entonto pinero * Jess Slc

(S I 9 h i e w t e s t a m e n t o
Sntwbucn al estubtD
^e tos primeros escritos cristianos
ANTONIO PINERO - JESS PELAEZ
E L N U E V O T E S T A M E N T O
Introduccin al estudio
de los primeros escritos cristianos
*
E D I C I O N E S
EL ALMENDRO
FUNDACI N
P S I L O N
Este libro se publica con la colaboracin j>.
de la Fundacin psiion para el estudio del Nuevo Testamento. Crdoba.
Copyright by ANTONIO PINERO y JESS PELEZ
EDICIONES EL ALMENDRO DE CRDOBA, S. L.
El Almendro, 10 Donoso Corts, 22, 2. dcha.
Apartado 5.066 Apartado 1.155
Telfono y Fax (957) 27 46 92 Telfono y Fax (91) 593 26 94.
14006 CRDOBA 28015 MADRID
ISBN: 84-8005-023-3
Depsito legal: M. 29.569.1995
Printed in Spain. Impreso en Espaa
LAXES, S. L. Fotocomposicin. Ediciones. Donoso Corts, 22. 28015 MADRID
A Luis Gil y Juan Mateos,
decididos impulsores del estudio cientfico
del Nuevo Testamento
NDICE GENERAL
PRESENTACIN 9
PREMBULO 11
Las lenguas antiguas y el estudio del Nuevo Testamento 18
Filologa y Teologa bblicas 19
CAPITULO PRIMERO
LA INTERPRETACIN DEL NUEVO TESTAMENTO
A LO LARGO DE LA HISTORIA
DE LOS INICIOS A LA POCA MODERNA 22
Los comienzos de la interpretacin del Nuevo Testamento 22
La interpretacin en el perodo post-apostlico 23
La escuela de Alejandra y Antioqua, frente a frente 24
El siglo v 26
De la Edad Media al Renacimiento 26
La Reforma * 29
Tras la Reforma escolasticismo, pietismo y racionalismo 30
Los inicios de la crtica textual y de la crtica de la religin 31
LA POCA MODERNA 34
La crtica histrica 34
El estudio crtico de los evangelios 35
La autora de los libros del Nuevo Testamento 36
A la bsqueda del Jess de la historia 37
La teologa y la exgesis bblicas bajo perspectivas histoncistas 40
La escuela de Tubinga 40
La reaccin a la escuela de Tubinga consolidacin del mtodo histnco-
crtico 43
La crtica textual del Nuevo Testamento 45
La historia del canon 46
Predecesores de la escuela de la histona de las religiones 47
560 ndice general
La lengua del Nuevo Testamento y su entorno lingstico 49
El influjo de la religin popular helenstica en el Nuevo Testamento 50
La crtica histrica radical 54
Progresos de la crtica textual y literaria en el siglo xx 57
La historia de las formas 58
La historia de la redaccin 61
La literatura rabnica 63
Targum y Midrs 65
Qumrn 67
Nag Hammadi 68
Apcrifos del Antiguo Testamento 69
Textos mndeos e iranios 73
La lexicografa 74
Estructuralismo y Nuevo Testamento: del anlisis formalista a la semi-
tica 75
Sociologa y Nuevo Testamento 78
Nuevos horizontes 79
CAPITULO SEGUNDO
EL ESTUDIO DEL TEXTO
DEL NUEVO TESTAMENTO
EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO 81
La formacin del canon: las autoridades "normativas en la Iglesia primi-
tiva 82
La lista o canon 83
Los comienzos de la crtica del canon 87
Catlicos y protestantes ante el cierre del canon 87
LA CRTICA TEXTUAL Y LA HISTORIA DEL TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO 89
Objetivos de la crtica textual. Estado de la investigacin 89
Clasificacin de los manuscritos 92
Los testigos del texto del Nuevo Testamento 95
Diferentes tipos de texto 97
a) El tipo alejandrino 97
b) El tipo occidental 98
c) El tipo Koin o bizantino (o sirio) 100
d) El tipo cesariense 101
Las versiones antiguas 101
1. Las versiones siracas 103
a) El Diatessaron de Taciano y la Vetus syra 103
b) La Peshitta (syr
p
) 105
c) La Filoxeniana (sy
ph
) 106
d) La Heraclense (sy
n
) 106
) La Siro-palestina (syrf
3
') 107
ndice general 561
Limitaciones de las versiones siriacas 107
2. Las versiones latinas 108
a) La Vetus latina 108
b) La Vulgata 111
3. Las versiones coptas 113
4. Otras versiones 115
La Escritura citada por los Padres de la Iglesia 116
Principios metodolgicos de la crtica textual 117
La investigacin en crtica textual: presente y futuro 121
Orientaciones actuales de la crtica textual neotestamentaria 123
Apndice: Las ediciones impresas del Nuevo Testamento 126
CAPITULO TERCERO
LA LENGUA DEL NUEVO TESTAMENTO
A) LAS LENGUAS HABLADAS EN PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS 129
1. El arameo 130
Los aramasmos y el griego de traduccin" (Translation
Greek o judeogriego) 134
Ipsissima verba et facta Jesu- 135
a) Criterio de desemejanza o discontinuidad 136
b) Criterio de atestacin mltiple 137
c) Criterio de conformidad o continuidad 137
d) Criterio lingstico y de entorno 138
2. El hebreo 138
Hebrastas y puristas 140
3. El griego 142
4. El latn 143
B) LA KOIN Y EL NUEVO TESTAMENTO 144
1. Denominacin y concepto de koin 145
2. Origen de la koin 147
3. Periodizacin de la koin 149
4. Rasgos distintivos de la koin 151
a) Fonologa/fontica y prosodia 151
Puntuacin 156
Acentuacin 157
b) Morfologa 158
c) Sintaxis 162
a) Sintaxis de los casos 163
P) Sintaxis verbal 164
562 ndice general
Los tiempos 165
El perfecto 165
El futuro 167
Los modos 168
El optativo 168
Las voces 168
Voz activa y media 168
Las formas nominales del verbo 169
El participio 169
El infinitivo 169
El aspecto del verbo 170
El aspecto y su definicin 171
Factores que fundan el aspecto 172
y) Sintaxis oracional 176
8) Preposiciones y partculas 177
C) OTROS INFLUJOS LINGSTICOS 180
1. El griego del NT y los semitismos 180
2. El griego del Nuevo Testamento y los septuagintismos 186
3- El griego del Nuevo Testamento, los latinismos y otros prs-
tamos lingsticos 189
4. La naturaleza del griego del Nuevo Testamento 190
5. El estudio de la lengua del Nuevo Testamento desde las aporta-
ciones de la lingstica actual 202
CAPITULO CUARTO
EL CONTEXTO HISTORICO-LITERARIO
(Estudio del sustrato del Nuevo Testamento)
1. EL MUNDO DEL NUEVO TESTAMENTO 207
2. INFLUJOS LEJANOS: LA RELIGIN INDOIRANIA 212
3. LA HERENCIA DE LA BIBUA HEBREA 214
El uso neotestamentario del Antiguo Testamento. Los Testimonia ... 217
Los Testimonia como fuente de inspiracin del NT 222
a) Las citas combinadas (errneas?) del AT 222
b) Las citas de cumplimiento en Mateo 222
c) Las citas divergentes del texto base (LXX/TM/otros) 223
d) Las citas compuestas 223
4. EL NUEVO TESTAMENTO Y LA LITERATURA QUMRNICA 229
Identificacin de la secta qumrnica 231
ndice general 563
Relacin entre Qumrn y el NT 233
a) Juan Bautista 233
b) Jess 234
c) La estructura de la comunidad 238
d) El corpus paulino 239
e) El ideario pnico 240
f) La Carta a los Hebreos 242
g) Fragmentos del NT en Qumrn' 242
Instrumentos de trabajo para el estudio de la literatura qumrnica 247
5 LA LITERATURA JUDIA HELENSTICA 252
Los escritos pseudoepigrficos del AT 254
Una literatura pseudonmica 255
Fecha de composicin 255
Importancia de la literatura intertestamentana 256
Principales teologuemas de la literatura apcrifa 258
a) Dios trascendente 258
b) Dios amante y misericordioso 258
c) Dios justo 259
d) Angelologa 260
e) Dualismo, pesimismo 261
f) Reino de Dios, escatologa y mesianismo 261
Los elementos apocalpticos del Nuevo Testamento 263
La publicacin de los apcrifos veterotestamentanos en Espaa un
proyecto en curso 267
6 FILN DE ALEJANDRA Y FLAVIO JOSEFO 268
Filn 268
Flavio Josefo 270
7 EL NUEVO TESTAMENTO Y LA LITERATURA RABNICA 271
Midrs, Targum, Misn y Talmud 272
Historia de la utilizacin de este corpus para la comprensin de NT 273
Pautas para el estudio del NT a la luz de la literatura rabnica 277
Targum, Ders y Nuevo Testamento 280
El uso de los targumn 282
La exgesis dersica 283
Objetivos de la exgesis dersica 284
Principios de la exgesis dersica 286
Procedimientos de la exgesis dersica 286
Formas hteranas 289
Caractersticas de la exgesis dersica en el NT 290
Principales estudios sobre tcnicas dersicas> y NT 292
Un ejemplo de metodologa targmica aplicada al NT 295
Ejemplos de utilizacin del mtodo dersico por los hagi-
grafos del NT 296
564 ndice general
8 GNOSIS, GNOSTICISMO Y NUEVO TESTAMENTO 298
La terminologa 299
Rasgos generales de la gnosis 299
La teologa gnstica 302
Origen de la religiosidad gnstica 305
Impulsos y motivos para la constitucin de la gnosis como sistema 305
Gnosis y NT 306
9 EL NUEVO TESTAMENTO Y LA CULTURA HELENSTICA 311
La tendencia universalista 314
Utilizacin de esquemas propios del helenismo 315
Jess como Kynos (icpio<) 315
Jess como Salvador (atDTfjp) 317
Jess como Hijo de Dtos Cuioc, Beofi) 319
Jess como logos realizado (kcr/oq) 321
Espritu (pneuma) y concepcin de la profeca 324
Vida mstica 327
Bautismo 327
Eucansta 328
Orden eclesial 328
Filosofa popular helenstica y tica cnstiana 329
CAPITULO QUINTO
MTODOS Y APROXIMACIONES AL ESTUDIO
DEL NUEVO TESTAMENTO DIACRONIA Y SINCRONA
I) ESTUDIO DIACRONICO DEL NUEVO TESTAMENTO
1 EL NUEVO TESTAMENTO EN EL MARCO DE LA HISTORIA DE LAS REUGIONES
(REUGIONSGESCHICHTUCHE FORSCHUNG) 333
2 Los MTODOS HISTRICO-CRTICOS 337
Disposicin del investigador ante la crtica histrica 339
Objetivo de los mtodos histnco-crticos 344
LA CRITICA LITERARIA / CRTICA DE FUENTES
Concepto de crtica literaria 345
Desarrollo de la crtica literaria en el campo bblico 348
Los gneros literarios en el NT 351
El gnero -evangelio 351
Cartas/Epstolas 353
Monografas histncas 354
Apocalipsis 355
Campos de la crtica hterana neotestamentana 355
ndice general 565
A) La crtica literaria dentro de los evangelios 355
a) Dos o ms tradiciones sobre un mismo evento o logion.. 356
1) Testimonios internos 356
2) Testimonios externos 359
b) Tradiciones nicas 359
Teora de las dos fuentes 361
La fuente Q 364
B) La crtica literaria fuera de los evangelios 364
a) Relaciones literarias entre escritos diversos 364
2 Pedro-Judas 365
Efesios-Colosenses 365
b) Relaciones literarias dentro de un mismo escrito 366
La crtica literaria como historia de la literatura 336
LA HISTORIA DE LAS FORMAS / CRTICA DE LAS FORMAS
Concepto 367
Gnero, forma y frmula 370
Presupuestos de la historia de las formas 371
Procedimiento metodolgico de la historia de las formas 372
a) Determinacin de los gneros literarios 373
b) Anlisis de gneros 373
c) Historia de cada gnero 376
d) Determinacin del -Sitz im Leben- o situacin vital 376
e) Reconstruccin de la historia de la tradicin 376
Historia de la investigacin 377
Reaccin contra el mtodo de la historia de las formas 381
LA HISTORIA DE LA REDACCIN / CRTICA DE LA REDACCIN
Concepto 388
Gnesis de la historia de la redaccin 391
Finalidad de la historia de la redaccin 392
Metodologa de la historia de la redaccin 392
Breve historia de la crtica de la redaccin de Evangelios y Hechos
de los Apstoles 396
Predecesores 396
El primer Evangelio 397
El Evangelio de Marcos 401
El Evangelio de Lucas 408
Los Hechos de los Apstoles 409
Los sinpticos en conjunto 410
3. LOS MTODOS SOCIOLGICOS Y EL NUEVO TESTAMENTO 412
Precedentes del mtodo sociolgico en el estudio del Nuevo Testa-
mento 413
566 ndice general
Historia y sociologa 417
Diversos tipos de exgesis sociolgica 419
a) La exgesis sociolgica 420
b) Exgesis socio-histrica 423
c) Exgesis literano-sociolgico-teolgica 423
Diversos modos de aproximacin sociolgica 425
Pasos bsicos del -mtodo sociolgico 425
II) ESTUDIO SINCRNICO DEL NUEVO TESTAMENTO
1 SEMNTICA 426
Concepto de semntica y disciplinas afines 427
Estudios de semntica aplicada al griego antiguo 428
Semntica y gnego neotestamentano 429
Un mtodo de anlisis semntico aplicado al gnego del Nuevo
Testamento 430
2 LEXICOGRAFA Y LEXICOLOGA
El diccionano de W Bauer 432
El diccionano de J P Louw y E A Nida 433
El diccionario teolgico de G Kittel 435
La polmica en torno al quehacer semntico aplicado a la lexico-
grafa neotestamentana 438
a) T Boman 439
b) J Barr 440
Palabra y concepto 441
Abuso del argumento etimolgico 441
Lexicografa externa e interna 442
c) Continuacin de la polmica 443
Vocabularios teolgicos 444
Estudios de lxico 447
3 ANLISIS NARRATTVO-ESTRUCTURAL 449
Nociones bsicas 454
Ensayos metodolgicos 456
Estructuralismo y anlisis funcional del relato 457
Un ejemplo metodolgico el anlisis funcional aplicado a los
relatos de milagro del Nuevo Testamento y otros gneros
afines 458
Estructurahsmo y anlisis semitico 465
4 ESTILSTICA LITERARIA 466
Estilo literario de los libros del Nuevo Testamento 468
ndice general 567
El estilo de Marcos 468
El estilo de Mateo 469
El estilo de Lucas 471
El estilo de Juan 473
El estilo epistolar en el NT 475
El estilo de Pablo 476
Carcter literario del Nuevo Testamento 479
EL ANLISIS RETORICO 480
Definicin y delimitacin del mtodo 481
a) La retrica clsica y su aplicacin al estudio del Nuevo Tes-
tamento 482
Lugar de la retrica en la antigedad 483
Cinco aspectos de la prctica de la retrica 485
Tipos de discurso 486
Teora de la argumentacin 486
Tpicos del discurso retrico 487
Las pruebas 487
El modelo de argumentacin 488
b) El mtodo de anlisis retrico de R Meynet 489
APNDICE I LA TRADUCCIN
DE LOS TEXTOS BBLICOS
La traduccin 493
Criterios para la traduccin 495
Traduccin literal y literaria 497
Las traducciones espaolas de la Biblia 500
APNDICE II FUENTES PARA EL ESTUDIO
DEL NUEVO TESTAMENTO
PRIMERA PARTE NUEVO TESTAMENTO
I BIBLIOGRAFAS ESPECIALES 505
1 Bblicas en general 505
2 Neotestamentanas 506
II REVISTAS 507
1 De Biblia, en general, o de Nuevo Testamento 507
2 No especializadas en Biblia o de divulgacin 508
3 Revistas de teologa, historia, etc , con artculos de Nuevo
Testamento 508
568 ndice general
III. SERIES 509
IV. TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO 510
1. Ediciones crticas 510
2. Sinopsis 511
3. Versiones antiguas 512
V. LXICOS 514
1. Lxicos generales 514
2. Lxicos para las versiones antiguas 515
3. Lxicos especiales: de sinnimos y morfemas 516
VI. GRAMTICAS 516
VIL CONCORDANCIAS 517
VIII. DICCIONARIOS BBLICOS EN GENERAL 518
IX. DICCIONARIOS ESPECFICOS DEL NUEVO TESTAMENTO 519
X. DICCIONARIOS DE CONSULTA 519
XI. INTRODUCCIONES 520
1. A la Biblia 520
2. Al Nuevo Testamento 520
XII. COMENTARIOS 521
1. A la Biblia , 521
2. Al Nuevo Testamento 522
XIII. ARQUEOLOGA 523
XIV. GEOGRAFA 523
XV. HISTORIA DE LA POCA NEOTESTAMENTARIA 524
SEGUNDA PARTE: LOS SETENTA, LA LITERATURA
INTERTESTAMENTARIA Y OTROS
XVI. Los SESENTA 525
XVII. ROLLOS DEL MAR MUERTO (Y DESIERTO DE JUD) 526
1. Fuentes bibliogrficas 526
2. Lxicos generales y -Thesauri 526
3. Concordancias generales 527
ndice general
XVIII LITERATURA RABINICA
1 Orientacin y bibliografa
2 Lxicos generales y gramticas
a) Lxicos
b) Gramticas
XIX APCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1 Lxicos generales
2 Concordancias e ndices generales
XX PSEUDOEPIGRAFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1 Orientacin y bibliografa
2 Concordancias e ndices generales
3 Textos en espaol
XXI FILN DE ALEJANDRA Y FLAVIO JOSEFO
XXII APCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO
NDICE DE CITAS BBLICAS
NDICE ONOMSTICO
NDICE GENERAL
PRESENTACIN
r. K' J O
> . Hit 'i < >b
La idea de escribir esta obra naci hace aos y ha seguido un
largo proceso de maduracin. Surgida en 1983, con la preparacin
por parte de A. Pinero de un Proyecto Docente para la obtencin de
la ctedra de Filologa Neotestamentaria de la Universidad Complu-
tense de Madrid, se ha hecho realidad doce aos ms tarde tras con-
seguirJ. Pelez la ctedra de Filologa Griega (perfil: Filologa Neo-
testamentaria) en la Universidad de Crdoba. Ambos momentos
marcan el comienzo y el final de este trabajo.
Los materiales de investigacin presentados en estas dos oca-
siones han servido de base para lo que, a la postre, ha resultado una
obra nueva, no dirigida ya en exclusiva al mundo de la investiga-
cin, sino a un pblico ms amplio, deseoso de iniciarse en el es-
tudio del Nuevo Testamento y su entorno.
La obra que el lector tiene en sus manos es una aproximacin di-
ferente al complejo mundo del estudio del Nuevo Testamento, de la
que apenas se encuentran precedentes en el mbito de las publica-
ciones en cualquiera de las lenguas hispanas. Este volumen no es
una introduccin al Nuevo Testamento en el sentido usual del tr-
mino, ni pretende tampoco ser una historia del cristianismo primi-
tivo, preocupada por desvelar el complejo fenmeno del nacimiento
de las distintas iglesias cristianas con sus escritos peculiares, ni si-
quiera una historia de la literatura cristiana primitiva, en la que se
traten de modo sistemtico cuestiones de fecha de composicin, au-
tora, estructura y contenido de los libros que integran el NT. Estas
funciones las cumplen obras como la veterana introduccin al NT de
Wikenhauser-Schmid, o las ms recientes de H. Kster o Ph. Viel-
hauer.
Nuestro propsito ha sido diferente. En un mundo en el que
el Nuevo Testamento va dejando de ser propiedad casi exclusiva de
crculos confesionales, o de facultades de teologa y seminarios, para
pasar a ser materia de estudio en universidades civiles, hemos pre-
tendido ofrecer a profesores y alumnos, as como al pblico intere-
sado por el NTlaicos, religiosos o clrigos un manual de refe-
rencia que oriente por las diferentes parcelas de los estudios
10
Presentacin
neotestamentarios y proporcione el conocimiento de las herra-
mientas necesarias para trabajar en el mbito elegido. Lo que ahora
presentamos es, en realidad, una actualizacin cientfica de la me-
todologa del estudio del NT, al igual que las existentes en otros
campos de la filologa, clsica en especial.
En este sentido, esta obra quiere ser una introduccin al estudio
del Nuevo Testamento, escrita en un lenguaje claro y accesible al
lector medio, y dotada en notas a pie de pgina de una amplia y ge-
nerosa informacin bibliogrfica que llega hasta el ao 1992, mo-
mento de la conclusin y envo a la imprenta del manuscrito. Tras
esta fecha, como es fcilmente comprensible, slo hemos introducido
contados libros de entre la abundante produccin bibliogrfica apa-
recida.
Como manual de referencia, los autores de esta obra hemos evi-
tado tomar partido ante las diversas opiniones en torno a las cues-
tiones planteadas, exponiendo ms bien los pros o los contras de
cada una de las posiciones ideolgicas que se presentan e invitando
al lector a formarse su propia idea al respecto. Somos conscientes, sin
embargo, de que esta pretensin de objetividad no puede llevarse a
trmino del todo, pues la mera seleccin de los materiales y el modo
de presentarlos delata en cierta manera la intencionalidad de sus
autores.
Un trabajo de esta envergadura, como puede sospechar el lector,
es deudor de una multitud de investigadores que han aplicado sus
mtodos de trabajo al NT a lo largo de los siglos, cuya lista sera im-
posible de enumerar ahora. A todos ellos va nuestro agradecimiento.
Gracias ms prximas van dirigidas a quienes han contribuido
directamente a llevar a trmino esta obra: a Rufino Godoy, por su
ayuda para preparar la bibliografa adecuada de cada tema; a
Lourdes Snchez, por su tarea de mecanografiado, a ngel Trujillo,
que ha confeccionado los ndices. Y de un modo especial afuan Ma-
teos, profesor emrito del Instituto Oriental de Roma, maestro y
amigo, que ley repetidas veces los originales, enriquecindolos con
abundantes observaciones de estilo y contenido.
Nuestro agradecimiento va tambin para nuestras esposas e hijos
que, aunque no colaboraron directamente en la redaccin de este
trabajo, supieron, sin embargo, crear el adecuado ambiente de sere-
nidad, paz y comprensin hacia unos autores atrapados por la re-
daccin de una obra, cuya conclusin amenazaba a menudo con
alejarse cada vez ms.
ANTONIO PINERO y JESS PELAEZ
SIGLAS DE REVISTAS Y SERIES
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-1
AClass L'Antiquit Classique Bruselas
Aeg Aegyptus. Miln
Alfinge Alfinge. Crdoba
AnglTR Anglican Theological Revww Evanston Illinois
ANRW Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt. Berln
Antichton Antichton. Sydney
APh LAnne Philologque. Pars
ArRelW Archivfur Rehgionswissenschaft. Stuttgart
Atlntida Atlntida. Barcelona
AU Der Altsprachliche Unterricht. Stuttgart j
AustralBR Australian Biblical Review Melbourne
t
BAGB Bulletin de lAssociation G. Bud. Pars
BeiEvT Beitrge zur evangelischen Theologie. Munich
Bib Bblica. Roma ^
BibFe Biblia y Fe. Madrid
BibNot Biblische Notizen Bamberg
i
BibTB Biblical Theology Bulletin St Bonaventure, Nueva York"' j
BibWelt Die Bibel in der Welt. Stuttgart , < t 1
BiKi Bibel und Kirche. Stuttgart "' ' ,
BJRyL Bulletin ofthejohn Rylands Library. Manchester
BL Book List. Londres
BLitEc Bulletin de Littrature Ecclsiastique Toulouse , , # \
BLtg Bibel und Lturgie Wien-Klosterneuburg . *.*'<,' ^
BS Bibliotheca Sacra. Dallas ,'
:ii]

BSL - Bulletin de la Socit de Linguistique. Pars
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BTrans The Bible Translator Stuttgart ,
BZ Biblische Zeitschrift. Paderborn
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CalTJ Calvin Theological Journal Grand Rapids, Michigan ;
Catholica Catholica. Mnster *
CBQ Catholic Biblical Quartely. Washington, DC '
CC la civilt Cattolica. Roma
CHH Center for Hermeneutical Studies in Hellenistic fnd Modem Culturg.
Berkeley
ChH Church History Berna
ChM Church Ministry. Dubln
CiudD Ciudad de Dios El Escorial, Madrid
ClasQ
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The Classical Quartely. Londres
QasR Classical Review. Oxford
Concilium Concilium. Madrid
Cratyle Cratyle. Niza
CuadBb Cuadernos Bblicos Valencia
Tti'f
12
Siglas de revistas y senes
CuBib Cultura Bblica Madrid
CuadFgCls (CFC) Cuadernos de Filologa Clsica Madrid
DArch Dialoghi di Archeologia Roma
DissA Dissertation Abstrais International Ann Arbor, Londres
DJD Discovenes m thejudaean Desert Oxford
DowR Downside Review Bath
Dunus Dunus Valladolid
ECls (EC) Estudios Clsicos SEEC Madrid
EFN Estudios de Filologa Neotestamentana Crdoba
Ementa Ementa Madrid
ErbAuf Erbe undAuftrag Beuron
Erytheia Erytheia Madrid
EstBb Estudios Bblicos Madrid
EstCls Estudios Clsicos Madrid
EstE Estudios Eclesisticos Madrid
EtClas Les tudes classiques Namur
ETL Ephemendes Theologicae Lovanienses. Lovaina
TRel Etudes Thologiques et Rehgieuses Montpelher
EvQ Evangehcal Quartely Exeter
Evth Evangehsche Theologie Munich
ExpTim Exposttory Times Edimburgo
Faventia Faventia Barcelona
FilNT Filologa Neotestamentana Crdoba
GeistL Geist und Leben Wurzburg
Glotta Glotta Gotinga
Gnomon Gnomon Munich
GraceTJ Grace Theologtcal Journal Wmona Lake
Habis Habis Sevilla
HarvTR The Harvard Theologtcal Review Cambridge, Mass
HebSt Hebrew Studies Madison
Helmantica Helmantica Salamanca
HeythJ HeythropJournal Londres
HistRel History of Rehgtons Chicago
Hokhma Hokhma Lausana
HSPh Harvard Studies in Classical Philology Harvard
HUCA Hebrew Union College Annual Cincinnati
IllClasSt Illinois Classical Studies Illinois
Interp Interpretation Richmond
IrBSt Insh Bibhcal Studies Belfast
Isidonanum Isidonanum Sevilla
JAC Jahrbuch fur Anttke und Christentum Munster
JBL Journal of Bibhcal Literature Chico
JEvTS Journal ofthe Evangehcal Theologtcal Society Wheaton
JJS Journal ofjewtsh Studtes Oxford
JMRSt Journal of the Medieval and Renaissance Studies
JNES Journal ofNear Eastern Studtes Chicago
JQR Jewish Quartely Review Leiden
Siglas de revistas y series 13
JR Journal of Religin. Chicago
JRelHist Journal ofReligious History. Sydney
JSNT Journal Jor the Study of the NewTestament. Sheffield
JStOT < . Journal for the Study ofthe Od Testament. Sheffield
JSS Journal ofSemitic Studies. Manchester
jStJud Journal forthe Study oj'Judaism. Leiden
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JTS Journal of Theological Studies. Londres
KerDo Kerygma und Dogma. Gotinga
Langages Langages. Pars
Language Language. Baltimore -
Latinitas Latinitas. Ciudad del Vaticano '"
LavalTP Laval Thologique et Philosphique. Quebec ''' '*'
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Ling La linguistique. Pars
LingBib Lingistica Biblica. Bonn
LumireV Lumire et Vie. Lyon
MEAH Miscelnea de estudios rabes y hebraicos. Granada
Minerva Minerva. Valladolid
Minos Minos. Salamanca
MiscCom O Miscelnea Comillas. Madrid UK
Mnemosyne Mnemosyne. Amsterdam
MSS Mnchener Studien zur Sprachwissenschaft. Munich
Mus Le Muson. Lovaina
Myrtia Myrtia. Murcia
ND New Documents Illustrating Early Cbristianity. Macquarie Univ. Aus-
tralia
NduitseGT Nederduitse Gereformeerde Teologiese Tydskrif. Ciudad del Cabo
NedTTs Nederlands Theologisch Tijdschrift. Wageningen
Neotestamentca Neotestamentica. Pretoria
NRT Nouvelle Revue Thologique. Lovaina
NSys Neue Zeitschrift fr systematische Theologie und Religionsphosophie.
Berln
NT _ Novum Testamentum. Leiden
NTS " New Testament Studies. Londres
Orbis
OrChr
PerspRelSt
PrlrB
QuatreF
RB
RBbArg
REA
RechSR
REJ
RLat
Religin
RelStR
Orbis. Lovaina
Oriens Christianus Wiesbaden
Perspectives in Religious Studies (Baptist). Danville
Proceedings ofthe Lrish Biblical Assocation. Dubln
Les quatrefleuves. Pars
Revue Biblique. Jerusaln - Pars
Revista Bblica Argentina. Buenos Aires
Revue des tudes Anciennes. Valence
Recherches de Sciences Religieuses. Pars
Revue des tudes Juives. Pars
Revue des tudes Latines. Pars
Religin (... andReligions). Lancaster
Religious Studies Review. Hannover
SJ
f
b
,
14
Siglas de revistas y series
RestQ Restoration Quartely Abi l ene
RFiC Rwista di Filologa e di Istruzone Classica Tunn
RGG Religin in Geschichte und Gegenwart
RHPhR Revue d'Histoire et de Philosophw Rehgieuses Est rasburgo
R
1V
B Rivista Bblica Brescia
RivStorA Rivista Stonca dell'Antichit Bolonia
RPh Revue de Phologie, Pars
R Q
u m
Revue de Qumrn Pars
RSEL Revista de la Sociedad Espaola de Lingstica Madrid
RTLv Revue Thologique de Louvain Lovaina
Salm Salmanticense Salamanca
SBLD Society ofBibhcal Literature Dissertation Senes Chico
SCO Studt Classia e Onentali Pisa
ScotJT Scotish Journal ofTheology Edi mbur go
ScnpT Scnpta Theologica Pampl ona
Scnpt ura Scnptura Stellenbosch
SecC Second Century Abilene
Sefarad Sefarad Madrid
SEG Supplementum Epigraphicum Graecum Wrt hoorn
Semea Semea Chico CA
SNTS (Mon) Studiomm Novt Testamenti Soaetas (Monograph Senes) Cambri dge
SNTU Studien zum NT und seiner Umwelt Linz
SO Symbolae Osloenses Osl o
Sodalitas Sodahtas Gr anada
SPhS Studia Philologica Salmanticensia Salamanca
SR Studies m Religin Wat erl oo
ST Studia Theologica Osl o
StEv Stud di Teologa (dellTstituto Bblico) Evanglico Roma
StMor Studia Moralta Roma
StPap Studia Papyrologica Barcel ona
StPatnst Studia Patnstica Berln
Stromata Stromata San Miguel
SvEx Svensk Exegetisk Arsbok Uppsal a
SvTKv Svensk Teologisk Kvartalsknft
SSyS SautfettsteYvv j t t uma t <&j" Tfcwfog^ \<p&
TBei Theologische Beitrage Wupper t al
TBer Tbeologische Benchte Colonia
TEv Theologia Evanglica Pretoria
ThLZ Theologische Literaturzeitung Berln
TPQ Theolgisch-praktischeQuartalschnft Linz
TQ (Tubi nger) Theologische Quartalscbnft Munich
TR Theologische Revue Munst er
TRu Theologische Rundschau Tubi nga
TS Theological Studies Baltimore
TSzem Theolgiai Szemle Budapest
TTod Theology Today Pnncet on
TVida Teologa y Vida Santiago de Chile
TyndB Tyndale Bulletin Cambri dge Inglaterra
UnSemQ Union Seminary Quartely Review Nueva York
Universitas Unwersitas Stuttgart
Siglas de revistas y series 15
VT
Vetus Testamentum. Leiden
WesTJ Westminster Theological Journal. Westminster
Word Word. Nueva York
WS Wiener Studien. Viena
WZHalle Wissenschaftliche Zeitschrift der Kart-Marx Univ. Bafle-Witienfoetg
WWorld Word and World. St. Paul
YC1S
ZAW
ZDPV
ZkT
ZNW
ZPapEp
ZRGg
ZThK
Yale Classical Studies. New Haven
Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft Berln
Zeitschrift des Deutschen Palstina-Vereins. Stuttgart
Zeitschrift fur katholische Theologie. Innsbruck
Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der
alteren Kirche. Berln
Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik. Bonn
Zeitschrift fr Religions und Geistesgeschichte. Colonia
Zeitschrift fr Theologie und Kirche. Tubinga
<' . LVM W B\
'i.', '
>H
PREMBULO *
EL Nuevo Testamento consta de veintisiete escritos que la tradicin cris-
tiana considera inspirados y cuyas vicisitudes recoge la historia del canon
Desde el final del siglo n, la Iglesia cristiana design con la denominacin
de Nuevo Testamento, anteriormente usada slo en el sentido de Alianza
nueva \ una coleccin de veintisiete escritos cristianos primitivos, al tiempo
que otorgaba a los textos cannicos recibidos de la Sinagoga el ttulo de
Antiguo Testamento Tales textos cristianos, originados a partir de la pri-
mera mitad del siglo i d C , fueron situados en el n, junto a los escritos re-
cibidos del judaismo, como una segunda coleccin de textos sagrados Su
nmero no fue fijo en un principio, pues la autenticidad de algunos de ellos
suscit la discusin muy pronto, as sucedi con los Hechos de los Aps-
toles, las cartas de Santiago y Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan y Apocalipsis
A partir del siglo v, fueron aceptados en Occidente los veintisiete es-
critos que hoy forman el canon o lista de libros del NT, a saber cuatro
Evangelios, Hechos de los Apstoles, catorce epstolas paulinas, siete eps-
tolas catlicas y el Apocalipsis El canon 24 del snodo de Cartago (a 397)
los enumera en estos trminos Adems de las escrituras que son cannicas
no se lea nada en la Iglesia bajo el nombre de divina escritura Las escrituras
cannicas son las siguientes (sigue el nmero de libros que componen el
AT) Los del Nuevo Testamento son los Evangelios, cuatro libros, los He-
chos de los Apstoles, un libro, las epstolas de Pablo, trece, del mismo a
los Hebreos, una epstola, de Pedro, dos, de Juan apstol, tres, de Santiago,
una, de Judas, una, el Apocalipsis de Juan Respecto a la configuracin de
este canon la iglesia de Roma ser consultada En el aniversario de los mr-
tires lanse tambin las actas de sus martirios >
En las iglesias orientales de lengua griega hay que esperar al siglo XII
para que cesen las dudas sobre la canonicidad del Apocalipsis y de algunas
epstolas cannicas
2
* A lo largo de este trabajo se citan de modo abreviado los ttulos de las obras o artculos
tras su primera aparicin Las abreviaturas de revistas y colecciones son las del Elenchus Bi
bhographicus Bibhcus de la revista Bblica del Pontificio Instituto Bblico de Roma, y en su
defecto las de L Annee Philologique [Societe d edition Les Belles Lettres (Pars)], 5
1
2 Cor 3,6 14, Heb 8,7 13, cf Jr 31 31
2
Para la formacin del canon del NT, vase A Pinero Como y por que se formo el
Nuevo Testamento el canon neotestamentano en Id (ed), Orgenes del cristianismo Ante-
cedentes y primeros pasos, Crdoba 1992, 339-397
18 Prembulo
Aunque el estudio del NT gira en torno a estos veintisiete libros, de
modo indirecto, sin embargo, se puede ocupar tambin de otros corpora de
escritos que ayudan a comprenderlo y situarlo en contexto, y que estn n-
timamente relacionados con l y con los orgenes del cristianismo. Entre
ellos pueden citarse la literatura juda intertestamentaria, ambiente en el que
naci el cristianismo, y la literatura cristiana no cannica ms primitiva, a
saber, diversos Evangelios y Hechos, as como los denominados Padres
Apostlicos, en cuanto que el talante espiritual de estos escritos es cercano
al del NT. Algunos de ellos, como el Pastor de Hermas, estuvieron a punto
de ser admitidos en el canon o lista de libros inspirados.
LAS LENGUAS ANTIGUAS Y EL ESTUDIO DEL NUEVO TESTAMENTO
Para llevar a cabo la tarea investigadora, el estudioso del NT, adems
del griego o koin, en el que se escribieron los textos del corpus cristiano,
debe conocer el hebreo (lengua del Antiguo Testamento judo, antes de su
versin al griego o versin de los LXX) y el arameo, lengua hablada en
tiempos de Jess y en la que se transmitieron los dichos (logia o ipsissima
verbaJes), que se vertieron al griego en poca muy temprana
3
.
Sin cierta familiaridad con estas tres lenguas no pueden explicarse ade-
cuadamente numerosos fenmenos lingsticos del griego neotestamen-
tario; el necesario recurso al transfondo judo para la explicacin de no
pocos pasajes neotestamentarios hace de algn modo imprescindible el ma-
nejo de dichas lenguas
4
.
El conocimiento del latn por parte del estudioso del Nuevo Testamento
ha de darse por descontado y no necesita de ulteriores justificaciones.
El que adems pretenda adentrarse en la literatura intertestamentaria,
en las antiguas versiones y otras producciones literarias cercanas a la
poca de composicin del NT, necesitar naturalmente poseer conoci-
mientos suficientes de las lenguas copta, etope clsico, siraco y eslavo
eclesistico.
Los requisitos que acabamos de exponer representan un ideal y ha de
entenderse que el estudio cientfico del Nuevo Testamento, hoy ms que
nunca, debe ser tarea de un equipo de especialistas en el que cada uno
aporte sus conocimientos especficos.
3
Como lo mostraron en su da los trabajos de G Dalman, Die Wortejesu, Leipzig
2
1922
y de M. Black, An Aramaic Approach to tbe Gospels andActs, Londres
3
1967, entre otros.
4
Sobre las lenguas habladas en Palestina a principios de nuestra era y la lengua de
Jess, vase el captulo III de esta obra Un panorama de opiniones en S. E. Porter, Verbal
Aspect m the Greek ofthe New Testament, Nueva York 1989, 111-113. Ms reciente, J. Tre-
bolle, La Biblia juda y la Biblia cristiana Introduccin a la historia de la Biblia, Madrid
1993, 61-83, donde se exponen en sntesis las caractersticas ms sobresalientes de las tres
Prembulo 19
Este libro, sin embargo, no se dirige tanto a especialistas, cuanto a
aquellos lectores que se hallen interesados en un estudio serio y cientfico
del NT, aunque sea a partir de una traduccin fiable del griego a una lengua
moderna. Aparte del captulo algo ms tcnico que atae al estudio de la
lengua del NT, el lector medio encontrar en esta obra suficiente materia
para una aproximacin y estudio serios del NT, que puede enriquecer sus
perspectivas y ayudarle a desentraar estos escritos que tan destacada posi-
cin ocupan en la cultura y religiosidad de nuestro mundo.
FILOLOGA Y TEOLOGA BBLICAS
Es necesario dejar bien claro que, aunque el estudio cientfico del NT
no se identifica con la teologa, es, sin embargo, el requisito previo para
que sta pueda desarrollarse. Si las posturas ideolgicas que se adoptan no
tienen su fundamento en una inteleccin correcta de los textos, la teologa
sobre ellos elaborada carecer de cimiento slido. Las aportaciones del es-
tudio filolgico-histrico son el necesario punto de partida de ulteriores in-
terpretaciones teolgicas, que deben tener siempre por base el texto y su
significado.
El estudio cientfico del Nuevo Testamento es, en principio, imparcial
ante el vasto campo de posturas ideolgicas, con frecuencia encontradas,
que toman pie de unos mismos escritos. La filologa, que aborda el examen
y comprensin del NT, es una ciencia histrica que procura estudiar crtica,
racionalmente y sin prejuicios los escritos que constituyen este corpus, con-
siderados como productos literarios, como testimonios histricos y como la
base de unas creencias hasta hoy extendidas a lo largo y ancho del mundo.
El estudio del NT, como ciencia, trata de conservar, transmitir, comprender
y presentar, gracias a una tcnica compleja y mltiple, las experiencias de
un grupo religioso del pasado, el cristiano, expresadas fundamentalmente
en un conjunto de escritos que se denomina Nuevo Testamento.
VV i i) CAPITULO PRIMERO >,',, K" 'i
LA INTERPRETACIN DEL NUEVO TESTASXENTO^'^
A LO LARGO DE LA HISTORIA Vi'
Este primer captulo presenta una visin de conjunto de las corrientes
interpretativas de los escritos neotestamentarios desde sus comienzos hasta
nuestros das. Su perspectiva es panormica, por lo que presta atencin a
las encrucijadas, interesndose ms en sealar los momentos en los que
avanza notablemente la comprensin del texto del NT que en los porme-
nores de su interpretacin. Para ello sigue un mtodo mixto centrado fun-
damentalmente en los grandes temas, pero sin dejar de lado la cronologa.
Para muchos de los destinatarios de los textos neotestamentarios, desde
el principio hasta hoy, la interpretacin del NT ha tenido carcter de de-
safo, por tratarse de un corpus de textos escrito en una lengua y cultura dis-
tintas y distantes de la del receptor. Pero, con frecuencia a lo largo de la his-
toria, se ha olvidado este necesario presupuesto, haciendo decir a los textos
lo que no aparece en ellos en modo alguno; o se ha interpretado el texto
partiendo de traducciones, no siempre bien realizadas. En no pocas oca-
siones, razones de tipo teolgico-dogmtico condicionaron la comprensin
del corpus neotestamentario, o circunstancias de carcter poltico lo desfi-
guraron.
Nuestro propsito en este captulo es dejar constancia, brevemente, de
las diversas corrientes de interpretacin del Nuevo Testamento a lo largo de
la historia, tomando conciencia de que, detrs de los esfuerzos por entender
los textos neotestamentarios, hay un largo elenco de logros y lacras inter-
pretativas \
1
Una labor de sntesis, como la que se pretende delinear en este captulo, es deudora de
obras a las que hemos seguido en esta exposicin y de las que se citan a continuacin las que
nos han sido ms tiles Una historia minuciosa y completa de la interpretacin del NT a lo
largo de la historia se halla en el trabajo de W. G. Kmmel, Das Neue Testament Geschtcbte
derErforschung seiner Probleme, Fnburgo
2
1970; trad. inglesa, Nashville 1972; trad. espaola,
Salamanca 1981. De las teologas del NT que tratan el tema, citamos dos especialmente: R.
Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, Gotinga
5
1965 (trad. inglesa, 1970, 5
a
reimpresin,
"The Development toward the Ancient Church, II, 95ss), R. Schnackenburg, Neutestamen-
tliche Theologie Der Stand der Forschung, Munich 1963 (trad. espaola, Bilbao 1973). Para los
siglos xvm-xx, pueden verse los artculos del tercer volumen de la Cambridge History ofthe
Bible, escritos por W. Neil, The Criticism and Theological Use of the Bible, 1750-1950, 239-
294, y por A. Richardson, The Rise of Modem Scholarship and Recent Discussion of the Aut-
it 'Vi'Xr i
DE LOS INICIOS A LA POCA MODERNA f\ \ \
Los comienzos de la interpretacin del Nuevo Testamento
La exgesis del NT hered desde sus comienzos las diversas tcnicas de
interpretacin provenientes de la literatura intertestamentaria juda, as
como las del mundo grecorromano contemporneo. A partir de estos dos
mundos, aplic dos criterios opuestos: imaginacin o fantasa y literalismo.
El primero provena de la bsqueda de un sentido oculto en la Biblia, que
se crea existir sin duda alguna; el segundo, de la creencia incuestionable en
el origen divino, naturaleza y autoridad de la Escritura.
La interpretacin del NT present desde sus comienzos una pluralidad
de mtodos que iba desde los utilizados por los rabinos y Filn
2
a los em-
pleados por los seguidores de Platn y Aristteles, aunque, al mismo
tiempo, se puede marcar tambin una ruptura entre la interpretacin del NT
y los mtodos de los escritores mencionados en la medida en que el cristia-
nismo naciente tenda a separarse del mundo judo y a no identificarse con
las religiones grecorromanas circundantes.
Ya en el modo peculiar de citar el Antiguo Testamento que muestran
los escritores del Nuevo se dejan traslucir a retazos diversas tcnicas inter-
pretativas entonces al uso, como pone de relieve la obra colectiva It is
written: Scripture Citing Scripture
3
.
Pero no slo esto; tambin en el NT hay atisbos de las diversas
corrientes o tendencias interpretativas existentes en el cristianismo naciente,
algunas de las cuales son desacreditadas por los mismos autores neotesta-
mentarios, e incluso se expresa la dificultad de interpretacin que conllevan
algunos textos neotestamentarios, dificultad que no se aminora por el
hecho de ser considerados inspirados. El ms significativo de ellos es 2 Pe
3,16 en el que se alude a los escritos de Pablo:
honty of the Bible-, 239-294. Para el perodo de 1861-1961, cf. S. Neill, The Interpretation of
the New Testament, Londres 1966 Una presentacin clara, para estudiantes, con bibliografa
selecta y abundantes notas puede verse en D S. Dockery, New Testament Interpretation.-
A Historical Survey en la obra editada por D. A. Black y D. S. Dockery, New Testament
Crtticism and Interpretation, Grand Rapids, Michigan 1991, 41-72. Vase tambin
J. S. Kselman, Modern New Testament Criticism, en Thejerome Biblical Commentary, edi-
tado por R. E Brown, J A. Fitzmyer y R. E, Murphy, Londres 1970, n. 41, prrafs. 1-75.
2
Para Filn, la Biblia era un libro lleno de enigmas y alegoras, y el arte de la exgesis
consista en su desciframiento.
3
Essays in Honour 0/Barnabas Lindars. Editado por D. A. Carson y H. G. M. Wi-
llamson, Cambridge
3
1988; vanse especialmente las pginas introductorias (1-24), y la parte
dedicada a las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo, libro a libro, con bibliografa se-
lecta para cada escrito (193-337). La interpretacin del Antiguo Testamento por parte del
Nuevo se puede describir como "tipolgica y cristocntrica; para el tema en general,
cf. I. H. Marshall, New Testament Interpretation: Essays on Principies and Methods, Grand Ra-
pids 1977; especialmente F. F. Bruce, The History of New Testament Study, ibidem 21ss.;
cf. tambin K. Snodgrass, The use ofthe Od Testament in the New, en D. A. Black-D. S. Doc-
\ra^, Wt>i,, Toztnmpvit Criticism. 409-436.
De los maos a la poca moderna i 23
Es verdad que hay en ellas pasajes difciles, que esos ignorantes e ines-
tables tergiversan, como hacen con las dems Escrituras, para su propia
ruina
En 2 Pe 1,20 leemos
Ante todo tened presente que ninguna profeca de la Escritura est a
merced de interpretaciones personales, porque ninguna prediccin antigua
aconteci por designio humano, hombres como eran, hablaron de parte de
Dios movidos por el Espritu Santo
Por estas citas queda manifiesto que no siempre resultaba fcil inter-
pretar los textos -inspirados y que, en modo alguno, cualquier tcnica o
mtodo estaba admitido La ignorancia o la inestabilidad de los intrpretes,
as como las interpretaciones personales o subjetivas, eran la causa de des-
viaciones hermenuticas
La interpretacin en el perodo posaposthco
Los padres apostlicos en el siglo n interpretaron la Biblia siguiendo la
enseanza de los primeros apstoles y la tradicin que de ellos emanaba
Por otra parte, la propagacin del gnosticismo y otros desafos al cristia-
nismo incipiente originaron un movimiento que afirm la ortodoxia comba-
tiendo la confusin y ambigedad hermenuticas
4
Las obras de Ireneo {ca 130-200 d C ) el padre de la exgesis nor-
mativa en la Iglesia
5
, y Tertuliano {ca 155-225 d C ) quien hizo derivar
el tema de la verdadera interpretacin de la Escritura hacia otro, a saber, si
los herejes tenan derecho a leerla marcaron el primer hito La lucha
contra las desviaciones nacientes respecto al grupo mayontano sesg muy
pronto la interpretacin del texto, que empez a realizarse desde posturas
teolgicamente preconcebidas, separndolo de su contexto literario e hist-
nco, aunque salvaguardndolo en su integridad y poniendo lmites a la cre-
atividad de los intrpietes
Con Ireneo se hizo oficial por primera vez la Biblia cristiana y se bas
su interpretacin sobre el principio de la consabida regula fidei de la
Iglesia
6
En el siglo n hallamos los primeros indicios de un trabajo filolgico
sobre el texto bblico La Biblia del hereje Marcin (que constaba de un
evangelio, el de Lucas, seriamente recortado, y diez cartas de Pablo) supuso
una verdadera labor de edicin, como preludio a las epstolas paulinas, n-
4
Vase a este respecto O J Brown Heresies, Garden City NY 1984 38-94
5
Asi lo han denominado R M Grant y D Tracy, A Short History ofthe Interpretation of
tbeBible, Filadelfia 1971, 61 94
6
Cf R A Greer The Dog and the Mushrooms Irenaeus View of the Valentimans As
sessed , en B Layton (ed ) The Rediscovery ofGnostiam, vol I de la obra The School of Va
entine, Leiden 1980 146 75
24 La interpretacin del Nuevo Testamento
sertaba unos prlogos donde se informaba al lector de cuestiones mera-
mente histricas, como lugar de composicin, destinatarios y objeto de la
carta en cuestin.
Ms tarde, Orgenes
7
puso en duda la paternidad paulina de la Carta a
los Hebreos. Un discpulo de ste, Eusebio de Alejandra
8
afirm que el
Evangelio de Juan y el Apocalipsis, debido a las notables diferencias de es-
tilo y lengua, as como a la forma diversa con la que los autores se pre-
sentan ante el lector, no podan pertenecer a la misma pluma.
La escuela de Alejandra y Antioqua, frente afrente
Con la escuela de Alejandra, en el siglo m, puede hablarse por primera
vez propiamente de un mtodo filolgico, aplicado al estudio de la Biblia,
que comprende varias fases
9
: En primer lugar se corrigen los textos
(SipQoooiq) hasta conseguir las lecturas que ms se acercan a la que se es-
tima la original, eliminando las interpolaciones y las variantes, aunque stas
se incorporan a los comentarios... La filologa distingue en las palabras dos
niveles: el uso propio o KuptoXoya, y el sentido metafrico o figurado que
responde a diferentes variedades estilsticas o trpoi. Adems del signifi-
cado usual y metafrico hay palabras cuyo significado resulta poco inteli-
gible, trminos dialectales, arcasmos y vocablos extraos a la lengua. Para
explicar estas palabras, los fillogos alejandrinos recurren a las glosas. Apa-
recen tambin en los textos palabras relacionadas con hechos histricos,
geogrficos, mitolgicos, etc., casos en los que los alejandrinos emplean la
denominada exgesis histrica (krcopoc) de raigambre aristotlica... Pero el
mtodo filolgico no se limitaba a estos aspectos, sino que pretenda,
adems, hallar el verdadero significado de las palabras conforme a los prin-
cipios y reglas de la etimologa gramatical fundamentada en la imitacin
(KCXTC |J,u.r|aiv), en la semejanza o metfora (Kara u.oiTr|ra, Koa
uia(popv), en el abuso, cuando una parte del logos no est expresada con
propiedad (KaT^pnoic,), en la antfrasis, cuando una palabra est utilizada
en sentido contrario al suyo propio (Kax' vTppaaw) y, por ltimo, en la
evolucin histrica del significado Ocax arapav)
ll}
.
La filologa alejandrina trataba de hallar el sentido literal de los textos
mediante la tcnica que Dionisio de Tracia denominaba Kpcnc; xwv
7tcur||iT(DV, es decir, crtica literaria de los poemas. En ella se estudiaba la
composicin y estructura de las obras poticas atendiendo a las normas de
la retrica, las leyes de los gneros y las variedades de los estilos. Se ilus-
7
Citado por Eusebio de Cesrea, HEVl,25, 11-14
8
Cf. Id, HE VTI.25.
9
Vase G. Morocho (ed.), Cipriano de la Huerga, Obras Completas, vol. I, Len 1990,
26-35; espec. 28
10
Para la explicacin de los trminos filolgicos empleados, cf. V. Bcares Botas, Dic-
cionario de terminologa gramatical griega, Salamanca 1985
De los inicios a la poca moderna 25
traban determinados pasajes con citas de otros autores y con interpreta-
ciones de diversos gramticos. Las interpretaciones de los fillogos alejan-
drinos se recopilaban en amplios comentarios (i)7touv|j,aTa)
Con todo este acervo filolgico, transmitido por la tradicin acad-
mica de la ciudad, Clemente (150-215) y Orgenes (185-254) adoptan la in-
terpretacin alegrica de Filn y la estructura filosfica del platonismo, y
vuelven con fuerza renovada a las posiciones defensivas de Ireneo y Ter-
tuliano
11
.
Si con la obra de Clemente se inicia el mtodo alegrico, podemos
decir que Orgenes fue el primer exegeta profesional de este perodo. El
alejandrino
n
basa su metodologa hermenutica en el presupuesto de que
en la Escritura se encuentran tres sentidos diferentes, aunque complemen-
tarios: literal o fsico, moral o psquico y alegrico o intelectual, sin por ello
abandonar la conocida regula fidei de la Iglesia
H
.
La metodologa de los sucesores de Orgenes fue criticada por la es-
cuela de Antioqua que, en el contexto de las controversias cristolgicas,
pona el nfasis en la interpretacin literal e histrica de la Biblia. Si la her-
menutica es, al mismo tiempo, arte y ciencia, la escuela de Alejandra in-
sisti en ella como arte; la de Antioqua, sin embargo, la elev a la categora
de ciencia. La exgesis de Teodoro de Mopsuestia (ca 350-420) y de Juan
Crisstomo (ca. 354-407), aunque literal, no dej por ello de reconocer la
existencia de figuras en el texto bblico, ni la evolucin doctrinal dentro
del NT y de cada autor en particular. Esto supuso un nuevo avance en la
exgesis patrstica, aunque intentando mantenerse dentro de los lmites de
la tradicin eclesistica.
El quehacer de ambas escuelas responda a concepciones filosficas
distintas: idealismo platnico y neoplatnico en Alejandra; aristotelismo,
empirismo y realismo filolgico-gramatical en Antioqua
u
.
En las discusiones de estas dos escuelas tuvo la primaca el problema
de los sentidos del texto bblico y su sentido primario, cuya bsqueda pro-
pugnaban los de Antioqua Frente a la letra del texto, los telogos alejan-
drinos trataban de hallar el espritu, es decir, el sentido espiritual oculto bajo
11
Cf J L Kugel y R A Greer, Early Bibhcal Interpretatton, Filadelfia 1986, 177-99
12
De principas 4, 2, 4-17
13
Cf K J Torjesen, 'Hermeneutical Procedure and Theological Structure n Ongen's Ex-
gesis (Tesis Doctoral), Claremont Gradate School 1982, R P C Hanson, Ongen's Doctrine
of Tradihon, Londres 1954, tambin A C Outler, Origen and the Regula Fidei, ChH 8
939) 212-21, J W Tirgg, Origen The Bible and Phosophy in the Third Century Church,
Atlanta 1983, 31-75, D G McCartney, -Literal and Allegoncal Interpretation n Ongen's
Contra Celsum-, WesTJ 48 (1986) 281-301, R P C Hanson, Allegory and Event A Studyof the
Zurces and Signifcame of Ongen's Interpretation ofScnpture, Londres 1959, 360
Cf J Guillet, Les exgses d'Alexandne et d'Antioche Conflict ou Malentendu',
RechSR (1947) 257ss, F A Sullivan, The Chnstology of Theodore of Mopsuestia, Roma 1956,
K A Norns, Manhood and Chnst A Study m the Chnstology of Theodore of Mopsuestia, Ox-
ford 1963, R A Greer, Theodore of Mopsuestia Exegete and Theologian, Londres 1961
26 La interpretacin del Nuevo Testamento
los velos de la alegora. La tendencia alegorizante de la escuela alejandrina, .
no obstante, acabara imponindose en la Edad Media latina.
El siglo v
La exgesis del siglo v se movi a bandazos entre el sentido literal e his-
trico y el alegrico. Con ocasin de las controversias cristolgicas de este
siglo, los telogos empezaron a cerrar filas y el consenso comenz a surgir.
Con Jernimo (ca. 341-420) y Agustn (354-430) en occidente, y Teodoreto
de Ciro (ca. 393-466) en oriente, la exgesis renaci basndose en tres
puntos de convergencia: el inters teolgico-pastoral, el texto contemplado
desde el ngulo de la fe y la interpretacin edificante
15
.
De la Edad Media al Renacimiento
Desde Agustn de Hipona, la Iglesia, siguiendo a Juan Casiano
(m. ca. 433), se atuvo a la teora del cudruple sentido de la escritura: li-
teral, alegrico, tropolglco o moral, y anaggico (por transposicin o re-
ferencia). El sentido literal deba alimentar las virtudes teologales: fe, espe-
' ranza y caridad; pero cuando no lo haca, cada uno de los tres sentidos
' restantes deba conducir a una de ellas: el alegrico a la fe, el tropolgico a
la caridad y el anaggico a la esperanza
l6
.
Bernardo de Claraval (1090-1153) explic claramente esta cudruple
aproximacin metodolgica
17
, que Nicols de Lira (1265-1349) resumi de a
este modo:
Littera gesta docet I
Quid credas allegara 1
Moralis quid agas
Quo tendas anagogia
18
m
1 K
Agustn, De doctrina christiana, 3, 2; Teodoreto, Cartas. 16. Cf. J. N D. Kelly, Jerome: 9
His Life, Writings and Controversies, Londres 1975, 264-273. T|
, '* Cf. B. Smalley, The Study qf the Bible in the Middle Ages, Oxford
2
1952, 26-36';
G. R. Evans, The Language and Logic of the Bible. The Earlier Middle Ages, Cambridge 1984;
' R. E. McNally, The Bible in the Early Middle Ages, Westminster 1959, 50-54.
' " Vase la amplia introduccin a Bernardo de Claraval en J Houston, TheLoveofGod
and Spiritual Fnendship, Portland 1983, 32-33.
18
En castellano:
La letra ensea la accin,
la alegora, qu debas creer,
la moral, qu has de hacer
y la anagogia, la consumacin.
Puede servir como ejemplo de esta exgesis a cuatro niveles la interpretacin que se
hace de la ciudad de Jerusaln: literalmente, la ciudad juda; alegricamente, la iglesia de
Cristo; moralmente, las almas de los hombres, y anaggicamente, la ciudad celestial.
De los inicios a la poca moderna 27
La Edad Media centr ms su inters en las grandes disputas y cons-
trucciones teolgicas, al estilo de la de Toms de Aquino, que en la inves-
tigacin de la Biblia en s Sin embargo, ya el Aquinate (1224-1274),
aunque desconoca las lenguas griega y hebrea, y consideraba suficiente la
Vulgata de San Jernimo, quiso basar de modo ms seguro el sentido espi-
ritual del texto bblico en el literal, volviendo a la distincin de Agustn
entre cosas y 'Signos en el texto, que l transform en cosas y -pala-
bras, para mostrar que el sentido espiritual se basaba siempre en el literal
y se derivaba de ste Con Toms de Aquino, los exegetas medievales afir-
maban que las palabras de la Escritura desvelaban su acepcin originaria
en la situacin histrica en la que nacieron, pero negaban que el sentido
de un determinado pasaje se limitase siempre a la interpretacin del texto
hecha por sus primeros destinatarios Para Toms de Aqumo, en el sentido
literal se hallaba en embrin todo, pues el mensaje deriva de las palabras
mismas siempre que se tengan en cuenta las figuras del lenguaje
El sentido tpico, es decir, referido a un typos del pasado, el mstico o
figurado, tiene lugar cuando aparecen metforas, parbolas y compara-
ciones
19
Los escolsticos siguieron interpretando la Escritura conforme a la doc-
trina de los cuatro sentidos, otorgando a cada uno de ellos una finalidad
distinta el sentido histrico que era una modalidad del sentido literal, haca
referencia a los acontecimientos de la historia de la salvacin, elproftico y
alegrico trataba de los dogmas de fe a la nueva luz del NT, el tropolglco
estaba encaminado a dirigir la vida de los hombres de acuerdo con las
normas de la moral y el anaggico se refera a la consumacin de las reali-
dades en el cielo y a los aspectos escatolgicos
20
Con raras excepciones, esta doctrina de los cuatro sentidos de la Escri-
tura constituy una especie de verdad intangible para la mayor parte de los
telogos espaoles del siglo xvi, apoyada como estaba en las enseanzas de
diversos doctores de la Iglesia y de Toms de Aquino
Una de las honrosas excepciones a esta tendencia comn, fue el caso,
no muy conocido, del espaol Cipriano de la Huerga, cuya obra completa
est siendo publicada en nuestros das en la Universidad de Len bajo la di-
reccin de G Morocho Gayo
21
El Huerguensis prescindi en sus clases de
19
D C Steinmetz The Supenonty of Precntical Exegesis TTodll (1980) 31 32, F Van
Steenberghen Anstotle m the West The Ongms of Latn Anstotehanism, (trad inglesa de
L Johnston), Lovaina 1955, 62-63, Tomas de Aquino De interpretatione (trad inglesa de
J T Oesterle) Milwaukee 1962, E Gilson, The Chnstian Philosophy of St Thomas Aqumas
(trad inglesa de L K Shook) Londres 1957, 20-21
20
Cf Tomas de Aquino, Ms de BNM 2285, f 85ss De modis exponendi Sacram Scnp
turam quattuor modis Sacra Scnptura expomtur
21
Cf G Morocho (ed ) Cipriano de la Huerga Obras completas I 31 32 Se han publ
cado los siguientes volmenes II Comentario al libro de Job (I
a
parte) IV Comentario al
Salmo XXXVIIIy LXXX, V Comentario al Cantar de los Cantares (I
a
parte) y VI Comentario
al Cantar de los Cantares (2
a
parte)
28 La interpretacin del Nuevo Testamento
la doctrina de los cuatro sentidos bblicos y abord el texto de la Biblia
desde los siguientes presupuestos:
1. Recurso a las lenguas originales de los textos bblicos, hebreo y
arameo para la mayor parte de los libros del AT y al griego para los del NT.
2. Aplicacin de los principios fundamentales de la llamada filologa
poligrfica, a saber:
a) Corregir y fijar los textos segn los principios de la filologa alejan-
drina.
b) Dedicar especial atencin a la varietas lectionum, es decir, a pa-
sajes con distintas lecciones, que ofrecen diversidad de interpretaciones.
c) Explicar las figuras poticas, metforas y parbolas segn las
normas de la retrica clsica, haciendo abstraccin de las reflexiones de los
comentaristas medievales, llenas de mximas parenticas.
d) Ilustrar pasajes referentes a trminos geogrficos, acontecimientos
histricos, instituciones y elementos de realia a la luz de los nuevos cono-
cimientos en las correspondientes disciplinas, con olvido del sentido espi-
ritual que tenan en la interpretacin alegrica medieval.
e) Frecuente uso de citas de escritores clsicos de Grecia y Roma
desde Homero, pasando por Cicern y Sneca, hasta los autores griegos y
latinos de los siglos iv y v.
3. Recurso a las explicaciones dadas por los rabinos de la Edad Media
y olvido de los doctores y escritores de la Escolstica.
4. Empleo de textos de los Padres de la Iglesia, tratando de explicar la
multiplicidad de sentidos.
5. Uso de la lengua verncula para esclarecer mejor algunas dificul-
tades.
La principal novedad introducida por Cipriano fue el abandono del
escolasticismo de los Doctores de la Iglesia medieval y la incorporacin de
los ya no tan nuevos mtodos del humanismo, que vea en la filologa de
los autores griegos y latinos un modelo para interpretar el texto sagrado.
El resultado de esta actitud docente de Cipriano de la Huerga supuso
uno de los mayores enfrentamientos ideolgicos que ha conocido la Uni-
versidad espaola, cuando sus discpulos comenzaron a poner en prctica
este modo de abordar las Escrituras. Los catedrticos escolsticos de la Uni-
versidad de Salamanca, con el apoy incondicional de la Inquisicin, que
vea en los mtodos filolgicos de los humanistas un peligro para la pureza
de la ortodoxia, consiguieron que se encarcelara a los epgonos de Ci-
priano, a Fray Lus de Len y a sus compaeros, y el Santo Oficio no cej
hasta ver las obras de los humanistas espaoles en el ndice de libros prohi-
bidos y en los Expurgatorios. En 1612 tambin los Comentarios al libro de
Job del Huerguensis fueron colocados en el ndice.
i? Reforma
La Reforma pone en el candelera la interpretacin de la Biblia por s
misma (Sola Scriptur), interpretacin cuyo soporte principal haba sido
hasta entonces la tradicin eclesistica. Al considerar la Sagrada Escritura
como nica fuente de la revelacin, la exgesis de los textos bblicos se
convirti en el cometido principal de la teologa protestante.
Aunque Martn Lutero (1483-1546) comenz su carrera como intr-
prete bblico empleando el mtodo alegrico, ms tarde lo abandon,
rompiendo de este modo con la tradicin de los cuatro sentidos de la Es-
critura
22
.
Lutero insisti en que la Sagrada Escritura tiene un nico y claro sen-
tido, dejando constancia en sus escritos, al mismo tiempo, de la existencia
dentro del NT de corrientes ideolgicas encontradas, y con ello de la
percepcin de la multiplicidad de las formas y del proceso histrico de
la formacin del mundo ideolgico neotestamentario. La concepcin del
autor de la Epstola a los Hebreos sobre la imposibilidad de una segunda pe-
nitencia era, a juicio de Lutero, irreconciliable con la doctrina evanglica y
paulina sobre la conversin; la teologa de la justificacin en la Carta de
Santiago chocaba con la paulina; igualmente recalc la escasez de motivos
netamente cristianos en esta misma carta y en el Apocalipsis de Juan. Estas
ideas, sin embargo, que contenan un germen de crtica histrica del NT de-
ban ser necesariamente olvidadas por chocar con el principio de la Sola
Scriptur
J. Calvino (1509-1564) fue el exegeta ms importante de la Reforma.
Desarroll el mtodo exegtico histrico-gramatical, en la lnea de Erasmo,
partiendo de la interpretacin histrica del texto y desarrollando su mensaje
espiritual a partir del mismo
2i
.
Pero fue Erasmo de Rotterdam (1466-1519), considerado como el prin-
cipal fundador de la crtica y hermenutica bblicas modernas, quien preco-
niz la vuelta a las fuentes del texto griego neotestamentario, redescu-
briendo la prioridad del sentido literal, sin negar por ello el espiritual del
que afirmaba, siguiendo a Orgenes, que era atribuible a todo texto. Su
aproximacin hermenutica se hizo de este modo cada vez ms crtico-his-
trica y filolgica. Ya en 1514 reconoci la necesidad de editar el texto
griego del NT y fue el primero en hacerlo (1516), adelantndose al texto de
la Polglota Complutense ya impreso (1514), pero que aguardaba el permiso
Papal para su distribucin. Del NT de Erasmo se hicieron sucesivas edi-
22
Cf. R. B. Shelton, Martin Luther's Concept ofBiblical Interpretation in Historical Per-
spective, (Tesis Doctoral), Fuller Theological Seminary, 1974; J. Pelikan, Luther the Expositor,
St. Louis 1959; David S. Dockery, The Christological Hermeneutics of Martin Luther-, Gra-
c
eTJ4 (1983) 189-203.
23
Cf. H. J. Kraus, -Calvin's Exegetical Principies, Interp 31 (1977) 8-18; tambin
T
- George, Theology of the Reformers, Nashville 1988.
30
La interpretacin del Nuevo Testamento
ciones (1519, 1522, 1527 y 1535), tras la colacin de la mayora de manus-
critos griegos conocidos hasta entonces. En 1519 apareci su traduccin la-
tina y a partir de 1517, se publicaron diversas ediciones de sus parfrasis a
las Cartas y a los Evangelios
24
.
Pero, a pesar del papel innovador de la obra de Erasmo, las figuras cen-
trales de este perodo en los estudios neotestamentarios fueron Lutero y
Calvino. El papel de cada uno de estos reformadores fue distinto y comple-
mentario al abordar el estudio del NT. Lutero y Erasmo rompieron con la
tradicin eclesistica al crear una nueva hermenutica que llegara a ser
usual en el mbito protestante; Calvino, con su toque de genio, la aplic.
Donde Lutero se mostraba audaz, impetuoso y proftico, Calvino apareca
erudito y esmerado. Lutero fue profeta y predicador; Calvino un investi-
gador, considerado por muchos en el campo protestante como el mejor in-
trprete del texto bblico de la historia de la Iglesia cristiana.
Lutero escribi importantes comentarios a las cartas a los Romanos y
Glatas y consider de valor desigual los escritos del NT, estimando como
ms importantes los que estaban ms en consonancia con la doctrina evan-
glica. Calvino, por su parte, compuso comentarios a cada libro del NT a
excepcin de Apocalipsis y 2.
a
y 3/ de Juan; su obra es claro ejemplo de
exgesis teolgica aplicada. Insistiendo siempre en el principio de que la
Escritura es intrprete de s misma, Calvino rechaz la interpretacin aleg-
rica acentuando la necesidad de examinar el texto en su contexto histrico
y literario
25
.
Tras la Reforma: escolasticismo, pietismo y racionalismo
La brecha abierta por los reformadores fue continuada por sus ep-
gonos, si bien con menos brillantez y creatividad que aqullos, pero dando
los primeros pasos que habran de conducir al estudio cientfico del NT.
Mateo Flacio Ilrico (1520-1575) en su Clavis Scripturae, seu de sermone Sa-
crarum litterarum... (Leipzig 1567) formul ya reglas de hermenutica cien-
tfica; Joaqun Camerarius (1500-1574), en su Commentarius in Novum Foe-
dus (Cambridge 1642) expuso pasajes selectos del NT sobre el supuesto de
24
A. Rabil, Erasmus and the New Testament: TheMind ofa Christian Humanist, San An-
tonio 1972, 43-45; J. W Aldridge, The Hermeneutics of Erasmus, Richmond 1966. Una eva-
luacin negativa de la obra de Erasmo en A. T. Robertson, An Introduction to the Textual
Criticism of the New Testament, New York 1925, 19-20; cf. tambin Bruce M. Metzger, The
Text oftbe New Testament, Oxford 1968) 97-103. Una valoracin ms positiva en H. J. De
Jonge, -The Character of Erasmus' Translation of the New Testament as Reflected in His
Translation of Hebrews 9, fMRSt 14 (1984) 81-87; Id., -Novum Testamentum a nobis versum:
The Essence of Erasmus' Edition of the New Testament, JTS 35 (1984) 394-413.
25
Cf. J Pelikan (ed.), Luther's Works, St. Louis 1955, 35, 361-362; tambin, P. A. Verhoef,
Luther and Calvin's Exegetical Library, CalTJ 3 (1968) 5-20; B. A Gerrish, The Od Protes-
tantism and the New. Essays on the Reformation Heritage, Chicago 1982, 61-62.
De los inicios a la poca moderna 31
que esos escritos deben comprenderse a partir de las analogas de su
propio tiempo Cameranus parta de la explcita pretensin de aclarar la
lengua y el sentido de los escritos del NT por medio de compai aciones con
el lenguaje de los escritos clsicos griegos Hugo Grotius (1583-1645) es-
cribi sus Annotationes m libros Evangehorum (Amsterdam 1641), que
abran tambin el camino a una exposicin histrica de la lengua y a una
concepcin del NT basada en la abundante comparacin de ste con la li-
teratura de la poca clsica y judeohelenstica ste comentarista prestaba
atencin a la tradicin textual y practicaba una exgesis muy atenta al con-
texto El anglicano John Lightfoot (1602-1675), por su parte, se apart de
esta tendencia comparatista defendiendo con razn que el principal refe-
rente de los textos bblicos no es el clasico-helenstico, sino el judeocns-
tiano, pues aqullos haban sido escritos por y para judeocnsanos, con-
vencido adems de que la literatura rabnica era una excelente fuente para
entender el pensamiento de los judos del siglo i Su obra Horae Hebratcae
et Talmudicae m Quattuor Evangelistas, escrita entre 1658-1668 (Leipzig)
contiene diversos tratados sobre la geografa de Palestina y multitud de citas
del Talmud y Midrs que podan servir para aclarar arqueolgica, histrica o
religiosamente distintos pasajes dei NT
Durante este tiempo, la exgesis y hermenutica protestantes evolucio-
naron en una triple lnea escolstica, volviendo a sistematizarse dentro de
moldes aristotlicos Ph Melanchthon (1497-1560), de la parte luterana,
F Turretm (1623-1687), calvinista, junto con J S Semler (1725-179DyJ D Mi-
chaelis (1717-1791), pietista J A Bengel (1687-1752), y racionalista
H S Reimarus (1694-1768), G E Lessing (1729-1781) y F D E Schleierma-
cher (1768-1834)
En el campo catlico, un poco a rastras y en oposicin a la exgesis
protestante, debemos mencionar para los siglos xvi y xvn a dos grandes co-
mentaristas, Juan de Maldonado (1534-1583) y Cornehus a Lapide (1567-
1637), que se esforzaron por investigar el sentido literal del NT
Los inicios de la crtica textual y de la crtica de la religin
El final del siglo XVII y comienzos del xvm fueron muy importantes en el
avance hacia la constitucin de una verdadera ciencia neotestamentana en
dos campos la crtica textual y la de la religin, impulsada sta por el
desmo ingls
Los comienzos de la crtica textual florecieron en campo catlico
Aunque la primera edicin del NT fue la Complutense (1514), sin embargo,
la verdadera difusin del texto griego slo se produjo tras la edicin de
Erasmo, antes citada (1516), cuyo texto fue umversalmente reconocido'
(Textus receptus) y considerado prcticamente intocable, a pesar de haberse
basado en manuscritos de baja calidad e incluso incompletos Nadie se
32 La interpretacin del Nuevo Testamento
atreva a modificar nada del mismo, aunque en las notas de diversas edi-
ciones se acumularan las variantes y las observaciones crticas.
Pero, a partir de finales del siglo xvn: surge la necesidad de estudiar his-
tricamente el texto del NT, tarea que emprende R. Simn el ao 1689 en
Rotterdam publicando su Histoire Critique du Texte du Nouveau Testament,
que haba sido precedida por otra dedicada al Antiguo Testamento (Rot-
terdam 1685). La lnea de estas publicaciones no fue slo la separacin ra-
dical de los textos de una y otra Alianza, sino adems el intento de estudiar
y aclarar histricamente la gnesis del texto neotestamentario y su recta
comprensin por medio de la utilizacin crtica de todos los testigos cono-
cidos del texto y las observaciones al respecto de los Santos Padres. Con
razn se ha considerado a R. Simn como el padre de la crtica textual
del NT.
Los principios de Simn y su riqusimo material fueron aprovechados
por J. Mili, quien public en Amsterdam del 1707 al 1710 una nueva y gran
edicin del NT. Aunque ste no se atrevi a modificar el textus receptus, su
aparato contena un amplio elenco de textos paralelos y una indicacin
completa de todas las lecturas variantes accesibles hasta el momento, ya de
los mss. o de las ediciones ms recientes. A todo ello aada una introduc-
cin en la que trataba de la formacin de cada uno de los escritos del NT y
del canon, formando as una especie de historia del texto neotestamentario
hasta la mitad del siglo xvn.
La aportacin de J. A. Bengel fue realmente importante en el campo de
la crtica textual, pues introdujo en su edicin del NT (Tubinga 1734) pe-
queos cambios en el textus receptus. Fue el primero en clasificar los ma-
nuscritos griegos del NT por familias, y formul algunas reglas de crtica
textual, entre las que destaca la famosa proclvi scriptioni praestat ardua,
umversalmente aceptada como vlida hasta el presente (lectio difficilior).
En el campo de la exgesis, por otro lado, dio tambin Bengel un fuerte im-
pulso a la exgesis literal con la publicacin de su comentario Gnomon
Novi Testamenti (Tubinga 1742) que sirvi como raro ejemplo de combina-
cin de bsqueda de las races histricas del texto, explicacin de las fi-
guras del discurso y sugerencias para aplicaciones piadosas
26
.
El siguiente paso en la crtica textual lo dio J. J. Wettstein (1693-1794),
escolasticista protestante, con una nueva y gran edicin del NT (Amsterdam
1751-1752). Aun sin atreverse todava a enmendar el textus receptus de
Erasmo, present y justific en el aparato de su edicin las lecturas que
crea preferibles. Wettstein utiliz por primera vez un sistema de letras ma-
ysculas para designar los manuscritos unciales y nmeros arbigos para
los minsculos, sistema que contina vigente hasta hoy da, y dot al texto
de un segundo aparato de paralelos clsicos y judos difcilmente superable.
26
Vase la versin inglesa, Gnomon of the New Testament, editada por Andrew
R Fausset. 5 vols Edimburgo 1857-1858
De los inicios a la poca moderna
33
En un pequeo tratado, que acompaaba a su edicin, sobre Exgesis del
NT, titulado Prolegomena ad Nov Testamenti graeci editionem accuratis-
simam (Amsterdam), se pronunciaba Wettstein claramente a favor de una
investigacin de los escritos del NT con los mtodos empleados para cual-
quier otro texto de la poca He aqu su consejo -Ponte en la persona de
aquellos a quienes los apstoles dieron por primera vez a leer esos libros
Trasldate en espritu a la poca y a las regiones en que se leyeron por pri-
mera vez Procura conocer lo ms posible las costumbres, usanzas, hbitos,
opiniones, ideas tradicionales, proverbios, lenguaje figurado, expresiones
cotidianas de aquellos hombres y la forma en que ellos trataban de con-
vencer a otros o de fundamentar la fe
Otras ediciones dignas de mencin fueron las de Gnesbach (1775),
D F Mattaei (1782-1788) y J M A Scholz (1830-1836)
La consideracin histrica del NT recibi otro fuerte impulso por parte
del desmo ingls, en su intento de superar, por medio de una crtica ra-
cional y de una vuelta a la religin natural, la pluralidad de confesiones
cristianas Se pretenda as abordar el estudio del NT libre de todo compro-
miso dogmtico y considerarlo como un testigo histrico del desarrollo
ideolgico
A esta tendencia general van unidos nombres conocidos que lucharon
por la bsqueda del verdadero cristianismo As J Locke (1632-1704) pu-
blic su obra The Reasonableness of Chnstianity as dehvered m the Scrip-
tures en la que seala que la exigencia radical de la religin cristiana con-
siste en la fe en la mesiamdad de Jesucristo y en su resurreccin, pero que
tal fe slo aparece pura y ntidamente en los Evangelios y Hechos, mien-
tras que en las Cartas se encuentra ya falseada Vuelve a insistir as en las
reales diferencias internas existentes dentro del NT y postula que cada es-
crito sea entendido en su contexto y en el sentido que le prest su
autor
r
Esta postura crtica frente a la Escritura habra de pasar pronto al conti-
nente As, el calvinista J A Turretini (1728), en su opsculo De Sacrae
Scnpturae mterpretandae methodo tractatus bipartitus postula con absoluta
claridad una exgesis racionalista de la Biblia y unos mtodos de investiga-
cin iguales a los empleados con otros escritos de la poca
A partir de este momento, comienzan a sentarse firmemente los funda-
mentos de las principales disciplinas que configuran hoy la filologa neotes-
tamentana
27
Londres 1695 En la misma linea merecen citarse J Toland y M Tindal Este ultimo, en
su obra Nazarenus orjewish, Gentile and Mahometan Chnstiamty Londres 1718, cree en
contrar en el cristianismo simplemente un nuevo anuncio de la religin natural donde
reinan la razn y la verdad Por ello los presuntos errores historeos de los autores neotesta
mentarlos (por e]emplo la falsa esperanza en una inmediata parusia) han de ser eliminados
Esta idea sin embargo, hacia tambalear en sus mismos cimientos la inerrancia de la Sagrada
Escritura
<"Sf,'. ' ' P Y ^ M ' P ; * ^
LA POCA MODERNA
La crtica histrica
J. S. Semler (1725-1791), de la corriente protestante escolasticsta, es el
pionero de una escuela que resalta la importancia de la interpretacin his-
trica del NT frente a la teolgica. Ello llevara a su intrprete a una relati-
vidad absoluta al hacer desaparecer el concepto rgido de la inspiracin y
quedar determinado el canon por el contenido moral de cada escrito.
Insatisfecho con la tradicin pietista, distingui Semler entre la palabra
de Dios que tiene autoridad en orden a la salvacin, y las escrituras que
contienen importante informacin solamente para el tiempo pasado en que
fueron escritas. En su obra Abhandlung vonfreier Untersuchung des Canons
(Halle 1771-1775) formul dos tesis, que muestran su aproximacin libre al
estudio de la Escritura sin dejarse encorsetar por la tradicin: 1) el rechazo
de un canon fijo en la iglesia primitiva, pues considera que la pertenencia
de un determinado libro al canon es una cuestin puramente histrica, ya
que dependi exclusivamente del asentimiento de las provincias eclesis-
ticas de la poca; cada cristiano, por tanto, puede aprestarse a una investi-
gacin libre de cada escrito del canon, de sus circunstancias histricas y de
su validez permanente para la formacin del espritu religioso; segn Semler
lo que es cannico para una generacin puede no serlo para otra, y 2) la di-
visin drstica entre el contenido divino de la Sagrada Escritura y los escritos
que contienen estas verdades divinas. Para Semler, la palabra de Dios y la
Escritura no se adecan totalmente, ya que la segunda contiene pasajes slo
vlidos para los hombres del pasado, y para el presente en la medida en que
sirven para la perfeccin moral del hombre. La insistencia de Semler en el
carcter de arbitro del mensaje divino que tiene el hombre dio pie a una
aproximacin antropocntrica y racionalista de la Escritura. Semler fue el
primero en proponer una hiptesis literaria como esquema dentro del que
se pueden ordenar los datos dispersos de la tradicin.
Tanto J. S. Semler como J. D. Michaelis, de quien hablaremos a conti-
nuacin, se mantuvieron distantes de posturas confesionales o dogmticas
preconcebidas, y han sido considerados los pioneros de la crtica histrica
aplicada al NT
28
.
J. D. Michaelis (1717-179D incorpor a la formacin de los telogos la
materia Introduccin al Nuevo Testamento, como nueva disciplina, bus-
cando la interpretacin del mismo desde presupuestos no dogmticos
29
.
28
Crtica histrica es un trmino que abarca las diversas tcnicas que ayudan a descu-
brir la situacin histrica, las fuentes que subyacen a los escritos antiguos, su estilo literario,
fecha, autora, composicin, destinatarios y receptores del texto, valindose de textos y otros
materiales de la poca (documentos y monumentos).
29
Cf. Einleitung in die gttlichen Schriften des Neuen Bundes, Gotinga 1788, donde pre-
senta un compendio de los problemas histricos del NT en con]unto, as como de cada uno
La poca moderna
35
J A Ernesti, contemporneo de Semler, aplic al NT en su Institutio In-
terpreta Novt Testamenti (1761) el mtodo filolgico histrico que haba uti-
lizado con anterioridad en la edicin de textos clsicos
El estudio crtico de los evangelios
J J Gnesbach (1745-1812), discpulo de Semler, fue el primero en
editar un NT con un texto distinto del textus receptus (Halle 1774-1775)
Como anteriormente indicamos, Bengel haba hecho con antelacin una
edicin del NT introduciendo en el textus receptus pequeos retoques Si-
guiendo los pasos de Bengel y Semler, Gnesbach dividi los mss en tres
grandes corrientes o recensiones la alejandrina, la occidental y la constan-
tmopohtana, divisin que perdura a grandes rasgos hasta hoy da En el
campo del estudio de la literatura evanglica, Gnesbach supuso un avance
grande al renunciar a armonizar los evangelios sinpticos, y al postular la
separacin del cuarto respecto a los primeros, abriendo de este modo los
estudios histricos a la crtica literaria del NT Su obra Synopse der Evange-
hen des Matthaus, Markus und Lukas (Halle 1776) es la primera sinopsis co-
nocida de los evangelios, impresa en columnas paralelas, con ella sent las
bases del comparatismo sinptico Gnesbach propuso la prioridad de Mateo
sobre Marcos y Lucas, teora que hoy vuelve a tener sus defensores
30
En 1784, G E Lessing, en un artculo postumo, titulado Neue Hypothese
uber die Evangelisten ais bloss menschhche Geschichtschreibern betrachtet,
fue el primero en expresar la opinin de que nuestros evangelios sinpticos
seran distintas traducciones, extractos o adaptaciones de un antiqusimo es-
crito apostlico en arameo, desaparecido J C Eichhorn (1752-1827), disc-
pulo de Michaelis, abund en la idea de Lessing en su obra Uber die dre
ersten Evangehen (1794), en un primer momento supuso que cada evange-
lista haba utilizado una forma distinta del llamado protoevangeho o evan-
gelio primitivo Ulteriormente reelabor su hiptesis sosteniendo que los
evangelios sinpticos son independientes los unos de los otros, y que todos
ellos se inspiraron en un protoevangeho muy extenso, que abarcaba toda la
de los escritos Michaelis aborda en esta obra los problemas de lengua estilo, critica textual
y origen de los escritos del canon Admite la necesidad de conjeturas en critica textual (vase
el cap II) y es el primero en percibir ciertas caractersticas de los escritos neotestamentanos
como por ejemplo la polmica antignostica del cuarto evangelio
30
Vase C M Tucket The Reviva! ofthe Gnesbach Hypothests An Analysis andApprmsal
(SNTSMS 44), Cambridge 1983 tambin W R Farmer The Synoptic Gospels, Grand Rapids
1989 El primero en postular como generalmente se admite hoy una dependencia estricta
de Mt y Le respecto a Me fue G Ch Storr (1746 1804) en su obra Uber den Zweck der evan
geltschen Geschichte und der Brtefe Jobannis Tubinga 1786 La prioridad de Marcos haba
sido propuesta por K Lachmann (1793 1851) y H J Holtzmann (1832 1910) Esta es la hipo
tesis mas seguida en la actualidad aunque ha sido puesta en duda por W R Farmer J B Or
chard y algunos otros
36 La interpretacin del Nuevo Testamento
vida de Jess y que habra sido compuesto hacia el ao 35, en lengua
aramea. por un discpulo de los apstoles, despus habra sido traducido al
griego y experimentado diferentes refundiciones, algunas de las cuales ha-
bran sido utilizadas por los evangelistas para la elaboracin de sus respec-
tivos evangelios Por tanto, entre el protoevangeho en su forma original y
los evangelios sinpticos habra existido gran nmero de formas de transi-
cin De este modo se explicaran las coincidencias y divergencias de nues-
tros actuales evangelios
31
J G Herder (1796) dio un paso adelante introducindose por los ca-
minos de la tradicin oral como fuente para la redaccin de los evangelios
Este autor explico las sorprendentes concordancias de los tres sinpticos
por la dependencia de todos ellos respecto a un evangelio predicado oral-
mente, no consignado an poi escrito que ya desde muy pronto (hacia los
aos 35-40) habra recibido un esquema jo por el tenoi constante de la
predicacin misionera de los apstoles Al igual que su predecesor Gnes-
bach, Herder neg la posibilidad de armonizar los cuatro evangelios y dis-
tingui dos bloques sinpticos y Juan Cada uno de los evangelistas plasm
por escrito a su modo la tradicin oral Herder, que aplic a la composicin
del evangelio la hiptesis de F A Wolf sobre el origen oral de la poesa ho-
mrica, consider a los evangelistas una especie de rapsodas, esto es, zurci-
dores de textos preexistentes con los que formaron un nuevo relato Para
Herder, Marcos es el ms primitivo de los evangelistas, Mateo ofrece una
versin ampliada de ese evangelio primitivo oral, y Lucas una versin hele-
nstica de la historia de Jess> Estas dos ideas fundamentales suponen la
base de la teora de las dos fuentes y de la historia de las formas
32
La autora de los libros del Nuevo Testamento
Entre 1808 y 1827 abundan los estudios basados en la critica literaria
sobre diversos libros del NT, que se cuestionan la autora tradicional de al-
gunos escritos neotestamentanos Fr D E Schleiermacher (1768-1834) ex-
pres su conviccin de que la primera carta a Timoteo no poda proceder
de Pablo tanto por las diferencias de lenguaje y estilo como por la imposi-
bilidad de encajar la situacin que presupone dentro de la vida del
Apstol
33
En 1801, F Vogel y, en 1804, G K Horst afirmaban que el cuarto
evangelio se compuso despus de la muerte de Juan evangelista H H Clu-
dius opinaba que la imagen de Jess que tienen los sinpticos y Juan es tan
51
Vase W G Kummel The New Testament 11 79
32
La teora de Herder fue continuada por J C L Gieseler Historisch knhscher Versuch
uber die Entstebung und die fruhesten Schicksale der fruhesten Evangehen Leipzig 1819
quien la estructuro dndole fundamento cientfico
" D E Schleiermacher Uransichten des Chnstentums nebst Untersuchungen uber eintge
Ruihpr de^Neuen Testaments Altona 1808
tr La poca moderna < &> 37
diferente que la de ste no poda provenir de un testigo ocular, al mismo
tiempo aadi que las contradicciones de los evangelios procedan de los
retoques de los reelaboradores De este modo se planteaba bsicamente la
cuestin de las concordancias y disonancias entre los tres primeros evange-
lios y el de Juan, que recibiran respuesta posteriormente Todos los pro-
blemas de autenticidad fueron recogidos y reelaborados sistemticamente
por J G Eichhorn en su Einleitung in das Neue Testament, en cinco vol-
menes (1804-1827) donde se manifestaba claramente contrario a la autenti-
cidad de las Cartas Pastorales y 2 Pedro, mientras que no llegaba a pronun-
ciarse sobre las de Santiago, Judas y 1 Pedro
F D E Schleiermacher (1768-1834), padre de la hermenutica mo-
derna, insisti en que si el mtodo histonco-crtico ayudaba a captar el
mensaje de los libros sagrados en el momento en que se escribieron, no era
menos importante discernir qu significado tendran stos para otros lec-
tores de poca y cultura diversa
3i
Schleiermacher no slo fundament te-
ricamente una hermenutica histrica, sino que trat de complementarla
con la psicologa, que intenta captar cada complejo ideolgico como mo-
mento vital de un ser liumano determinado El canon del NT, en su aspecto
psicolgico, ha de ser investigado como cualquier otro corpus de escritos,
ya que la interpretacin de los libros sacros slo puede ser la pretendida
por sus autores, que son hombres como los dems La investigacin en este
sentido es factible porque el conocimiento de otra persona es en s posible,
ya que el ltimo fundamento de la personalidad es idntico en todos los
hombres
,5
A la bsqueda del Jess de la historia
La investigacin del NT, en especial de los evangelios, dio pasos im-
portantes con un grupo de autores bastante numeroso, empeado en estu-
diar crticamente los evangelios y sus fuentes con la finalidad de com-
prender mejor, reconstruir e interpretar la personalidad humana, vida y obra
del Jess de la historia > Este movimiento fue designado ms tarde con el
epgrafe de Historia de la investigacin de la vida de Jess-, ttulo del libro
de A Schweitzer (1875-1965) Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (Tu-
binga 1913) publicado con anterioridad con el ttulo Von Remarus zu
Wrede (1906)
G Bornkamm, en Jess von Nazaret (Stuttgart 1956), afirma que
Schweitzer consagr con esta obra un monumento al esfuerzo por escribir
34
Cf F Lucke (ed) Hermeneutik und Krihk mit besonderer Bezwhung auf das
NT 1838
35
Cf H Kimmerle Fr D E Schleiermacher Hermeneutik Abhand der Heidelberger
Ak d Wiss Ph Hist Kl 1959 2, F D E Schleiermacher Hermeneutws The Handwntten
Manuscripts, ed por H Kimmerle Missoula 1977
38 La interpretacin del Nuevo Testamento
la Vida de Jess y al mismo tiempo pronunci sobre l su discurso f-
nebre
36
. Su conocida expresin: No hay nada ms negativo que el resul-
tado del estudio crtico de la "Vida de jess", indicaba la imposibilidad de
escribir una vida consistente del Nazareno. Para Schweitzer, Jess haba
sido un predicador apocalptico con el mensaje de la inminente condena
del mundo presente, no el gentilhombre humanitario europeo que los li-
bros del siglo xix haban presentado
37
.
En el fondo de estas discusiones sobre la autenticidad de los textos
evanglicos y cuestiones conexas lata el deseo de investigar sobre los or-
genes de la tradicin cristiana y de sus representantes ms primitivos
38
.
S. Reimarus (1694-1768), desde un punto de vista fundamentalmente his-
trico, fue el primero en plantear el problema, especialmente candente hasta
nuestros das, de la posible diferencia entre el Jess histrico y la interpreta-
cin que hizo de su figura la iglesia primitiva
39
. En su escrito, Von demZweck
Jesu und seinen Jnger, publicado annimamente por su amigo Lessing en
1778 por temor a represalias, Reimarus postulaba que se deba separar radi-
calmente la predicacin de Jess, netamente juda, de la ideologa apostlica
de un redentor que padece por todo el gnero humano. Se planteaba as
para generaciones venideras el problema del Jess histrico y el papel
desempeado por ste en la separacin entre el cristianismo y el judaismo.
Este trabajo deba conducir necesariamente a la composicin de las
primeras Vidas de Jess, redactadas desde un punto de vista raciona-
lista y pragmtico, que venan a sustituir a las ms piadosas como la
de Ludolfo el Cartujano, de tanta aceptacin en pocas anteriores. As la de
H. E. G. Paulus (1761-1851), incluida en el primer tomo de su Comentario a
los tres primeros evangelios (Lbeck 1802), y la de K. Hase, Das Leben Jesu.
Ein Lehrbuch (Leipzig 1829). Este ltimo intent fundamentar la hiptesis
de un cambio psicolgico en la mentalidad de Jess, que lo condujo a re-
chazar la idea de una teocracia poltica para sostener tan slo un ideario
espiritual y moral. Dejaba as abierto el camino para una investigacin psi-
colgico-gentica de la personalidad de Jess como poda realizarse sobre
cualquier otro personaje de la historia
40
.
36
Vase J. Pelez, Jess y la historia, en A. Pinero (e<), Orgenes del cristianismo, 223,
donde se habla del movimiento de vuelta al Jess histrico y de los intentos de reescribr la
vida de Jess por parte de los postbultmantianos.
37
Cf. A. Schweitzer, Quest of the Historical Jess, (trad. inglesa de W. Montgomery del
alemn de 1906, Von Reimarus zu Wrede), Nueva York 1961, 398.
38
Sobre el tema de los orgenes del cristianismo, puede verse en general el volumen
editado por A. Pinero, Orgenes del cristianismo.
39
En la obra de A. Schweitzer, Geschicbte derLeben-Jesus-Forschung, Tubinga 1913, este
autor colaciona 250 autores que, desde principios del siglo xvni hasta comienzo del xx, in-
vestigaron la vida de Jess.
40
Un trabajo semejante sobre Pablo fue emprendido por L. Usteri, Entwicklung despau-
linischen Lehrbegriffes mit Hinsicbt aufdie brigen Schriften des NT, Zrich 1824, en el que
pretenda investigar la ligazn interna de toda la doctrina paulina.
U'-> v; La poca moderna 39
La <Vida de Jess de Schleiermacher (1768-1834), publicada postuma-
mente en 1864 por un alumno a partir de sus notas de clase, estableca la di-
ferencia entre el Jess de la historia en los sinpticos y el Cristo de la fe en
el cuarto evangelio
En 1835, D F Strauss (1804-1874), de la escuela de Tubinga, public su
Vida de Jess en dos volmenes (Das Lebenjesu kntisch bearbeitet 1835-
1836) Para l, las vidas de Jess escritas con anterioridad haban sido o ex-
plicaciones piadosas y ortodoxas, aceptando la intervencin de lo sobre-
natural en la historia humana, o aclaraciones racionalistas de hechos apa-
rentemente sobrenaturales F C Baur, maestro de Strauss, haba sealado
una tercera va la interpretacin mtica Para ste, los evangelios presentan
claramente un hecho histrico, pero hasta tal punto transformado y embe-
llecido por la fe de la Iglesia que los transmite, que resulta imposible es-
cribir la vida de Jess, puesto que los evangelios rehusan verlo como parte
de la historia y porque dan solamente fragmentos inconexos de su vida Si-
guiendo los derroteros de su maestro, Strauss, rechaz en su Vida de Jess
la idea de la intervencin de Dios en el mundo, as como la posibilidad de
la encarnacin, y aplic el criterio del mito como clave para la reconstruc-
cin de la mayor parte del relato evanglico, lo que supuso una verdadera
revolucin en el campo de los estudios histricos sobre Jess
Strauss se haba propuesto establecer claramente los fundamentos his-
tricos de la fe en Cristo por medio del examen crtico de la tradicin sobre
Jess con todos los medios que la investigacin de su poca pona a su
alcance
An quiz ms importante que su crtica radical fue la separacin in-
salvable que estableca entre los sinpticos y el cuarto evangelio respecto a
la valoracin de Jess, Strauss sostena que el cuarto evangelista aplicaba
conscientemente su propio lenguaje a Jess y al Bautista, y que su obra re-
presentaba una forma ms evolucionada del mito y de la construccin le-
gendaria consciente en torno a Jess, como poda verse especialmente en la
clarsima contradiccin entre los relatos sinpticos de la Pasin y el discurso
de despedida de Jess en el cuarto evangelio Para Strauss, como para Sch-
leiermacher, haba que escoger entre el Jess histrico y el Cristo sobrena-
tural
A Strauss, sin embargo, le faltaba una base de crtica de fuentes an
ms completa y el esfuerzo por presentar no slo la parte negativa, sino una
reconstruccin positiva de la historia del cristianismo primitivo Y esto fue
lo que pretendi realizar F C Baur, como veremos ms adelante
W Wrede (1859-1906), por su parte, en la obra que comentaremos ms
ampliamente despus (Das Messiasgeheimnis m den Evangelien), argu-
ment que los evangelios no eran obras de pretensin histrica, sino teol-
gica, por ello resultaba imposible descubrir el Cristo histrico en ellos
Schweitzer y Wrede estuvieron acertados al desmantelar la imagen de
Jess propia del liberalismo del siglo xrx, pero con su rechazo de lo sobre-
40 La interpretacin del Nuevo Testamento
natural consideraron gran parte del evangelio como no histrico, no pu-
diendo de este modo llegar a dar una imagen mas adecuada de Jess Para
ellos el Jess de la historia era totalmente diferente del Jess confesado por
la fe de la Iglesia
La teologa y la exgesis bblicas bajo perspectiva histonctsta
La teologa bblica recibi especial atencin por parte del racionalista
J O Gabler (1753-1826), como disciplina histrica autnoma e indepen-
diente de la teologa dogmtica En su discurso de toma de posesin en
Altdorf (1787), De msto discrimine theologiae bibhcae et dogmaticae regun-
disque recte utnusquefinibus
Al
, explicaba su concepcin de la teologa b-
blica, haciendo hincapi en el carcter puramente histrico de esta disci-
plina Para l, los autores del NT deben ser interpretados a la luz de su
contexto histrico, debiendo distinguirse siempre en sus escritos entre lo
perennemente vlido y por tanto interesante desde el punto de vista dog-
mtico y lo meramente temporal Fruto de esta tendencia es la aparicin,
ya en Leipzig, de 1800 a 1802, de la Biblische Theologie des N T
de G L Bauer donde se exponen separadamente la concepcin teol-
gica de los sinpticos, evangelio y cartas de Juan, Pablo, Apocalipsis,
1 Pedro, etc , presentando la teologa bblica como ciencia puramente his-
trica, y unos aos despus, en Berln, del Lehrbuch der christhchen
Dogmatik de W M L de Wette, que sigue el mismo principio
La escuela de Tubmga
Pocas escuelas han tenido tanta influencia en la interpretacin del NT
como la que tom su nombre de la Universidad de Tubinga Los plantea-
mientos de esta escuela han sido determinantes para toda la crtica posterior
del Nuevo Testamento
La lnea de pensamiento de J O Gabler
42
, que introduca el raciona-
lismo en la teologa bblica, fue desarrollada de modo significativo por
F C Baur (1792-1860), incontestable cabeza de la escuela de Tubinga
Segn el punto de vista hegeliano de Baur, la historia del cristianismo de los
aos 40 a l60 fue de una viva tensin entre dos corrientes la paulina, liber-
taria, con su mensaje de universalismo y de liberacin de la ley, y la juda,
legalista, representada por los apstoles hderados por Pedro, que insista en
las prerrogativas del judaismo De esta tesis-anttesis surgi la Iglesia catlica
y el canon del NT, que reconcili ambas posturas, quedando trazas claras de
Publicado en Ulm 1831 Opuscuta Acadmica II 179ss
Vase mas adelante el apartado dedicado a Teologa y exegesis bblicas
La poca moderna 41
este proceso en el libro de los Hechos de los Apstoles Esta sntesis se pro-
dujo hacia finales del siglo n como resultado de la creciente hostilidad de los
paganos hacia el cristianismo y la amenaza del gnosticismo
Baur, en su artculo sobre Die Chnstuspartei n der konntischen Ge-
meinde (TZTh [1831] 61 ss ) descubre tres tendencias fundamentales y en-
contradas en el cristianismo primitivo la petnna, judaizante, la paulina, li-
beral y abierta a los paganos, y una tercera, irenista y con nimo de
concordia, que intenta unir las dos primeras Sostena as Baur que la his-
toria del cristianismo primitivo, como cualquier otra historia humana, se
mova determinada por el enfrentamiento de posturas encontradas Baur
explicaba el proceso de gnesis de las Cartas pastorales como una reaccin
del grupo paulino en Roma frente a los ataques de los judaizantes que
haca hablar a un Pablo ya difunto tal como crean que deba expresarse en
las nuevas circunstancias Con ello quera indicar Baur que la tarea de la cr-
tica histrica de los escritos del NT es mostrar con claridad cules fueron las
circunstancias histricas que determinaron la gnesis de cada escrito y qu
puesto ocupaba ste en la historia cristiana primitiva
La ms importante contribucin de F C Baur para la historia del cristia-
nismo primitivo fue la unin de sus ideas sobre los 'partidos cristianos con
la teora hegehana del proceso dialctico Como se ha indicado, el cristia-
nismo petnno sera la tesis, la anttesis, el paulino, y la sntesis o intento de
conjuncin-superacin, el cristianismo postapostlico
Los trabajos posteriores de Baur se vieron determinados por esta con-
cepcin, y el encuadre de cada escrito del NT dentro de cada una de estas
directrices se denomin -Crtica de las tendencias- (Tendenzkntik) En el
caso de Pablo, esta crtica sirve para distinguir entre cartas autnticamente
paulinas (Rom, 1 - 2 Cor y Gal) y el resto, que pertenecen al momento del
intento sinttico La visin de los orgenes del cristianismo que se deduce
de los estudios de Baur es, a grandes rasgos, la siguiente la comunidad pri-
mitiva presenta ya dos <partidos> opuestos los hebrastas y los helenistas
Despus del concilio de Jerusaln (Hch 15,1-35) se llega casi a un rompi-
miento entre los judeocristianos y los paganocnstianos El sector judaizante
esta representado en los primeros tiempos por el Apocalipsis y luego por
las seudoclementinas El propaulino, en cambio, encuentra su expresin en
las cartas autnticas de Pablo y ms tarde en Marcin El intento de conjun-
cin entre ambas tendencias se ve representado, del lado judo, por la Carta
de Santiago, y del paulino por la Carta a los Hebreos, las deuteropauhnas,
las Pastorales y 1 Pedro El Evangelio de Juan representa una ulterior sn-
tesis y el paso a la Iglesia protocatlica
La conclusin de Baur fue que los escritos del NT no eran documentos
de la era apostlica, sino obras del siglo n que presentaban un catolicismo
desarrollado Con Baur, la escuela de Tubinga exager la anttesis, y no
acert a reconocer el papel de Pedro como reconciliador de tendencias,
errando en el clculo del avance y desarrollo del cristianismo primitivo
<&
La interpretacin del Nuevo Testamento
> Aparte de la verdad o no de estos resultados, desde el punto de vista
metodolgico es importante la doble constatacin de la existencia de
fuentes primarias y secundarias para la historia del cristianismo ms primi-
tivo, y de que la valoracin de una fuente determinada no puede efectuarse
sin antes precisar claramente el propsito de la obra en cuestin Impor-
tante es tambin el intento de Baur de situar cada escrito del NT dentro de
un proceso de evolucin histrica y haber definido con rotundidad la prio-
ridad de los sinpticos como fuente histrica para el conocimiento de Jess
en comparacin con el cuarto evangelio La historia de la investigacin pos-
terior caminara durante largo tiempo por estos derroteros y habra de tomar
partido necesariamente en pro o en contra de los puntos de vista de Baur
Pero como reaccin a las posiciones de este investigador, la teologa bblica
se movi en otra direccin, reflejando matices diferentes, luchando en todo
momento por conciliar la unidad, la diversidad y el progreso ideolgico en
el interior de los escritos del nuevo Testamento
43
La perspectiva histoncista que se abri camino a finales del siglo xvm
y comienzos del xix habra de terminar influyendo tambin en la exgesis
del NT y su fundamentacin metdica, la hermenutica En efecto,
K A G Keil, en su tratado De histrica hbrorum mterpretatione eiusque ne-
cessitate (Leipzig 1788), formulaba la tesis de que para todos los escritos an-
tiguos, y naturalmente para la Biblia, no existe ms que un mtodo de in-
terpretacin, el gramtico-histrico, que investiga lo que cada autor ha
querido expresar en su momento histrico En la exposicin de cada escrito
se debe prescindir del hecho de la inspiracin y el exegeta no debe plan-
tearse la cuestin de si el texto que explica tiene o no razn
Esta lnea metodolgica fue seguida rpidamente por muchos comenta-
ristas de libros del NT y tuvo su ms brillante representacin en la sene
Knhscber und exegetischer Kommentar zum Neuen Testament, fundada por
A W Meyer en 1829 y que, en sucesivas ediciones y refundiciones, perdura
hasta hoy
Por esta poca, un fillogo clsico, K Lachmann, (1793-1851) impuls
decididamente los estudios neotestamentanos en dos campos la crtica tex-
tual y la crtica literaria En el primero, abandon el textus receptus para
volver a los grandes manuscritos del siglo rv, con la finalidad de presentar no
las lecturas ms originales y autnticas, intento que por el momento se con-
sideraba imposible, sino las ms cercanas al texto que circulaba en el
siglo iv Con este criterio, entre 1831 y 1850, aparecen dos importantes edi-
ciones del NT, sin y con aparato crtico respectivamente, en el segundo
campo, la crtica literaria, su anlisis minucioso de los sinpticos lo llev a
sentar las bases para la elaboracin de la teora de las dos fuentes al concluir
43
Vanse a este respecto W Bauer, Orthodoxy and Heresy in Earhest Chnsamty (1934),
H Koster y J Robinson, Trajectonet, Through Ecnltest Chrtstiantty (1971), y J D G Dunn,
llmty and Dtverstty m the New Testament (1977)
tnswtti^ La poca moderna
43
que la concordancia en el orden de las percopas entre los tres sinpticos se
da slo cuando Mateo y Lucas siguen a Marcos Este habra de ser luego el
argumento principal para postular la primaca cronolgica de Marcos
Algn tiempo despus, Ch H Weisse
44
y simultnea, pero indepen-
dientemente de ste, Ch G Wilke
45
, partiendo de la misma observacin,
llegaron a la conclusin de que la afinidad entre Mateo y Lucas est media-
tizada por Marcos, y que ambos utilizaron adems, como segunda fuente,
una coleccin de logia o palabras del Seor Con ello se solidificaban las
bases de la llamada Teora de las dos fuentes H J Holtzmann
46
, B Weiss
y C Weissaacker
47
seran los que, poco despus, lograsen que esta teora al-
canzase xito casi universal
La reaccin a la escuela de Tubinga
consolidacin del mtodo histnco-crtico
Despus de Strauss y Baur, a la exgesis neotestamentana parecan
quedarle tres salidas o una sacralizacin ingenua de la Biblia, renunciando
a su estudio crtico, o la aceptacin de las lneas directrices de la escuela de
Tubinga, o lanzarse decididamente por los derroteros de los mtodos cr-
ticos ms rigurosos La tarea de los investigadores neotestamentanos en la
segunda mitad del siglo xrx present, sin embargo, precisamente esta ltima
lnea, pero con una interesante salvedad aceptar los principios del mtodo
histrico crtico, pero no las conclusiones de Strauss y Baur Destacaron en
esta nueva orientacin Lightfoot y Wescott-Hort en Inglaterra, y Harnack en
Alemania, como veremos a continuacin
La reaccin a la escuela de Tubinga, representada por Strauss y Baur,
fue instantnea Contemporneamente a los escritos del segundo, E Reuss
48
opona a la tesis sobre los partidos en Corinto- la existencia de un grupo ju-
deocnstiano moderado Es verdad que se deba admitir la contraposicin de
paulmistas y judaizantes, pero no se deba olvidar la existencia de ese
grupo intermedio de judos moderados que vivan en torno a los apstoles
Contestaba Reuss, adems, la datacin tarda de los escritos neotestamenta-
nos hecha por Baur, y volva a replantearse, consecuentemente, las cues-
tiones de autenticidad, para ofrecer una respuesta ms conservadora
Un paso decisivo en la lnea de precisiones en torno a las ideas de
Baur fue la aparicin de la segunda edicin de la obra Die Entstehung der
44
Die evangehsche Geschichte kntisch undphilophisch bearbeitet, 2 vols Leipzig 1838
45
Der Evangelist oder exegetische kntische Untersuchung uber das Verwandtsverhaltnts
der dre ersten Evangehen Dresden/Leipzig 1838
46
Die synoptischen Evangehen Leipzig 1863
47
B Weiss, Lehrbuch der Einleitung m das AT Berln 1886 C Weissaacker, Untersu
chungen uber die evangehsche Geschichte, Tubinga/Leipzig
2
1901
48
Die Gescbtcbte der beihgen Schnften des Neuen Testaments Halle 1842
44 La interpretacin del Nuevo Testamento
altkathohschen Kirche (Bonn 1857), de A Ritschl Este admita, con Reuss,
la diferencia entre el judeocnstianismo fantico y la doctrina de los aps-
toles, y sostena que, en el proceso del nacimiento del protocatolicismo, tal
comente extrema judaizante no haba desempeado ningn papel Las
races del catolicismo naciente se hundan ms bien en el grupo pagano-
cristiano adicto a Pablo La historia de la comunidad cristiana primitiva no
apareca ya como una confrontacin rigurosa de doctrinas, sino como el des-
arrollo de diversas formas comunitarias Las ideas de Ritschl fueron conti-
nuadas por C Weissaacker *
9
Otros investigadores posteriores aceptaron y proclamaron tericamente
las tres tesis fundamentales de la escuela de Tubmga, a saber 1) el NT debe
ser investigado desde un punto de vista puramente histrico, 2) cada escrito
cristiano primitivo debe aclararse por su insercin dentro de un proceso his-
trico, y 3) la fuerza impulsora decisiva del desarrollo del cristianismo es la
contraposicin entre la doctrina de los apstoles, muy ligada al judaismo, y
el cristianismo helenizado de Pablo Pero los resultados de sus investiga-
ciones se acercaron cada vez ms a posturas tradicionales como es el caso
de B Weiss
,0
y A Julicher
51
Por su parte, el ingles J B Lightfoot (1828-
1889), rechaz de plano la tesis de la escuela de Tubinga con relacin al
conflicto entre los movimientos paulino y petrmo de la iglesia apostlica
Lightfoot escribi comentarios a diversas cartas de Pablo (Gal, Flp y Col), y
especialmente en el que dedic a la epstola a los Glatas
52
eliminaba una
de las bases de la construccin de Baur, a saber, la datacin tarda de las
epstolas menores paulinas, argumentando que otras obras del primitivo
cristianismo como 1 Clemente (cuya edicin apareci en 1885) y las Cartas
de Ignacio compuestas al final del siglo i o principios del n (cuya edi-
cin tuvo lugar despus de su muerte en 1890) no reflejaban absolutamente
esa contraposicin entre las tendencias petnna y paulina dentro del cristia-
nismo Por otro lado, Lightfoot volvi a poner su confianza en la histori-
cidad de los Hechos de los Apstoles, tan disminuida hasta el momento
Al igual que Baur, A von Harnack (1851-1930), el telogo protestante
ms importante del siglo xix, profundo conocedor de la Biblia, la patrstica,
la historia de la Iglesia y la teologa sistemtica, haba llegado al estudio del
NT como historiador de la iglesia primitiva, por oposicin a Baur, enarbo-
laba el lema de vuelta a la tradicin sin por ello tener que dejar de lado los
mtodos histnco-crticos, achacando a Baur haber abandonado sin una cr-
tica estricta los planteamientos ti adicionales relativos al origen y evolucin
del NT
En el campo de la teologa bblica, una parte de la obra de Harnack
49
Untersucbungen uber die evangehsche Geschichte, Ibre Quellen Gota 1864
50
Lebrbuch der bibltschen Theologie des NT, Berln 1868, y Lehrbuch der Emleitung vn
das NT, Berln 1886
51
Emleitung in das Neue Testament, Fnburgo/Leipzig 1894
52
Smnt Paul s Epistle to the Galahans, Londres 1865
La poca moderna YSVM * 45
apareca tambin como el retorno hacia cierto consenso ms moderado En
este terreno son importantes y significativas dos obras suyas Lehrbuch der
Dogmengeschichte
53
y Das Wesen des Chnstentums
54
En ellas expresa su
conocida tesis el dogma, plasmado en poca tarda, es, en su concepcin y
estructura, obra del espritu griego sobre el suelo del evangelio Conse-
cuentemente no aceptaba Harnack el nacimiento del protocatolicismo como
un compromiso entre las concepciones apostlicas ms primitivas contra-
puestas al ideario paulino, influenciado por el pensamiento griego Jess,
segn Harnack, no haba sufrido ninguna influencia notable del judaismo
y helenismo contemporneos, y Pablo era fundamentalmente un judo
A partir de estos supuestos y en base a una dependencia comn de las tra-
diciones judas, neg Harnack esa radical contraposicin baunana entre la
comunidad primitiva udeocnstiana y Pablo, y que el ideario paulino hu-
biese ejercido una influencia radical en la evolucin del cristianismo proce-
dente del paganismo Incluso el evangelio de Juan no tena otra proce-
dencia que el suelo palestino Con ello postulaba Harnack que el
cristianismo ms primitivo fue un fenmeno aislado en su entorno histrico
sin demasiada influencia en el desarrollo posterior de la Iglesia En un
orden positivo, vea Harnack la esencia del cristianismo en la doctrina de
Jess, fielmente conservada por los sinpticos, sobre Dios Padre y el valor
inmortal del alma humana La figura de Jess estaba transida de la espe-
ranza en una prxima parusa y de la llegada del reino de Dios como una
realidad puramente interna Esta idea, sin embargo, fue pronto sustituida
por sus discpulos, quienes cambiaron la escatologa del presente sustitu-
yndola por una mera esperanza en el futuro
Muestra clara de la vuelta de Harnack hacia posiciones ms tradicio-
nales es su triloga sobre Lucas mdico (1906), Hechos de los Apstoles
(1908) y datacin de los Hechos y de los Evangelios sinpticos (1919) en la
que reconoce a Lucas, compaero de Pablo, como autor del Evangelio y de
los Hechos, posicin abandonada sesenta aos antes a causa de la crtica
de Baur
La crtica textual del Nuevo Testamento
La crtica textual de NT experiment un notable avance a finales del
siglo xix Partiendo de la metodologa de Lachmann, ya mencionada, pero
con un acopio de material muchsimo mayor, C von Tischendorf (1815-
1874) hizo en 1859 uno de los mayores descubrimientos en la historia de
los estudios bblicos En el monasterio de Santa Catalina, en el Sina, hall
uno de los ms antiguos manuscritos bblicos que poseemos, el Codex Si-
53
Reeditada hasta hoy da 1
a
edicin Fnburgo 1886 >>
34
Leipzig 1900 novena edic con prefacio de R Bultmann en 1964
46 La interpretacin del Nuevo Testamento \
naiticus (N), que contiene el texto completo del NT Trabajando muchas
veces de primera mano sobre los manuscritos, Trschendorf public a lo
largo de su vida no menos de veinticuatro ediciones del NT Su Editio Cri-
tica Octava Maior (Leipzig 1869-1872), basada en el citado cdice (N),
ofrece al lector ordenadamente todo el inmenso material por l recogido y,
junto con su texto, representa hasta el presente la mayor aportacin a la cr-
tica textual del NT El aparato crtico de esta edicin sigue siendo todava de
uso obligado, Tischendorf haba hecho, adems, retroceder en dos siglos el
texto neotestamentano reconstruible Pero la habilidad de Tischendorf es-
tuvo ms en la impresionante labor de recogida y ordenamiento de material
y manuscritos que en la fundamentacin de una teora de la crtica textual
neotestamentana
Esta teora fue, precisamente, el gran mrito y labor de los ingleses
B F Westcott (1825-1901) >
5
y F J A Hort (1828-1892) Hasta ellos, el es-
tudio del NT se basaba, por lo comn, en el textus receptus sustancialmente
fijado por la edicin de rasmo de Rotterdam En 1881 publicaron la edicin
crtica del NT con una importante introduccin a la crtica textual Ms,
quiz, que su meritoria edicin
56
, en la que se jactaban ya de reproducir el
texto original, es interesante el segundo tomo de estudio de los manuscritos
y metodologa de crtica textual Tras largos aos de investigacin llegaron a
la misma conclusin que Gnesbach la necesidad de agrupar los mss en fa-
milias textuales gracias al cuidadoso estudio de los criterios externos e in-
ternos que determinan la probabilidad y genuinidad de cada lectura, con
lo que se permita un juicio ms seguro sobre su valor y la posibilidad de re-
construir el texto Por medio del riguroso estudio de las citas bblicas en los
escritores eclesisticos llegaron a la conclusin de que la mayora de los
mss pertenecan a un grupo tardo bizantino (-recensin siria- segn su ter-
minologa) que conservaba un texto secundario El original coincida casi
siempre con la iecensin preservada por los grandes unciales del siglo iv
(recensin neutral) Lograron as demostrar de modo decisivo que el textus
receptus erasmiano se basaba fundamentalmente en manuscritos de esa re-
censin siria-, tarda, y que, por consiguiente, deba ser rechazado
La historia del canon
La investigacin de la historia del canon neotestamentano recibi tam-
bin a finales del siglo xix un fortsimo impulso gracias a los trabajos de
55
Westcott era principalmente exegeta Su comentario al evangelio de Juan publicado
en 1880 y reimpreso en 1958 al igual que el dedicado a la Cartas de Juan (1966) son una
clara muestra de su labor prominente de critico y telogo
%
The New Testament vn the Original Greek The Text revised by B F Westcott and
F J A Hort I y II Cambridge 1881 La edicin no tiene aparato critico, aunque aporta una
sene de vanantes mayores en el margen o a pie de pagina donde el texto era inseguro o la
vanante era igualmente probable a lo impreso
La poca moderna 47
T Zahn que se plasmaron en su imponente Geschichte des neutestamenth-
chen Kanons
v
Zahn vea en la lectura pblica, dentro del culto litrgico,
el germen de la aceptacin como sagrados de los diversos escritos, e in-
tent demostrar que ese proceso de canonizacin se logr muy temprana-
mente, tanto que, segn l, en la segunda mitad del siglo n, la Iglesia cat-
lica no necesit crear explcitamente ningn canon, pues lo haba recibido
ya por tradicin La tesis opuesta fue mantenida por A von Harnack
58
, para
quien la constitucin del canon se realiz por un acto positivo de la Iglesia,
aunque, por otra parte, fuera el resultado de un lento proceso de evolucin
Con esta decisin, segn Harnack, la Iglesia poda constituir un fundamento
seguro para su doctrina tras los intentos del here]e Marcin de elaborar su
propio canon de escritos sagrados, que sustentaba su peculiar ideario teo-
lgico
Predecesores de la escuela de la historia de las religiones
Otra perspectiva y otro enfoque en el estudio del NT y su problemtica
tuvo su origen igualmente en el siglo xrx, tan rico en impulsos metodol-
gicos la consideracin del NT como un fenmeno ms dentro del con]unto
de la historia de las religiones La Rehgionsgeschichthche Scbule, como ha
sido denominado este movimiento, aplicaba los principios comparatistas de
la fenomenologa de la religin al estudio del cristianismo primitivo, conside-
rndolo una entre las muchas religiones que proliferaban en el Imperio ro-
mano Paralelos como las abluciones rituales, las comidas sagradas, el culto a
un dios muerto y resucitado, la certeza de obtener la vida eterna a travs de
la unin con la divinidad sugieren un proceso gradual de sincretismo y de in-
terpenetracin del cristianismo y las religiones mistricas del Oriente El pen-
samiento de la escuela de las religiones entr en los estudios del NT princi-
palmente a travs de la influencia que ejerci en Bultmann y su escuela
59
Pero antes de exponer sucintamente los avances de la Rehgionsge-
schichthche Schule, conviene que nos detengamos en los que fueron sus
predecesores o prepararon, en mltiples aspectos, el camino
Harnack haba preconizado, como ya indicamos, un aislamiento casi
total del cristianismo ms primitivo, mientras que otros investigadores como
H Ludemann en su estudio sobre Pablo
6o
, o el mismo J Holtzmann, haban
57
Editada en cuatro volmenes (Erlangen Leipzig 1888 1892), aunque el trabajo quedo
incompleto
58
Das Neue Testament um dasjahr 200 Th Zahn s Geschicbte des neutestamenthchen
Kanons (Erster Band erste Halfte) gepruft, Freiburg 1889
59
Cf S O Neill, The Interpretaron of the New Testament (1861-1961), Londres 1964 es-
pecialmente el capitulo quinto de esta obra, titulado Greeks and Romans , 135-190
Die Anthropologte des Apostis Paulus und thre Stellung mnerhalb seiner Heslehre
Nach den vier Hauptbnefen dargestellt, Kiel 1872
48
La interpretacin del Nuevo Testamento
realzado los puntos de contacto entre el pensamiento cristiano primitivo
con el judaismo y helenismo contemporneos En esta misma lnea,
A Hausrath concibi su Neutestamenthche Zeitgeschichte (I-III Heidelberg,
1868-1874) como un intento de incorporar la historia neotestamentana a su
contexto histrico temporal, considerndola como una parte del proceso
histrico en general
Fue mrito de A Hilgenfeld
6l
el haber puesto de relieve por vez pri-
mera que la apocalptica juda fue un eslabn importante en la prehistoria
del cristianismo Entre la profeca veterotestamentana, argumentaba, y el
cristianismo no hay una relacin inmediata Pero el judaismo precristiano
contiene en s mismo una preimagen del cristianismo Fue ste un descu-
brimiento sensacional, cuyas consecuencias se sienten hasta hoy da en el
auge que, en los momentos actuales, tienen los estudios mtertestamenta-
nos Esta lnea fue seguida fundamentalmente por los partidarios de lo
que se ha llamado la <escatologa consecuente- As J Weiss
62
y A Sch-
weitzer
63
situaban la figura de Jess plenamente dentro de la escatologa
y apocalptica del judaismo posbblico, marcando una pauta que, a pesar
del rechazo de algunos (entre ellos H Gunkel y W Bousset), tiene vi-
gencia hasta nuestros das R Kabisch
64
y el propio A Schweitzer
65
hi-
cieron lo mismo con Pablo el pensamiento del Apstol posee, segn
estos autores, una orientacin profundamente escatolgica y slo puede
comprenderse a partir de las concepciones judas de su poca e inmedia-
tamente anteriores
O Pfleiderer
66
, por su parte, intent situar a Pablo dentro de su com-
plejo contexto La teologa del Apstol, en efecto, se presenta como una
unin del pensamiento fansaico-judo con el helenstico-judo, de modo
que el ideario paulino puede definirse a la vez como un farisesmo cristia-
nizado y como un helenismo cristianizado- Por su parte, el anglicano
61
Die judische ApokalypUk m thrergeschichthchen Entwicklung Em Beitrag zur Vorges-
chichte des Chnstentums , Jena 1857 Un nteres semejante es el que llevo a E Schurer pu
blicar su Geschichte desjudischen Volkes un Zeitalterjesu Chnsti, 3 vols , Leipzig 1903 (trad
espaola, Madrid 1985), que no es mas que el intento ampliado de ofrecer todos los datos
posibles en relacin con el entorno judio del NT Igualmente por este sendero camina la
obra de juventud de H Gunkel Die Wirkungen des beihgen Getstes nach derpopularen Ans
chauung der apostohschen Zeit und nach der Lehre des Apostis Paulus, Gotinga 1888, donde
se afirma el entronque de la mentalidad popular cristiana no directamente con el AT, sino
con el judaismo posbiblico Lo nico que puede discutirse es si tal mentalidad esta mas in-
fluida por el judaismo palestinense que por el helenstico
62
Cf su opsculo Die Predigtjesu vom Reiche Gottes, Gotinga 1892
63
Von Reimarus zu Wrede Eme Geschichte der Leben Jesu-Forschung Tubinga 1906
64
Die Eschatologie des Paulus m ihren Zusammenhangen mu dem Gesamtbegnff des
Pauhnismus, Gotinga 1893
65
Geschichte der pauhnischen Forschung von der Reformation bis auf die Gegenwart
Tubinga 1911
66
Das Urchristentum setne Schnften und Lehre in geschichthchen Zusammenhang
beschneben, Berln 1887
La poca moderna 49
E. Hatch
67
insista en la relacin entre la constitucin de la comunidad cris-
tiana y sus paralelos con las asociaciones religiosas helensticas de la poca.
La lengua del Nuevo Testamento y su entorno lingstico
La correcta situacin del NT dentro de su mbito histrico deba plan-
tear necesariamente la cuestin de las relaciones entre la lengua del NT y
las del entorno As, G Dalman (1855-1941), importante aramasta, postul,
tras las huellas de Lightfoot, un original arameo para los logia de Jess y
proclam el derecho y la obligacin de la ciencia neotestamentaria de in-
vestigar el tenor original arameo de las palabras de Jess y el sentido exacto
que tendran a los odos de los primitivos oyentes Como paso previo,
Dalman estudi profundamente el arameo (a partir de los targumim, del
Talmud y del Midrs), que supuso ms cercano al dialecto galileo de Jess
y, tras varios estudios gramaticales, public su obra ms importante Die
Worte Jesu, I, Leipzig 1848). En ella defiende como posible, aunque no
pueda probarse estrictamente, la existencia de un original arameo para la
tradicin sinptica y afirma que Jess habl indudablemente arameo con
sus discpulos, por lo que sus palabras, tal y como las recogen los evange-
lios, muestran el influjo de esa lengua. Por medio de un rico material com-
parativo analiza en esta obra los conceptos ms importantes de la predica-
cin de Jess, para acercarse en lo posible a su pensamiento original
68
En el terreno del griego propiamente tal fue mrito de A Deissmann
(1866-1937) eliminar el aislamiento del griego bblico en la historia de la
evolucin de la lengua helnica en general, gracias al estudio de los restos
no literarios del entorno de los LXX y del NT
69
Su punto de partida para
67
Die Gesellschaftsverfassung der chnsthchen Kirche im Altertum, Giessen 1883 (traduc-
cin de A Harnack de unas conferencias de Hatch) Otros nombres importantes en los pri-
meros pasos de la consideracin histoncista del NT son W Baldensperger {Das Selbstbe-
wusstsein Jesu im Lichte der messtamschen Hoffnung semer Zeit, Estrasburgo 1888), y
O Overling {Die pauhmsche Angelologie und Damonologie Ein bibhsch-theologischer Ver-
sucb, Gotinga 1888)
68
Para el sustrato arameo de los evangelios vase el artculo ya clsico de C C Torrey,
"The Aramaic ofthe Gospeh,JBl 61 (1942) 71-85, este artculo, junto con otros relativos a la
lengua del NT, ha sido publicado en un volumen editado recientemente por S E Porter
(ed), The Language of tbe New Testamental Classic Essays (JSNT, SS 60), Sheffield 1991
69
Vase el ensayo ya clsico de A Deissmann, Hellenistisches Gnechisch, en Real-
encyklopadie fur protestantische Theologie und Kirche, 7, editada por A Hauck, Leipzig
1899, VII, 627-39 Este ensayo ha sido recogido y traducido al ingls en la obra, editada por
S E Porter, The Language ofthe New Testament, 40-60
La postura ms tradicional en este campo estaba representada por H Cremer, quien pu-
blic en 1867 su Bibhsh-theologisches Worterbuch der neutestamenthchen Graatat (Gota),
en cuyo prefacio defina el griego bblico como una lengua tan especial y sui genens que
deba considerarse un rgano del Espritu de Cristo- y por consiguiente la lengua del Esp-
ritu Santo
50 La interpretacin del Nuevo Testamento
esta nueva consideracin del griego neotestamentano, como un estado de
lengua no separado del griego de su entorno, proviene de su conocimiento
de los textos de numerosos papiros hallados en Egipto a finales del
siglo xix, en su mayor parte documentos populares cartas, facturas, re-
cibos escritos en la lengua griega comn del momento o koin Casi por
casualidad, Deissman cay en la cuenta, al hojear una publicacin papiro-
lgica, del parecido entre ambos estados de lengua y de la importancia de
esas fuentes para el estudio del lenguaje de los LXX y del NT El subttulo de
su obra Bibelstudien (Marburg 1895, ed inglesa 1907) expresa claramente
su intencin Contribuciones especialmente de los papiros e inscripciones a
la historia del lenguaje, la literatura y la religin del judaismo helenstico y
del cristianismo primitivo Con la ayuda de estas inscripciones y papiros,
Deissmann atestigu la existencia de numerosos vocablos considerados
hasta entonces -puramente bblicos en el griego profano contemporneo
con igual significado, asentando la tesis de que el NT, en general, es pro-
ducto y testimonio del lenguaje popular del helenismo tardo A la vez, y
gracias a la comparacin con las cartas conservadas en los papiros, esta-
bleci la diferencia entre verdadera carta y epstola literaria-, determi-
nando que la mayora de las cartas del NT pertenecen a este ltimo gnero
(aunque dirigidas a un destinatario pblico) y, por tanto, as han de inter-
pretarse Gracias, tambin, a esa cuidadosa comparacin con textos no lite-
rarios, se abrieron amplias perspectivas sobre la estructura social del cristia-
nismo primitivo La mayora de los cristianos haba de proceder
necesariamente de las capas medias e inferiores de la poblacin En su si-
guiente publicacin Licht vom Oslen (Tubinga 1908) hizo ms accesibles
muchas de estas inscripciones y papiros, preparando as el terreno a la pro-
fundizacin del estudio social del cristianismo primitivo
El influjo de la religin popular helenstica en el Nuevo Testamento
A finales del siglo xix se produjo en la investigacin sobre la historia de
la espiritualidad y religin del helenismo una evolucin que habra de tener
un trascendental significado para la propia investigacin del NT y del cris-
tianismo primitivo el estudio de la religin popular helenstica y del sincre-
tismo imperante en la poca
70
H Usener, ya en 1889, abri el camino en su trabajo sobre la fiesta de
Navidad
71
en el que utiliza los papiros mgicos para indagar el terreno de
70
Vase a este respecto la sntesis de A Pinero, El ambiente filosfico religioso en el
mundo helenstico precristiano en dem (ed ) Orgenes del cristianismo, 46 66, donde se
estudian uno a uno los diversos influjos de ideas helensticas en el cristianismo primitivo, a
saber la idea de Dios y la posibilidad de su conocimiento, la estructura del universo y del ser
humano, la etica los hombres divinos, el culto al emperador como ser humano divinizado y
salvador, concepciones de ultratumba y la gnosis , vase tambin la bibliografa all citada
71
Rehgwnsgeschichthche Untersuchungen I Das Weihnachtsfest, Bonn 1889
La poca moderna 51
dnde pudo brotar la concepcin del nacimiento virginal de Jess y su filia-
cin divina, llegando a la conclusin de que toda la prehistoria del primer
evangelio es una saga que naci en suelo griego A las mismas conclusiones
llegar ms tarde H Leisegang al insistir en que la concepcin neotesta-
mentana del pneuma proftico y fecundante no proviene del AT propia-
mente, sino del sincretismo helenstico
72
Un discpulo de Usener, A Dietench
73
, recalc cmo el pensamiento
tico de la Estoa se haba extendido hasta las capas ms populares y expli-
caba, por tanto, concepciones parecidas del cristianismo Del mismo modo,
la doctrina paulina sobre los elementos del mundo (Gal 4,9) o la lucha entre
Miguel y el Dragn (Ap 12) reflejan, segn este autor, conceptos del en-
torno mgico helenstico
73
Igualmente las concepciones sobre <unin con
la divinidad e -ingestin del dios, filiacin divina > y palingenesia tienen su
reflejo en toda la Antigedad y aparecen testimoniadas claramente por la
etnologa
74
A estos trabajos pioneros se unieron rpidamente otros P Wendland
75
seal que Filn dependa en mltiples aspectos de la filosofa estoica, y
que tampoco el NT se vea inmune de tales influencias De ello deduca que
la investigacin de la cultura y religin del helenismo es indispensable para
la correcta interpretacin histrica del NT
F Cumont
7
escribi en 1899 la primera investigacin complexiva sobre
una religin mistrica helenstica, obra que habra de influir en los estudios
neotestamentanos por cuanto supuso la aportacin de numerosos paralelos
entre la religin mitraica y el cristianismo Ms tarde evit ciertamente pro-
nunciarse con claridad sobre la cuestin de la influencia de las religiones
orientales sobre el cristianismo, aunque constat que la investigacin de las
creencias comunes del cristianismo y de las religiones mistricas orientales
sobrepasaban los lmites del Imperio romano y conducan hacia el
Oriente
77
El ambiente intelectual estaba ya preparado cuando R Reitzenstein
(1861-1931) se propuso iluminar en lo posible los orgenes de las creencias
helensticas, y consecuentemente del cristianismo, con paralelos orientales
En su obra Die hellenistischen Mystenenrehgionen, ihre Grundgedanken
und Wirkungen (Leipzig-Berln 1910), describi el supuesto proceso de he-
lenizacin del cristianismo primitivo con tres conclusiones que afectan al
estudio del NT 1) la religin helenstica y la oriental ejercieron una pro-
funda influencia en la teologa del NT, especialmente en la de Pablo, 2) la
72
Cf DerHetltge Geist, Leipzig 1919, y Pneuma Hagton, Leipzig 1922
73
Abraxas Studien zurRehgionsgeschichte des spateren Altertums, Leipzig 1891 Vase a
este respecto, A Pinero, Sobre el sentido de eeo7W8"U0TO;, FtlNTl (1988) 143 53
74
Eme Mithrashturgie erlautert, Leipzig 1903
75
Philo und die kymsch-stoische Diatnbe Berln 1895
76
Textes et monumentsfigures relatifs aux mysteres de Mithra I, Bruselas 1899
As
77
Vase F Cumont, Les rehgions orientales dans le pagantsme Romain, Pars 1907
52
La interpretacin del Nuevo Testamento
proclamacin (kerygm) y el culto de la iglesia primitiva dependen de las
religiones mistricas y del gnosticismo, y 3) la idea del cristianismo primi-
tivo de la redencin por la muerte y resurreccin de Cristo fue tomada del
mito del redentor gnstico precristiano Reitzenstein caracterizaba a Pablo
como un mstico y gnstico helenstico
Con anterioridad a la publicacin de esta obra, en 1901, al editar dos
papiros, Reitzenstein indic que la concepcin del Logos como una perso-
nalidad divina poda explicarse por la unin de teoras estoicas con egip-
cias, con lo que podra aclararse as la concepcin central del prlogo del
cuarto Evangelio
78
En su obra, Poimandres Studien zur gnechisch-agyptis-
chen und fruhchristhchen Literatur (Lepzig 1904), presentaba la existencia
de un mito helenstico sobre <Dios hecho hombre- y la concordancia del
lenguaje del Evangelio de Juan con el de la mstica helenstica
H Gunkel public en 1895 una investigacin sobre los libros primero y
ltimo de la Biblia
79
Tras una crtica rigurosa a la exgesis del momento,
hizo notar que el relato de la creacin (Gn 1) y la visin de la Mujer y el
Dragn (Ap 12) no podan explicarse desde supuestos puramente judos o
cristianos, sino a partir de los mitos babilonios de la creacin, que pasaron
al judaismo en poca muy temprana adquiriendo una intencin escatol-
gica Metodolgicamente y esto es lo que aqu ms nos interesa seal
Gunkel la necesidad de una investigacin de la historia de la tradicin, es-
pecialmente la apocalptica, teniendo en cuenta que en el proceso de acep-
tacin de mitos forneos se admiten muchas nociones no suficientemente
aclaradas De paso seal tambin Gunkel la necesidad de someter a un
mtodo semejante las tradiciones sobre Jess
Un poco ms tarde, en 1903, este mismo investigador sostendra la tesis
de que la religin neotestamentana se haba constituido aceptando y asimi-
lando las influencias ideolgicas de otras religiones que haban llegado a
los cristianos a travs del judaismo
80
A partir de la idea de que el conoci-
miento histrico es fundamentalmente una percepcin de las conexiones y
del contexto histrico, indicaba que el judaismo deba definirse como una
religin sincrtica Consecuentemente, y proponiendo mltiples ejemplos
tomados del Apocalipsis, de los Evangelios y de la cnstologa paulina, se-
al que muchas de estas concepciones orientales haban sido incorporadas
simplemente a la imagen de Jess Desde este momento mantendra que
tambin el cristianismo era una religin sincretista y que deba ser investi-
gada bajo este punto de vista
Por estos senderos caminaran los trabajos siguientes, como los de
W Bousset (1865-1920), sin duda el principal representante de la escuela de
78
Zwex rehgtonsgescbchthche Fragen nach ungedmtkten gnechtschen Texten der
Strassburger Btbhotbek, Estrasburgo 1902
79
Schopfung und Chaos m Urzeit und Endzeit Eme rehgionsgeschichithche Untersu-
chung uberGn 1 und Ap Job 12, Gotinga 1895
80
Zum rehgwnsgeschtchtlicben Verstandnis desNeuen Testaments Gotinga 1903
l vwv La poca moderna tt^t xxi 53
la Historia de las religiones en aquellos momentos. W. Bousset, en su Co-
mentario al Apocalipsis
81
aplic por primera vez de un modo sistemtico
estos presupuestos, aclarando mltiples puntos oscuros del texto por medio
de un rico material comparativo. Su obra principal, Kyrios Khristos. Ges-
chichte des Christusglaubens von der Anfngen des Christentums bis Ire-
naeus (Gotinga 1913), disea el desarrollo del pensamiento cristiano hasta
Ireneo. Segn l, Pablo y sus sucesores transformaron el cristianismo primi-
tivo en una religin mistrica. Muchos de los miembros de las comunidades
cristianas primitivas haban sido con anterioridad adeptos de religiones de
misterios, que ahora adoraban a un dios nuevo, Jess, como Kyrios, ttulo
dado comnmente al dios-hroe en el culto y ritual de los cultos mistricos.
Bousset parta del supuesto naturalmente, tras un minucioso anlisis de la
tradicin evanglica, de que la dogmtica juda sobre el Hijo del Hombre
haba sido incorporada a Jess, y a partir de ah se form la fe de la comu-
nidad palestina. Pero aparte de este grupo exista tambin la comunidad he-
lenstica procedente del paganismo. En ella naci la adoracin de Jess
como Kyrios. Esta designacin tiene su origen en el culto litrgico, por in-
fluencia (y contraposicin) de la veneracin a divinidades cultuales ajenas.
As, en lugar de una esperanza en un Hijo del Hombre que habra de venir,
aparece la adoracin actual del Seor celeste, lo que en principio supone
un peligro para la escatologa.
Sobre el trasfondo de esta comunidad helenstica describe tambin
Bousset el ideario paulino de la redencin y la mstica del cuarto Evangelio.
Ahora bien, para Bousset la predicacin de Jess sobre el perdn de los pe-
cados es algo especial y no encaja dentro de este marco general del cristia-
nismo neotestamentario como un elemento ms en evolucin dentro de la
historia de las religiones
82
.
Este especial hincapi en el entorno helenstico sufri una correc-
cin en el artculo de J. Weiss Das Problem der Entstehung des Christen-
tums
83
, publicado como libro con algunos aadidos tras su muerte
por R. Knopf
84
. Aceptando los requerimientos metodolgicos de la es-
cuela historicista, que presenta cualquier fenmeno, en sus races, como
producto de eventos anteriores y de su entorno, insista en que no era po-
sible comprender histricamente el cristianismo si no se ponan de relieve
81
Die Offenbarungphannis. Neu bearbeitet, Gotinga 1896; en la serie Kritisch-exegetis-
cher Kommentar zum NT de H. A. W. Meyer.
82
Otros trabajos importantes, en la misma lnea, son los de A. Eichhorn sobre la ltima
cena (Das Abendmahl im Neuen Testament, Leipzig 1898) y M. Dibelius (Die Geisterwelt im
Glauben desPaulus, Gotinga 1909). En este ltimo, Dibelius intenta aclarar las concepciones
paulinas en este mbito aportando tambin datos de las tradiciones rabnicas. Es importante
este trabajo de Dibelius por el intento de establecer una conexin entre las concepciones
sobre la accin de los espritus con la teologa paulina en general, con lo que volva a poner
sobre el tapete la transcendencia teolgica de la investigacin histrica.
83
ArRelWld (1913) 423-515. ''
84
Das Urchristentum, Gotinga 1914.
54 La interpretacin del Nuevo Testamento
sus diferencias sustanciales con los cultos mistricos y su anclaje en la
mentalidad de Jess, profundamente juda Con ello intentaba Weiss crear
un puente entre dos concepciones casi antagnicas del cristianismo primi-
tivo
La crtica histrica radical
La historia comparada habra de conducir necesariamente a una crti-
ca histrica radical del material evanglico El primer representante de
esta tendencia que no es sino una manifestacin ms de una considera-
cin del NT dentro del marco de la pura historia de las religiones es
J Wellhausen, investigador que se consagr principalmente al AT A su
Israehtische und judische Geschichte (Berln 1894) aadi un ltimo cap-
tulo sobre el Evangelio en el que se presenta a Jess como un predicador
del amor en un reino de Dios que ya ha comenzado, y que tiene una rela-
cin con Dios de hijo a Padre como ser humano que es El ttulo de Hijo
del Hombre significaba en boca de Jess simplemente hombre > Tras su
muerte y resurreccin se transform el apelativo por obra de la comu-
nidad de creyentes en ttulo mesinico y se le adscribi una filiacin di-
vina real Los primeros cristianos acabaron de transformar la imagen del
Jess terreno, uniendo su persona con las concepciones escatolgicas de la
poca
Ms tarde, mantendra Wellhausen
85
que los evangelios no tienen
ningn valor como fuente para la historia de Jess, sino como testimonio de
la fe de la comunidad cristiana primitiva Segn este autor, la tradicin evan-
glica, mltiple y vanada, se plasm en nuestros evangelios gracias a una
seleccin dogmtica, y su ordenamiento y disposicin son invencin per-
sonal de los evangelistas
Esta es la direccin que sigue la crtica radical que W Wrede (1859-
1906) llev a cabo sobre la concepcin del mesianismo en los evangelios
Wrede
8<s
utiliz el mismo mtodo crtico usado por los liberales para de-
mostrar el carcter no cientfico de la imagen de Jess que ellos constru-
yeron Afirm que Marcos, al igual que los otros evangelios, no era una
simple biografa de Jess, sino una interpretacin teolgica del significado
de su persona Los evangelistas muestran desde el principio a un Jess com-
pletamente divino Para Wrede, Jess durante su vida no se proclam nunca
mesas, fueron los discpulos, despus de su muerte, quienes lo recono-
cieron como tal, incorporando a la vida de Jess en el ms antiguo de los
85
Emlettung tn die dre ersten Evangehen, Berln 1905 y sus traducciones y comentarios
a los tres primeros evangelios, Berln 1903-1904
86
Das Messtasgeheimnis in den Evangehen Zugleich ein Beitrag zum Verstandnts des
Markusevangehums, Gotinga 1901
La poca moderna 55
evangelios, el de Marcos, el tema del secreto mesinico Lo que subyace,
en realidad, en el segundo evangelio es la concepcin teolgica de la co-
munidad que luego es transferida a Jess Como los cristianos primitivos
no podan explicarse muy bien la poca proyeccin prctica sobre todo
en los primeros pasos de la vida pblica de Jess de la conciencia me-
sinica del nazareno, pensaron que la solucin radicaba en la positiva vo-
luntad de Jess de mantenerse oculto El hiato entre la tradicin anterior a
Marcos, que presentaba a Jess como maestro y taumaturgo, y la concep-
cin mesinica de la comunidad obligaron al evangelista a crear un lazo de
unin entre ambos elementos Pero tal conexin era puramente ideolgica
y no corresponda a la situacin histrica El secreto mesinico, por tanto,
fue una tradicin creada por la primitiva comunidad cristiana y retomada
por Marcos, que compuso su evangelio no como un historiador objetivo,
sino como un telogo que escribe desde el punto de vista de la fe Para
Wrede, tambin el cuarto evangelio revela una concepcin semejante,
siendo ste un claro testimonio de la fe eclesistica Las concepciones reli-
giosas del evangelista proceden del ideario gnstico, y el evangelio se
compuso porque, en las luchas de la Iglesia primitiva con el judaismo
tardo, los tres primeros evangelios no haban conseguido lo que se pro-
ponan El Evangelio de Juan, por tanto, no es un escrito histrico, sino
teolgico
Esta lnea de pensamiento es la que haba llevado a Wrede, consecuen-
temente, a pedir la supresin de la teologa bblica del NT, postulando que,
en vez de una teologa neotestamentana, haba que practicar y ensear una
Historia religiosa del cristianismo primitivo que considerara el conjunto de
todos los escritos cristianos de los primeros momentos, que renunciara ex-
presamente a la idea de canon- de libros sagrados y prescindiera en abso-
luto del concepto de revelacin
87
La misma exigencia puede verse en G Kruger ^ para quien, en lugar de
una histona del NT, habra que investigar la historia del cristianismo primi-
tivo Eliminando la Introduccin al NT, conviene ensear una historia de
la literatura cristiana y en vez de teologa neotestamentana, teologa cris-
tiana primitiva El dogma de un NT con un ideario propio procede del ca-
tolicismo y es una construccin ficticia, que, como tal, debe ser rechazada
La realizacin de este desidertum se halla en las obras de P Wendland
89
y
H Wemel
90
, donde se considera todo el conjunto del cristianismo primitivo,
sin atenerse solamente a los escritos cannicos
87
Uber Aufgabe und Methode der sogennanten neutestamenthchen Theologte, Gotinga
1897
88
Das Dogma vom Neuen Testament, Giessen 1896
89
Die urchnsthchen literaturformen, Tubinga 1912
90
Bibhsche Theologte des Neuen Testaments Die Religin Jesu und des Urchnstentums,
Tubinga 1911
i<5 La interpretacin del Nuevo Testamento
Algo parecido representa la obra de M. Brckner
91
respecto a Pablo y
i figura de Cristo. Segn Brckner, Pablo uni la concepcin tradicional
ida del mesas celeste con la encarnacin de Jess, de tal modo que no
re la vida terrena de Jess, sino las doctrinas judas sobre el mesas las que
amularon la fe cristolgca paulina. P. Wernle
92
intent poner de mani-
esto la distancia ideolgica entre Jess y Pablo, verdadero fundador del ca-
)licismo. W. Wrede, por su parte, contribuy a esta visin con su libro
sbre Pablo
93
en el que ste aparece como el telogo que aade simple-
tente a la figura de Jess la concepcin juda del mesas, sin tener en
uenta esencialmente la doctrina real ni la persona histrica de Jess.
En el campo catlico tuvo la crtica radical cierta resonancia por las
bras de dos investigadores franceses, protestante uno, M. Goguel, y cat-
co el otro, A. Loisy.
El primero, en su obra L'aptre Paul etJsus-Christ (Pars 1904) se pro-
unciaba en favor de una metodologa puramente histrica. Comparando la
redicacin de Jess con la teologa paulina, perciba Goguel que, sobre
)do en la cristologa y en la doctrina de la justificacin, existan radicales
iferencias en el NT, de tal modo que Pablo, a partir del evangelio, haba
eado algo totalmente nuevo.
El segundo representante de la crtica radical fue A. Loisy (1857-1940),
ue ejerci de profesor de Sagrada Escritura en el Instituto Catlico de Pars
;sde 1884 a 1893. Era fillogo y exegeta, y fue excomulgado en 1908 por
i asociacin con el modernismo y su enfrentamiento con la jerarqua ecle-
stica. Loisy escribi su obra ms importante titulada L'vangle et l'glise
'ars 1902), en respuesta a la de Harnack sobre el cristianismo. En sta afir-
aba el erudito alemn que, puesto que la esencia del cristianismo era la
alizacin interior e individual de Dios en el alma humana, no tena nece-
dad de una iglesia; ms an, sta podra convertirse en un obstculo y de-
'rmacin del cristianismo genuino. En contra de tal postura, Loisy defendi
iglesia como una organizacin mediadora entre Dios y el hombre, pero
:g que fuese fundada por Cristo en la forma que asumi despus. Su co-
cida frase Jsus annoncait le royaume, et c'est l'glise qui est venue ex-
esa bien lo afirmado. Para Loisy, los evangelios son el producto y testi-
onio de la fe de la Iglesia primitiva y el cuarto, especialmente, una
;scripcin simblica de la verdad. En su comentario a este evangelio
94
,
irma la nulidad de esta obra como fuente histrica, presentndola como
a exposicin alegrica de la fe en Cristo hacia el final del siglo i.
91
Die Entstehung derpaulinischen Christologie, Estrasburgo 1903.
92
Der Christ und die Snde bei Paulas, Tubinga 1897, y DieAnfnge unserer Religin,
binga 1901.
93
Paulus, Tubinga 1904,
94
Le quatrtme Evange, Pars 1903.
oU iic.jV- m 4
Progresos de la crtica textual y literaria en el siglo xx
La crtica textual tambin avanz considerablemente en esta poca. En
primer lugar es necesario mencionar la imponente recogida de material,
hecha por H. F. von Soden, desgraciadamente no siempre con el deseado
rigor
95
, quien public de 1902 a 1913 su nueva edicin del NT
96
. Von Soden
organiz los manuscritos en grupos de familias, un tanto diferentes de los
usuales hasta entonces, de este modo: el texto de la koin (= Sirio de
W-H), el hesiquiano (= Neutral y Alejandrino) y el jerosolimitano (= Oc-
cidental y otros). Von Soden, por lo comn, aceptaba como versin ms
autntica la frmula del acuerdo de dos contra uno, dando gran prepon-
derancia al texto de la koin.
Gracias a los trabajos de B. H. Streeter (1874-1937)
97
se descubri ms
tarde un nuevo tipo textual (al menos de los Evangelios), el Cesariense, que
sera la base del utilizado por Orgenes en Palestina. Aunque es, an hoy,
discutible el valor de este tipo textual para la reconstruccin del original,
no cabe duda que supuso un avance en la visin general sobre la historia
de la transmisin del texto del NT.
Ms importantes en el campo de la crtica textual han sido los descubri-
mientos papirceos. En 1935 slo se conoca un escaso nmero de papiros
y no muy valiosos. Ms tarde, junto a pequeos, pero importantsimos y ve-
nerables fragmentos del siglo n, se han descubierto otros (como el ty66 o el
^75) del siglo ni, que han resultado determinantes para valorar crticamente
las variantes. Puede decirse que, con la aportacin de estos textos, estamos
hoy a un siglo de distancia de los originales.
En el campo de la Crtica literaria de los sinpticos, fue mrito tambin
del mencionado Streeter el intento de sustituir la teora de las dos fuentes
por otra ms precisa y completa: la hiptesis de los cuatro documentos,
teora expuesta igualmente en su obra The Four Gospels (Londres 1924). Su
punto de partida fue el siguiente: si el evangelio de Marcos {ca. 65-70) rene
un ciclo de tradiciones en torno a Roma, no sera lgico que los otros tres
grandes centros geogrficos del cristianismo tuvieran tambin sus propias tra-
diciones? Desarrollando esta hiptesis, Streeter asigna la fuente Q {ca. 50) a
Antioqua; el material propio de Lucas (ca. 60) tuvo su origen en Cesrea, y
enjerusaln vio la luz el material propio de Mateo (ca. 65). Segn esta pers-
pectiva, Streeter data Lucas en su forma final hacia el 80 y Mateo haca el 85.
Para Streeter, el evangelio de Lucas naci de la fusin de un relato muy
antiguo, el protolucas cuyo autor haba ya incorporado y reelaborado la
95
Cf, una discusin sobre este particular en t R. Rose, Von Soden's Accuracy, JTS 30
(1979)166-71.
96
Die Schriften desNeuen Testaments in ibrer atiesten erreichbaren Textgestalt hergestellt
aujGrund ihrer Textgeschichte h Untersuchungen, II: Text mit Apparat, Berln 1902-1913.
97
The Four Gospels. A Study of Origins Treating of the Manuscript Tradtion, Sources,
Authorship and Dates, Londres 1924.
>8
La interpretacin del Nuevo Testamento
aente de los logia (Q), y el evangelio de Marcos El de Mateo tendra su
irigen en el de Marcos, ms Q y una tradicin particular Lo importante de
i tesis de este investigador no es el hecho de postular ms fuentes para re-
olver el problema sinptico, sino la idea de que el Evangelio de Lucas se
etrotrae en grandes porciones a una fuente muy primitiva, del mismo
snor que el evangelio de Marcos, a la que, por tanto, se le debe conceder
i misma autoridad histrica que al segundo evangelio Esto supone para
treeter que el investigador, por medio de un cuidadoso examen de las
uentes, puede llegar, a travs de los testimonios de fe de la Iglesia primi-
iva, al ncleo del Jess histrico Un punto de la teora de Stieeter es cada
ez ms cuestionable el carcter de documentos escritos, que segn l, te-
lan estas fuentes Los investigadores tienden en la actualidad a hablar de
icios de tradicin oral ms que de documentos escritos Streeter, en todo
aso, escribi su obra en un momento en que la atencin de los mvestiga-
lores estaba a punto de dar un paso nuevo que ira de la crtica de fuentes
la historia de las formas, mtodo de investigacin literaria que precisar la
>osibilidad antes mencionada de acceso al Jess histrico
a historia de las formas
El estudio de la crtica literaria o de las fuentes, aplicado a los evange-
IOS sinpticos durante el siglo xrx y comienzos del xx, condup finalmente a
a conviccin de que la crtica literaria haba llegado a su punto final ya que
10 poda ofrecer nuevos resultados Un camino que prometa la adquisicin
le nuevos datos sobre la formacin de los evangelios era el de retornar a
os textos mismos de que se dispona e investigar el proceso de formacin
le la tradicin evanglica en su estadio preliterano, es decir, la poca previa
i la consignacin por escrito de dicha tradicin por parte de los evange-
stas A esta meta tenda el nuevo mtodo de la historia de las formas que
e desarroll a partir de 1920 aproximadamente
98
K L Schmidt" puso el fundamento de este nuevo mtodo Tras un de-
enido anlisis de los datos topogrficos y cronolgicos extrados de Marcos
' de los otros sinpticos, Schmidt demostr que la teora clsica de las dos
uentes necesitaba ulteriores precisiones Ms all de esas dos fuentes
aba, segn l, narraciones sueltas, transmitidas oralmente, que los evan-
;ehstas unieron en un marco- por motivos pragmticos o de contenido sin
n exacto conocimiento de cul fue su contexto histrico originario Para
98
La historia de las formas (Formgeschichte) es definida por G Flor Serrano y L Alonso
chockel {Diccionario terminolgico de la ciencia bblica, Madrid 1979) como el mtodo
xegetico que estudia el origen y la evolucin de un determinado gnero literario Se aplica
on preferencia al NT
99
Der Rahmen der Geschichte Jesu Literarkntische Untersuchungen zur altesten Jesus-
iberlieferung, Berln 1919
La poca moderna 59
Schmidt, la tradicin ms antigua acerca de Jess estaba formada por per-
copas o relatos sueltos, sin conexin entre s.
Importante tambin fue la aplicacin del concepto de Sitz im Leben
m
a
esta tradicin oral Schmidt pona de relieve que el contexto vital o Sitz im
Leben de las tradiciones sobre Jess era el culto litrgico y que esta tradi-
cin se origin no por un inters histrico, sino de fe Por consiguiente
continuando las ideas de Wellhausen y Wrede, resultaba imposible es-
cribir una vida de Jess en el sentido de una biografa histrica. Estas ideas
fueron completadas ms tarde por Schmidt en un artculo
101
en el que se-
alaba que los evangelios no son literatura en s mismos, sino un gnero
menor, folletos populares para el culto y, por tanto, expresin de un
hecho religioso, no de una historia tal como normalmente la entendemos.
Pero el que asent y defendi el nuevo mtodo fue, sin embargo,
M. Dibelius (1883-1947), cuyo libro Die Formgeschichte des Evangeliums
(Tubinga 1919) vino a ser como el escrito programtico de la nueva escuela.
El nombre del mtodo se debe al ttulo de esta obra, aunque el mismo Di-
belius se dej influir por el fillogo clsico E Norden, quien en 1913 dio a
su libro Agnostos Theos el subttulo de Investigaciones sobre la historia de
las formas de la locucin religiosa
102
El punto de partida de Dibelius fue la consideracin de la actividad mi-
sionera de la Iglesia primitiva, que influy decisivamente en la transmisin
de las tradiciones sobre Jess. Dibelius expuso dos principios, que seran
estimados como axiomticos por sus seguidores: 1) los evangelios sinp-
ticos no son obras literarias en sentido estricto, sino literatura menor desti-
nada al pueblo, y 2) los autores de los evangelios sinpticos no son ver-
daderos autores, sino compiladores que no habran hecho otra cosa que
poner marco geogrfico, temporal, etc., a los materiales llegados hasta ellos
despus de un largo camino en el que haba intervenido toda una comu-
nidad transmisora. Ellos no habran hecho sino enmarcar las unidades pe-
queas o formas provenientes de la tradicin oral
103
100
Trmino acuado por Gunkel para el estudio del Antiguo Testamento, que se aplica a
las circunstancias sociorreligiosas tpicas en que se ongina y emplea un gnero literano,
cf G Flor-L Alonso Schokel, Diccionario terminolgico, ad locum El mtodo de La historia de
las formas no es ms que la transposicin a los sinpticos del mtodo de la La historia de los g-
neros literarios, tal como H Gunkel lo aplic, ya en la primera mitad del siglo xrx, a algunas partes
del Antiguo Testamento, especialmente al Gnesis y a los Salmos Gunkel, a su vez, haba sido in-
fluido por J G Herder, quien fue el primero en comprender que la tradicin cristiana de los evan-
gelios haba tenido una prehistoria, en la cual se observan determinadas formas de tradicin
101
Die Stellung der Evangelien n der allgemeinen Literaturgeschichte, en Studien zur Re-
ligion und Literatur des Alten und Neuen Testaments H Gunkel zum 60 Geburtstag II, 1923
102
Dibelius haba de aplicar luego este mtodo tambin a los Hechos de los Apstoles
en su coleccin de artculos Aufsatze zur Apostelgeschichte, Gotinga
3
1957
103
La reaccin ms fuerte a este segundo principio dio lugar al mtodo de la historia de
la redaccin o anlisis histrico de la composicin, que estudia el proceso de plasmacin de
un libro hasta su estado definitivo, a partir de os elementos mnimos u originales Vase ms
adelante el apartado sobre historia de la redaccin.
60 La interpretacin del Nuevo Testamento
La historia de las formas parte de la importancia de la tradicin oral Al
comienzo era el kerygma, no cesaba de repetir Dibelius, el evangelio fue
Dredicacin antes que escritura La tradicin precede a la escritura Durante
an tiempo de veinticinco a treinta aos la materia de los evangelios fue pre-
dicada en la comunidad primitiva, verdadera creadoia de esa tradicin oral
En este punto los autores que practican la historia de las formas son deu-
dores de una cierta manera de concebir el desarrollo de la tradicin oral en
as literaturas populares, muy comn a comienzos de siglo entre los estu-
diosos de esas literaturas, segn la cual la tradicin oral crece como los
rculos concntricos en el agua, constantemente, y, al tiempo que au-
menta, se desvirta y se aleja de su origen Dibelius niega, por tanto, ongi-
lahdad literaria a los autores de los evangelios No hubo entre ellos perso-
nalidades literarias que compusieran obras de una pieza Segn esto, los
vangehos no son textos literarios que deban su existencia a la persona-
dad de un escritor, sino obras de recopilacin, que constan de gran n-
mero de historias y dichos aislados, pero que han llegado a formar bloques
5 conjuntos por medio de determinados nexos redaccionales
De los presupuestos anteriores Dibelius llega a concluir que los evan-
gelios no son obras de historia, sino testimonios de fe de la comunidad pn-
nittva al servicio de la primitiva predicacin cristiana No podemos, por
anto, basarnos en ellos para determinar ni siquiera la duracin del minis-
eno pblico de Jess De hecho, la historia en s tena tan poca importancia
)ara la comunidad cristiana primitiva que los primeros cristianos no hi-
eron gran diferencia entre el perodo de la vida de Jess anterior a la re-
urreccin y el postenor a ella y su consiguiente presencia por el Espritu en
a Iglesia
En cuanto a las formas concretas que podemos definir como uni-
lades literarias mnimas con sentido Dibelius distingua fundamental-
nente dos gneros de narracin, en s distintos los paradigmas y las nove-
lae Por paradigmas entenda narraciones breves del gnero de las que
e utilizan en la predicacin como ejemplos, las novellae o cuentos, en
amblo, no estaban destinados a la predicacin, sino que eran fruto de la
omplacencia del narrador en la pintura detallada de las situaciones y en la
uidada caracterizacin de la figura de Jess En el paso de una forma a otra
e patentiza cmo el cristianismo, originariamente fuera del mundo, va pe-
letrando cada vez ms en l
Otro gran representante de este mtodo, o quiz su gran divulgador,
ae R Bultmann con su obra Geschichte der synophschen Tradition (Go-
nga 1921) Partiendo de las conclusiones de Schmidt y Dibelius, Bultmann
plic sistemticamente en esta obra el mtodo de la historia de las formas
L diferencia de las posturas ms conservadoras de Dibelius, Bultmann no se
ued en la clasificacin literaria de las pequeas unidades, sino que en-
nci la historicidad y autenticidad de las mismas Sus dudas sobre la histo-
cidad de los textos evanglicos lo llevaron a identificar gran parte de este
La poca moderna 61
material como producto de la imaginacin creativa de la iglesia Lo que hay
de genuino lo encuentra Bultmann en los dichos de Jess, que segn l, se
encuentran en un contexto artificial creado por los evangelistas Utilizando
una metodologa rigurosamente analtica, Bultmann se propona presentar
una imagen de la historia de cada uno de los fragmentos de la tradicin
Parta, al igual que Dibelius, de la idea de una tradicin absolutamente frag-
mentaria Comenzando por la historia de la pasin extiende su anlisis a la
totalidad de los sinpticos y se pregunta por el origen histrico de cada pe-
rcopa utilizando claros esquemas de la crtica histrica, a saber, los rasgos
defmitonos y diferenciantes entre las comunidades palestina y helenstica,
productoras o transmisoras de tales narraciones La historia de las formas de
Bultmann concede un gran papel a la comunidad en la formacin y des-
arrollo de la tradicin sobre Jess y postula que el gnero literario evan-
gelio, creado por Marcos, tiene sus races en el culto de la comunidad
helenstica
Aplicada esta metodologa a las Cartas del NT, la historia de las formas
busca reconocer formas de argumento forense o retrico, incorporando a su
vez la crtica retrica Otros seguidores de este mtodo fueron H D Betz y
E Lohmeyer El primero fue pionero en la aplicacin de la historia de las
formas a la Carta a los Glatas
104
, E Lohmeyer, por su parte, extendi el
anlisis al resto del NT, haciendo especial hincapi en el Apocalipsis y las
epstolas de Pablo
I05
La historia de la redaccin
La historia de las formas haba considerado a los evangelistas meros
compiladores y transmisores de tradiciones preevanglicas Como reaccin
a este mtodo, a partir de 1954 se centr el inters de los investigadores en
el estudio particularizado de las peculiaridades de redaccin de cada evan-
gelista, en las partes de los evangelios que provienen ciertamente de sus
manos, en el modo de tratar la tradicin evanglica y en cunto han aa-
dido de su propia mano o recibido de la comunidad a la que pertene-
can a los elementos que recibieron de la tradicin
Este mtodo considera a los evangelistas telogos creativos y verda-
deros autores, no meros compiladores, y tiene por finalidad determinar
1) la situacin original de cada relato o dicho consignado en los evangelios,
2) la tradicin y el proceso de transmisin, 3) la situacin en la iglesia pri-
mitiva, y 4) la situacin y propsito del escritor/editor de cada escrito evan-
glico Objetivo central para la historia de la redaccin es el estudio de la
104
Galahans, Filadelfia 1979
105
Kynos Jess Eme Untersuchung zu Phil 2, 5 11 , en Sitzb derHeidelb Akad d Wiss
Phil -hist Klasse 1927/28, 4 lss
62 La interpretacin del Nuevo Testamento
motivacin teolgica del autor/redactor La historia de la redaccin, en todo
caso, se interesa ms por la estructura de la obra completa que por las uni-
dades individuales de material
Los ms decididos representantes de este mtodo fueron H Conzel-
mann, W Marxen, G Bornkamm, G Barth y H J Jeremas
El primer trabajo en esta lnea fue El centro del tiempo, de H Conzel-
mann
Io6
Su punto de arranque era cmo concibi Lucas su propia expo-
sicin? Y la respuesta Lucas se coloc mentalmente en la situacin a la que
haba llegado la Iglesia por la espera de una parusa que se retrasaba y
como consecuencia de sus primeros pasos en la historia dentro del mundo
El evangelista intent ofrecer una base que explicase esta situacin con una
mirada retrospectiva a la historia La obra ntegra lucana (Evangelio y He-
chos) se enfoca desde el ngulo de la historia de la salvacin, que para
Lucas procede en tres tiempos el tiempo de Israel, el de la actividad de
less y el de la Iglesia en la tierra tras la ascensin de Jess La Iglesia, en
este tercer momento, espera pacientemente la parusa
En 1956 public W Marxsen otra obra que aplicaba este mtodo de la
historia de la redaccin al evangelio de Marcos
107
Marxen estudia los rasgos
tpicos de los procedimientos de Marcos por temas como Juan el Bautista-,
Marco geogrfico, etc En cada punto, el autor parte del anlisis de Marcos
para comparar luego el resultado con el texto de los -grandes evangelios de
Mateo y Lucas, gracias a lo cual pone de relieve la diferencia entre los tres
y hace resaltar, simultneamente, lo que es propio de Marcos
Los trabajos en esta lnea se multiplicaron luego con rapidez
m
Se se-
alan a continuacin tan slo dos de los que pueden considerarse como
pioneros
El primero es el de W Tnlling, aplicado al evangelio de Mateo
109
Opina
este autor que en el evangelio de Mateo se percibe claramente la mano de
un redactor en la recomposicin del material y en la reelaboracin teol-
gica El ncleo de su investigacin es el siguiente Mateo intercambia las tra-
diciones de Jess y el Bautista poniendo en boca del primero palabras que
corresponden ms bien al segundo, y, al revs, ya que Juan Bautista ade-
lanta expresamente el mensaje sobre el remo, que es propio de Jess La
iglesia de Mateo no da muestras de ninguna tensin con los discpulos del
106
Die Mitte der Ze Studien zur Theologte des Lukas, Tubinga 1954 trad espaola, Ma
dnd 1974
107
Der Evangeltst Markus Studien zur Redaktionsgeschichte des Evangehums, Gotinga
1956 El subtitulo de esta obra htzo fortuna constituyndose en lema y titulo de este mov
miento metodolgico
108
Un elenco de estos estudios en sus primeros y decisivos anos puede verse en
J Rohde Die Redakhonsgeschichthche Methode, Hamburgo 1966 Sobre el mtodo de la his-
toria de la redaccin se tratara detenidamente en el capitulo V de esta obra
109
Das wahre Israel Studwn zur Theologte des Matthaeusevangehums, Leipzig 1959,
trad espaola, Madrid 1974
A > ' . La poca moderna fw 63
Bautista, al contrario de lo que ocurre con el cuarto Evangelio Jess y el
Bautista se hallan ms bien, en la concepcin de Mateo, en un mismo frente
contra los fariseos
El segundo trabajo es el de J Gnilka, en el que investiga el empleo
de un texto clave (Is 6,9-10) por cada uno de los sinpticos
no
, sumndose
metodolgicamente a la lnea de investigacin de Conzelmann, Marxsen y
Tnlling El propsito del autor, sin embargo, es aqu ms amplio no fijarse
slo en un evangelista en particular, sino contribuir al estudio de la teologa
propia de los sinpticos y los Hechos Es importante, metodolgicamente,
la distincin clara que efecta el autor entre la ltima reelaboracin y dis-
posicin del material y los coleccionistas- de tradiciones presmpticas que
transmitieron estos bloques de tradicin a los evangelistas
Como consecuencia de la historia de las formas, que se centraba en las
pequeas unidades, y como eslabn previo al anlisis literario o redac-
conal, la investigacin pas posteriormente a estudiar los gneros o formas
mayores de los escritos del NT, mterrelacionando su forma, estilo y conte-
nido Los escritos que tienen temtica o contenido semejante pueden perte-
necer a un mismo gnero, pero la semejanza de contenidos no es un cri-
terio suficiente por s solo Los cuatro gneros mayores del Nuevo
Testamento, segn estilo, contenido, forma y funcin, son evangelio,
cartas/epstolas, Hechos y Apocalipsis Cada uno de estos incluye nume-
rosos subgneros parbola, himno, poesa, retrica, diatriba, sermn, pro-
feca, liturgia, etc Los pasos y el proceder metodolgico de los estudios
dedicados especficamente a estos gneros y subgneros sern tratados de-
tenidamente en el apartado correspondiente del captulo V de esta obra
La literatura rabmca
La escuela de la historia de las religiones se haba esforzado durante los
aos finales del siglo xix en poner de relieve los contactos del NT con el ju-
daismo helenstico y con la religiosidad del paganismo de la misma poca
En el siglo xx, tras las huellas de J Lightfoot y G Dalmann, se ha vuelto
tambin la mirada hacia el copioso corpus de literatura rabmca, campo to-
dava no suficientemente explorado, a pesar de los numerosos estudios que
se han publicado desde P Billerbeck hasta hoy La literatura rabmca
contiene multitud de concepciones religiosas plasmadas por escrito, es
verdad, en poca un tanto tarda que ayudan a explicar muchos aspectos
del cristianismo primitivo
As, entre 1922 y 1928 (Munich) aparece el Kommentar zum Neuen
Testament aus Talmud und Midrasch en cinco gruesos volmenes, de
P Billerbeck, con la ayuda final de H L Strack, que presenta versculo por
110
Die Verstockung Israels Jes 6 9 10 in der Theologie der Synoptiken Munich 1961
64 La interpretacin del Nuevo Testamento
versculo del NT los textos paralelos rabnicos con los que el lector puede
establecer una relacin comparativa y formar su opinin al respecto
En 1926, G Kittel
m
seal metdicamente que la utilizacin como ma-
terial comparativo de la literatura rabmca era indispensable para la com-
prensin del cristianismo primitivo e indic que la atmsfera religiosa del
judaismo palestino y del cristianismo de la zona se correspondan en lneas
generales, lo que no impeda, antes al contrario, sealar las diferencias
entre ambas concepciones
El judo ingls C G Montefiore aplic esta metodologa al comentario
real de los sinpticos, pues los volmenes de Billerbeck eran, sobre todo, una
presentacin del material comparativo de los evangelios ms que un comen-
tario propiamente tal En dos obras importantes
m
hace hincapi en la escasa
originalidad de las doctrinas de Jess a pesar de su crtica radical contra el
leguleysmo rabnico, el Nazareno se encontraba, segn Montefiore, mucho
ms cerca de los rabinos de lo que los telogos cristianos piensan
El campo de la literatura rabmca es probablemente la fuente ms am-
plia y tal vez la ms difcil de explorar para el estudio del NT Hasta hace
poco, los investigadores cristianos prestaron escasa atencin a esta litera-
tura
m
quiz porque era una tarea abrumadora, dada la dificultad de su
comprensin, interpretacin y datacin (escritos que van del 220 al 550 de
nuestra era y aun posteriores) y tambin por la amplitud de este corpus,
que recoge textos del Midrs, Targum, Misn y Gemara, como veremos ms
adelante al estudiar el marco histrico-literano del NT (captulo IV) El
corpus rabnico era empleado en tiempos pasados, fuera de contexto, para
resaltar la superioridad de la enseanza de Jess
114
o bien se compilaba una
antologa de textos para mostrar que su enseanza se contena igualmente
en el Talmud, que representa en muchos casos una tradicin anterior
115
Muy recientemente se ha concedido a estos estudios la debida atencin,
pero las investigaciones han cambiado un tanto la perspectiva Tal vez la
conclusin ms importante de tales estudios hoy sea que ya no se puede se-
guir hablando del judaismo rabnico como representante del judaismo nor-
mativo del siglo 1 o del n, pues el conjunto de autores que produjo la
Misn, por ejemplo, perteneca a una lite intelectual bien diferenciada No
se puede afirmar a secas que lo que los rabinos proyectaron reflejase la si-
tuacin social, econmica y religiosa de tiempos de Jess
111
Die Prohleme despalastintscben Spatjudentums und das Urchnstentum, Stuttgart 1926
112
The Synophc Gospels, Londres 1927 y Rabbmic Literature and Gospel Teachings, Lon
cires 1930
113
Una excepcin la supuso la obra de G F Moore, hoy superada, Judaism m the First
Centunes ofthe Cristian Era 2 vols , Cambridge 1927
114
Cf A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica, 4 vols ,
Grand Rapids 1979 (reimpresin de la edicin de 1859)
115
Cf C G Montefiore y H Loewe, A Rabbmic Anthology, reimpresin, Nueva York
1974
a\ iW! La poca moderna \*Wx\>\ 65
En la actualidad hay en Espaa un foco importante de investigacin en
torno a la literatura rabmca, como veremos en el capfiflo IV
Targum y Miars
La revelacin que el judaismo atribuye a los acontecimientos del Sina
se transmite en el seno de esta comunidad por dos canales por va escrita
(la Biblia o Ley escrita) mediante la lectura (Miqr') y, por tradicin oral
(Ley oral) mediante repeticin (Mishna) El Targum y el Midrs hacen, de
alguna forma, de puente entre los dos canales, pues muestran la concor-
dancia de las dos tradiciones La actividad targumica y midrsica se ejercita
sobre la Ley escrita (Biblia) y surge como exigencia de fidelidad al texto y
al mandato de la transmisin, pues la transmisin fiel exige la traduccin
actualizada (targum) y el estudio y adaptacin (midrash) del texto b-
blico
1M
>
La exgesis dersica, (del hebreo derasb, buscar, estudiar, de donde
midrs, bsqueda, estudio), preconizada ya por L Zuntz , se abre paso
de da en da como mtodo de lectura del NT, consistente en el intento de
descubrir cmo utilizan el Antiguo Testamento los autores del Nuevo y
como presentan diveisas escenas y logia de la vida de Jess empleando la
metodologa de la exegesis dersica, que sus contemporneos judos utili-
zaban continuamente para aclarar el AT Las intenciones verdaderas de los
evangelistas y dems escritores del NT quedan descubiertas y palpa-
bles a nuestros ojos cuando percibimos que metodologa utilizaban los au-
tores cristianos primitivos en ciertos pasajes y como esta es parecida a la de
los rabinos de la poca
A la vuelta del exilio babilnico, la lengua que el pueblo hablaba co-
mnmente en Palestina dejo de ser el hebreo El arameo, utilizado por va-
nas poblaciones semitas en todo el Creciente Frtil, que formaban parte
del Imperio persa, se impuso como hngua franca incluso en Palestina,
desplazando al hebreo Los judos no demasiado cultivados, que acudan
cada sbado a la sinagoga, comenzaron a tener dificultades para entender
116
Una primera aproximacin al tema del targum puede verse en A Pinero, Targum
y Nuevo Testamento en Id Orgenes del cristianismo 93 98, con vanos ejemplos ilustra
tivos de la importancia del conocimiento de los targumim para la interpretacin del nuevo
Testamento cf tambin M Prez Fernandez Targum y Midras , en J Pelaez (ed), Para
entender a los judos, Crdoba 1985 98ss donde se hace de modo sencillo y claro una n
traduccin al targum y al midras asi como a sus respectivas literaturas, a otro nivel estre
tamente cientfico este mismo autor ha preparado la traduccin espaola puesta al da
de H L Strack G Stemberger Introduccin a la literatura talmdica y midrasica, Valen
ca 1988
117
Die gottesdienstlichen Vortrage derjuden histonsch entwickelt Frankfurt 1892 reed
Hildesheim 1966
66 La interpretacin del Nuevo Testamento
con precisin el texto hebreo de la Tora y los Profetas que se lea en el
culto litrgico Se hizo necesaria una traduccin a la lengua verncula, el
arameo, para ser recitada de memoria despus de la lectura del texto he-
breo Esta versin se denomin targurn, vocablo probablemente no se-
mita (del ratita') que significa traduccin- y que ha permanecido en la
palabra castellana trujamn (traductor) Estas traducciones bblicas al
arameo no siempre eran estrictamente literales o inocentes Contenan
pequeas alteraciones, omisiones, parfrasis mas o menos largas y traspo-
siciones Bien analizados, estos fenmenos nos rebelan qu pensaba teo-
lgicamente el traductor y su grupo respecto a un texto bblico deter-
minado El anlisis de estas pequeas modificaciones ayuda mucho a
conocer la teologa de la poca de la versin, y si sta era cercana o no
cronolgicamente al NT Indirectamente, tambin sirve de ayuda para
comprender el ambiente teolgico en el que se movan los judos de en-
tonces Este es el sentido de tal metodologa de investigacin sobre el
targurn en su aplicacin al NT
Por su parte, el midrs se refiere al mtodo de lectura e interpreta-
cin de la palabra de Dios escrita en la Ley y a la interpretacin misma,
de carcter eminentemente homiltico Esta actividad de estudio era tpica
del judaismo fariseo y tena, al menos, un doble presupuesto 1) Dios,
con la Ley, entreg a Israel toda su voluntad, y 2) sta es para siempre
Por ello, una actitud dersica no est a la espera de nuevas revelaciones,
ya sean de ngeles, de profetas o de voces celestiales, sino que perma-
nece constante en el estudio de lo que ya ha sido dicho una vez con va-
lidez eterna
La actividad dersica se ejercita ya en la misma Biblia los libros de las
Crnicas, por ejemplo, son una relectura de la historia deuteronomstica y,
en cierto modo, por tanto, un miars Como gnero literario, el Midrs es
una actualizacin del texto sagrado mediante explicacin, adaptacin y
desarrollo, esta actualizacin no est tan limitada como la del Targurn,
que necesita mantenerse siempre dentro de los mrgenes amplios de una
traduccin, el midrasista, de hecho, usa leyendas, ejemplos, historias, pa-
rbolas, con la finalidad de mostrar el sentido de un texto o para iluminar
alguna situacin con determinados textos El gnero midrsico surge
desde el momento en que un texto es considerado sagrado y necesita ser
aplicado
Los autores neotestamentanos, la mayora de ellos presumiblemente ju-
dos, no eran en modo alguno ajenos a este mtodo de lectura, pues vivan
y nutran sus espritus de las lecturas sinagogales y de las interpretaciones
que se iban desarrollando en las escuelas consagradas al estudio de la Tora,
que luego se difundan entre el pueblo
La importancia que tiene el Targurn palesnense en concreto para la
exgesis del NT es muy grande, ya que enlaza la Biblia hebrea, tal y como
La poca moderna -VA.VIW 67
el judaismo la interpretaba, con el NT, es muy grande. El Targum fue la Bi-
blia que los cristianos palestinenses recibieron del judaismo
118
.
Qumrn
En una lnea parecida caminan los mltiples estudios que comparan el
NT con los escritos de Qumrn
w
. En este caso, el afn comparatista se
La bibliografa en el campo del targum y del midrs es abundantsima Importante, a
este respecto, ha sido la obra de I Heinemann, Darke-ha-haggadah, Jerusaln
3
1970, que
aclaraba los procedimientos exegticos de los haggadot y que ha abierto el camino a las
obras de R Le Daut (.La nuit Pasale, 1963, La tradition juive ancienne et l'exgse chr-
tienne pnmitive, RHPhR 51 (1971) 35-50, y de M McNamara (The New Testament and the
Palestmtan Targum to the Pentateuch, Roma
2
1978)
La tradicin espaola en estos estudios es muy rica cf A Diez Macho, Derash y ex-
gesis del Nuevo Testamento-, Sefarad 35 (1975) 37-89, D Muoz Len, Dios-Palabra Memr
en los targumim del Pentateuco, Madrid 1974, Id , Gloria de la Shekvn en los targumim del
Pentateuco, Madrid 1977, M Prez Fernndez, Tradiciones mestntcas en el Targum Palesti-
nense, Valencia-Jerusaln 1981, A Rodrguez Carmona, Targum y resurreccin Estudio de los
textos del Targum Palestmense sobre la resurreccin, Granada 1978, A del Agua Prez,
El mtodo midrsicoyla exgesis del Nuevo Testamento, Valencia 1985, que es una buena in-
troduccin y resumen del mtodo Dentro de la coleccin Biblioteca midrsica de la Asocia-
cin Bblica Espaola (Institucin San Jernimo, Valencia), dirigida por M Prez Fernndez
se han publicado hasta el momento doce volmenes
119
Los hitos principales y una sinopsis detallada de las diversas hiptesis sobre Qumrn
pueden hallarse en la obra de A Gonzlez Lamadnd, Los descubrimientos del Mar Muerto
Balance de 25 aos de hallazgos y estudios, Madrid
2
1973 M Jimnez F Bonhomme public
en 1976 la traduccin de los manuscritos extrabbhcos hasta entonces publicados por sus po-
seedores legtimos, con una breve introduccin a cada uno de ellos, cf Los documentos de
Qumrn, Madrid 1976 Las reglas de la comunidad Regla de la Congregacin de los habi-
tantes del desierto, Documentos de Damasco, Los himnos de Qumrn, Fragmentos de
Himnos, Manual de la guerra de los hijos de la luz contra los hips de las tinieblas, Comenta-
rios bblicos a las profecas de Habacuc, sobre Melquisedec, a Samuel, a Isaas, a Nahn,
Bendiciones patriarcales, Comentario a Oseas, a Miqueas, Testimonia, Consolaciones, Ca-
dena A, Coleccin de Oraciones litrgicas, Florilegio, El rollo de los Salmos, Los rollos de
cobre, El rollo del templo Entindase que de estos documentos no se publica siempre la
versin completa, sino el texto editado hasta el momento de los mismos Ms recientemente,
M Delcor-F Garca Martnez publicaron una Introduccin a la literatura esenia de Qumrn,
Madnd 1982, dividida en dos partes introduccin general (pp 19-57) con bibliografa, y pre-
sentacin del abundante material descubierto en Qumrn, estructurado en diversos grupos
de textos documentos literarios, textos esenios no literarios y apcrifos del Antiguo Testa-
mento El ltimo captulo de la obra est dedicado a la presentacin de las doctrinas esenias
Cada uno de los apartados termina con una bibliografa sobre el documento en cuestin,
ediciones, traducciones y otros aspectos generales o particulares Para la relacin de Qum-
rn con el cristianismo primitivo, es interesante el artculo de Yaakov Shavit, ""Ex Qumrn
Lux'" Notas histricas y literarias sobre los manuscritos del Mar Muerto y los Orgenes del
Cristianismo, con dos apndices de A Pinero titulados Sobre el origen de la Biblioteca
Qumrmca tesis de N Golb y .Similitudes y diferencias entre Qumrn y el cristianismo
(cf A Pinero [ed 1, Orgenes del cristianismo, 135-164) Para los ltimos textos no bblicos
procedentes de Qumrn, vase F Garca Martnez, Nuevos textos no bblicos procedentes
de Qumrn> (I), EstBb (1991) 134, en este artculo se hace una presentacin de todos los
68 La interpretacin del Nuevo Testamento
centra en los dos corpora (NT y manuscritos del Mar Muerto) porque, la
mutua comparacin ayuda a iluminar cuestiones de orgenes, procedencia,
ideologa teolgica, etc
El ao 1991 tuvo lugar en Madrid un congreso internacional sobre los
manuscritos del Mar Muerto
120
Con relacin al NT, quedo patente que el
centro de atencin de la investigacin qumranica parece desplazarse del in-
ters comparativo con el NT, que absorbi grandes esfuerzos en las dcadas
pasadas, al estudio de la aportacin que los nuevos manuscritos ofrecen
para el conocimiento del judaismo en s o de las diferentes corrientes del ju-
daismo existentes en el perodo anterior al ao 70 d C Tal vez ello explica
que slo dos ponencias del Congreso fueran dedicadas a temas relacio-
nados con el NT G ) Brooke ( Ezekiel n the Qumran Scrolls and the New
Testament) estudi los materiales ezequilicos encontrados en Qumran en
relacin con Mateo, 2 Corintios y el Apocalipsis, y H W Kuhn ( The Impact
of Qumran Scrolls on the Understanding of Paul's First Letter to the Thessa-
lonians), present el proyecto que bajo su direccin se lleva a cabo en la
Universidad de Munich, consistente en reunir material comparativo de
Qumran relacionado con textos del NT
Por otra parte, no se puede terminar sin mencionar la serie de artculos
del papirlogo espaol J O Callaghan, en la que planteaba la posible iden-
tificacin de algunos fragmentos de la cueva 7 de Qumran con textos del
NT, que, de confirmarse, removera por entero los cimientos de la crono-
loga tradicional de los escritos neotestamentanos
m
Nag Hammadi
En diciembre de 1945 unos campesinos encontraron en un talud de
Gebel Tanf, a cinco kilmetros de Nag Hammadi, en el Medio Egipto, una
gran nfora cerrada y sellada con pez Al romperla, aparecieron unas car-
petas de piel de cabra, bastante bien conservadas que contenan muchas
hojas de papiro, encuadernadas en forma de libro y escutas en copto La
nuevos textos no bblicos procedentes de Qumran publicados en los dos ltimos anos El ar
ticulo es continuacin de la sene Estudios Qumranicos 1975 1985 Panorama Critico pubh
cada en esta revista entre 1987 1989 La continuacin de este articulo aun no ha aparecido
El mismo autor ha publicado en un volumen la traduccin de todos los textos no bblicos de
Qumran (Zas manuscritos del Mar Muerto Madrid 1993) primera edicin completa en caste
llano y mas actualizada que las hasta ahora existentes en otras lenguas Se espera un se
gundo volumen de introduccin a los textos Para un balance reciente de la incidencia de los
estudios qumranicos sobre el NT d A Pinero D Fernandez Galiano (eds ) Los manus
cntos del Mar Muerto Balance de hallazgos y de cuarenta anos de estudios Crdoba 1994
120 vase el informe de Julio Trebolle en FilNTi (1991) 246 250 dividido en dos apar
tados I Textos bblicos y textos fronterizos entre lo bblico y lo no bblico II Textos no bi
blicos
121
Vase mas adelante apartado dedicado a Qumran (capitulo IV)
La poca moderna 69
coleccin hallada consta de cuarenta y cinco obras de diverso gnero que
eran traducciones de documentos originalmente compuestos en griego, al-
gunos posiblemente en el siglo i, pero la mayora en el segundo o a co-
mienzos del tercero Los legajos de estos cdices constituyen un aconteci-
miento histrico indiscutible y son los ms antiguos conocidos hasta
nuestros das en la historia del libro
m
Algunos contienen fragmentos de
papiros fechados en los aos 341 a 348 (en el envoltorio del legajo del
Codex VII), estos fragmentos permiten datar la fabricacin de los legajos
alrededor de mediados del siglo iv de nuestra era
123
Algunos investigadores han considerado que los documentos hallados
preservan tradiciones muy antiguas de la enseanza de Jess, aunque con
toda probabilidad no anteriores a los sinpticos
m
En todo caso, los docu-
mentos de Nag Hammadi son un material importante para la reconstruccin
del pensamiento gnstico y de gran importancia para la recomposicin de
los orgenes del cristianismo
Apcrifos del Antiguo Testamento
Otro campo de estudio comparativo con el NT que se ha abierto en los
ltimos tiempos es el de la literatura inteitestamentaria o apcrifos del An-
122
Cf la introduccin y traduccin de los textos de Nag Hammadi en J M Robn-
son (ed), The Nag Hammadi Library, San Francisco
3
1988, sobre la historia del descubri-
miento Id , From the Cliff to Cairo , en Colloque International sur les textes de Nag Hammadi
(Quebec 1978), Quebec-Lovaina 1981 (Bibliotheque copte de Nag Hammadi, Etudes, 1) 21
67 gracias a un comit internacional constituido en 1956, los proyectos de edicin del con
junto de textos desembocaron en la publicacin de la totalidad de la coleccin en forma de
planchas fotogrficas cf The Facsmile Edition of the Nag Hammadi Cdices Leiden 1972
1984 (12 volmenes de planchas de texto copto, con una introduccin general de J M Ro-
binson) Esta prevista para 1995 la edicin castellana de todos los documentos de Nag Ham
madi con introduccin y notas a cargo de A Pinero, J Montserrat y F Garca Bazan Cuatro
grupos de investigadores editan criticamente en la actualidad estos textos el primero de la
Universidad Humboldt (Berln) bajo la direccin de H M Schenke ha publicado vanos tra
bajos en la revista Teologische Literaturzeitung y en las ediciones acadmicas de Berln el
segundo, norteamericano, bajo la direccin de J M Robinson, del Instituto de la Antigedad
v Cristianismo de la Gradate School de Claremont (California) ha publicado ya vanos volu
menes en la coleccin Nag Hammadi Studies , de Bnll, Leiden el tercero francs cana
diense bajo la direccin inicial de E Menard de Estrasburgo y la actual de P H Pottier de la
Universidad Laval de Quebec ha publicado unos quince volmenes de textos y comentarios
en la coleccin Bibliotheque Copte de Nag Hammadi en las ediciones orientalistas Peeters
de Lovaina, finalmente M Tardieu en la Ecole Pratique des Hautes Etudes, seccin 5
a
de
Pars, publica la coleccin Sources gnostiques et mamcheennes
123
J W Bams-G M Browne-J C Sheton (eds ) Greek and Coptic Papynfrom the Car
tonnage ofthe Covers (Nag Hammadi Studies 16) Leiden 1981 El mas antiguo de estos textos,
el Evangelio de Tomas contiene una sene de dichos de Jess sin contexto narrativo Vanos
mas figuran con el titulo de evangelios (El Evangelio de la verdad, el Evangelio de Felipe y
el Evangelio de los egipcios)
124
Para la relacin de Nag Hammadi y los evangelios cf Ch Tucket, Nag Hammadi
and the Cospel Tradition, Edimburgo 1986
70 La interpretacin del Nuevo Testamento
tiguo Testamento. Entendemos por literatura apcrifa juda un conjunto de
obras judas (o, excepcionalmente, judeocristianas) escritas aproximada-
mente en el perodo comprendido entre los aos 300 a C. y el 200 d. C,
pretendidamente inspiradas y referidas, ya sea como autor o como interlo-
cutor, a un personaje del Antiguo Testamento
125
.
La literatura apcrifa veterotestamentana tuvo una fuerte influencia en
el judaismo de los aos 250 a. C. al 200 d C, poca en que floreci Su im-
portancia debi de ser considerable dado el nmero tan elevado de obras
que la conforman y representa la continuacin de la reflexin teolgica en
los ambientes piadosos judos durante la poca helenstico-romana. Es di-
fcil hoy comulgar con la opinin reduccionista de R. Travers Herford y de
G Footmore
12
, que consideraban la apocalptica como la literatura de
grupos perifricos y marginados del judaismo oficial, representado por el
farisesmo y ms tarde por los rabinos. Hoy est casi umversalmente acep-
tado que no se puede hablar de un judaismo normativo (farisaico) y otro
marginal (el de los apocalpticos) hasta pasado el ao 70 d C. Respecto a la
cuestin de si la literatura apocalptica es incompatible con el farisesmo
127
,
especialistas como Charles, Kautzsch, Torrey, Bonsirven y otros, niegan la
existencia de tal oposicin, si bien hoy se tiende a vincular ms la literatura
apocalptica en su conjunto con grupos sectarios apocalpticos preesenios,
esemos o paraesenios que con los crculos fariseos
El farisesmo, despus del ao 70 d C, tras el snodo de Yamnia (hacia
el 90 d C ) y la derrota de Bar Kokba (132-135) ante las tropas de Adriano,
se centr cada vez ms en la Tora, dejando de lado las especulaciones apo-
calpticas: pero, a pesar de su ruptura con ellas, el judaismo talmdico debe
una gran parte del desarrollo de su teologa y en especial sus conceptos es-
pirituales del mundo futuro a la apocalptica
128
.
125
Para lo que sigue, cf A Diez Macho, Apcrifos del Antiguo Testamento, I, Madrid
1984, 95ss , cuyo proyecto de publicacin de los apcrifos fue continuado despus de su
muerte por su equipo de colaboradores (A Pinero - M A Navarro - A de la Fuente) Hasta
el momento se han publicado cinco volmenes con introduccin, traduccin y notas
Los protestantes dan el nombre de pseudoepigrficos' a los libros llamados apcrifos*
del Antiguo Testamento por los catlicos y denominan apcrifos a los escritos que los cat-
licos llaman deuterocannicos- (los no incluidos en el canon judo) De modo grfico
Protestantes Catlicos
Pseudoepigrficos = Apcrifos
Apcrifos = Deuterocanmcos
126
Judaism m the First Centunes ofthe Cristian Era, 2 vois , 1927-1930
127
L Gingsberg, Some Observations of the Attitude of the Synagogue towards the Apo-
calyptic Eschatological Wnngs-, JBL 41 (1922) 115-136
128
Vase A Pinero, La apocalptica dentro de la literatura intertestamentaria Panor-
mica general-, II Simposio Bblico Espaol, Valencia-Crdoba 1987, 591-602, donde el autor
presenta el panorama general del fenmeno apocalptico con una excelente bibliografa es-
tructurada en los siguiente apartados a) La ciencia introductoria, b) Publicaciones en
marcha, c) Historia de la investigacin y d) Repertorios bibliogrficos Se debe a J M Sch-
midt la historia documentada de la apocalptica juda (Die judische Apokalyptik Die Ges-
La poca moderna 71
Es interesante y clarificador con relacin a la apocalptica y los or-
genes del cristianismo el artculo de F Garca Martnez, La apocalptica
juda como matriz de la teologa cristiana'-
m
en el que, partiendo del ar-
tculo de E Kasemann Die Anfange chnsthcher Theologie
130
y la contro-
versia por l suscitada, al defender que <la matriz de toda la teologa cris-
tiana fue la apocalptica, llega a la conclusin de que la teora de Kaseman
era exagerada, pues la apocalptica cristiana pospascual no se puede consi-
derar la matriz en la que se ha desarrollado toda la teologa cristiana Sm
embargo, la respuesta de Florentino Garca es ms radical, si se quiere, pero
al mismo tiempo ms matizada, menos exclusiva y polmica que la de Ka-
semann En palabras del autor, <es ms radical, puesto que no supone un
mensaje primero no apocalptico, reinterpretado apocalpticamente des-
pus, sino que acepta plenamente que Jess es hijo de su tiempo y que su
mensaje se halla desde los comienzos impregnado de las ideas de la tradi-
cin apocalptica juda de su poca Ms matizada, puesto que no ve en las
ideas provenientes de la tradicin apocalptica la explicacin de toda la
teologa cristiana posterior, sino uno de sus componentes esenciales" En su
opinin, el influjo de la tradicin apocalptica juda no se introduce en el
pensamiento cristiano como una reaccin pospascual al mensaje evang-
lico, sino que se halla en todos los desarrollos teolgicos posteriores En
este sentido puede hablarse de la tradicin apocalptica como la matriz de
la teologa cristiana, de la misma manera que puede pensarse en la tradi-
cin apocalptica como la matriz de la teologa qumrnica Segn F Garca,
el cristianismo, al igual que la secta de Qumrn, comenz como una secta
apocalptica en el interior del judaismo y, puesto que la cuestin sobre la
matriz es en realidad una cuestin sobre los orgenes, podemos afirmar que
la tradicin apocalptica juda fue matriz de la teologa cristiana Para este
autor, la figura de Jess se halla bien anclada en el humus fecundo del ju-
daismo de su tiempo y su mensaje recoge e incorpora un gran nmero de
elementos de la tradicin apocalptica Pero esto no quiere decir que el cris-
tianismo, a pesar de esta continuidad histrica con la tradicin apocalptica,
se reduzca como fenmeno histrico a la apocalptica, ni que la teologa
cristiana sea idntica a la teologa de los escritos apocalpticos La diviniza-
cin de Jess es un fenmeno tan impensable en la tradicin apocalptica
como dentro del resto del judaismo y muestra claramente la existencia de
una ruptura profunda entre la teologa cristiana y las teologas judas
En la actualidad se atribuye gran importancia a la literatura juda ap-
chichte ihrer Erforschung von den Anfangen bis zu Textfunden von Qumran, Neukirchen
2
1976, 1-156) Este autor divide la investigacin sobre la apocalptica en dos partes el naci-
miento y desarrollo de la investigacin sobre la apocalptica hasta 1870 y el periodo com-
prendido entre 1870 y 1947
129
En A Pinero (ed), Orgenes del cristianismo, 177 199 y el articulo complementario
de A Pinero Elementos apocalpticos en el NT , ibidem 201 220
130
Cf Z7X57(1960) 162-185
72 La interpretacin del Nuevo Testamento
crifa para conocer el judaismo de los siglos inmediatamente anteriores o
coetneos al cristianismo y al NT Los investigadores estn de acuerdo en
afirmar que no se puede entender bien el judaismo de la poca ntertesta-
mentana sin conocer a fondo los apcrifos, como es igualmente necesario
para ello conocer los escritos de Qumrn Sin la informacin que propor-
cionan tales obras tampoco es posible comprender en profundidad el NT ni
investigar con xito muchos de sus problemas, pues el corpus cristiano fue
escrito por judos, exceptuando quiz a Lucas, y dirigido en gran parte a
cristianos procedentes del judaismo Con Vermes puede afirmarse que hoy
es ya evidente que el conocimiento del trasfondo judio del NT no es un lujo
opcional que pueda permitirse el estudioso de este corpus, antes bien, sin
l es inconcebible una interpretacin correcta de las fuentes cristianas
m
Y ste fue el grave error cometido por las teologas al uso del Antiguo y
del Nuevo Testamento, especialmente las del Nuevo, que olvidaron este ca-
ptulo, siendo as que la literatura apcrifa judia es empalme y soldadura de
los dos Testamentos en cuestiones tan importantes como, por ejemplo, la
escatologa
I32
El inters por el conocimiento de la literatura apcrifa tiene remotos
precedentes en los siglos pasados Estudiada en principio como parte de la
literatura apocalptica en sus relaciones con el libro del Apocalipsis
133
y
posteriormente considerada en s misma
m
, su estudio se bas en la edicin
de los escritos apcrifos, buen nmero de ellos apocalpticos, realizada en
1713 y 1723 por J A Fabricis (Codexpseudepigraphus Vetens Testamenti),
que introdujo la denominacin de 'pseudoepgrafos en el mundo cientfico
(apcrifos, para los catlicos) Esta obra de Fabncius fue precedida por la
de otros como Scipione Sgambato y J M Schmidt Estas publicaciones pre-
tendan dar a conocer a los cristianos la literatura pseudoepgiafa juda con
la intencin de liberar a las Escrituras de mixturas no santas o de las fic-
ciones halladas en tales libros- Sin embargo, a veces se reconoce que los
pseudoepgrafos pueden ser tiles para el cristianismo, pues no todo es fal-
sedad entre los cretenses-, como afirm J M Schmidt
13S
131
jewish Studies and New Testament Interpretation ffS 31 (1980) 13 Idntica menta
lidad subyace a los autores que propugnaron la necesidad de conocer las fuentes rabimcas
como sustrato hermeneutico del NT
132
Sobre la repercusin de la literatura apcrifa (y rabimca) en el NT vase A Diez
Macho Apcrifos, I 109 li, con abundantes ejemplos tomados de la literatura apocalptica
judia
133
Cf F Lukke, Versuch emer vollstandtgen Etnleitung in die Offenbarung Johannis
und in die gesammte apokalyptiscbe hteratur 1832,
2
1852, obra en la que estudia como
parte de un comentario al Apocalipsis de Juan todos los apocalipsis judos y cristianos ca
nomcos y no cannicos
134
A Hilgenfeld Die judische Apocalyptik tn threr geschichtitchen bntwicklung, Jena
1857 reimpr Amsterdam 1966
135
Una panormica de las publicaciones sobre los apcrifos y sus diversas ediciones del
siglo XVIII a mediados del xx puede leerse en A Diez Macho Apcrifos I, 102 3
La poca moderna ^avwi i
73
No obstante, el ao 1970 puede considerarse como el comienzo de una
nueva era en la investigacin de los apcrifos del AT
136
. En este ao Delling
edita la segunda parte de su bibliografa que llega hasta 1965
137
. En 1984
aparece la obra de conjunto que abarca los apcrifos ms importantes
138
.
Textos mndeos e iranios si
Otra lnea de investigacin del trasfondo histrico del NT se abri con
claridad tras la publicacin por M. Lidzbarski, en excelente traduccin ale-
mana, de los textos de los mndeos
139
. Tanto E. Lohmeyer
140
, como R. Bult-
mann
141
, W. Bauer
142
y H. Windisch
143
, entre otros, pusieron de relieve en
trabajos y comentarios la luz que estos textos arrojaban para la compren-
sin, sobre todo, de los escritos jonicos, dado su trasfondo gnstico comn
con el mito del Redentor. Se postulaba consecuentemente que una gnosis
juda precristiana haba sido el vehculo de ideas sustanciales que luego ha-
bra conformado al cristianismo primitivo.
Los investigadores franceses sostuvieron tesis radicalmente contrarias
en este punto desde diversos frentes ideolgicos. M. J. Lagrange
144
preconi-
zaba en 1928 la dependencia de los mndeos del cuarto evangelio. Igual-
mente el protestante M. Goguel
145
y el catlico radical A. Loisy
146
. En Ale-
mania, H. Lietzmann
w
sealaba que las noticias de los escritos mndeos
136
Cf. J. H. Charlesworth The Renaissance of Pseudepigrapha Studies. The JBL Pseude-
pigrapha Project, JSJ2 (1971) 107-114. Id., The Pseudepigrapha andModern Research, Mis-
soula 1976, p. 15. En esta obra recoge Charlesworth 1.494 ttulos de libros o artculos publi-
cados de 1960 a 1975, excluyendo los ttulos incluidos en la bibliografa de Delling que
llegaba hasta 1965. De estos hay 76 que interesan de manera especial para el estudio del NT.
137
G. Delling y M. Maser, Bibliographie zur jdisch-hellenistischen und intertestamenta-
rischen Literatur 1900-1970, Berln 1975.
138
Cf. G. W. E. Nickelsburg, Jewish Literature between the Bible and theMishnah. A His-
torical and Literary Introduction, Londres 1981.
139
DasJohannesbuch derMander, Giessen 1915. Vase a este respecto la sntesis de A.
Pinero, E1 marco religioso del cristianismo primitivo: A) Sobre la influencia de las concep-
ciones iranias en la teologa juda helenstica e, indirectamente, su aceptacin por el cristia-
nismo en Id. (ed.) Orgenes del cristianismo, 37-46 y bibliografa bsica en notas 1-3, p. 38;
Id., .-Cristianismo y gnosticismo. Fijando fronteras, BibliayFe 18 (1992) 111-133, espec. 114-
117. Ms informacin sobre este tema en el captulo IV.
140
Die Offenbarung Johannis neu bearbeitet (Meyer's Kritisch-exegetischer Kom-
mentar...), Gotinga 1896.
141
"Die Bedeutung der neu erschlossenen mandischen und manichaischen Quellen fr
das Verstndnis des Johannesevangeliums, ZNW2A (1925) lOOss.
142
Das Johannesevangelium erklart, Tubinga
2
1925.
143
Der Hebrerbrief erklart, Tubinga
2
1931.
144
La gnose mandenne et la tradition vanglique, RB 37 (1928) 5ss.
145
Au seuil de l'vangile-. Jean Baptiste, Pars 1928.
146
Le mandisme et les origines chrtiennes, Pars 1934.
147
Ein Beitrag zur Manderfrage, Sitzber. der preus. Ak. d. Wiss. phil-hist Klasse, 27
(1930) lss.
74 La interpretacin del Nuevo Testamento
sobre Juan el Bautista procedan de las pocas bizantina y rabe; el rito bau-
tismal de los mndeos se originaba en una liturgia siria cristiana, por lo que
no poda tenerse en cuenta para la consideracin de los orgenes del cris-
tianismo
La lexicografa
En el siglo xx, este campo de estudio neotestamentario ha experimen-
tado considerables avances desde los trabajos de A. Deissmann en el am-
biente griego o los de G. Dalman en el semtico. El esfuerzo de este siglo se
ha concretado emblemticamente en publicaciones como el Theologisches
Wrterbuch zum Neuen Testament, fundado por G. Kittel en 1933
I48
en el
que se recogen multiplicidad de perspectivas y aproximaciones lexicogr-
ficas al NT. Cada artculo est construido de tal modo que se sigue la evo-
lucin correspondiente de significado y concepciones conexas, de la pa-
labra (o grupo de vocablos) a travs del AT, judaismo intertestamentario,
griego clsico y helenismo, para estudiar luego el NT propiamente tal a la
luz de todos los paralelos posibles
En los ltimos tiempos, en el campo de la lexicografa, la 6.
a
edicin
del diccionario de Bauer, a cargo de K. y B. Aland
m
y el diccionario de
J P. Louw y E. A. Nida
15
ofrecen novedades; el primero, por lo que supone
de actualizacin del antiguo diccionario griego-alemn del NT, y el se-
gundo, por presentar una innovacin en el campo de la metodologa
semntica aplicada a la redaccin de un diccionario De otras obras impor-
tantes que han abierto caminos en estos campos, como la de R. Mor-
genthaler y de proyectos en marcha como el DGENT (Diccionario gnego-
148
Doce vols, Stuttgart 1933-1979, trad inglesa de G N Bromley, Grand Rapids, Mi-
chigan 1964-1976, trad italiana a cargo de F Montagmm y G Scarpati, Brescu 1965-1984
Acogido de modo entusiasta por muchos, ha sido criticado severamente por otros A la ca-
beza de las crticas, James Barr, The Semantics ofBibhcal Language, Oxford Umversity Press
1961, especialmente el captulo octavo de esta obra Some Principies of Kittel's Theological
Dictionarv-, 206-262, cf Id , .Hypostatization of Linguistic Phenomena m Modern Theological
Interpretaron., JSS7 (1962) 85-94, Btbhcal Wordsfor Time(Studies m Biblical Theology, 33),
edicin revisada Londres 1969, en esta obra puede verse el debate que sigui en pro y en
contra del TWNT, as como en el Elenchus Bibhographicus 43 (1962) n 2158, 44 (1963)
n 2866, 45 (1964) nn 2324 y 2325, el Kittel es, ms que un diccionario, un vocabulario teo-
lgico, pues no incluye todas las palabras del NT Para la polmica, cf A Pinero, .Griego b-
blico neotestamentario Panormica actual>, CuadFgCls 11 (1976) 123-197, apartado 'Se-
mntica
149
Gnechisch-deutsches Wrterbuch zu den Schrtften des Neuen Testaments und der
fruhchnsthchen Literatur, 6- ed a cargo de K y B Aland, Berln/Nueva York 1988
150
Greek-Engltsh Lexicn of the New Testament based on Semantic Domams, 2 vols ,
New York 1988 El volumen I contiene la introduccin y los lemas distribuidos en 93 campos
semnticos, el vol II tiene diversos ndices que facilitan la localizacin de los diferentes
lemas (de trminos griegos y traduccin inglesa, de trminos ingleses y locahzacin, as
como de citas de la Biblia)
La poca moderna
15
espaol del Nuevo Testamento) y el nuevo proyecto de diccionario de
Moulton-Milligan hablaremos ms adelante en el captulo V de esta obra
Estructurahsmo y Nuevo Testamento
Del anlisis formalista a la semitica
Entre los mtodos que se han aplicado al estudio del Nuevo Testa-
mento en los ltimos tiempos, sin duda el estructurahsmo es el ms enig-
mtico por su lengua]e tcnico y especializado
151
Los exegetas, que tradi-
conalmente se movan con agilidad por los mtodos histnco-crticos, se
dieron de bruces con un nuevo mtodo lleno de neologismos y expre-
siones difciles, cuyo contenido vara de autor a autor, sintiendo la obliga-
cin o la necesidad de explorarlo para probar su eficacia Sin lugar a dudas
puede afirmarse que lo que hace al estructurahsmo tan difcil para el no ini-
ciado es su lejana de los presupuestos, terminologa y mtodos exegticos
tradicionales de la crtica bblica Mientras que los mtodos histnco-cr-
ticos como la historia de las formas, de las tradiciones o de la redaccin se
utilizaban para descubrir las pequeas unidades literarias que conforman el
texto y para identificar los presupuestos histnco-teolgicos que influyeron
en el escritor o redactor del mismo, el estructurahsmo, aunque aplicable
tambin a pequeas parcelas de texto, centra su atencin en el texto mismo
como un todo, pasando a segundo trmino los temas relativos al autor,
las circunstancias histricas o las tradiciones literarias que lo han confor-
mado
l52
El estructurahsmo no es slo una metodologa, es, ante todo, una ideo-
loga que, como tal, ha levantado fervientes defensores y decididos de-
tractores
Los principios ideolgicos subyacentes a la corriente estructurahsta han
sido aplicados a campos de estudio tan diversos como la antropologa, psi-
cologa, literatura, filosofa y a los estudios bblicos En los inicios de esta
corriente se encuentra el lingista F de Saussure (1857-1913) que ense en
los aos 1906-1911 en la Universidad de Ginebra Dos de sus estudiantes
reunieron sus apuntes de clase en 1916 y publicaron postumamente su obra
con el ttulo de Cours de Linguistique Genrale (Pars) Otro alumno de
Saussure introdujo en su patria, Rusia, las teoras lingsticas aprendidas en
Ginebra Los formalistas rusos aplicaron el mtodo estructural a la htera-
1,1
Una exposicin mas sistemtica del estructurahsmo puede verse en el capitulo V de
esta obra Para una primera iniciacin en el mtodo de anlisis estructural, vase A Pinero,
Estructurahsmo y Nuevo Testamento Ensayo de introduccin Mise Comillas 34 (1976) 199
236 mas reciente C M Daz Castnllon Leer el texto Vivir la Palabra, Estella (Navarra) 1988
Esta obra es un manual de iniciacin a la lectura estructural de la Biblia, con abundantes
e|ercicios de lectura
152
E V McKmght, The Bible and the Reader, Filadelfia 1985, p xvn
76 La interpretacin del Nuevo Testamento
tura
153
, poesa o cuento popular. A la cabeza de stos se encuentra V. Propp
con su Morfologa del cuento (Morfologija skazki, 1928) obra publicada en
un volumen junto con el artculo del mismo autor Transformatsii vols-
hebnykh skazok aparecido el mismo ao en la revista Poetika [4 (1928) 70-
89], donde aplica el mtodo a los cuentos populares rusos
154
.
Aplicado al anlisis de los textos, el estructuralismo representa la direc-
cin de la lingstica actual que concibe el lenguaje como un conjunto de
elementos solidarios que constituyen entre s una estructura.
En cuanto movimiento lingstico, el estructuralismo parte de la teora
del significado de Saussure y utiliza diversas metodologas para detectar el
significado de las palabras (anlisis semiolgico o semntico), de los textos
(semitico o textual), o de gneros literarios concretos como el relato o
cuento (anlisis formalista); por ello, aludimos en esta exposicin a autores
que, por haber elegido campos de anlisis distintos, trabajan con distinta
metodologa dentro de la corriente estructuralista comn.
El movimiento estructuralista ha dado lugar a tres importantes escuelas
en Europa: la de Ginebra (cf. Bally, Sechehaye, Frey), la fonolgica, de
Praga (Jakobson, Trubezkoy) y Pars (Martinet), y la estructuralista propia-
mente dicha, de Copenhague (Hjelmslev, Uldall y otros). En Amrica, el es-
tructuralismo se ha desarrollado grandemente por obra de Bloomfield, Sapir
y Bloch, entre otros.
Claude Lvi-Strauss aplic el estructuralismo al campo de la antropo-
loga
155
. A. J. Greimas represent la vanguardia del anlisis estructural del
relato con su Smantique structurale, Pars 1966
156
. Una aportacin clave
153
Una antologa de textos de los formalistas rusos, con prefacio de Romn Jakobson,
fue editada por Tzvetan Todorov, con el ttulo Thoriede la Httrature, Pars 1965.
154
La Morfologa del cuento fue traducida al ingls en 1958, al francs en 1965, al italiano
en 1966 y al espaol en 1977. La edicin francesa de la obra se bas en la segunda edicin
rusa aumentada y corregida por Propp, a diferencia de la inglesa e italiana que lo hicieron en
la primera. La edicin espaola est basada en la segunda edicin francesa de 1970. J. Pelez
ha aplicado y adaptado el mtodo de V. Propp al estudio de los relatos de milagro de los
evangelios sinpticos en Los milagros de Jess en los Evangelios sinpticos. Morfologa e in-
terpretacin (Valencia 1984) y ha dirigido una tesis doctoral en la que se aplica este mismo
mtodo a -los relatos de milagro de la Vida de Apolonio de Tiana y otros gneros afines, con
la finalidad de ofrecer los resultados del anlisis formal a los estudiosos de la literatura de mi-
lagros y basar sobre el anlisis de su forma estudios posteriores de tipo redaccional o hist-
rico (cf. C. Padilla, Los relatos de milagro de la Vida de Apolonio de Tiana. Morfologa del re-
lato de milagro y gneros afines, Crdoba 1991) .
155
Anthropologie structurale, Pars 1958.
156
En el campo de la semitica sealamos dos obras de este autor: Du sens. Essais s-
miotiques, Pars 1970; y el delicioso libro Maupassant. La smiotique du texte: exercisespra-
tiques (Pars 1976). No puede dejar de citarse al Grupo de Entrevernes que ha producido di-
versas obras de anlisis semitico aplicado al texto bblico, entre las que mencionamos:
Signes et parbales. Smiotique et texte vanglique, Pars 1977 (trad. espaola: Madrid
1979), y Analyse smiotique des textes. Introduction-Thorie-Pratique, Lyon 1979; traduc-
cin espaola de I. Almeida, con prefacio, notas y adaptacin de J. Mateos, Madrid 1982,
ejemplo nico de mtodo de anlisis semitico. J. Mateos ha publicado Marcos 13- El grupo
i * ' M La poca moderna s* <'!<
77
para el anlisis del relato es el nmero 8 de la revista Communications
(cole pratique des Hautes tudes, Pars) con colaboraciones de Barthes,
Bremond, Eco, Genette, Greimas, Gntti, Metz, Monn y Todorov, traducido a
vanas lenguas en volumen aparte Son importantes las colaboraciones de
Bremond, Todorov, Barthes y Metz en el nmero 4 de esta misma revista
(1964) en el campo de la investigacin semiolgica aplicada al relato, litera-
tura, retrica y eme Dentro de este campo puede verse la revista Langages
22 (1971) con anlisis de textos bblicos de C Chabrol y L Marn
Las obras de Tzvetan Todorov (Littrature et sigmfication, Pars 1967,
Lntroduction la httrature fantastique, Pars 1970) y de Roland Barthes,
que pasa en S/Z (Pars 1970)
ir
del anlisis estructural a lo que podemos
llamar anlisis textual, representan dos (alones importantes en el campo de
la corriente estructuralista
La aplicacin del anlisis estructural al campo bblico tiene un expo-
nente clave en la obra colectiva Exgse et hermneutique (Pars 1971) que
rene parte de las colaboraciones del congreso de 1969 de la Association
Cathohque Frangaisepour l'etude de la Bible, en el que se pretenda ofrecer
una alternativa al mtodo histrico crtico incorporando al anlisis del texto
bblico las nuevas metodologas El volumen coordinado por X Lon-Du-
four tiene colaboraciones de Ricoeur, Vergote, Barthes, Marn, Beauchamp,
Gntti, Haulotte, Courts y Bouillard, estando dedicadas especialmente al
anlisis del texto las de Barthes, Courts y Marn
La obras de Todorov y Barthes, especialmente, influyeron en los inves-
tigadores americanos entre los que pueden incluirse Daniel Patte
158
, Dan
O Via y Edgard McKnight entre otros Las parbolas han sido objeto de es-
pecial inters para la exgesis estructural Como puede verse por los
autores citados, ha sido la escuela estructuralista francesa la que ms ha
aplicado e influido en la aplicacin de este mtodo a los estudios bblicos y
neotestamentanos
En todo caso hay que afirmar que el estructuralismo aplicado a la Biblia
no es un mtodo opuesto a los anteriores, sino complemento de los mtodos
histnco-crcos
m
, como contrapartida, al intentar proteger los rasgos espe-
cficos del texto, y como condicin, ya que el estructuralismo es indispen-
sable para el discernimiento de los diversos niveles formales y redaccionales
cristiano en la historia, Madrid 1987 en el que aplica el mtodo del anlisis sermoneo, en
la linea de A J Greimas en Maupa%swnt La semiotique du texte con resultados claramente
novedosos
157
Entre las obras mas conocidas de este autor podemos citar Le degre zero de l ecnture
(Pars 1953) y La Plaisir du texte (1973) Otras Mtchelet par lui-mme (1954), Sur Reme
(1963) Essais critiques (1964) Critique et Vente (1966) Systeme de la Mode (1967) Sade,
Founer Loyola (1971)
158
La obra de este autor es paradigmtica al respecto The Cospel According to Matthew
A Structural Commentary on Matthew s Faith Filadelfia 1987 vase tambin, Id Structural
Exegesis From Theory to Practice, Filadelfia 1978
159
Vase A Pintor Ramos P Ricoeur y el estructuralismo Pensamiento 31 (1975) 95ss
78
La interpretacin del Nuevo Testamento
Una visin de los primeros tanteos en la aplicacin de mtodos estruc-
turales al estudio del corpus cristiano puede verse en los traba]os de M Daz
Castnlln y A Pinero mencionados en nota 151 Este ltimo autor publica
semestralmente en ingls en la revista Filologa Neotestamentana el <New
Testament Philology Bulletm, uno de cuyos apartados es Structures, bajo el
que se citan, aunque no exclusivamente, diversas aproximaciones estructu-
ralistas al texto neotestamentano
16

Sociologa y Nuevo Testamento
A partir de 1970 se ha ido abriendo paso en los estudios neotestamen-
tanos un nuevo mtodo de anlisis basado en una aproximacin 'sociol-
gica al texto del NT, as denominada por utilizar mtodos, modelos y teo-
ras propios de la sociologa Esta materia haba penetrado de hecho en los
estudios neotestamentanos de la mano del mtodo de la historia de las
formas, cuya idea bsica provena de la sociologa de la literatura, concreta-
mente de la nocin de que las distintas formas o gneros literarios surgen
en contextos existenciales (Sitz im Leber) de ndole social
Se pueden citar como predecesores de este mtodo tambin a A von
Harnack, Meyer
161
, E Schurer
162
, A Deissmann
l63
y E Troeltsch en general
Mencin especial merece la llamada 'escuela de Chicago, cuyos co-
mienzos se sitan en torno al ao 1920, que trabaj en el Antiguo, pero ms
an en el Nuevo Testamento con figuras tan sobresalientes como S J Case
y S Matthews Su esfuerzo principal consisti en el estudio del proceso ge-
nerativo-sociolgico del cristianismo primitivo, siendo los precursores de
los numerosos investigadores americanos que aplican a la Biblia los m-
todos sociolgicos
Todos estos autores, aunque desde diferentes pticas y con distintos
materiales, analizaron de uno u otro modo el cristianismo primitivo en co-
nexin con la realidad social de su poca Pero ha sido en las dos ltimas
dcadas cuando se ha producido una verdadera inundacin de investiga-
ciones referentes a la vida social del cristianismo primitivo y su mundo Por
ahora baste con lo dicho, remitiendo para ms informacin al captulo V de
esta obra, dedicado a las metodologas del NT, donde se har una exposi-
cin sistemtica del mtodo, de sus objetivos y resultados
160
Sobre el movimiento peculiar dentro de los estudios de tenor lingstico, de la lla-
mada Potica generativa de E Guttgemanns, cf A Pinero Teologa y Lingistica Intro-
duccin a la Potica generativa de E Guttgemanns , Helmanhca 27 (1976) 443ss
161
Die Mtssion und Ausbreitung des Chnstentums tn den ersten dret Jarhunderten,
Leipzig 1902, Anfange des Chnstentums IIII, Tubinga 1923 respectivamente
162
Geschichte desjudtschen Volkes tm Zeitalterjesu Chnsti, Leipzig 1890 ed inglesa re
visada en 1973, trad espaola, Madrid 1985 2 vols
163
Licht vom Osten, Tubinga 1908, Das Urchrtstentum und die unieren Schichten Go-
tinga
2
1908
Nuevos horizontes
A la hora de cerrar este captulo, se abren camino nuevos mtodos que
llevarn a la interpretacin del Nuevo Testamento por senderos renovados
y complementarios a los ya existentes. Es caracterstica comn a todos ellos
no centrar su inters en la historia que hay tras el texto ni en la situacin
histrica de los autores o lectores originarios, sino en el texto mismo
m
.
Igualmente se abre paso en la exgesis neotestamentaria la lectura psi-
colgica de los textos. K. Berger ha publicado recientemente una obra en
esta lnea
l65
. Aunque hay que reconocer que el mtodo no est perfilado y
que la lectura es todava vacilante, no cabe la menor duda de que la aplica-
cin a la lectura del Nuevo Testamento de categoras provenientes del
mundo de la psicologa puede ser muy productiva.
Entre las nuevas metodologas de estudio sincrnico del NT, que se
tratarn en la segunda parte del captulo V, es tal vez el anlisis retrico
l66
quien se lleve la palma. Este mtodo ha sido recientemente expuesto de
modo sistemtico por R. Meynet, L'Analyse rhthorique. Initiations
l67
y
tiene por finalidad detectar lo que muchos exegetas, entre ellos E. Galbiati,
P. Lamarche, A. Vanhoye, M. Girard y P. Auffret, han llamado la estructura
literaria del texto, paso necesario de la exgesis bblica. El mtodo de an-
lisis retrico descubre las estructuras de composicin (en la antigua retrica,
la dispositio), apoyndose para ello en las marcas explcitas o implcitas de
los textos, sosteniendo, con razn, que la forma abre la puerta al sentido.
Tal vez, a nuestro juicio, lo ms interesante del momento presente es
que diversos autores provenientes de fuera del campo bblico han comen-
zado a experimentar sus mtodos en los textos bblicos, olvidando en mu-
chos casos los cnones tradicionales de la exgesis neotestamentaria. El re-
sultado de esta confrontacin del texto con las nuevas metodologas,
nacidas lejos del hogar bblico, ser sin duda enriquecedor y sacar a la
exgesis de la monotona en que se hallaba tras la consolidacin de los m-
todos histrico-crticos.
164
Las obras de R. A. Culpepper (Anatomy of the Fourth Gospel, Filadelfia 1983),
P. Duke {Irony in the Fourth Gospel, Atlanta 1985) y la de J. Mateos y J. Barreto {Evangelio de
Juan. Anlisis lingstico y comentario exegtico, Madrid 1979) son un claro exponente de
estas nuevas aproximaciones.
165
Historische Psychologe des Neuen Testaments, Stuttgart 1991
166
La bibliografa en este campo es tan abundante que la revista Filologa Neotestamen-
taria le dedica un epgrafe de su New Testament Philology Bulletin.
167
Pars 1989 Vase recensin de esta obra en FHNT3 (1990) 167-71 a cargo de J. Ma-
teos.