe, 1987] del trabajo
de campo, i.e. las contradicciones que surgen al contrastar informacin
etnogrca de tipo emic versus etic; dichas contradicciones deben ser in-
terpretadas no como meras incongruencias de datos, sino como aque-
llas inconsistencias coherentes [Verlot, 1999a] que reejan la lgica
especca del Estado-nacin representado por la institucin analizada.
De forma grca, la propuesta metodolgica se ilustra en la grca 3
[cfr. Dietz, 2009]. Concatenando las diferentes dimensiones inter-cultura-
les, inter-linges e inter-actorales con esta metodologa tri-dimensional re-
exiva, actualmente en la UVI y en el InterSaberes estamos contrastando
las visiones emic y etic de los actores partcipes mediante los mencionados
foros-talleres. Con ello, perseguimos objetivos tanto clsicamente empo-
deradores de los (futuros) profesionistas indgenas y de sus formadores
como objetivos transversalizadores de competencias-claves que stos re-
querirn para su desempeo profesional y organizacional.
CONCLUSIONES
Como todo proyecto incipiente y novedoso, la Universidad Veracruzana
Intercultural se ha encontrado con diversos problemas burocrticos, nan-
cieros, acadmicos y polticos desde su puesta en marcha hace unos escasos
tres aos. La heterogeneidad de actores acadmicos, polticos y organiza-
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Dimensin
semntica
Dimensin
pragmtica
Dimensin
sintctica
centrada en el actor centrada en la interaccin centrada en la institucin
identidad, etnicidad
cultura (intra-cultura /
inter-cultura)
entidad organizativa
/ institucional
(territorializada)
= discurso (saberes)
= praxis
(haceres)
= estructura societal
(poderes)
entrevistas etnogrcas
observaciones
participantes
talleres / foros
interculturales
= emic = etic
= emic / etic
(ventanas
epistemolgicas)
Fuente: elaboracin propia; cfr. tambin Dietz [2009].
Grfca 3
Dimensiones de una metodologa etnogrfca refexiva
cionales ha sido todo un desafo a la hora de generar cauces institucionales
ecaces y, a la vez, legtimos para todos los sectores implicados. Mientras la
UVI cuenta con un fuerte apoyo en el conjunto de las sociedades regionales
que atiende, al interior de la misma universidad persisten resistencias e in-
comprensiones. Al tratarse de una nocin heterodoxa de universidad, de
licenciatura y de plan de estudios, algunos sectores ms tradicionales y
disciplinarios de la academia pretenden relegar esta iniciativa a activida-
des no estrictamente docentes o investigadoras, sino a un extensionismo
asistencialista de viejo cuo. El hecho de incluir una diversidad de actores
y saberes regionales en el mismo ncleo de un programa acadmico de
licenciatura y maestra desafa el carcter an universalista, monolgico y
mono-epistmico de la universidad occidental clsica.
En este mbito, tanto para una antropologa pblica como para una
metodologa activista [Hale, 2008], uno de los principales desafos con-
siste en conjugar las caractersticas de una universidad intercultural
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orientada a y arraigada en las regiones indgenas del estado con las din-
micas y criterios propios de una universidad pblica normal, que me-
diante su reconocimiento de estudios y ttulos, su autonoma y su libertad
de ctedra proporciona un importante cobijo institucional para la UVI,
pero que tambin impone a menudo prcticas gremialistas y academicistas
nada sensibles al medio rural e indgena en el que opera. Este proceso de
negociacin de hbitos y de aspiraciones entre los actores universitarios, las
comunidades antrionas y los profesionistas y estudiantes involucrados ha
ido generando experiencias y aprendizajes autnticamente interculturales:
mientras que cada vez ms representantes acadmicos, urbanos y mesti-
zos reconocen la viabilidad y promueven la visibilidad de la UVI como
alternativa de educacin superior culturalmente diversicada y pertinente,
en las regiones indgenas surgen aprendizajes novedosos de transferencia
recproca de saberes.
El reconocimiento ocial del derecho a la pertinencia cultural en la edu-
cacin superior lleva consigo un intenso debate no slo sobre la necesidad
o no de crear nuevas universidades indgenas, sino asimismo sobre el
desafo de generar de forma dialgica y negociada nuevos perles profe-
sionales para estas instituciones novedosas. Los perles convencionales y
disciplinarios de profesionistas formados en las universidades occidentales
no han ofrecido campos laborales acordes a las necesidades de la juventud
indgena, sino que han promovido explcita o implcitamente la emigracin
y asimilacin a nichos laborales urbanos y mestizos. Por ello, los nuevos
perles profesionales con los que estn experimentando proyectos-piloto
como la Universidad Veracruzana Intercultural han de responder a un do-
ble desafo, al que las instituciones de educacin superior no se han enfren-
tado an: al desafo de desarrollar carreras exibles, interdisciplinarias y
profesionalizantes que an as sean local y regionalmente arraigables, tiles
y pertinentes no slo para los estudiantes, sino tambin para sus comuni-
dades. En este sentido, las primeras generaciones de jvenes que estudian
en la UVI se van convirtiendo paulatinamente y gracias a sus prcticas y
proyectos implementados in situ desde el inicio de sus estudios en prota-
gonistas y creadores de sus propias prcticas profesionales futuras.
Aunque cualquier evaluacin al respecto es demasiado prematura, ya
se puede destacar su activo papel de intermediarios que desempean en
sus comunidades. Surge as una nueva generacin de portadores y arti-
culadores de saberes tanto acadmicos como comunitarios, tanto indge-
nas como occidentales, quienes en un futuro muy prximo tendrn que
apropiarse de su papel de traductores que gestionan, aplican y generan
conocimientos procedentes de mundos diversos, asimtricos y a menudo
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antagnicos, pero cada vez ms estrechamente entrelazados. Considera-
mos que la etnografa doblemente reexiva esbozada e ilustrada aqu para
el caso del an inconcluso proyecto InterSaberes nos ofrece pistas metodo-
lgicas para combinar la necesaria orientacin dialgica y colaborativa de
nuestras investigaciones comprometidas con los actores y movimientos so-
ciales con una tambin necesaria aportacin crtica y transformadora de las
prcticas de estos actores, de sus tramas organizativas y de sus inserciones
institucionales [cfr. Hernndez Castillo, 2006]. Una etnografa reexiva que
incluye una mirada hacia la sintaxis de las estructuras del poder contribuye
as a acompaar a los actores en sus itinerarios de movilizacin y reivindi-
cacin discursiva, pero tambin de interaccin vivencial y de transforma-
cin prctica, que los sita de forma muy heterognea entre culturas, entre
saberes y entre poderes.
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