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Conceptos.

Revista de Investigacin Graciana, 4 (2007), 33-42

LO POLTICO A VERDAD Y LO FABULOSO A SUEO:


LA INVECTIVA POLTICA BAJO LA MSCARA DEL SUEO EN
LA ESPAA DEL SIGLO XVII

TERESA GMEZ TRUEBA


Universidad de Valladolid

D
esde sus orgenes clsicos, la literatura occidental ha echado mano,
con extraordinaria frecuencia, del sueo, como motivo literario enmar-
cador de una determinada fabulacin. Asimismo, en la tradicin de los
sueos literarios llama la atencin el conservadurismo en la utilizacin de deter-
minados tpicos que se repiten una y otra vez, desde los antecedentes clsicos,
hasta las ltimas representaciones del siglo XIX. Apenas nos vamos a encontrar
con variaciones estructurales de un texto a otro. Independientemente de que
dicha estructura sea utilizada con una actitud pardica, lo que va a ser muy co-
mn en el siglo XVII, el esquema siempre es el mismo: exordio del sueo, sueo
propiamente dicho y eplogo o despedida. Generalmente, el texto se abre con
una introduccin o prtico, donde se explica y justifica la naturaleza onrica del
relato que va a venir despus, se explican las causas del sueo (remontndose a las
antiguas explicaciones acerca del origen de los sueos que populariz Macrobio),
y se describe el proceso fisiolgico que conduce a la dormicin. A continuacin
tenemos el relato del sueo, que comienza con la descripcin del escenario en el
que va a transcurrir y sigue con la aparicin de un personaje-gua encargado de
dirigir e instruir al soador ante el desfile abigarrado de personajes y/o el devenir
de enigmticos sucesos. Por lo general, el texto se cierra con un brevsimo eplogo
donde se describe el despertar del sueo y en el que, slo algunas veces, se expone
una ltima conclusin final de todo cuanto ha acontecido.
Ese mismo esquema estructural es utilizado a lo largo de los siglos en obras de
finalidad muy divergente, siendo, sin duda, la del sueo una frmula capaz de aunar
materiales de muy diversa procedencia. As, por ejemplo, nos encontramos encu-
biertas bajo el motivo del sueo numerosas alegoras poticas de tema amoroso y
religioso a lo largo de toda la Edad Media (como el Roman de la Rose, iniciada por
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Lorris y concluida por Meun hacia 1276), textos alegrico-doctrinales de ambicin


enciclopdica (como la Visin deleitable (1445) de Alfonso de la Torre), stiras de
costumbres, muy frecuentes desde el siglo XVII (como los Sueos y Discursos (1627)
de Francisco de Quevedo, o los que siguiendo su ejemplo escribieron Polo de Me-
dina, Francisco Santos o Torres Villarroel, ya en el XVIII), stiras literarias (como la
Repblica literaria (1612) de Saavedra Fajardo o las Exequias de la lengua castellana
(1792) de Juan Pablo Forner), sueos de divulgacin cientfica (como la Anatoma
de todo lo visible e invisible (1738) de Torres Villarroel), los ms variados sueos
utpicos (como el Somnium (1532) de Juan Maldonado u otros sueos de viajes a
pases lejanos que suean otros autores ya durante la Ilustracin, como el descrito
en El mundo sin vicios (1782) de Cndido Mara Trigueros), sueos satricos escritos
para los vejmenes o relacionados con las polmicas literarias (como el Viaje por los
vientos (1785) de Jos Mara Vaca de Guzmn) y, por supuesto, sueos polticos es-
critos al tenor de circunstancias concretas (como Lo somni (1399) de Bernat Metge
en la Edad Media y, ms tarde, el Sueo poltico de Fonseca y Almeida o la Fantasa
poltica de Corts Osorio).1 Efectivamente, entre otras muchas modalidades de fic-
ciones onricas, como son los sueos poticos de la Edad Media, los sueos utpicos
del Humanismo o los satricos del Barroco, no ha sido infrecuente la utilizacin
del sueo como pretexto para enmascarar a un texto crtico de contenido poltico
y, en ocasiones, controvertido. Concretamente, a lo largo del siglo XVII, junto a los
populares y satricos sueos de Quevedo, que fueron imitados hasta la saciedad, pro-
liferaron tambin otro tipo de sueos (a cuyo anlisis dedicar este trabajo), con un
tono marcadamente serio y comprometido con los avatares polticos del momento,
que slo compartan con aquellos las convenciones estructurales.
Miguel Avils, el primer estudioso que llam la atencin sobre los sueos fic-
ticios de intencionalidad poltica, edit y analiz un curioso texto annimo que l
mismo titul El sueo de la ciudad en ruinas.2 Se nos dice en el texto que es este el
relato de un sueo que alguien tuvo el viernes, da 4 de marzo de 1588. Comienza
contando el narrador que se vio a s mismo en sueos dentro de una casa, en una
junta con gentes particulares. Despus que sali y deambul por una ciudad toda
derribada, sin edificios, porque estaban todos arruinados, aunque tenan buenas
murallas (p. 215). Entonces escuch una misteriosa voz que le hablaba, y cuyo dis-
curso, junto con la rplica final del soador, constituye la mayor y principal parte del
relato. Dicho discurso est ntimamente relacionado con un hecho contemporneo
a la redaccin del sueo: el fracaso de la Armada Invencible. Y lo que se dice re-
fleja perfectamente el sentir de ciertos sectores de la sociedad hispnica en aquellas
circunstancias histricas.3
1 2
Para la historia del gnero en Espaa, puede Miguel Avils, Sueos ficticios y lucha ideolgica en
verse Teresa Gmez Trueba, El sueo literario el Siglo de Oro, Madrid: Editora Nacional, 1981,
en Espaa (Consolidacin y desarrollo del gnero), pp. 215-226. Cito siempre por esta edicin.
Madrid: Ctedra, 1999. 3
Ibd., p. 181.
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Hasta el momento en que irrumpe la voz misteriosa, el contenido del texto se


parece a la trascripcin de un autntico sueo. Sin embargo, la falta de lgica y co-
herencia, la ambientacin onrica de los primeros hechos descritos, terminan en el
momento en el que se inicia el pensado y premeditado discurso relacionado con la
poltica contempornea. Avils piensa que podra tratarse del borrador de un sermn
de circunstancias. Por otro lado, la fecha que se nos ofrece en el texto (4 de marzo
de 1588) es anterior a aquella en que se produjo la catstrofe, lo que le llev a Avils
a sospechar que ese desajuste temporal podra responder a un recurso literario de
gran eficacia para lograr un determinado efecto: que el sueo adquiriera carcter de
profeca. Quizs tambin esa ambientacin onrica de los primeros prrafos haya que
relacionarla con la intencin del autor de dar a su historia el aspecto de un autntico
sueo y, segn cierta creencia de la poca, consecuentemente, tambin de una au-
tntica profeca. Pero independientemente de cul fuera la intencin de su autor, lo
que es evidente es que El sueo de la ciudad en ruinas responde en general a la forma
y las convenciones de todos lo sueos literarios: el sueo fsico como vehculo para
acceder a un lugar extrao, misterioso e inaccesible en la vigilia, la peregrinacin del
soador, la aparicin de personajes misteriosos que van a revelar grandes verdades, la
estructura dialgica, etc., y nada nos hace dudar de su naturaleza ficticia y literaria.
Detengmonos ahora en otra obra del siglo XVII, esta mucho ms conocida, y
que fue precisamente subtitulada por su autor, Sueo poltico: El perfecto seor (1626),
de Antonio Lpez de Vega.4 Se trata de una obrita de estructura muy sencilla, en la
que el autor-narrador slo aparece presentando y despidiendo un sueo que tuvo en
cierta ocasin. Despus de una breve descripcin del proceso fisiolgico del sueo
y de una rpida alusin a sus posibles causas, comienza el relato de su contenido. El
autor se hall de pronto (sin que se haga mencin al viaje) a las puertas de un sun-
tuossimo edificio que pareca secreta habitacin de alguna deidad, que se describe
detalladamente. A partir de aqu comienza el discurso de un personaje alegrico
que se le aparece al soador, la Filosofa, que funciona como gua, y que no se va a
interrumpir hasta el final de la obra. Dicho discurso trata sobre distintos puntos de la
formacin del perfecto seor, como son: el gobierno del Alma, si debe estudiar, y
lo que, de los ejercicios corporales, como debe governar sus Estados, de la leal-
tad a su prncipe, de cmo debe proceder con los Privados, como con sus iguales,
como con los nobles inferiores en estado, como con los ministros, como con la
gente ordinaria, que vicios debe huir con ms cuidado y que virtudes debe abraar
con ms afecto. Llegados a este punto, la Filosofa dirige su mirada a unas suntuosas
puertas que daban entrada al primer templo de la Virtud. Al abrirse entr una des-
lumbrante luz que ceg al autor. Con el sobresalto de la admiracin cay en tierra y
despert, recordando el misterioso sueo, que se apresur a poner por escrito.

4
De El perfecto seor, se hizo una corta ti- juntamente con Otros varios discursos y ltimas
rada en la imprenta madrilea de Luis Snchez poesas varias. Cito por esta ltima edicin.
en 1626. En 1653 lo reedit la Imprenta Real,
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El perfecto seor es la clsica alegora didctica, del tipo de la Visin deleitable


(1445) de Alfonso de la Torre, puesta al servicio de lo poltico, en el sentido etimol-
gico que conserva la palabra en el siglo XVII. Su autor, Lpez de Vega, un portugus
afincado en la capital de la Corona hispnica, estuvo empleado como secretario en la
casa del condestable de Castilla, Bernardino Fernndez de Velasco, y es de creer que
le ayudara a traer sobre s la benevolencia de los Velasco el haber compuesto un libro
como este, dedicado a delinear una imagen del perfecto caballero.5 En opinin de
Avils, adems, es probable que la relacin de Lpez de Vega con el entonces Con-
destable de Castilla, suegro de Olivares, est en la base de la respetuosa moderacin
que este sueo poltico adopta frente al Conde Duque.6
Me detendr ahora en otro texto, mucho menos conocido: El Sueo de Antonio
Maldonado en carta al Rey Nuestro Seor: Felipe el Grande en Jerusaln (1646).7 El
autor es Antonio Maldonado de Silva, nacido en Lima, hijo de padres sevillanos que
pasaron a las Indias. Ya en la dedicatoria Al Rey, Maldonado alude a la naturaleza
onrica de su relato: Quien ama como debe al su Rey, no slo le sirve despierto;
pero durmiendo suea en sus aumentos (fol. I). La obra comprende 17 captulos,
divididos a su vez en varias unidades que relatan una larga y enrevesada historia, con
viaje al infierno, y posterior viaje al cielo y a la ciudad de Dios, Jerusaln. El alegrico
viaje se realiza entre los constantes consejos del demonio, que se le aparece al autor
en forma de sierpe y de la Verdad Divina, personificada en una hermosa doncella.
El autor es de esta forma conducido por dos guas a lo largo de su peregrinacin por
el otro mundo. No obstante, las reflexiones morales y doctrinales proceden muchas
veces del propio Maldonado, que pretende adoctrinar a su rey. Junto a los nume-
rosos personajes que transitan por el sueo, aparece Felipe IV, que es aleccionado
y alentado por la Verdad para conseguir la paz, y tentado por el Demonio Lucifer,
que intenta persuadirle de que se incline a las armas y a la guerra. Asimismo, en un
momento dado, la Verdad Divina, solicita al autor que intente persuadir al rey, para
que haga las paces con los cristianos y la guerra contra el Turco. As lo hace; el rey le
pregunta entonces al autor quin es y este interrumpe su discurso para dar cumplida
cuenta de su vida y de sus mritos. Por fin, el rey, junto a la Verdad Divina llega a la
Ciudad de Dios. Esta, finalmente, le dice al autor que ponga por escrito todo lo que
ha visto y odo en su sueo.
El nimo de intervenir en la poltica del rey Felipe IV, en relacin con el abandono
de la guerra en Europa y la Conquista de la Tierra Santa, es el fin de este extenso sueo
alegrico. Al igual que ocurra en algn antecedente medieval de este tipo de sueos
polticos, como es Lo somni (1399) de Bernat Metge, escrito para convencer al rey
Martn I de su inocencia y de sus sinceros propsitos de enmienda en lo que a ciertas
actitudes poco ortodoxas de su vida privada se refiere, los intereses polticos que mue-

5 7
Ibd., p. 251. Lima: Pedro de Cabrera, 1646. Cito por esta
6
Ibd., p. 252. edicin.
lo poltico a verdad y lo fabuloso a sueo : la invectiva 37

ven a Antonio Maldonado a escribir su sueo se unen al inters de autojustificacin


ante el rey, de forma que se traslada al sueo con toda su biografa, que es expuesta con
todo detalle en el captulo quince (fol. 92-94). Por un lado, pertenece esta obra a la
tradicin de los sueos escritos al tenor de circunstancias concretas con la voluntad de
incidir en la poltica contempornea, como el de Metge o el de Fonseca y Almeida, del
que hablaremos a continuacin, pero, al mismo tiempo, tiene la voluntad de adoctrinar
al rey, siguiendo el modelo didctico de El perfecto seor de Lpez de Vega.
Como bien es sabido, la stira poltica vive un momento de auge en el siglo XVII,
entre otros factores, por el peso progresivo de la opinin pblica en el gobierno de
los validos, las grandes vctimas de la invectiva,8 y es en ese contexto donde se ubica
el sueo del que me ocupar a continuacin. Me refiero al Sueo poltico, de fecha
desconocida, atribuido a Melchor Fonseca y Almeida, editado y comentado tambin
por Avils en su estudio de los sueos ficticios.9 A diferencia del resto de textos co-
mentados, este est escrito en verso, algo muy habitual en las stiras polticas de la
poca, precisamente para facilitar su memorizacin. Cuenta el narrador que estando
leyendo los discursos del escritor italiano Traiano Boccalini, se qued dormido y em-
pez a soar. El proceso fisiolgico es detalladamente descrito, quedando justificado
el contenido del sueo con la antigua creencia de que lo que los hombres contemplan
durante este estado est condicionado por lo que se ha conocido en los momentos
de vigilia que preceden inmediatamente a la dormicin, motivo por cierto muy fre-
cuentemente utilizado en los sueos literarios de todas las pocas. En su sueo vio el
autor el templo de Apolo. Al pie del Ara se le apareci Demetrio, rey de Siria (al que
identificamos con Felipe IV), que enseguida comenz un discurso dirigido al dios.
Tal como ha sealado Avils, el esquema de su discurso sigue, en lneas generales,
el orden clsico de toda pieza oratoria. Comienza con una entrecortada invocacin
a Apolo (est. 12-14), a la que sigue una breve peticin de atencin benvola para sus
cuitas (est. 15-16). Acto seguido, inicia Demetrio el relato de sus males, entre los que
lamenta, sobre todo, el haber consentido que un vasallo usurpe sus funciones reales
(est. 20-24). En la ltima parte de su discurso, el rey suplica a Apolo que ponga
remedio a sus problemas. Aparece entonces Apolo y comienza su discurso. Los con-
sejos del Dios se orientan en conjunto al reforzamiento de la autoridad real.10 Nada
ms terminar Apolo, encarnado velo / dej sin deidad la vista (est. 466) y el autor
se despert sbitamente por el ruido de la inquietud (est. 467), hallando entre sus
manos el libro que lea cuando qued dormido. Termina recomendando al lector que
de todo su discurso atribuya lo poltico a verdad / y lo fabuloso a sueo (est. 469).
La crtica poltica es, por tanto, una vez ms la finalidad de este sueo, que re-
curre al repetido tpico de las consultas al dios Apolo, utilizado por Cervantes en el
Viaje del Parnaso o por Pedro lvarez de Lugo y Uso de Mar en las Vigilias del sueo

8 9
Tefanes Egido (ed.), Stiras polticas de la Es- Op. cit., pp. 227-338. Cito por esta edicin.
paa Moderna, Madrid: Alianza, 1973, p. 22. 10
Ibd., pp. 254-255.
38 teresa gmez trueba

(1644). El propio autor confiesa al principio del poema la deuda que tiene con los
Discursos de Boccalini. Tambin este utiliz el recurso de la consulta a Apolo y las
respuestas del dios, que originalmente haban servido para juzgar a los poetas, como
instrumento para la stira poltica. El sueo de Fonseca y Almedia encierra eviden-
temente una crtica al reinado de Felipe IV, a quien se hace responsable, por boca
de Apolo, no slo de los errores de Olivares, sino tambin de los de su sucesor don
Luis de Haro.11 Lo que en el fondo denuncia este Sueo poltico es la insinceridad del
modelo ideolgico validista.12
Me detendr ahora en un texto referente ya al reinado de Carlos II, una dura
invectiva contra Don Juan Jos de Austria, enmascarada una vez ms bajo la frmula
del sueo. Se trata de la Fantasa poltica. Sueo de D. Flix Lucio. Dilogo de un viejo y
dos muertos, de Juan Corts Osorio. El texto debe fecharse despus de noviembre de
1678, ao en el que muere Pedro Nez de Guzmn, que aparece en la obra como
personaje ya muerto que ha vuelto a la vida para visitar al soador. En opinin de
Mercedes Etreros, que ha editado y analizado el texto, quizs podra fecharse en
1679, por la frase de dos aos a esta parte, que alude al gobierno de don Juan de
Austria.13 A excepcin del resto de obras analizadas, el autor, Corts Osorio, no coin-
cide en este caso con el soador, siendo este Flix Lucio Espinosa y Malo, el tercero
de los continuadores de la historia de Mariana en el reino de Carlos II. Va precedido
de un prlogo, donde Flix Lucio dice que despus de haber estado leyendo, fatigado
por el trabajo se qued dormido. Le pareci entonces que entraban por la puerta de
su estudio dos venerables ancianos, Pedro Nez (Marqus de Villaumbrosa) y el
Padre Juan de Mariana, que haban venido desde la otra vida a visitar a Flix Lucio,
para poder averiguar una importante curiosidad. Aqu termina el prlogo, para dar
comienzo el Dilogo entre estos tres personajes, que va a ocupar el resto de la obra.
En dicho dilogo nos encontramos con un ataque a la parte aadida por el mismo
Flix Lucio a la Historia de Juan de Mariana sobre el primer ao de gobierno de don
Juan Jos de Austria. Sus dos visitantes se burlan de su estilo elocuente que contrasta
con el de su predecesor, y de ah pasan a criticar sus ideas y defender las de Mariana.
Despierto el narrador, nos dice que por ms que quiso deshacerse de estos muertos
fantasmas, quedaron en su imaginacin tan impresos, que hasta que los traslad
al papel no pudo sosegarse. Explica a continuacin que si le ha dado a su obra el
ttulo de Fantasa poltica es porque en este tiempo se tiene por poltica hacer caso
a fantasmas. Tnganle todos por un discurso dormido, con tal que adviertan que no
duerme nada de este discurso. La obra aparenta ser un ataque contra la adicin a la
historia de Mariana, debida a Flix Lucio, fechada el 15 de septiembre de 1678. Pero
Osorio a quien se opone en el fondo es a Juan de Austria, hacindose ver en la obra

11
Ibd., p. 229. Invectiva poltica contra D. Juan Jos de Austria,
12
Ibd., p. 264. Madrid: Editora Nacional, 1984, p. 65. Cito por
13 esta edicin.
Mercedes Etreros (ed.), Juan Corts Osorio,
lo poltico a verdad y lo fabuloso a sueo : la invectiva 39

que Flix Lucio queda excluido de toda culpa en la versin histrica que la adicin
ofrece de la poltica de don Juan, [siendo] el propio Prncipe quien la elabora.14
Hasta aqu los sueos polticos escritos a lo largo del siglo XVII; sin embargo hay
que notar que la adopcin de esta frmula para tales fines no decae al terminar el
siglo. Avils da noticia de una curiosa adaptacin del poema de Fonseca y Almeida
al reinado de Felipe V, en la que sobre el texto bsico se realizaron determinadas mo-
dificaciones, para acomodarlo a la nueva situacin.15 Al parecer, en la nueva versin
ni siquiera se guard la menor atencin a la coherencia, pues habindose suprimido
todo el prembulo en que se relaciona el sueo con la lectura de los Avisos de Bocca-
lini, se sigue copiando al final del discurso aquella estrofa en la que el autor, al desper-
tar, dice: Y, hallando en la mano el libro / que lea (est. 468). Ello demuestra, por
un lado, el descuido del segundo autor pero, sobre todo, la asimilacin de los tpicos
relacionados con el gnero onrico con los escritos de intencionalidad poltica.16
Llegados a este punto, es hora de preguntarnos qu confiere la conocida frmula
onrica a unos contenidos de clara intencionalidad crtica y poltica, que perfectamen-
te se podran haber presentado prescindiendo de dicha convencin. Naturalmente,
todos los textos mencionados son sueos inventados o ficticios, como los llam Avi-
ls. Pero, adems, en todos ellos se da por supuesto (a travs de una especie de pacto
implcito entre el narrador y el lector que proporciona la condicin de convencin
literaria del sueo) que el lector no va a creer lo narrado. Muy elocuentes son a este
respecto las palabras que Melchor Fonseca y Almeida dirige al lector al finalizar su
Sueo poltico: Esto te ofrezco, lector, / y que atribuyas espero, / lo poltico a verdad
/ y lo fabuloso a sueo (p. 338). Ahora bien, si el autor no espera que el lector crea
que lo que se presenta como un sueo lo sea realmente, por qu recurrir con tanta
frecuencia a esta convencin. Una de las funciones ms aparentes del sueo como ar-
tificio narrativo es la de la literaturizacin, es decir la de dotar de un marco artstico
a unos materiales que por s solos seran ms propios del tratado moral o incluso del
sermn. Es decir, podramos relacionar la recurrencia al motivo del sueo en textos
como los analizados con la intencin por parte del autor de hacer ms amenos los
contenidos que se transmiten, pero dicha explicacin resulta insuficiente.

14
Ibd., p. 67. V, para que tenga en cuenta una parte tan ilus-
15
Op. cit., p. 241. trada y de tanta belleza como es Mallorca. El
16
Quisiera tambin recordar que se tiene noti- escritor balear aprovech la ocasin de la vuelta
cia de otro sueo, dado a conocer por Antonio a la corona de Felipe V para, por mediacin del
Bonet Correa (Utopa y egiptologa en un sue- comandante general -a quien est dedicado el
o balear de 1724, en Les utopies dans le monde texto- atraer los favores reales a su isla. De esta
hispanique, ed. de Jean-Pierre tienvre, Madrid: forma, el texto supone, en realidad, una apologa
Casa de Velzquez, 1990, pp. 301-312), con el de la patria balear del autor. Por todo ello, hay
nombre de El sueo balear, fechado en 1724, que tambin que clasificar este sueo entre los de
en forma de sueo y viaje alegrico encierra una contenido poltico, del mismo tipo de todos los
llamada de atencin y una splica al rey Felipe analizados en estas pginas.
40 teresa gmez trueba

En principio, la utilizacin del sueo como artificio narrativo responde a la anti-


gua creencia (fingida o sincera) de que los sueos, o al menos los sueos de carcter
proftico, son reveladores de la verdad y descubridores del engao, por lo que su
utilizacin podra responder a la voluntad de prestigiar el mensaje transmitido. Est
claro que todos estos autores no se proponen capturar la palabra reveladora de los
autnticos sueos, atrapar con fidelidad su secreto misterioso. Pero s podran querer
aprovechar la creencia antigua y generalizada de que existen sueos divinos y profti-
cos, para dotar de mayor prestigio ciertas verdades ya preconcebidas y, por supuesto,
no reveladas en profeca ninguna. No obstante, tampoco dicha explicacin resulta
totalmente convincente. Hay que tener en cuenta que, a la altura del siglo XVII, la
modalidad narrativa del sueo, relacionada por los lectores de la poca con una vieja
y consolidada tradicin de origen remoto, es ya una convencin literaria gastada
por el uso. De hecho, a partir del siglo XVI, y de una obra fundamental como es el
Somnium (1520), de Juan Luis Vives, el gnero de los sueos literarios ha sufrido
un proceso imparable de desmitificacin y autoparodia, del que son buen ejemplo
los Sueos de Quevedo, y la larga lista de sus imitadores (Francisco Santos, Antonio
Enrquez Gmez, Antolnez de Piedrabuena, Pedro lvarez de Lugo, etc.). Los sue-
os analizados en estas pginas se escriben precisamente en el momento ms lgido
de esa desmitificacin de la frmula onrica, compartiendo adems con los sueos
satricos del Barroco, si no la intencin, s todas las convenciones formales, lo que
hace todava ms chocante su utilizacin para arropar contenidos de intencionalidad
poltica en obras aparentemente de ninguna intencin humorstica. Est claro que
ya por estas fechas la utilizacin del sueo para introducir una obra no poda dotar
de prestigio y mayor credibilidad unos determinados contenidos.
Parece evidente que cuando el sueo literario se convierte en una versin pardica
de s mismo, la enmarcacin onrica aporta una modificacin, una matizacin del
sentido de la obra, que va ms all de esas funciones primarias tradicionales. Pienso
que en virtud de esa estrategia, y especialmente en la poca que nos ocupa, lo referido
en los sueos parece situarse en un plano intermedio y ambiguo entre la realidad y
la ficcin, entre el sueo y la vigilia. Como bien ha sealado Miguel Avils, en los
sueos literarios nos encontramos con una situacin ambigua, en la que un sujeto se
hace responsable de lo que nos cuenta en un sueo fingido que escribi cuando estaba
despierto y era plenamente consciente y responsable de lo que deca. Pero ese sujeto,
al mismo tiempo, desva la responsabilidad que, por lo dicho, le incumbe, remitindo-
nos a un supuesto estado de irresponsabilidad, como es el de los sueos, pues nadie es
conscientemente responsable de lo que sucede en sus sueos. Es decir, en virtud de su
carcter irreal, los sueos revisten de cierta ambivalencia el papel del autor respecto
al mensaje que pretende transmitir al lector; es decir, responsabilizan e irresponsabili-
zan al mismo tiempo a quien los escribe.17 Segn esto, en opinin de Avils, el mvil

17
Avils, op. cit., p. 56.
lo poltico a verdad y lo fabuloso a sueo : la invectiva 41

de un autor, cuando echa mano del artificio del sueo y se desliga de su relato, es que
espera suscitar cierto grado de contradiccin a unos contenidos que podran expresar-
se en contradiccin hacia su persona. Concluye, en suma, que la literatura de ficcin
onrica aprovecha el recurso del sueo en tanto en cuanto que un sujeto ofrece a su
entorno social unos contenidos de cuya aceptacin duda. En este sentido, para Avils,
el espacio propio de los sueos ficticios abarca el lugar asignado a las contraideologas,
pues aunque acepten el horizonte utpico de la ideologa dominante, deducen de l
conclusiones ideolgicas diversas de las concluidas por el sistema dominante.18
Totalmente de acuerdo con dicha tesis, me gustara aadir tambin que quizs la
utilizacin de un determinado marco formal -el del sueo literario- que ha sufrido un
proceso de desmitificacin literaria, para presentar unos contenidos serios e incluso
controvertidos hay que ponerla en relacin con esa acusada tendencia de la literatura
del Barroco a escribir las veras mezcladas con las burlas. Cuando para presentar
unos contenidos se est utilizando una tradicin literaria que muchos ya no se toman
en serio (e insisto en el proceso de desmitificacin pardica que la enmarcacin on-
rica sufre durante el Barroco sobre todo a partir de los Sueos de Quevedo), dichos
contenidos -en este caso polticos- pueden ser verdad o mentira, tomados en serio o
en broma. Escribo las veras mezcladas con las burlas, que el siglo no est para senten-
cias slidas (p. 8), advierte Enrquez Gmez en el prlogo de La Torre de Babilonia,
otro sueo literario del Barroco.19 Y el mismo Lpez de Vega, al final de El Perfecto
Seor, en esa misma actitud de ambigedad, recomienda al lector que lo reciba el
que le agradare, como idea: i el que lo condenare, como sueo (p. 45). El tpico de
las burlas y las veras, tan caracterstico de la literatura de estos aos, es manifestacin
de una forma de entender la vida y el mundo, viniendo a reflejar perfectamente el
espritu de toda una poca. En opinin de Prez Lasheras, dicha mezcla en el fondo
est reflejado un evidente escepticismo ante los valores dominantes y el reflejo de una
mentalidad que siente como propia la decadencia social y poltica del momento.20
En este sentido, la utilizacin del sueo, cuando ste ya ha perdido la solemnidad que
pudo tener en la Antigedad y en la Edad Media, quiz est revelando cierto grado de
escepticismo, de duda, o al menos de falta de compromiso hacia las mismas utopas
o antiutopas ideolgicas que se expresan dentro de la obra.

18 20
Ibd., p. 60. Antonio Prez Lasheras, Ms a lo moderno (s-
19
La Torre de Babilonia, ed. de Teresa de Santos, tira, burla y poesa en la poca de Gngora). Zara-
Tesis doctoral, Universidad Autnoma de Ma- goza: Anexos de Tropelas, 1995, p. 30.
drid, 1988-89.
42 teresa gmez trueba

bibliografa citada

Avils, Miguel, Sueos ficticios y lucha ideolgica en el siglo de oro, Madrid: Editora
Nacional, 1981.
Bonet Correa, Antonio, Utopa y egiptologa en un sueo balear de 1724, en
Les utopies dans le monde hispanique, ed. de Jean-Pierre tienvre, Madrid: Casa de
Velzquez, 1990, pp. 301-312.
Egido, Tefanes (ed.), Stiras polticas de la Espaa Moderna, Madrid: Alianza,
1973.
Enrquez Gmez, Antonio, La Torre de Babilonia, ed. de Teresa de Santos, Tesis
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