Prasnotara Vahini

( Preguntas y Respuestas )
INTRODUCCION
Prasna signifca pregunta. Utara signifca respuesta, y Vahini indica
fujo, corriente. Este libro es un torrente de preguntas que han sido
respondidas por haga!an "ri "athya "ai aba. Entre las tareas que
haga!an aba ha asu#ido durante esta encarnaci$n, %l ha
declarado co#o b&sica la que %l ha lla#ado 'la depuraci$n y
purifcaci$n de las escrituras religiosas de la hu#anidad. (ada
Vah)ni que e#ana de haga!an ha ser!ido en un aspecto o en otro
para la ele!aci$n espiritual del ho#bre.
Este Vahini es uno de los pri#eros de la serie, pues pretende
elucidar los conceptos y preceptos *unda#entales de la religi$n,
especial#ente los t%r#inos t%cnicos y las e+presiones en las que se
pretende concretar aqu%llos. Publicado hasta ahora co#o un
ap%ndice del ,)ta Vahini es puesto ahora en las #anos de los
buscadores co#o una publicaci$n cla!e para ayudarles en la lectura
de todos los Vahinis.
-a sabidur)a antigua ("anathana .har#a), el "endero Eterno, han
sido heredados a la posteridad en palabras que han su*rido
distorsiones, de!aluaciones, debilita#ientos y denigraciones con el
paso del tie#po y las contro!ersias entre los co#entaristas. /e#as
co#o0 .eberes de casta1 etapas de la !ida1 yoga (autocontrol)1 la
renuncia1 el sacrifcio1 el 2ar#a. (la acci$n), etc., son interpretados
por ling3istas y eruditos de di!ersas escuelas y sectas en !ersiones
con*usas y contradictorias.
haga!an ha resuelto estas en#ara4adas con*usiones. "u eje#plar
a#or y paciencia endul5an no s$lo cada respuesta sino ta#bi%n
cada pregunta, para, al ponerse en el lugar de quien pregunta,
co#o %l lo hace, hacer #&s co#pletas y *ruct)*eras las aclaraciones.
6. 7asturi Prashanti 6ilaya#
89:8:;9
I.- EL CUERPO Y LOS SENTIDOS
PRE,U6/<0 =Por qu% se dice que el cuerpo hu#ano est& co#puesto
de cinco ele#entos>
RE"PUE"/<0 Porque es producto de esos cinco ele#entos.
P.0 =(u&les son e+acta#ente los cinco ele#entos>
R.0 "on el %ter, el aire, el *uego, el agua y la tierra.
P.0 =.$nde se originaron %stos>
R.0 (ada ele#ento subsecuente se origin$ en el precedente.
P.0 =(u&l es la causa del pri#ero y por ende de los cinco>
R.0 rah#an (.ios), el in#utable, el per#anente, la base.
P.0 =(u&l es la relaci$n entre estos cinco ele#entos y el cuerpo
hu#ano>
R.0 En rah#an (.ios) se originaron el es*uer5o (yatna) y el cos#os
(#ahat)1 de %stos naci$ el %ter (a2asha)1 del %ter naci$ el aire
(!aya)1 del aire, el *uego (agn))1 del *uego, el agua (jala), y del agua,
la tierra (prit!)). El cuerpo hu#ano es el resultado de la
co#binaci$n de los ?lti#os cinco.
P.0 =En qu% *or#a persisten estos ele#entos en el cuerpo>
R.0 (ada ele#ento a su !e5 se ha !uelto qu)ntuple y ha entrado en
la co#posici$n del cuerpo.
P.0 El pri#ero, el %ter, =en cu&les cinco se ha con!ertido>
R.0 En el conocedor, en la #ente, en el intelecto, en la conciencia y
en el ego.
P.0 @ablando de ellos co#o de su #ani*estaci$n 'en el cuerpo,
=c$#o se les lla#a>
R.0 "e les reconoce co#o los 'sentidos internosA.
P.0 B ahora, =cu&les son las cinco *or#as del siguiente ele#ento, el
aire>
R.0 "a#ana, ubicado en el o#bligo y esencial para la digesti$n1
uya# que circula o est& di*undido por todo el cuerpo1 udana, aqu%l
que se encuentra en la garganta y se ele!a1 prana, el aliento !ital1 y
apana, el que !a hacia abajo y sale por el ano.
P.0 B en el cuerpo, =c$#o se les lla#a>
R.0 -os cinco aires !itales.
P.0 =B el ele#ento *uego>
R.0 <h, ese ele#ento se con!irti$ en los $rganos de los sentidos0 el
o)do, la piel, el ojo, la lengua y la nari5.
P.0 =B c$#o est&n se4alados>
R.0 (o#o los sentidos de la percepci$n.
P.0 .i#e, =cu&les son los cinco en que se con!irti$ el ele#ento
agua>
R.0 En la !o5, el tacto, la *or#a, el gusto y el ol*ato.
P.0 =/ienen %stos ta#bi%n alg?n no#bre especial>
R.0 "), se les conoce co#o los cinco ele#entos sutiles.
P.0 Cueda el ele#ento tierra... de los cinco. =($#o se #anifesta en
el cuerpo>
R.0 (o#o los $rganos !ocales, las #anos, las piernas, los genitales y
los $rganos e+cretorios.
P.0 =B a %stos c$#o se les conoce>
R.0 (o#o los sentidos de la acci$n.
P.0 En !e5 de considerar este cuerpo hu#ano, constituido as) por los
ele#entos, co#o una sola unidad, los !edantinos dicen Dque hay
#uchas unidades en %lE =Es !erdadera esta ase!eraci$n>
R.0 6o hay #uchas1 pero s) hay tres. D<lgunos dicen que hay cuatroE
P.0 D<hl =(u&les son> =($#o se lla#an> =(u&l es la cuarta>
R.0 El cuerpo denso, el cuerpo sutil y el cuerpo causal. <lgunos
sostienen que hay ade#&s un cuarto cuerpo, lla#ado el cuerpo
supercausal.
P.0 =Cu% es e+acta#ente lo que se entiende por cuerpo denso>
R.0 "ignifca el cuerpo constituido por los !einticinco principios
ele#entales ya #encionados por #).
P.0 =B qu% es el cuerpo sutil>
R.0 Es el conjunto de los cinco sentidos de percepci$n, los cinco
ele#entos sutiles, los cinco aires !itales, la #ente y el intelecto.
Estas diecisiete categor)as se co#binan para sustituir el cuerpo
sutil.
P.0 ="e deno#ina a esto cuerpo sutil sola#ente, o tiene ta#bi%n
alg?n otro no#bre>
R.0 =B por qu% no ha de tenerlo> -o tiene. "e le conoce ta#bi%n
co#o taijasa, el que se origina o consiste en la lu5 (tejas).
P.0 =B est& se4alado co#o propio de alg?n estado>
R.0 "), lo est&.
P.0 =B cu&l es el no#bre de %se>
R.0 El estado de sue4o.
P.0 =Cuieres decir que el cuerpo denso no tiene asignado ning?n
estado>
R.0 Por supuesto que lo tiene.
P.0 .i#e el no#bre de ese estado.
R.0 Ese es el estado de !igilia.
P.0 =(u&l es el causal>
R.0 <quel donde la conciencia est& asociada al conocedor, el
principio consciente.
P.0 =($#o se le conoce>
R.0 (o#o #ente uni!ersal.
P.0 =B su estado>
R.0 Es el estado de sue4o pro*undo o inconsciencia total.
P.0 .i#e ta#bi%n, =qu% es lo que quiere indicarse por cuerpo causal,
el cuarto cuerpo>
R.0 Es la conciencia pura, sin #e5clarse con ning?n principio
ele#ental, el eterno testigo, el autorre*ulgente. "e referen a %l
co#o cuerpo supercausal.
P.0 =/iene un no#bre, co#o el resto>
R.0 "), se le conoce co#o @iranyagarbha, el @ue!o <ureo o #aterial
et%reo del cual se *or#$ el uni!erso.
P.0 =B su estado>
R.0 6o tiene, est& #&s all& de todos los estados de conciencia y por
eso se le describe co#o esp)ritu i#perecedero.
P.0 Vol!iendo al cuerpo denso, =cu&les son los productos espec)fcos
atribuibles a los cinco ele#entos que se han unido para *or#arlo>
R.0 .e la tierra deri!an los huesos, la piel, la carne, las !enas y el
pelo.
P.0 =B del agua>
R.0 -a sangre, la orina, la sali!a, la fe#a y el cerebro.
P.0 =B del *uego>
R.0 El ha#bre, la sed, el sue4o, la pere5a y la ca#arader)a.
P.0 =B el ele#ento aire produce...>
R.0 -a acti!idad, el #o!i#iento, la rapide5, la !erg3en5a y el te#or.
P.0 El ele#ento %ter en el cuerpo debe si#ilar#ente ser responsable
de algunas consecuencias.
R.0 "), de la lujuria, la ira, la codicia, el orgullo y la en!idia.
P.0 El ho#bre tiene #uchos a*anes, =no es as)> =/ienen algo que !er
las consecuencias de su co#posici$n con sus a*anes>
R.0 Pareces tener algunas dudas. -a ra5$n de toda su agon)a es este
grupo de groseras cualidades. -os a*anes, por otra parte, no son
tantos aunque pare5can serlo y son tan s$lo de cuatro clases.
P.0 =Cu% son los cuatro a*anes>
R.0 El cuerpo, la #ente, la rique5a y el se+o1 aunque hay otros, pero
todos al fnal de cuentas se basan en estos cuatro.
P.0 El ho#bre, en su !anidad, se pa!onea ciega#ente por todas
partes1 =qu% es este ego)s#o que as) lo i#pulsa> =(u&ntas
!ariedades de ego)s#o hay>
R.0 @ay cuatro clases0 !anidad de linaje, !anidad de rique5a,
!anidad de ju!entud y !anidad de erudici$n. <unque hay ade#&s
otros tipos, pueden agruparse principal#ente en %stos.
II.- LOS CATORCE MUNDOS
P.0 @e escuchado que los #undos (lo2as) est&n todos en el cuerpo
del ho#breE Personas de e+periencia y eruditos en los "hastras
(($digos #orales) lo han dicho1 =es !erdad eso> =(u&les son estos
#undos> =.$nde est&n situados>
R.0 "). Ellos son0 el hur lo2a, la tierra, en los pies1 el huuar lo2a, la
at#$s*era, en los genitales1 el "uuarlo2a, el cielo, en el o#bligo1 el
Fahar lo2a, el de los santos, en el cora5$n1 el Ganar lo2a, el de los
#onjes ascetas, en la garganta1 el /apar lo2a, de los dioses del
*uego, en el entrecejo1 y el "athya lo2a, el de la sabidur)a, en la
coronilla. < %stos se les lla#a los #undos superiores1 est&n situados
en el cuerpo del ho#bre. @ay #undos in*eriores ta#bi%n.
P.0 =.$nde est&n los #undos in*eriores> =.$nde e+isten>
R.0 El <tala (sin *ondo) en las plantas de los pies, Vitala en las u4as,
"utala en los talones, /alatala en la cadera, Rasatala en las rodillas,
Fahatala en los #uslos y Patata en el ano.
P.0 "i todos los #undos est&n en el cuerpo siendo los cinco
ele#entos sus co#ponentes =qu% ha sucedido con los siete #ares
legendarios o sapta sa#udras> =Est&n %stos ta#bi%n en el cuerpo o
en la #ente>
R.0 Puesto que el cuerpo es la residencia de todos los #undos,
=c$#o podr)an los siete #ares por s) solos tener una e+istencia
separada> 6o, y por tanto ta#bi%n ellos est&n en el cuerpo. -auana
o el Far "alado es la orina, el Far de Gugo de (a4a es el sudor, "ura
o el Far de Vino est& en los sentidos, "arp) o el Far de ,he o
Fantequilla (larifcada es el se#en, .adhi o el Far de "uero de
-eche es la #ucosidad, el Far de -eche es la sali!a, y el Far de
<gua Pura, las l&gri#as.
P.0 @ablaste de !arias clases de *uego1 =cu&les son> =c$#o se
lla#an>
R.0 "e les lla#a panchagni, porque son cinco en total0 2ala agn), el
*uego del tie#po1 2shuda agni, el *uego del ha#bre1 s)tha agn), el
*uego *r)o1 2opa agn), el *uego de la ira, y el j4ana agn), el *uego del
conoci#iento.
P.0 =.$nde residen %stos>
R.0 En los pies, el o#bligo, el est$#ago, los ojos y el cora5$n.
P.0 <de#&s de %stos, ta#bi%n parece haber !ariedades denadas o
sonidos. @e o)do hablar de ellos.
R.0 "), los hay.
P.0 ="e encuentran ta#bi%n en el cuerpo> =(u&ntas clases hay> =B
cu&les son sus no#bres>
R.0 @ay die5 clases, todas est&n en el #is#o cuerpo denso0
laladighosha, el sonido del regocijo1 bher)nada, el sonido del
t)#pano1 chaninada, el de un ruido sordo1 #ridanganada, el del
ta#bor #ridanga1 ghantanada, el de una ca#pana1 2alanada, el del
#ur#ullo1 2in2ininada, el de una ca#panita1 uenunada, el de un
p)*ano o faut)n1 bhra#aranada, el de un abejorro1 y fnal#ente, el
pranauanada, el sonido pri#ordial H#. Estas son las !ariedades de
sonidos.
P.0 "i toda la creaci$n est& in#ersa en este co#puesto de los cinco
ele#entos, que es el cuerpo, =qu% son <nda anda, P)nda anda y
rah#a anda>
R.0 <nda anda signifca toda la creaci$n, sujeta a e!oluci$n e
in!oluci$n1 la naturale5a #$!il e in#$!il, co#o a #enudo se le
lla#a. P)nda anda es el no#bre que se ha reser!ado para el
principio interno de toda esta dualidad, el obser!ador y lo
obser!ado, el hacedor y lo hecho, etc%tera. Es la dualidad que
produce naci#iento tras naci#iento, seg?n el 2ar#a de la
encarnaci$n presente. rah#a anda signifca la colecci$n de las
*uer5as internas de los cinco ele#entos0 el <l#a relacionada con el
%ter, el al#a indi!idual conectada con el aire1 el ser que surge del
*uego, la conciencia asociada con el ele#ento agua y el <l#a
"upre#a adherida al ele#ento tierra1 todos est&n incluidos en este
concepto de rah#a anda. Es esta *uer5a la que hace *uncionar a
los ele#entos y #&s all& de todos ellos est& el incognoscible
<bsoluto.
P.0 "Ia#i, no co#prendo clara#ente este te#a tan co#plejo. Por
*a!or, e+pl)ca#elo #ediante alguna ilustraci$n sencilla.
R.0 ien, el <nda anda es la negra retina del ojo1 el Pinda anda es el
c)rculo interno dentro de ella1 rah#aanda es la lu5 que brilla all). El
esplendor de esa lu5 es rah#a (.ios).
III.- LAS CUATRO ETAPAS DE LA VIDA
P.0 En este cos#os que es el cuerpo hu#ano, =cu&l es la #ejor
conducta o dhar#a a seguir> =(u&l estado es el #&s conducente a
ese dhar#a> =(u&ntos estados o etapas de la !ida hay en total>
R.0 @ay cuatro estados en total1 si los conoces, t? #is#o podr&s
decidir con cu&l has de cu#plir, al e+a#inar tus propios logros, tu
progreso y tus aptitudes. El celibato o la castidad o brah#acharya,
el estado de je*e de *a#ilia o grihasta, el de anacoreta o uanaprasta
y el de renunciante o sanyasa son los cuatro estados.
P.0 .i*erentes e+plicaciones han sido dadas por distintas personas a
la palabra brah#acharya (castidad) y a la etapa de la !ida que
denota. Cuiero saber de ti #is#o el !erdadero signifcado de esta
etapa.
R.0 Fuy bien. "e cree que todos aqu%llos que no se han con!ertido
en je*es de *a#ilia #erecen ser considerados en estado de
castidad. Esto es err$neo. "ola#ente aqu%llos que #antienen sus
#entes alejadas de los enga4os del #undo, que constante#ente
tienen ocupado el pensa#iento en .ios, que no !en ni escuchan
cosas !anas o #era#ente di!ertidas, que sie#pre buscan buen
gusto, que no ceden ante la alegr)a o la triste5a, que #antienen su
#ente, su inteligencia y su autoconciencia en buenas condiciones
#ediante la incesante conte#placi$n de la !erdadera naturale5a de
rah#a o di!inidad. "$lo tales seres #erecen considerarse en
estado de castidad.
P.0 =Cu% signifca e+acta#ente grihasta o je*e de *a#ilia>
R.0 El casarse y !i!ir con la esposa y los hijos no constituye el
estado de gr)hasta o je*e de *a#ilia, co#o piensa la #ayor)a de la
gente. "in dejar los deberes asignados a la casta o a su estado, la
persona tiene que tratar a todos con igual consideraci$n1 a los
parientes a la par de los de#&s. /iene que estar consciente de los
derechos de los ancianos y de las obligaciones de los #enores1
tiene que estar lleno de co#pasi$n y sie#pre dispuesto a ayudar1
debe tratar con a#orosa bondad a todos los que dependan de %l1
debe !ol!erse #&s sabio con cada nue!a e+periencia del #undo1
debe *a#iliari5arse con los "hastras (($digos de #oral) y estar
alerta para cu#plir con el dharrna (rectitud) y e!itar lo que no es
dh&r#ico1 debe esti#ular y proteger a su esposa e hijos con sentido
de responsabilidad1 tiene que eli#inar los ocho ego)s#os0 el orgullo
que se desarrolla por #oti!os de *a#ilia, de rique5a, de car&cter, de
belle5a personal, de ju!entud, de erudici$n, de lugar de naci#iento
y aun por logros de austeridad. <si#is#o debe estar consciente de
las cuatro #etas0 conducta #oral, b?squeda de rique5a, deseo
leg)ti#o y liberaci$n (dhar#a, artha, 2a#a y #o2sha), sin orgullo
alguno por sus posesiones #ateriales aunque pueda tenerlas en
abundancia1 utili5ar una porci$n del d)a para ser!ir a los de#&s, sin
ninguna #ala intenci$n contra otro hogar1 ha de ser #erecedor de
la confan5a de su esposa y, contando con una esposa en quien
confa, cada uno co#prendiendo al otro y con plena *e en %l1 tales
son las #aneras co#o se #anifesta el je*e de *a#ilia.
P.0 =Cu% signifca !anaprasta o anacoreta>
R.0 "ignifca que el ho#bre que est& en esa etapa siente que todas
las dualidades son *alsas y sin base. <bandona todos los deseos1
deja todo apego por el #undo1 se disgusta al !i!ir en lugares
populosos1 se #uestra ansioso de lograr la !ictoria a tra!%s de la
repetici$n de un #antra (*$r#ula #)stica poderosa) y as) lle!ar una
!ida de austeridad, co#iendo con #oderaci$n ali#entos sin cocer,
principal#ente *rutas y hojas1 anda en co#pa4)a de sabios y
pro*etas1 escucha sus ense4an5as y ca#ina resuelta#ente por el
sendero de la reali5aci$n del "e4or. El anacoreta debe obtener la
aprobaci$n de su esposa cuando se #uda a la soledad de la !ida
para dedicarse a las pr&cticas espirituales, y ta#bi%n debe dejar
sufciente pro!isi$n para sus hijos. "in e#bargo, si su esposa quiere
aco#pa4arlo, tiene que lle!arla consigo en su jornada espiritual. En
lo sucesi!o, tendr&n que !i!ir co#o her#ano y her#ana y no co#o
esposo y esposa. "ie#pre y cuando esta nue!a relaci$n se
#antenga, la !ida en el hogar ta#bi%n puede ser trans*or#ada en
el &#bito propicio para el estado de anacoreta. Por otra parte, si se
sigue con la !ida anterior, la !ida en la sel!a no constituye el estado
de anacoreta. El anacoreta no debe quedarse en las residencias de
la gente casada. .ebe obser!ar los !otos prescriptos para cada
estaci$n del a4o. /iene que desafar a la llu!ia, al sol y al *r)o
durante las estaciones. .ebe estar sie#pre !igilante para no
dejarse arrastrar hacia los placeres *)sicos por la !eleidad de la
#ente. .ebe buscar y encontrar placer ?nica#ente en la
conte#placi$n del "e4or y en el dis*rute de su gloria.
P.0 =Cu% signifca el sanyasa o renunciante>
R.0 El renunciante est& por enci#a y #&s all& de toda incitaci$n al
placer sensual u objeti!o. El que practica la renuncia, el
renunciante, considera la conte#placi$n del "e4or co#o el aliento
#is#o de su !ida, una necesidad esencial, en todo tie#po y en
todo lugar, para su e+istencia #is#a y deri!a go5o ?nica#ente de
esta conte#placi$n. "abe que la rique5a y el parentesco, el a*ecto y
el apego, son todos atributos #o#ent&neos y est&n sujetos a
declinaci$n y fn. Prescinde de los recordatorios e+ternos incluso de
su casta, y de ritos tales co#o el de conducir el ni4o hacia el
Faestro o cord$n del brah#in (sacerdote)1 !iste la t?nica ocre del
#endigo1 e!ita !i!ir en lugares populosos1 se nutre del ali#ento
que otros le dan, por poco que %ste sea1 no !itupera el lugar donde
no obtiene ali#ento1 no co#e dos !eces en el #is#o lugar ni
duer#e dos noches seguidas en igual sitio y hasta do#ina las
tentaciones de dor#ir y co#er1 le i#portan poco los rigores de las
distintas estaciones1 sie#pre est& contento y *eli5 en la co#pa4)a
del "e4or, a quien in!oca en su #editaci$n.
P.0 En la actualidad hay #ucha gente !estida de t?nica color ocre
que anda por ah) ostent&ndose co#o renunciantes. =Hbser!an
todos ellos las disciplinas que acabas de #encionar>
R.0 Por supuesto, no *alta gente as) ata!iada sin #erecerlo. Pero no
pode#os decir que todos est%n en ese caso.
P.0 @ay #uchos que, aunque son renunciantes, instalan ashra#s
(lugar donde habita un Faestro con sus seguidores donde se
reali5an pr&cticas espirituales), se establecen en asuntos y
posesiones #undanos y luchan por obtener po#pa y poder ta#bi%n
#undanos. =Cu% se puede decir de %stos>
R.0 Para lograr la renuncia aut%ntica y e!itar toda clase de
agitaciones #entales, las instituciones co#o los ashra#s que
#encionas constituyen grandes obst&culos. Para aqu%llos que
deber)an abandonar toda acti!idad basada en el inter%s, el es*uer5o
que deben hacer para el #anteni#iento y progreso del ashra#
resulta ser un obst&culo en el sendero. 6o necesito decirte con qu%
no#bre debe designarse a tales supuestos renunciantes. "$lo
puedo decirte que no #erecen ese no#bre.
P.0 "Ia#i, =c$#o puede considerarse escla!i5ante el es*uer5o que
se haga para el progreso de los ashra#s, que ayudan a gente co#o
nosotros a conocer los #edios para alcan5ar la liberaci$n> =B c$#o
podr)an los ashra#s subsistir sin dinero> Hjal& que no sea una *alta
el aceptar la ayuda que !oluntaria#ente les o*re5can
R.0 DFi querido a#igoE Es un robo ro#per una cerradura y sustraer
los !alores que proteg)a1 es robo si se obtienen a tra!%s de una
per*oraci$n en la pared1 robo es ta#bi%n si con palabras sua!es
pronunciadas a la lu5 del d)a, alguien persuade a otro para que se
deshaga, en su *a!or, de sus !alores. El que un renunciante pose su
#irada en la rique5a, cualquiera sea el #oti!o, resulta perjudicial
para su progreso espiritual. .eber)a asignar todas esas tareas a
alg?n de!oto #erecedor de su confan5a y quedar sola#ente co#o
un obser!ador indi*erente. "u deber consiste en procurar que las
personas que buscan su au+ilio reciban ayuda espiritual, y no en
ayudar a que el ashra# se le!ante y prospere. -as lla#as del deseo
de que el ashra# cre5ca au#entar&n hasta con!ertirse en una
hoguera de ego)s#o que acabar& por que#ar todo lo que es loable
en el renunciante, especial#ente su biena!enturan5a. El *uego
destruir& no s$lo al renunciarte #is#o sino ta#bi%n a aqu%llos que
de %l dependan para ser guiados. DEl sentido del 'yo' y 'lo #)$' son
chispas causantes de destrucci$nE El ho#bre debe apegarse a gu)as
que care5can de esos senti#ientos. DPero cuando el ashra# se
con!ierte en el *actor pri#ario, el lla#ado 'gu)a' tiene que
apegarse a los ho#bresE (uando deber)a ser al re!%s. 6o depender
del #undo y estar libre de toda atadura. Esa es la se4al del
renunciante.
IV.- LIBERACION Y KARMA
P.0 "e habla ta#bi%n de los que han dejado toda obligaci$n
#undana o 'auadhutas '. =< qui%nes se no#bra as)> =(u&les son
sus cualidades>
R.0 <l igual que los anacoretas y los renunciantes, los 'auadhutas'
ta#bi%n deben estar libres de todo apego y odio1 no tienen que
interesarse por lo que les rodea1 tr&tese de un bosque o de una
poblaci$n, no les debe preocupar en lo #&s #)ni#o. 6o deben
tener, ta#poco, ninguna relaci$n con los de#&s. 6o prestar
atenci$n al pasado, al presente o al *uturo. <ndar sobre espinas o
sobre rocas, silenciosos, sonrientes consigo #is#os, sie#pre
contentos, sie#pre alertas, sin buscar co#odidad ni abrigo, ni lugar
donde dor#ir o to#ar ali#ento1 pues la biena!enturan5a ser& su
?nico sustento. @ay 'auadhutas' aun hoy d)a en los @i#alayas, en
cue!as silenciosas, su#ergidos en su propia beatitud interna. 6o
todos pueden !erlos. "$lo la buena *ortuna puede lle!arte hasta su
presencia.
Pero hay #uchos que pretenden ser 'auadhutas' y andan por ah)
ostentando in#erecida#ente ese no#bre. -os que son aut%nticos
no buscan a los ho#bres, ni aparecen en p?blico. <un si por haber
perdido el ca#ino llegan a encontrarse entre los ho#bres,
si#ple#ente se escurren en silencio para no atraer la atenci$n.
(uando se encuentren con un 'auadhuta' que se #ue!e libre#ente
en la co#pa4)a de otros y que se #e5cla en asuntos hu#anos,
Dt$#enlo #&s bien por un #onstruo, un #ensajero de Ba#a, el .ios
de la FuerteE
P.0 =(u&nto tie#po queda uno sujeto por las obligaciones y deberes
relati!os al cuerpo>
R.0 En tanto que no se cono5ca al <l#a Jndi!idual. (uando %sta es
descubierta y reconocida, ya no hay #&s sujeci$n.
P.0 =(u&nto tie#po es uno consciente de esta <l#a Jndi!idual
#is#a>
R.0 @asta que el riachuelo se re?na con el #ar. @asta que la
corriente del indi!iduo llegue a la *uente de donde !ino, el Far del
"upre#o o el <bsoluto Uni!ersal (Para#at#a).
P.0 =Cu% es la liberaci$n o #o2sha>
R.0 Es la supresi$n de todo lo que ata. Es decir, el hecho de alcan5ar
la !erdadera naturale5a del <t#a sie#pre e+istente, sie#pre
estable, sie#pre pura1 el deshacerse del principio del cuerpo
sie#pre ca#biante, sie#pre irreal, sie#pre i#puro.
P.0 Ese logro no es para todos, =o s), "Ia#i>
R.0 =Por qu% dices eso> /odo aqu%l que se equipa adecuada#ente
puede lograrlo1 los que hacen el es*uer5o lo est&n ya logrando en
parte. /odo en*er#o tiene derecho a la #edicina1 no puede decirse
que s$lo algunos tienen derecho a ella. "in e#bargo, si la #edicina
es cara, s$lo aqu%llos que pueden pagarla podr&n benefciarse con
ella. -a gracia del "e4or es difcil de obtener1 tiene que pagarse por
ella un precio ele!ado. Paga el precio, es decir, obt%nla con
pr&cticas espirituales !aliosas y la gracia del "e4or te sal!ar& de
esa en*er#edad que pro!oca el asociar al ser con las actitudes
ca#biantes de la #ente fnita.
P.0 =Cui%nes son los que #&s necesitan de estas pr&cticas>
R.0 /odos los que anhelan sal!arse de la corriente de naci#ientos y
#uertes que los est& arrastrando ahora.
P.0 aba, =cu&l es la causa de que el ho#bre na5ca>
R.0 El i#pacto del 2ar#a .
P.0 =(u&ntas !ariedades de 2ar#as hay>
R0 D/resE Falo, bueno y #i+to1 algunos agregan un cuarto 2ar#a, el
2ar#a del conoci#iento, que no es ni bueno ni #alo.
P.0 =Cu% es el 2ar#a #alo>
R0 (onsiste en todos los actos ejecutados sin te#er a .ios o sin
te#or de caer en el pecado1 todos los actos ejecutados #ientras se
est& bajo la infuencia de los seis ene#igos0 el deseo, la ira, la
a!aricia, el enga4o, la arrogancia y la en!idia1 todos los actos que
re!elan la bestia dentro del ho#bre, que indican que no posee
discerni#iento, agude5a intelectual y renuncia#iento1 que est&n
despro!istos de co#pasi$n, rectitud, !erdad, pa5 y a#or... %stos
son 2ar#as #alos.
P.0 =B los 2ar#as buenos>
R.0 /odos los actos hechos con te#or a .ios y al pecado1 todos los
actos hechos con Verdad, Rectitud, Pa5 y <#or1 %stos son los
2ar#as buenos.
P.0 =(u&les son los 2ar#as #i+tos>
R.0 "on unos que *or#an un grupo interesante. Eje#plo0 aunque los
actos son buenos, aunque aparente#ente son #oti!ados por el
te#or a .ios y al pecado, a?n as), re!elan i#pulsos que son
precisa#ente opuestos. (o#o en el caso de algunas personas que
establecen hoteles de descanso o centros de distribuci$n de agua...
Dpero no les pagan bien a sus e#pleados, ni con la debida
puntualidadE "u !erdadero prop$sito es tan s$lo obtener alguna
*a#a. .an a los pobres sola#ente ropa inser!ible y #onedas
gastadas. En cualquier obra que hicieren, su prop$sito es obtener
publicidad.
P.0 @ablaste ta#bi%n del 2ar#a del conoci#iento, "Ia#i.
R.0 "), el 2ar#a del conoci#iento es el no#bre que se usa para
todos aquellos actos ejecutados con el objeto de aprender en las
sagradas escrituras, o de los ancianos o los #aestros, la *or#a de
escapar del cauti!erio de la dualidad y de la *alsedad del #undo, y
los que se reali5an para desarrollar la *e en el !alor de la !erdad,
del deber, de la pa5 y del a#or1 en fn, todos aquellos actos que
conducen a la *usi$n del indi!iduo con el <bsoluto Uni!ersal.
V.- SABIDURIA Y DEVOCION
P.0 "Ia#i, con *recuencia he escuchado a personas usar la palabra
a#anas2a. =Cu% signifca>
R.0 /oda esta creaci$n, cuando se reali5a co#o si sola#ente *uera
!ista por el Eterno Hbser!ador, el /estigo, sencilla#ente
desaparece, co#o la niebla al ser disipada por el "ol. Esa etapa es
conocida co#o a#anas2a o sin percepci$n.
P.0 =Cu% ocurre con el conoci#iento>
R.0 D@asta %se desapareceE
P.0 Este /estigo que #encionaste, =d$nde reside en la etapa del
sue4o>
R.0 Est& en el indi!iduo (j)!a y no s$lo atestigua sino que ta#bi%n
teje y recrea todo lo que !e.
P.0 =B durante el sue4o pro*undo>
R.0 Est& en la realidad plena (la inalterable).
P.0 =B en la cuarta etapa, la etapa #&s all& del sue4o pro*undo, el
estado de conciencia absoluta (turrilla)
R.0 Est& *undido en esa entidad in#utable.
P.0 =Cu% se quiere decir con el t%r#ino para#arta>
R.0 Para#arta, es decir, #&s all& y por enci#a de este #undo
li#itado por el cuerpo y los sentidos.
P.0 /a#bi%n se habla de para#apada =($#o es eso>
R.0 Estar despro!isto de no#bre *or#a y de acto *or#a.
P.0 "Ia#i, =trasciende .ios al Uni!erso o es in#anente a %l>
R.0 .ios llena el uni!erso y ta#bi%n est& #&s all&1 as) que no hay
lugar *uera de El1 todos los lugares est&n dentro de El y todos los
no#bres son suyos1 ninguno le es ajeno.
P.0 =($#o debe uno re*erirse a la di!inidad que llena el uni!erso>
R.0 Puede lla#&rsele con di!ersos no#bres0 El <bierto e Jli#itado1 El
"in (uerpo1 -a F&s (o#pleta Plenitud1 El Jnasequible por la palabra
o el pensa#iento. /iene #uchos no#bres.
P.0 =Es este "at (e+istencia), esta entidad, antigua, eterna o nue!a>
R.0 Por supuesto que es eterna.
P.0 =(u&l es la #eta fnal de la !ida>
R.0 .esde luego que la liberaci$n.
P.0 <l hablar de sabidur)a, "Ia#i, he escuchado a la gente
#encionar cuatro tipos de sabidur)a. =(u&les son>
R.0 ")1 son anui2shi2i, trayi, carta y dandaniti.
P.0 Estos no#bres son todos nue!os para #). =Cu% es e+acta#ente
anu*2shi2i>
R.0 Es la ciencia #ediante la cual uno es capa5 de distinguir entre el
"er (<t#a) y el no "er.
P.0 =B tray)...>
R.0 -a ciencia #ediante la cual uno puede alcan5ar el cielo a tra!%s
de los rituales apropiados y del cu#pli#iento del 2ar#a.
P.0 =Cu% es lo que carta ense4a>
R.0 -a agricultura y otras acti!idades producti!as.
P.0 =Cu% signifca dandan)h.>
R.0 -os gobernantes y los guardianes de la sociedad gobiernan y
!igilan seg?n esta ciencia que es esencial para ganar y dis*rutar las
rique5as y las cosechas.
P.0 =(u&l de esas ciencias arroja al ho#bre al ciclo de naci#ientos>
R.0 /odas e+cepto la pri#era (el anui2shi2).
P.0 El do#inio de la #ente es considerado co#o esencial para la
!ictoria espiritual. =(u&les son las !irtudes que tene#os que
culti!ar para purifcar la #ente>
R.0 @ay cuatro !irtudes principales0 #aitr), 2ar una, #udita y
upe2sha.
P.0 /engo que #olestarte, "Ia#i, para que #e e+pliques %stas.
R.0 -a ca#arader)a y la co#pa4)a de los hu#ildes y los buenos, el
a*ecto por el no#bre y la *or#a del "e4or est&n incluidos en #aitri,
y 2aruna es la bondad que uno siente por los afigidos.
P.0 =Cu% es la !irtud lla#ada #udita>
R.0 Fud*ta es la alegr)a que uno siente cuando se encuentra con
gente caritati!a, que sir!e a los de#&s, que ayuda a los afigidos,
etc%tera.
P.0 =B upe2sha>
R.0 El no in!olucrarse en lo que no le concierne1 no inquietarse por
los #al!ados, ni a#&ndolos ni odi&ndolos.
P.0 Jgual que de estas cuatro !irtudes, ta#bi%n se habla de cuatro
clases de de!oci$n1 =cu&les son, "Ia#i>
R.0 Fi querido a#igo, todas sus di!ersas clases pueden incluirse en
cuatro categor)as0 artha, arthart)1 jy4asu y j4an- <rtha es la persona
que est& ator#entada por la agon)a y el su*ri#iento.
P.0 =Cu% signifca arthartH
R.0 Cue alguien desea artha o sea rique5a o poder espiritual y que
con ese fn tales personas adoran a .ios y le ruegan para recibir
ese don.
P.0 -os jy4asus que #encionaste, =qui%nes son>
R.0 <qu%llos que buscan la liberaci$n constante#ente y con ah)nco,
y que !an en busca de lo <bsoluto.
P.0 =B el j4ani>
R.0 <qu%l que ha escapado de la conciencia dual, que ha conocido
su unidad con la !erdad *unda#ental del uni!erso.
P.0 .inos los no#bres de algunos que hayan logrado *a#a a tra!%s
de estas clases de de!oci$n, "Ia#i. Entonces nos ser& #&s claro.
R.0 <h, hay #uchos ho#bres. Entre los de!otos artha puedo
#encionarte a .raupadi, Prahlada, "a2ubai1 entre los deseosos de
rique5a a .hru!a, <rjuna y otros1 y entre los jy4asus, a Udha!a y
Radha1 entre los j4anis, a "u2a, "ana2a y otros.
VI.- OBSTACULOS ANTE LA LIBERACION
P.0 <un aqu%llos que a!an5an a lo largo del sendero del progreso
espiritual hacia la #eta de la liberaci$n tienen, al parecer, grandes
obst&culos, "Ia#i. =Es as)>
R.0 "), tienen los obst&culos del pasado, del presente y del *uturo.
P.0 =(u&les son> =(u&l es el obst&culo del pasado>
R.0 Recordar el pasado y !erse a*ectado por %l.
P.0 =B el obst&culo del presente>
R.0 DEl #is#o opera de cuatro #anerasE El ocuparse #&s por la
cr)tica de las peculiaridades del te+to que por el sentido de la
ense4an5a1 el e#bota#iento del intelecto que le i#pide a uno
captar las palabras de los #ayores y de los sabios1 la per!ersidad y
la justifcaci$n de la declaraci$n propia co#o correcta, i#pulsada
por un orgullo e+agerado.
P.0 =(u&l es la naturale5a del obst&culo del *uturo>
R.0 El *uturo crea obst&culos al anticipar uno difcultades y
preocuparse por ellas aun antes que lleguen.
P.0 @e o)do hablar de cuatro clases de seres1 pero no tengo una idea
clara de cu&les son.
R.0 <ndaja, suedaja, udbya y jarayuga.
P.0 =Cu% signifcan estas palabras>
R.0 <ndaja signifca o!)paro1 suedaja, nacido del sudor1 udbya,
nacido de la tierra, y jarayuja se lla#a a los #a#)*eros. -as a!es
son un buen eje#plo del pri#er grupo0 los piojos, del segundo0 las
hor#igas, las plantas y los &rboles, del tercero1 y los ho#bres, el
ganado, etc., pertenecen al cuarto grupo.
P.0 ien, "Ia#i. Entre aqu%llos que son te)stas y que adoran a .ios,
=hay clases especiales>
R.0 DPor supuestoE /a#bi%n de ellos hay cuatro clases.
P.0 ="us no#bres>
R.0 -os dos !eces nacidos (duyas), los ascetas (#un)s), los obtusos
(alpabudhis) y los conocedores del <l#a (uid)that#as).
P.0 =Por qu% se les lla#a as)> =(u&l es la caracter)stica especial de
cada clase>
R.0 -os dos !eces nacidos reconocen a .ios en el *uego que ellos
re!erencian, y con esa con!icci$n le adoran.
P.0 =B los ascetas>
R.0 Ellos reconocen a .ios en sus cora5ones.
P.0 =B qu% #e dices de los obtusos>
R.0 Esos requieren de i#&genes, cuadros o alguna otra
representaci$n !isible de la belle5a y la gloria del "e4or y adoran
tales objetos.
P.0 =B los conocedores del <l#a>
R.0 Ellos reconocen a .ios co#o in#anente al uni!erso y lo !en
sola#ente a El, adondequiera que #iren.
P.0 =Puedo preguntar qui%nes de entre %stos son los #&s grandes>
R.0 (ada uno de ellos es grande en la etapa que ha alcan5ado1 pero
natural#ente, aqu%llos que pueden e+peri#entar al "e4or en todas
partes y en todo #o#ento son los #ayores.
P.0 "Ia#i, =cu&les son los rasgos de car&cter que debe#os e!itar,
es decir, cu&les son los obst&culos en el sendero de quien busca
liberarse del ciclo de naci#ientos y #uertes>
R.0 -os seis ene#igos0 el deseo, la ira, la a!aricia, el enga4o o
apego, la arrogancia y la en!idia1 todos deben co#batirse.
P.0 =Cu% es e+acta#ente el deseo>
R.0 El a*&n de tener rique5a, propiedades, honor, posici$n social,
*a#a, hijos1 en fn, =para qu% enu#erarlos todos> Es el apego a
todas las cosas de este #undo sensorio, de este *also, te#poral e
i#puro #undo.
P.0 =B la ira>
R.0 Es el querer lasti#ar a otros y causar su ruina.
P.0 =B la a!aricia>
R.0 -a deter#inaci$n de que ning?n otro ha de participar, ni con la
#&s peque4a *racci$n, de lo que uno haya ganado o tenga1 ta#bi%n
la actitud, en tie#po de desgracia, de que las posesiones de uno no
dis#inuyan al utili5arse.
P.0 =(u&l es el signifcado del enga4o>
R.0 -a ilusi$n de que algunas personas las tene#os #&s cerca que
otras y el deseo de co#placerlas #&s que a otras, lle!&ndonos a
es*uer5os por ganar y acu#ular #&s en benefcio de ellas.
P.0 =B de la arrogancia>
R.0 "ignifca la jactancia que surge cuando se siente que se tiene
erudici$n, *uer5a, rique5a o *a#a en #ayor #edida que otros. <un
cuando uno las posea en realidad, hace que los ho#bres se
co#porten sin respeto hacia los #ayores ni consideraci$n para los
senti#ientos de los de#&s, con el solo deseo de su propia
co#odidad y seguridad. Es ego)s#o e+tre#o.
P.0 -a ?lti#a que #encionaste es la en!idia. =Cu% signifca eso,
"Ia#i>
R.0 Cue cuando otros son tan *elices co#o uno, la en!idia lo !uel!e
a uno desdichado y no puede tolerarlo.
P.0 @ay otros rasgos ta#bi%n, lla#ados hipocres)a y or gullo.
@&bla#e de ellos.
R.0 -a hipocres)a i#pulsa a la gente a pro*esar cultos y reali5ar
sacrifcios, a donar grandes cantidades de dinero para caridad, con
el objeto de obtener el aplauso del #undo. El orgullo es lo que
aco#pa4a al ho#bre cuando es rico y *eli5.
P.0 =(u&l es el signifcado del despecho>
R.0 El deseo de que otros tengan ta#bi%n el su*ri#iento, la desdicha
y la preocupaci$n que uno #is#o est& su*riendo.
P.0 =H sea que es di*erente de 'asuya >
R.0 "). <suya' signifca pensar sie#pre en hacer el #al a otros, estar
sie#pre dispuestos a su*rir cualquier inco#odidad con tal de
satis*acer este deseo de lasti#ar a otros. < todos %stos se les lla#a
ene#igos internos. Fientras el ho#bre siga cauti!o en esta red de
errores entretejida por estos ene#igos, el anhelo de liberaci$n no
surgir& en su #ente.
VII.- PANCHAKOSHAS
P.0 =($#o entonces puede desaparecer este error>
R.0 El discerni#iento (ui!e2a) y la co#prensi$n o conoci#iento
(uy4anq) lo har&n desaparecer.
P.0 Para el indi!iduo (jiui) refejado en el intelecto (budhi) y en el
incon#o!ible (2utasta), =tienen alguna preponderancia una !irtud
sobre otra>
R.0 <un cuando en apariencia no la haya, e+iste.
P.0 =($#o es eso>
R.0 El incon#o!ible (2utasta) es desapegado, ina#o!ible,
ina*ectado, por sie#pre libre. "in e#bargo, debido a la
superposici$n, parece di*erente. Este es el resultado de su
coe+istencia.
P.0 <lgunos ancianos dicen que tat y tIa#. son lo #is#o, que son
id%nticos1 =c$#o es eso> =(u&l es su signifcado> Por *a!or,
il?stra#e.
R.0 /o#e#os co#o eje#plo una jarra, una casa y un cuadro. "on
distintos, =no es as)> 6o son id%nticos. Pero el a2asha o %ter que
est& en todos es el #is#o. (uando se eli#ina la condici$n o
li#itaci$n, el %ter en la jarra, en la casa y en el cuadro se *usiona
con el %ter que es incondicionado, ili#itado. (on la lu5 sucede lo
#is#o. -a lu5 interna y la e+terna se *usionan.
P.0 ueno, "Ia#i, t? has dicho que el ser hu#ano en este cuerpo
co#puesto de los cinco ele#entos tiene que reali5ar al <l#a
aprisionada en la qu)ntuple en!oltura. =Cu% es e+acta#ente>
R.0 -a en!oltura (2osha) signifca !aina, estuche, cubierta. Una
espada se guarda en su *unda. El dinero se guarda en una caja o
2osha. .ebes darte cuenta de que lo que se guarda en este
qu)ntuple estuche es el !erdadero 'yo'. Para !er su propia !erdad,
uno tiene que eli#inar las cinco en!olturas o pancha2oshas.
P.0 =(u&les son esas cinco, "Ia#i>
R.0 "e les lla#a ana#aya, prana#aya, #ano#aya, !y4ana#aya y
ananda#aya 2oshas.
P.0 =Cu% signifca ana#aya o en!oltura del ali#ento>
R.0 Este cuerpo creci$ en el !ientre de la #adre con la ayuda del
ana o ali#ento to#ado por ella. <de#&s, aun despu%s del
naci#iento, creci$ y aun ahora est& siendo sostenido por el
ali#ento. .espu%s de su #uerte, !ol!er& a ser parte de la tierra,
que es la que produce el ali#ento. <s) es co#o se le lla#a
ana#aya.
P.0 =Cu% i#portancia tiene esta en!oltura del ali#ento>
R.0 Es el cuerpo denso, que su*re triste5a y se regocija con la
alegr)a.
P.0 =Es %se el ?nico no#bre que tiene> =H tiene alg?n otro>
R.0 -o tiene. "e le lla#a bhogayatana o lugar de dis*rute.
P.0 El prana#aya2osha =qu% signifca>
R.0 -a es*era de los cinco sentidos, los cinco aires !itales o pranas1
ellos *or#an esa en!oltura.
P.0 "Ia#i, parece que no hay tan s$lo pranas, =ta#bi%n hay aires
!itales secundarios>
R.0 -os hay. "e les lla#a0 naga, 2ar#a, gridra, de!adata y
dhananjaya.
P.0 =(u&l es la acti!idad de cada uno de %stos>
R.0 6aga causa el eructo1 2ur#a, el parpadeo de los ojos1 gr)dra es
responsable del estornudo1 de!adata causa el boste5o1 dhananjaya
llena el cuerpo y lo hace engordar. <un despu%s de la #uerte, %stos
a*ectan al cuerpo y causan ca#bios en el cad&!er.
P.0 =Cu% signifca lnano#aya2osha o en!oltura #ental>
R.0 -a es*era de los cinco sentidos de percepci$n #&s la #ente, de
la cual se !uel!en instru#entos. Est& dentro de la en!oltura del
aliento !ital o prana#aya2osha.
P.0 (on *recuencia te referes a la #ente1 por *a!or, e+plica lo que es
%sta.
R.0 <quello que hace sentir que uno es el cuerpo y que todas las
cosas relacionadas con el cuerpo son '#)as'1 es aquello que corre a
tra!%s de los sentidos hacia los objetos, para e+peri#entar el placer
que de ellos deri!a. <s) es co#o el indi!iduo se !uel!e #uy
inestable1 sie#pre !olando de un objeto a otro.
P.0 "Ia#i, =c$#o ha de darse cuenta el ho#bre de que
es algo que est& separado, #&s all& y por enci#a de la en!oltura
del ali#ento>
R.0 El cuerpo no es e!idente antes de nacer ni despu%s de
la #uerte. Es !isto ?nica#ente durante el per)odo inter#edio. El
cuerpo tiene un principio y un fn, un creci#iento y un deterioro.
Esas cosas son 'productos', 'e*ectosA1 y los e*ectos son
condicionados. <s) que el cuerpo ta#bi%n es una cosa li#itada,
condicionada. El sabio se dice a s) #is#o0 'Bo e+isto sie#pre1 no
soy #aterial1 no tengo causa ni e*ecto1 soy algo que est& separado
de este cuerpo denso. <s) que no puedo ser s$lo esta en!oltura de
ali#ento. "oy el conocedor de la en!oltura del ali#ento1 soy el
testigo'. (uando este conoci#iento est& bien establecido, entonces
se conoce la !erdad. Uno debe darse cuenta de que est& #&s all&
de la en!oltura del ali#ento.
P.0 =($#o puede uno darse cuenta de que est& #&s all& de la
en!oltura del aliento !ital>
R.0 Por la noche, cuando el indi!iduo duer#e, los aires !itales est&n
en #o!i#iento1 pero el dur#iente no sabe lo que est& ocurriendo
dentro de s) o en derredor suyo. 6o pelea si durante el sue4o se le
en*rentan algunos ene#igos1 queda inerte e inacti!o co#o un
tronco. Pero '#i naturale5a no es esta inacti!idad. Bo soy el testigo
sie#pre consciente. "oy algo separado de todas las en!olturas'. <s)
debe discri#inar, refe+ionar y saber.
VIII.- YOGA Y LIBERACION
P.0 (o#ete#os #uchos pecados, pero ta#bi%n reali5a#os #uchos
actos #eritorios con este cuerpo y esta #ente, "Ia#iE Ellos nos
traen su*ri#iento o alegr)a1 ahora bien, este 'yo' del que hablas,
=es el hacedor, el que e+peri#enta su*ri#iento o alegr)a>
R.0 6i por un #o#ento. <qu%l que hace es el hacedor1 hacer es una
#odifcaci$n. @acer es producir una #odifcaci$n, =no es as)> .e
#anera que la persona aparece co#o si estu!iera #odifcando,
pero el 'Bo' no su*re #odifcaci$n. Es lo fjo1 de #odo que no es
a*ectado por nada. @acer es la cualidad del ser interno
(antha2arana) . <s) que el 'Bo' asu#e la apariencia de hacedor y
receptor de los *rutos de la acci$n.
P.0 "i es as), =c$#o pode#os saber respecto a la entrada en este
#undo y la salida de %l para ir a otro>
R.0 Es el ser interno antha2ara# el cuerpo sutil o Ungadeha, lo que
#uda cuando se !a de este #undo a otro, de un naci#iento a otro,
seg?n el #%rito acu#ulado. Es el li#itado cuerpo sutil lo que entra
y lo que sale. /?, que eres co#o el cielo, eres o#nipresente e
ina*ectado, no llegas a este #undo ni partes de %l. /? no tienes esa
naturale5a.
P.0 Entonces, =cu&l es el #edio para el logro de la liberaci$n>
R.0 -a co#prensi$n o conoci#iento es el #edio.
P.0 <lgunos grandes ho#bres dicen que el yoga es el #edio. =Es eso
!erdad>
R.0 /a#bi%n eso es !erdad. Puede haber dos ca#inos hacia un
#is#o lugar, =no es as)>
P.0 =(u&l es el #ejor ca#ino>
R.0 <#bos son buenos e i#portantes y lo lle!an a uno al #is#o
destino1 s$lo que no se puede !iajar por a#bos a la !e5. -a gente
puede escoger el ca#ino que #&s se aco#oda a sus i#pulsos
internos y hacer las pr&cticas que lle!an a ese sendero. -os dos
liberan a los aspirantes de su cauti!erio.
P.0 "Ia#i, =se adquiere el conoci#iento por el yoga o es el
conoci#iento lo que lle!a al yoga>
R.0 El yoga da el conoci#iento1 ese conoci#iento confere la
liberaci$n *&cil#ente. Esta es la posici$n correcta.
P.0 =(u&l es el e*ecto del yoga> =($#o ayuda>
R.0 El yoga es co#o el *uego (agni)1 por eso es que se usa la palabra
yogagni. Cue#a todos los pecados y as), el ser interno se !uel!e
puro. (uando eso ocurre, nace el conoci#iento. El esplendor de ese
conoci#iento disipa las tinieblas de la ignorancia y del error1 %sa es
la liberaci$n.
P.0 =/iene el yoga tanta potencialidad>
R.0 =Por qu% preguntas si tiene...> -a tiene. Por erudita que sea un
persona, por grande que sea su desapego y pro*unda su sabidur)a,
a #enos que do#ine sus sentidos no puede aspirar a la liberaci$n.
"in yoga, no puede librarse del pecado, su ser interno no se !uel!e
puro y sin un ser interno puro, el conoci#iento no puede adquirirse1
y sin el conoci#iento, no puede haber liberaci$n. <s) que el yoga es
el ci#iento #is#o.
P.0 DEsto es algo di*)cil de seguir, "Ia#iE .a#e un eje#plo para
hacerlo #&s sencillo, que sea co#prensible hasta para los
ignorantes.
R.0 (uando la tor#enta est& en su apogeo, =puede alguien
encender una l&#para> <s), cuando los deseos sensuales est&n
soplando con *uer5a, la l&#para del conoci#iento ta#poco puede
arder o pronto se apagar& aun cuando se logre encenderla.
P.0 =Cu% se gana con el yoga>
R.0 "e logra la destrucci$n de todos los i#pulsos y co#pulsiones
hacia el #undo sensorial. "e do#ina a la #ente y su agitaci$n.
I.- CONOCIMIENTO Y YOGA
P.0 @as estado diciendo que el conoci#iento es esencial1 bueno,
=cu&l es e+acta#ente su *unci$n>
R.0 El conoci#iento te hace reali5ar la propia *or#a del <t#a
(<t#asuarupa), es decir, tu propia realidad.
P.0 =B el yoga> "i una persona no tiene ningun yoga, =qu% sucede
entonces>
R.0 Es co#o un ho#bre cojo.
P.0 =B si no tiene conoci#iento>
R.0 Es co#o un ho#bre ciego.
P.0 "e dice que el yoga li#pia todas las #anchas, que borra todas
las *altas. =($#o ocurre esto>
R.0 =Puede el arro5 !ol!erse co#estible sin ser antes cocido>
Fediante el yoga y otras disciplinas la inteligencia se sua!i5a. <l
yoga se le lla#a por eso tapas, calor1 entonces quien lo practica se
!uel!e tapta, caliente. <de#&s, el yoga y el conoci#iento son co#o
el aceite y la lla#a. El aceite es el yoga y el conoci#iento es la
lla#a lu#inosa de la l&#para.
P.0 "Ia#i, perd$na#e por preguntar esto. @ay ahora tantos que
ense4an Vedanta1 =han reali5ado todos ellos esta !erdad, han
e+peri#entado esta realidad>
R.0 =($#o podr)a decirse eso> Ustedes #is#os pueden ju5garlos.
Vean si tienen pure5a de cora5$n, pure5a de pensa#iento, pure5a
de #ente y conoci#iento del inherente e in#anente <bsoluto
Uni!ersal (Para#at#a)1 s$lo %sos tienen derecho a ense4arla, pues
sola#ente ellos pueden e+peri#entar el Vedanta.
P.0 -a ense4an5a de aqu%llos que no tienen tales cualidades,
=benefciar& en alg?n grado por lo #enos>
R.0 Una buena descripci$n de di!ersos bocadillos deliciosos y
platillos sabrosos no saciar& al ha#briento. El Vedanta no puede
ense4arse con palabras co#o %sas, tiene que ser e+peri#entado
para satis*acer. .e nue!o digo, el s$lo escuchar aun con deseo de
aprender ta#poco es e*ecti!o, a #enos que el #aestro tenga
desapego por los objetos sensoriales1 de lo contrario, su ense4an5a
ser& co#o el parloteo del loro. <qu%llos que !ienen a escuchar sin
deseo de aprender y de benefciarse, s$lo participan en
de#ostraciones e+hibicionistas.
P.0 aba, dices que la pure5a del cora5$n, la pure5a de la #ente y el
conoci#iento del Jn#anente y /rascendente <bsoluto Uni!ersal, son
esenciales. Entonces, =de qu% sir!e la pr&ctica espiritual> =Cu% se
hace con el cuerpo co#puesto de los cinco ele#entos> =6o es
sufciente que uno adquiera el conoci#iento de la aut%ntica *or#a
de uno #is#o>
R.0 Donita conclusi$nE =,"i#ple#ente porque el ti#$n es esencial,
ya concluyes que el bote resulta innecesario> =($#o puedes
atra!esar el r)o sola#ente con el ti#$n> (o#prende que el "e4or te
ha otorgado el cuerpo co#o un bote para cru5ar el #ar de los
naci#ientos y #uertes y la conciencia es lo principal que hay en el
#is#o. Ese es el pri#er paso en el Vedanta. El conoci#iento de la
!erdadera *or#a de uno es en realidad el ti#$n. Pero eso no es
sufciente1 los h&bitos y las disciplinas *)sicas ta#bi%n tienen que
ser atendidos. Para alcan5ar la etapa et%rea eterna es i#portante
un cuerpo disciplinado.
P.0 Htra duda #e afige, "Ia#i. @ablando de disciplinas fsicas,
=puedo saber si la sabidur)a di!ina (rahrnauidya) hace alguna
distinci$n entre ho#bre y #ujer>
R.0 Dien, #i #uchachoE En este bote no se hace tal distinci$n. -a
sabidur)a y el sentido co#?n no dependen para nada del se+o.
/odos los que est&n en*er#os tienen derecho a ser curados con
#edicina, =,no es as)> .el #is#o #odo, todos los que tienen la
en*er#edad del nacer y #orir tienen derecho a la "abidur)a
"upre#a, que es la #edicina que la cura. Cui5&s no todos puedan
tener acceso a esa #ara!illosa #edicina, pero no se puede alegar
que algunos no tienen derecho a ella.
P.0 Pero "Ia#i, Dhay eruditos en Vedanta que dicen que las #ujeres
no tienen autori5aci$n para aprender o practicar la sabidur)a. -os
botes no son de la #is#a naturale5a, seg?n parece.
R.0 D@ijo #)oE (o#o ya dije, a#bos tienen igual derecho a la
#edicina. Pero a#bos tienen que seguir un r%gi#en di*erente para
que la #edicina opere en el siste#a. -a conte#placi$n de la base
esencial de uno #is#o (rah#abhauana) es la #edicina1 junto con
ella hay que seguir rigurosa#ente el r%gi#en requerido del
conoci#iento U4ana) y renunciaci$n (uairagya). -as #ujeres
probable#ente no puedan obser!ar este r%gi#en disciplinado tan
rigurosa#ente co#o los ho#bres, puesto que son #&s d%biles.
Cui5&s la ra5$n por la que esta gente les niega a las #ujeres el
derecho a esa #edicina sea esa debilidad. Pero todos, tr&tese de
ho#bres o de #ujeres, todos aqu%llos que puedan obser!ar las
restricciones y reglas se4aladas, tienen igual derecho a benefciarse
con la #edicina de la "abidur)a "upre#a. Ese es #i !eredicto.
.- LA SABIDURIA DIVINA Y LAS MU!ERES
P.0 @ablabas de un r%gi#en estricto. -os ho#bres ta#bi%n deber)an
seguirlo, =no es as)>
R.0 DPor supuestoE Ellos ta#bi%n son de carne y hueso, de hueso y
tu%tano1 ellos ta#bi%n caen !)cti#as de en*er#edad. /oda persona
afigida por el naci#iento y la #uerte y por el su*ri#iento que causa
este ciclo, tiene necesidad de esa #edicina. B quien se !alga de
este trata#iento tendr& que seguir el r%gi#en. @o#bre o #ujer,
quienquiera que descuide el r%gi#en, padecer& la en*er#edad. -os
ho#bres no pueden decir que est&n e+entos de %l1 tienen que
sujetarse a %l y obser!arlo estricta#ente. <un habiendo recibido la
iniciaci$n en el sendero espiritual para la reali5aci$n de rah#an
(.ios), si carecen de !irtudes tales co#o el control de la #ente y los
sentidos, no podr&n sal!arse, tr&tese de ho#bres o de #ujeres.
P.0 Pero entonces, "Ia#i, =por qu% tantos eruditos en los "hastras
declaran que las #ujeres no tienen derecho a adquirir la sabidur)a>
=(u&l es la ra5$n>
R.0 6o hay ra5$n para declarar que las #ujeres no tienen derecho a
la "abidur)a "upre#a. Vishnu#urthy le ense4$ a hude!i la gloria
del ,ita1 Para#es!ara le ense4$ a Par!ati el conoci#iento de
rah#an a tra!%s del ,uau ,)ta. Eso es lo que el ,uru ,)ta quiere
decir cuando e+presa 'Paruati Uuach& o 'Par!ati dijo'. =Cu%
signifcan estas palabras> <de#&s, Js!ara inici$ a Par!ati en el
Bogasastra y el Fantrasastra. El rihadaranya2a Upanishad
#enciona que BaGna!al2ya le ense4$ a Faitreyi esta #is#a
sabidur)a. Este es un hecho bien conocido. <hora, ustedes #is#os
pueden ju5gar y llegar a su propia conclusi$n respecto a si las
#ujeres tienen derecho a la sabidur)a o no.
P.0 @ay otros #&s, "Ia#i, que declaran que las #ujeres no tienen
derecho al estado de asceta o celibato y al de renunciante. =Es
!erdad> =-o proh)ben los Vedas>
R.0 -os Vedas tienen dos secciones0 el 7ar#a2anda y el G4ana2anda.
El 7ar#a2anda es para principiantes, para los no desarrollados1 y el
G4ana2ar#a es para los #&s a!an5ados, para las inteligencias
desarrolladas. 6o hay ninguna re*erencia a ho#bres y #ujeres en
relaci$n con eso. -os principiantes son #undanos1 =c$#o pueden
entender el in#ortal #ensaje del G4ana2ar#a respecto al <l#a> En
el r)hadaranya2a se hace alusi$n a ,argi y Faitreyi, que brillan
con el esplendor espiritual de la castidad y el renunciante. En el
Fahabharata, ta#bi%n, tene#os a la yoguini "ubha y otras #ujeres
que son ideales, llenas de !irtud.
P.0 =Pueden las #ujeres alcan5ar el conoci#iento de .ios aun
lle!ando la !ida de a#as de casa>
R.0 =B por qu% no> Fadalasa y otras *ueron capaces de obtenerlo
#ientras se encontraban en la etapa *a#iliar de la !ida, el estado
de a#a de casa. @abr&s sabido acerca de %stas por el Bogauasishta
y los Puranas, de c$#o lograron la c?spide de la gloria, el
conoci#iento de .ios #is#o. B de nue!o, =acaso no declaran las
Upanishads que 7artyayini, "arangi, "ulabha, Vis!a!eda y otras
*ueron adeptas del (onoci#iento "upre#o>
P.0 "Ia#i, =ha habido #ujeres que alcan5aron ese conoci#iento
#ientras estaban en la etapa de la !ida en *a#ilia> =B qui%nes lo
hubieran logrado #ientras se encontraban en la etapa del
renunciante> =H algunas que lo hubieran reali5ado #ientras
estaban en la etapa de anacoreta> =@ay #ujeres que lo obtu!ieron
en la etapa del celibato>
R.0 6o pienses que no ha habido #ujeres que hayan reali5ado el
(onoci#iento "upre#o #ientras se encontraban en cualquiera de
estas etapas. (hudala lo alcan5$ #ientras era a#a de casa1 "ubha
lo obtu!o cuando era una renunciante1 Faitreyi lo logr$ #ientras
estaba en la etapa de anacoreta y ,argi lo obtu!o en la etapa del
celibato. @ubo otras grandes #ujeres de harat (la tierra con apego
al "e4or) que alcan5aron esta altura. <?n hoy en d)a hay #uchas
que pertenecen a esta gran categor)a. Bo si#ple#ente #encion%
estos cuatro no#bres porque t? hiciste la pregunta ahora, as) que
no pierdas ni una pi5ca de tu entusias#o. 6o hay necesidad de
descora5onarse.
P.0 "i tene#os tantos eje#plos de #ujeres que han alcan5ado el
conoci#iento, =c$#o es que tantos arguyen en su contra> =Por qu%
les i#ponen li#itaciones a las #ujeres>
R.0 Es sencilla#ente absurdo negar a las #ujeres el derecho a
obtener el conoci#iento. Pero en asuntos #undanos es necesario
que algunas li#itaciones sean respetadas por ellas. @an sido fjadas
?nica#ente en inter%s del dhar#a (los deberes dictados por .ios) y
del bienestar del #undo. Por el bien del sosteni#iento de la
#oralidad y por la salud social en el #undo, las #ujeres tienen que
sujetarse a ellas. "on de#asiado d%biles para #antener ciertas
nor#as de !ida y disciplinas1 tienen ciertas des!entajas1 %sa es la
ra5$n de estas li#itaciones. Esto no signifca ninguna in*erioridad
*unda#ental. @asta los eruditos y los ho#bres !ersados en los
"hastras adquieren su conoci#iento a tra!%s del ho#enaje
re!erencial que rinden a la deidad *e#enina, "aras!ati. -as
deidades patrocinadoras tanto de la sabidur)a, co#o de la rique5a y
del conoci#iento son *e#eninas las tres. "on "aras!ati, -a2sh#i y
Par!ati. @asta en la correspondencia se acostu#bra, cuando se
dirige a una #ujer, re*erirse a ella co#o0 'Kulana, quien es igual a
-a2sh#i', etc. "ie#pre se habla de Fatha Pitha, ,ouri "an2ara,
-a2sh#i 6arayana, "ita Ra#a, Radha 7rishna, cte. El no#bre
*e#enino !iene pri#ero y luego el #asculino. .e esto #is#o
puedes in*erir cu&nta re!erencia se rinde aqu) a las #ujeres.
P.0 -a distinci$n entre ho#bre y #ujer, =la condenas co#o *alsedad
o la aprecias co#o conoci#iento del <l#a>
R.0 DFi querido a#igoE El <l#a no tiene tal distinci$n1 es
eterna#ente consciente, pura, autorre*ulgente. .e #odo que esa
distinci$n s$lo puede ser *alsa, nunca propia del <l#a. Es una
distinci$n basada en el !eh)culo, la #&scara, lo li#itado. El <l#a no
es ni #asculina ni *e#enina ni neutra1 es la *or#a la que enga4a y
li#ita y la que lle!a estos no#bres.
I.- ETAPAS Y CASTAS
P.0 "Ia#i, de los cuatro estados, de celibato, ho#bre de *a#ilia,
anacoreta y renunciante, =cu&l es b&sica#ente #&s i#portante>
R.0 <s) co#o todas las cosas !i!ientes dependen del aliento !ital, as)
todos los estados dependen del je*e de *a#ilia. Es %l quien pro!ee
de ali#ento y bebida a los de#&s y quien los alienta. El i#pulsa el
estudio de los Vedas y cuida las escrituras. <s) que el estado de je*e
de *a#ilia es el #&s i#portante. En los "rutis o tradiciones, en el
6arada Pariuraja2opan)shad yen el Fanudhar#asastra se declara
que el je*e de *a#ilia que estricta#ente se adhiere al dhar#a de su
estado es #erecedor del #&s grande respeto.
P.0 Pero "Ia#i, algunas personas dicen que el renunciante es
superior al je*e de *a#ilia1 =hasta qu% punto es esto correcto> Por
*a!or, acl&ra#elo.
R.0 (ualquiera sea el estado, si la persona obser!a el dhar#a (la
rectitud) fjado para esa etapa, cu#pliendo con %l en la pr&ctica y
anhelando la liberaci$n con perse!erancia, puede alcan5arla1 no
hay duda. Para alcan5ar el (onoci#iento del <l#a, uno no necesita
pre*erir ese estado o aquel otro1 todos son adecuados para
alcan5arlo. 6o hay superior ni in*erior. Es sola#ente la conducta y el
car&cter lo que puede lla#arse superior e in*erior.
P.0 "Ia#i, dicen que el estado de je*e de *a#ilia sujeta, #ientras
que el de celibato y el de renunciante liberan. =($#o surgi$ esa
opini$n>
R.0 Bo no concuerdo con eso. DVa#osE <qu%l que gana dinero por
#edios l)citos, que rinde honor a sus in!itados, que sir!e y
co#place a sus se#ejantes, logra la liberaci$n igual que aquellos
eruditos en los "hastras y que aqu%llos que est&n bien establecidos
en el conoci#iento de la flosofa *unda#ental del esp)ritu. 6adie
puede cru5ar el oc%ano de naci#ientos y #uertes por el solo hecho
de ser renunciante o estar en estado de celibato. El alto abolengo,
los logros en ascetis#o, el estado #on&stico, la erudici$n pro*unda,
ninguno ayudar& por s) solo. /iene que haber ade#&s la fel y
constante obser!ancia del propio dhar#a (la acci$n correcta con
uno y los otros), el estudio de las escrituras co#o los Vedas o el
haga!ad ,ita y una disciplinada !ida espiritual de repetici$n del
6o#bre y de #editaci$n.
P.0 "Ia#i, =cu&les !irtudes deber)an culti!ar las personas en cada
uno de estos cuatro estados para sal!arse>
R.0 @ay die5 !irtudes que juntas co#prenden el dhar#a b&sico del
aspirante0 la co#pasi$n, la fr#e5a, la refe+i$n, la sabidur)a, la
!eracidad, el control de los sentidos, la pure5a, la paciencia, la
!alent)a y el control de la ira1 estas die5 !irtudes deben ser
culti!adas por todos, cualquiera sea su estado, y son sufcientes
para sal!arlos, dondequiera que est%n. En ca#bio, si no las han
adquirido, su !ida se habr& desperdiciado, cualquiera sea su estado.
-a rutina diaria de su !ida es lo esencial y deber)a refejarse en
estas die5 cualidades. Es precisa#ente esto lo que el "e4or 7rishna
dijo a <rjuna en respuesta a su pregunta.
P.0 "Ia#i, dices que esta #is#a pregunta respecto a la i#portancia
que tiene la obser!ancia diaria de las die5 condiciones antes
#encionadas la hi5o <rjuna1 =cu&l *ue la respuesta que 7rishna le
dio>
R.0 7rishna dijo0 '-a #&s ele!ada etapa de liberaci$n que es
alcan5ada por los yoguis "a#2hya, los adeptos del (onoci#iento
"upre#o, es ta#bi%n lograda por aqu%llos que son adeptos del
yoga del 2ar#a (acci$n) sin deseo por los *rutos del #is#o1 a#bos
rinden igual resultado. "abe esto co#o la !erdad. 6o hay di*erencia
a este respecto entre el je*e de *a#ilia y el renunciante. -o que se
necesita es pr&ctica incesante y es*uer5o sincero. Esto requiere la
renuncia al deseo, el abandono de todo ego)s#o y senti#iento de
posesi$n, y hasta dejar de pensar acti!a#ente1 asi#is#o requiere
ta#bi%n la concentrada aspiraci$n del !erdadero conoci#iento de
.ios. Para quien haya alcan5ado esto, no habr& pesadu#bre,
puesto que no habr& quedado en %l ni so#bra de ignorancia. El
sabio que haya alcan5ado esta altura ja#&s podr& ser enga4ado
por lo *also o por lo te#poral. <un si a ?lti#o #o#ento de su !ida
uno es capa5 de reali5ar este conoci#iento, de seguro que ser&
liberado del ciclo de naci#ientos y #uertes'.
P.0 Entonces, =por qu% se establecieron aquellas castas>
R.0 "e relacionan con el aspecto fsico del ho#bre, pero no pueden
a*ectar el aspecto espiritual en nada. Jndican la hechura fsica. Por
supuesto, '*)sico' incluye al intelecto, la #ente, la inteligencia, el
ser interno, etc. < #enos que %stos sean entrenados y regulados, el
dhar#a del <l#a no puede ser co#prendido. -a condici$n que dan
el naci#iento, la #adre y el dhar#a son atributos que sir!en para
ayudar en la regulaci$n y para subli#ar los instintos e i#pulsos del
ho#bre. Por esta ra5$n los sabios aceptaron y honraron. El <l#a es
e+istencia, conciencia y biena!enturan5a (satchit ananda)1 y dichos
atributos son su naturale5a, si de alguna #anera ha de decirse.
Esto s$lo puede obtenerse #ediante la purifcaci$n del cora5$n, de
la #ente y del intelecto del ho#bre. -as personas que tienen esa
pure5a, cualquiera sea la casta o el estado a que pertene5can,
pueden con eso lograr la liberaci$n. Eso es lo que declaran los
"hastras. (uando una persona es acosada por el apego a unos y el
odio hacia otros, aun estando en la soledad de la sel!a s$lo
encontrar& el #al. <un cuando uno est% lle!ando la !ida de je*e de
*a#ilia rodeado de ella, si es que ha logrado la !ictoria sobre los
sentidos, entonces es un !erdadero penitente. Hcupado en el 2ar#a
que le corresponde, tiene derecho a con!ertirse en un sabio. Para
quien est& desapegado, el hogar es una er#ita. Entonces, aun por
#edio de la progenie, de la acti!idad, de la rique5a, del sacrifcio,
del culto y ritos si#ilares, puede alcan5arse la liberaci$n. -o que se
requiere para la liberaci$n es tan s$lo !erse libre de la i#pure5a del
apego. El apego es la atadura.
II.- LOS SHASTRAS Y EL RENUNCIANTE
P.0 "Ia#i, dices que uno tiene que hacer ciertas cosas y que no
deber)a hacer otras. =($#o pode#os saber cu&l es cu&l> =Cui%n
tiene autoridad en esto>
R.0 -os "hastras tienen la autoridad. El Fanus#riti #is#o declara,
por eje#plo, que la di!isi$n en castas y etapas durante la !ida
(uarnas y asra#as) es sola#ente para la purifcaci$n fsica y que no
a*ectan en el logro o en la p%rdida del F&s <lto.
P.0 "i es as), =por qu% tanto l)o de castas y etapas y de reglas y
regla#entos que los rigen>
R.0 D<hE "e necesitan hasta que uno quede liberado del apego.
@asta entonces, y para eso #is#o, los regla#entos, las li#itaciones
y las reglas tienen que ser obedecidas al pie de la letra. -a
#edicina tiene que to#arse en tanto persista la en*er#edad. (ada
clase de en*er#edad tiene una #edicina especial para su curaci$n,
=no es as)> B un siste#a di*erente de dieta y r%gi#en especial. Una
!e5 libre de la en*er#edad, uno podr& participar en una festa con
los de#&s. "in aceptar esto, si los sanos y los en*er#os e+igen la
#is#a festa, eso conducir& a consecuencias cala#itosas. -as
castas y las etapas son co#o la #edicina prescripta para aqu%llos
que su*ren de esta en*er#edad del #undo, de los #ales del #undo
y del apego al #undo. El apego es una en*er#edad que puede
desaparecer ?nica#ente #ediante un r%gi#en obser!ado
estricta#ente. < #enos que uno se ali!ie, no puede ser liberado.
Este es el !erdadero signifcado del Vedanta1 aqu%l que sabe esto,
cualquiera sea su estado, logra la liberaci$n.
P.0 "Ia#i, =han logrado algunas grandes al#as la liberaci$n
#ientras se encontraban en la etapa de je*e de *a#ilia>
R.0 Gana2a, <spa!ati, .ilipa, o*recen eje#plos de personas que
obtu!ieron la liberaci$n #ientras eran je*es de *a#ilia.
P.0 "Ia#i, =es necesario seguir estricta#ente el #andato de los
"rutis o tradici$n sagrada, que i#pone al ho#bre el deber de
co#pletar la etapa de celibato y luego, despu%s de pasar por la
siguiente de je*e de *a#ilia, entrar en la de anacoreta y obser!ar
todas las li#itaciones y reglas de esa etapa, antes de asu#ir
fnal#ente la de renunciante, la !ida plena de renunciaci$n> =H
puede uno to#ar el estado de renunciante aun sin pasar por las
otras etapas>
R.0 "), si se logra el desapego de los objetos, puede to#arse el
estado de renuncia. < #enos que el ho#bre apro!eche tal
oportunidad, estar& propenso a caer. (ualquiera sea la etapa en
que te encuentres, al alcan5ar la renunciaci$n total puedes entrar
en la etapa de renunciante desde ese #is#o #o#ento. 6o hay
regla in!ariable que te obligue a pasar por los tres estados
anteriores. Este ta#bi%n es el #andato de los "rutis. -a ra5$n es
que un al#a pura, co#o tal, ha tenido ya el entrena#iento de las
otras etapas0 la purifcaci$n en el crisol de la !ida de sus e+istencias
anteriores. "us tendencias destructi!as han sido desenrai5adas y
las progresi!as, las que ele!an, han sido desarrolladas ta#bi%n en
!idas pasadas.
P.0 =($#o pode#os saber que tal trans*or#aci$n ya ha sido lograda
en !idas pasadas> =@ay algunas se4as por las cuales poda#os
descubrir que tal o cual estado o etapa puede ser saltada> "i las
hay, por *a!or, d)#elo.
R.0 El hecho de que una persona no tenga ninguna inclinaci$n por
las tres pri#eras etapas, que no tenga apego o atracci$n por ellas,
es una se4al clara. "i el desapego se desarroll$ en la !ida anterior,
no habr& inclinaci$n en el presente. .esde el #o#ento en que
surge la conciencia de que sola#ente el <l#a es real y la persona
no se apega a las tres pri#eras etapas de la !ida, al aparecer el
deseo de renuncia uno puede abandonar la !ida #undana, aun
cuando la serie anterior tenga que pasarse por alto. Esto est&
aprobado por los "rutis. Pero el que confera la autori5aci$n para
entrar al estado de renunciante (sanyasi), deber& e+a#inar
cuidadosa#ente al aspirante y con!encerse de que aqu%l a quien lo
est& confriendo carece de i#pulsos sensuales y de apegos. El
estado de renuncia deber)a darse ?nica#ente a quien no tenga
ninguna agitaci$n en la #ente1 s$lo de tales personas puede
decirse que son desapegadas. El candidato ta#bi%n deber)a
e+a#inarse a s) #is#o y !er si su conciencia interna est& libre de
los gunas (atributos de la #ateria), tanto de los densos co#o de los
acti!os y aun de los progresistas. "i no est& libre a?n, no s$lo
!iolar& los !otos de renuncia y ser& e+pulsado, sino que hasta
podr)a des#oronarse bajo el peso y encontrar un fn desastroso.
P.0 =Es la renuncia (sanyasa) de una sola clase o la hay de di*erentes
clases> Por *a!or, di#e.
R.0 @ay tres clases de renuncia. Ellas son0 renuncia al cuerpo,
renuncia a la #ente y renuncia al <l#a.
P.0 =Cu% signifca renuncia al cuerpo (dehasanyasa)>
R.0 Renuncia en apariencia, en cuanto al cuerpo e+terno se refere.
Cuien lo sigue !iste la t?nica color ocre, asu#e el no#bre, da la
apariencia por la *or#a1 pero no tiene conciencia del <l#a1 !aga en
#edio de todos los deseos objeti!os asi%ndose a las cosas e+ternas.
Es co#o un ho#bre ordinario, para toda intenci$n y prop$sito.
P.0 =B la renuncia a la #ente (#anosanyasa)>
R.0 El que renuncia a la #ente abandona todas las decisiones y los
deseos1 tiene la #ente bajo estricto control1 no se deja guiar por
i#pulsos o agitaciones1 sie#pre est& tranquilo y centrado.
P.0 Fencionaste la renuncia al <l#a (<t#asanyasa) co#o la tercera
clase.
R.0 Esta pasa de largo y trasciende todos los pensa#ientos sobre
cosas que no se relacionan con el <l#a, pues sie#pre est&
su#ergido en la conte#placi$n de la aut%ntica realidad, 'Bo soy
.ios' (<ha# rah#as#i). Es constante en la conciencia de que es
el <l#a. "u biena!enturan5a es continua. < esto se le lla#a 'el
dulce n%ctar de la renuncia' (a#rithasanyasa). <s) co#o la #&s
densa oscuridad puede ser destruida ?nica#ente por la lu5 que
e#ana del espl%ndido astro solar, si#ilar#ente, sin el esplendor de
la renuncia del <l#a, la ignorancia no puede ser dispersada1 las
coberturas que ocultan el cora5$n no pueden ser despeda5adas y el
<l#a no puede brillar en su gloria propia.
P.0 =($#o se alcan5an estas clases> =(u&les son las se4as de que
han sido logradas>
R.0 -a renuncia al cuerpo (dehasanyasa) se logra al hacer una
distinci$n entre lo eterno y lo te#poral, lo e!anescente y lo
duradero. -a renuncia a la #ente (#anosanyasa) es alcan5ada por
el control del lenguaje, de los sentidos y de la #ente. -a renuncia al
<l#a (<t#asanyasa) se gana llen&ndose uno de los principios del
pensa#iento !ed&ntico. (uando estas infuencias educati!as se
!uel!en *uertes y uno est& bien establecido en estas !irtudes y
actitudes, entonces puede liberarse con el e*ecto de estas etapas
de desarrollo.
P.0 =Cui%nes son los !erdadera#ente a*ortunados que han !i!ido
sus !idas en *or#a !aledera>
R.0 ueno, aqu%l que, co#o la abeja, liba en silencioso y pro*undo
%+tasis la #iel de la for, que insiste en gustar ininterru#pida#ente
del n%ctar de la biena!enturan5a del <l#a, que ignora al #undo y
lo considera tan s$lo co#o una 'escena', %se en !erdad es el #&s
a*ortunado1 su !ida es la #&s !aliosa.
P.0 Entonces, "Ia#i, =a qu% se referen los ancianos cuando hablan
de alcan5ar !erdad, indestructibilidad, pure5a y ecuani#idad>
R.0 (o#o ya dije, aqu%l que no se apega a la 'escena' sino que est&
absorto en su propia biena!enturan5a, es quien logra la !erdad, la
indestructibilidad y la pa5. B aunque s$lo alcance una de las tres, es
sufciente, pues cada una incluye a las otras dos.
III.- EL MANTRA Y LA REPETICION DEL NOMBRE
P.0 =@ay alg?n #antra o repetici$n del #is#o que nos d% este
estado de pa5 del que acabas de hablarnos> "i lo hay, =cu&n
i#portante es>
R.0 El #antra y su repetici$n son esenciales para toda clase de
ho#bres. =Cu% es un #antra> Fa signifca #anana, recordaci$n, y
tra signifca sal!ar1 as) que #antra signifca aquello que puede
sal!ar si uno #edita en ello. El #antra lo sal!ar& a uno de quedar
cauti!o en las garras de esta !ida #undana que est& in*estada de
#uerte, triste5a y dolor. .e todos los #antras, el prana!a es el #&s
ele!ado y el #ejor. Es la cabe5a y c?spide de todos ellos.
P.0 "uponga#os que cada uno practique la repetici$n del no#bre de
su deidad tutelar, seg?n su propia lu51 yo creo que eso no es un
error. =H s) lo es>
R.0 Cuieres t? decir que por sal!aje o necio que sea un ho#bre, Dno
puede #enos que lla#ar al "e4orE Pues bien, si el no#bre lo recita
junto con el pranaua, tendr& que serle benefcioso. <s) co#o las
aguas del oc%ano son ele!adas hacia el cielo por los rayos del "ol y
luego, al caer co#o llu!ia, *or#an arroyos y r)os y se precipitan
ru#bo al oc%ano para con!ertirse nue!a#ente en aguas del #is#o,
as) todos los sonidos y #antras que una !e5 *ueron sola#ente el
pranaua, alcan5an dicho prana!a #ediante la repetici$n y ta#bi%n
por #edio de otras disciplinas y ritos. /odos se *unden en el
prana!a que es su *uente de origen.
P.0 "Ia#i, algunos ancianos han dicho que #ientras #&s palabras
se#illa tiene un #antra, #&s e*ecti!o es. =@an de pre*erirse tales
#antras a otros que s$lo tengan pocas palabras se#illa>
R.0 6o concuerdo con la idea de que cuando dis#inuye el n?#ero
de palabras se#illa, hay #enos oportunidad de concentraci$n en la
#editaci$n. -os aspirantes se benefciar)an #&s si repitieran el
#antra de cinco s)labas o el de ocho s)labas con el prana!a
agregado al co#ien5o. (uando hayan a!an5ado un trecho as),
podr&n abandonar hasta las #is#as palabras y concentrarse en la
*or#a representada por el sonido y trans*or#ar el #antra en la
#is#a deidad. Por eso dice la tradici$n0 'rah#a (.ios) es silencio,
ausencia de sonido'.
P.0 =($#o pode#os crear un !ac)o de sonido> =($#o puede eso ser
rah#an>
R.0 -os "rutis declaran que este #undo objeti!o, esta naturale5a, es
#aya o ilusi$n1 ta#bi%n dicen que <qu%l que tiene toda esta #aya
bajo su control es el "upre#o. <s) que traten de tener a toda esta
creaci$n bajo su control y con!i%rtanse en el "upre#o ustedes
#is#os. -a etapa en la cual, por lo que a ustedes se refere, el
#undo objeti!o queda reducido a la nada, es la etapa en la que
alcan5an a rah#an (.ios). En tanto que el #undo objeti!o no
quede reducido a la nada, no podr&n alcan5ar a rah#an1 esto es
seguro. <s) co#o la serpiente que desecha su piel y adopta una
nue!a, as) el aspirante descarta la piel !ieja y se pone aqu%lla de
*or#a de la deidad representada por el #antra en el cual se
concentra.
P.0 DPerd$na#e, "Ia#iE 6o puedo co#prender todo esto.
<cl&ra#elo con algunos otros eje#plos.
R.0 /? has !isto un hue!o, =no es as)> (uando el a!e per#anece
echada sobre el hue!o por alg?n tie#po, otra a!ecilla crece dentro
hasta alcan5ar su ta#a4o co#pleto y, al ro#perse el cascar$n, sale
y to#a su *or#a !erdadera. .el #is#o #odo, cuando el aspirante,
con una conciencia purifcada, #ora en el #antra y su signifcado, y
sin cesar le da !ueltas en su #ente, la !isi$n crece en ella sin cesar,
el cascar$n de ignorancia se ro#pe y, fnal#ente, brilla en el
esplendor de la di!inidad que %l #is#o ha *or#ado en su
conciencia.
P.0 .icen que todas las cosas se originan en el prana!a y que
fnal#ente se !uel!en a *undir en %l. Entonces, =por qu% ra5$n los
#is#os ancianos que declaran esto, afr#an que algunos pueden
pronunciarlo y otros no>
R.0 =Cu% es la naturale5a, si no la #e5cla de los cinco ele#entos> El
prana!a es la !ida #is#a de todos esos ele#entos y ta#bi%n es el
aliento !ital de la naturale5a #is#a. El rugido de las aguas al
precipitarse por el risco, el a5ote de las olas contra el pro#ontorio,
a#bos reproducen el prana!a. El sonido de la inhalaci$n y de la
e+halaci$n del aliento es en s) #is#o el prana!a, =no es as)> "ea
que lo sepan o no, el Dpuf de los ho#bres que transportan un
palanqu)n en sus ho#bros, la e+halaci$n del que se es*uer5a al
le!antar un gran peso, el Ga, jaE de los la!anderos al golpear la ropa
contra las lo5as a la !era del r)o1 todos resuenan con el prana!a.
Rep)tanlo con el conoci#iento pleno de su signifcado interno y
pronto quedar&n rele!ados de la carga de preocupaci$n de este
#undo. El prana!a del proceso respiratorio es ta#bi%n el que nos
sal!a del pesar. 6o tiene sentido discutir que unos tienen derecho a
pronunciar el prana!a y otros no. <qu%llos que no respiran podr&n
carecer de autori5aci$n para pronunciarlo1 pero todos los que
respiran ya lo est&n recitando en el proceso #is#o1 de #anera que,
repito, no tiene sentido neg&rselo a nadie. (uando <rjuna pregunt$
c$#o deber)a uno recordar al "e4or en el #o#ento de la #uerte,
=saben ustedes la respuesta que 7rishna le dio> .ijo que deber)a
recordar en su #ente al prana!a, el cual no es distinto de El. Un
de!oto tal, dijo, alcan5ar& la #&s ele!ada #eta. .e #odo que todos
tienen derecho a este gran #antra, el prana!a.
P.0 =($#o puede alcan5arse la #eta #ediante la pr&ctica del
prana!a> =($#o puede la persona que #edita trans*or#arse en la
cosa en la cual #edita> Por *a!or, acl&ra#e #&s este inigualable
#antra y la #anera co#o nos ayuda, con eje#plos *&ciles.
R.0 Fuy bien. El prana!a es el arco1 el <l#a es la fecha1 el
'"upre#o' es el blanco. <s) el aspirante, igual que el practicante del
arte de la arquer)a, tiene que ser ajeno a las cosas que agitan a la
#ente. .ebe prestar al blanco una atenci$n centrada1 luego el
arquero se satura con dicho blanco y se con!ierte en la cosa en la
cual #edita. En di!ersas partes de los "rutis, el prana!a es e+altado
de di!ersas #aneras. Por tanto, este #antra que libera al ho#bre
puede ser recitado por todos y todos pueden #editar en %l. /odos
pueden practicarlo y no deben tener ninguna duda sobre este
punto.
IV.- AUSTERIDADES
P.0 =Puede uno reali5ar al <l#a y *undirse, co#o dices, en el
prana!a con este cuerpo #aterial co#puesto de los cinco
ele#entos> =Puede el <l#a aislarse de este cuerpo> =($#o se hace
esto>
R.0 El ho#bre puede, por #edio de la #editaci$n y de otras
disciplinas, co#o por eje#plo la recitaci$n del #antra del prana!a,
descubrir el <l#a y aislarla del cuerpo. Es algo as) co#o obtener
#antequilla de la leche, sacar aceite del ajonjol), agua del subsuelo,
*uego de la #adera. El batido, la #olienda, la e+ca!aci$n, la
*rotaci$n, son los procesos que se necesitan, eso es todo. -o que se
logra es la separaci$n del <l#a respecto del cuerpo, la desaparici$n
de la creencia de que el cuerpo es el <l#a o el "er.
P.0 D"Ia#iE Fuchos ancianos y sabios dicen que deber)a#os
!isuali5ar al <l#a Jndi!idual 3i!at#a) co#o el <l#a "upre#a
(Para#at#a)1 que deber)a#os culti!ar ese senti#iento, esa
con!icci$n. =($#o es posible eso>
R.0 =Por qu% crees que es difcil> =6o es #&s *&cil decir la !erdad
que decir #entiras> <hora est&s declarando una *alsedad co#o
!erdad y por eso surgen toda clase de difcultades1 acepta la
!erdad, que el <l#a Jndi!idual y el <l#a "upre#a son lo #is#o1
entonces las cosas se tornan *&ciles. Pri#era#ente, reconoce al
<l#a Jndi!idual, al j)!at#a no relacionado con el cuerpo1 puedes
hacer esto por #edio de la #editaci$n, etc. <s) co#o el aro#a es
separado de las fores, el a5?car de la ca4a, el oro de la roca, as)
separas t? al <l#a del cuerpo *)sico. Entonces, #ediante la
concentrada refe+i$n y #editaci$n, podr&s !isuali5ar al <l#a
Jndi!idual co#o uno con el <bsoluto Uni!ersal (Para#at#a). Esa es
la consu#aci$n de las disciplinas espirituales (tapas), el nir!ana
fnal.
P.0 =Cu% es e+acta#ente tapas o austeridades, "Ia#i>
R.0 "ignifca la ter#inaci$n de las acti!idades de los sentidos1 uno
debe ser el se4or de todos ellos. 6o debe quedar tra5a alguna de
anhelo o apetito. J#plica es*uer5o el alcan5ar a rah#an, un
incesante anhelo por este fn1 debe e+presarse #ediante una
ali#entaci$n y sue4o #oderados1 signifca agon)a por reali5ar el
Principio. Una disciplina tal se lla#a s&t!ica (pura).
P.0 =Cu% cosa es entonces el tapas raj&sico>
R.0 <qu%llos que si#ple#ente pri!an de ali#ento al cuerpo y lo
debilitan sin detener a los sentidos ni controlan las e#ociones,
est&n haciendo tapas raj&sico. 6o estudian ni #editan en el
principio del <l#a1 ponen %n*asis en el ascetis#o *)sico.
P.0 Entonces, ta#bi%n debe haber tapas ta#&sico.
R.0 -o hay. El propiciar a los dioses para obtener *a!ores y luego,
usando esos *a!ores co#o instru#ento, desear la e+plotaci$n del
#undo, eso es tapas ta#&sico. "ola#ente es apropiado aquel tapas
que tenga co#o fnalidad el alcan5ar a .ios, la reali5aci$n de
rah#an, el logro de la #&s ele!ada sabidur)a. "$lo %s& claseL de
tapas esi aprobado por los "hastras. /odos los de#&s te des!iar&n,
alej&ndote de la #eta. "$lo el tapas aprobado por los "hastras
#erece tal no#bre. -os de#&s son ta#as, no tapas. /apas signifca
calor1 el calor que#a el pecado y reduce a ceni5as el 2ar#a.
P.0 -os "hastras dicen que los antiguos sabios ten)an en sus
ashra#s cosas co#o la joya (hinta#ani, el &rbol 7alpa!ri2sha y
ta#bi%n a la !aca 7a#adenu, que les daban cualquier cosa que
desearan. 6o puedo co#prender por qu% habr)an de lle!ar a cabo
austeridades algunas. Por *a!or, acl&ra#e esto.
R.0 Piensa bien en ello. Entonces sabr&s que (hinta#ani no es
real#ente una joya, ni el 7alpa!ri2sha un &rbol, ni 7a#adenu una
!aca. -os tres son no#bres para los *rutos de las austeridades. "on
poderes que auto#&tica#ente le llegan a una persona co#o
resultado de las #is#as. <s) puede reali5ar todo lo que desea. "e
les lla#a 7alpa!ri2shasidhi o poderes del <rbol (ol#ador de
.eseos. (uando ha !encido todo deseo, se le lla#a
7a#adhenusidh- =B qu% es el (h*tha#anisidhi> Es la etapa en la
que no se tiene ning?n pensa#iento ni preocupaci$n ni agitaci$n
#ental0 la etapa en la que todo su*ri#iento queda eli#inado.
(uando cesan las agitaciones #entales y se obtiene la
iena!enturan5a "upre#a, se ha logrado el poder de la joya
(h*nta#an). /oda ansiedad debe desaparecer del pensa#iento, de
la palabra y de la obra.
P.0 /a#bi%n se habla de tapas #ental. =Cu% signifca esto>
R.0 Hbser!a el control del lenguaje1 culti!a la pure5a de
senti#ientos1 practica la hu#ildad1 per#ite que tus pensa#ientos
est%n sie#pre en el !erdadero conoci#iento de .ios. Entonces
podr& decirse que est&s en tapas #ental.
P.0 =B el tapas *)sico>
R.0 Este ta#bi%n es bueno, a su #anera. El re!erenciar a los
ancianos, a los #aestros espirituales, a los santos y sabios y a .ios,
produce pure5a. -a paciencia, la co#pasi$n por todos los seres, la
sinceridad1 todas esas cualidades contribuyen al bienestar fsico y a
la salud. El tapas #ental conduce a la pure5a de la #ente. El
control o tapas !erbal lle!a a la pure5a del lenguaje. Fediante estos
tres atributos, se logran las preciosas posesiones de la !aca
7a#adenu, del &rbol 7alpa!ri2sha y de la joya (hinta#ani. "on
logros, no si#ple#ente !acas, &rboles o joyas.
P.0 =@ay quienes hayan alcan5ado el !erdadero conoci#iento de
.ios y la real esencia del dhar#a o de la religi$n con la ayuda de su
%+ito al practicar austeridades> =Cui%nes son> Por *a!or, di#e.
R.0 7apila#aha#uni logr$ el conoci#iento de rah#an1
Gai#ini#aha#uni logr$ el del dhar#a. 6arada se con!irti$ en un
brah#arish), hagirata hi5o bajar al ,anges, ,auta#a persuadi$ al
,oda!ari para que fuyera sobre la tierra, Val#i2i reali5$ la *uer5a
del #antra de Ra#a y pudo escribir el Ra#ayana, ,argi se
estableci$ en la !ida religiosa c%libe y "ulaba en sabidur)a
espiritual, todos #ediante la austeridad sola#ente. =Para qu%
seguir citando eje#plos uno tras otro> < tra!%s de la austeridad,
hasta rah#a y Rudra ("hi!a) se con!ierten en colaboradores de
uno.
P.0 "Ia#i, para alcan5ar esta ele!ada etapa, =dices que es
necesario nacer en una casta ele!ada> =H es sufciente la pr&ctica
de un orden ele!ado>
R.0 -a casta sin car&cter no tiene !alor1 es tan s$lo un #arbete sin
contenido. -a pr&ctica espiritual sin la base del car&cter es co#o la
jornada de un ciego. -a #oralidad, la !irtud y el car&cter son
!itales. "obre la base de %stos, si la pr&ctica se hace de acuerdo
con el plan fjado para el sendero que uno haya escogido, entonces,
no habr& duda del %+ito. Pero debes to#ar nota de una ad!ertencia
que es esencial. 6o debes dar lugar a la pere5a, si#ple#ente
porque el naci#iento o la posici$n no sean considerados
i#portantes. @ay nor#as #orales que ta#bi%n obedecen al
naci#iento1 y as), para *o#entarlas, la conciencia del #is#o es una
ayuda i#portante. Pero si por el #%rito acu#ulado de pasados
naci#ientos uno tiene el tesoro de la bondad y la !irtud, entonces
no se necesita prestar #ucha i#portancia a la posici$n. "ola#ente
aqu%llos que practicaron yoga en !idas anteriores y que no
pudieron co#pletar el proceso tendr&n esa clase de e+celencia. -o
principal es adquirir las nor#as #orales que se prescriben para el
naci#iento, *o#entar %ste con aqu%llas y hacerse capa5 y pleno,
con una ele!ada posici$n en la !ida. Por un buen trecho en el
sendero de la disciplina y la pr&ctica espiritual, tanto el naci#iento
co#o las nor#as #orales ser&n de ayuda. -os gunas o cualidades
ser&n subli#ados #ediante estas dos caracter)sticas.
P.0 Por lo tanto, debe haber algunos que por el #%rito de sus !idas
anteriores hayan alcan5ado la .i!inidad. .anos algunos eje#plos,
por *a!or.
R.0 DFi querido a#igoE 6o deber)as intentar descubrir el naci#iento
de un r)o ni el abolengo de un sabio. Podr)an resultar #uy poco o
nada i#presionantes. .eber)as contentarte con sus ser!icios. "u
e+periencia es lo #&s !alioso1 insp)rate en ellos1 que te i#pulsen
hacia es*uer5os si#ilares a los suyos. "i !as en busca de los
co#ien5os, perder&s el #eollo !ital. "in e#bargo, puesto que
planteaste la pregunta, te dir%. Vyasa naci$ en la casta de los
pescadores1 "una2a era del clan de los carniceros1 <gastya naci$
dentro de una olla1 Vis!a#itra era un guerrero1 "utha naci$ en la
cuarta casta. <de#&s, tene#os entre los que *ueron !irtuosos y
buenos y que tu!ieron sus ojos sie#pre puestos en las nor#as
#orales de su naci#iento y su flosofa #oral, que renunciaron a
todo y se #antu!ieron feles al ideal de liberarse de la escla!itud de
los naci#ientos y #uertes y de la ilusi$n de los !alores fsicos, a
"anjaya, "athya2a#a y a #uchos #&s. DFi querido a#igoE El
es*uer5o propio, el discerni#iento, las pr&cticas asc%ticas califcan
al ho#bre para alcan5ar la #&s ele!ada posici$n. "in la pure5a de
los instru#entos internos, ning?n ho#bre, por ele!ada que sea su
casta, puede alcan5ar al F&s Ele!ado. "i al oro se le agrega cobre,
la aleaci$n que resulta des#erece en !alor. Jgual que el oro puro se
con!ierte en aleaci$n por su contacto con el cobre, as) lo Uni!ersal,
la Kor#a ($s#ica adquiere el ego in*erior que se le agrega en esta
trans#igraci$n. "e trans*or#a en el ji!a o indi!iduo. <hora, =qu%
tiene que hacerse para !ol!er a obtener el !erdadero oro> Puliendo
y li#piando al intelecto #ediante la austeridad y las obser!ancias,
se readquiere la etapa original. -os pies se la!an despu%s de
ca#inar por el lodo1 la #ente ta#bi%n tiene que ser la!ada del
*ango del apego a los objetos. "$lo el (onoci#iento "upre#o puede
que#ar las se#illas del apego para que no puedan !ol!er a
ger#inar. <s), si una persona tiene el tesoro del (onoci#iento
"upre#o se libera *&cil#ente.
V.- ASTANGA YOGA
P.0 Para alcan5ar la *ortuna de escapar de los naci#ientos y
#uertes, los ancianos dicen que el yoga es #uy i#portante. =Cu%
es ese yoga del que hablan>
R.0 -os Boga "hastras dicen que hay que utili5ar ciertas posturas
(asanas) para eli#inar las ondas cada !e5 #&s e+tendidas de las
agitaciones #entales y purifcar la #ente1 ta#bi%n, para afr#ar la
*e, para establecer el (onoci#iento "upre#o y despertar el poder
de la 7undalini que est& latente en el ho#bre.
P.0 "e dice que el yoga tiene ciertos au+iliares (yogangas). =(u&ntos
son y cu&les son sus no#bres>
R.0 "on ocho en total1 la abstinencia o ya#a, el do#inio o niya#a,
las posturas o asanas, la regulaci$n del aliento $ pranaya#a, el
retiro de los sentidos de los objetos o pratyahara, la concentraci$n o
dharana, la #editaci$n o dhyana, y la conte#placi$n o sa#adhi.
Estos son los no#bres de es$s ocho au+iliares.
P.0 Para lograr la liberaci$n, =tienen que practicarse todos a la
per*ecci$n o son sufcientes algunos de ellos>
R.0 Hh, la liberaci$n puede alcan5arse si se do#inan los pri#eros, la
abstinencia y el control de los sentidos. DEn !erdad el uni!erso es
sostenido s$lo por estos dos, yarna y niyarnaE
P.0 (uando habla#os del yoga, =nos re*eri#os tan s$lo a este yoga
particular y sus ocho au+iliares, o tene#os #uchos otros yogas
ta#bi%n>
R.0 El yoga no es s$lo %ste1 hay cuatro en total.
P.0 =(u&les son> =(u&les son sus no#bres>
R.0 "us no#bres popular#ente aceptados son Fantrayoga,
Rajayoga, -ayayoga y @atayoga.
P.0 =(u&les son los au+iliares que tienen estos cuatro a su !e5>
R.0 DJngenuo a#igoE Para todos los #illones de seres hu#anos, los
dos ojos son los instru#entos de la !ista, =no es as)> /a#bi%n para
todos los yogas, la abstinencia (ya#a) y el do#inio de s) #is#o
(niya#a) son los ojos1 sin ellos nada puede ser !isuali5ado. -a
pure5a de la #ente es esencial para todo yogui. B para eso, la
abstinencia y el control de los sentidos son indispensables.
P.0 =Cu% quieres decir con la abstinencia y el control de los sentidos
(ya#a y n)ya#a)> =/ienen %stos ta#bi%n, por casualidad, au+iliares
o caracter)sticas que los se4alen>
R.0 Por supuesto. (ada uno de ellos tiene die5. Es sola#ente cuando
se est& bien establecido en todas que uno se libera.
P.0 .i#e las die5 incluidas en ya#a ola abstinencia.
R.0 -a no !iolencia (ahi#sa), la !erdad (sathya), el desinter%s
(astheya), la castidad (brah#acharya), la co#pasi$n (daya), la
rectitud (ar*a!arC, la paciencia (2sha#a), la constancia (dhriti), la
#esura (#itahara) y la pure5a (saucha#), y todas est&n incluidas
en la abstinencia (ya#a).
P.0 =Puedo ta#bi%n conocer las die5 caracter)sticas incluidas en
n*ya#a o el control de los sentidos>
R.0 "), la austeridad (tapas), el contento (santosha), la #ente
piadosa (asthi2yabudhi), la generosidad (dana), la re!erencia a .ios
(Js!arapuja), la obser!ancia de los preceptos del Vedanta (Vedanta
#ati), la repetici$n del 6o#bre (japa), la buena conducta (!rata)...
estas die5 caracter)sticas *or#an el do#inio de s) #is#o o n)ya#a.
Estos son los ci#ientos #is#os de la #ansi$n de la liberaci$n1
todos los yogu)s deben estar bien establecidos en ellos1 en la
abstinencia as) co#o en el control de s) #is#o.
P.0 .ijiste que el yoga insiste ta#bi%n en las asanas. =Cu% signifca
esto e+acta#ente>
R.0 "on #uy ?tiles para los conocedores del <l#a y para los yogu)s
#is#os.
P.0 -as asanas o posturas ta#bi%n deben tener #uchas !ariedades,
=no es as)>
R.0 "), ta#bi%n son #uchas. Pero las principales son el "idhasana o
postura del adepto, el andhapad#asana, el loto cerrado, el
"ar!angasana o pararse sobre los ho#bros. <de#&s hay asanas
co#o el Fayura, la postura del pa!o real, y el Pachi#otasana o la
de estirarse y tocar la rodilla con la cabe5a.
P.0 =(u&les son los benefcios de esas asanas>
R.0 .an dure5a al cuerpo y per#iten a la #ente concentrarse por
largo tie#po.
P.0 "Ia#i, ahora h&bla#e del pranaya#a, la regulaci$n del aliento.
=(u&ntas clases de pranaya#as hay>
R.0 @ay #uchas clases, pero en !irtud de que en el #undo actual la
#ayor)a de ellos son i#posibles de practicar, s$lo han de ser
practicados aqu%llos que ayudan a la #editaci$n y son siste#as
si#plifcados para el control del aliento.
P.0 ="iste#as si#plifcados> =($#o ayudan>
R.0 <s) co#o los #etales son purifcados por el *uego en el crisol, la
escoria del 2ar#a es re#o!ida por el pranaya#a, y la #ente queda
libre de conta#inaci$n. -a #ente y el cuerpo, a#bos, quedan
purifcados. @ay dos clases de pranaya#a0 uno con #antras, y otro
sin ellos. "in #antras, cuando #ucho podr&s trans*or#ar al cuerpo1
pero con #antras trans*or#ar&s ta#bi%n la #ente.
P.0 "Ia#i, =c$#o he#os de practicarlo>
R.0 Jnspirar por dos segundos, retener por ocho segundos, y e+halar
en cuatro segundos en este orden. El pranaya#a debe practicarse
cuidadosa#ente durante tres #eses1 despu%s la duraci$n de la
inspiraci$n, retenci$n y e+halaci$n podr& duplicarse. (uando se
hayan dedicado seis #eses a esta pr&ctica constante, la acti!idad
de los sentidos habr& dis#inuido. "i se practica con *e y
senti#iento, el pranayarna do#inar& las agitaciones de la #ente1
de otra #anera, se con!ertir& en un #ero ejercicio fsico,
#ejorando sola#ente la salud fsica. Un ali#ento puro, la
abstinencia, el aisla#iento y el lenguaje #oderado son condiciones
que ta#bi%n tienen que obser!arse estricta#ente.
P.0 "Ia#i, el siguiente que #encionaste es pratyahara o control de
los sentidos sobre los objetos o capacidad de sustraerse a ellos.
=(u&ntos son los #%todos de pratyahara>
R.0 /res0 El #%todo con *or#a (sa2ara), el a#or*o (nira2ara) y el que
reali5a el propio ser (<t#abhaua), dependiendo del prop$sito para
el cual los sentidos son controlados y la #ente es concentrada. "i
es para la pr&ctica con atributos (saguna upasana), se usa aqu%l
con *or#a1 si es para la pr&ctica sin atributos (nirguna upasana), el
que no la tiene y si es para reali5ar al "upre#o (onoci#iento
VerdaMd lienNuran5a, entonces, es el del propio "er (<t#abhaua).
P.0 =B la concentraci$n o dharana> "Ia#i, =qu% se quiere indicar
con eso> =(u&ntas clases yde concentraci$n hay>
R.0 DFi #uchachoE -a concentraci$n es de una sola clase. El ho#bre
sabio fr#e#ente establecido en la conciencia de su ideal di!ino o
conciencia de .ios, co#o la tierra que soporta a la #onta4a1 eso es
concentraci$n.
P.0 El siguiente es la #editaci$n o dhyana, creo. Esta debe ser de
#uchas !ariedades.
R.0 6o, no. Esta ta#bi%n es una sola. Ba sea (on Kor#a o "in Kor#a,
si es concentrada y sin ninguna des!iaci$n, #erece ser lla#ada
#editaci$n.
P.0 Kinal#ente, est& la conte#placi$n, el sa#adh- =Cu% signifca
eso>
R.0 "a#adhi signifca la fjaci$n de la #ente, libre de todo i#pulso y
agitaci$n, en el "e4or o en la Propia Realidad. Jndica el estado en el
cual uno est& en su propia naturale5a real. "a#adh) es cuando se
est& libre de toda dualidad. -a #ente no es #o!ida por
e+periencias duales1 brilla co#o una lla#a en una habitaci$n donde
no sopla brisa. Es in#$!il, incon#o!ible.
P.0 "Ia#i, esa clase de #ente, =c$#o se co#portar&> <cl&ralo #&s,
por *a!or, con algunos eje#plos.
R.0 Fi querido a#igo, cuando tienes que ensartar una aguja, tienes
que concentrarte en la tarea y #antener derecho el e+tre#o del
hilo, =no es as)> "i#ilar#ente, para penetrar en la gracia de .ios, la
cual es #&s sutil que lo #&s sutil, la #ente tiene que #antenerse
fja y el ojo y los sentidos tienen que estar concentrados en el
#is#o proceso.
"athya "ai aba