SEMANARIO DE INFORMACIN RELIGIOSA N 9/3-II-1996

La inevitable sed de vivir

Etapa II - Nmero 9
Edita: Fundacin San Agustn. Arzobispado de Madrid.
Redaccin: Casa de la Familia. Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid.
Tlfs.: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88
Director: Miguel Angel Velasco Puente
Imprime y Distribuye: Prensa Espaola, S.A.
Depsito legal: M-41.048-1995
A
22-23
18-19
En este nmero
EN PORTADA
4 de febrero:
Primera Jornada pro-Vida
ESPAA
Monseor Fernando Sebastin:
Ha comenzado
un perodo nuevo
en la Iglesia espaola
ESPAA
Monseor Rouco Varela:
La enseanza religiosa
es vital para la libertad
de la Iglesia
Sumario
la foto 6
criterios 7
iglesia en madrid
Mensaje del arzobispo:
Anuncia el evangelio
de la vida 10-12
santos de ayer y hoy
Paolo, un san Agustn
de nuestro tiempo 13
testimonios 14
el da del seor 15
races
Cuando la fe
se hace cultura 16-17
mundo
Declaraciones del nuevo
obispo de Macedonia 20-21
maestros
Santo Toms 24-25
la vida 26-27
desde la fe
Cine, libros y televisin 28-31
contraportada 32
3-5, 8-9
V
ivimos en una situacin
nueva: en nuestras socie-
dades desarrolladas hay
nuevas amenazas contra la vida
humana. El progreso cientfico y
tcnico ofrece la posibilidad de
nuevas agresiones contra la dig-
nidad del ser humano. En mu-
chos pases, incluido el nuestro,
hay amplios sectores de la opi-
nin pblica que justifican algu-
nos atentados contra la vida. Es
un eclipse de la conciencia moral
sobre el valor y la dignidad de la
vida humana. En esta situacin,
qu debemos hacer?:
ANUNCIAR EL EVANGELIO
DE LA VIDA
La expresin Evangelio de la
vida no est en la Sagrada Es-
critura, pero expresa muy bien
un elemento esencial de mensaje
bblico. El Evangelio del amor de
Dios al hombre, el Evangelio de
la dignidad de la persona y el
Evangelio de la vida son un ni-
co e indivisible Evangelio. El
hombre viviente constituye el ca-
mino primero y fundamental de
la Iglesia. El Evangelio de la vi-
da consiste en el anuncio de la
persona misma de Jess: por la
palabra, la accin y la persona de
Jess se da al hombre la posibili-
dad de conocer toda la verdad
sobre el valor de la vida huma-
na. El agradecimiento y la alegra
por la dignidad inconmensura-
ble del hombre nos mueve a ha-
cer a todos partcipes de este
mensaje: la vida humana, don
precioso de Dios, es sagrada e in-
violable y por esto son absoluta-
mente inaceptables el aborto pro-
curado, la eutanasia y otros aten-
tados contra la vida. Contra la
violencia homicida de los fuertes
se alza el valor incomparable de
cada vida humana. Las razones
que se aducen para justificar el
aborto o la eutanasia equivalen,
en ltimo trmino, a poner pre-
cio a la vida de un ser humano,
dbil e inocente.
Es preciso que el Evangelio de
la vida penetre en el corazn de
cada hombre, en lo ms recndi-
to de la cultura, en el alma de la
sociedad.
CELEBRAR EL EVANGELIO
DE LA VIDA
La fe en el Dios de la vida nos
lleva a cultivar en nosotros una
mirada contemplativa que des-
cubra en cada cosa el reflejo del
Creador y en cada persona su
imagen viviente. Esta mirada
contemplativa nos lleva a pro-
rrumpir en himnos de alegra,
alabanza y agradecimiento por
el don inestimable de la vida hu-
mana, en el que Dios llama a ca-
da ser humano a participar en
Cristo de la vida de gracia y a una
existencia de comunin sin fin
con Dios Creador y Padre.
/3 en portada N 9/3-II-1996
DOMINGO 4 DE FEBRERO: 1 JORNADA PRO-VIDA
Debemos anunciar
el Evangelio de la vida
Vivimos en un eclipse de la conciencia moral sobre el valor y la dignidad de la vida humana y lo primero que debemos hacer es
anunciar el Evangelio de la vida, afirm monseor Elas Yanes, en su exhortacin con motivo de la 1 Jornada pro-Vida,
que celebra la Iglesia espaola maana, domingo, 4 de febrero.
La finalidad de esta Jornada explica es suscitar en las conciencias, en las familias, en la Iglesia y en la sociedad civil
el reconocimiento del sentido y del valor de la vida humana en todos sus momentos y condiciones, prestar atencin a la gravedad
del aborto y no olvidar los dems momentos y aspectos de la vida que merecen atenta consideracin en nuestra situacin
histrica, tales como la guerra, el hambre, el subdesarrollo, el terrorismo, la tortura, la drogadiccin, el SIDA, etc.
D
urante el ao pasado, un
grupo numeroso de pro-
gresistas espaoles in-
tent desesperadamente, hasta el
ltimo momento, aprobar una ley
que de hecho supone implantar
el aborto libre. Por fortuna, el in-
tento ha fracasado, aunque los
pro-abortistas ya nos han anun-
ciado, como era de esperar, que
no cejarn en su empeo.
Coincidiendo con la campaa
pro-abortista, una pequea noti-
cia que pas desapercibida para
la mayora de los espaoles nos
inform de la supresin de la pe-
na de muerte en Espaa. Esta
medida en pro de la vida fue apo-
yada sin titubeos por todos los
grupos polticos y supongo que
por la gran mayora de los espa-
oles.
No cabe duda de que la co-
rriente est a favor de la supre-
sin de la pena de muerte. Los
defensores de la vida, aun para
los protagonistas de los crmenes
ms abominales, esgrimen argu-
mentos que a m me parecen muy
difciles de rebatir. Pienso que lle-
gar el da en que la pena de
muerte merecer para la inmensa
mayora de los hombres una con-
dena tan unnime como la que
hoy nos merece a todos la escla-
vitud, que fue aceptada por la hu-
manidad durante milenios como
algo natural.
En este sentido, la decisin del
Parlamento espaol al suprimir
sin excepciones la pena de muer-
te ha sido un gesto no slo razo-
nable sino necesario. Puede de-
cirse lo mismo del deseo de tan-
tos parlamentarios espaoles de
implantar el aborto libre?
Sin duda que no. Defender
por un lado el respeto a la vida
de un criminal que asesina a ni-
os inocentes, y defender al mis-
mo tiempo la licitud de ejecutar
al ser ms inocente imaginable,
que es el nio que todava no ha
nacido, es un contrasentido de-
mencial.
No es sta una muestra ms
del lamentable desconcierto en
que est sumida nuestra socie-
dad? Debemos creer que la ma-
yora de los espaoles est a la
vez contra la pena de muerte y a
favor del aborto?
El amor a la vida, comenzan-
do por la propia y la de nuestros
seres queridos, es algo tan con-
sustancial a todos los seres vivos
como que nos viene impuesto por
el instinto de conservacin, algo
tan imborrable como muchos
otros instintos. Pero este amor a la
vida puede tener efectos perver-
sos cuando se desorbita y llega-
mos a considerar no ya la vida si-
no nuestra calidad de vida como
un bien supremo. Como dice ese
documento admirable, Evange-
lium vitae, los valores del ser son
sustitudos por los del tener y el
nico fin que cuenta es la conse-
cucin del propio bienestar ma-
terial. De esta manera hemos lle-
gado a una sociedad que se incli-
na a permitir la interrupcin
de la vida de un ser inocente si su
nacimiento exige recortes no de-
seados en el nivel de vida de su
madre (el padre parece no existir
para nuestros legisladores).
El mundo actual nos ofrece ca-
da vez ms medios para amorti-
guar el dolor y para prolongar la
vida, muchas veces hasta extre-
mos crueles. Los movimientos
defensores de la vida, tanto de los
nios ya nacidos, como de las fo-
cas de Canad, o de las ballenas
del Antrtico, tienen cada vez
mayor aceptacin, y est bien que
as sea. Pero estos buenos senti-
mientos desaparecen frecuente-
mente cuando se trata de un ser
humano que todava est en el
vientre de su madre. Es un ser
humano que siente, sin duda al-
guna, pero que todava no pue-
de hacernos llegar sus senti-
mientos y que est oculto a nues-
tros ojos y odos. De esta manera,
es menos incmodo condenarle
a morir de una manera discreta
y lo ms rpido posible, en la
frialdad asptica de una clnica.
La aceptacin del aborto tiene
consecuencias devastadoras pa-
ra la humanidad. Si se anteponen
consideraciones econmicas o so-
ciales al derecho a la vida de una
criatura inocente, se abre la puer-
ta al espectro de un legislador po-
sedo de una mentalidad de de-
sarrollo econmico puro y duro, o
sencillamente de una mentalidad
hedonista, que el da menos pen-
sado puede proclamar leyes que
permitan privar de la vida a los
ancianos inproductivos, a los en-
fermos incurables o a los minus-
vlidos. Ante este riesgo aterra-
dor no cabe otra actitud que la
de mantener categricamente el
derecho a la vida, aun compren-
diendo que en determinados ca-
sos la primaca de este principio
pueda exigir sacrificios heroicos.
Javier Oyarzun
Esta celebracin ha de hacer-
se de modo especial en la oracin
personal y comunitaria, en las
celebraciones del ao litrgico,
en las celebraciones sacramenta-
les, en la vida cotidiana.
SERVIR EL EVANGELIO DE LA VIDA
En unin con Jesucristo hemos
de promover el respeto a toda vida
humana, mediante el servicio de
la caridad cristiana que es, ante to-
do, amor a Dios y amor al prji-
mo: Hemos de hacernos cargo
del otro como persona confiada
por Dios a nuestra responsabili-
dad... Se trata de hacerse cargo
de toda la vida y de la vida de to-
dos. Ms an, se trata de llegar a
las races mismas de la vida y del
amor. Es preciso promover for-
mas discretas y eficaces de atecin
y ayuda a la vida naciente, con es-
pecial cercana a las madres, y
apoyo a las familias; ayuda a la vi-
da que se encuentra en la margi-
nacin, en el sufrimiento, en sus
fases finales: recuperacin de dro-
gadictos, residencias de enfermos
mentales, centros de acogida a en-
fermos del SIDA, enfermos termi-
nales, residencias para ancianos.
Para colaborar en esta Jorna-
da hacemos un llamamiento a los
sacerdotes y religiosos, a los edu-
cadores y catequistas, a las ins-
tituciones asistenciales, a los mo-
vimientos familiares, a los movi-
mientos apostlicos, a los
profesionales del derecho y de la
medicina y a las personas que ac-
tan en los medios de comuni-
cacin social, a todos los que se
sienten llamados a la animacin
social y al compromiso poltico
en nuestra sociedad.
Elas Yanes lvarez
Arzobispo de Zaragoza
Presidente
de la Conferencia Episcopal
4/ en portada N 9/3-II-1996
ABORTO Y PROGRESO
N 9/3-II-1996
E
l compromiso al servicio de
la vida humana obliga a to-
dos y cada uno. Es una
cuestin urgente recordarlo ante
la agudizacin de las amenazas
contra la vida de las personas.
Las opiniones contra la vida
naciente proceden a veces de si-
tuaciones difciles, de profundo
sufrimiento, soledad, miedo al
futuro, falta de perspectivas eco-
nmicas y de trabajo. Pero ms
all de estas situaciones perso-
nales o familiares, existe un pro-
blema en el plano cultural, social
y poltico: la tendencia a inter-
pretar los delitos contra la vida
como si fueran una expresin de
libertad individual que debiera
ser reconocida como un derecho.
En una poca en que se pro-
claman los derechos de la perso-
na y se afirma pblicamente el
valor de la vida, el derecho mis-
mo a la vida queda en la prctica
negado, en particular en los mo-
mentos en que ms necesita de
los dems: cuando viene al mun-
do y cuando siente que su muer-
te se acerca. Cmo pueden ser
compatibles las declaraciones so-
bre derechos humanos y este des-
precio del ms dbil?
Convendra redescubrir la au-
tntica cultura de la vida, cuya
sede es la familia en su capaci-
dad de amar y de sacrificarse, y
que cada hijo, aun representan-
do una carga, es un don en s mis-
mo.
Numerosas parejas tienen hoy
da dificultades para decir s a los
hijos, porque contemplan el por-
venir con visin pesimista. Segn
algunos, dar la vida a un nio se-
ra una irresponsabilidad. Pero
renunciar al hijo no significa de-
sesperar del futuro y entregarse a
una resignacin pasiva y apti-
ca? Con esta forma de desamor,
no se corre el riesgo de que el
futuro sea ms sombro todava?
No tenemos derecho a limitar
nuestra mirada solamente a los
diez o veinte prximos aos; de-
bemos situarnos ante un hori-
zonte ms amplio. Cada nio es
para la familia y el pas la prima-
vera de la vida y el anticipo del
futuro.
Es necesario apoyar y animar
a los padres a quienes sobrevie-
ne una paternidad no prevista,
para que acepten y acojan a su
hijo, sin subestimar sus dificul-
tades. Los ciudadanos, todos y
cada uno, tenemos el deber de
estar atentos a las situaciones de
angustia familiar presentes o
previsibles, trabajando para que
las instituciones pblicas y de
iniciativa social provean ayudas
eficaces e inmediatas a la mater-
nidad, prestaciones familiares
suficientes, desgravaciones fis-
cales proporcionadas, asistencia
adecuada a la familia, a la ma-
dre y al nio. Es tarea de todos
trasmitir a los jvenes la ilusin
por la maternidad y la paterni-
dad. Ni las necesidades demo-
grficas, ni las directrices polti-
cas, ni las ayudas econmicas
bastan para lograrlo. Lo que
realmente anima a tener hijos es
tener una razn de vida, propia
de personas humanas dotadas
de corazn y de inteligencia. s-
ta es la clave para superar acti-
tudes y comportamientos de
miedo o rechazo a la vida, y fo-
mentar una cultura que la acep-
te y la respete.
Dolores Voltas
Secretaria General
Federacin Espaola
de Asociaciones pro Vida
/5 en portada
Cada hijo es un don

EL DERECHO MISMO A LA VIDA

QUEDA EN LA PRCTICA NEGADO,
EN PARTICULAR EN LOS MOMENTOS
EN QUE EL SER HUMANO
MS NECESITA DE LOS DEMS:
CUANDO VIENE AL MUNDO
Y CUANDO SIENTE QUE SU MUERTE
SE ACERCA

El Papa da el primer paso

Aqu no lo ha contado nadie, o casi nadie. Todos los que, en su da, dedicaron pginas y pginas al polmico obispo de Evreux, cuando fue revocado de su
dicesis por el Papa a causa de su curiosa manera de entender su servicio pastoral en la Iglesia, se han callado ahora, cuando Juan Pablo II, como siempre,
ha dado el primer paso, el de la misericordia, el de la comprensin, el de la mano tendida. Despus de media hora con el Papa, sin ms reproches que el de
recordarle que un obispo debe ser testigo fiel de la Iglesia y de su enseanza, monseor Jacques Gaillot ha dicho que est contento, que ha comprobado la
voluntad del Papa de superar mi situacin. Me ha dicho: Es necesario encontrarle una relacin con el conjunto de los obispos. Y hasta ha recordado
cmo sonri el Papa cuando el obispo le dijo: Afortunadamente, Santidad, no tiene muchos obispos como yo.
6/ la foto N 9/3-II-1996
/7 criterios N 9/3-II-1996
J
uan Pablo II dijo al Congreso eclesial de
Palermo, que, en un momento tan dif-
cil como el que hoy vive toda la socie-
dad, parece elevarse hacia la Iglesia una
peticin: la de que ella sepa, ante todo, de-
cir Cristo, la nica palabra que salva... Los
hijos de la Iglesia podrn as contribuir a
reavivar la conciencia moral de la nacin,
hacindose artfices de unidad y testigos
de esperanza para la sociedad. sa es la
contribucin que a los cristianos nos es pro-
pia.
Es bueno recordar estas palabras del Papa
en vsperas de la I Jornada pro-Vida, que se
celebrar maana, en pleno clima preelecto-
ral. Y es bueno, porque no pocos catlicos
parecen bastante perdidos, y no slo a la ho-
ra de tomar decisiones polticas. En medio
de esa crisis de identidad da la impresin de
que la ltima trinchera poltica, en torno a
la cual los cristianos pueden cerrar filas, es la
de ser defensores de la vida; hasta tal punto,
que, para muchos, ese pro-vidismo se ha
convertido en la sea de identidad pblica
del catolicismo.
La autorizada voz del Papa viene a arro-
jar luz sobre este panorama porque re-
plantea el problema en unos trminos a los
que, lamentablemente, no estamos acos-
tumbrados. No se trata tanto de pregun-
tarnos como siempre qu debemos ha-
cer, como de preguntarnos para qu sirve,
de qu trata, qu es el cristianismo (no
slo para el mundo, sino, para empezar,
para cada uno de nosotros). No responder
a esta cuestin, puede terminar convir-
tiendo a la Iglesia de Jesucristo en una es-
pecie de ONG que propone a una sociedad
inmoral un rearme moral, por otra parte
justo y dignsimo. Es verdad que defender
la vida humana es prioridad absoluta no
homologable a otras reivindicaciones. Pero
si se prescinde de la Encarnacin del Hijo
de Dios, que nos ha hecho partcipes de su
Vida, qu clase de vida se est defendien-
do? No vayamos a confundir las cosas. La
vida es mucho ms que un slogan de una
campaa electoral.
La militancia cristiana reducida a una es-
pecie de alerta moral que fustiga los males
del siglo desvirta su misma raz, la perso-
na de Cristo, que no es un predicador moral
que seala los males muy reales, por cier-
to que existen a nuestro alrededor y,
sobre todo, dentro de cada uno de noso-
tros, sino que es Aquel que dice: He ve-
nido para que tengais vida; sin M no po-
deis hacer nada.
Sin esperar a solucionar todos los pro-
blemas e injusticias del mundo, es posible
comenzar a experimentar, aqu y ahora, la
vida verdadera que Jesucristo nos hace po-
sible vivir. Esa vida nueva algo previo a
toda poltica es la principal actividad po-
ltica de los cristianos: permitir que cuan-
tos entren en contacto con ellos puedan com-
partir hoy la propuesta cristiana, hecha rea-
lidad en la Iglesia, que no es una asociacin
simplemente humana, sino el Cuerpo visi-
ble de Cristo en medio del mundo.
La Jornada pro-Vida es una gran ocasin
de celebrar esa vida nueva posible para to-
dos. El gozo por este bien presente permite a
los cristianos luchar, con libertad, por el cam-
bio de leyes injustas contra la vida, pero sa-
biendo ante todo que ese empeo es una con-
secuencia de la verdadera actividad propia
de la Iglesia. No su premisa.
Mucho ms
que una trinchera

A
U
na buena definicin de
cultura es la de materia
impregnada por espritu.
Una piedra en s no es cultura,
pero una piedra esculpida o
puesta de una determinada ma-
nera ya es una manifestacin cul-
tural.
En la actualidad hay claros
sntomas de cultura de la muerte
en la sociedad espaola. En el l-
timo censo electoral realizado el
ao 1991 se recogen tres grficos
especialmente espectaculares:
La pirmide demogrfica:
se convierte en una pirindola
demogrfica.
La evolucin del nmero
de hijos por mujer desciende de
modo abismal a 2,2 en 1980 a 1,1,
en 1991, siendo el nivel de reem-
plazo de 2,1.
El estancamiento de la evo-
lucin de la esperanza de vida,
que en la actualidad es de 78
aos.
Estos datos demogrficos son
muy definitorios de una socie-
dad demogrficamente en deca-
dencia. En la actualidad el pro-
blema es reversible, pues la po-
blacin joven todava no est
marcada por la dramtica dismi-
nucin de la poblacin. Pero se
ha trivializado tanto el valor de
la vida humana, que es difcil en
ocasiones defenderla.
La cuestin del aborto es una
clara muestra de cultura de la
muerte. Causa y efecto de la pr-
dida de futuro. La falta de un sen-
tido profundo de la vida genera
miedo al futuro. Los nios son re-
cibidos con temor y desnimo
por lo que les sobrevendr.
Crear las condiciones necesa-
rias para que se respete a la mujer
embarazada, ayudar a fomentar
la maternidad, generar una espe-
ranza en el futuro ms respetuoso
con la vida humana es tarea de
todos los que apostamos por la
cultura de la vida y para esto hay
que controlar la hemorragia so-
cial, familiar y personal que su-
pone el aborto. Desde el 85 se han
realizado ms de 350.000 abortos,
reconocidos por el Ministerio de
Sanidad; es, segn algunos estu-
dios, la tercera causa de muerte
en nuestro pas. Hasta las perso-
nas ms recalcitrantemente abor-
tistas reconocen que el aborto es
un fracaso. No lo aceptemos co-
mo solucin. Busquemos alter-
nativas. Propaguemos entre to-
dos una cultura de la vida que no
slo respete, en ocasiones la vida
de los animales y de algunos seres
humanos, sino la naturaleza, em-
pezando por la misma naturaleza
del hombre, su dignidad desde el
momento de la concepcin.
Es cuestin de elegir: no se tra-
ta de estar frente a una cultura de
la vida o frente a una cultura de
la muerte, sino dentro de toda
una cultura de la vida, en la que
se den razones, condiciones y sa-
tisfacciones para respetar la vida
de cada ser humano. Impregne-
mos de espritu de vida y no de
muerte lo que nos rodea. Una
sonrisa, un saludo, una mano
abierta son efectos y causas de la
cultura de la vida.
Jess Poveda de Agustn
Secretario General
de proVida
8/ en portada N 9/3-II-1996
Cultura de la vida.
Cultura de la muerte.
T eliges
Yt, Maite, qu has pedido
a los Reyes?
Alfa y Omega, en su portada
del pasado 6 de enero, planteaba
con toda la fuerza de las imge-
nes uno de los problemas ms gra-
ves a los que se enfrenta la socie-
dad espaola: el descenso de na-
cimientos.
El nmero mnimo de hijos por
mujer, para que la poblacin no
disminuya, es, segn los dem-
grafos, de 210: 2 para reemplazar
a los padres y el 010 restante para
hacer frente a los casos de parejas
estriles, personas que no se ca-
san, muertes prematuras, etc. Pues
bien: Espaa, que en 1970 tena un
ndice de natalidad de 284 hijos
por mujer, ha pasado datos del
Instituto Nacional de Estadstica
a 129 en 1990, 125 en 1991 y 121
en 1993. El pas con el menor n-
dice de natalidad del mundo!
Las causas son mltiples. In-
dividuales: prdida de valores, re-
chazo a los sacrificios que com-
portan los hijos, anticonceptivos
que permiten el placer sin que se
siga la procreacin, etc. Familia-
res: dificultades que conlleva com-
patibilizar el trabajo de la mujer
fuera del hogar con la materni-
dad, temor a disminuir el nivel de
vida, incomodidades, etc. Socia-
les: ausencia de una poltica de
proteccin a la familia, escasez de
viviendas, aborto, etc.
Ystas son las consecuencias:
G Perjuicio para los padres: al
decir no a la vida, dicen no a to-
do lo que sta tiene de ms bello y
que hubiera irrumpido, con los hi-
jos, en su existencia; se privan de
la experiencia que ellos aportan;
carecen de su ayuda como educa-
dores es sabido que, junto a los
padres, los grandes educadores
de los hijos son los propios her-
manos.
G Perjuicio para los hijos: que
carecern de hermanos mayores
y menores que les haran vivir en
un ambiente, de nios primero y
de jvenes despus, en el que, de
modo natural, iran aprendiendo
que no son nicos en el mundo,
de que han de renunciar a cosas
que les gustara tener porque tam-
bin hay que contar con los otros...
G Perjuicios para la sociedad:
envejecimiento de la poblacin,
peligro de quiebra del sistema de
Seguridad Social, descenso del ni-
vel cultural, disminucin del con-
sumo, etc.
El problema es muy serio. El
mismo Gobierno lo reconoce en
el Informe que elabor para la
Conferencia Internacional sobre
la Poblacin y Desarrollo de El
Cairo:
LAACTITUD DEL AVESTRUZ
La evolucin demogrfica en
Espaa dice el mencionado in-
forme ha supuesto una consi-
derable reduccin de la propor-
cin de menores de 15 aos en el
conjunto de la poblacin de
28% a 19% entre 1970 y 1991.
De persistir las actuales tenden-
cias, el nmero de jvenes conti-
nuar reducindose hasta llegar
a la mitad de los actuales ocho mi-
llones en el ao 2020. Correlativa-
mente, la proporcin de personas
de ms de 65 aos ha aumentado
en el mismo perodo del 10% al
14%. Al comienzo del prximo si-
glo, es probable que esa propor-
cin llegue a representar el 17%
de la poblacin, en el ao 2020
ms del 20% y en el 2030 una cuar-
ta parte del total.
El problema est perfectamen-
te detectado. Pero lo asombroso es
que, aun reconocindolo, no se
piensa aportar ninguna solucin:
La posicin del Gobierno dice
textualmente el Informe es de
no intervencin en las tendencias
demogrficas. Posicin tan ca-
rente de lgica como sera la de de-
cir: La posicin del gobierno es la
de no intervenir en las tendencias
a la drogradicin, en las tenden-
cias a la insumisin, en las tenden-
cias a utilizar indebidamente los
cargos pblicos, etc. Para qu es-
t el Gobierno si no es para tratar
de poner remedio respetando,
por supuesto, la libertad de los ciu-
dadanos a los problemas colec-
tivos que se presentan?
SE IMPONE UN CAMBIO DE RUMBO
G Se impone un cambio de
rumbo en la Administracin, las
leyes y las familias. En la Admi-
nistracin, estableciendo condi-
ciones que favorezcan la llegada
de nuevos hijos subvenciones a
la maternidad, guarderas, etc;
actualizando las ayudas a las ma-
dres que trabajan; estableciendo
unas condiciones laborales que
permitan a la mujer armonizar el
trabajo fuera del hogar con las
obligaciones familiares; valoran-
do el matrimonio y la familia;
creando centros de acogida para
las madres solteras, etc.
G En las leyes, promulgando
una ley de proteccin a la familia;
protegiendo la estabilidad del ma-
trimonio; derogando la ley del
aborto como atentatoria contra el
primero de los derechos el de
la vida y como daina para la
madre, etc.
G En las familias, ejercitando
una partenidad responsable, ge-
nerosa y abierta a la vida; acep-
tando con alegra el embarazo, in-
cluso el no deseado, y valorando a
las familias medias y numerosas.
El problema, especialmente
grave en Espaa, afecta a todo el
nunca mejor dicho Viejo Conti-
nente. Por ello parece oportuno
cerrar este trabajo con unas pala-
bras del Informe que, sobre esta
cuestin, elabor en su da el Co-
mit Econmico y Social de la
CEE: Un nio encarna la espe-
ranza. No hay ningn nio que
no sea necesario.
Luis Riesgo Mnguez
/9 en portada N9/3-II-1996
Espaa,
hacia
un suicidio
colectivo?
Espaa,
hacia
un suicidio
colectivo?
10/ iglesia en madrid N 9/3-II-1996
Mis queridos hermanos y
hermanas en el Seor:
En este domingo, 4 de febre-
ro de 1996, veris en las puertas
de vuestras Iglesias un cartel
anuncindoos una Jornada pro
vida con la invitacin: Anun-
cia, celebra y sirve el Evangelio
de la vida. Los obispos espa-
oles hemos querido acoger as,
y de forma inmediata, la pro-
puesta que haca a todas las
Conferencias Episcopales el San-
to Padre el ao pasado en su en-
cclica Evangelium vitae. Otras
Conferencias Episcopales euro-
peas se haban adelantado con
esta iniciativa en la ltima d-
cada ante las enormes propor-
ciones que haban alcanzado en
sus pases, al amparo de una le-
gislacin permisivista, los aten-
tados contra la vida de los no
nacidos, de los ancianos y en-
fermos terminales, es decir, ante
la implantacin social generali-
zada del aborto y de la eutana-
sia. Quin lo iba a decir a los
europeos de los aos treinta y
cuarenta, testigos atnitos de las
barbaries eugensicas nazis,
alimentadas por las teoras des
lebensunwerten Lebens de la vi-
da indigna de vivir, que no me-
rece vivir!
ANORMALIDAD NORMAL?
Cmo ha podido ocurrir un
fenmeno semejante? Pues por-
que una teora segn la cual el no
nacido, especialmente en el pri-
mer perodo de su gestacin, per-
tenece a la madre como un objeto
o parte de su cuerpo del que pue-
de disponer como le plazca, in-
cluso hasta causarle la muerte, se
ha ido imponiendo como normal
en la conciencia social y en la opi-
nin pblica europea. Como era
de esperar, esta negacin del de-
recho a la vida se ha extendido
pronto a las personas que se ven
en situaciones de completo des-
valimiento y de dependencia res-
pecto a sus prjimos, como es el
caso de los enfermos, especial-
mente de los terminales, los an-
cianos, los nios. Y, naturalmen-
te, esta forma de pensar y de ar-
gumentar ha llegado tambin a
Espaa.
Tambin aqu se afirma como
lo ms civilizado y acorde con las
pautas de un comportamiento
democrtico y tolerante que el ser
humano no nacido no tiene de-
recho a la vida. Tambin aqu el
Estado consiente en ello bajo cier-
tas condiciones o de acuerdo con
ciertas indicaciones. Y tambin
aqu se parte de las situaciones
de las madres, a veces muy do-
lorosas, a las que un nuevo em-
barazo acarreara sinsabores, pro-
blemas y conflictos. En vez de co-
locarse a su lado y ayudarlas con
todos los medios personales y so-
ciales para que puedan aceptar
la maternidad sin traumas y con
gozo, se las deja abandonadas an-
te una tremenda decisin: el sa-
crificio de las vidas de sus hijos.
Cundo nos llegar a Espaa la
legitimacin jurdica de la euta-
EN UNA GRAVE CRISIS DE LA CONCIENCIA MORAL DE LA SOCIEDAD
Anuncia, celebra y sirve

EN VEZ DE COLOCARSE A SU LADO Y AYUDARLAS CON TODOS

LOS MEDIOS PARA QUE PUEDAN ACEPTAR LA MATERNIDAD
CON GOZO, SE LAS DEJAABANDONADAS ANTE UNA TREMENDA
DECISIN: EL SACRIFICIO DE LAS VIDAS DE SUS HIJOS

Con ocasin de la Jornada pro-Vida, el arzobispo de Madrid dirige a sus fieles el siguiente mensaje:
/11 iglesia en madrid N 9/3-II-1996
nasia en todas sus formas? Apli-
cada a los enfermos terminales,
a los discapacitados, a los ancia-
nos...?
PERSONA HUMANA
Llaman la atencin dos as-
pectos, extraordinariamente alar-
mantes, de esta evolucin de la
conciencia social en los pases eu-
ropeos:
G Que empieza a dudarse del
concepto mismo de persona hu-
mana, como sujeto trascendente
de derechos fundamentales, por
encima y ms all de lo que las
leyes del Estado puedan o quie-
ran otorgarle. Hay quien no va-
cila en sostener que es el Estado
con su ordenamiento jurdico el
que confiere al hombre la perso-
nalidad en todas sus dimensio-
nes (incluida, por tanto, la antro-
polgica) y, por ello, el que le
constituye como titular de los de-
rechos fundamentales.
La Constitucin y las leyes no
se limitaran a reconocer y a pro-
teger los derechos innatos al ser
humano, sino a crerselos y a
proporcionrselos.
G Que se vaya perdiendo rpida
e hipcritamente el sentido social
para los ms dbiles e indefen-
sos, despus de un siglo de tantas
luchas y tantas esperanzas por
conseguir una sociedad autnti-
camente justa y solidaria. Habla-
mos con toda naturalidad del lo-
gro irrenunciable del Estado de
bienestar y, simultneamente, ig-
noramos a los ms pobres y des-
validos, a los ms inocentes: el
nio en el vientre de su madre y
en el primer perodo de su exis-
tencia, los disminuidos fsicos o
psquicos, todos aquellos que por
su enfermedad y/o por su edad
no pueden valerse ya...
Es que el hombre slo vale
por lo que puede y tiene en el or-
den de las realidades contables,
utilizables y manipulables? Es
que el derecho de la persona hu-
mana sus derechos slo han
de ser reconocidos y protegidos
por el orden jurdico del Estado
cuando le convenga?
DESPRECIO DE LA VIDA
No resulta extrao que se haya
dicho y con toda razn que
la aceptacin social del aborto
es, sin excepcin, lo ms grave
que ha acontecido en este siglo
que se va acercando a su final.
Ciertamente el clima moral que
se est creando entre nosotros de
menos-precio a la vida humana
se desliza insensiblemente hasta
un des-precio del hombre que
nos hace presagiar lo peor.
El contraste con la visin cris-
tiana de la dignidad de la perso-
na humana no puede ser mayor.
Nosotros creemos en el Evangelio
de la vida: en el Evangelio del
Dios Creador y Redentor del
hombre, del Cristo que ha dado
su vida por la salvacin y la vi-
da de toda y cada persona hu-
mana desde el momento de su
concepcin hasta su defuncin.
Creemos en el Evangelio del
Amor, en el Evangelio de la Gra-
cia y del Don del Espritu, pro-
clamado a los humildes, a los d-
biles... los verdaderamente
bienaventurados, los que alcan-
zarn la Vida y la Gloria eternas.
Y no vamos a estar dispues-
tos a vivirlo al menos en aquella
exigencia bsica del antiguo man-
damiento de la Ley divina: en el
no matars? Ms an debemos
de vivirlo hasta la plenitud de
nuestros compromisos privados,
familiares y pblicos.
Pidmosle a la Virgen, Nues-
tra Seora de La Almudena, la
Madre de los nios, de los pobres
y desvalidos, de los que slo pue-
den ofrecer y suplicar amor, que
nos haga testigos del Evangelio
de la vida, instrumentos dciles y
transparentes para que el cora-
zn de nuestra sociedad se con-
vierta de un corazn de piedra
a un corazn de carne .
Con mi saludo ms cordial y
mi bendicin,
Antonio M Rouco Varela

EL CLIMA MORAL
QUE SE EST CREANDO
ENTRE NOSOTROS
SE DESLIZA INSENSIBLEMENTE
HACIA UN DESPRECIO
DE LA VIDA HUMANA

al Evangelio de la vida
12/ desde la fe N 9/3-II-1996
A
yer Alcobendas celebr el da de las candelas con la
tradicional procesin en la que su Patrona, la Virgen
de la Paz, es trasladada a la ermita de la Moraleja, que se
convierte en centro de peregrinacin al que acuden los al-
cobendenses para seguir mostrando su amor a la Madre
de Dios, y para seguir dando testimonio del vigor de su fe. As
lo han hecho, una vez, ms estos das en sus fiestas pa-
tronales.
M
onseor Jos Mara Conget, obispo de Jaca y consi-
liario de la Accin Catlica Espaola, ha presidido esta
semana la presentacin de la Accin Catlica de la dice-
sis de Getafe. La realidad social de la dicesis, mayorita-
riamente joven y obrera, facilitar la integracin de muchos
fieles a sus movimientos especializados de Juventud Obre-
ra Catlica (J.O.C.), y de la Hermandad Obrera de Accin Ca-
tlica (HOAC). En la fotografa, algunos jvenes catlicos de
Getafe, en una experiencia misionera, en Bolivia.
E
n Alcal de Henares se ha programado una peregrinacin
diocesana a Tierra Santa, que ser presidida por su obis-
po, don Manuel Urea, para los das 12 al 19 de agosto. El
padre Jos Ignacio Figueroa atender desde esta semana
las inscripciones en el obispado de Alcal, telf. 8882700.
Las oficinas de este obispado han sido trasladadas esta
semana al viejo palacio de los arzobispos de Toledo, re-
cientemente reconstruido.
ANUESTROS LECTORES
Si usted quiere ayudar a la Fundacin San Agustn en la pu-
blicacin de Alfa y Omega, y en otros proyectos de la Pro-
vincia Eclesistica de Madrid en medios de comunicacin,
puede enviar su donativo al Banco Popular Espaol (Agen-
cia n 52, Plaza de San Miguel n7) a la Fundacin San
Agustn (cuenta n 0075-0615-57-06001310-97)
El da a da
L
a Universidad Complutense celebr el pasado da 29 la
fiesta de santo Toms de Aquino. El arzobispo de Ma-
drid, monseor Antonio Mara Rouco, presidi la Eucaris-
ta en la iglesia de Montserrat, de los padres Benedictinos,
a la que asistieron el Rector Magnfico, don Rafael Puyol, y
su equipo de gobierno. Acontinuacin, en el Paraninfo de la
Universidad, tuvo lugar un acto acadmico en el que se nom-
br Rector Magnfico Honorario y se le concedi la medalla de
oro de la Universidad a don Gustavo Villapalos, Consejero
de Educacin y Cultura, de la Comunidad de Madrid.Tam-
bin asisti el Presidente de la Comunidad Autnoma.
E
sta es la humansima y con-
movedora historia cier-
tamente singular, pero tal
vez no tanto como se puede pen-
sar de un ser humano equivo-
cado y hundido hasta la exte-
nuacin, hasta la propia aniqui-
lacin de s mismo, pero que, en
un determinado momento de su
vida, con la gracia de Dios acier-
ta a levantar su cabeza y su cora-
zn y encuentra en l lo que iba
buscando sin saberlo. Bien pu-
diera ser un san Agustn de fines
del siglo XX.
Paolo Caccone. Italiano, de
Mdena. Nace en tiempos dur-
simos, de extrema dificultad, tres
aos despus de la II Guerra
mundial, en una familia obrera.
Dotado de gran inteligencia na-
tural, desde muy pequeo lee to-
do cuanto cae en sus manos. Bus-
ca. Crece en un ambiente no cre-
yente. En 1967 se inscribe en la
Facultad de Biologa de su ciu-
dad natal. Es un autntico ratn
de biblioteca. Sigue buscando.
Se va de casa. Vive en una comu-
na y empieza a drogarse.
Se aturde a caballo entre la an-
gustia y el placer, la poltica y el
marxismo. La Universidad, que
haba mitificado, le decepciona.
No encuentra all, entre vanidad,
envidias y orgullos, lo que anda
buscando. No poda entender
que hombres a los que yo consi-
deraba eminentes en su dimen-
sin y proyeccin docente y so-
cial fueran tan mezquinos e inte-
resados en su vida personal e
ntima... Deja la Universidad,
hastiado, cuando slo le faltan al-
gunas asignaturas para acabar la
carrera. En algunos textos budis-
tas cree descubrir un horizonte,
un mas all, un cierto respiro y
sentido, una brizna de sabidura
y, como l escribe, una cierta em-
briaguez que experimentar.
EL VRTIGO...
Se va a la India y Pakistn y
cae en el vrtigo de la droga. Se
droga con todo lo que cae en sus
manos y habla de experiencias
falsamente exaltantes y aniquila-
doras al lmite. Rock, budismo,
sexo, herona le esclavizan. Aca-
ba vendiendo droga en Roma. Es
detenido en 1975 y pasa dos aos
en la crcel devorando ms libros
(literatura, filosofa, religiones
orientales, alquimia, magia): si-
gue buscando apasionadamente.
Apenas le dan libertad vigilada,
huye a Pars y luego a Londres,
donde, para vivir, mendiga con
sus amigos. En 1982 recae en el
pozo sin fondo de la herona. Su
vida se reduce a un vaco aluci-
nante, a una esculida supervi-
vencia.
Un clico terrible le hace ir a
urgencias de un hospital y le des-
cubren el sida. El terror a la muer-
te se apodera de l y, por fin, pasa
una noche llorando desesperado,
gritando a nadie el SOS de su im-
potencia. Relata: Ped a Dios que,
si exista, viniera en mi ayuda; pe-
ro qu Dios puede recoger este
fardo de miserable podredumbre
que soy yo? Aquin puedo re-
zar? Ya est preparado y pasa-
do por el crisol definitivo. En su
proceso de desintoxicacin en-
cuentra a un monje que le habla
de su comunidad y de su monas-
terio. Decid irme all. No haba
tenido contacto con lo religioso
desde mi primera Comunin, a
los seis aos. Contra mi yo, por
primera vez en mi vida me en-
contr con la idea de pecado y de-
cid confesarme. Una tarde tuve
una experiencia arrolladora y to-
tal: algo se impuso en mi mente
y en mi corazn: Jess es Dios.
Es a quien t buscas... Fue tal mi
certeza de haber descubierto la
Plenitud que, por vez primera en
mi vida, agradec haber nacido y
poder participar de tal Vida para
siempre; me pas la noche llo-
rando, desahogndome de felici-
dad, como en un mar de perdn y
de paz interior.
...Y EL XTASIS
En 1989, Paolo entr en aquella
comunidad monstica, la Pe-
quea Familia de la Anuncia-
cin, fundada por don Dossetti.
Nadie me pregunt nada. Todos
me quieren y sacian el hambre de
mi alma. He encontrado la Euca-
rista, la Escritura, todo lo que an-
duve buscando espasmdica y
errneamente, algo definido, con-
creto, determinante, definitivo.
Mi alegra ntima, que nadie me
puede quitar, es la cercana de Je-
sucristo. Paolo vive en santa y
serena paz la Revelacin y la ca-
ridad cristiana y para l ser mon-
je es buscar y vivir a un Dios que
se deja encontrar en la Iglesia, en
el amor a los hermanos. Descu-
bre el misterio de la comunidad
eclesial abierta a la solidaridad
real con los hombres y mujeres
que sufren: Antes slo vea lo de
fuera de la Iglesia, no vea a los
santos ni a los pequeos, que son
el corazn de la Iglesia.
Paolo muere, de sida, el 21 de
octubre de 1992. Momentos an-
tes, la comunidad haba celebrado
el rito de su definitiva profesin
monstica in articulo mortis. Don
Giuseppe Dossetti en la misa de
exequias dijo de l: Ha vivido en
nuestra Familia como un monje
perfecto. Nos ha dado un ejem-
plo escalofriante de bsqueda, de
encuentro y de vivencia plena de
la verdad cristiana y nos ha
conmmovido a todos. Ha sido
testigo perfecto del esplendor de
Quien es Camino, Verdad y Vi-
da.
Emmanuela Ghini
Avvenire-Alfa y Omega
/13 santos de ayer y hoy N 9/3-II-1996
Paolo, un san Agustn
de nuestro tiempo
Del vaco letal de la droga se puede salir, y ser santo, como Paolo
T
engo 29 aos y la alegra de ser cristiana.
Crec dentro de una familia en la que
me sent amada y tal vez por eso me re-
sult sencillo amar a los dems. Mis padres
tambin me ensearon a perdonar y a estar
en camino. Tuve la dicha de desarrollarme en
una parroquia que me anim a convertirme
y a luchar por parecerme a Cristo.
En mi bsqueda de Jess me separ du-
rante mi juventud de muchos de mis amigos
de la infancia y en la distancia fue difcil sen-
tir su aliento. La libertad que nos ha dado ser
hijos de Dios me orient hacia personas que no
Le conocen o que Lo rechazan.
Hoy para la mayora de mis amigos soy la
cristiana que prcticamente conocen ms cer-
ca. Para algunos mis creencias no son ms que
una aficin, un pasatiempo, como jugar al aje-
drez o tocar la guitarra.
Como es un hobby, le dedico tiempo. As
ven que los domingos voy a Misa. Irnica-
mente y en tono burlesco me dicen: Pero, to-
dava crees esas esas petraas? o vas a es-
cuchar ese pelmazo? Yles sorprende que acu-
da semanalmente a un grupo de reflexin de
fe. Porque lo ven como una aficin compren-
den que tenga en casa la Biblia, los textos del
Concilio Vaticano II, algunas encclicas, re-
vistas religiosas y libros sobre moral y tica
catlica. Ellos tienen en sus casas cancioneros
y partituras de guitarra o caballetes y pinturas
al leo o relojes de ajedrez y libros de los gran-
des maestros rusos.
Cuando pienso en que lo consideran un
entretenimiento, me irrito profundamente. Yo
deseara que mi cristianismo se notara ms.
No quiero una fe de domingo o de consuelo en
el sufrimiento. Quiero que venga el Reino de
Dios a mi casa, a mis amigos, a quienes estn
apartados, a los que no lo conocen, a mi mun-
do y al planeta entero. Quiero que reine la paz,
la justicia y el amor y yo lucho por construir-
lo. l ha dado un sentido diferente a mi vida,
a mi matrimonio, a mis hijos, a la rutina diaria,
a la alegra y tambin al dolor...
Sin embargo, que no lo vean me hace cues-
tionarme mi vida. En lo profundo de mi co-
razn resuenan las frases evanglicas de: Mi-
rad cmo se aman, ... y en eso os conoce-
rn, si os amis los unos a los otros. Por eso
creo que si no encuentran a Cristo, es porque
yo se lo muestro poco, porque no les s amar,
o porque les amo demasiado poco.
Cuando todo me da vueltas y me tambaleo,
cuando creo que seguir a Cristo es como ser de
otro planeta, l siempre aparece, me tiende la
mano y me habla a travs de mis hijos, de mi
marido, de un amigo, de mis padres o en la
oracin. Hasta el momento, l nunca me ha
abandonado y desde que soy madre estoy con-
vencida de que no me dejar. Si yo, agotada y
harta, acudo da y noche a la llamada de mis
hijos, cmo no va a hacerlo l?
Beln Rodrguez
14/ testimonio N 9/3-II-1996
Yo soy cristiana;
Para mis amigos es una aficin
Digo yo, Seor, que cmo andaremos... cuando tenemos que
dedicar una Jornada a la vida, como si todos y cada uno de
los das no fueran jornadas de vida merecedoras de celebra-
cin. As nos luce el pelo, metidos como estamos hasta las ce-
jas en algo que, encima, tenemos la desfachatez de llamar
cultura de la muerte. Para que luego digan que no es posible
la cuadratura del crculo; ms crculo cuadrado que unir cul-
tura y muerte...
Quera esta tarde, Seor, agradecerte, en sencilla verdad,
la vida. Toda y totalmente: la ma y la de todos los dems, des-
de que la iniciaste hasta hoy; la de todos los de casa: los que
vivimos en familia en este mundo y los que viven en familia
compartiendo para siempre ya tu Luz inapagable; las semanas
o los meses que vivieron aqu los hijos que esperbamos y
que no llegaron a nacer. Los esperbamos con gozo y T,
Dios que cada maana eres una sorpresa para Ti mismo, nos
diste la sorpresa, dolorosa, de llevrtelos contigo. Gracias por
tanta vida perenne y gozosa, Seor, Dios de la vida.
Gracias tambin por la vida que tantos desperdician alo-
cadamente...; por la maravillosa e inocente vida que ha sido
asfixiada hoy, sin ir ms lejos, en esos centros de exterminio
que se disfrazan de clnicas. Te pido perdn por ellos y por
ellas. No saben lo que hacen. Es imposible que lo sepan. Si
lo supieran, Seor, cmo iban a hacerlo? Si supieran que
lo ms importante que ha sucedido y sucede en el mundo,
desde siempre, despus de la Encarnacin de tu Hijo, es el na-
cimiento de un nuevo ser humano... cmo iban a hacer se-
mejante barbaridad?
Gracias, Seor, por toda la otra vida: animal, vegetal, mi-
neral, que tambin es obra de tus manos: gracias por el agua
y el pan, por la nieve, la piedra y la estrella, por el mar, la ro-
sa y el caballo, por la hormiga y los pinos y el viento, por la fru-
ta y las galaxias... por la msica, el romnico, la luz y todo lo
asombroso que T haces brotar del corazn y de la inteli-
gencia de los hombres
Y, por favor, Seor: que quienes creemos en la vida y la
amamos no olvidemos jams, con Rabindranath Tagore: que
la vida se nos da y que la merecemos dndola....
Miguel Angel Velasco
ORACIONES DE ANDAR POR CASA
PARAAGRADECER LA VIDA
P
uedo imaginarme muy
bien lo que dira un ag-
nstico, de inteligencia meri-
diana, si le cedieran el lugar
del predicador en el plpito el
da de la fiesta de santa Te-
resa de Lisieux:
Amigos mos, yo no com-
parto vuestras creencias, pe-
ro la historia de la Iglesia me
es probablemente ms fami-
liar que a vosotros, porque la
he ledo, y no hay muchos fe-
ligreses que puedan decir lo
mismo. Si me engao que
levanten la mano los intere-
sados! Os apruebo en alabar
a los santos, y me alegro de
que el seor Cura me haya
dejado unir mis alabanzas a
las vuestras, pero perdo-
nad me costara creer que,
si han sufrido y han combati-
do tanto, sea slo para per-
mitiros a vosotros unos re-
gocijos a los que no pueden
asociarse miles de pobres
diablos que no han odo en
su vida hablar de estos
hroes y que, para conocer-
los, no pueden contar ms
que con vosotros. Nosotros,
los no creyentes, no respon-
demos ms que de nuestros
actos y de sus consecuen-
cias materiales. La solidari-
dad que os liga a vosotros a
los dems hombres es de
una clase muy superior. Me
da la impresin que ese don
de la fe que os ha sido con-
cedido, lejos de emancipa-
ros, os liga a ellos con lazos
ms estrechos que los de la
sangre o los de la raza. Vo-
sotros decs que sois la sal
de la tierra; pues bien, si el
mundo se vuelve inspido, a
quin queris que eche las
culpas? Vosotros, cristianos,
desde la ascensin de Cristo
sois aqu abajo su persona
visible. Reconoced que no es
algo que se note siempre a
simple vista.
Ante vuestros santos, os
parecis a esos soldados que
estaban esperando la hora del
asalto. De repente el coronel
levanta su sable, salta por en-
cima del parapeto, y empren-
de solo la carrera a travs del
terreno de fuego gritando:
Adelante! Adelante! Mien-
tras sus soldados, que siguen
agazapados en la lnea de
partida, electrizados por tanta
valenta, aplauden, con lgri-
mas en los ojos: Bravo! Bra-
vsimo!
Mis queridos amigos: Si
hubirais seguido a los san-
tos en vez de aplaudirlos, Eu-
ropa, y el mundo, no habran
conocido tanta guerra y tan-
to desastre...
Georges Bernanos
/15 el da del seor N 9/3-II-1996
Evangelio
de maana
Mateo 5, 13-16
E
n aquel tiempo dijo Je-
ss a sus discpulos:
Vosotros sois la sal de la
tierra. Pero si la sal se vuel-
ve sosa, con qu la sala-
rn ? No sirve ms que pa-
ra tirarla fuera y que la pise
la gente.
Vosotros sois la luz del
mundo. No se puede ocul-
tar una ciudad puesta en lo
alto de un monte. Tampo-
co se enciende una vela
para meterla debajo del ce-
lemn, sino para ponerla en
el candelero y que alumbre
a todos los de casa.
Alumbre as vuestra luz
a los hombres para que
vean vuestras buenas
obras y den gloria a vuestro
Padre que est en el cielo.
V
osotros sois la sal de la tie-
rra. No habis de tener in-
ters solamente de vuestra
propia vida, sino de la de toda la
tierra. Avosotros no os envo, co-
mo hice con los profetas, a dos ciu-
dades, ni a diez, ni a veinte, ni si-
quiera a una sola nacin. No.
Vuestra misin se extender a la
tierra y el mar, sin ms lmites que
los del mundo mismo. Ya una tie-
rra que hallaris mal dispuesta. En
efecto, por el hecho mismo de de-
cir: Vosotros sois la sal de la tie-
rra, el Seor les hizo ver que la
humanidad estaba inspida y po-
drida por sus pecados. No pen-
sis dice el Seor a sus discpu-
los que os lanzo a combates sin
importancia y que os encomien-
do negocios de poco ms o menos.
No. Vosotros sois la sal de la tie-
rra. Pues qu? Curaron los
apstoles lo ya podrido? De nin-
guna manera. Lo ya corrompido
no podemos recuperarlo por ms
sal que esparzamos encima. Tam-
poco hicieron eso los apstoles. Lo
que el Seor renovaba y a ellos en-
tregaba, lo que l libraba del mal
olor de la podredumbre, eso sala-
ban ellos, conservndolo y man-
tenindolo en la novedad que del
Seor haba recibido. Porque li-
brar de la prodedumbre de los pe-
cados fue hazaa exclusiva de
Cristo; hacer, empero, que los
hombres no volvieran a pecar fue
obra del celo y trabajo de sus aps-
toles.
San Juan Crisstomo
La sal de la tierra
16/ races N 9/3-II-1996
L
as tres dicesis de la Provincia Ecle-
sistica de Madrid han promovido
una bella publicacin para dar a
conocer el rico patrimonio artstico
de nuestra Iglesia madrilea. Se
trata de sencillos cuadernillos con ilustra-
ciones a todo color, el primero de los cuales
ya ha sido editado, bajo el ttulo de Fe y cul-
tura de la Provincia Eclesistica de Madrid.
En su presentacin de la obra, el arzobispo
metropolitano, monseor Antonio Mara
Rouco, recuerda cmo la importancia de la
vida religiosa de Madrid, desde que fue de-
clarada dicesis sufragnea de Toledo, ha si-
do, por su carcter civil de capital del Reino
a partir de 1561, tan rica en aspectos cultu-
rales, que Madrid se ha convertido en cen-
tro y eje para comprender la Historia de Es-
paa. Cultura tan ntimamente ligada al hu-
manismo cristiano, que su proyeccin fue
Cuando la fe se hace c
Renacimiento: Anunciacin. Retablo Mayor, iglesia parroquial de Horcajo de la Sierra
Barroco: Retablo Mayor, iglesia parro-
quial de Colmenar Viejo
Gtico: Retablo Mayor, iglesia
/17 races N 9/3-II-1996
eminentemente evangelizadora para gran
parte del mundo.
El Siglo de Oro espaol tiene su cuna en
Madrid y sus caractersticos representantes o
son clrigos o personajes vinculados estre-
chamente al culto religioso. El lector podr
seguir con sencillez rigurosa, la evolucin his-
trico-cultural y religiosa de aquella villa en la
Edad Media que, a travs del correr de los si-
glos, ir mostrando su sentir y forma de vi-
vir la fe que se plasmar en este Patrimonio
que es digno de admiracin tanto de nativos
como de forneos.
En estas pginas de Race sofrecemos
una muestra que sirva de recorrido visual por
los distintos momentos de la historia de la fe
del pueblo madrileo, una fe que se hizo cul-
tura de modo admirable en los siglos pasa-
dos, dejndonos un riqusimo patrimonio, y
que sin duda es un reclamo para la fe de los
cristianos madrileos de hoy.
Romnico: bside, Monasterio de Santa Mara de Valdeiglesias
Contemporneo: Iglesia parroquial de Nuestra Seora de Guadalupe
Contemporneo: Santa generacin, Jos
Luis Snchez. Iglesia parroquial de Santa Ana
de Moratalaz
Renacimiento: Piedad. Retablo de la Ca-
pilla del Obispo (detalle)
cultura
a parroquial de Robledo de Chavela
A
nte todo tengo que decir acla-
ra que yo no tengo una es-
pecial responsabilidad en la
preparacin de este Congreso. S pre-
par para la Comisin Permanente las
primeras ideas que nos permitieran re-
flexionar y darle forma; pero luego ha
sido la Secretara General quien se en-
carg de hacer las ltimas precisiones
y los planteamientos definitivos.
Qu se quiere que sea este con-
greso?
Este proyecto ha quedado defi-
nitivamente encuadrado en el marco
de la preparacin de la Iglesia espao-
la para celebrar el inicio del tercer mi-
lenio cristiano. Cada cosa llega en su
momento y en el contexto de unos
acontecimientos determinados. Por
otra parte, no queremos sobrecargar el
calendario de celebraciones extraordi-
narias.
Estamos convencidos de que, de
vez en cuando, en la vida moderna, ha-
cen falta estas celebraciones colectivas,
solemnes, extraordinarias, que aviven
y fortalezcan la conciencia de los que
participan en ellas, y recuerden lo que
ellas significan ante la sociedad en ge-
neral.
En concreto, los obispos, mayorita-
riamente, quieren que este Congreso
de Evangelizacin sea, por s mismo,
un acto de evangelizacin, un anuncio
de Jesucristo, del Dios de la salvacin y
de la salvacin de Dios, a toda nuestra
sociedad espaola, precisamente en los
finales de este siglo y en el umbral del
tercer milenio.
OBJETIVOS DEL CONGRESO
Qu objetivos persigue?
Ya quedan dichos, o por lo me-
nos insinuados, en lo que precede.
Queremos que sea:
G respaldo y aliento para cuan-
tos ahora mismo trabajan en la evangeli-
zacin de los diversos sectores de nuestra
sociedad (jvenes, enfermos, ancianos,
marginados, pobres, descredos, etc);
G lugar de encuentro y enriquecimien-
to para todos los grupos y proyectos de
evangelizacin;
G altavoz nacional de la evangelizacin,
del anuncio de Jesucristo y del Dios de la sal-
vacin;
G invitacin a todos los hombres de
buena voluntad para que se acerquen a
Cristo y a la Iglesia en busca de la ver-
dadera salvacin y de inspiraciones es-
timulantes, liberadoras, portadoras de
verdadera humanidad y de esperanza
firme de salvacin;
G convocatoria a todos los cristianos
para celebrar el fin del segundo milenio
y preparar el ingreso en el tercero con
renovada fidelidad y firme confianza.
El tiempo pasa, pero Cristo permanece.
Y la Iglesia con l mientras el mundo
dure.
En qu fase de preparacin se en-
cuentra?
No lo s muy bien. Creo que por
parte de los organismos de la Confe-
rencia estn ya aprobadas las lneas ge-
nerales del congreso. Me parece que es
la Secretara General quien tiene que
presentar la composicin de una pe-
quea comisin operativa que, una vez
aprobada por la Comisin Permanen-
te, ser la que ponga en marcha los pre-
parativos inmediatos.
UN PERODO NUEVO
Cmo ve el momento actual de la
Iglesia en Espaa?
Lo veo difcil por muchas razones.
Sentimos fuertemente la debilidad in-
terior de la Iglesia por falta de voca-
ciones para la vida religiosa y para el
ministerio sacerdotal.
Veo que la cultura del descreimien-
to se ha ido instalando poco a poco en
mucha gente, con entera normalidad.
El fenmeno del disentimiento se ha
estabilizado tambin en no pocos cl-
rigos, religiosos, religiosas y fieles. No
acabamos de conseguir en nuestra Igle-
sia un tono vital de unidad, alegra,
confianza, vitalidad misionera.
Pero, a la vez, es cierto que hemos
dado muchos pasos adelante, tenemos
una visin ms clara de lo que hemos de ha-
cer, hay mucha gente que trabaja con fideli-
dad, constancia, y abnegacin, por todas par-
tes hay grupos de jvenes y de familias cris-
tianas que viven su vocacin cristiana con
18/ espaa N 9/3-II-1996
MONSEOR SEBASTIN, AALFAY OMEGA: NUESTRA IGLESIA PREPARA SU CONGRESO NACIONAL
Ha comenzado un perodo
La Iglesia catlica en Espaa prepara un gran congreso en el que va a someter a anlisis detenido y profundo su realidad actual.
Hemos hablado con monseor Fernando Sebastin Aguilar, arzobispo de Pamplona y vicepresidente de la Conferencia
Episcopal, a quien inicialmente los obispos encargaron unas primeras lneas generales de preparacin de tan importante
asamblea eclesial:

TENEMOS LA VISIN
MS CLARA
DE LO QUE HAY
QUE HACER
Y MUCHA GENTE QUE TRABAJA
CON FIDELIDAD
Y CONSTANCIA

ilusin y generosidad; los seminarios y no-

viciados poco a poco se van repoblando y
normalizando. Hay muchos signos de que
ha comenzado un perodo nuevo, en el que,
sosegadamente, nuestras Iglesias viven y
anuncian el Evangelio de la salvacin de
Dios.
Ve signos de renovacin en nuestra
Iglesia?
S, los veo, y muchos. La llegada de un
nuevo Nuncio y los nombramientos de los
nuevos obispos nos ayudarn a seguir en es-
te camino. Pero la renovacin de la Iglesia vie-
ne por caminos ms profundos y mucho ms
amplios: la conversin sincera de las perso-
nas, el buen tono espiritual de las comunida-
des cristianas y religiosas, el trabajo humilde
y tenaz de cada da, la educacin religiosa y
catequtica de los nios y jvenes, la atencin
amorosa a los pobres, ancianos y enfermos, la
solicitud sincera por los marginados, los pre-
sos, enfermos terminales, inmigrantes, etc. En
todas partes las comunidades cristianas, gran-
des o pequeas, tratan de centrarse en lo fun-
damental de la vida cristiana, tanto en la vida
personal y sacramental, como en el servicio
al prjimo. Eso es fuente segura de renova-
cin y de fecundidad; por otra parte, a pesar
de algunas estridencias, todo esto se hace con
un espritu sereno de unidad y comunin, sin
hacer ruido, pero con una grande constancia y
sinceridad.
Asu juicio, los medios de comunica-
cin favorecen o dificultan este resurgir de
nuestro catolicismo?
La Iglesia utiliza profusamente los pe-
queos medios de comunicacin, hojas, pe-
queos peridicos, radios locales, etc. Nos
cuesta ms trabajo entrar y actuar en los gran-
des medios nacionales. Pero es que a los due-
os y dirigentes de estos grandes medios tam-
poco les interesa la temtica religiosa; piensan
que no vende, que no interesa al pblico, que
no va de acuerdo con las grandes tendencias
del momento. No s quin tendr razn.
Yo soy partidario de la existencia de algu-
nos medios catlicos, en la medida en que se
pueda, porque garantizan mejor la libertad
de intervencin para hablar de las cosas de
la fe y de la Iglesia, sin manipulaciones de
ninguna clase. Pero, a la vez, soy decidida-
mente partidario de la presencia de buenos
profesionales cristianos en los otros medios
comunes y abiertos, oficiales y privados, que
sean capaces de hacerse valer por su gran pro-
fesionalidad y, a la vez, tengan el valor y la
decisin de hablar y actuar en catlico de ver-
dad, en las cosas fciles y en las difciles. Lo
estamos deseando, impulsamos lo que pode-
mos, pero son muy pocos los que se deciden
y se preparan. Hay muchos intereses, muchas
presiones y muchos miedos.
Jos Antonio Ullate
/19 espaa N 9/3-II-1996
Juan Pablo II, en una de sus visitas pastorales a Espaa

NO ACABAMOS
DE CONSEGUIR
UN TONO VITAL
DE UNIDAD,
ALEGRA
Y ESPERANZA

nuevo en la Iglesia espaola

E
n los pasillos de una casa
de peregrinos, en Roma, el
nuevo obispo de Macedo-
nia se encuentra con muchos
compatriotas suyos que no le
vean desde hace aos. La gue-
rra nos ha dispersado a todos,
me dice un sobrino suyo.
La actual situacin de su
pas es la de una paz estable y
bien asentada, o la de una paz
debil y forzada?
Lo nico que puedo decir, da-
do que debo ser extremadamen-
te prudente al hablar de este
asunto, es que en ningn aspecto
de la vida se respira normalidad.
Hay una enorme tensin polti-
ca que repercute en una tensin
que abarca todos los aspectos de
la vida.
Tambin entre los mismos
cristianos?
Polticamente hay grandes di-
vergencias entre los cristianos,
pero se da una convivencia pac-
fica. No es una situacin particu-
larmente negativa, pero tampo-
co positiva.
Entonces, un gran reto para
la misin de la Iglesia...
La Iglesia se est volcando pa-
ra ayudar a todo el pueblo. Evi-
dentemente desde la urgencia, en
una situacin de tanta precarie-
dad y miseria, de una ayuda ma-
terial, fundamentalmente con las
gentes del sur. Pero esta avalan-
cha de solidaridad debe ir acom-
paada de un rearme moral, que
es an ms necesario.
Cul es la situacin ahora de
su dicesis?
Despus de haber trabajado
cuatro aos en Albania con otro
sacerdote, el Papa me ha devuel-
to a mi dicesis de origen, ahora
como obispo. Vuelvo obediente
y esperanzado. La dicesis que
el Papa me ha confiado es ms o
menos de un milln de habitan-
tes, la mayora albaneses, y con
tan slo 60.000 catlicos. El resto
son, fundamentalmente, musul-
manes. Tengo una enorme con-
fianza en los sacerdotes, cuyo
promedio de edad es de 30-35
aos y cuya entrega es ejemplar.
Yo soy el mayor de la dicesis.
Tambin estn surgiendo mu-
chas vocaciones femeninas para
el apostolado. Adems de las 23
parroquias, los pocos sacerdotes
de la dicesis, unos cincuenta,
han de atender a muchos feligre-
ses emigrantes.
Qu siente hoy, que el Papa
le ha consagrado obispo?
Siento a la Iglesia universal, la
Iglesia de Cristo, que nos apoya,
nos ayuda, nos quiere, est pen-
diente de nosotros.
Qu les pedira a los catli-
cos espaoles?
Que estn unidos a nosotros
en la oracin. Que pidan a Dios
que nos ayude a ser capaces de
dar testimonio de Cristo entre
nuestros hermanos ortodoxos es-
lavos y musulmanes. Tambin,
que busquen los medios para po-
der socorrernos, por lo que les es-
tamos agradecidos uno a uno. Y
pido a los lectores de Alfa y
Omega que tambin ellos sean
testigos del Evangelio all donde
estn.
Manuel M Bru
20/ mundo N 9/3-II-1996
MONSEOR SIPI, NUEVO OBISPO DE MACEDONIA:
Pido a los espaoles oracin
y solidaridad para nuestro pueblo
El mismo da que es consagrado obispo por Juan Pablo II, habla para Alfa y Omega monseor Marko Sopi, de la dicesis
de Skopje-Prizren, que ocupa toda la Macedonia y parte de Kosovo, en la antigua Yugoslavia.
C
on fronteras casi siempre identificadas y par-
tes de su territorio bajo soberana blgara,
griega y serbia desde 1913, la parte de Macedo-
nia correspondiente a la antigua Yugoslavia pro-
clam su independencia en 1991.
Este nuevo Estado encara desde entonces mu-
chos problemas: tanto en sus peculiares relaciones
externas, como en su situacin interior.
Reconocida en su momento por Turqua, Bul-
garia, Eslovenia y Croacia, Macedonia hubo de
aguardar una homologacin internacional que se
postergaba por la actitud contraria de Grecia, cu-
ya hostilidad, que reflejaba su temor a un eventual
nacionalismo macedonio en el interior de la pro-
pia repblica helnica, fue compensada en 1993
por la admisin de la Antigua Repblica Yu-
goslava de Macedonia en la ONU. En octubre
de 1995, se llega a un acuerdo con Atenas, supri-
miendo de la bandera macedonia el Sol de Ver-
gina, smbolo de Grecia, que por su parte levant
el embargo comercial que mantena contra esta
repblica exyugoslava.
Los mayores problemas de la actual Macedonia
remiten a su compleja situacin interna. La habi-
tan ms de un milln de macedonios de origen
eslavo, medio milln de albaneses que son ma-
yora en el oeste de la repblica, limtrofe con Al-
bania y la provincia serbia de Kosovo, cien mil
turcos y minoras gitanas, serbias y blgaras, en-
tre otras.
Las condiciones de vida son muy difciles, y
la tasa de paro es superior al 30%. Las diferencias
tnicas tienden a acentuarse a medida que se de-
teriora la realidad cotidiana. Si no encuentra una
pronta salida a la axfisia econmica que padece, el
riesgo de enfrentamiento civil crecer, y con ello
sufrirn nuevas y grandes amenazas para la paz en
la torturada regin europea de los Balcanes.
Carlos Bru Alonso
El polvorn de Macedonia
D
iez aos despus de ha-
ber escrito El nombre de la
rosa, Umberto Eco ha
vuelto a llamar a las puertas de
un convento. En esta ocasin la
escena no se ambienta en el Me-
dievo. Nos encontramos en la Ro-
ma de vsperas del ao 2000, en
Villa Malta, la sede de la re-
daccin de la Civilt cattolica, el
rgano cultural ms prestigioso
de la Santa Sede, dirigido por los
jesuitas. En Roma todos los va-
ticanistas saben que los borra-
dores de la revista son ledos y
aprobados por la Secretara de
Estado. El escritor y semilogo
de la Universidad de Bolonia pa-
rece estar recorriendo un camino
de conversin. Una carta enviada
por el mismo Eco al crtico lite-
rario de la revista, el padre Fer-
nando Castelli, parece avalar la
sospecha de que el profesor est
viviendo una estacin de inters
por los problemas relacionados
con la fe cristiana.
En todo caso, los redactores
de la Civilt Cattlica desde ha-
ce algn tiempo han cambiado
de opinin sobre el pensamiento
del escritor. Hasta el punto de
llegar a definir sin miedo al au-
tor de Lisola del giorno prima co-
mo un hombre en busca de
Dios. Las seales de esta sed
de lo absoluto se pueden en-
contrar, segn el padre Castelli y
sus colegas de redaccin y reli-
gin, en una lectura atenta y pro-
funda de sus ltimos escritos, en
los que es posible constatar la
superacin del nihilismo y del
escepticismo de los que estaba
preado El nombre de la rosa, su
primer best-seller.
El prestigioso crtico literario
Castelli no suelta prenda sobre la
carta que ha enviado el semilo-
go a los jesuitas. Se trata de un
mensaje confidencial, ha decla-
rado el padre jesuita a una agen-
cia de noticias; me parecera po-
co elegante hacerlo de dominio
pblico. Lo nico que puedo de-
cir es que la ha enviado para
agradecernos las crticas que he-
mos hecho a sus libros. Ha apre-
ciado la seriedad y profundidad
con que se exponen.
En su juventud, Umberto Eco
fue dirigente de la Accin Cat-
lica, se vio beneficiado por una
beca de la Conferencia Episcopal
Italiana, y como estudiante en la
Universidad Catlica de Miln
se destac por el gran conoci-
miento de santo Toms. Eran los
aos en los que el nihilismo ha-
ba conquistado sus obras y, co-
mo es natural, chocaba frontal-
mente con la concepcin antro-
polgica trascendente de la
revista romana.
No niego ha declarado
ahora el padre Castelli que en
los escritos de Umberto Eco el
nihilismo y el agnosticismo estn
arraigados y que en ocasiones los
ostente. Pero me parece observar
que en Lisola del giorno prima
emergen con evidencia las dudas
y la nostalgia de quien en el pa-
sado fue con seriedad un hom-
bre religioso.
Jess Colina. Roma
/21 mundo N 9/3-II-1996
Umberto Eco
oscila hacia Dios?
HABLA EL PAPA
LOS MEDIOS:
SERVICIO
A LA CULTURA
Y LA LIBERTAD
Los medios de comunicacin
ofrecen una posibilidad extra-
ordinaria para el anuncio del
Evangelio, como ya subrayaba
el decreto Inter mirifica, del Con-
cilio Vaticano II. Pero a los pa-
dres conciliares no se les ocult
que los hombres pueden usar
los medios contra el plan de
Dios, y subvertirlos. Y cmo
negar que esta ambivalencia se
ha manifestado cada vez ms.
Bien usados, los medios pue-
den dar un servicio inestimable
a la cultura, a la libertad y a la
solidaridad. Son un moderno
arepago en el que se forjan
comportamientos y donde, de
hecho, se va delineando una
nueva cultura. Puede un cam-
po tan delicado quedar privado
de reglas y orientaciones ticas
y morales? Aeste respecto el
Concilio recuerda que el recto
ejercicio de este derecho recla-
ma que la comunicacin sea
siempre veraz en su contenido.
Y se preocupa del modo de in-
formar, que debe ser honrado y
conveniente, o sea, respetuoso
de las leyes morales, de los leg-
timos derechos, de la dignidad
del hombre.
Un sector tan decisivo no
puede dejarse a los juegos del
mercado. Ha de estar debida-
mente tutelado para garanti-
zar la democrtica confronta-
cin de opiniones, para salva-
guardar los derechos de los
miembros de la comunidad,
especialmente de los ms j-
venes y de los menos dotados
de sentido crtico.
(28-I-96)
El escritor italiano Umberto Eco
L
a clase o enseanza de la Religin es un
problema hoy en Espaa. Su actualidad
aparece velada por otros aconteci-
mientos. Es un problema con aspectos o ele-
mentos jurdico-polticos y tambin eclesial-
pastorales.
UN PROBLEMAJURDICO-POLTICO
G El desarrollo normativo de la LOGSE en
el punto de la enseanza moral y religiosa
(Real Decreto de 1994 y Real Orden de 1995)
gira en torno a dos principios:
El reconocimiento de la clase de Religin
catlica segn una interpretacin unilateral del
Acuerdo entre la Iglesia y el Estado, de 1979,
que rompe el status quo establecido sobre la ba-
se del desarrollo administrativo primero de los
aos 1980/81; as la clase de Religin queda dis-
criminada acadmicamente; tanto la asignatu-
ra, como los alumnos y los padres de alumnos.
La formacin tica es obligatoria para to-
dos a travs de una asignatura ordinaria en
la ESO (Enseanza secundaria obligatoria) y a
travs del principio de transversalidad. El
Estado impone los programas y contenidos
de esta formacin.
G De acuerdo con la tesis que mantienen el
Episcopado espaol y las organizaciones ca-
tlicas de la Enseanza, se ha infringido el
Acuerdo Concordatario; se han lesionado los
derechos de los padres y de los alumnos; el
Estado se ha sobrepasado en su pretensin de
instancia tica obligatoria.
G Son elementos a tener en cuenta en el
debate de la cuestin, y en sus procedimientos:
el dilogo Conferencia Episcopal-Gobier-
no, siempre ofrecido y nunca interrumpido.
las notas y declaraciones de los distin-
tos rganos de la Conferencia Episcopal, y de
muchos obispos en particular.
las Organizaciones catlicas de la Ense-
anza y la opinin pblica.
el recurso a los tribunales.
la imposibilidad de acceder a la va di-
plomtica.
PROBLEMAECLESIAL PASTORAL
G Se trata tambin de un problema eclesial y
pastoral por el deterioro vertiginoso que su-
pone para la enseanza de la Religin; por el
desfondamiento simultneo de la formacin
moral y del clima tico en los ambientes juve-
niles; por el problema pastoral, y tambin la-
boral, que implica para los profesores de Re-
ligin.
Las soluciones al problema siempre caben
por diversos caminos: la recuperacin de la
va diplomtica? un nuevo consenso poltico?
nuevos empeos y acciones pastorales de la
Iglesia en el campo de la educacin, en con-
creto, de la formacin de los profesores de Re-
ligin ?
LAS ENSEANZAS DE LAHISTORIA
G La Iglesia est en la raz misma del naci-
miento de Europa. La Edad Media fue un
tiempo y una cultura de cristiandad, con el
monacato y el Episcopado como vectores in-
dispensables. En el Renacimiento se da la
revivencia del modelo clsico de la visin
del hombre. La Iglesia contina como la edu-
cadora de Europa en los pases catlicos y pro-
testantes. Los colegios de la Compaa de Je-
ss aportan una nueva pedagoga cristiana.
La victoria del Estado laicista despus de la
Revolucin francesa supone el nacimiento
del Estado educador, en dos versiones: la
sectaria latina y la pluralista alemana y
anglosajona. Ya en nuestro siglo, se da la
escuela nica adoctrinadora de los Estados
totalitarios: fascistas, nacionalsocialistas y
comunistas.
G Ante todo ello, la respuesta de la Iglesia
es la de una escuela catlica, creada y fo-
mentada por innumerables fundaciones de
22/ actualidad N 9/3-II-1996
MONSEOR ROUCO VARELA:
La enseanza religiosa es vital
MIENTRAS NO SE RESUELVA ESTE PROBLEMA, NO HABR RELACIONES NORMALES IGLESIA-ESTADO
Presente y futuro de la enseanza religiosa en Espaa; su incidencia en las relaciones entre la Iglesia y el Estado es el ttulo de
la conferencia pronunciada anteayer, en el Crculo de las Artes de Lugo, por el arzobispo de Madrid, monseor Antonio Mara
Rouco Varela. He aqu el esquema de su disertacin:
nuevas congregaciones religiosas: una escuela
para los nuevos pobres de la masa proleta-
ria, para la mujer, para una educacin cris-
tiana ntegra. Los conflictos en torno a la es-
cuela y educacin religiosa en la escuela es-
tatal desaparecen por la va del dilogo y del
pacto escolar despus de la II Guerra mun-
dial. Queda la leccin de la experiencia to-
talitaria del Estado.
G En Espaa, frente al laicismo sectario en
la legislacin de la Segunda Repblica, se pro-
duce la reaccin confesional despus de la
guerra civil. Los nuevos Acuerdos con la San-
ta Sede, de 1979 con el trasfondo de la Cons-
titucin de 1978, constituyen una buena ba-
se para resolver los problemas histricos. Hoy
cabe el interrogante: Hay va abierta para
una solucin pactada del problema, o se tra-
ta de una esperanza frustrada para el futuro?
La legislacin posterior, includa la de los l-
timos doce aos, no la cierran: se ha inte-
rrumpido la nueva andadura, pero no se ha
cerrrado el camino.
PRINCIPIOS CRISTIANOS DE LAEDUCACIN
G Los supuestos tericos de una buena doc-
trina y praxis de las competencias educativas,
en el contexto de una recta concepcin del Es-
tado, han de tener en cuenta que:
la educacin es y supone un proceso in-
tegral e integrador de formacin de la per-
sona humana: incluye, por tanto, como bsi-
cos, los aspectos ticos y religiosos.
Los responsables primeros de la educa-
cin son los padres y los propios alumnos, ad-
quirida su mayora de edad, su autonoma
personal.
Los primeros colaboradores de la familia
son los que ofrece la sociedad misma y ocupan
un lugar especial las instituciones religiosas.
Es singular el papel de la Iglesia catlica,
vista desde la fe y desde la historia.
El Estado tiene un papel subsidiario en
una doble vertiente: en la garanta de que el
derecho a la educacin pueda ser ejercido por
todos, y en el establecimiento de las condi-
ciones bsicas para un desarrollo del sistema
educativo que est al servicio del bien comn.
Con respecto a la educacin tica y reli-
giosa, la subsidiaridad del Estado es abso-
luta: no puede imponer ni puede impedir en
el sistema educativo ninguna visin de la vi-
da y del mundo.
Su responsabilidad propia es la salva-
guarda del orden pblico y la promocin edu-
cativa de los principios y valores del orden
constitucional.
Ante la hiptesis de una minora de
edad del pueblo y/o de la sociedad, que pue-
de aparecer a veces en nuestro horizonte, el
postulado central de una concepcin dinmi-
ca del principio de subsidiaridad exige: pro-
mover las opciones, tradiciones y cosmovi-
siones morales y religiosas del pueblo, den-
tro del respeto escrupuloso del derecho a la
libertad religiosa y del fomento de la infor-
macin y de la formacin en las artes y en las
ciencias.
CLAVES PARAEL FUTURO
Las claves actuales tericoprcticas para
una solucin de futuro estn en:
G Volver a la solucin polticojurdica de
1979, artculos 16 y 27 de la Constitucin
Espaola y a los Acuerdos EspaaSanta Sede.
La solucin jurdica es impecable en sus
elementos bsicos. Con un sentido obvio
de su interpretacin se resolveran los pro-
blemas de la enseanza de la Religin satis-
factoriamente.
La solucin social y poltica que la sus-
tentaba el consenso necesita un desarrollo
social que incluya a todos los sectores impli-
cados de la sociedad, y un desarrollo institu-
cional que no tenga miedo al pacto escolar
Por qu no va a ser posible un encuadre
escolar de la clase de Religin que satisfaga
por igual: su dignidad y consistencia cientfi-
ca y acadmica, su carcter confesional y su
optatividad libre y no discriminada; y que
permita a todos los grupos sociales atender
escolarmente la demanda de formacin ti-
coreligiosa y/o ideolgica de sus hijos?
Por qu no va a ser posible, ya, garanti-
zando a todos la igualdad real de oportuni-
dades a familias y a alumnos , la eleccin
libre del tipo de escuela que quieren para sus
hijos?
G Colocar la cuestin escolar o, lo que es lo
mismo, las bases del sistema educativo por
encima de disputas o controversias de partido.
G Reanudar y vitalizar el dilogo entre todas
las partes, en especial el de la Iglesia y de la
Administracin pblica en el problema central
fundamental de la configuracin acadmica
de la clase de Religin.
Buen punto de partida puede ser la anun-
ciada intencin de volver a constituir la Co-
misin Mixta GobiernoSanta Sede, prevista
en los Acuerdos para los casos de dificulta-
des de interpretacin y/o aplicacin de los
mismos.
G Se trata de un asunto vital para la libertad de
la Iglesia: poder llegar con su accin evange-
lizadora y educadora de la Fe, sin impedi-
mentos, a donde estn sus familias y sus hijos
en situacin eminentemente educadora. Im-
pedirlo equivaldra a reducirla, en el mbito
educativo, al recinto de las sacristas.
No resuelto este problema, y mientras no se
resuelva, las relaciones IglesiaEstado no po-
drn considerarse ni normalizadas ni satis-
factorias, en perjuicio ltimo de la sociedad y
de los ciudadanos.
/23 actualidad N 9/3-II-1996
para la libertad de la Iglesia
C
uando Toms de Aquino entra en esce-
na, la universidad medieval ya est en
marcha, con sus programas, estatutos,
privilegios, normas... Sin embargo, una luz
nueva llega con l, una luz antigua y joven,
porque no es otra cosa que la verdad, a la que
siempre am y sirvi Toms de Aquino. Opt
por la verdad, venga de donde viniere, por la
defensa de la razn humana y su capacidad
para conocer la realidad; defendi el recto uso
de la filosofa en teologa, que en absoluto es
aguar el vino de la Revelacin; antes, al con-
trario, es reconocer que el Dios revelado en Je-
sucristo es el mismo Dios creador de la razn.
Un prrafo autobiogrfico de Toms de Aqui-
no nos resulta especialmente expresivo: Con-
fiando en la misericordia divina yo he asumi-
do el oficio del sabio, si bien soy consciente de
que sobrepasa mis fuerzas; por ello me he pro-
puesto dedicarme a dar razn de la verdad
que profesa la fe catlica, conforme a mis po-
sibilidades, y a combatir los errores contra-
rios.
Toms parte de una base antropolgica,
que sirve de fundamento a todo el proceso
de su labor universitaria: la condicin racio-
nal del hombre. Esta condicin de la natura-
leza humana,Toms la ha asumido con todas
sus exigencias. La Universidad es el lugar
adecuado para el desarrollo de la humani-
dad del hombre, dirigido por su condicin
de ser inteligente, racional; y la racionalidad
del ser humano tiene un centro orientador,
designado con la palabra verdad. El ser hu-
mano ha nacido para la verdad, en su estruc-
tura radical est conformado para apropir-
sela intencionalmente y, desde su condicin
de ser libre, se siente interpelado para dejar-
se modelar y transformar por ella.
La verdad dice Toms de Aquino tie-
ne que ser el fin ltimo de todo el universo, y
todo saber tiene que ocuparse ante todo de
buscarla y contemplarla.
TRADICIN
La vida de la Universidad es el ejercicio
del ser racional en su bsqueda y compren-
sin de la verdad; es siempre una conquista
solidaria, una empresa en comn. Est com-
probado que es mucho ms lo que recibimos
que lo que cada uno aporta al proceso. Es
muy poco lo que puede uno solo en compa-
racin con las exigencias de la verdad. Slo
desde la base firme de la tradicin se puede
dar un paso ms adelante.
Toms de Aquino trataba de que no se le
escapase nada del pasado, de la palabra de
Dios, de las obras de los pensadores, de los
filsofos griegos y musulmanes. Prefiri Aris-
tteles, pero mantuvo el anhelo de beber tam-
bin en las fuentes neoplatnicas. Estudi los
padres latinos, se procur las traducciones
de los griegos, de los documentos de los pri-
meros concilios de la Iglesia, nada se le ocul-
t de los telogos y escritores medievales, ni
de los maestros principales de su tiempo. Pue-
de decirse que est siempre muy bien infor-
mado. Busca la verdad y la busca donde-
quiera que se encuentre. Porque, en definiti-
va, la verdad, venga de donde viniere,
siempre procede del Espritu Santo. Hay se-
millas de verdad en todos los pensadores.
PRESENTE
La segunda tarea arquitectnica de la uni-
versidad est en la transmisin de la verdad
en el presente.
La Universidad est llamada a ser el ae-
rpago de encuentro de los hombres, de las
escuelas y de las diferentes visiones de las co-
sas. Pero al mismo tiempo se le impone otra
tarea corporativa, la del encuentro de los doc-
tos entre s para disputar y comprobar la fir-
meza de lo que se ensea y se investiga. La
verdad no se impone desde la autoridad, sino
por su propia fuerza y por su propio peso.
FUTURO
La tercera tarea universitaria est orientada
hacia el futuro. En Toms se concilian muy bien
las dos tesis que pueden a veces verse como
opuestas: la solidez de los principios y el proceso
interminable de la conquista de la verdad.
El hombre ha nacido para la felicidad, y sta
consiste en la posesin gozosa de la verdad, en el
gozo de la verdad, segn la expresin de san
Agustn.
La conquista de la verdad, siendo tarea de la
Humanidad en el tiempo, sometida a los errores,
dbil en sus procesos, ser una tarea inacabada.
Cientficos, filsofos, telogos nunca dirn la l-
tima palabra. Alcanzamos la verdad y la verdad
nos excede.
La figura de Toms de Aquino, comprometi-
do con toda su persona con la verdad, es todo un
paradigma de la compleja tarea universitaria.
24/ maestros N 9/3-II-1996
SANTO TOMS DE AQUINO
Siempre am y sirvi
Visin de santo Toms de Aquino. Stefano di Giovanni. Pinacoteca Vaticana.(Siglo XV)
La Universidad debe ser espejo de la rea-
lidad cultural, tribunal de juicio de su orien-
tacin y sus desvos, instrumento de promo-
cin del bien comn. Son muchos los agen-
tes de la vida social. La Universidad es uno de
ellos, no ciertamente el de menor importancia.
La conexin de la Universidad con la vida
real de los hombres, que en Toms de Aquino
tiene un testigo ejemplar, hace de la tarea uni-
versitaria un instrumento de primer orden
en la construccin de un mundo autntica-
mente humano.
VERDAD Y LIBERTAD
Construir el hombre, construir la sociedad,
llamados a la verdad, es decir, llamados a
una plenitud ms all de s mismos, es tarea
que sobrepasa la razn y las fuerzas humanas.
Por eso, nada es ms razonable que el hombre
justamente siendo hombre, siendo ser racio-
nal se abra a Dios en este proceso de cons-
truir su vida y la vida de la sociedad. Y la ra-
cionalidad del hombre requiere que el proceso
sea libre, y que llegue libremente a su fin. El
hombre es un ser libre, y la libertad es el gran po-
der de promocin y destruccin del hombre.
El Evangelio de Juan lo haba propuesto
para todos de modo admirable y nico: Co-
noceris la verdad y la verdad os har li-
bres.Toms de Aquino lo experiment de
modo excepcional, y es maestro de maestros.
Su magisterio se ha prolongado a lo largo de
siglos, y es justo afirmar que podemos des-
cubrirlo con especial viveza en el magisterio
del Papa actual. Juan Pablo II ha desarrollado
de modo magistral el itinerario libre del hom-
bre hacia el bien, desde la verdad de s mismo
como un itinerante hacia Dios.
TOMS DE AQUINO, HOY
En Toms hay algo de valor permanente:
una doctrina acerca del hombre, de la cultura, de
la sociedad. Su obra y su doctrina siguen en pie.
La Universidad de masas, como los Esta-
dos, olvida a las personas y se ocupa de la or-
ganizacin y la burocracia, necesita ingentes
recursos econmicos y se hace mendiga de
los polticos, los cuales quieren dominarla.
En la situacin actual, con sus logros y
sus defectos, ambigua y problemtica, qui-
z la laguna ms notable y la carencia ms
radical es de tipo antropolgico. No hay una
comprensin de la racionalidad humana, de
su funcin humanizadora e integral. Aello
se debe que dos grandes dimensiones del
hombre han quedado fuera, reducidas a lo
privado: la moral y la religiosa. La moral es
solo externa, mera costumbre, la religin es
cosa privada. Lo racional queda reducido
al campo de los fenmenos observables,
cuantificables. Esa razn envilecida es la
que se ha aliado a las ideologas, a las dic-
taduras, la que se ha prostitudo como au-
xiliar de los genocidios y barbaries del si-
glo presente.
La nueva universidad siguiendo las hue-
llas de Toms de Aquino tiene que volver a
recuperar la fuerza de la razn, la funcin que
ella tiene al servicio de la inteligencia, la cual
tiene como fundamento el ser y la verdad. En
nuestra situacin de eclipse de la razn, y por
ello de angustia y peligro, Toms de Aquino
puede ser una preciosa ayuda para que la
Universidad recobre su vigencia en la cultu-
ra y la sociedad.
(de la leccin magistral del padre
Abelardo Lobato, O.P.,
en la Universidad San Pablo- CEU de
Madrid, en la fiesta de santo Toms)
/25 maestros N 9/3-II-1996
Porque me rogaste, carsimo en Cristo
Juan, que te orientara cmo te conviene es-
tudiar para adquirir el tesoro de la ciencia, te
aconsejo lo siguiente:
Que prefieras entrar por los ros, y no
enseguida por el mar, puesto que conviene
llegar por lo ms fcil a lo ms difcil;
sta es, por lo tanto, mi advertencia y tu
modo de conducirte. Procura ser parco de
palabras, y difcil en acudir a lugares de dis-
traccin;
cuida la pureza de conciencia;
no dejes de darte a la oracin;
permanece frecuentemente en tu celda,
si quieres ser introducido en el trato del
amor divino;
mustrate amable con todos;
en nada te preocupes de los hechos de
los dems;
no seas muy familiar con algunos, por-
que excesiva familiaridad engendra el me-
nor aprecio y trae consigo prdida del tiem-
po de estudio;
huye sobre todo el vagar y salir fuera de casa;
no dejes de imitar los ejemplos de los
santos y los buenos;
no mires quin ha dicho las cosas, sino
que todo lo bueno que se diga, encomin-
dalo a la memoria;
procura entender lo que lees y lo que oyes
en las clases;
procura cerciorarte en las dudas;
y, como quien desea llenar su recipiente,
esfurzate por conservar en el archivo de tu
mente lo que puedas;
no persigas lo que sobrepasa tus posibi-
lidades.
Siguiendo estos consejos, dars y producirs
ramas y frutos tiles, mientras vivas, en la vi-
a del Seor. Si siguieres estos pasos, po-
drs llegar a lo que desees.
(Esta carta se atribuye
a santo Toms de Aquino )
CARTA DE SANTO TOMS A UN JOVEN ESTUDIANTE SOBRE EL MODO DE ESTUDIAR
Vidriera de Santa Mara Novella. (Florencia)
a la verdad
26/ la vida N 9/3-II-1996
S
olamente dos eventualidades pueden evi-
tar que el cardenal espaol Eduardo Mar-
tnez Somalo sea quien d a conocer urbi et
orbi el nombre del prximo Papa: que no pue-
da hacerlo a causa de grave enfermedad o fa-
llecimiento, o que los cardenales reunidos en
cnclave le hayan elegido a l sucesor de Juan
Pablo II. Ya fue nombrado por el Papa Ca-
marlengo de la Santa Iglesia, es decir, quien
asume interinamente en la Santa Sede todas
las funciones desde la muerte del Papa hasta
la eleccin de su sucesor. Este nuevo cargo
que le confa el Papa, de protodicono de la
Santa Iglesia tiene entre sus misiones la de
anunciar al mundo el Habemus Papam, el
nuevo Sucesor de Pedro que ha sido elegido
en el cnclave.
El cardenal riojano que ya fue Sustituto en la
Secretaria de Estado, tiene actualmente 68
aos, y es Prefecto de la Sagrada Congrega-
cin para los Religiosos e Institutos de Vida
consagrada, adems de Camarlengo. Todo
ello indica la singularsima estima que Juan
Pablo II siente y demuestra hacia l.
Documento
sobre sexualidad
C
on todos los tpicos de rigor habitua-
les en este mbito y antes de ser co-
nocido su texto, el documento sobre fa-
milia y sexualidad, que acaba de ser apro-
bado por el Pontificio Consejo para la
Familia, ya haba recibido ataques y des-
calificaciones que por su apriorismo y su
carencia de fundamento slo descalifica-
ban a sus autores partidarios del ms no-
civo permisivismo que es la negacin mis-
ma de la verdadera libertad humana. To-
dos los aspectos sociolgicos, morales y
cientficos, adems de morales, del tema
son abordados en este muy recomendable
texto titulado Sexualidad humana:ver-
dad y significado. Orientaciones educati-
vas en la familia.
Es una trabajo de orientacin realista
realizado con la ayuda de padres y ex-
pertos. Pone de relieve la necesidad de
que la familia reconquiste la obligacin de
educar integralmente a sus hijos, tarea
que no puede delegar del todo a otros.
Recuerda que los padres tienen el dere-
cho y el deber de seguir la educacin se-
xual impartida a sus hijos en las institu-
ciones educativas, para la que es im-
prescindible utilizar criterios claros. Padres
y jvenes han de ser conscientes de que
el cuerpo humano no puede entenderse
separado de la persona en su totalidad
material y espiritual.
Reina
de la familia
E
l Papa Juan Pablo II,
aceptando las peticio-
nes que le han llegado de
todo el mundo desde la ce-
lebracin del Ao Interna-
cional de la Familia, ha dis-
puesto que en las Letanas
de la Virgen que se rezan
al final del santo Rosario
se incluya la invocacin
Reina de la familia, in-
tercalndola entre las in-
vocaciones Reina del san-
tsimo Rosario y Reina
de la paz, para que por in-
tercesin de Mara, Madre
de Dios en cada hogar bri-
lle la luz de su ejemplo y
cada familia goce de su
proteccin maternal.
Ahora, muecas monjas
Y
a se sabe que todas estas cosas suelen venir de Estados Unidos. Aho-
ra les ha dado por lanzar al mercado toda una coleccin de muecas,
hasta dieciocho, vestidas con los hbitos talares de otras tantas rdenes y
Congregaciones religiosas catlicas: desde las Carmelitas descalzas y las
Misioneras de la Caridad, hasta las Hermanas de san Casimiro de Chicago.
Al parecer, la Nun dolls collection est siendo todo un xito comercial
El cardenal Eduardo Martnez Somalo,
nuevo Protodicono
/27 la vida N 9/3-II-1996
E
l Ejrcito Nacional de
Liberacin Zapatista,
que recientemente cele-
br el segundo aniversa-
rio de su organizacin en
Mjico, anuncia que est
trabajando en la forma-
cin de un nuevo movi-
miento poltico de oposi-
cin al Gobierno del PRI,
que defienda los dere-
chos de los pobres del
pas. En la foto, una de
sus ltimas manifestacio-
nes, llevada a cabo en
Ciudad de Mjico.
Prxima
renovacin
de cargos
en la
Conferencia
Episcopal
L
a prxima Asamblea ple-
naria de los obispos espa-
oles, que se celebrar en
Madrid del 12 al 16 de febrero,
ser electoral. La Comisin
Permanente del Episcopado
espaol ya dej aprobado en
su ltima reunin el orden del
da de este prximo Pleno
episcopal, as como el proce-
dimiento a seguir en la reno-
vacin estatutaria de todos
sus cargos principales, me-
nos el de Secretario General
que monseor Snchez, obis-
po de Guadalajara, seguir
ejerciendo dos aos ms, ya
que el cargo de Secretario
General no se renueva cada
tres aos, sino cada cinco.
Han sido reorganizados ya,
asimismo, los Servicios de la
Casa de la Iglesia que, por
cierto, ya ha recibido la pri-
mera visita del nuevo Nuncio
en Espaa, monseor Lajos
Kada. Por otra parte, los obis-
pos espaoles realizarn a lo
largo de 1996-97 la preceptiva
visita ad limina que todos
los obispos del mundo hacen
cada cinco aos para informar
al Santo Padre sobre la di-
cesis que le ha sido confiada.
Del 19 al 22 de febrero tendr
lugar en Madrid un Congreso
nacional sobre Pastoral evan-
gelizadora, nica accin pro-
pia prevista en el Plan pasto-
ral trienal de la Conferencia
Episcopal.
Ya est aprobado el borra-
dor del documento Moral y
Sociedad que ser someti-
do a debate y eventual apro-
bacin de los obispos en la
prxima Plenaria. Todo indica
que el documento ser una
actualizacin de los dos do-
cumentos anteriores de los
obispos en esta materia: Ca-
tlicos en la vida pblica y
La verdad os har libres.
Preparan tambin los obispos
un texto para el Jubileo del
ao 2000, a la luz de la Carta
del Papa Tertio millennio ad-
veniente.
Grficos que hablan por s solos
La revolucin zapatista
India Indonesia Pakistn Bangladesh Nigeria Brasil China Estados Unidos Somalia Sudn Afganistan Pakistn Hait Brasil Suiza Espaa
L
a pelcula Seven est llenando los cines.
Podra ser por la vibrante puesta en es-
cena de David Fincher..., o por el enor-
me tirn popular de Brad Pitt... Aunque, des-
graciadamente, quiz la razn principal sea el
morbo explotado descaradamente por la
publicidad que despierta su argumento,
sobre una serie de atroces asesinatos que se
corresponden con los siete pecados capitales.
No estara mal que Seven tambin llenara
las salas por su radiografa desasosegan-
te del alma humana, que la sita bastante
por encima de otras pelculas policacas con
asesino psicpata.
El guionista, Andrew Kevin Walker, cen-
tra la historia en la relacin entre los dos de-
tectives protagonistas, ms que en los asesi-
natos y el asesino. ste permanece como una
presencia inquietante, cuya desquiciada per-
sonalidad de ngel vengador marca podero-
samente los conflictos personales de los dos
agentes de la ley, descritos con gran riqueza
de matices dramticos. El tono de la historia
es desmesurado y aparentemente ambiguo,
pero subyace en ella una interesante crtica a
la creciente trivializacin del pecado, de la
culpa y del arrepentimiento que atenaza la
cultura contempornea.
Un primer apunte coincide con aquella de-
nuncia que hizo Henrik Stangerup en su no-
vela El hombre que quera ser culpable: Al negar
la culpa personal, diluyndola en la respon-
sabilidad de la sociedad, de hecho se anula
al hombre, seal el escritor dans, a pro-
psito de su obra. Una secuencia especial-
mente ilustrativa de esta idea es aquella que
describe el encuentro en un bar entre Mor-
gan Freeman, veterano detective metdico y
paciente, con Gwyneth Paltrow, la mujer de
Brat Pitt, que da vida al agente joven y teme-
rario. Ella le revela un secreto, y Morgan Fre-
eman, para intentar ayudarla, le descubre a
su vez otro. Le cuenta que hace aos, asque-
ado de la podrida sociedad en que viva, obli-
g a una chica con la que sala a abortar. Y,
con sinceridad y desazn, reconoce: Siem-
pre he pensado que hice lo correcto, y todava
lo sigo pensando...; pero desde entonces no
ha habido un solo da en que no me arrepin-
tiese profundamente de lo que hice. Es dif-
cil expresar mejor el terrible desconcierto que
hoy da provoca en tanta gente la confusin
entre lo polticamente correcto y lo moral-
mente bueno, mbitos sepa-
rados, cada vez con ms frecuencia, por un
abismo descomunal. Y es que el hombre li-
berado artificialmente del pecado no puede
ser feliz, pues no caben entonces ni el mrito
de la resistencia a la tentacin ni siquiera la
alegra del arrepentimiento.
Pero la pelcula puede hacernos pensar
algo ms. La perplejidad, la falta de resor-
tes profundos de los detectives protagonistas
ante un mal que reconocen ms cercano de lo
que parece pone de manifiesto la imposibi-
lidad de construir una moral sin fundamen-
to religioso. En efecto, Dios est ausente de
sus vidas, y si no se tiene un T ante quien
rendir cuentas, no se puede entender la dig-
nidad de la persona, ni el pecado, ni la culpa.
Ya deca el personaje de Dostoievsky que si
Dios no existe, todo est permitido. Por eso,
con la dolorosa tristeza que provoca la reso-
lucin coherente con la falta de cimientos
morales slidos de los protagonistas, ad-
quieren un nuevo sentido las numerosas re-
ferencias visuales y verbales que ha ido ha-
ciendo la pelcula a la Biblia, a las obras de
Toms de Aquino, Chaucer, Dante, Shakes-
peare o Milton, y a los cuadros de El Bosco o
Brueghel. Y tambin por eso, resulta ms
conmovedora, por ms humana, la pattica
y sincera letana Dios mo, perdna-
me! que gritaba aquel pobre hombre que
fue obligado a cometer el brutal asesinato
relacionado con la lujuria. Su reaccin im-
pacta enormemente porque l s que est en-
focando bien la verdadera tragedia del pe-
cado: la rebelin del hombre contra su
Creador y, por tanto, contra su propia natu-
raleza. De nuevo viene al caso otra idea de
Stangerup: Si no volvemos a plantear las
grandes preguntas sobre Dios, el amor, la
resurreccin, el pecado, la creacin todo lo
que ha hecho a Occidente, si no volve-
mos a buscar el significado de estos con-
ceptos, estamos perdidos.
A pesar del indudable esfuerzo de con-
tencin, la dantesca crudeza de la pelcula
provoca repugnancia y, desde luego, exige al
espectador un estmago a prueba de bomba.
En cualquier caso, Seven obliga a pensar y lla-
ma a las cosas por su nombre, sin recurrir a
eufemismos para describir realidades tan des-
humanizadoras como el aborto, la explota-
cin sexual u otras manifestaciones de la es-
clavitud del pecado, que es la autntica raz de
todos los males, personales y sociales.
Jernimo Jos Martn
28/ desde la fe N 9/3-II-1996
CINE
La srdida
realidad
del pecado
As se anuncia Seven.
P
arece que los encargados
de disear nuevos espa-
cios en las televisiones es-
tn decididos a que perdamos la
razn todos los telespectadores.
Por si faltaban escndalos, salt
hace unas semanas el de las re-
des de prostitucin de menores.
Pero, y a nadie chocan las redes
de televisiva manipulacin de
menores? Qu otra cosa son los
programas en los que los enter-
necidos paps llevan a sus nios
a la televisin para fingir que son
mayores en busca de fama con
el fin de ganar un premio? El
sentido comn se niega a aceptar
como normal que un nio sir-
va de soporte de frustradas ca-
rreras artsticas de sus padres,
fingiendo que canta y baila co-
mo, pongamos por caso, Micha-
el Jackson. Pero tampoco la es-
ttica tolera el ver a una nia si-
mulando aires triunfadores a
lo Roco Jurado. Nos preocupa
la violencia y el sexo que emiten
las televisiones, y luego se pro-
mueve a nios, en programas
fuera de horario infantil, que
imitan a mayores cuyos vdeo-
clips pasan de castao oscuro?
Afuerza de esperpento, algunos
van a hacer casi inofensivos, in-
cluso, a los transgresores surre-
alistas.
A propsito, los surrealistas
no inventaron nada. Su preocu-
pacin fue la de llevar hasta ex-
tremos insospechados la misma
locura del Ingenioso Hidalgo. En
el programa La noche temtica de
la 2, hemos podido ver reciente-
mente un monogrfico dedica-
do al surrealismo. Este espacio
dedicado a lo que oficialmente
se llama cultura ofrece a los
espectadores una pelcula en-
marcada por documentales que
analizan con detenimiento las ca-
ractersticas del tema en cuestin
(anuncian que se prepara un pro-
grama sobre la Semana Santa en
Espaa... ser mucho vaticinar
que, tpicos aparte sobre el sen-
timiento religioso de los ibri-
cos, no habr nada de genuino
anlisis cultural?)
LA NOCHE TEMTICA
No obstante lo dicho, se echa-
ba en falta un anlisis ms crti-
co del surrealismo. La pelcula
de Luis Buuel, La edad dorada,
se estrena ahora en televisin.
Estuvo prohibida durante aos,
y no slo en Espaa, por algo
ms que la simple fobia de dos
o tres seores. No podemos caer
en el simplismo del esquema
progreso-bondad, tradicin-mal-
dad. Los surrealistas (Dal, Bu-
uel, Breton, Aragon...) estaban
convencidos, y por ello lucharon
con todas sus fuerzas, del poder
transgresor de la irracionalidad.
No se trataba de construir nada,
sino de reventar todo lo que su-
piera a orden establecido, pol-
tico, religioso, tico o esttico. El
mismo Breton autor del Ma-
nifiesto del surrealismo defi-
na la pelcula ofrecida por TVE
como ruptura con todo lo que
fuera conformismo civilizado,
con lo que se reduce a la defensa
del amor en su sentido ms car-
nal, y de la libertad ensalzada
hasta el culto a lo que la vida
puede tener de pattico (Qu
alegra haber matado a nuestros
hijos!, exclama en un momen-
to la protagonista).
El surrealismo, ante el recha-
zo que provocaba en su dimen-
sin social y poltica, fue redu-
cido a moda esttica. Pero la
transgresin, en nombre de la
moderna intelectualidad y de la
progresa ya estaba incorpo-
rada como categora. Por eso no
dejaba de ser irnico el ttulo del
programa: Cuando los surrealis-
tas tenan razn, pero, acaso no
apostaron por perderla?
Jos ngel Agejas
/29 desde la fe N 9/3-II-1996
TELEVISIN
Surrealista manipulacin
de nios en televisin
H
ablo con un anglicano, y
la conversacin deriva
hacia la proverbial hipocre-
sa britnica y de los pases
protestantes. S admite
algo de eso hay. La razn es
la que ya vio Oscar Wilde,
uno de los nuestros: la con-
ciencia protestante no nos
impide pecar. Nos impide s-
lo disfrutar del pecado.
Leo Moulin, autor de una
historia cultural-religiosa de la
gastronoma, que,convencido
de que el arte culinario es una
manifestacin del inconscien-
te de los pueblos, me deca:
La gastronoma de la Polo-
nia catlica es ptima. En
cambio, la de Alemania Orien-
tal, luterana, es psima. C-
mo es posible si tenemos en
cuenta que el clima y las ma-
terias primas son iguales para
polacos y alemanes? En cual-
quier parte del mundo, la co-
cina de los catlicos es mejor
que la de los protestantes, y
ms importante en sus vidas.
No dijo Oscar Wilde que el
infierno es un lugar donde el
cocinero es un ingls?
Para Moulin, la explica-
cin del enigma es religiosa:
El hecho es que el protes-
tantismo ha ahogado en el
hombre la alegra de vivir: el
creyente est slo ante Dios,
tiene que asumir completa-
mente la responsabilidad de
sus actos, incluida la del
abandono a la concupiscen-
cia pecaminosa de la comi-
da. El catlico es ms libre.
Escuchando a los ilus-
trados parece que el origen
de todos nuestros males es-
t en el hecho de que la apa-
ta del pueblo y la vigilancia
acechante de la Iglesia impi-
dieron a Lutero y a Calvino
llegar al sur de los Pirineos.
Que se lamenten, pero que
sepan que, al sentarse a la
mesa para degustar una co-
mida espaola, tienen una
deuda con el catolicismo. De
otra forma, estaran comien-
do pudding o hamburguesas.
Vittorio Messori
Punto de Vista
EL COCINERO
DEL INFIERNO
Indefensos ante la tele
30/ desde la fe N 9/3-II-1996
E
sta novela, ganadora del Premio Planeta
1995, describe la vida y angustias de una
mujer, Begoa. Escrita en forma de diario, tie-
ne dos partes bien definidas: en la primera
mezcla la realidad y los sueos de la protago-
nista; la segunda parte es slo la realidad. Una
escena marca la novela. Una escena que se
repite tres veces, al inicio, al final de la prime-
ra parte y al concluir el libro. En ella, se relata
la infidelidad de Begoa a su marido, Daniel,
con Ignacio, el padre de una amiga suya de
la niez.
Es la historia de un matrimonio sin amor.
Lo nico que les mantiene unidos son las en-
soaciones. La monotona de la vida diaria
acaba con el poco afecto que ella siente por su
LIBROS
La mirada
del otro
Gentes
LUDWIG VAN BEETHOVEN, Compositor : Hace 54 aos, mi madre acudi al m-
dico. Se encontraba en el segundo mes de embarazo y su marido era alco-
hlico. Tena afeccin sifiltica y uno de sus hijos era retrasado mental. Ade-
ms, en la familia haba varios sordos. El mdico decret la interrupcin del
embarazo, pero mi madre se neg. Siete meses ms tarde nac yo. Hoy, en
1824, en Viena, estreno mi novena sinfona, mi canto personal a la alegra
de vivir.
RICHARD DREYFUSS, actor, protagonista de pelculas como Tiburn, Encuen-
tros en la tercera fase y Profesor Holland, ha manifestado recientemente, co-
mentando un aparatoso accidente de trfico que sufri hace unos aos: Mi
fe en Dios me salv la vida. Siempre estuvo cerca de m, pero yo marchaba
demasiado rpido como para escucharle. Esa noche o su voz y cambi mi vi-
da.
JULIN MARAS, filsofo y acadmico de la lengua: En muchos pases el
hombre no tiene tiempo de ser libre. Apenas se inicia una reaccin espont-
nea, que podra ser libre, sobreviene una nueva informacin, otra interpre-
tacin, un comentario, que dirigen la atencin en una direccin que nada
tiene que ver con el movimiento original del individuo. Esto hace que en
muchos lugares la libertad real sea menor que la nominal o legal, la esta-
blecida en las Constituciones. Sin cambiar stas, el ejercicio de la libertad
puede reducirse de manera inquietante.
PROGRESO
Y MORAL
E
l desarrollo cientfico y
tcnico ha permitido el
progreso econmico, campo
en el que no hay retrocesos.
Sin embargo, los valores hu-
manos no han seguido el
mismo camino.
La energa ha progresado
vertiginosamente en los lti-
mos siglos, pero las relacio-
nes humanas no. La energa
que utilizamos es mil veces
mejor que la de hace un si-
glo, pero la personalidad de
Martn Lutero King no es ne-
cesariamente superior a la de
Toms Moro. La computado-
ra supone un adelanto fren-
te al baco, pero Dal no su-
pone un adelanto frente a Ve-
lzquez, y los filsofos
actuales no son ms profun-
dos que Aristteles. La no-
cin de progreso tiene poco
sentido en el terreno afecti-
vo, artstico, intelectual, pol-
tico o moral.
Los antiguos polticos ha-
blaban de costumbres, de re-
ligin y de virtudes; los de aho-
ra no hablan ms que de im-
puestos, dinero, comercio y
empleo. Nos hemos dejado
arrastrar por objetivos econ-
micos y de bienestar y nos he-
mos olvidado de los principios
morales en los que se funda-
menta la sociedad.
Disminuir la tasa de anal-
fabetismo es un objetivo fun-
damental, pero no son bienes
morales sino materiales. Los
bienes y los males morales ha-
cen bueno o malo al hombre.
Eso no ocurre con los bienes
materiales. Nadie es mejor por
disfrutar de ms bienes de
consumo, de salud o de ren-
ta. Nadie es nunca demasiado
justo, caritativo, paciente o mo-
derado. Con los bienes eco-
nmicos sucede al revs: nos
podemos hartar de bienes de
consumo, o se puede abusar
de la salud o de la fortaleza f-
sica. El progreso econmico
es un objetivo que se debe al-
canzar, pero sin olvidar la re-
novacin moral de la sociedad.
Rafael Pampilln
CONTRAPUNTO
/31 desde la fe N 9/3-II-1996
marido. Es una novela triste, pero
sin tragedia. No hay pasiones, pero
tampoco hay valores que defender.
Solamente egosmo. Es casi el t-
pico literario de este final de siglo.
Ningn personaje puede ser admira-
do como ejemplo para mejorar la pro-
pia vida. Begoa es misntropa, est
llena de remordimientos y de senti-
mientos de culpa, que, en realidad, no
sabe ni de dnde le vienen. No tiene
ideales, ni nada concreto por lo que lu-
char. Queda ridiculizada la mujer, que
ya no es madre, ni esposa, ni empren-
dedora ejecutiva, sino una mezcla poco
equilibrada de sensaciones, angustias y
sentimientos, que la llevan y la arrastran.
El sexo y el deseo parecen mantenerla
con ilusin de vivir, pero en realidad des-
precia a los hombres; desprecia a los ni-
os, a los que no aguanta; desprecia in-
cluso a su familia y a su madre... se des-
precia a s misma. Ante vida tan fofa y
chata surge la idea del suicidio, que en el
libro aparece casi como un descanso que
solucione todo.
La lectura del libro deja un poso de
frustracin: tanto despliegue de imagi-
nacin y de prosa clara habran mereci-
do mejor objetivo. Pero no se pueden
pedir peras al olmo. Cuando la expe-
riencia que se tiene es la del desamor y
la desesperanza, no se puede contar
otra cosa; cuando falta el significado de
la vida, sta ni se entiende ni se sopor-
ta. Todo es distinto, sin embargo, cuan-
do se ha vivido otra cosa. Y hay per-
sonas, vamos que si las hay!, cuya
experiencia es una vida llena de gozo
y de esperanza, justamente porque
tienen la razn de vivir y de amar.
Sera mucho pedir que la deses-
peranza no invada tambin la lite-
ratura?
Justo Amado
G Pero, hombre, por Dios, cmo va a ser verdad? Cuanto ms in-
capaces son de curar un simple catarro, ms se les llena la boca de la
palabra ciencia, su panacea y su piedra filosofal, pues no faltaba
ms. No hay suficiencia ms insoportable y ridcula que la de cier-
tos genios de la ciencia. Por qu no se darn cuenta de que los ge-
nios de verdad no dicen memeces? Tan difcil es?
Ahora han descubierto
bien oirn vuesas merce-
des tamao descubrimien-
to que santa Teresa de Je-
ss, de mstica y de xtasis,
nada; lo suyo no era otra co-
sa, a que no adivinan uste-
des qu?, que epilepsia. Tras
la gran nueva que el genial
neurlogo descubridor cali-
fica como crisis de felici-
dad una crisis que, bien
lejos de dejar a la paciente
hecha polvo, le daba tales
nimos, por lo visto, que es-
criba pginas imborrables,
viajaba y creaba una impre-
sionante red de fundacio-
nes, etc. , etc, etc..., los
atentos carroeros de deter-
minados medios de infor-
macin han sacado la pala
de la basura para determi-
nar que ya les pareca a ellos
y que, adems, eso no fue
cosa slo de la Santa de Avi-
la. Qu va!
As que ahora resulta que tambin san Pablo y Dostoyewski, y
Santa Juana de Arco, y Alejandro Magno, y Julio Csar, y Napolen,
y Beethoven y Newton... o sea, todos los que estn ligeramente, s-
lo ligeramente, por encima de su coeficiente mental, lo que tenan era
pura y dura epilepsia. Los nicos normales, ellos, por supuesto.
Una cosa hay un poquito rara: que estando, como estaba, tan claro,
cmo habrn tardado tanto tiempo en
percatarse? Se dan cuen...?
G Leo en la portada de una revista de
actualidad de la Iglesia: Ghandi: Reli-
gin es servir a los desamparados. No
es verdad. Religin es ms cosas y al-
gunas antes que sa. El autor del infor-
me concluye as: Ghandi, Jess de Na-
zaret y tantos otros testigos del Dios vi-
vo... No seor, no es verdad. Ghandi
ser todo lo testigo del Dios vivo que
usted quiera, pero Jess de Nazaret es
el Dios vivo. Yconviene mucho no con-
fundir.
G Un semanario de informacin ge-
neral acompaa, como regalo a sus lec-
tores, un folleto que se titula Gua m-
dica familiar. Hojeo sus primeras p-
ginas y leo: En algunos pases
occidentales, los supuestos de aborto
son mucho ms amplios quizs que en
el nuestro. Me quieren decir qu tie-
ne que ver esto con una gua mdica
familiar?
Gonzalo de Berceo
No es verdad
Seor, el mundo entero es ante Ti como grano de arena en la
balanza, como gota de roco maanero que cae sobre la tierra.
Pero te compadeces de todos, porque todo lo puedes, cierras los
ojos a los pecados de los hombres, para que se arrepientan.
Amas a todos los seres y no odias nada de lo que has hecho;
si hubieras odiado alguna cosa, no la habras creado.
Y cmo subsistiran las cosas, si T no lo hubieses querido?
Cmo conservaran su existencia, si T no las hubieses llamado?
Pero a todos perdonas, porque son tuyos, Seor, amigo de la vida.
Todos llevan tu soplo incorruptible.
Libro de la Sabidura (11, 22 y ss.)
SEOR, AMIGO DE LA VIDA
Aqu es donde la vida importa,
aqu, en este pequeo planeta,
en esta aldehuela llamada tierra.
Por qu se busca la vida en Marte,
a 320 millones de kilmetros de aqu,
mientras millones de seres
aqu, en la tierra, no pueden vivir?
Por qu hay seres que mueren de hambre?
Por qu hay nios que son abandonados?
Por qu hay seres que son torturados?
Por qu no se cuenta con los marginados?
Hay seres humanos que estn
confiados a seres humanos.
Por qu la vida humana
ni en el seno materno est segura?
Tambin la vida humana inicial es vida humana.
La proteccin de esa vida no debe depender del pluralismo
ideolgico.
Una ideologa que justifique la aniquilacin de vidas humanas
incipientes, corresponde exactamente a la ideologa que justific
los campos de exterminio.
Es un hecho natural que el hombre necesita la clida acogida en el
vientre materno para poder nacer.
El respeto a la naturaleza empieza aqu.
Es de la ms pura hipocresa hacer leyes para proteger la vida en la
naturaleza, el rbol junto al camino, el pjaro en su nido, la foca en
el mar..., y dejar cualquier vida humana incipiente al azar.
Phil Bosmans
AQU ES DONDE LA VIDA IMPORTA
Yo soy la vida
HE VENIDO PARA QUE TENGIS VIDA, Y VIDAABUNDANTE
Resurreccin de Cristo Vidriera de la catedral de Florencia