Estética Trascendental

1
ndice:

ndice.pag. 1
Introduccin.pag. 2
Teora Trascendental de los Principios de la
Sensibilidad.pag. 3
Primera relacin con los objetos externos: la
intuicinpag. 3
Sobre el espacio y el
tiempopag. 4
Del
Espacio.pag. 5
Exposicin trascendental del concepto de
espacio..pag. 6
Del
Tiempo..pag. 7
Exposicin y consecuencias de la idealidad trascendental del
tiempopag. 8
Conclusin.pag. 10
Bibliografa.pag. 11

2

Introduccin:

La corriente ideolgica denominada Iluminismo fue un movimiento que fundaba
sus principios en el uso de la propia razn como jueza primera y fundamental para
el conocimiento de toda verdad. El siglo XVIII fue el periodo en donde se gest
este paradigma cultural, en la que una de sus mximas sostena que toda doctrina
que pretenda absoluta supremaca dentro del campo del conocimiento terico
debe someterse a una crtica racional. En el plano filosfico se desarroll la
filosofa racional-sistemtica con Descartes, Spinoza y Leibniz; como as tambin
surgen las lneas empiristas con Locke y Hume. Estas posturas influyeron
significativamente en Immanuel Kant. En una primera etapa fue el racionalismo
dogmtico el que influyo en el filsofo, pero posteriormente, gracias a sus estudios
realizados sobre el empirismo ingls, concibi su filosofa trascendental en donde
consigue superar la disputa entre ambas concepciones.
El desarrollo de dicha superacin de las diferencias inconciliables entre
racionalismo y empirismo logra ser sistematizada por Kant en su obra ms
celebre: Crtica de la Razn Pura. Dicho trabajo (como bien lo expresa su ttulo)
nace de la necesidad que encuentra Kant de fundamentar la legitimidad de los
postulados del racionalismo dogmtico y de la frrea defensa de los principios de
la razn pura. La Crtica de la Razn Pura emerge de la desconfianza a las
convicciones dogmticas de la filosofa racionalista respecto a la razn, concebida
como un instrumento infalible, cuyas reglas y principios son el fundamento ltimo
de todo conocimiento verdadero. Si bien es cierto que en una primera etapa
intelectual Kant estuvo influenciado por esta corriente racionalista, sin embargo,
luego logra despertar de ese sueo dogmtico gracias a la crtica empirista hacia
los conceptos fundamentales del racionalismo. Dichas crticas estaban dirigidas al
concepto de sustancia y causa, que para el empirismo adoleca de un fundamento
en la experiencia sensible. Sin embargo, Kant no adhiere completamente al
escepticismo empirista respecto a dichos conceptos, pues entiende que se hace
necesario refundarlos teniendo en cuenta la crtica empirista, slo as se podrn
superar ambas disonancias. En la Crtica de la Razn Pura no slo consigue ello,
sino tambin construir su propia filosofa: el Criticismo, cuyos postulados logran
superar aquellas dicotomas y dar un nuevo enfoque al problema del
conocimiento. En el presente trabajo se tratara de desarrollar la primera parte de
su gran obra, aquella que refiere a los principios a priori de la sensibilidad, ella es
la Esttica Trascendental.

3

Teora Trascendental de los Principios de la Sensibilidad

Primera relacin con los objetos externos: la intuicin.
En la Esttica Trascendental, desde un principio y en primer trmino, Kant
procura aclarar la nocin fundamental de intuicin. Sobre ella dir que cualquiera
que fuere el modo en que un conocimiento se relacione con los objetos, en la
medida que esa relacin sea inmediata (dada directamente a travs de los
sentidos), esa forma directa de conocimiento es una intuicin. Es decir, para Kant
la intuicin es la representacin inmediata que podemos tener de un determinado
objeto
1
. La intuicin, entendida de este modo, es una herramienta fundamental de
nuestro conocimiento, pues es el resultado de la proximidad que tiene el sujeto
con los objetos externos. Las intuiciones nos permiten representarnos (directa y
primeramente) a un determinado objeto, de modo que las intuiciones constituyen
el material sensible que conforman los conceptos que podamos construir sobre la
base de nuestra posibilidad de percibir.
El interrogante que pronto emerge ante estas cuestiones es el de poder
determinar lo siguiente: Cmo es posible que tengamos intuiciones? Segn Kant,
las intuiciones son posibles en la medida que los objetos nos son dados, y esto
ser posible a travs de la sensibilidad. La sensibilidad o receptividad ser para
Kant aquella capacidad de percibir y recibir las afecciones que excitan los objetos
en nosotros. Es a travs de la sensibilidad que los objetos nos son dados, y
tambin la que nos permite tener intuiciones
2
. Todo conocimiento se referir en
primera instancia a las intuiciones y, por consiguiente, a la sensibilidad sin la cual
los objetos no podran sernos dados. En este sentido, se puede entender que por
medio de la sensibilidad captamos los objetos y podemos tener representaciones
de ellos, mientras que el entendimiento crea y construye los conceptos de
aquellos.
A la relacin que tiene una intuicin con un objeto por medio de la sensibilidad,
Kant lo denomina intuicin emprica, y al objeto de ese tipo de intuicin lo
denomina fenmeno. Sobre el fenmeno Kant dir que no podemos conocer el
noumenon (la cosa en s), por lo tanto, slo podemos captar al fenmeno, es decir,
la forma en que se nos presenta y nos afectan los objetos
3
. En el fenmeno Kant

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Crtica de la Razn Pura, Immanuel Kant, Edit. Losada 1 Edicin 3 reimpresin (2011)
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4

distingue dos aspectos constitutivos, la materia por un lado y, por otro, la forma. La
materia es todo aquello que en el fenmeno corresponde a la sensacin, es decir,
al contenido emprico de la representacin y, al ser la materia de la intuicin, nos
es dada a posteriori. En cuanto a la forma del fenmeno es aquello en lo cual no
se halla nada de lo que pertenece a la sensacin, sino que es todo aquello que lo
que el fenmeno manifiesta de diverso y que es ordenado en ciertas relaciones
4
.
Es decir, que se tratan de estructuras que permiten ordenar el material de la
experiencia o lo dado en la experiencia. Estas formas puras se encuentran ya
dispuestas en nosotros a priori, independientemente de toda sensacin.
Segn el planteamiento de aquellas nociones, Kant define a La Esttica
Trascendental como la ciencia de los principios a priori de la sensibilidad, y es la
ciencia que conforma la primera parte de la teora elemental trascendental. La cual
es opuesta a aquella otra seccin que tiene por objeto los principios del
pensamiento puro y que denomina Lgica Trascendental. En la Esttica
Trascendental Kant lo que hace es, por un lado, distinguir de la sensibilidad todo lo
que el entendimiento (mediante la aplicacin de las categoras o conceptos) pone
en ella a fin de quedarse con la intuicin emprica. A fin de analizar los aspectos
constitutivos del efecto dado en la experiencia sensible, Kant separa de la intuicin
todo lo que pertenece a la sensacin, a fin de quedarse con la intuicin pura y con
la forma de los fenmenos, forma que es la intuicin pura de la sensibilidad y que
nos es dada a priori
5
. En conformidad con esta distincin, Kant sostiene que
existen dos formas puras de la intuicin sensible y a la vez son principios del
conocimiento a priori
6
, estos principios son el Espacio y el Tiempo.

Sobre el espacio y el tiempo
Para Kant el hombre posee un sentido externo y un sentido interno, mediante el
sentido externo podemos representarnos lo objetos dados fuera de nosotros
mismos y reunidos en el espacio, por otro lado, en virtud del sentido interno
podemos contemplar en nuestro espritu las relaciones y sus procedimientos. As,
siendo el alma una determinacin interior ella es representada en relaciones de
tiempo. En cambio, las determinaciones exteriores (representada por el sentido
externo) es lo que Kant denomina espacio
7
.

4
5
6
7

5

Qu son el Espacio y el Tiempo? Son entidades reales? A estos
interrogantes Kant responder que espacio y tiempo son entes ideales que
pertenecen a la forma de la intuicin. Pues, estos entes son inherentes a la
cualidad subjetiva de nuestro espritu (el entendimiento), es decir, que no son
atribuibles a ninguna naturaleza de las cosas
8
. En su exposicin sobre el espacio
y el tiempo Kant pretende realizar una clara fundamentacin de los mismos, en
donde se manifiesta un intencional carcter metafsico, es decir, que se desarrolla
una representacin del Espacio y del Tiempo como formas puras dadas a priori.

Del Espacio:
Sobre el espacio Kant sostiene que no es un concepto emprico que deriva de
experiencias externas, por el contrario, el espacio es una representacin dada a
priori que nos permite distinguir que existen ciertas sensaciones que se refieren a
cosas que estn fuera de nosotros, juntas las unas con las otras, y no solo
diferentes entre s, sino tambin en diferentes lugares. Por lo que, para poder
realizar estas distinciones debe de existir primeramente la representacin del
espacio, independientemente de la experiencia externa que tengamos de ello.
Esto es posible porque el espacio es una representacin necesaria a priori que
sirve de fundamento a todas las intuiciones empricas, es decir, que es la
condicin (absolutamente necesaria) de posibilidad para que los fenmenos
puedan sernos dados en nuestra representacin
9
. Por lo tanto, el espacio es una
representacin a priori que se constituye como el fundamento necesario de los
fenmenos externos. Es la forma de los fenmenos captados por la sensibilidad,
siendo as la nica condicin subjetiva de la sensibilidad mediante la cual nos es
posible la intuicin externa.
Dentro de la concepcin kantiana del espacio el mismo no puede ser entendido
como un concepto general de las relaciones de las cosas, es decir, como un
concepto discursivo, sino que es en realidad una intuicin pura
10
. Esto es porque
el espacio (como condicin de posibilidad del conocimiento externo) nos permite
representarnos nada ms que un solo y nico espacio, por lo tanto, cuando
afirmamos que hay muchos espacios, en realidad nos estamos refiriendo a partes
de un nico y mismo espacio. Es decir, que estas partes son pensadas de tal
manera que todas estn incluidas en el espacio, el cual es segn Kant uno y

8
9
10

6

omnicomprensivo
11
. Por lo tanto, tanto el espacio en s mismo como el concepto
de espacio en general es slo uno, y la diversa variedad que puede presentar
constan nicamente de limitaciones.

Exposicin trascendental del concepto de espacio
Kant entiende por exposicin trascendental a la explicacin de un concepto
que se posiciona como fundamento, permitiendo construir conocimientos sintticos
a priori, y nos dir que un caso concreto de esta posibilidad es el de la Geometra.
Pues, ella es una ciencia que determina sintticamente y a priori las propiedades
del espacio. Por lo tanto, para que tal conocimiento sea posible la representacin
del espacio debe ser necesariamente una intuicin, pues porque de un simple
concepto no es posible inferir proposiciones que excedan el mbito de referencia
del mismo concepto, es decir, desde el que pretende fundamentar la posibilidad de
construir enunciados en Geometra
12
. Sumado a esto, esa misma intuicin debe
pertenecer a nuestra condicin subjetiva a priori (independiente de cualquier
percepcin emprica), siendo as una intuicin pura de nuestra sensibilidad. Pues,
el modo en que es posible que exista una intuicin, siendo a la vez externa y
anterior a los objetos en general, y que pueda ser determinada a priori en los
mismos conceptos, ser posible slo en la medida que dicha intuicin est en el
sujeto como una propiedad de sus facultades
13
. Dicha facultad le permite ser
afectado por los objetos externos, y de imprimir en l la representacin inmediata
de tales objetos. Esto es, la forma de la sensibilidad en general al que Kant
denomina intuicin.
Sea que se considere a las cosas en s mismas, o en cuanto a las relaciones
que mantienen entre s, se debe entender que el espacio no es ninguna
determinacin de los objetos mismos, ni una propiedad que pertenezca a ellos.
Ningn tipo de determinacin, sea esta absoluta o particular, pueden ser
aprehendidas antes de la percepcin emprica de las cosas a las que se le
atribuye dichas condiciones de existencia
14
. Por lo tanto, el espacio no es ms que
slo la forma de los sentidos externos que perciben los fenmenos en la
experiencia sensible. Es decir, que el espacio se constituye como la condicin

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subjetiva de la sensibilidad, por medio de la cual nos es posible la intuicin
externa.
La forma pura de la sensibilidad, es decir, la intuicin pura (como condicin
necesaria y a priori) es la que nos permite representarnos los objetos como
externos a nosotros mismos. En efecto, siendo que sta condicin de posibilidad
del conocimiento sensible es propia del sujeto cognoscente, por lo tanto, no se
constituye como la condicin de posibilidad de las cosas mismas, sino en la de los
fenmenos de los objetos dados a nosotros
15
. De ello se comprende que el
espacio es la condicin de todos los fenmenos dados externamente, y no
pertenece a las cosas en s mismas, es decir, no es una condicin objetiva de las
cosas en cuanto a sus posibilidades de ser y de existir. La nica manera en la que
para Kant podemos referirnos a las relaciones espaciales, los seres externos o del
espacio que ocupan los objetos en general, etc., y del espacio propiamente, slo
ser posible en tanto sea en relacin a la condicin subjetiva bajo la cual nos es
posible la intuicin externa. Es decir, aquella condicin necesaria y propia de
nuestra receptividad a la que llamamos sensibilidad y por medio de la cual
intuimos los fenmenos es la que media entre los objetos y nosotros, y es tambin
la condicin sensible que nos permite captar e intuir los fenmenos.
Pero, si aquello es ese modo Dnde reside, si es el caso, el valor objetivo del
espacio? Kant nos dir que el valor objetivo del espacio se encuentra en relacin
con los fenmenos representados a travs de la sensibilidad dada en la
experiencia emprica. Pero, al mismo tiempo remarca la idealidad del espacio
debido a que forma parte de la constitucin de nuestra capacidad receptiva y
como condicin a priori de los fenmenos. Kant dir al respecto que es posible
sostener la realidad emprica del espacio en tanto determina las relaciones de los
fenmenos de toda nuestra experiencia sensible. Pero, tambin reconoce su
idealidad trascendental, esto es, su existencia en virtud de su vnculo con el
sujeto, en tanto su condicin de posibilidad de toda experiencia con los objetos
externos
16
.
Siendo que es necesario que toda intuicin se haya posibilitada en virtud a la
condicin de todo sujeto de conocimiento, ser la sensibilidad la que se posicione
como la condicin previa a toda experiencia emprica de los fenmenos que nos
son dados y, por lo tanto, el tiempo ser la condicin a priori de toda sensibilidad
como forma de todos los fenmenos de la experiencia. De modo que debe de ser
una intuicin pura a partir de la cual todos los objetos son determinados, pues, en
l se contienen los principios bajo los cuales se los juzgan.

15
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8

Del tiempo:
En su exposicin metafsica del tiempo, Kant sostiene que ste no es un
concepto emprico derivado de la experiencia, es decir, no es una entidad fctica
constitutiva de los entes empricos. Puesto que el tiempo es una representacin a
priori que nos permite captar la simultaneidad y la sucesin. Por ello, sostiene que
el tiempo es el fundamento (forma pura de nuestras intuiciones) que permite que
podamos representarnos dos cosas al mismo tiempo (simultaneidad) o en tiempos
diferentes (sucesivamente), pues, el tiempo es una representacin necesaria que
sirve de base a todas la intuiciones, es decir, que es dado a priori, y solo en l es
posible que sea dada toda la realidad de los fenmenos
17
. Al ser el tiempo la
forma de nuestro sentido interno, es decir, es la condicin subjetiva bajo la cual
son posibles en nosotros las intuiciones internas, no puede ser determinacin
alguna de los fenmenos externos sino que determina la relacin de las
representaciones en nuestros estados internos
18
.
El tiempo como condicin a priori de representacin de los fenmenos en
general se constituye a la vez tambin como fundamento de los principios
apodcticos y axiomticos. Dentro de este tipo de relaciones se afirma la
dimensin univoca del tiempo, la sucesin de los diferentes tiempos y no su
simultaneidad. Ninguno de estos principios puede derivar de la experiencia misma,
pues ella no puede darnos el fundamento suficiente de estricta universalidad ni de
una certeza apodctica. De igual manera, el tiempo no es propiamente un
concepto discursivo ni tampoco una entidad absoluta en s misma, sino una forma
pura de la intuicin sensible. Entonces, siendo que el tiempo es la condicin de
intuicin de los objetos en general (de ah que se afirma que no es un mero
concepto), nos permite intuir que la simultaneidad no es un tipo de relacin entre
los diversos objetos de percepcin, sino que lo que intuye esta forma pura es la
sucesin de un fenmeno a otro. Por lo tanto, esta proposicin sinttica no puede
derivar de un concepto, sino que slo puede inferirse de la intuicin y
representacin del tiempo
19
.

Exposicin y consecuencias de la idealidad trascendental del tiempo
La posibilidad de poder construir una comprensin cabal de los conceptos de
mudanza y movimiento (en tanto cambio de lugar), se debe a la posibilidad de
representacin a priori del tiempo. Pues, si esta representacin no fuera una

17
18
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9

intuicin (interna y a priori de los fenmenos en general) no cabra la posibilidad
de poder aprehender intuitivamente a la mudanza o al movimiento. Es decir, no
sera posible unir dos predicados contradictorios que refieren a un solo y mismo
objeto, por ejemplo, que una cosa est y luego no est en un determinado lugar
dado slo en la sucesin
20
. Esto que plantea Kant le permite fundamentar su
concepto de tiempo dndole argumentos suficientes para permitirle construir
diversos juicios sintticos a priori.
Por ltimo, al respecto del tiempo diremos que ste no pertenece a los objetos
externos en s mismos (en tanto su determinacin objetiva), ni es una entidad que
subsista por s misma y que pueda ser abstrada intuitivamente
21
. El hecho de que
el tiempo sea una condicin subjetiva bajo la cual son posibles en nosotros las
intuiciones, nos permite sostener que el tiempo no es una determinacin de las
cosas mismas o un tipo de orden regulador de los objetos externos, pues, si fuera
as no podra precederlos como su condicin de intuicin. Por lo tanto, como
condicin subjetiva de los objetos en general y como forma de la intuicin interna,
el tiempo se permite ser representado antes que los objetos. Por eso, Kant afirma
lo siguiente: el tiempo es la forma del sentido interno, es decir, de la intuicin de
nosotros mismos y de nuestro estado interior
22
. As, el tiempo es slo la
determinacin de la relacin de las representaciones en nuestros estados internos.

20
21
22

10

Conclusin:
En cuanto a la naturaleza fundamental del conocimiento sensible en general se
evidencia que todas nuestras intuiciones pueden ser slo representaciones de
fenmenos, y no logramos captar ni conocer las cosas en s mismas. Entonces, si
suprimiramos la constitucin subjetiva de nuestros sentidos en general, esta es la
intuicin a priori del espacio y el tiempo) desaparecera tambin toda posibilidad
del conocimiento sentible, y adems toda relacin de los objetos externos. Estas
formas puras son nuestras disposiciones para la intuicin a priori, es decir, antes
de toda percepcin efectiva por eso se las llama intuicin pura, mientras que la
sensacin es quien hace ser a nuestro conocimiento a posteriori (intuicin
emprica). Por consiguiente, todo lo que pertenece a la intuicin en nuestro
conocimiento contiene slo simples relaciones: relaciones de lugar en una
intuicin (extensin), percibiendo as la exterioridad de los objetos y fenmenos
externos; como as tambin el cambio de lugar (movimiento), la sucesin y la
simultaneidad. nicamente podemos captar las simples relaciones que hay en los
fenmenos, ya que no se nos presentan la cosa en s, pues slo podemos tener
representaciones mediadas por las condiciones subjetivas de espacio y tiempo.
Por lo tanto, se afirma que por medio de la sensibilidad slo se pueden tener
simples representaciones de fenmenos.

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Bibliografa:

Crtica de la Razn Pura, Immanuel Kant, Edit. Losada 1 Edicin 3
reimpresin (2011).

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