Bosquejo de una teora de las emociones

Jean-Paul Sartre
Introduccin
Psicologa, fenomenologa y psicologa fenomenolgica
La psicologa es una disciplina que pretende ser positiva, o sea, extraer sus recursos
exclusivamente de la experiencia. Cierto es que no nos hallamos en la poca de los
asociacionistas, y que los psiclogos contemporneos no se niegan a interrogar y a interpretar. in
em!argo, pretenden situarse ante su o!"eto como un fsico ante el suyo. #hora !ien, al ha!lar de la
psicologa contempornea es preciso delimitar este concepto de experiencia, pues, en definitiva,
puede ha!er una infinidad de experiencias distintas$ por e"emplo, puede ser necesario tener que
decidir si existe o no una experiencia de las esencias o de los valores, o una experiencia religiosa.
%l psiclogo se propone utili&ar tan slo dos clases de experiencia perfectamente definidas' la que
proporciona la percepcin espacio(temporal de los cuerpos organi&ados y la que suministra ese
conocimiento intuitivo de nosotros mismos llamado experiencia reflexiva. Cuando surgen, entre
psiclogos, discusiones so!re mtodos a seguir, stas se refieren casi exclusivamente al siguiente
pro!lema' )son complementarios estos dos tipos de informacin*, )de!e su!ordinarse uno a otro*
)o de!e descartarse decididamente uno de ellos* in em!argo, todos estn de acuerdo en un
principio esencial su investigacin ha de arrancar ante todo de los hechos. i nos preguntamos qu
es un hecho, vemos que su definicin reside en que, por una parte, de!e hallarse en el transcurso
de una investigacin y que, por otra, se presenta siempre como un enriquecimiento inesperado y
una novedad en relacin con los hechos anteriores. +o de!e, pues, contarse con que los
hechos se organicen por s mismos en una totalidad sinttica que revele por s misma su
significado$ , sea, que si se da el nom!re de antropologa a una disciplina que se proponga definir
la esencia del hom!re y la condicin humana, la psicologa - incluso la psicologa del hom!re - no
es, y nunca podr ser, una antropologa. +o se propone definir y limitar a priori el o!"eto de su
investigacin. La nocin de hom!re aceptada por la psicologa es totalmente emprica' existen en
el mundo unos cuantos individuos que ofrecen a la experiencia caracteres anlogos. #dems,
algunas otras ciencias, como la sociologa y la fisiologa, nos ense.an que existen ciertos la&os
o!"etivos entre estos individuos. %llo !asta para que el psiclogo acepte - con prudencia y como
hiptesis de tra!a"o - el limitar provisionalmente sus investigaciones a este grupo de individuos. %n
efecto, los medios de informacin de que disponemos acerca de ellos son ms fcilmente
accesi!les, ya que viven en sociedad, poseen un lengua"e y de"an testimonio de s mismos. Pero el
psiclogo no se compromete' ignora si la nocin de hom!re es ar!itraria o no. Puede ser
demasiado amplia' no hay nada que demuestre que el hom!re primitivo australiano pueda incluirse
en la misma clase psicolgica que el o!rero norteamericano del a.o /010. Puede ser demasiado
estrecha' no hay nada que demuestre que haya un a!ismo entre los monos superiores y un
hom!re. ea como fuere, el psiclogo se niega a!solutamente a considerar a los hom!res que le
rodean como sus seme"antes. %sta nocin de similitud, a partir de la cual podra tal ve& edificarse
una antropologa, le parece irrisoria y peligrosa. admitir - con las salvedades ms arri!a
mencionadas - que l es un hom!re, es decir, que forma parte de la categora provisionalmente
aislada. Pero estimar que este carcter de hom!re ha de serle conferido a posteriori y que l no
puede, como miem!ro de esta categora, constituir un o!"eto de estudio privilegiado, a no ser para
mayor comodidad de los experimentos. e enterar pues por los dems de que es un hom!re, y su
naturale&a de hom!re no le ser revelada de modo especial con el pretexto de que l mismo es el
o!"eto de su estudio. La introspeccin slo proporciona en este caso, al igual que en 2a
experimentacin 3o!"etiva4, unos hechos. i ha de aparecer en el futuro un concepto riguroso de
hom!re - lo cual tam!in resulta pro!lemtico - este concepto slo podr constituir el colofn de
una ciencia ya hecha$ o sea, su aparicin queda apla&ada indefinidamente, 5 a6n as, slo seria
una hiptesis unificadora inventada para coordinar y "erarqui&ar la infinita serie de hechos puestos
ya de manifiesto. %s decir, que si alguna ve& llega a co!rar un significado positivo la idea de
hom!re, sta s7/o podr ser una con"etura tendente a resta!lecer unas conexiones entre unos
datos dispares, y su verosimilitud slo ser una consecuencia de su xito. Pierce defina la
hiptesis como la suma de los resultados experimentales que permite prever. #s pues, la idea de
ham!re no podr ser sino la suma de los hechos averiguados que aqulla permita unir entre s. in
em!argo, si algunos psiclogos utili&aran determinado concepto del hom!re antes de que tal
sntesis fuera posi!le, slo podran hacerlo a ttulo rigurosamente personal y como gua o, me"or,
como idea en el sentido 8antiano de la pala!ra$ y su primer de!er sera no perder nunca de vista
que se trata tan slo de un concepto regulador.
%l resultado de tantas precauciones es que la psicologa, en la medida en que pretende ser
una ciencia, slo puede proporcionar una serie de hechos heterclitos, la mayora de los cuales no
guardan relacin alguna entre s. )9ay algo ms distinto, por e"emplo, que el estudio de la ilusin
estro!oscpica y el del comple"o de inferioridad* %ste desorden no es casual sino que procede de
los mismos principios de la ciencia psicolgica. %sperar el hecho es, por definicin, esperar lo
aislado$ es preferir, por positivismo, lo accidental a lo esencial, lo contingente a lo necesario, el
desorden al orden$ es recha&ar, por principio, lo esencial hacia el porvenir' 3ser para ms
adelante, cuando hayamos reunido !astantes hechos4. Los psiclogos no se dan cuenta, en
efecto, de que resulta tan imposi!le alcan&ar la esencia acumulando accidentes como llegar a la
unidad a.adiendo indefinidamente n6meros a la derecha de :,00. i su 6nica meta consiste en
acumular conocimientos fragmentarios, nada hay que o!"etar$ slo que no vemos el inters de esta
la!or de coleccionista. Pero si, en su modestia, les anima a los psiclogos la esperan&a loa!le en
s, de que ms adelante, !asndose en sus monografas, llevarn a ca!o una sntesis
antropolgica, se hallan en total contradiccin consigo mismos. Pueden o!"etarnos que se es
precisamente el mtodo y la aspiracin de las ciencias de la naturale&a. Contestaremos que las
ciencias de la naturale&a no se proponen conocer el mundo sino las condiciones de posi!ilidad de
ciertos fenmenos generales. 9ace tiempo que esta nocin de mundo se ha esfumado !a"o la
crtica de los metodlogos precisamente porque no ca!e aplicar los mtodos de las ciencias
positivas y esperar a la ve& que stos nos permitan un da descu!rir el sentido de esa totalidad
sinttica llamada mundo. #hora !ien, el hom!re es un ser del mismo tipo que el mundo$ puede
incluso, como cree. 9eidegger, que las nociones de mundo y de 3realidad(humana4 ;<asein= sean
insepara!les. %ste es precisamente el motivo por el que la psicologa ha de resignarse a no
alcan&ar la realidad humana, si es que sta existe.
)>u resultado darn los principios y los mtodos del psiclogo aplicados a un e"emplo
particular, como el estudio de las emociones, por e"emplo* %n primer lugar, nuestro conocimiento
de la emocin se sumar desde fuera a los dems conocimientos acerca del ser psquico, La
emocin se presentar como una novedad irreducti!le con respecto a los fenmenos de atencin,
memoria, percepcin, etctera. Por mucho que, en efecto, examinemos estos fenmenos y la
nocin emprica que nos formamos de ellos seg6n los psiclogos, por ms que les demos vuelta
una y otra ve& a nuestro anto"o, no descu!riremos en ellos el menor la&o esencial con la emocin.
%l psiclogo admite, sin em!argo, que el hom!re tiene emociones porque la experiencia se lo
ense.a. #s pues, la emocin es, ante todo, y por principio, un accidente. Los tratados de
psicologa suelen dedicarle un capitulo que sigue a otros captulos, como el calcio en los tratados
de qumica sigue al hidrgeno o al a&ufre. #l psiclogo le parecera in6til y a!surdo estudiar las
condiciones de posi!ilidad de una emocin, o sea, preguntarse si la misma estructura de la
realidad humana hace posi!les las emociones y cmo las hace posi!les' )de qu sirve preguntarse
acerca de la posi!ilidad de la emocin, si precisamente es* %l psiclogo recurrir tam!in a la
experiencia para esta!lecer los limites de los fenmenos emotivos y su definicin. # decir verdad,
llegado este punto, podra darse cuenta de que ya tiene una idea de la emocin puesto que, tras un
examen de los hechos, tra&ar una lnea divisoria entre los hechos de emocin y los que no lo son'
)Cmo podra, en efecto, la experiencia proporcionarle un principio de divisin si no lo tuviera ya
desde antes* Pero el psiclogo prefiere atenerse a la creencia de que los hechos se han agrupado
por s mismos ante su mirada. <e lo que se trata ahora es simplemente de estudiar estas
emociones que aca!an de ser aisladas. Para ello, se decidir crear situaciones emocionantes o
dirigirse a esos su"etos particularmente emotivos que nos ofrece la patologa. +os dedicaremos
entonces a determinar los factores de este comple"o estado, aislaremos las reacciones corporales
- que podremos, por cierto, esta!lecer con la mxima precisin -, las conductas y el estado de
conciencia propiamente dichos. # partir de ah, podremos formular nuestras leyes y proponer
nuestras explicaciones$ es decir, trataremos de enla&ar estas tres clases de factores en un orden
irreversi!le. i soy partidario de la teora intelectualista, por e"emplo, esta!lecer una sucesin
constante irreversi!le entre el estado ntimo considerado como antecedente y los trastornos
fisiolgicos considerados como consecuentes. i, por el contrario, pienso, como los partidarios de
la teora perifrica, que 3una madre est triste porque llora4, slo me limitar, en el fondo, a invertir
el orden de los factores. ea como fuere, lo que s es seguro es que !uscar la explicacin o las
leyes de la emocin, no en unas estructuras generales y esenciales de la realidad humana, sino,
por el contrario, en los procesos de la misma emocin, de tal modo que sta, incluso de!idamente
descrita y explicada, siempre seguir siendo un hecho entre otros, un hecho cerrado so!re s
mismo que no permitir nunca ni comprender algo que est fuera de l, ni aprehender, a su travs,
la realidad esencial del hom!re.
?ue por reaccin contra las insuficiencias de la psicologa y del psicologismo por lo que
apareci, har unos treinta a.os, una disciplina nueva, la fenomenologa. # su fundador, 9usserl, le
llam primero la atencin la verdad siguiente' hay inconmensura!ilidad entre las esencias y los
hechos, y quien empiece su indagacin por los hechos no lograr nunca hallar las esencias.
@uscando los hechos psquicos que constituyen la !ase de la actitud aritmtica del hom!re que
est contando y calculando, nunca lograr reconstituir las esencias aritmticas de unidad, n6mero
y operaciones. in renunciar, sin em!argo, a la idea de experiencia ;el principio de la
fenomenologa es ir 3a las cosas mismas4 y la !ase de su mtodo es la intuicin eidtica=, es
preciso al menos flexi!ili&arla y de"ar un puesto a la experiencia de las esencias y los valores$ es
preciso reconocer incluso que slo las esencias permiten clasificar y examinar los hechos. i no
recurriramos implcitamente a la esencia de emocin, nos, resultara imposi!le distinguir en el
c6mulo de los hechos psquicos el, grupo particular de los hechos de la emotividad. <ado que se
ha recurrido implcitamente a la esencia de la emocin, la fenomenologa prescri!ir recurrir a ella
explcitamente y esta!lecer de una ve& para siempre, mediante unos conceptos, el contenido de
esa esencia, e conci!e que para ello la idea de hom!re no pueda ser un concepto emprico,
producto de las generali&aciones histricas$ por el contrario, para proporcionar, una !ase slida a
las generali&aciones del psiclogo necesitamos utili&ar sin confesarlo la esencia 3a priori4 de ser
humano. Pero, adems, la psicologa, ciencia de determinados hechos humanos, no puede ser un
comien&o porque los hechos psquicos con que topamos no son nunca hechos primeros, sino, en
su estructura esencial, reacciones del hom!re contra el mundo$ presuponen, pues, al hom!re y al
mundo, y slo pueden co!rar su verdadero significado dilucidando antes estas dos nociones. i
queremos fundar una psicologa, ha!r que remontarse ms all de lo psquico, ms all de la
situacin del hom!re en el mundo, hasta los orgenes del hom!re, del mundo y de lo psquico' la
conciencia trascendental y constitutiva a la que llegamos mediante la 3reduccin fenomenolgica4
o 3puesta del mundo entre parntesis4. %sta conciencia es la que hay que consultar, y lo que da
valor a sus respuestas es que es precisamente ma. #s pues, 9usserl sa!e sacar provecho de
esta a!soluta proximidad de la conciencia con respecto a s misma, proximidad que el psiclogo no
ha querido aprovechar. aca partido de ella con discernimiento y con total garanta, puesto que
toda conciencia existe en la medida exacta en que es conciencia de existir. Pero tanto en este caso
como en el anterior, 9usserl se niega a consultar a la conciencia so!re hechos' en ese caso
encontraramos de nuevo en el plano trascendental el desorden de la psicologa. Lo que tratar de
descri!ir y de esta!lecer por medio de conceptos son precisamente las esencias que presiden el
desarrollo del campo trascendental. 9a!r pues, por e"emplo, una fenomenologa de la emocin
que, tras ha!er 3puesto el mundo entre parntesis4, estudiar la emocin como fenmeno
trascendental puro$ y no dirigindose a unas emociones particulares, sino tratando de alcan&ar y
dilucidar la esencia trascendental de la emocin como tipo organi&ado de conciencia. <e esta
a!soluta proximidad del indagador y del o!"eto indagado partir tam!in otro fenomenlogo'
9eidegger. Lo que diferenciar cualquier indagacin so!re el hom!re de los dems tipos de
investigacin rigurosa, es precisamente el hecho privilegiado de que la realidad humana es
nosotros mismos' 3%l ente cuyo anlisis es nuestro pro!lema somos nosotros mismos - escri!e
9eidegger -. %l ser de este ente es mo4. #hora !ien, no resulta indiferente que esta realidad
humana sea yo porque, precisamente para la realidad humana, existir es siempre asumir su ser$ es
decir, ser responsa!le de l en ve& de reci!irlo desde fuera como lo hace una piedra. 5 como 3la
realidad humana4 es esencialmente su posi!ilidad, este ente puede en su ser 3elegirse a s
mismo, ganarse y tam!in perderse4. %sta 3asuncin4 de uno mismo que caracteri&a a la realidad(
humana implica una comprensin, por oscura que sea, de la realidad humana por s misma. 3%n el
ser de este ente, ste se refiere l mismo a su ser4. %n efecto, la comprensin no es una cualidad
que le llegue desde fuera a la realidad humana$ es su propia manera de existir. #s, la realidad
humana - que es yo - asume su propio ser comprendindolo. %sta comprensin es la ma. oy,
pues, un hom!re que comprende ms o menos oscuramente su realidad de hom!re, lo que
significa que me hago hom!re comprendindome como tal. Puedo, pues, hacerme preguntas y,
so!re las !ases de estas preguntas, llevar a !uen fin un anlisis de la 3realidad(humana4 que
podr servir de !ase a una antropologa. Aampoco aqu, naturalmente, se trata de introspeccin' en
primer lugar, porque la introspeccin slo halla el hecho, y luego porque mi comprensin de la
realidad humana es oscura e inautntica. 9a de ser explicitada y corregida. ea como fuere, la
hermenutica de la existencia podr fundar una antropologa, la cual servir de !ase a toda
psicologa, +os hallamos pues en la situacin inversa a la de los psiclogos, ya que partirnos de
esa totalidad sinttica que es el hom!re y esta!lecemos la esencia del hom!re antes de dar
nuestros primeros pasos en la psicologa.
ea como fuere, la fenomenologa es el estudio de los fenmenos, no de, los hechos. 5
por fenmeno de!e entenderse 3lo que se muestra por s mismo4, aquello cuya realidad es
precisamente la apariencia. 35 el mostrarse no es un mostrarse cualquiera... el ser de los entes es
lo que menos puede ser nunca nada tras de lo cual est a6n algo que no apare&ca4. %n efecto,
existir para la realidad(humana es, seg6n 9eidegger, asumir su propio ser en modo, existencial de
comprensin$ existir para la conciencia es aparecerse a s mismo, seg6n 9usserl. Puesto que la
apariencia es aqu lo a!soluto, es la apariencia lo que hay que descri!ir e interrogar. <esde este
punto de vista, en cada actitud humana - en la emocin, por e"emplo, puesto que antes la
mencionamos -, 9eidegger piensa que volveremos a encontrar el todo de la realidad(humana, ya
que la emocin es la realidad(humana que se asume a s misma y se 3dirige(emocionada4 hacia el
mundo. 9usserl, por su parte, piensa que una descripcin fenomenolgica de la emocin pondr
de manifiesto las estructuras esenciales de la conciencia, puesto que una emocin es
precisamente una conciencia. 5, recprocamente, se plantear un pro!lema que el psiclogo ni
siquiera sospecha' )pueden conce!irse unas conciencias que no incluyan la emocin dentro de
sus posi!ilidades, o de!e verse en ella una estructura indispensa!le de la conciencia* #s, pues, el
fenomenlogo interrogar la emocin acerca de la conciencia o del hom!re$ le preguntar no slo
lo que es, sino tam!in lo que tiene que ense.arnos so!re un ser, una de cuyas caractersticas es
precisamente la de ser capa& de emocionarse. 5, a la inversa, interrogar la conciencia, la realidad
humana, acerca de la emocin' )qu de!e ser, pues, una conciencia para que la emocin sea
posi!le e incluso acaso necesaria*
#hora podemos comprender los motivos de la desconfian&a del psiclogo hacia la
fenomenologa. La precaucin inicial del psiclogo consiste en efecto en considerar el estado
psquico de tal forma que le despo"e de toda significacin. Para l, el estado psquico es siempre
un hecho y, como tal, siempre accidental. %ste carcter accidental es incluso lo que al psiclogo
ms le importa. i preguntamos a un cientfico' )por qu se atraen los cuerpos seg6n la ley de
+eBton*, ste contestar' no lo s$ porque es as. 5 si le preguntamos' )y qu significa esa
atraccin*, contestar que no significa nada, que es. #simismo, el psiclogo, consultado acerca de
la emocin, responder muy ufano' 3%s )Por qu * +o lo s. %s una simple constatacin. Cgnoro si
posee alguna significacin.4 Por el contrario, para el fenomenlogo, todo hecho humano es por
esencia significativo. i le despo"is de su significacin, le despo"is tam!in de su naturale&a de
hecho humano. La tarea del fenomenlogo consistir, pues, en estudiar la significacin de la
emocin. )>u hemos de entender con ello*
ignificar es indicar otra cosa$ e indicarlo de tal manera que al desarrollar la significacin
se halle precisamente lo significado. Para el psiclogo, la emocin no significa nada porque la
estudia como un hecho, es decir, aislndolo de todo lo dems. er, pues, desde el origen no(
significante. #hora !ien, si realmente todo hecho humano es significante, para el psiclogo la
emocin es, por naturale&a, muerta, no psquica, inhumana. i queremos, como los
fenomenlogos, hacer de la emocin un verdadero fenmeno de conciencia, tendremos por el
contrario que considerarle primero como significante. %s decir, que afirmaremos que et en la
estricta medida en que significa. +o nos perderemos primero en el estudio de los hechos
fisiolgicos porque precisamente, tomados en s mismos y aisladamente, no significan casi nada'
son, eso es todo. Pero, por el contrario, al desarrollar la significacin de las conductas y de la
conciencia emocionada, trataremos de explicar lo significado. a!emos desde el principio lo que es
este significado' la emocin significa a su manera el todo de la conciencia o, si nos situamos en el
plano existencial, de la realidad(humana. La emocin no es un accidente porque la realidad(
humana no es una suma de hechos$ expresa con un aspecto definido la totalidad sinttica humana
en su integridad. +o quiere decirse con ello que es el efecto de la realidad humana. %s esa
realidad(humana misma reali&ndose !a"o la forma de 3emocin4. Desulta, pues, imposi!le
considerar la emocin como un desorden psico(fisiolgico. Aiene su esencia, sus estructuras
particulares, sus leyes de aparicin, su significacin. +o puede proceder desde fuera de la
realidad(humana. %s el hom!re, por el contrario, el que asume su emocin$ por consiguiente la
emocin es una forma organi&ada de la existencia humana.
+o es nuestro propsito llevar aqu a ca!o un estudio fenomenolgico de la emocin. %ste
estudio, si hu!iera de es!o&arse, tratara de la efectividad como modo existencial de la realidad
humana. Pero nuestras am!iciones son ms limitadas. >uisiramos tratar de ver en un caso
preciso y concreto - el de la emocin - si la psicologa pura puede extraer un mtodo y unas
ense.an&as de la fenomenologa. eguimos coincidiendo en que la psicologa no pone al hom!re
en tela de "uicio ni al mundo entre parntesis. Aoma al hom!re en el mundo, tal y como se
manifiesta a travs de una multitud de situaciones' en el caf, en familia, en la guerra. <e un modo
general, lo que le interesa es el hom!re en situacin. Como tal, la psicologa, ya lo hemos visto,
est su!ordinada a la fenomenologa, ya que un estudio realmente positivo del hom!re en situacin
de!era dilucidar primero las nociones de hom!re, de mundo, de ser(en(el(mundo, de situacin.
Pero, en fin, la fenomenologa aca!a de nacer y todas estas nociones distan mucho de estar
definitivamente dilucidas. )<e!e aguardar la psicologa a que la fenomenologa haya alcan&ado la
madure&* +o lo creemos. Pero si no espera la constitucin definitiva de una antropologa, no de!e
perder de vista que esta antropologa es reali&a!le, y que si un da se reali&a todas las disciplinas
psicolgicas ha!rn de !uscar en ella su fuente. Por ahora, ms que tratar de recoger los hechos,
de!e interrogar a los fenmenos, o sea, precisamente los aconteceres psquicos en la medida en
que son significaciones y no hechos puros. #dmitir, por e"emplo, que la emocin no existe como
fenmeno corporal, ya que un cuerpo no puede emocionarse, por no poder conferir un sentido a
sus propias manifestaciones. @uscar inmediatamente un ms all a los trastornos vasculares o
respiratorios, siendo este ms all el sentido de la alegra o de la triste&a. Pero como este sentido
no es precisamente una cualidad dada desde fuera so!re la alegra o la triste&a, como slo existe
en la medida en que se aparece a s mismo, es decir, en que es 3asumido4 por la realidad(
humana, interrogar a la conciencia misma, ya que la alegra slo es alegra por el hecho de que
se aparece a s misma como tal. 5 precisamente porque no !usca los hechos sino las
significaciones, a!andonar los mtodos de introspeccin inductiva o de o!servacin emprica
externa para tratar solamente de aprehender o fi"ar la esencia de los fenmenos. Aam!in ella se
presentar, pues, como una ciencia eidtica. Pero, a travs del fenmeno psquico, no apuntar
hacia lo significado como tal, es decir, precisamente la totalidad humana. +o dispone de los medios
suficientes para emprender este estudio. Lo que slo le interesar es el fenmeno en tanto que
ste significa. Puedo asimismo tratar de aprehender la esencia del 3proletariado4 a travs de la
pala!ra 3proletariado4. %n tal caso, har sociologa. Pero el lingEista estudia la pala!ra
proletariado en tanto que significa proletariado y le preocuparn las vicisitudes de la pala!ra como
portadora de significacin. eme"ante ciencia es perfectamente posi!le.
)>u le falta para ser real* 9a!er demostrado su valide&. 9emos dicho que Ca ra&n de
que la realidad(humana haya sido considerada por el psiclogo como una serie de datos
heterclitos, es que el psiclogo se ha situado voluntariamente en el terreno en que esta realidad
ha!a de aparecrsele como tal. Pero ello no implica necesariamente que la realidad(humana sea
algo ms que una serie. Lo que hemos demostrado slo es que no puede aparecer de otra forma
ante el psiclogo. >ueda por sa!er si soporta una indagacin fenomenolgica a fondo, es decir, si
la emocin, por e"emplo, es verdaderamente un fenmeno significante. Para cerciorarnos de ello,
slo hay un medio' el que preconi&a, por cierto, el fenomenlogo, 3acercarse a las cosas mismas4.
rvase el lector considerar las siguientes pginas como una experiencia de psicologa
fenomenolgica. Arataremos de situarnos en el terreno de la significacin y de estudiar la emocin
como un fenmeno.
Bosquejo de una teora de las emociones
/. Las teoras clsicas
on de so!ra conocidas las crticas suscitadas por la teora perifrica de las emociones.
)Cmo explicar las emociones sutiles* )Cmo explicar la alegra pasiva* )Cmo admitir que unas
triviales reacciones orgnicas puedan dar cuenta de unos estados psquicos cualificados* )Cmo
unas modificaciones cuantitativas y, por ende, casi continuas en las funciones vegetativas pueden
corresponderse con una serie cualitativa de estados irreducti!les entre s* Por e"emplo, las
modificaciones fisiolgicas que corresponden a la ira slo difieren por su intensidad de las que
corresponden a la alegra ;ritmo respiratorio un tanto ms rpido, ligero aumento del tono muscular,
incremento de los intercam!ios !ioqumicos, de la tensin arterial=$ y, sin em!argo, la ira no es una
alegra ms intensa, sino otra cosa, al menos en tanto que se presenta ante la conciencia. +o
servira de nada mostrar en la alegra una excitacin que predispone a la ira, ni citar a esos
su!normales que pasan continuamente ;!alancendose en un !anco, por e"emplo, y acelerando su
!alanceo= de la alegra a la ira. %l su!normal que est encoleri&ado no est 3ultra alegre4. Cncluso
si ha pasado de la alegra a la ira ;y nada permite afirmar que no haya intervenido mientras tanto
una multitud de acontecimientos psquicos= la ira es irreducti!le a la alegra.
Creo que el fondo com6n a todas estas o!"eciones podra resumirse de la manera
siguiente' F. Games distingue en la emocin dos grupos de fenmenos' un grupo de fenmenos
fisiolgicos y otro de fenmenos psicolgicos, al que, como l, llamaremos estado de conciencia$ lo
esencial de la tesis de F. Games es que el estado de conciencia llamado 3alegra, ira, etc.4, no es
ms que la conciencia de las manifestaciones fisiolgicas, su proyeccin en la conciencia, por as
decirlo. #hora !ien, todos los crticos de Games, al examinar sucesivamente 3el estado4 de
conciencia 3emocin4 y las manifestaciones fisiolgicas concomitantes no reconocen en aqul la
proyeccin, el es!atimiento de stas. %ncuentran algo ms y - conscientemente o no - otra cosa.
#lgo ms. Por mucho que se extremen, imaginariamente, los trastornos corporales, no se
comprende por qu la conciencia correspondiente ha!ra de ser una conciencia aterrori&ada. %l
terror es un estado sumamente penoso, insoporta!le incluso, y resulta inconce!i!le que un estado
corporal aprehendido por s mismo y en s mismo apare&ca ante la conciencia con ese carcter
atro&. ,tra cosa. %n efecto, incluso si, o!"etivamente perci!ida, la emocin se presenta como un
trastorno fisiolgico, como un hecho de conciencia, no es un trastorno ni un caos totalmente puro.
Aiene un sentido, significa algo. 5 con ello no slo queremos decir que se presenta como una
cualidad pura' se afirma tam!in como una determinada relacin de nuestro ser psquico con el
mundo. 5 esta relacin - o me"or dicho, la conciencia que nos hacemos de ella - no es un la&o
catico entre el yo y el universo$ es una estructura organi&ada y suscepti!le de descripcin.
+o me parece que la sensi!ilidad crtico(talmica, recientemente inventada por los mismos
que dirigen estas crticas a Games, permita dar una respuesta satisfactoria a la cuestin. Primero,
la teora perifrica de Games presenta!a una gran venta"a' slo tena en cuenta los trastornos
fisiolgicos directa o indirectamente averigua!les. La teora de la sensi!ilidad cere!ral recurre de
un trastorno cortical de imposi!le compro!acin. herrington reali& experimentos so!re los perros,
y no ca!e duda de que es de ala!ar su ha!ilidad como operador. Pero estos experimentos en s
mismos no demuestran a!solutamente nada. <el hecho de que una ca!e&a de perro prcticamente
aislada del cuerpo d a6n se.ales de emocin, no me parece que se pueda sacar la conclusin de
que cl perro experimente una emocin completa. #dems, suponiendo incluso que estuviera
demostrada la existencia de una sensi!ilidad crtico(talmica, ha!ria de nuevo que preguntarse
previamente' )puede un trastorno psiolgico, sea cual fuere, dar cuenta del carcter organi&ado de
la emocin*
#unque lo expres con poca fortuna, Ganet lo comprendi muy !ien cuando di"o que
Games, en su descripcin de la emocin, ha!a fallado en lo que respecta a lo psquico. #l situarse
en un terreno exclusivamente o!"etivo, Ganet slo quiere tener en cuenta las manifestaciones
exteriores de la emocin. Pero, incluso tomando slo en consideracin los fenmenos orgnicos
que pueden descri!irse y descu!rirse desde fuera, estima que estos fenmenos son
inmediatamente suscepti!les de ser clasificados en dos categoras' los fenmenos psquicos o
conductas, y los fenmenos fisiolgicos. Hna teora de la emocin que quisiera restituir a lo
psquico su papel preponderante ha!ra de hacer de la emocin una conducta. Pero, como Games,
Ganet es sensi!le, pese a todo, a la apariencia de desorden que presenta toda emocin. 9ace,
pues, de la emocin una conducta peor adaptada, o, si se prefiere, una conducta de
desadaptacin, una conducta de fracaso. Cuando la la!or es demasiado difcil y no podemos
mantener la conducta superior que se adaptara a ella, la energa psquica li!erada se escapa por
otra va' se mantiene una conducta inferior, que necesita una menor tensin psicolgica. #qu
tenemos, por e"emplo, a una muchacha a quien su padre aca!a de anunciar que tiene dolores en el
!ra&o y que siente cierto temor a quedarse paraltico. Cae al suelo presa de una violenta emocin.
# los pocos das se repite la misma escena con igual violencia, lo que la o!liga finalmente a pedir
ayuda a los mdicos. <urante el trata miento, confiesa que la idea de cuidar a su padre y de llevar
una vida austera de enfermera le ha!a parecido de pronto insoporta!le. La emocin representa
aqu una conducta de fracaso$ constituye la sustitucin de la 3conducta(de(enfermera(que(no(
puede(ser(mantenida4. #simismo, en su o!ra so!re LI,!session et la Psychasthnie JLa ,!sesin
y la PsicasteniaK, Ganet cita el caso de varios enfermos que, ha!iendo acudido a l para
confesarse, no pudieron aca!ar su confesin y terminaron prorrumpiendo en sollo&os y a veces
incluso sufriendo un ataque de nervios. #qu tam!in la conducta que ha de mantenerse es
demasiado difcil. Los lloros y el ataque de nervios representan una conducta de fracaso que
sustituye a la primera por derivacin. )Para qu insistir* o!ran los e"emplos. )>uin no recuerda
ha!er permanecido tranquilo en el intercam!io de !romas con un compa.ero mientras esta!a en
igualdad de condiciones con el adversario y ha!erse irritado en el preciso momento en que ya no
sa!a qu contestar* #s, pues, Ganet puede "actarse de ha!er reintegrado lo psquico en la
emocin' la conciencia que co!ramos de la emocin - conciencia que, por lo dems, slo es aqu
un fenmeno secundario - ya no es el simple trmino correlativo de unos trastornos fisiolgicos'
es la conciencia de un fracaso y de una conducta de fracaso. %sta teora resulta atractiva' es,
efectivamente, una tesis psicolgica y sigue siendo de una sencille& totalmente mecanicista. %l
fenmeno de derivacin no es ms que un cam!io de va para la energa nerviosa li!erada.
5, sin em!argo, Lcuntas &onas oscuras en estas nociones, aparentemente tan claras2 Aras
un estudio ms detenido, nos daremos cuenta de que Ganet slo logra aventa"ar a Games a costa
de utili&ar implcitamente una finalidad que su teora recha&a explcitamente. %n efecto, )qu es
una conducta de fracaso* )<e!e verse slo en ella el sustituto automtico de una conducta
superior que no podemos llevar a ca!o* %n tal caso, la energa nerviosa se descargara al a&ar y
siguiendo, la ley del mnimo esfuer&o. Pero entonces el con"unto de las reacciones emotivas sera
menos una conducta de fracaso que una carencia de conducta. e producira una reaccin
orgnica difusa en ve& de una reaccin adaptada, un desorden. Pero )no es precisamente lo que
dice Games* )+o se presenta, seg6n l, precisamente la emocin en el momento de una !rusca
desadaptacin, y no consiste esencialmente en el con"unto de desrdenes que aquella ocasiona en
el organismo* Cierto es que Ganet hace ms hincapi que Games en el fracaso. Pero )qu ha de
entenderse con ello * i consideramos o!"etivamente al individuo como un sistema de conductas, y
si la derivacin se hace automticamente, el fracaso no es nada, no existe$ simplemente se
produce la sustitucin de una conducta por un con"unto difuso de manifestaciones orgnicas. Para
que la emocin tenga la significacin psquica de fracaso, la conciencia ha de intervenir y conferirle
esta significacin, ha de contemplar la posi!ilidad de una conducta superior y aprehender la
emocin precisamente como un fracaso con respecto a esta conducta superior. Pero esto
equivaldra a atri!uir a la conciencia un papel constitutivo, cosa a la que Ganet se niega
a!solutamente. i se quisiera que la teora de Ganet siguiera teniendo sentido, ha!ra lgicamente
que adoptar la posicin de 9enri Fallon. %n un artculo pu!licado en Devue des Cours et
Confrences, Fallon propone la siguiente interpretacin' eg6n l, existe en el ni.o un circuito
nervioso primitivo. %l con"unto de las reacciones de un recin nacido ante el cosquilleo, el dolor,
etc., est siempre regido por este circuito ;escalofros, contracciones musculares difusas,
aceleramiento del ritmo cardaco, etc.=, constituyendo as una primera adaptacin orgnica,
naturalmente heredada. Ms adelante aprendemos nuevas conductas y llevamos a ca!o nuevos
monta"es, o sea, nuevos circuitos. Pero cuando, colocados ante una situacin nueva y difcil, no
podemos hallar la conducta adaptada conveniente, se produce, afirma Fallon, un retroceso hacia
el circuito nervioso primitivo. Nemos que esta teora representa la trasposicin de las ideas de
Ganet al terreno de conductismo puro, ya que, a fin de cuenta, las reacciones emocionales no se
presentan como un puro desorden, sino como una adaptacin menor' el circuito nervioso del ni.o,
primer sistema organi&ado de refle"os defensivos, resulta inadaptado con respecto a las
necesidades del adulto, pero es, en s mismo, una organi&acin funcional, anloga al refle"o
respiratorio, por e"emplo. Pero tam!in vemos que esta tesis slo se diferencia de la de Games por
la hiptesis de una unidad orgnica que unira entre s todas las manifestaciones emotivas. +i que
decir tiene que Games hu!iera aceptado sin la menor dificultad la existencia de seme"ante circuito
si sta hu!iera sido demostrada. 9a!ra concedido escasa importancia a esta modificacin de su
propia teora por ser de orden estrictamente fisiolgico. #s, pues, si nos atenemos a los trminos
mismos de su tesis, Ganet se halla mucho ms cerca de Games de lo que l mismo admite$ ha
fracasado en su intento de volver a introducir lo 3psquico4 en la emocin$ no ha explicado
tampoco por qu existen varias conductas de fracaso, por qu ante una !rusca agresin puedo
tener una reaccin de miedo o de ira. #dems, los e"emplos que cita son casi todos, trastornos
emocionales poco diferenciados ;sollo&os, ataque de nervios, etc.=, mucho ms prximos al choque
emocional propiamente dicho que a la emocin en s.
in em!argo, parece existir en Ganet una teora su!yacente de la emocin - y de las
conducta en general - que recurre de nuevo, sin nom!rarla, a la finalidad. %n sus exposiciones
generales so!re la psicastenia o la afectividad, insiste, como ya hemos dicho, en el carcter
automtico de la derivacin. Pero en muchas de sus descripciones da a entender que el enfermo
adopta la conducta inferior para no sostener la conducta superior. #qu, es el mismo enfermo el que
proclama su fracaso, antes incluso de emprender la lucha, y la conducta emotiva viene a disimular
la imposi!ilidad de mantener la conducta adecuada. Nolvamos al e"emplo antes citado' Hna
paciente acude a Ganet$ quiere confiarle el secreto de sus trastornos, descri!irle minuciosamente
sus o!sesiones. Pero no puede' es una conducta social demasiado difcil para ella. %ntonces se
pone a sollo&ar. #hora !ien, )sollo&a porque no puede decir nada*, )son sus sollo&os vanas
tentativas de actuacin, una difusa conmocin que representara la descomposicin de una
conducta demasiado difcil* )o se pone a sollo&ar precisamente para no decir nada* La diferencia
parece a primera vista escasa entre estas dos interpretaciones' en am!as hiptesis existe una
conducta imposi!le de mantener$ en am!as hiptesis hay sustitucin de la conducta por unas
manifestaciones difusas. Por eso Ganet pasa con facilidad de una a otra' de ah la am!igEedad de
su teora. Pero, en realidad, un a!ismo separa estas dos interpretaciones. %n efecto, la primera es
puramente mecanicista y - ya lo hemos visto - !astante parecida en el fondo a las ideas de Games.
Por el contrario, la segunda aporta realmente algo nuevo' es la 6nica que merece verdaderamente
el ttulo de teora psicolgica de las emociones, la 6nica que considera la emocin como una
conducta. 5, en efecto, si volvemos a introducir aqu la finalidad, podemos conce!ir que la conducta
emocional no es en a!soluto un desorden' es un sistema organi&ado de medios que tienden hacia
una meta. 5 se recurre a este sistema para disimular, sustituir, recha&ar una conducta que no se
puede o no se quiere mantener. #l mismo tiempo, la explicacin de la diversidad de las emociones
queda as facilitada' cada una representa un medio diferente de eludir una dificultad, una
escapatoria particular, una trampa especial. Pero Ganet nos ha proporcionado lo 6nico que poda
darnos. u posicin es demasiado insegura, y lucha entre un fin alismo espontneo y un
mecanicismo de principio. +o ser a l a quien pidamos que exponga esa teora pura de la
emocin(conducta. La encontramos, por eK contrario, es!o&ada en las o!ras de los discpulos de
Oohler, en particular en las de LeBin y <em!o. o!re este tema, P. Puillaume escri!e lo siguiente
en su Psychologie de la ?orme'
Aomemos el e"emplo ms sencillo' se le propone al su"eto que alcance un o!"eto
colocado en una silla, pero sin pisar fuera de un crculo tra&ado en el suelo$ las distancias
estn calculadas para que esa tarea le resulte muy difcil o imposi!le de una manera
directa$ sin em!argo, el pro!lema puede resolverse por medios indirectos... #qu la fuer&a
orientada hacia el o!"eto co!ra un significado claro y concreto. Por otra parte, existe en
estos pro!lemas un o!stculo para la e"ecucin directa del acto, o!stculo que puede ser
material o moral, como, por e"emplo, una regla que se compromete uno a o!servar. #s,
en nuestro e"emp/o, el crculo que no ha de franquearse forma en la percepcin del
su"eto una !arrera de la que emana una fuer&a dirigida en sentido contrario a la primera.
%l conflicto entre am!as fuer&as engendra, en el campo fenomenal, una tensin... %l
halla&go de la solucin, el xito del acto pondran fin a esa tensin... %xiste toda una
psicologa del acto de sustitucin o de reempla&o, del %r&at&, a la que la escuela de
LeBin aporta una interesante contri!ucin. u forma es muy varia!le' los semi(resultados
alcan&ados pueden contri!uir a fi"arla. %l su"eto facilita a veces el acto li!rndose de
algunas de las condiciones impuestas de cantidad, de cualidad, de velocidad o de
duracin, e incluso modificando la naturale&a de su la!or$ en otros casos, se trata de
actos irreales, sim!licos$ se hace un gesto evidentemente vano en direccin al acto$ se
descri!e ese acto en ve& de reali&arlo, se imaginan procedimientos quimricos ficticios ;si
yo tuviera... hara falta...= fuera de las condiciones reales o impuestas que permitiran
reali&arlo. i los actos de sustitucin resultan imposi!les o si no aportan suficiente
resolucin, la tensin persistente se manifiesta mediante la tendencia a renunciar a la
prue!a, a evadirse del campo o a replegarse so!re s mismo en una actitud pasiva.
9emos dicho, en efecto, que el su"eto se halla sometido a la atraccin positiva de la meta
y a la accin de repulsin, negativa, de la !arrera$ adems, el hecho de ha!er aceptado
someterse a la prue!a ha conferido a todos los dems o!"etos del campo un valor
negativo, en el sentido de que todas las diversiones a"enas a la tarea son ipso facto
imposi!les. %l su"eto se halla, pues, en cierto modo, encerrado en un recinto clausurado
por todas partes' slo existe una salida positiva, pero est ocluida por la !arrera
especfica. %sta situacin corresponde al siguiente diagrama'
La evasin no es sino una solucin !rutal, ya que es preciso romper la !arrera
general y aceptar una disminucin del yo. %l repliegue so!re uno mismo, el
enquistamiento que al&a entre el campo hostil y yo una !arrera protectora, es una
solucin tan mala como la otra.
%n estas condiciones, la prosecucin de la prue!a puede desem!ocar en unos
trastornos emocionales, formas stas a6n ms primitivas de li!eracin de tensiones. A.
<em!o hace un estudio muy interesante de los arre!atos de ira, a veces muy violentos,
que se apoderan de algunas personas. La situacin sufre una simplificacin estructural.
9ay en la ira, y sin duda en todas las emociones, un de!ilitamiento de las !arreras que
separan las capas profundas y superficiales del yo y que, normalmente, aseguran el
control de los actos por la personalidad profunda, as como el dominio de s mismo$ un
de!ilitamiento de las !arreras entre lo real y lo irreal. %n cam!io, el que la accin se halle
!loqueada hace que las tensiones entre el exterior y el interior sigan aumentando' el
carcter negativo se extiende uniformemente a todos los o!"etos del campo que pierden
su valor propio... #l desaparecer la direccin privilegiada de la meta, se destruye la
estructura diferenciada impuesta al campo por el pro!lema... Los hechos particulares y
especialmente las reacciones fisiolgicas variadas a las que se ha descrito
atri!uyndoles un significado especial slo resultan inteligi!les partiendo de esa
concepcin de con"unto de la topologa de la emocin...
9emos llegado, al trmino de esta larga cita, a una concepcin funcional de la ira. La ira no
es, desde luego, un instinto, ni una costum!re, ni un clculo ra&onado. %s una solucin !rusca de
un conflicto, una manera de cortar el nudo gordiano. +o ca!e duda de que volvemos a
encontrarnos con la distincin hecha por Ganet entre las conductas superiores y las conductas
inferiores o derivadas. lo que esta distincin co!ra aqu todo su sentido' somos nosotros mismos
los que nos ponemos en situacin de total inferioridad, porque en ese !a"simo nivel nuestras
exigencias son menores y nos satisfacemos ms fcilmente. #l no poder hallar, en estado de alta
tensin, la solucin delicada y precisa de un pro!lema, actuamos so!re nosotros mismos, nos
re!a"amos y nos transformamos en un ser al que le !astarn unas soluciones !urdas y menos
adaptadas ;romper, por e"emplo, la cuartilla en la que figura el enunciado del pro!lema=. #s, pues,
la ira se manifiesta aqu como una evasin' el su"eto iracundo se parece a un hom!re que, al no
poder deshacer el nudo de las cuerdas que le atan, se retuerce en todas las direcciones. 5 la
conducta 3ira4 peor adaptada al pro!lema que la conducta superior - e imposi!le - que lo
resolvera est, sin em!argo, precisa y perfectamente adaptada a la necesidad de romper la
tensin, de li!rarse de esa enorme carga que pesa so!re nuestros hom!ros. #hora
comprenderemos los e"emplos anteriormente citados' la psicastnica que va a verle a Ganet quiere
confesarse con l. La tarea, sin em!argo, es demasiado, difcil. e halla en un mundo estrecho y
amena&ador que espera de ella un acto determinado y que a la ve& lo recha&a. %l mismo Ganet da
a entender, con su actitud, que est escuchando y esperando. Pero, al mismo tiempo, por su
prestigio, por su personalidad, etc., recha&a esa confesin. La paciente tiene que li!rarse de esa
intolera!le tensin y slo puede conseguirlo exagerando su de!ilidad, su desconcierto, desviando
su atencin del acto que ha de reali&ar y trasladndolo a s misma ;3Lqu desgraciada soy24=,
convirtiendo, por su misma actitud, a Ganet de "ue& en consolador, exteriori&ando e interpretando la
imposi!ilidad misma de ha!lar en que se halla, convirtiendo la necesidad precisa de dar tal o cual
informacin en una presin gravosa e indiferenciada que el mundo e"erce so!re ella. %ntonces es
cuando se manifiestan los sollo&os y el ataque de nervios. #simismo, se comprende fcilmente el
arre!ato de ira que se apodera de m cuando ya no s qu contestar a un !romista. %n este caso,
la ira no desempe.a exactamente el mismo papel que en el e"emplo de <em!o. e trata de
trasladar la discusin a otro plano' no he podido ser ingenioso, me vuelvo temi!le e impotente.
>uiero asustar. #l mismo tiempo, utili&o medios derivados ;ersQt&e= para vencer a mi adversario'
insultos, amena&as que 3valen por4 el rasgo de ingenio que no he sa!ido encontrar$ por la !rusca
transformacin que me impongo a m mismo, me vuelvo menos exigente en lo que se refiere a la
eleccin de los medios.
in em!argo, llegados a este punto, no podemos darnos por satisfechos. La teora de la
conducta(emocin es perfecta, pero, en su misma pure&a y perfeccin, podemos ver su
insuficiencia. %n todos los e"emplos que hemos citado, el papel funcional de la emocin es
innega!le. Pero tam!in, como tal, es incomprensi!le. >uiero decir que para <em!o y los
psiclogos de la forma el paso del estado de !6squeda al estado de ira se explica por la ruptura de
una forma y la reconstitucin de otra. Comprendo a lo sumo la ruptura de la forma 3pro!lema sin
solucin4, pero )cmo admitir la aparicin de la otra forma* +o olvidemos que se presenta
claramente como sustituta de la primera. lo existe con respecto a la primera. 9ay, pues, un solo
proceso' la transformacin de forma. #hora !ien, no puedo comprender esa transformacin sin dar
por sentada la conciencia. lo ella puede por su actividad sinttica romper y reconstruir
incesantemente unas formas$ slo ella puede dar cuenta de la finalidad de la emocin. 9emos
visto, adems, que toda la descripcin de la ira hecha por Puillaume, seg6n <em!o nos la
muestra, como tendente a transformar el aspecto del mundo. e trata de 3de!ilitar las !arreras
entre lo real y lo irreal4, de 3destruir la estructura diferenciada impuesta al campo por el
pro!lema4. Muy !ien. Pero en cuanto se trata de afirmar una relacin entre el mundo y el yo, no
podemos satisfacernos ya con una psicologa de la forma. %s de a!soluta evidencia que hay que
recurrir a la conciencia. 5, adems, en resumidas cuentas, )no recurre a ella Puillaume cuando
dice que el hom!re iracundo 3de!ilita las !arreras que separan las capas profundas y superficiales
del yo4* #s, pues, la teora fisiolgica de Games nos ha llevado, por su misma insuficiencia, a la
teora de las conductas de Ganet$ y esta 6ltima a la teora de la emocin(forma funcional, la cual,
nos remite finalmente a la conciencia. Por all de!amos ha!er empe&ado y ahora conviene
formular el verdadero pro!lema.
R. La teora psicoanaltica
lo puede comprenderse la emocin !uscando en ella una significacin. %sta
significacin es por naturale&a de ndole funcional, lo cual nos lleva a ha!lar de una finalidad de la
emocin. %sa finalidad la aprehendemos de un modo concretsimo mediante el examen o!"etivo de
la conducta emocional. +o se trata en a!soluto de una teora ms o menos oscura de la emocin(
instinto que se funde en unos principios a priori o unos postulados. %l simple examen de los hechos
nos lleva a una intuicin emprica de la significacin finalista de la emocin. i, por otra parte,
tratamos de fi"ar en una intuicin plena la esencia de la emocin como hecho de la interpsicolga,
aprehendemos esa finalidad como inherente a su estructura. 5 todos los psiclogos que han
reflexionado so!re la teora perifrica de Games se han dado ms o menos cuenta de esa
significacin finalista. Ganet, por e"emplo, la adorna con el calificativo de 3psquica4. %sa
significacin finalista es, por e"emplo, la que psiclogos y fisilogos como Cannon y herrington
tratan de introducir de nuevo en la descripcin de los hechos emotivos con su hiptesis de una
sensi!ilidad cere!ral$ la volvemos a encontrar en Fallon o, ms recientemente, en los psiclogos
de la ?orma. %sa finalidad supone una organi&acin sinttica de las conductas, que no es sino el
inconsciente de los psicoanalistas o la conciencia. Pues !ien, resultara a lo sumo !astante fcil
ela!orar una teora psicoanaltica de la emocin(finalidad. +o sera muy difcil demostrar que la ira
o el miedo son medios utili&ados por unas tendencias inconscientes para satisfacerse
sim!licamente, para romper un estado de tensin insoporta!le. e dara as cuenta del carcter
esencial de la emocin' se la padece$ sorprende, se desarrolla seg6n sus propias leyes y sin que
nuestra espontaneidad consciente pueda modificar muy nota!lemente su curso. %sta disociacin
del carcter organi&ado de la emocin - cuyo tema organi&ador sera recha&ado en el inconsciente
- y de su carcter inelucta!le - que slo sera tal para la conciencia del su"eto - prestara ms o
menos la misma ayuda en el plano de la psicologa emprica que, en el plano metafsico, la
diferenciacin 8antiana entre el carcter emprico y el carcter noumenal.
+o ca!e duda de que la psicologa psicoanaltica ha sido la primera en poner de relieve la
significacin de los hechos psquicos$ o sea, que ha sido la primera en insistir so!re el hecho de
que todo estado de conciencia vale por algo que no es l. Por e"emplo, el ro!o torpe reali&ado por
un o!seso sexual no es simplemente un 3ro!o(torpe4. +os remite a algo que no es l mismo desde
el instante en que lo consideremos, con los psicoanalistas, un fenmeno de autocastigo. %ste ro!o(
torpe nos remite al comple"o primitivo del que el paciente intenta "ustificarse castigndose a s
mismo. Nemos, pues, que es posi!le una teora psicoanaltica de la emocin. )+o existe ya* Hna
mu"er tiene fo!ia de los laureles. #penas ve un maci&o de laureles, se desmaya. %l psicoanalista
descu!re en su infancia un penoso incidente sexual relacionado con un maci&o de laureles. )>u
ser, pues, aqu la emocin* ' un fenmeno de repulsa, de censura. +o una repulsa al laurel, sino
la repulsa a revivir el recuerdo ligado al laurel. La emocin es aqu una huida ante la revelacin a
punto de manifestarse, como el sue.o es a veces una huida ante una decisin por tomar, y como la
enfermedad de algunas chicas "venes es - para tec8el - una huida ante el matrimonio. La
emocin no siempre ser, naturalmente, evasin. e vislum!ra ya en los psicoanalistas una
interpretacin de la ira como satisfaccin sim!lica de tendencias sexuales. 5 no ca!e duda de que
ninguna de estas interpretaciones puede recha&arse. Aampoco ca!e duda que la ira puede
significar sadismo. 5 es innega!le, y trataremos de demostrar que el desmayo producido por el
miedo pasivo puede significar una huida, la !6squeda de un refugio. Lo que aqu ponemos en tela
de "uicio es el principio mismo de las explicaciones psicoanalticas. Aal principio es el que
quisiramos examinar aqu.
La interpretacin psicoanaltica conci!e el fenmeno consciente como la reali&acin
sim!lica de un deseo reprimido por la censura. +otemos que para la conciencia este deseo no se
halla implicado en su reali&acin sim!lica. %n la medida en que existe por y en nuestra
conciencia, slo es lo que pretende ser' emocin, deseo de sue.o, ro!o, fo!ia al laurel, etc. i no
fuera as y si tuviramos cierta conciencia incluso implcita de nuestro verdadero deseo,
demostraramos tener mala fe, y no es eso lo que pretende el psicoanalista. <e ello resulta que la
significacin de nuestro comportamiento consciente es totalmente exterior a ese comportamiento
mismo, o, si se prefiere, que lo significado est completamente cortado del significante. %se
comportamiento del su"eto es en s mismo lo que es ;si por 3en s mismo4 entendemos lo que es
para s=, pero resulta posi!le descifrarlo mediante tcnicas apropiadas, como se descifra un
lengua"e descrito. %n una pala!ra, el hecho consciente es con respecto a lo significado como una
cosa - efecto de cierto acontecimiento - es con respecto a este acontecimiento' por e"emplo, como
los vestigios de una hoguera encendida en el monte con respecto a los seres humanos que han
encendido esta hoguera. Las presencias humanas no se hallan contenidas en las ceni&as que
quedan. %stn ligadas a ellas por una relacin de causalidad' la relacin es externa, los vestigios
de la fogata son pasivos con respecto a esa relacin causal, como todo efecto lo es con respecto a
su causa. Hna conciencia que no hu!iera adquirido los conocimientos tcnicos necesarios no
podra aprehender esos vestigios como signos. #l mismo tiempo, esos vestigios son lo que son$ es
decir, existen en s, fuera de toda interpretacin significante' son tro&os de le.a semicalcinados,
eso es todo.
)Podemos admitir que un hecho de conciencia puede ser como una cosa con respecto a
su significacin, es decir, que puede reci!ir sta desde fuera como una cualidad exterior ;as como
es una cualidad exterior para la le.a el ha!er sido quemada por unos hom!res que queran
calentarse=* Parece en principio que el primer resultado de seme"ante interpretacin es convertir la
conciencia en una cosa con respecto a lo significado, admitir que la conciencia se constituye en
significacin sin ser consciente de la significacin que constituye. %xiste aqu una contradiccin
flagrante, a menos que consideremos la conciencia como un ente del mismo tipo que una piedra o
una lona. Pero en tal caso de!era renunciarse totalmente al cogito cartesiano y considerar la
conciencia como un fenmeno secundario y pasivo. %n la medida en que la conciencia se hace, no
es sino lo que se aparece a s misma. i posee, pues, una significacin, de!e de contenerla en s
como estructura de conciencia. Lo cual no quiere decir que esta significacin haya de ser
perfectamente explcita. 9ay muchos grados posi!les de condensacin y de claridad. %sto slo
significa que no hemos de interrogar la conciencia desde fuera, como se interrogan los vestigios de
la fogata o del campamento, sino desde dentro$ hemos de !uscar la significacin en ella. i el
cogito de!e ser posi!le, la conciencia es ella misma, el hecho, la significacin y lo significado.
# decir verdad, lo que dificulta una refutacin exhaustiva del psicoanlisis es que el
psicoanalista no afirma que la significacin sea conferida totalmente desde fuera a la conciencia.
Para l hay siempre una analoga interna entre el hecho consciente y el deseo que ste expresa,
ya que el hecho consciente sim!oli&a "unto con el comple"o expresado. 5 para el psicoanalista ese
carcter de sm!olo no es por supuesto exterior al hecho de conciencia mismo' forma parte
constitutiva de l. o!re este punto, estamos totalmente de acuerdo con el psicoanalista' para
quien cree en el valor a!soluto del cogito cartesiano no ca!e duda de que la sim!oli&acin es
constitutiva de la conciencia sim!lica. Pero, entendmonos' si la sim!oli&acin es constitutiva de
la conciencia, puede aprehender un la&o inmanente de comprensin entre la sim!oli&acin y el
sm!olo. 9a!r, sin em!argo, que llegar al acuerdo de que la conciencia se constituye en
sim!oli&acin. %n este caso, nada hay tras ella, y la relacin entre el sm!olo, lo sim!oli&ado y la
sim!oli&acin es un la&o intraestructural de la conciencia. Pero si a.adimos que la conciencia es
sim!oli&adora !a"o la presin causal de un hecho trascendental que es el deseo reprimido,
volvemos a caer en la teora anteriormente se.alada que hace la de la relacin entre lo significado
y lo significante una relacin causal. La contradiccin profunda de todo psicoanlisis reside en
presentar a la ve& un la&o de causalidad y un la&o de comprensin entre los fenmenos que
estudia. %stos dos tipos de relacin son incompati!les. Por esa ra&n, el terico del psicoanlisis
esta!lece unos la&os trascendentales de causalidad rgida entre los hechos estudiados ;una
almohadilla para alfileres significa siempre en sue.os los pechos de una mu"er$ entrar en un vagn
de ferrocarril significa reali&ar el acto sexual=, mientras que el que e"erce prcticamente el
psicoanlisis se cerciora del xito estudiando so!re todo los hechos de conciencia en trminos de
comprensin, es decir, !uscando con flexi!ilidad la relacin intra(consciente entre sim!oli&acin y
sm!olo.
Por nuestra parte, no recha&amos los resultados del psicoanlisis cuando han sido
conseguidos mediante la comprensin. +os limitamos a negar todo valor e inteligi!ilidad a su teora
su!yacente de la causalidad psquica. Por otra parte, afirmamos que, en la medida en que el
psicoanalista utili&a de comprensin para interpretar la conciencia, ms valdra reconocer
francamente que todo lo que ocurre en la conciencia slo puede reci!ir explicacin de la propia
conciencia. 9emos vuelto, pues, a nuestro punto de partida' una teora de la emocin que afirme el
carcter significante de los hechos emotivos ha de !uscar esa significacin en la propia conciencia.
<icho de otro modo, es la conciencia la que se hace a s misma conciencia, emocionada con vistas
a las necesidades de una significacin interna.
# decir verdad, los partidarios del psicoanlisis plantearn inmediatamente una dificultad
de principio' si la conciencia organi&a la emocin como un determinado tipo de respuesta adaptada
a una situacin exterior, )cmo es posi!le que no tenga conciencia de esa adaptacin* 9emos de
reconocer que su teora da perfecta cuenta de ese desfase entre la significacin y la conciencia, lo
cual no de!e extra.arnos ya que a eso precisamente est destinada. Ms a6n, dirn, en la mayora
de los casos, luchamos en tanto que espontaneidad consciente contra el desarrollo de las
manifestaciones emocionales' tratamos de dominar nuestro miedo, calmar nuestra ira, refrenar
nuestros sollo&os. #s, no slo no somos conscientes de esa finalidad de la emocin sino que
tam!in recha&amos la emocin eon todas nuestras fuer&as y nos invade a pesar nuestro. Hna
descripcin fenomenolgica de la emocin tiene la o!ligacin de hacer desaparecer esas
contradicciones.
1. @osque"o de una teora fenomenolgica
>ui& nos ayude en nuestras indagaciones una o!servacin preliminar que puede servir de
crtica general a todas las teoras de la emocin que hemos citado ;salvo, tal ve&, la de <em!o='
para la mayora de los psiclogos, ocurre como si la conciencia de la emocin fuera ante todo una
conciencia reflexiva$ es decir, como si la forma primera de la emocin como hecho de conciencia
consistiera en aparecrsenos como una modificacin de nuestro ser psquico o, para emplear el
lengua"e corriente, en ser aprehendida primero como un estado de conciencia. 5 no ca!e, duda de
que siempre es posi!le co!rar conciencia de la emocin como estructura afectiva de la conciencia
y decir' estoy furioso, tengo miedo, etc. Pero el miedo no es originalmente conciencia de tener
miedo, como tampoco la percepcin de este li!ro es conciencia de perci!ir el li!ro. La conciencia
emocional es ante todo irreflexiva, y en este plano, slo puede ser conciencia de s misma en el
modo no(posicional. La conciencia emocional es ante todo conciencia del mundo. +i siquiera es
preciso rememorar toda la teora de la conciencia para comprender claramente ese principio.
@astan para ello unas o!servaciones sencillas, y resulta extra.o que a los psiclogos de la
emocin nunca se les haya ocurrido hacerlas. %s evidente, en efecto, que el hom!re que tiene
miedo tiene miedo de algo. #6n tratndose de una de esas angustias imprecisas que suelen
experimentarse en la oscuridad, en un pasadi&o siniestro y desierto, etc., tam!in se trata de un
miedo de ciertos aspectos de la noche, del mundo. 5 todos los psiclogos han o!servado, sin
duda, que lo que condena la emocin es una percepcin, una representacin(se.al, etc. Pero se
tiene la impresin de que luego, para ellos, la emocin se ale"a del o!"eto para a!sor!erse en s
misma. +o son precisas muchas reflexiones para darse cuenta, al contrario, de que la emocin
vuelve a cada instante al o!"eto y se nutre de l. e descri!e, por e"emplo, la huida con miedo
como si la huida no fuera ante todo una huida ante cierto o!"eto, como si el o!"eto del que se huye
no permaneciera constantemente presente en la misma huida, como su tema, su ra&n de ser,
como aquello ante lo cual se huye. 5 )cmo ha!lar de la ira, en que se dan golpes, se profieren
insultos, amena&as, sin mencionar a la persona que representa la unidad o!"etiva de esos insultos,
de esas amena&as y de esos golpes* %n una pala!ra, el su"eto emocionado y el o!"eto
emocionante se hallan unidos en una sntesis indisolu!le. La emocin es una determinada manera
de aprehender el mundo. <em!o ha sido el 6nico en vislum!rarlo, pero sin explicarlo. %l su"eto que
!usca la solucin de un pro!lema prctico se halla fuera, en el mundo$ aprehende el mundo a cada
instante, a travs de todos sus actos. i fracasa en sus intentos, se irrita$ y su misma irritacin es
tam!in una manera en que se le aparece el mundo. 5 no es necesario que entre la accin que
fracasa y la ira el su"eto vuelva so!re s mismo, intercale una conciencia reflexiva. Puede
producirse un paso continuo de la conciencia irreflexiva 3mundo(actuado4. ;accin= a la conciencia
irreflexiva 3mundo(odioso4 ;ira=. La segunda es una trasformacin de la primera. Para comprender
me"or el sentido de lo que sigue, es preciso que el lector piense en la esencia de conducta(
irreflexiva. e tiende demasiado a creer que la accin es un paso continuado de lo irreflexivo a lo
reflexivo, del mundo a nosotros mismos. #prehenderamos el pro!lema ;irreflexin(conciencia del
mundo= y luego nos aprehenderamos a nosotros mismos como teniendo que resolver el pro!lema
;reflexin=$ a partir de esa reflexin conce!iramos una accin como teniendo que ser reali&ada por
nosotros ;reflexin= y volveramos a !a"ar al mundo para reali&ar la accin ;irreflexiva=,
considerando ya slo el o!"eto actuado. Luego, todas las nuevas dificultades, todos los fracasos
parciales que exigen un fortalecimiento de la adaptacin nos devolvera hacia el plano reflexivo. <e
ah un vaivn constante que formara parte constitutiva de la accin.
#hora !ien, es innega!le que podemos reflexionar so!re nuestra accin. Pero una
operacin so!re el universo se reali&a en la mayora de los casos sin que el su"eto a!andone el
plano irreflexivo. %n este momento por e"emplo, escri!o, pero no tengo conciencia de escri!ir.
)<irn que el h!ito me ha retirado la conciencia de los movimientos de mi mano al tra&ar las
letras* era a!surdo. Aal ve& tenga el h!ito de escri!ir, pero no la de escri!ir estas pala!ras en
este orden. <e un modo general conviene desconfiar de las explicaciones por medio del h!ito. %n
realidad, el acto de escri!ir no es en a!soluto inconsciente$ es una estructura actual de mi
conciencia. Pero no es consciente de s mismo. %scri!ir es tomar una conciencia activa de las
pala!ras en tanto que nacen !a"o mi pluma. +o de las pala!ras en tanto que escritas por m'
aprehendo intuitivamente las pala!ras en tanto que tienen la cualidad estructural de !rotar ex nihilo
y sin em!argo de no ser creadoras de s mismas, de ser pasivamente creadas. %n el mismo
momento en que tra&o una, no presto atencin aisladamente a cada uno de los palos formados por
mi mano' me hallo en un estado especial de espera, de espera creadora$ espero a que la pala!ra -
que cono&co de antemano - se valga de la mano que escri!e y de los palos que tra&a para
reali&arse. 5 no ca!e duda de que en este caso no tengo la misma conciencia de las pala!ras que
cuando leo lo que escri!e una persona al mirar por encima de su hom!ro. Pero eso no quiere decir
que sea consciente de m como cuando escri!o. Las diferencias esenciales son las siguientes' %n
primer lugar mi aprehensin intuitiva de que lo que escri!e mi vecino es del tipo 3evidencia(
pro!a!le4. #prehendo las pala!ras tra&adas por su mano mucho antes de que estn
completamente tra&adas. Pero en el mismo momento en que, al leer 3indep...4 aprehendo
intuitivamente 3independiente4, la pala!ra 3independiente4 aparece como una realidad pro!a!le
;como la mesa o la silla=. Por el contrario, mi aprehensin intuitiva de las pala!ras que escri!o me
las entrega como seguras. e trata de una seguridad un tanto particular' no es seguro que la
pala!ra 3seguridad4 que estoy escri!iendo vaya a aparecer ;pueden interrumpirme, puedo cam!iar
de idea, etctera= pero lo que s es seguro es que si aparece, aparecer as. La accin constituye,
por consiguiente, una capa de o!"etos seguros en un mundo pro!a!le. <igamos, por e"emplo, que
son pro!a!les en tanto que futuros seres reales, pero seguros como potencialidades del mundo.
%n segundo lugar, las pala!ras escritas por mi vecino no exigen nada$ las contemplo en su orden
de aparicin sucesivo, como mirara una mesa o una percha. Por el contrario, las pala!ras que yo
escri!o son exigencias. %l modo mismo en que las aprehendo a travs de mi actividad creadora las
constituye como tales' aparecen como potencialidades que han de ser reali&adas. +o han de ser
reali&adas por m. #qu no aparece el yo. lo siento la atraccin e"ercida por ellas. iento
o!"etivamente su exigencia. Las veo cmo se reali&an y cmo piden el reali&arse ms a6n al
mismo tiempo. 5 por mucho que piense que las pala!ras tra&adas por mi vecino exigen de l su
reali&acin, yo no siento esa exigencia. Por el contrario, la exigencia de las pala!ras tra&adas por
m es directamente presente, pesada y sentida. Airan de mi mano y la conducen. Pero no como
dia!lillos vivos y activos que efectivamente la empu"aran y tiraran de ella' su exigencia es pasiva.
%n cuanto a mi mano, tengo conciencia de ella en el sentido de que la vivo directamente como
instrumento mediante el cual se reali&an las pala!ras. %s un o!"eto del mundo, pero a la ve&
presente y vivido. 5 ahora vacilo' )escri!ir 3as pues4 o 3por consiguiente4* %llo no implica en
a!soluto un examen retrospectivo de uno mismo. encillamente las potencialidades 3as pues4 y
3por consiguiente4 aparecen - como potencialidades - y entran en colisin. Ms adelante
trataremos de descri!ir detalladamente el mundo actuado. Lo 6nico que aqu importa es mostrar
que, como conciencia espontnea irreflexiva, la accin constituye una determinada capa existencial
en el mundo y que no es preciso ser consciente de uno mismo como actuando para actuar. Muy al
contrario. %n una pala!ra, una conducta irreflexiva no es una conducta inconsciente, es consciente
de s misma no(tticamente, y su modo de ser tticamente consciente de s misma consiste en
trascenderse a s misma y de aprehender so!re el mundo una especia de cualidad de cosas . #s
es como podemos comprender todas esas exigencias y esas tensiones del mundo que nos rodea,
y tra&ar un mapa 3odolgico4 de nuestro HmBelt, mapa que vara en funcin de nuestros actos y
necesidades. lo que, en la accin normal y adaptada, los o!"etos 3por reali&ar4 aparecen como
teniendo que ser reali&ados mediante ciertas vas. Los medios mismos aparecen como
potencialidades que reivindican la existencia. %sa aprehensin del medio como 6nica va posi!le
para alcan&ar el fin ;o si existen n medios, como los 6nicos n medios posi!les, etc.= puede
denominarse la intuicin pragmatista del determinismo del mundo. <esde este punto de vista, el
mundo que nos rodea - lo que los alemanes llaman HmBelt -, el mundo de nuestros deseos, de
nuestras necesidades y de nuestros actos aparece como surcado de estrechos y rigurosos
caminos que conducen a tal o cual fin determinado, es decir, a la aparicin de un o!"eto creado.
+aturalmente, aqu y all, en todas partes, surgen trampas y asechan&as. %ste mundo podra
compararse con las !ande"as mviles de las mquinas tragaderas so!re las que ruedan unas
canicas' hay caminos tra&ados por hileras de alfileres y con frecuencia, en los cruces, se a!ren
agu"eros. La canica ha de recorrer un determinado trayecto tomando unos determinados caminos y
sin caer en los agu"eros. %ste mundo es difcil. %sta nocin de dificultad no es una nocin reflexiva
que implique una relacin con el yo. #ll est, so!re el mundo$ es una cualidad del mundo que se
da en la percepcin ;exactamente como los caminos hacia las potencialidades y como las
potencialidades mismas y las exigencias de los o!"etos' li!ros que hay que leer, &apatos a los que
hay que poner medias suelas, etc.=, es el correlativo noemtico de nuestra actividad emprendida o
solamente conce!ida.
Podemos conce!ir ahora en qu consiste una emocin. %s una transformacin del mundo.
Cuando los caminos tra&ados se hacen demasiado difciles o cuando no vislum!ramos caminos, ya
no podemos permanecer en un mundo tan urgente y difcil. Aodas las vas estn cortadas y, sin
em!argo, hay que actuar. Aratamos entonces de cam!iar el mundo, o sea, de vivirlo como si la
relacin entre las cosas y sus potencialidades no estuvieran regidas por unos procesos
deterministas sino mgicamente. +o se trata de un "uego, entendmoslo !ien$ nos vemos
o!ligados a ello y nos lan&amos hacia esa nueva actitud con toda la fuer&a de que disponemos. Lo
que hay que comprender tam!in es que ese intento no es consciente como tal, pues sera
entonces o!"eto de una reflexin. %s ante todo aprehensin de relaciones y exigencias nuevas.
Pero, al ser imposi!le la aprehensin de un o!"eto o al engendrar una tensin insoporta!le, la
conciencia lo aprehende o trata de aprehenderlo de otro modo$ o sea, se trasforma precisamente
para trasformar el o!"eto. %n s, ese cam!io en la direccin de la conciencia no es nada extra.o.
%ncontramos mil e"emplos de trasformaciones seme"antes en la actividad y en la percepcin.
@uscar, por e"emplo, un rostro oculto en una vi.eta(adivinan&a ;3)dnde est el fusil*4= equivale a
conducirnos perceptivamente ante la vi.eta de un modo nuevo$ equivale a comportarnos ante las
ramas de los r!oles, los postes telegrficos y la imagen como ante un fusil, equivale a mover los
o"os como lo haramos ante un fusil. Pero no aprehendemos estos movimientos como tales. #
travs de ellos, una intencin que los trasciende y de la que constituyen la hyl, se dirige hacia los
r!oles y los postes que son aprehendidos como 3posi!les fusiles4 hasta que de repente cristali&a
la percepcin y aparece el fusil. #s pues, a travs de un cam!io de intencin, lo mismo que en un
cam!io de conducta, aprehendemos un o!"eto nuevo o un o!"eto antiguo de un modo nuevo. +o es
preciso situarse previamente en el plano reflexivo. %l texto al pie de la vi.eta sirve directamente de
motivacin. @uscamos el fusil sin a!andonar el plano irreflexivo. %s decir, aparece un fusil
potencial, vagamente locali&ado en la imagen. <el mismo modo, hay que conce!ir el cam!io de
intencin y de conducta que caracteri&a a la emocin. La imposi!ilidad de hallar una solucin al
pro!lema, aprehendido o!"etivamente como una cualidad del mundo, sirve de motivacin a la
nueva conciencia irreflexiva que aprehende ahora el mundo de otro modo y !a"o un nuevo aspecto,
que impone una nueva conducta - a travs de la cual es aprehendido este aspecto - y que sirve de
hyl a la nueva intencin. Pero la conducta emotiva no se sit6a en el mismo plano que las dems
conductas' no es efectiva. +o se propone como o!"etivo actuar realmente so!re el o!"eto como tal
a travs de unos medios especiales. Arata de conferir por s misma al o!"eto, y sin modificarlo en
su estructura real, otra cualidad' una menor existencia, o una menor presencia ;o una mayor
existencia, etc.=. %n una pala!ra, en la emocin el cuerpo, dirigido por la conciencia, transforma sus
relaciones con el mundo para que el mundo cam!ie sus cualidades. i la emocin es un "uego, es
un "uego en el que creemos. Hn sencillo e"emplo puede explicar esta estructura emotiva. #largo la
mano para coger un racimo de uvas. +o consigo asirlo, est fuera de mi alcance. Me enco"o de
hom!ros, retiro las manos, murmuro 3estn demasiado verdes4 y me ale"o. Aodos estos gestos,
estas pala!ras, esta conducta no son aprehendidos por s mismos. e trata de una peque.a
comedia que interpreto !a"o el racimo con el fin de conferir a las uvas, a travs de ella, la
caracterstica 3demasiado verdes4 que puede servir de sustitutivo a la conducta que no puedo
llevar a ca!o. Primero se presenta!an como 3teniendo que ser cogidas4. Pero esa cualidad
urgente se hace pronto insoporta!le porque la potencialidad no puede reali&arse, %sa insoporta!le
tensin se convierte a su ve& en un motivo para aprehender en las uvas una nueva cualidad,
3demasiado verdes4, que resolver el conflicto y suprimir la tensin. lo que esa cualidad no
puedo conferrsela qumicamente a las uvas$ no puedo actuar por los medios corrientes so!re el
racimo. %ntonces aprehendo esa acritud de las uvas demasiado verdes a travs de una conducta
de repugnancia. Confiero mgicamente a las uvas la cualidad deseada por m. %n este e"emplo la
comedia slo es sincera a medias. Pero !astar con que la situacin sea ms urgente para que la
conducta mgica se cumpla con seriedad' ah est la emocin.
Aomemos como e"emplo el miedo pasivo. Neo llegar hacia m una fiera. Mis piernas
flaquean, mi cora&n late ms d!ilmente, me pongo plido, me caigo y me desmayo. # primera
vista nada menos adaptado que esa conducta que me entrega indefenso al peligro. 5 sin em!argo,
se trata de una conducta de evasin. %l desmayo es aqu un refugio. Pero no vayamos a creer que
es un refugio para m, que trato de salvarme a m mismo, de de"ar de ver a la fiera. +o he salido del
plano irreflexivo' pero al no poder evitar el peligro por los medios normales y los encadenamientos
deterministas, lo he negado. 9e pretendido aniquilarlo. La urgencia del peligro ha servido de motivo
para una intencin aniquiladora que ha impuesto una conducta mgica. 5, de hecho, lo he
aniquilado en la medida de mis posi!ilidades. %stos son los lmites de mi accin mgica so!re el
mundo' puedo suprimirlo en tanto que o!"eta de conciencia pero esto slo lo consigo suprimiendo
la conciencia misma. +o vayamos a creer que la conducta psicolgica del miedo pasivo es puro
desorden' representa la !rusca reali&acin de las condiciones corporales que suele llevar consigo
el paso del estado de vela al de sue.o.
La huida en el miedo activo es considerada errneamente como una conducta racional. %n
ello se nota el propsito, un tanto corto por cierto, de alguien que quiere interponer la mayor
distancia posi!le entre s y el peligro. Pero esto equivaldra a malinterpretar esta conducta, que no
sera entonces ms que prudencia. +o huimos para ponernos a cu!ierto$ huimos porque no
podemos aniquilarnos en el desmayo. La huida es un desmayo fingido, una conducta mgica que
consiste en negar el o!"eto peligroso con todo nuestro cuerpo, trastocando la estructura vectorial
del espacio en que vivimos y creando de repente una direccin potencial por el otro lado. %s una
forma de olvidar, de negar el o!"eto. #s act6an los !oxeadores novatos cuando, al a!alan&arse
so!re el adversario, cierran los o"os' quieren suprimir la existencia de sus pu.os, se niegan a
perci!irlos y con ello suprimen sim!licamente su eficacia. <escu!rimos, de esta forma, el
verdadero sentido del miedo' es una conciencia que pretende negar, a travs de una conducta
mgica, un o!"eto del mundo exterior y que llegar hasta aniquilarse a s misma con tal de aniquilar
el o!"eto consigo.
La triste&a pasiva se caracteri&a, como sa!emos, por una conducta de postracin$
rela"acin muscular, palide&, enfriamiento de las extremidades. >uien la padece se vuelve hacia un
rincn y se queda sentado, inmvil, ofreciendo al mundo la menor superficie posi!le. ?rente a la lu&
del da, prefiere la penum!ra$ frente a los ruidos, el silencio$ frente a las multitudes de los lugares
p6!licos y de las calles, la soledad de un aposento. 3Para permanecer a solas, dicen, con su
dolor.4 %sto no es cierto. %s de !uen tono, en efecto, aparentar una profunda meditacin so!re la
propia pena. in em!argo, raros son los casos en que uno est apegado a su propio dolor. Aal
comportamiento se de!e a algo muy distinto' al desaparecer una de las condiciones ha!ituales de
nuestra accin, el mundo exige de nosotros que actuemos en l y so!re l sin esa condicin. La
mayora de las potencialidades que se ha/lan en el mundo ;tra!a"os que reali&ar, gentes que ver,
actos de la vida cotidiana que llevar a ca!o= siguen siendo las mismas. Pero los medios para
reali&arlas, las vas que surcan nuestro 3espacio hodolgico4, han cam!iado. Por e"emplo, si me
he arruinado, no dispongo dc los mismos medios ;coche particular, etc...= para llevarlos a ca!o. 9e
de reempla&arlos por nuevos intermediarios ;tomar el auto!6s, etc.=, y esto es precisamente lo que
no quiero. La triste&a tiende a suprimir la o!ligacin de !uscar estas nuevas vas, de trasformar la
estructura del mundo reempla&ando la actual constitucin del mundo por una estructura totalmente
indiferenciada. e trata, en resumidas cuentas, de hacer del mundo una realidad afectivamente
neutra, un sistema con un total equili!rio afectivo$ de descargar los o!"etos con fuerte carga
afectiva, de llevar los todos al cero afectivo, y, con ello, de aprehenderlos como perfectamente
equivalentes e intercam!ia!les. %n otras pala!ras, al no poder o querer reali&ar los actos que
proyect!amos, procuramos que el universo ya no exi"a nada de nosotros. Para ello, no podemos
sino actuar so!re nosotros mismos, 3limitar nuestra actividad4. %l correlativo noemtico de esa
actitud es lo que llamaremos lo Mortecino' el universo es mortecino, es decir, de estructura
indiferenciada. in em!argo, al mismo tiempo nos 3ovillamos4. %l correlativo noemtico de esa
actitud es el Defugio. %l universo entero es mortecino$ pero precisamente al querer protegernos de
su espantosa e iCimitada monotona, convertimos cualquier lugar en 3rincn4. %s la 6nica
diferenciacin en la monotona total del mundo' un lien&o de pared, un poco de oscuridad que nos
disimula su mortecina inmensidad.
La triste&a activa puede adoptar innumera!les formas. in em!argo, la que cita Ganet ;la
psicastnica que sufre un ataque de nervios porque no quiere confesar= puede considerarse como
una repulsa. e trata ante todo de una conducta negativa que tiende a negar la urgencia de ciertos
pro!lemas sustituyndolos por otros. La enferma quiere conmover a Ganet. %so significa que desea
sustituir la actitud de espera impasi!le adoptada por l por una actitud de cari.osa atencin. Le
quiere y utili&a su cuerpo para conseguirlo. #l mismo tiempo, al ponerse en un estado tal que la
confesin es imposi!le, arro"a el acto por hacer fuera de su alcance. Mientras se halle presa de su
crisis de hipo y lgrimas carece de toda posi!ilidad de ha!lar. #qu pues, no ha desaparecido la
potencialidad$ la confesin est a6n 3por hacer4. in em!argo, ha retrocedido hasta quedar fuera
del alcance del enfermo, ya no puede querer hacerla ahora, sino slo desear hacerla un da. #s, el
enfermo se ha li!rado del penoso sentimiento de que el acto se halla!a !a"o su poder, de que es
li!re de reali&arlo o no. La crisis emocional es aqu un a!andono de responsa!ilidad. e produce
una exageracin mgica de las dificultades del mundo. %ste conserva su estructura diferenciada,
pero aparece como in"usto y hostil porque exige demasiado de nosotros, es decir, ms de lo que
es humanamente posi!le darle. La emocin de triste&a activa en ese caso es, pues, una comedia
mgica de impotencia$ el enfermo se parece a los criados que, despus de introducir ladrones en
casa de sus amos, hacen que les aten para que se note claramente que no podan impedir el ro!o.
La 6nica diferencia es que el enfermo se ata a s mismo con mil la&os tenues. Aal ve& digan que
ese penoso sentimiento de li!ertad del que pretende deshacerse es for&osamente de carcter
reflexivo. +o lo creo en a!soluto. @asta o!servarse para darse cuenta de ello' el o!"eto se presenta
como algo que de!e ser creado li!remente$ la confesin, como algo que de!e y puede hacerse a la
ve&. %xisten, naturalmente, otras funciones y formas de la triste&a activa. +o insistiremos so!re la
ira, de la que hemos ha!lado detenidamente y que qui& sea la emocin cuyo papel funcional
resulta ms evidente. Pero )qu decir de la alegra* )%nca"a en nuestra descripcin* # primera
vista no lo parece, ya que el su"eto alegre no tiene por qu guardarse de un cam!io menosca!ador,
de un peligro. Pero, en primer lugar, ca!e distinguir entre la alegra(sentimiento, que representa un
equili!rio, un estado adaptado y la alegra(emocin. #hora !ien, examinndola detenidamente, esta
6ltima se caracteri&a por cierta impaciencia. Con ello queremos decir que el su"eto alegre se
comporta casi exactamente como un hom!re en estado de impaciencia. +o consigue estarse
quieto, hace mil proyectos, inicia conductas que a!andona inmediatamente, etc. 5 es que, en
efecto, su alegra ha sido provocada por la aparicin del o!"eto de sus deseos. Le anuncian que ha
ganado una cantidad importante, o que est a punto de volver a ver a un ser querido al que no ha
visto desde hace tiempo. #unque ese o!"eto sea 3inminente4, a6n no ha llegado, a6n no es suyo.
Le separa del o!"eto cierto perodo de tiempo. 5 aunque haya llegado, aunque el amigo tan
anhelado apare&ca en el andn de la estacin, es un o!"eto que slo se entrega poco a poco$
pronto se mitigar la alegra que sentimos al volver a verle' nunca conseguiremos mantenerlo aCl,
ante nosotros, como una propiedad a!soluta, ni aprehenderlo de una sola ve& como totalidad
;nunca nos percataremos tampoco de una sola ve& de nuestra nueva rique&a, como totalidad
instantnea' se dar a nosotros a travs de mil detalles y, por as decirlo, por 3a!schattungen4=. La
alegra es una conducta mgica que tiende a llevar a ca!o como por con"uro la posesin del o!"eto
deseado como totalidad instantnea. %sta conducta, si !ien va unida a la certidum!re de que, tarde
o temprano, la posesin se llevar a ca!o$ intenta de todos modos anticiparse a esta posesin. Las
diversas actividades de la alegra, as como el hipertono muscular y la ligera vasodilatacin, se
hallan animadas y trascendidas por una intencin que, a travs de ellas, apunta hacia el mundo.
%ste se nos muestra fcil, y el o!"eto de nuestros deseos parece cercano y de fcil posesin. Cada
gesto constituye una mayor apro!acin. @ailar, cantar, !a"o el impulso de la alegra, representan
unas conductas sim!licamente aproximadas, unos con"uros. Por su mediacin, el o!"eto - a cuya
posesin real slo puede llegarse mediante unas conductas prudentes, y, sin em!argo, difciles -
es posedo de una ve& por todas y sim!licamente. #s es, por e"emplo, como un hom!re a quien
una mu"er aca!a de decirle que le ama puede ponerse a !ailar y a cantar. Con ello se aparta de la
conducta prudente y difcil que ha!ra de desempe.ar, para merecer ese amor e intensificarlo, para
llegar a su posesin lentamente y a travs de mil peque.os detalles ;sonrisas, peque.as
atenciones, etc.=. e aparta incluso de la mu"er que representa, como viva realidad, precisamente
el polo de todas estas conductas delicadas. e concede un momento de tregua' ms adelante las
llevar a ca!o. Por ahora, posee el o!"eto por arte de magia, y el !aile es la representacin de su
posesin.
+o podemos, sin em!argo, limitarnos a estas pocas o!servaciones. i !ien nos permiten
valorar el papel funcional de la emocin, seguimos sa!iendo muy poco acerca de su naturale&a.
9emos de se.alar en primer lugar que los e"emplos que aca!amos de citar distan mucho
de tratar de modo exhaustivo la variedad de las emociones. Puede ha!er otros muchos temores y
triste&as. lo afirmamos que todos vienen a constituir un mundo mgico, utili&ando nuestro cuerpo
como instrumento de con"uro. %n cada caso, el pro!lema es diferente, y diferentes son las
conductas. Para aprehender su significado y su finalidad, sera preciso conocer y anali&ar cada
situacin particular. <e un modo general, no existen cuatro tipos principales de emociones, sino
muchos ms. Desultara 6til y fecundo clasificarlos..Por e"emplo, si el miedo del tmido se convierte
de repente en ira ;cam!io de conducta motivado por un cam!io de situacin=, esta ira no es una ira
de tipo trivial' es miedo superado$ lo cual no significa que esta ira sea en cierto sentido reducti!le al
miedo, sino simplemente que retiene el miedo anterior y lo incorpora a su propia estructura.
olamente cuando nos hayamos convencido de la estructura funcional de la emocin llegaremos a
comprender la infinita variedad de las conciencias emocionales. Por otra parte, conviene insistir en
un hecho capital' las conductas puras y simples no son la emocin, como tampoco lo es la
conciencia pura y simple de estas conductas. %n efecto, si as fuera, el carcter finalista de la
emocin aparecera mucho ms claramente$ por otra parte, la conciencia podra fcilmente
li!erarse de ella. %xisten, adems, falsas emociones que slo son conductas. i se me hace un
regalo que me gusta slo a medias, es posi!le que exteriorice una alegra intensa, que d
palmadas, que salte, que !aile. e tratara, sin em!argo, de una comedia. Me tomar un poco en
serio mi propio "uego, de forma que resultara inexacto decir que no estoy alegre. in em!argo, mi
alegra no es autntica$ la a!andonar, la apartar de m en cuanto se haya marchado el visitante.
%s exactamente lo que acordaremos llamar una falsa alegra, sin de"ar de recordar que la falsedad
no es una caracterstica lgica de ciertas proposiciones sino una cualidad existencial. #simismo,
puedo tener falsos miedos, falsas triste&as. %stos falsos estados se distinguen a pesar de todo, de
los del actor. %l actor interpreta la alegra, la triste&a, pero no est ni alegre ni triste, pues estas
conductas se dirigen a un mundo ficticio. Cnterpreta la conducta pero no la lleva a ca!o. %n los
diferentes casos de falsas emociones que aca!o de citar, las conductas no se hallan sostenidas
por nada$ existen por s solas y son voluntarias. Pero la situacin es autntica y la conce!imos
como exigiendo estas conductas. Por eso, a travs de estas conductas, intencionamos
mgicamente ciertas cualidades so!re unos o!"etos autnticos. in em!argo, estas cualidades son
falsas.
+o es que sean imaginarias, ni tampoco que tengan for&osamente que desaparecer
totalmente en el futuro. u falsedad proviene de una de!ilidad esencial que pretende hacerse
pasar por violencia. %l atractivo del o!"eto que aca!an de regalarme existe mucho ms como
exigencia que como realidad$ posee una especie de realidad parasitaria y tri!utaria que perci!o
perfectamente y que s que hago aparecer en el o!"eto por una especie de fascinacin$ si
interrumpo mis con"uros, desaparecer inmediatamente.
La verdadera emocin es completamente distinta' va unida a la creencia. Las cualidades
intencionadas so!re los o!"etos son aprehendidas como verdaderas. )>u de!e entenderse
exactamente con ello* Ms o menos lo siguiente' la emocin es padecida. +o puede uno li!rarse
de ella a su anto"o$ va agotndose por s misma pero no podemos detenerla. #dems, las
conductas reducidas a s mismas no hacen ms que es!o&ar esquemticamente so!re el o!"eto la
cualidad emocional que le conferimos. Hna huida que fuera simplemente carrera no !astara para
constituir el o!"eto como horri!le$ o, me"or dicho, le conferira la cualidad formal de horri!le, pero no
la materia de esa cualidad. Para aprehender verdaderamente lo horri!le, no !asta solamente con
remedarlo' hemos de estar hechi&ados, re!asados, por nuestra propia emocin$ es preciso que el
marco formal de la conducta se halle repleto de algo opaco y pesado que le sirva de materia.
Comprendemos aqu el papel de los fenmenos puramente fisiolgicos representan lo serio de la
emocin, son fenmenos de creencia. Cierto es que no de!en separarse de la conducta' primero,
porque presentan con ella cierta analoga. Los hipotonos provocados por el miedo o la triste&a, las
vasocontricciones, los trastornos respiratorios sim!oli&an !astante !ien, en una conducta que
tiende a negar el mundo o a descargarlo de su potencial, la frontera(entre los trastornos puros y las
conductas. ?inalmente, constituyen con la conducta una forma sinttica total y no pueden ser
estudiados por s mismos' el error de la teora perifrica consiste precisamente en considerarlos
aisladamente. 5, sin em!argo, no son reducti!les a unas conductas' podemos de"ar de huir, no de
tem!lar. Puedo, mediante un esfuer&o violento, levantarme de mi silla, desviar mi pensamiento del
desastre que me a!ruma y ponerme a tra!a"ar' mis manos seguirn heladas. Ca!e pensar, pues,
que la emocin no es simplemente interpretada, no es un comportamiento puro$ es el
comportamiento de un cuerpo que se halla en un determinado estado' el estada solo no provocara
el comportamiento, y el comportamiento sin el estado es una comedia$ pero la emocin aparece en
un cuerpo trastornado que desempe.a una determinada conducta. %l trastorno puede so!revivir a
la conducta, pero la conducta constituye la forma y la significacin del trastorno. Por otra parte, sin
ese trastorno, la conducta sera pura significacin, esquema afectivo. +os encontramos
efectivamente ante una forma sinttica' para creer en las conductas mgicas hay que encontrarse
trastornado.
Para comprender claramente el proceso emocional a partir de la conciencia, es preciso
recordar el do!le carcter del cuerpo, que es por una parte o!"eto en el mundo y por otra lo vivido
inmediato, de la conciencia. # partir de ah podemos aprehender lo esencial' la emocin es un
fenmeno de creencia. La conciencia no se limita a proyectar significaciones afectivas so!re el
mundo que le rodea' vive en el nuevo mundo que aca!a de crear. Lo vive directamente, se interesa
por l, padece las cualidades es!o&adas por las conductas. %sto significa que, cuando todas las
vas estn cortadas, la conciencia se arro"a al mundo mgico de la emocin, se arro"a a l entera,
degradndose$ es una nueva conciencia frente al mundo nuevo y lo constituye con lo ms ntimo
que posee, con esa presencia en s misma, sin distancia, de su punto de vista so!re el mundo. La
conciencia que se conmueve se aseme"a !astante a la conciencia que se adormila. %sta, como
aqulla, se arro"a a un mundo nuevo y transforma su cuerpo, como totalidad sinttica, para poder
vivir y aprehender ese mundo nuevo por su mediacin. Para decirlo con otras pala!ras, la
conciencia cam!ia de cuerpo o, si se prefiere, el cuerpo - como punto de vista so!re el universo
inmediatamente inherente a la conciencia - se pone al nivel de las conductas. %sta es la ra&n de
que las manifestaciones fisiolgicas sean en el fondo trastornos sumamente triviales' se aseme"an
a los de la fie!re, a las de la angina de pecho, a las de la so!reexcitacin artificial, etc.
Depresentan simplemente el trastorno total y vulgar del cuerpo como tal ;slo la conducta decidir
si el trastorno ir en el sentido de una 3disminucin de vida4 o de un 3incremento4=. %n s mismo
no es nada$ representa simplemente un oscurecimiento del punto de vista de la conciencia so!re
las cosas en tanto que la conciencia reali&a y vive espontneamente ese oscurecimiento. Conviene
naturalmente considerar este oscurecimiento como un fenmeno sinttico y desprovisto de partes.
Pero, como por otro lado, el cuerpo es una cosa entre las dems cosas, un anlisis cientfico podr
distinguir en el cuerpo(!iolgico, en el cuerpo(cosa, unos trastornos locali&ados de tal o cual
rgano.
#s, pues, el origen de la emocin es una degradacin espontnea y vivida de la
conciencia frente al mundo. Lo que sta no puede soportar de un determinado modo, trata de
aprehenderlo de otro, adormecindose, acercndose a las conciencias del sue.o, del ensue.o y de
la histeria. 5 el trastorno del cuerpo no es sino la creencia vivida de la conciencia en tanto que vista
desde el exterior. Ca!e se.alar, sin em!argo'
/. >ue la conciencia no tiene tticamente conciencia de s misma como degradndose
para li!rarse de la presin del mundo' slo tiene una conciencia posicional de la degradaci7n del
mundo que se traslada al nivel mgico. in em!argo, es conciencia no(ttica de s misma. %n esta
medida, y slo en esta medida, puede decirse de una emocin que no es sincera. +o es de
extra.ar, pues, que la finalidad de la emocin no quede esta!lecida por un acto de conciencia en el
seno de la emocin misma. %sta finalidad no es, sin em!argo, inconsciente' se agota en la
constitucin del o!"eto$
R. >ue la conciencia cae en su propia trampa. Precisamente porque vive el nuevo aspecto
del mundo creyendo en l, se ve atrapada en su propia creencia, exactamente como en el sue.o o
la histeria. La conciencia de la emocin est cautiva$ pero no de!e entenderse con ello que un ente
cualquiera exterior a ella la haya encadenado. %st cautiva de s misma, en el sentido de que no
domina esta creencia, de que se esfuer&a por vivir$ y precisamente porque la vive, porque se
dedica por completo a vivirla. +o hay que imaginarse la espontaneidad de la conciencia en el
sentido de que siempre sera li!re de negar algo en el momento mismo de enunciarlo. eme"ante
espontaneidad resultara contradictoria. La conciencia se trasciende a s misma, por esencia. Le
resulta, pues, imposi!le recogerse en s misma para dudar de que se halla fuera en el o!"eto. lo
se conoce so!re el mundo. 5 la duda no puede ser, por naturale&a, sino la constitucin de una
cualidad existencial del o!"eto' lo dudoso, o una actividad reflexiva de reduccin, es decir, lo propio
de una nueva conciencia dirigida so!re la conciencia posicional. #s, pues, como la conciencia vive
el mundo mgico al que se ha arro"ado, tiende a perpetuar ese mundo en que se siente cautiva' la
emocin tiende a perpetuarse. %n este sentido puede decir que es padecida' la conciencia se
conmueve so!re su emocin, la intensifica. Cuanto ms se huye, ms miedo se tiene. %l mundo
mgico se es!o&a, co!ra forma y luego se aferra a la conciencia y la a!ra&a' no puede desear
li!rarse de l$ puede intentar huir del o!"eto mgico pero hacerlo sera concederle una realidad
mgica a6n ms fuerte. 5 ese carcter de cautiverio la conciencia no lo reali&a en s misma sino
que lo aprehende so!re los o!"etos' los o!"etos son cautivadores, esclavi&adores, se han
apoderado de la conciencia. La li!eracin ha de venir de una reflexin purificadora o de una
desaparicin total de la situacin conmovedora.
in em!argo, la emocin no resultara, tal cual, tan a!sor!ente si no aprehendiera so!re el
o!"eto sino la exacta contrapartida de lo que es no(ticamente ;por e"emplo, a esta precisa hora,
!a"o esta lu&, en estas circunstancias, este hom!re es terrorfico=. Lo que forma parte intrnseca de
la emocin es que aprehende en el o!"eto algo que la des!orda infinitamente. %xiste, en efecto, un
mundo de la emocin. Aodas las emociones tienen en com6n el hacer aparecer un mismo mundo
cruel, terri!le, som!ro, alegre, etctera, pero en el que la relacin entre las cosas y la conciencia
es siempre y exclusivamente mgica. 9ay que ha!lar de un mundo de la emocin como se ha!la
de un mundo del sue.o o de los mundos de la locura. Hn mundo, o sea, unas sntesis individuales
que mantienen entre s unas relaciones y poseen unas cualidades. #hora !ien, no se confiere a un
o!"eto una cualidad sino mediante un paso hacia el infinito. %se gris, por e"emplo, representa la
unidad de una infinidad de a!schattungen reales y posi!les, algunas de las cuales sern gris(
verdosas, grises !a"o cierta lu&, negras, etc. #simismo, las cualidades conferidas por la emocin al
o!"eto y al mundo se las confiere ad aeternum. Claro est que si aprehendo repentinamente un
o!"eto como horri!le no afirmo explcitamente que seguir sindolo para la eternidad. Pero
solamente la afirmacin de lo horri!le como cualidad sustancial del o!"eto es ya en s misma un
paso hacia el infinito. #hora lo horri!le se halla en la cosa, en el meollo mismo de la cosa$ es su
textura afectiva, forma parte de ella. #s, pues, a travs de la emocin se nos aparece una cualidad
aplastante y definitiva de la cosa. 5 ello es lo que re!asa y mantiene nuestra emocin. Lo horri!le
no es slo el estado actual de la cosa$ so!re ste pesa una amena&a para el futuro, que se
extiende so!re todo el porvenir y lo oscurece$ es una revelacin so!re el sentido del mundo. 3Lo
horri!le4 es precisamente que lo horri!le sea una cualidad sustancial, que haya cosas horri!les en
el mundo. #s, en cada emocin, una multitud de pretensiones afectivas se dirigen hacia el porvenir
para configurarlo !a"o una lu& emocional. Nivimos emotivamente una cualidad que penetra en
nosotros, que padecemos y que nos re!asa por todas partes. <e repente, la emocin se separa de
s misma, se trasciende$ no es un episodio trivial de nuestra vida cotidiana, sino intuicin de lo
a!soluto.
%sto es lo que explica las emociones sutiles. %n stas, a travs de una conducta apenas
es!o&ada, a travs de una ligera oscilacin de nuestro estado fsico, aprehendemos una cualidad
o!"etiva del o!"eto. La emocin sutil no aprehende algo ligeramente desagrada!le, algo admira!le
pero reducido, algo superficialmente siniestro' es algo desagrada!le, admira!le, siniestro,
vislum!rado a travs de un velo. %s una intuicin oscura y que se presenta coma tal. Pero el o!"eto
est all, esperando, y tal ve& ma.ana se descorra el velo y lo veamos a plena lu&. #s es como,
por e"emplo, podemos estar !astante poco conmovidos, si por ello se entiende los trastornos del
cuerpo o las conductas, y, sin em!argo, aprehender, a travs de una ligera depresin, nuestra vida
entera como siniestra. Lo siniestro es total, lo sa!emos$ es profundo pero por ahora slo lo
vislum!ramos. %n este caso, y en muchos ms, la emocin se presenta como mucho ms fuerte de
lo que es realmente, ya que, pese a todo, aprehendemos a travs de ella algo profundamente
siniestro. +aturalmente, las emociones sutiles difieren radicalmente de las emociones d!iles que
se ven em!argadas por un ligero carcter afectivo so!re la cosa. %s la intencin la que diferencia la
emocin sutil de la emocin d!il, pues la conducta y el estado somtico pueden ser idnticos en
am!os casos. Pero esa intencin es motivada a su ve& por la situacin.
%sa teora de la emocin no explica ciertas reacciones !ruscas de horror y admiracin que
se apoderan a veces de nosotros ante unos o!"etos que aparecen repentinamente. Por e"emplo,
s6!itamente aparece un rostro torcido por una mueca y se pega al cristal de la ventana$ el terror
me invade. #qu, claro est, no hay conducta que mantener$ la emocin parece no tener finalidad.
<e un modo general, adems, la aprehensin de lo horri!le so!re unas situaciones o unos rostros
tiene algo de inmediato y no suele ir acompa.ada de huida o desvanecimiento, y ni siquiera de
incitaciones a la huida. in em!argo, reflexionando so!re ello, se trata de fenmenos muy
particulares pero suscepti!les de reci!ir una explicacin que enca"e con las ideas que aca!amos
de exponer. 5a hemos visto que en la emocin la conciencia se degrada y transforma
repentinamente en un mundo mgico el mundo determinado en que vivimos. Pero hay una
recproca' es ese mismo mundo el que a veces se revela a la conciencia como mgico cuando se
le espera!a determinado. +o hay que creer, en efecto, que lo mgico es una cualidad efmera que
situamos so!re el mundo a merced de nuestros humores. +o existe una estructura existencial del
mundo que sea mgica. +o queremos extendernos aqu so!re un tema que trataremos en otra
ocasin. in em!argo, podemos se.alar ya que la categora 3mgico4 rige las relaciones
interpsquicas de los hom!res en la sociedad y ms precisamente nuestra percepcin de los
dems. Lo mgico, como dice #lain, es 3el espritu rondando entre las cosas4, o sea, una sntesis
irracional de espontaneidad y pasividad. %s una actividad inerte, una conciencia pasivi&ada. Pues
!ien, precisamente !a"o esta forma es como se nos aparecen los dems$ y ello no se de!e a
nuestra posicin con respecto a ellos, al efecto de nuestras pasiones, sino a una necesidad de
esencia. %n efecto, la conciencia no puede ser o!"eto trascendente ms que sufriendo la
modificacin de pasividad. %l significado de un rostro, por e"emplo, es primero algo de conciencia
;y no un signo de la conciencia=, pero una conciencia alterada, degradada, que es precisamente
pasividad. Nolveremos ms adelante so!re estas o!servaciones y esperamos demostrar que
resultan evidentes. #s, pues, el hom!re es siempre un hechicero para el hom!re y el mundo social
es ante todo mgico. +o resulta imposi!le for"arse una visin determinista del mundo
interpsicolgico ni edificar so!re ese mundo mgico unas superestructuras racionales. Pero en este
caso son esas superestructuras las que resultan efmeras y carecen de equili!rio, las que se
derrum!an en cuanto co!ra demasiada fuer&a el aspecto mgico de los rostros, de los gestos, de
las situaciones humanas. )>u ocurre cuando se derrum!an las superestructuras tra!a"osamente
edificadas por la ra&n y el hom!re se halla de repente sumido nuevamente en la magia original*
Desulta fcil de adivinar' la conciencia aprehende lo mgico en tanto que mgico, lo revive con
fuer&a como tal. Las categoras de lo 3equvoco4, de lo 3inquietante4, etc., designan lo mgico en
tanto que es vivido por la conciencia, en tanto que solicita a la conciencia el que lo viva, i el paso
!rusco de una aprehensin racional del mundo a otra mgica est motivado por el o!"eto mismo y
va acompa.ado de un elemento desagrada!le, ste es el horror$ si va acompa.ado de un
elemento agrada!le, ste .ser la admiracin ;citamos estos dos e"emplos pero existen,
naturalmente, otros muchos casos=. #s, pues, existen dos formas de emocin, seg6n seamos
nosotros los que constituimos la magia del mundo para reempla&ar una actividad determinista que
no puede reali&arse, o sea el mundo mismo que no puede reali&arse, o sea el mundo mismo el que
se revela repentinamente como mgico en torno nuestro. %n el horror, por e"emplo, o!servamos de
repente el trastocamiento de las !arreras deterministas' este rostro que aparece detrs del cristal
no lo consideramos primero como perteneciente a un hom!re que ha de empu"ar la puerta y dar
treinta pasos para llegar hasta nosotros, sino que, por el contrario, se nos presenta, pese a su
pasividad, como actuando a distancia, e halla en relacin inmediata, ms all del cristal, con
nuestro cuerpo. Nivimos y padecemos su significado y lo ela!oramos con nuestra propia carne$
pero, al mismo tiempo, ese significado se impone, niega la distancia y entra en nosotros. La
conciencia sumida en ese mundo mgico arrastra consigo al cuerpo en tanto que el cuerpo es
creencia. La conciencia cree en l. Las conductas que dan su sentido a la emocin ya no son las
nuestras' es la expresin del rostro, son los movimientos del cuerpo del otro los que terminan
formando un todo sinttico con el trastorno de nuestro organismo. Nolvemos a encontrar aqu los
mismos elementos y las mismas estructuras que antes descri!amos. La 6nica diferencia reside en
que la magia inicial y el significado de la emocin provienen del mundo y no de nosotros mismos.
Claro est que la magia como cualidad real del mundo no se limita estrictamente a lo humano. e
extiende a las cosas en tanto que stas pueden aparecer como humanas ;sentido inquietante de
un paisa"e, de ciertos o!"etos, de una ha!itacin que conserva la huella de un misterioso visitante=,
o en tanto que llevan la huella de lo psquico. %st claro, tam!in, que esa distincin entre dos
grandes tipos de emocin no es a!solutamente rigurosa' am!os tipos con frecuencia se me&clan, y
la mayor parte de las emociones son impuras. #s es como la conciencia, al reali&ar por finalidad
espontnea un aspecto mgico del mundo, puede crear la oportunidad de que se manifieste una
cualidad mgica real. 5, recprocamente, si el mundo se presenta como mgico, de un modo u otro,
puede que la conciencia precise y complete la constitucin de esa magia, la difunda por todas
partes o, por el contrario, la concentre y la refrene en un solo o!"eto.
ea como fuere, ca!e apuntar que la emocin no es una modificacin fortuita de un su"eto
que, por otra parte, permanecera sumido en un mundo invariado. %s fcil ver que toda
aprehensin emocional de un o!"eto que causa temor, ira, triste&a, etc., no puede reali&arse sino
so!re el fondo de una total alteracin del mundo. %n efecto, para que un o!"eto apare&ca como
temi!le es preciso que se realice como presencia inmediata y mgica ante la conciencia. %s
preciso, por e"emplo, que este rostro surgido a die& metros de distancia detrs de la ventana sea
vivido como inmediatamente presente ante mi en su amena&a. Pero esto slo es posi!le
precisamente en un acto de conciencia que destruya todas las estructuras del mundo que pueden
recha&ar lo mgico y reducir el acontecimiento a sus "ustas proporciones, %s preciso, por e"emplo,
que h ventana como 3o!"eto que primero de!e romperse4, que los die& metros como 3distancia
que primero de!e franquearse4 queden aniquilados. %sto no significa que, en su terror, la
conciencia acerque el rostro en el sentido en que redu&ca la distancia respecto a mi cuerpo.
Deducir la distancia significa tam!in pensar seg6n la distancia. #simismo, aunque el su"eto
atemori&ado pueda pensar desde la ventana' 3puede romperse fcilmente, puede a!rirse desde
fuera4, slo son interpretaciones racionales que ofrece a su miedo. %n realidad, la ventana y la
distancia son aprehendidas 3a la ve&4 en el acto mediante el cual la conciencia aprehende el rostro
detrs de la ventana. Pero en ese mismo acto de aprehenderlo am!as se ven desarmadas de su
carcter de utensilios necesarios. e las aprehende de manera distinta. La distancia ya no es
aprehendida como distancia, porque ya no es aprehendida como 3lo que ha de recorrerse
primero4. %s aprehendida como fondo unitario de lo horri!le. La ventana ya no es aprehendida
como 3lo que primero de!e ser a!ierto4 sino como marco del rostro terri!le. <e un modo general,
se organi&an en torno mo unas regiones a partir de las que despunta lo horri!le. Pues lo horri!le
no es posi!le, en el mundo determinista de los utensilios. Lo horri!le slo puede aparecer en un
mundo tal que sus entes sean mgicos en su naturale&a, y mgicos tam!in los posi!les recursos
contra los entes. %sto lo que demuestra !astante !ien el universo del sue.o, en el que puertas,
cerraduras, murallas, armas, no constituyen re cursos contra las amena&as del ladrn o de la fiera
porque son aprehendidas en un acto unitario de horror. 5 como el acto que las desarma es el
mismo que el que las crea, vemos a los asesinos atravesar esos muros y esas puertas$ en vano
apretamos el gatillo de nuestro revlver' ste no dispara. %n una pala!ra, aprehender un o!"eto
cualquiera como horri!le significa aprehenderlo so!re el fondo de un mundo que se revela como
horri!le ya.
#s, pues, la conciencia puede 3ser(en(el(Mundo4 de dos maneras distintas. %l mundo
puede aparecrsele como un comple"o organi&ado de utensilios tales que si se quiere provocar un
determinado efecto es preciso actuar so!re unos determinados elementos del comple"o. %n este
caso, cada utensilio remite a otros utensilios y a la totalidad de ellos$ no hay accin a!soluta ni
cam!io radical suscepti!le de ser introducidos inmediatamente en este mundo. %s preciso
modificar un utensilio particular y ello por medio de otro utensilio que, a su ve&, remite a otros
utensilios y as sucesivamente hasta el infinito.
Pero el mundo tam!in puede aparecrsele como una totalidad no(utensilio, o sea,
modifica!le sin intermediario y en grandes masas. %n ese caso, las clases del mundo actuarn
inmediatamente so!re la conciencia$ se le presentan sin distancia ;por e"emplo, ese rostro que nos
atemori&a a travs del cristal act6a so!re nosotros sin utensilios$ no necesita que se a!ra una
ventana, que un hom!re salte en la ha!itacin y pise el suelo=. 5, recprocamente, la conciencia
tiende a luchar contra esos peligros o a modificar esos o!"etos sin distancia y sin utensilios
mediante unas modificaciones a!solutas y masivas del mundo. %ste aspecto del mundo es
totalmente coherente' es el mundo mgico. <enominaremos emocin una !rusca cada de la
conciencia en lo mgico. ,, con otras pala!ras, hay emocin cuando el mundo de los utensilios se
desvanece de repente y es sustituido por el mundo mgico, +o ca!e, pues, considerar la emocin
como un desorden pasa"ero del organismo y de la mente que tur!e desde fuera la vida psquica.
%s, por el contrario, la vuelta de la conciencia a la actitud mgica, una de las grandes actitudes que
le son esenciales, con la aparicin del mundo correlativo' el mundo mgico. La emocin no es un
accidente sino un modo de existencia de la conciencia, una de las formas en que comprende ;en el
sentido heideggeriano de 3Nerstehen4= su 3er(en(el(Mundo4.
Hna conciencia reflexiva siempre puede dirigirse hacia la emocin. %n ese caso, la
emocin aparece como estructura de la conciencia. +o es una cualidad pura e inefa!le, como el
color ladrillo ro"o o la pura impresin de dolor - y como de!era ser seg6n la teora de Games -.
Aiene un sentido, significa algo para mi vida psquica. La reflexin purificadora de la reduccin
fenomenolgica puede aprehender la emocin en tanto que constituye al mundo !a"o forma
mgica. 3Me parece odioso porque estoy furioso.4 Pero esa reflexin es poco frecuente y necesita
motivaciones especiales. Peneralmente dirigimos hacia la conciencia emotiva una reflexin
cmplice que aprehende, desde luego, la conciencia como conciencia, pero en tanto que motivada
por el o!"eto. 3%stoy furioso porque es odioso.4 # partir de esa reflexin va a constituirse la
pasin.
Conclusin
La teora de la emocin que aca!amos de es!o&ar se propona servir de experimento para
la constitucin de una psicologa fenomenolgica. +aturalmente, su carcter de e"emplo nos ha
impedido desarrollarlo como sera preciso. Por otra parte, puesto que ha!a que hacer ta!la rasa
de las teoras psicolgicas corrientes de la emocin nos hemos elevado gradualmente desde las
consideraciones psicolgicas de Games hasta la idea de significacin. Hna psicologa
fenomenolgica que estuviera segura de s misma y que hu!iera previamente despe"ado el terreno
podra empe&ar primero por esta!lecer en una reflexin eidtica la esencia del hecho psicolgico
investigado. %s lo que hemos tratado de hacer a propsito de la imagen mental, en una o!ra que
pronto aparecer. Pese a esas reservas de importancia secundaria, esperamos ha!er demostrado
que un hecho psquico como la emocin, que suele ser considerado como un desorden sin regla,
posee un significado propio y no puede aprehenderse en s mismo, sin la comprensin de ese
significado. >uisiramos se.alar ahora los lmites de esa investigacin psicolgica.
9emos dicho, en nuestra introduccin, que el significado de un hecho de conciencia vena
siempre a indicar la realidad(humana total que i!a tornndose emocionada, atenta, perci!iente,
volutiva, etc. %l estudio de las emociones ha verificado perfectamente el siguiente principio' una
emocin remite a lo que significa. 5 lo que significa es la totalidad de las relaciones de la realidad(
humana con el mundo. %l paso hacia la emocin es una modificacin total del 3ser(en(el(mundo4
seg6n las leyes muy particulares de la magia. Pero vemos inmediatamente los lmites de
seme"ante descripcin' la teora psicolgica de la emocin presupone una descripcin previa de la
afectividad en tanto que sta constituye el ser de la realidad(humana$ es decir, en tanto que resulta
constitutivo para nuestra realidad(humana el ser realidad(humana afectiva. %n este caso, en ve& de
partir de un estudio de la emocin o de las inclinaciones que indicara una realidad(humana sin
dilucidar a6n como trmino supremo de toda investigacin - trmino ideal, por cierto, y
pro!a!lemente fuera del alcance de quien empiece por lo emprico -, la descripcin del afecto se
efectuara a partir de la realidad(humana descrita y fi"ada por una intuicin a priori. Las diversas
disciplinas de la psicologa fenomenolgica son regresivas, aunque el trmino de su regresin sea
para ellas un puro ideal$ las de la fenomenologa pura, por el contrario, son progresivas. e
preguntar, sin duda, por qu en esas condiciones conviene utili&ar simultneamente esas dos
disciplinas. #parentemente, !astara la fenomenologa pura. Pero si la fenomenologa puede pro!ar
que la emocin es una reali&acin de esencia de la realidad(humana en tanto que es afeccin, le
resultar imposi!le demostrar que la realidad(humana haya de manifestarse necesariamente en
tales emociones. >ue existan tales o cuales emociones y slo stas, demuestra la facticidad de la
existencia humana. %sta facticidad es la que hace necesario un recurso en regla a lo emprico$ ella
es la que impedir, sin duda, que la regresin psicolgica y la progresin fenomenolgica se
re6nan nunca.