En qu consiste la prudencia segn el libro VI de la tica Nicomaquea?

Las virtudes dianoticas, son las virtudes de la parte racional del alma. Mediante la
razn pueden conocer por un lado, las entidades necesarias e invariables y, por otro,
entidades contingentes y variables; hay una subparte cientfica, especializada en el
conocimiento de entidades necesarias, y una calculadora, especializada en el de las
entidades contingentes, en donde se encuentran ubicadas las cosas humanas. Los
hbitos racionales son 5: el arte, la ciencia, la prudencia, la sabidura y el intelecto; el arte
y la prudencia tratan de lo contingente, y la ciencia, la sabidura y el intelecto tratan de lo
necesario.
Para Aristteles la sabidura es la reunin del intelecto y la ciencia, y que
constituye la excelencia de la subparte cientfica del alma.
El arte y la prudencia comparten semejanzas y tambin poseen diferencias, por un
lado la prudencia y el arte comparten la condicin de ser hbito racional verdadero, con
esto es de la parte racional, que acierta con la verdad da con ella o la capta, en el mbito
de los contingente, por otro la diferencia del arte y la prudencia, es que el fin del arte es la
produccin y de la prudencia la accin. El arte da con la verdad en cuando a la manera de
llevar a la existencia un producto contingente; y la prudencia lo hace en la deliberacin
acerca de las cosas que son buenas y malas para el hombre.
La prudencia es, en definitiva, la norma ltima de la virtud tica, esto es, la razn
correcta que, encarnada en el prudente, haba sido el punto de referencia de la
determinacin del bien el lugar de la apelacin de una Idea de Bien y, a la vez, como
seguro contra el relativismo moral.
Aristteles define por Prudencia tres maneras
1
, en el libro sexto de la tica a
Nicmaco, tanto como excelencia en la deliberacin; inteligencia en tanto que
<<capacidad de comprender)>> (); <<consideracin>> o <<juicio>> ().
En cuanto a la deliberacin, Aristteles se plantea si es una forma de [a] la
ciencia, [b] la opinin, [c] la sagacidad o algn otro gnero
2
. En este punto Aristteles
descarta tanto el punto [a], [b] y [c]. En primer lugar elimina que sea una ciencia debido a
que no se delibera de lo que ya se sabe, y la <<buena deliberacin>> es una manera de
deliberar, y en la deliberacin se investiga acerca de algo particular. En segundo lugar
Aristteles elimina la tercera posibilidad la sagacidad (o tino) pues sta no se acompaa
de razonamiento y es rpida, en cambio la deliberacin es algo lento y tercer lugar elimina
la opcin de que sea opinin. Entonces Aristteles se refiere a la <<buena deliberacin>>
como una <<correccin de la deliberacin>>, es la correccin respecto de lo que

1
Esta apreciacin es siguiendo a Jos Luis Calvo Martnez, la que es realizada en el estudio preliminar de la
tica a Nicmaco. Cf. Aristteles, tica a Nicmaco Intoduccin, traduccin y notas de Jos Luis Calvo
Matnez, Alianza Editorial, Madrid, 2008.
2
ARISTOTELES, EN 6, IX, 1142a 30 1142B
conviene en relacin con el fin, del que la prudencia es la suposicin verdadera
3
, la cual
es propia de los prudentes.
En tanto a la capacidad de comprender ().
4
, aristoteles hace la relacin de
que tanto la inteligencia como la prudencia hacen referencia a las mismas cosas, de las
que se pueden dudar y deliberar, pero esto no hace que la inteligencia y a prudencia sean
lo mismo, ya que la prudencia es de un carcter imperativo, ya que determina lo que debe
o no hacerse, en tanto la inteligencia es slo crtica.

3
ARISTOTELES, EN 6, IX, 1142b 30
4
Esta acepcin puede ser entendida tambin como capacidad de comprender, buen entendimiento o
buena inteligencia, pero siguiendo a Jos Luis Calvo Martnez, se seguir haciendo referencia a capacidad
de comprender.