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LLAMADOS

Y
ELEGIDOS?
La atenta tarea de la pastoral vocacional
1
Alfonso Pedrajas Moreno, SJ
2
INTRODUCCIN
Quizs sea sta una introduccin atpica. Demasiado personal poco
!ormal. De todos modos pre"ero #acerlo as.
$ara situarles ante el li%ro &ue tienen entre manos es me'or &ue me
presente ( me u%i&ue (o mismo. $or&ue pretendo o!recerles una serie de
re)e*iones ( materiales en torno al acompa+amiento ,ocacional pero
e,identemente slo puedo #acerlo desde mi perspecti,a concreta. -o( un
'esuita &ue ,i,e en .oli,ia desde #ace muc#os a+os aun siendo espa+ol de
nacimiento/ #e tra%a'ado en la pastoral ,ocacional de mi $ro,incia no s si
&uince o ,einte a+os #e sido maestro de no,icios tam%in %astantes a+os
( #e tra%a'ado el resto de mis das en educacin ( en un ,oluntariado
'u,enil.
Tu,e ocasin de conocer todos los pases sudamericanos ( %astantes
centroamericanos ( tener en muc#os de ellos reuniones internacionales
de re)e*in so%re di,ersos temas 'u,eniles ( ,ocacionales. 0i re)e*in
#uele a criollo. 1s ine,ita%le.
Conozco a los ',enes desde mi perspecti,a %oli,iana desde mis
o'eras 'esuticas ( tam%in desde mi pasin por 2es3s ( por los seres
#umanos. 4e acompa+ado posi%lemente a centenares de ',enes 5ms
ellos &ue ellas5 en sus procesos #umanos ( cristianos procesos (
discernimientos ,ocacionales al "n.
De a&u naci la primera intuicin ( el n3cleo de este li%ro6 reco7er
una serie de su7erencias ( materiales &ue pudieran a(udar a mi e&uipo
,ocacional ( a otros compa+eros a ni,el latinoamericano. O!recerles mi
e*periencia ( mis re)e*iones para animarlos en su tra%a'o.
$ero tam%in desde mi ,ida ( mis pasiones #an ido sur7iendo
muc#os interro7antes en torno al tema de la ,ocacin. 8a ma(ora de ellos
si7uen siendo interro7antes. $ero me #icieron re)e*ionar ( %uscar.
9prend muc#o de mis cole7as latinoamericanos a &uienes admiro (
a7radezco desde esta p7ina su annimo aporte a este li%ro. -i7uen
siendo pre7untas o in&uietudes por e'emplo6
3
:$osponer o in!ra,alorar las ,ocaciones de e*traccin popular
cuando el mismo 2es3s a7radeci a su $adre el #a%er descu%ierto su
secreto a los pe&ue+os ( #umildes ( #a%erlo ocultado a los sa%ios (
prudentes;
1l rol de la mu'er en la I7lesia contempornea... so%re todo en este
nuestro continente mac#o ( crudo como pocos.
8a ,ocacin de <#ermano= en con7re7aciones ma(oritariamente
sacerdotales... cuando Nazaret #a de'ado de estar de moda (
pre,alece la e"cacia de los ,atios ( los %its.
8a con,eniencia de se7uir llamando po%reza reli7iosa a un status casi
insulti,o para los ,erdaderos po%res ( e*cluidos de la tierra.
8a necesidad sicol7ica ( espiritual de &ue la persona llamada deje
al7o importante para optar por Cristo lo cual no sucede con los &ue
proceden de las clases empo%recidas.
8a real identidad ( !uncin sacerdotal en un conte*to sacramentalista
casi m7ico.
8os ni,eles de sincretismo entre las di,ersas reli7iosidades populares
latinoamericanas ( el #ermetismo de nuestros do7mas ritos (
costum%res.
:>ocacin temporal; :Con,eniencia de una consa7racin ( unos
,otos temporales en la actual cultura de lo e!mero ( !u7az; 1l tema
de las ?salidas@A BTodo un temaC
:Dlo%alizar la ,ida reli7iosa en esta #ora de ,acas )acas a partir de
mil carismas seme'antes pero sentimental e #istricamente
incompati%les;
Otros pro%lemas son ms especulati,os6 :-e puede #a%lar de la
,ocacin de 2es3s; :1s la I7lesia realmente laical; :1s menos maduro el
'o,en contemporneo; -in mencionar di"cultades o%,ias so%re otros temas
eclesiales lit3r7icos morales etc.
8a ,ida siempre te lle,a a %uscar respuestas a adecuar
incompati%ilidades a aunar puntos de ,ista. 9s !ue sur7iendo la parte ms
terica de este te*to. $ues me pareci &ue los materiales ,ocacionales
de%eran de ir acompa+ados de la re)e*in &ue los sostiene ( los orienta.
9l "n creo &ue ?:8lamados ( ele7idos;@ #a terminado siendo un
pe&ue+o tratado terico ( prctico so%re la ,ocacin. 0s
espec"camente so%re el acompa+amiento ,ocacional. -olo &ue para ello
de%emos aclararnos primero en &u es vocacional ( &u es
4
acompaamiento. De manera &ue de este es&uema sur7en las cuatro
partes principales del li%ro6
5 la ,ocacin
5 la pastoral ,ocacional
5 el acompa+amiento
5 el acompa+amiento ,ocacional.
1n una &uinta ( 3ltima parte a modo de ane*os #e recopilado o
tra%a'ado personalmente una serie de materiales apropiados para la tarea
del acompa+amiento ,ocacional6 oraciones %i%lio7ra!a a(udas para la
oracin mtodos para acompa+ar "c#as para un se7uimiento ,ocacional
etc.
1l li%ro pretende ser 3til. $or eso est distri%uido en "c#as. No est
pensado para leerlo necesariamente de corrido aun&ue e,identemente
tam%in podra #acerse/ %usca ms %ien o!recer todo tipo de re)e*iones (
propuestas para las personas &ue tra%a'an 5tra%a'amos5 en esta %ella
misin de acompa+ar discernimientos ( procesos ,ocacionales. -e puede
leer ( usar desde cual&uier captulo ( en cual&uier orden.
Detrs de cada sacerdote ( de cada reli7ioso o reli7iosa detrs de
cada cristiano comprometido en la misin #u%o una sucesin de
personas &ue lo inspiraron lo animaron lo acompa+aron iluminaron su
discernimiento lo !ormaron. E &ue por supuesto lo sostu,ieron orando
por su proceso ,ocacional. 1n esta ,erdadera cadena de pastores
,ocacionales todos los cristianos tenemos un lu7ar. E una o%li7acin6
transmitirnos un !ue7o una antorc#a #acer posi%le &ue la llamada de
2es3s si7a resonando #o( en nuestra 9mrica 8atina como reson en
torno al la7o de Dalilea #ace FGGG a+os.
1l acompa+amiento ,ocacional no es una tarea cual&uiera por
ms &ue sea una tarea !recuente entre sacerdotes ( reli7iosos. :9 &uin
de nosotros no se nos acerc en al7una ocasin una muc#ac#a o un
'o,en des,elando entre tem%loroso ( ale7re con o'os %rillantes ( tmida
sonrisa su 7ran secreto6 &uisiera ser... me 7ustara... sera posi%le &ue
(o...;
0uc#os de nosotros escuc#amos al73n da el llamado de 2es3s
para se7uirlo. E de'amos la %arca cada cual su propia %arca ( en medio
de incertidum%res ( de%ilidades le se7uimos. Tam%in #o( e*isten
muc#os ',enes dispuestos a dar el paso el mismo paso ( a se7uir las
mismas #uellas. $ero necesitan despus de #a%er escuc#ado una ,oz
5
al7uien &ue sea compa+ero de su proceso de su respuesta. 9l7uien &ue
le aliente &ue le a(ude a clari"car ideas a discernir a superar miedos (
orientar entusiasmos. 9l7uien dispuesto ( capaz de acompa+arlo
,ocacionalmente. 1sa tarea posi%lemente est en tus manos. De esa
tarea primordialmente &ueremos #a%lar.
9(udara muc#o a la promocin de ,ocaciones dice Carlos 0anuel
Carneiro s'. Hactual maestro de no,icios de la pro,incia portu7uesaI no
hacer propaganda, sino dar un testimonio claro de una vida feliz, no sin
difcultades. 9cerca de las !ormas insiste en &ue no se trata de pescar,
sino de sembrar en un tra%a'o de acompa+amiento ( se7uimiento &ue
#o( ms &ue nunca es a%solutamente personal e indi,idual. 1s importante
tam%in reconocer &ue no se trata de un tra%a'o slo de unos pocos
responsa%les sino de una dimensin &ue en,uel,e a todo el cuerpo.
9(udara muc#o a la promocin el &ue todos asumiramos esta
corresponsa%ilidad. Tra%a'ar en ,ocaciones supone re!ormular
continuamente la esencia de nuestra identidad6 un inne7ocia%le amor a
2es3s. Carlos 0anuel lamenta &ue la 3ltima Con7re7acin Deneral de la
Compa+a en la &ue estu,o presente no #a(a lle7ado a sacar al73n
decreto so%re el tema ,ocacional. -in duda por !alta de tiempo.
0i propuesta es #umilde respetuosa mera insinuacin. No lo di7o
todo. $ues so( consciente de &ue muc#os de los o%'eti,os a&u planteados
respecto al 'o,en ,ocacionalmente in&uieto se7uirn siendo tra%a'ados
durante su !ormacin ( a lo lar7o de toda su ,ida. De #ec#o estas
propuestas no intentan ser etapas secuenciales &ue todos de%amos
recorrer ni menos un orden r7ido &ue de%amos se7uir con los ',enes a
&uienes &ueramos acompa+ar. Cada lector entresacar a&uello &ue le
parezca ms apro,ec#a%le para su situacin ( conte*to. 8a !ecundidad de
este tra%a'o &ueda en manos del -e+or de la mies.
Una 3ltima ad,ertencia. 1ste li%ro est #ec#o desde la e*periencia
personal de un 'esuita ( desde el tra%a'o ( anlisis con'unto de los
responsa%les de la $astoral >ocacional de la Compa+a de 2es3s en
9mrica 8atina. $or eso aun&ue #e &uerido es!orzarme para a%rir al
m*imo la o!erta de mi presentacin pensando permanentemente en los
seminaristas ( las reli7iosas ( reli7iosos de otras con7re7aciones a &uienes
con !recuencia tam%in #e acompa+ado personalmente es ine,ita%le &ue
los criterios de discernimiento ( la ,aloracin de los o%'eti,os se a'usten
principalmente a los de la espiritualidad i7naciana &ue #emos compartido
durante los 1'ercicios 1spirituales. $ido disculpas si mi ,isin ( mi
propuesta son demasiado un,ocas. 9 "n de cuentas cada uno o!rece a la
6
comunidad eclesial su pe&ue+o 7ranito de arena cuali"cado desde un
carisma ( una #istoria concreta.
-iempre es el testimonio de nuestra propia ,ida el principal !actor de
toda moti,acin ,ocacional ( nin73n documento ni tcnica le &uitan ese
prota7onismo. $or ello es prioritario &ue la promocin ( el
acompa+amiento ,ocacionales inclu(an una relacin personal ( cercana
&ue a(ude al 'o,en a crecer ( a #acer su propia opcin de ,ida. 1ste
presupuesto es tan !undamental &ue %ien mereca una alusin en las
p7inas introductorias.
8es o!rezco ami7as ( ami7os Haun&ue no siempre use ese incmodo e
incorrecto lin7Jsticamente 5os 5asI un te*to &ue o'al les resulte 7il (
3til. 8amenta%lemente estas p7inas se &uedarn cortas a la #ora de
transmitir lo ms importante6 la sa%idura para discernir lo &ue es o no
inspiracin de Dios pues el arte del discernimiento es siempre un don del
1spritu. Que sea el 1spritu &uien pon7a ,ida a estas letras ( nos capacite
para ser instrumentos &ue muestren a otros los caminos de Dios.
9l!onso $edra'as 0oreno s'.
7
Cmo invocarn a aquel
en quien no han credo?
Cmo creern en aquel
a quien no han odo?
Cmo oirn sin que se les
predique?
Y cmo predicarn si no son
enviados?
Cun hermosos los pies
de los que anuncian!
La fe viene de la predicacin,
y la predicacin de la Palara de
Cris!o
(Rom 10,14-17)
8
9
LLAMADOS Y ELEGIDOS?
La atenta tarea de la pastoral vocacional
____________________________________________________________
INDICE
INTRODUCCIN
Seccin 1: La Vocacin
C9$.KL6 LA VOCACIN
HUMANA:
SER PERSONA
Ficha 1 - La dobe !a"ea: #o #
o$ de%&$
Indi,iduos ( ciudadanos
Dos llamados ( dos dinamismos
Ficha ' - (e na"ci$i$%o a a
$oida"idad
1l camino de la maduracin
9tascado en el proceso6 el narcisismo
adulto
Ficha ) - Sicoo*+a ,ocaciona
-e"$ona
Un descu%rimiento paulatino
$roceso de educacin ( crecimiento
$roceso del desarrollo ,ocacional
Ficha . - Se" -e"$ona: -"io"idad
ab$o/!a
8a maduracin en la !e
-er persona como prioridad
Di,ersas nociones de la persona
Ficha 0 - E a"!e de c"ece"
1lementos del desarrollo personal
Ficha 1 - Vocacin -e"$ona
# c"eci%ien!o e$-i"i!/a
Contenidos ( estilos
1l pro(ecto de ,ida cristiano
Ficha 2 - La -e"$ona de 3%ode
i*naciano4
$ersonalidad
-olidaridad
-entido de pertenencia
>i,encia espiritual
C9$. FL6 LA VOCACIN EN LA
5I5LIA
Ficha 6 - Lo$ a%ado$ en e A7
>ocacin para la misin
Un llamado &ue trans!orma
:9ceptacin o e,asin;
Un llamado &ue se7re7a
8a ,ocacin de Israel
Ficha 8 - Lo$ a%ado$ en e N7
>ocacin de 2esucristo
>ocacin de los Doce
Una teolo7a su%(acente
8lamados al discipulado
>ocacin de los cristianos
Ficha 19 - La ,ocacin de Ma"+a
Una in,itacin en el molde del 9T
Contenido teol7ico del llamado
8lena de 7racia
Ficha 11 - La %/:e" en a 5ibia
;a%ada ,ocaciona%en!e<
Ras7os !emeninos de Dios
2es3s ( la mu'er
1n la I7lesia primiti,a
C9$ ML6 LA VOCACIN CRIS7IANA
Ficha 1' - ;=/> e$ ,ocacin<
9l7unas interpretaciones
7eneralizadas
Concepto eclesial autntico
10
9l7unas consecuencias ( un te*to
auto%io7r"co
Ficha 1) - La !a"ea ,ocaciona
>ocacin ( pro!esin
1l &ue#acer ,ocacional de la I7lesia
1l se7uimiento de Cristo
Ficha 1. - ;Se co%/nica (io$ con
$/$ c"ia!/"a$<
8a Re,elacin di,ina est cerrada
8a comunicacin de Dios
9l encuentro de su comunicacin por
medio del discernimiento
Ficha 10 - E$ (io$ ?/ien a%a
8lamados somos todos
8os llamados de 2es3s
Dios no se cansa de llamar
1le7idos por Dios
Ficha 11 - La ,ocacin de
P/ebo de (io$
1n el Catecismo de la I7lesia Catlica
8a ,ocacin del pue%lo de Dios en la
Teolo7a
C. NL6 (IVERSAS VOCACIONES
ECLESIALES
Ficha 12 - Lo$ ca"i$%a$ a $e",icio
de Reino
8a I7lesia tiene una tarea6 el reino de
Dios
Di,ersos carismas para realizar la
3nica tarea
Ficha 16 - La ,ocacin aica
8a identidad del cristiano laico
8os dones de la ,ida laical
8a misin de los laicos6 el apostolado
laical
Ficha 18 -@Lo $ec/a" : e$-ec+Aco
de aico
Constructores del Reino maestros de
ciudadana
8os ministerios laicales no son mera
suplencia
8a espiritualidad laical
Ficha '9 - Ma#o"+a de edad aica
8lamados ( llamadas a inte7rar la
I7lesia de 2es3s
8lamados ( llamadas a escuc#ar al
1spritu
8lamados ( llamadas a asumir la
ma(ora de edad
Ficha '1 - Un "o eBce-ciona
-acerdotes $ro!etas Re(es
8lamados al se7uimiento laical de
2es3s
$o%reza Castidad O%ediencia
Ficha '' -Vi$in -o$i!i,a de
co%-"o%i$o aica
8lamados ( llamadas a ser !elices
8lamados ( llamadas a #eredar un
carisma
8lamados ( llamadas a compartir la
!e
8lamados ( llamadas a la santidad
Ficha ') - Po"cin C/nda%en!a
de a I*e$ia
1ntusiasta de la I7lesia amante (
crtico
8lamados a enri&uecer el rostro
eclesial
8lamadas a le,antar la ca%eza
Ficha '. - La ,ocacin $ace"do!a
8a identidad sacerdotal
1l sacerdote :pastor cre%le;
1l sacerdote ( los laicos6
interdependencia mutua
1l sacerdote6 persona ( !uncin
Ficha '0 - La$ C/ncione$ de
$ace"do!e
9pacienta predica ( cele%ra
$reside la asam%lea
Ficha '1 - La ,ocacin "ei*io$a
0isin ( don de la >ida Consa7rada
1lementos %sicos de la >ida
Consa7rada
Ficha '2 - Se*/i" a Sie",o en e
)e"@ M/ndo
-e #izo po%re para enri&uecernos
con su po%reza
11
8a de%ilidad ( la po%reza e*presan la
realidad del Dios de 2es3s
Ficha '6 - C>ibe$ # obedien!e$ en
e )e" M/ndo
Cli%es6 lanzados a un amor
apasionado
O%edientes6 plata!orma de ser,icio a
los pe&ue+os
Ficha '8 - Inicio # C/!/"o de a
,ida "ei*io$a
Nace en los desiertos
Un !uturo misionero ( ciudadano
Ficha )9 - E "ei*io$o de %aDanaE
"adio*"aC+a
1nraizado en Dios. Contemplati,o
Oraterno comunitario ( a!ecti,o
Dente de !rontera6 encarnada pero no
de,orada
8i%re ale7re 7ratuito ( cercano
Ficha )1 - La ,ocacin de
3He"%ano4
:1ntre el laico ( el pres%tero;
1l #ermano 'esuita so+ado por
al7unos #ermanos 'esuitas
-er,idores de la !e ( la 'usticia
Seccin ': La Pa$!o"a
Vocaciona
C9$. KL EL FOVEN
POSMO(ERNO G SU
CON7EH7O
Ficha )' - IobaiJacin #
c/!/"a$ :/,enie$
8a 7lo%alizacin en,enenada
:1s posi%le 7lo%alizar la esperanza;
Ficha )) - La$ !"ib/$ /"bana$
Descripcin P Identidad
?1mos@ la moderna tri%u de
adolescentes tristes
Ficha ). - Ra$*o$ de a$ c/!/"a$
:/,enie$ /"bana$
9cercndonos a las <culturas
'u,eniles=
Caractersticas coincidentes
Ficha )0 - (ebiidade$ # Co"!aeJa$
C"en!e a a Ce
De%ilidades del 'o,en !rente a la !e (
las i7lesias
9l7unas !ortalezas interesantes
Ficha )1 - ;E$ ,iabe ho# a -a$!o"a
,ocaciona<
1l am%i,alente rostro del 'o,en
posmoderno
:Un 'o,en li7#t candidato al
compromiso;
Ficha )2 - C/a!"o di$#/n!i,a$ de
:o,en i*h!
Ideolo7a ,s. co(untura
Racionalismo ,s. percepcin
sensorial
Ficha )6 - (i$ce"niendo o$ ,ao"e$
de :o,en i*h!
Qtica ,s. 1sttica
Tradicin ,s. Nue,a Deneracin
Ficha )8 - Lo$ %+ni%o$ de /na
-a$!o"a :/,eni
:Qu persona; P :Qu 2es3s;
:Qu I7lesia; P :Qu !e;P :Qu moral;
:Qu elementos de la espiritualidad
i7naciana;
C9$. FL6;ESPERARE
FAVORECERE PROMOVERE
PROVOCAR<
Ficha .9 - La -a$!o"a ,ocaciona
Cultura ,ocacional
$romocin ,ocacional
9compa+amiento ,ocacional
$reparacin inmediata
Una tarea de todos
Ficha .1 - O"a" -o" a$ ,ocacione$
Oortaleciendo nuestra !e en esta
necesidad
Culti,ando #%itos personales (
comunitarios
12
9mpliando el #orizonte de nuestra
oracin
-uscitando en otros este #%ito
Oracin ,ocacional de 2uan $a%lo II
Ficha .' - ;Pa$!o"a ,ocaciona
Kcon!"a co""ien!eL<
Di"cultades a+adidas
$ropuestas ,ocacionales en la cultura
del %ienestar
Ficha .) - Mo!i,a" a $e",icio
In,itando ',enes a compartir con
nosotros al7unas e*periencias de
ser,icio
9(udndoles a sacar pro,ec#o
espiritual de estas e*periencias
1*periencias en plena realizacin
Ficha .. - La -a$!o"a de %a*i$
-upuestos P9nlisis pre,io P
$ropuesta
Ficha .0 - E -"o#ec!o ,eneJoano
3H/ea$4
.re,e #istoria
$ro7ramas de tra%a'o pastoral (
social
-u #orizonte
Ficha .1 - C%o de$-e"!a" a
in?/ie!/d ,ocaciona
-ensi%ilizando a los ',enes para
di!erenciar <,ocacin= ( <realizacin
personal=
$ro,ocando su in&uietud ,ocacional
a tra,s de pro7ramas de !ormacin
personal
Realizando semanas e*periencias o
'ornadas
Transparentando en nuestra ,ida
nuestro modo de proceder ,ocacin (
misin
Ficha .2 - Una -a$!o"a
,ocaciona e/"o-ea
8neas de dia7nstico
9"rmaciones ( propuestas
Ficha .6 - Ani%acin ,ocaciona
K-o" con!a*ioL
:Oaltan ,ocaciones; Un con'unto
comple'o de causas
Un salto cualitati,o en la animacin
,ocacional
>isi%ilidad ( transparencia de la >ida
Consa7rada
:2es3s ,isi%le en la >ida Consa7rada;
:De &u ,isi%ilidad #a%lamos;
Ficha .8 - Vi$ibiidad e,an*>ica
de a VC
-a%er dar razn de nuestra
esperanza
Tenan un solo corazn ( una sola
alma
0u( unidos compartan sus %ienes
Ustedes son la sal de la tierra... la luz
del mundo
8o ,endi todo para comprar el
tesoro
E ustedes :&uin dicen &ue so( (o;
CAP. 3 LOS IRUPOS
VOCACIONALES
Ficha 09 - E IV: -"obe%&!ica
9ntecedentes e identidad
Cuestionamientos !undamentales
Nue,os espacios de socializacin
Ficha 01 - E IV: C/nciona%ien!o
1l D> de%e 7enerar en primer lu7ar
un <su'eto 7rupal su"ciente=
Dimensin 7rupal ( acompa+amiento
personal
Inte7rado en una plata!orma de
pastoral 'u,enil ms amplia
1lementos metodol7icos
!undamentales del D>
Cuidados ( cautelas
Ficha 0' - En %ano$ de aCa"e"o
1l %arro P 8as manos del 9l!arero P 1l
torno
1l #orno P$uesta en com3n ( oracin
"nal
Ficha 0) - (i,e"$idad de ,a$i:a$
13
$resentacin del tema P Dinmica
so%re el tema
Oracin 7rupal P Conclusin
C9$. NL6 PRIMERAS AC7I7U(ES
Ficha 0. - (e$c/b"i" :,ene$ ca-ace$
1,aluando en ellos los ras7os de un
per"l idneo
In,itndoles a ciertas e*periencias (
acti,idades &ue nos permitan
apreciar su idoneidad
Ficha 00 - (iAc/!adE iici!/d e
in,aideJ en a ad%i$in
Distintas situaciones &ue difcultan
la admisin
-ituaciones &ue #acen ilcita la
admisin.
-ituaciones &ue #acen invlida la
admisin al No,.
Impedimentos &ue excluyen de la
Ordenacin
Ficha 01 - E inicio de /na
,ocacin
8os primeros pasos
9l7unos conse'os iniciales
1l "ltro i7naciano
Ficha 02 - E 3Pan de
Candida!o$4
1l lan de !andidatos de los 'esuitas
de .oli,ia
CAP. 5: POS7ULAN7A(OE
PRENOVICIA(OE PROPE(MU7ICO
Ficha 06 - Una eB-e"iencia -"e,ia
e i%-"e$cindibe
1ntonces ( a#ora
Una etapa pre,ia ( de"niti,a
Ficha 08 - S/$!en!o !eo*ico #
eB-e"iencia C/ndan!e de
candida!o
0oti,aciones actuales !recuentes
Oundamentos ( e*periencia !undante
Ficha 19 - (e$c"i-cin $o%e"a de
a eB-e"iencia -"e,ia
O%'eti,o de la etapa pre,ia
1lementos &ue de%en o!recerse al
'o,en para su crecimiento en esta
etapa
Instancias de esta etapa6
Qu se pretende del 'o,en al concluir
su etapa pre,ia
Seccin )@ E
Aco%-aDa%ien!o
C KL6 =UM SIINIFICA
ACOMPANAMIEN7O
Ficha 11 - In!e*"acinE
di$ce"ni%ien!o # ca-aci!acin
9compa+amiento e inte7racin
9compa+amiento ( discernimiento
9compa+amiento ( capacitacin
Ficha 1' - 5a$e b+bico-hi$!"ica
de aco%-aDa%ien!o
1l acompa+amiento tema %%lico
.re,e repaso a la #istoria de la
I7lesia
Ficha 1) - Aco%-aDa%ien!o #
aco%-aDa%ien!o$
Un caminar respetuoso 'unto al otro
1l 1spritu -anto ntimo
acompa+ante
Di,ersas tendencias actuales
Ficha 1. - Pe"A de aco%-aDan!e
e$-i"i!/a
Caractersticas ( posi%ilidades del
acompa+ante <ideal=
Ficha 10 - A-"ende" a e$c/cha"
9co7ida emptica
8os %lo&ueos intrapersonales en la
escuc#a
Ficha 11 - Pa"a %e:o"a" !/
e$c/cha
Tra%a'o personal so%re la escuc#a
9l7unas pre7untas &ue a(udan a
e,aluar tu capacidad de escuc#a
14
Contesta por escrito a las si7uientes
pre7untas
Complemento6 Indicaciones para la
escuc#a
Ficha 12 - (e decidi" a di$ce"ni"
Decidir ( actuar como tras!ondo
>i,ir atentos
De la decisin atenta al
discernimiento
Ficha 16 - E di$ce"ni%ien!o de
Fe$O$
Criterios de 2es3s para el
discernimiento
1l amor como certeza del
discernimiento
Ficha 18 - (i$ce"ni%ien!o
i*naciano
De'arse lle,arA Buna osadaC
Criterios o re7las de discernimiento
Ficha 29 - Re*a$ -a"a conoce" e
!"&Aco in!e"no
Dos re7las %sicas
Dos de"niciones
Ficha 21 - Re*a$ -a"a con!"oa" e
!"&Aco in!e"no
9ctuacin de los espritus en cada
etapa
Caractersticas de la primera etapa
Re7las para controlar los
mo,imientos interiores
C9$ FL6 FESPS ACOMPANAN7E
Ficha 2' - En e -oJo de Sica"
-ed ( a7ua6 dos soledades se
encuentran
Una presencia &ue se con,ierte en
compa+a
E lo encuentra
1l <9compa+ante= de -icar6
caractersticas
Ficha 2) - R/%bo a E%aO$
Dos caminantes desolados
Compa+ero de camino6 acompa+ante
1l proceso de la !e es un lar7o
camino
1l <9compa+ante= de 1ma3s
caractersticas
Ficha 2. - E (io$ ?/e aco%-aDa
Ea#, el Dios de las personas
1l Dios cercano &ue acompa+a
1ducar acompa+ando tarea di,ina
Ficha 20 - Fe$O$E e %ae$!"o ?/e
aco%-aDa
Un maestro con autoridad
8as multitudes ( los discpulos
0aestro acompa+ante
Ficha 21 - La$ en!"e,i$!a$ de Fe$O$
co%o %>!odo
8as entre,istas de 2es3s
2es3s en sus encuentros (
acompa+amientos
1l contenido de su pro7rama
:9compa+ar de espaldas al
acompa+amiento de Cristo;
C9$ ML6 EL COUNSLINI
Ficha 22 - Aco%-aDa%ien!o
di"ec!i,o o no-di"ec!i,o
Escuch!"s " !#$%!"s & $#'($)*s'+
,-'"."s .*($c'*)"s
U# &$#/u%$ "0"('u#"
O%stculos para la empata
Ficha 69 - Ace-!a" # "eQe:a"
1 c$0'c*2# .$& "'(" 3 R$4&$%(
Ficha 61 - Aco%-aDando
con!"adiccione$
1l con)icto intrapersonal P
1 .$4$#s .$& 5" 3 6$#'*( 5 c"#s$#'*(
Ficha 6' - Hacia a ibe"!ad
"e$-on$abe
Relacin acompa+ante 5 acompa+ado
1n camino #acia una li%ertad
responsa%le e interdependiente
Seccin .: E
aco%-aDa%ien!o ,ocaciona
C9$ KL6 VOCES G LLAMA(AS
15
Ficha 6) - E inicio de
aco%-aDa%ien!o ,ocaciona
9compa+ar una ,ocacin es...
Distin7uir a!ecti,amente6 una tarea
pre,ia al discernimiento
Ficha 6. - E!a-a$ de
aco%-aDa%ien!o ,ocaciona
1tapa de rastrilla'e ( descu%rimiento
1tapa de %3s&ueda
1tapa de discernimiento P 1tapa de
opcin
Ficha 60 - Ob:e!i,o$ de
aco%-aDa%ien!o ,ocaciona
Ficha 61 - A$-ec!o$ ?/e deben $e"
e,a/ado$
C. FL6 EL ACOMPANAN7E
VOCACIONAL
Ficha 62 - O"ien!acione$ -a"a e
aco%-aDan!e
Ounciones del acompa+ante
Criterios en el acompa+amiento
8as entre,istas las puedes centrar en
Ficha 66 - Aco%-aDan!e:
con,iccione$ -"o,e"biae$
C9$. ML6 E CAN(I(A7O I(EAL
Ficha 68 - O"ien!acione$ "e$-ec!o
a candida!o
$re7untas %sicas del Candidato
9ctitudes iniciales del Candidato
Descripcin del Candidato
1l sue+o del candidato
8lamados a lo imposi%le
Ficha 89 - Adoe$cencia e
iden!idad ,ocaciona
Crisis de ruptura ( mutacin
Identidad ( duelo
Ficha 81 - La adoe$cenciaE /na
e!a-a o-o"!/na
1tapas del desarrollo psicose*ual
adolescente
1l estancamiento del desarrollo
psicose*ual adolescente
Ficha 8' - C/aidade$ de
Candida!o
8os mnimos a e*i7ir
Con,icciones ( pro,er%ios
Ficha 8) - Un -e"A -a"a a
%i$inE $e*On a CI )0
1l candidato ( nuestro ?relato
colecti,o@
Ficha 8. - Se*/i" a C"i$!o
c"/ciAcado
:De &u te sir,e 7anar el mundo
entero si pierdes
Ni7uese a s mismo car7ue con su
cruz ( s7ame
Ficha 80 - Vocacione$ de $ec!o"e$
-o-/a"e$
8as cicatrices de la po%reza
Ficha 81- E !"a$,a$e c/!/"a
Identidad ( cultura en continuo
proceso
9 la luz del concepto de identidad
cam%iante nos pre7untamos
Inculturarse sin desculturalizarse
Ficha 82 - Ma!iJando a$
condicione$ c/!/"ae$
:Teolo7a acadmica o teolo7a
sapiencial;
?Dracias $adre por&ue #as re,elado
estas cosas a la 7ente sencilla@
Ficha 86 - (e$a""oo -$ico$eB/a
0adurez a!ecti,a
9l7unas consideraciones
Ficha 88 - (ina%i$%o o -a!oo*+a
ho%o$eB/a
:Un tema ta%3 en los m%itos
eclesiales;
8a ,oz o"cial de la I7lesia
Dinamismo #omose*ual (
#omose*ualidad patol7ica
Ficha 199 - La -a$!o"a
ho%o$eB/a
U%icar la tendencia desde una
perspecti,a positi,a
Recomendaciones pastorales
16
>endar los corazones destrozados
Ficha 191 - ;La%a (io$ a :,ene$
ho%o$eB/ae$<
8a #omose*ualidad ( la ,ocacin
reli7iosa
Ficha 19' - Reco%endacione$ #
aien!o$
Reser,as espec"cas en tendencias
no patol7icas
$ermitir &ue el amor sea realmente
#umano
Ficha 19) - Fo"%acin -a"a e
ceiba!o
8as lneas5!uerza de la !ormacin
a!ecti,o5se*ual
Oormacin ( orientacin se*ual
Un desa!o a los !ormadores
8as comunidades de !ormacin un
la%oratorio
C. NL6 ACOMPANAN(O AL
CAN(I(A7O
Ficha 19. - E ?/> # e c%o de
aco%-aDa%ien!o
9l7unos temas importantes
8a prctica del acompa+amiento
Ficha 190 - 7aan!e # "ec/"$o$ de
aco%-aDan!e
9ctitudes !undamentales
8a inteli7encia emocional
Ficha 191 -Hi$!o"ia -e"$ona
9uto%io7ra!a del candidato
8a narracin #a%lada de la ,ida
Ficha 192 - InCo"%acin #
a!e"na!i,a$ en a deci$in
8a decisin supone una in!ormacin
ca%al
Clari"car las alternati,as posi%les
Tipo sicol7ico de decisiones
Ficha 196 -7"e$ !i-o$ de eeccin
?$rem%ulo para #acer eleccin@
$rimer modo de eleccin
-e7undo modo de eleccin
Tercer modo de eleccin
C9$. RL6 EL CAMINO (EL
(ISCERNIMIEN7O VOCACIONAL
Ficha 198 - Un -an!ea%ien!o
b&$ico: a$ do$ ,oce$
8a ,oz interna ( la ,oz e*terna
Ficha 119 - La ,oJ in!e"io":
en>"*ica a!"accin
9trados con la !uerza de un imn
9traccin por 2es3s ( su estilo de ,ida
Ficha 111 - A!"accin e$!abeE
ib"eE A"%e # C/ndada
Una atraccin duradera
Una atraccin li%re
Una atraccin "rme
.asada en una e*periencia !undante
Ficha 11' - Una a!"accin con
in!encin "ec!a
1n,ueltos en una mara+a de
moti,aciones
0oti,aciones neurticas de la
,ocacin
8a recta rectitud
Ficha 11) - Una a!"accin ?/e
-"od/ce PaJ
?0i paz les do(@
8a tran&uilidad en el orden
Ficha 11. - E di$ce"ni%ien!o de
a ,e"dade"a PaJ
8os di,ersos estados espirituales
8a prctica del proceso de
discernimiento ,ocacional
1l pro%lema puede sur7ir cuandoA
Ficha 110 - La ,oJ eB!e"na
conA"%a e a%ado
8a ,oz interior de%e ser con"rmada
Dios se ,ale de los #om%res
8a transparencia
1l escrutinio
Ficha 111 - E di$ce"ni%ien!o
eB!e"no
8a posi%ilidad de e&ui,ocarse
8a opinin del 7ua espiritual
C9$. SL6 FI(ELI(A(E INFI(ELI(A(
17
Ficha 112@- E %iedo a a
inAdeidad
8lamados a la "delidad
1l lar7o camino de la "delidad
Ficha 116 - Fideidad a (io$E
;Adeidad a $+ %i$%o<
:Oiel o in"el;
Un planteamiento e*istencial (
espiritual
Crisis e*istenciales ( proceso
,ocacional
Ficha 118 - ;(e$e"cin o ->"dida
de ,ocacin<
8os insonda%les desi7nios de Dios
8a <prdida= de la ,ocacin
Ficha 1'9 - La ,ocacin: *"an
a,en!/"a de a Ce
1l miedo una realidad supera%le
Di,ersos ritmos ,ocacionales
Ficha 1'1 - A a e$c/cha de (io$
No est de moda el silencio
1l arte de sa%er escuc#arle
C9$. TL6 AU7OES7IMA E
I(EN7I(A( PERSONAL (EL
CAN(I(A7O
Ficha 1'' - La a/!oe$!i%a de
candida!o
$seudoidentidad
Identidad ,erdadera
9portaciones del entorno a la propia
identidad
Ficha 1') - Una iden!idad $ana
Indicadores %sicos de una identidad
sana
1lementos &ue a(udan al desarrollo
de una identidad sana
Di"cultades del entorno en el
crecimiento interior del candidato
C9$. UL6 (ESR(ENES G
7RAS7ORNOS
PSICOPA7OLIICOS
Ficha 1'. - La nece$idad de
-"inci-io$ $ico*ico$
$ro%lemas pre,ios al
acompa+amiento puramente
espiritual6
$or todo lo dic#o concluimos
Ficha$ 1'0 - La$ -a!oo*+a$ %&$
C"ec/en!e$
8os sntomas sicopatol7icos
Desrdenes psicopatol7icos
Desrdenes sociopticos
Ficha 1'1 - La$ -a!oo*+a$ %&$
C"ec/en!e$ RbS
Desrdenes sicticos
-ndromes psicticos
8os desrdenes neurticos
Una conclusin anticipada
Ficha 1'2 - 7"a$!o"no$ de
-e"$onaidad
1stilo paranoide
1stilo caracterial
1stilo narcisista
Ficha 1'6 - 7"a$!o"no$ de
-e"$onaidad R'S
1stilo #isteroide
1stilo o%sesi,o
9l7unos puntos concretos de su ,ida
espiritual
Ficha 1'8 - E-i$odio$ de-"e$i,o$
Depresiones saluda%les <normales=
1pisodios depresi,os )uctuantes
1pisodios depresi,os de depresin
ma(or6 talante melanclico
8as crisis de ansiedad
Crisis de ansiedad #isteroides
Crisis an7ustiantes o%sesi,as
Seccin 0: AneBo$ #
%a!e"iae$ di,e"$o$
Ficha 1)9 - O"acione$
,ocacionae$ - 1
9l mirar esta tierra tu(a
.uen $astor
Oracin de la primiti,a Compa+a de
2es3s
Ficha 1)1 - O"acione$
18
,ocacionae$ - '
$or la intercesin de 0ara6 Rosario
,ocacional
Ficha 1)' - O"acione$
,ocacionae$ - )
Oracin a 0ara
Oracin de 2$ II a 0ara por las
,ocaciones
Dios $adre ( $astor
Oracin por las ,ocaciones de 2uan
$a%lo II
Ficha 1)) - O"acione$
,ocacionae$ - .
2untos en tu %3s&ueda
2es3s no tienes manos
Ficha 1). - O"acione$
,ocacionae$ - 0
:Qu ten7o (o...;
0e #as seducido -e+or
1s el momento
-i T3 me dices <,en=
Ficha 1)0 - O"acione$
,ocacionae$ - 1
Orando la propia ,ocacin
9lma de mi alma
8a muerte del o%rero dili7ente
-e+or &ue lo &uisiste
Ficha 1)1 - O"acione$
,ocacionae$ - 2
Oracin del en,iado
9&u esto( para #acer tu ,oluntad
Ficha 1)2 - O"acione$
,ocacionae$ - 6
Cele%racin comunitaria por las
,ocaciones
Ficha 1)6 - P&*ina$ e$co*ida$ - 1
Tentaciones &ue de%emos e,itar
9ctitudes !undamentales del
acompa+ante
Ficha 1)8 - P&*ina$ e$co*ida$ - '
?Dratos son al ol!ato tus per!umes@
HD. Ur%arriI
?.us&uen primero su reino ( su
'usticia@
Ficha 1.9 - P&*ina$ e$co*ida$ - )
8a promocin de ,ocaciones
HVol,en%ac#I
Ficha 1.1 - P&*ina$ e$co*ida$ - .
1leccin de carrera H9l%erto
4urtadoI
Ficha 1.' - Vida e$-i"i!/a de
candida!o
$rcticas espirituales
9l7unas pistas para orar
Ficha 1.) - A-"ende" a o"a" de$de
a Paab"a
1l 1*amen Deneral
Ficha 1.. - 7eB!o$ b+bico$ -a"a a
o"acin -e"$ona
Dios P Dios ( sus criaturas P 9mor de
Dios
1l encuentro con Dios P 8lamadas
8a misin reci%ida P 1ncuentros con
2es3s
Condiciones del se7uimiento
Con,ersin P Dios de perdn (
misericordia P Con"anza P Te*tos
,arios
Ficha 1.0 - I/+a de ec!/"a$
.i%lioteca ,ocacional 3til
Oracin ( 1spiritualidad
2esucristo
-icolo7a ( conocimiento personal
>ocacin ( discernimiento
Oormacin cristiana
8a Compa+a de 2es3s6 'esuitas (
santos
Ficha 1.1 - Ficha$ e inCo"%e$
Oic#a resumen de cada entre,ista
Oic#a personal del candidato
In!orme so%re un candidato
Ficha 1.2 - A/!obio*"aC+a
Dua para ela%orar la auto%io7ra!a P
0i !amilia
0i #istoria personal P0i a!ecti,idad
0i ima7en personal P 0i ,ida de !e
Ficha 1.6 - Reco%endacione$ #
en!"e,i$!a -"e,ia
19
Ficha 1.8 - (ieci$ie!e Acha$ de
aco%-aDa%ien!o
0i in&uietud ,ocacional
0i ima7en personal
0i e*periencia de Dios ( mi
relacin con l
0is capacidades para ser,ir
0i !amilia
0i tra%a'o ( mis estudios
Compromiso social ( eclesial
-er "el en lo poco
8a #istoria del amor ( de la amistad
en mi ,ida
0i se*ualidad
0i descanso ( mis ami7os
1l dolor en mi ,ida
0is lmites ( la 7racia de dios en
m
0is moti,aciones ,ocacionales (
mi ima7en de la compa+a de 2es3s
0is !ortalezas ( de%ilidades para
ser 'esuita
:9,anz mi discernimiento
,ocacional;
0i preparacin para el no,iciado
Ficha 109 - S/-e%en!o$ -a"a e
aco%-aDan!e
-uplemento a la "c#a K6 0i in&uietud
,ocacional
-uplemento a la "c#a F6 0i ima7en
personal
-uplemento a la "c#a M6 0i
e*periencia de Dios ( mi relacin con
l
20
Ab"e,ia!/"a$
9.T. 9nti7uo Testamento
N.T. Nue,o Testamento
8D 8umen Dentium Hso%re la I7lesiaI
99 9postolicam 9ctuositatem Hapostolado de los laicosI
$O $res%(terorum Ordinis Hministerio ( ,ida de los pres%terosI
$C $er!ectae Caritatis Hadecuada reno,acin de la ,ida reli7iosaI
C Canon del Derec#o Cannico
C1C Con7re7acin para la 1ducacin Catlica
>R. >ida Reli7iosa
>C. >ida Consa7rada
98. 9mrica 8atina
>N >ida Nue,a
-2. Compa+a de 2es3s
11. 1'ercicios 1spirituales o el n3mero citado entre W X
Con. Constituciones de la Compa+a de 2es3s
CD Con7re7acin Deneral
.1 .uen 1spritu
01 0al 1spritu
$> $astoral >ocacional
D> Drupo >ocacional
9> 9compa+amiento >ocacional
9T
11
22
Seccin 1
LA VOCACIN
23
C9$YTU8O KL
LA VOCACIN HUMANA: SER
PERSONA
$ara consa7rar la ,ida al -e+or en el sacerdocio o la ,ida reli7iosa es
necesario ser cristiano H!cil pero di!cil supuestoI/ ( para ser cristiano es
necesario ser persona. $arece o%,io pero no siempre es el recorrido
e!ectuado. 0uc#as ,ocaciones a la ,ida reli7iosa o al sacerdocio &uedan
impedidas o truncadas por&ue el candidato toda,a no es persona. O &uizs
por&ue #a%iendo trascurrido muc#os a+os nunca lle7 a ser plena (
ca%almente persona. 1stamos llamados por Dios en primer lu7ar a ser
personas" 1sa es nuestra prima,eral ( troncal ,ocacin.
8as siete "c#as si7uientes intentan declarar ( desarrollar esta ,ocacin6
Oic#a K 5 8a do%le tarea6 (o ( los dems
Oic#a F 5 Del narcisismo a la solidaridad
Oic#a M 5 -icolo7a ,ocacional personal
Oic#a N 5 -er persona6 prioridad a%soluta
Oic#a R 5 1l arte de crecer
Oic#a S 5 >ocacin personal ( crecimiento espiritual
Oic#a T 5 8a persona de ?molde i7naciano@
24
:-o( o somos; :Cul es primero; 0s &ue en trminos %iol7icos o ticos
esencial ( constituti,amente #a%lando :&u somos; :&u so(; :por &u (
para &u so(;
1l ser #umano siente en s mismo un dinamismo pro!undo &ue lo
orienta lo impulsa le demanda lo dinamiza incluso lo "naliza en cuanto
&ue le plantea un sendero ( lo conduce a un o%'eti,o. 1s la e*i7encia
interna de ser persona. Nos sa%emos personas ( &ueremos ser personas.
Nuestra misma naturaleza nos llama ( nos reclama ser personas no
o%'etos ni ,e7etales ni si&uiera animales sino BpersonasC
1l pro(ecto &ue somos nace de la conciencia de #a%er sido
con,ocados in,itados a la e*istencia desde !uera de nosotros mismos.
4emos sido puestos en la ,ida con una "nalidad no !cil de descu%rir pero
tampoco a%surda ni inalcanza%le. 8a propuesta de ser #umanos supone
por nuestra parte una do%le respuesta pues cada #om%re ( cada mu'er
est llamado i7ual &ue los dems inte7rantes de su especie a %uscar el
sentido comunal de su condicin #umana en cuanto ,arn o en cuanto
mu'er/ pero est llamado tam%in a ser una e*periencia de ,ida 3nica e
intrans!eri%le a ,i,ir su condicin #umana de manera distinta e
irremplaza%le HD. CastilloI. 1ste llamado a ser i7ual &ue otros ( ser al
mismo tiempo ori7inal/ este compromiso simultneo con la ,ida de los
otros ( con la propia ,ida esta llamada a ser yo es una ,ocacin. 1sta es
la vocaci#n humana.
Indi,id/o$ # ci/dadano$
1sta do%le ,ertiente del ser #umano es%oza por tanto dos aspectos
implicados en su ,ocacin tica6 el compromiso con la propia ,ida ( el
compromiso con la ,ida de los dems. 1s lo &ue 0arc Oraison llama%a el
aspecto subjetivo ( el puesto del otro en la ,ocacin personal. 1sta do%le
direccionalidad otor7a a la ,ocacin #umana una %ella ( comple'a tarea6
ser ( #acer amarnos a nosotros mismos ( amar a los dems tra%a'ar la
autoestima ( respetar 5de!endindolos5 los derec#os de los otros ser #i'os
( ser #ermanos ser criaturas ( ser creadores ,i,ir la indi,idualidad ( ,i,ir
la ciudadana6
Una mocin e inspiracin desde el interior de la persona &ue #a%la a
cada uno in,itndolo a ,i,ir su propia ,erdad su autntico ser. 9ll
en lo pro!undo sur7e la ,oz de la ,ocacin &ue llama6 es el s mismo
el (o pro!undo de cada uno el n3cleo de la intimidad de cada cual el
25
f
i
c
h
a
La dobe !a"ea: #o # o$ de%&$
&ue recuerda incansa%lemente a toda persona 5mirndose en el
espe'o de lo &ue es5 lo &ue $uiere ser. 1s una ,oz &ue empu'a (
dinamiza al #om%re ( a la mu'er en la %3s&ueda ( realizacin de un
plan personal de un pro(ecto de ,ida.
$ero tam%in e*iste 5nos en,uel,e desde el entorno5 un dinamismo o
!uerza e*terior una demanda social ( del mundo de la poca en &ue
,i,imos ( de la cultura &ue nos #a parido. 8os otros presentan o
proponen a cada persona la %3s&ueda de su propio pro(ecto ,ital un
marco de accin real !ormas concretas maneras #istricas de
e*presin e*i7encias ( posturas a tomar. 8a trama socio5econmica5
!amiliar !ormula situaciones reclama respuestas. 1s la circunstancia
HUnamunoI &ue nos inclu(e nos conte*tualiza ( marca un ritmo ( una
direccin.
26
(o$ a%ado$ # do$ dina%i$%o$
Una ,ez ms6 la ,ocacin #umana 5a&uel llamado entra+a%le de ser
persona5 implica la con'uncin de am%as !uerzas o dinamismos6
Un idioma interior &ue se apre#ende en el autoconocimiento en la
re)e*in personal/ dinamismo de las mociones ( necesidades
indi,iduales/ desarrollo ( armonizacin de las !uerzas &ue pu7nan en
nuestro interior. 8a e*i7encia ntima de ser independiente 5rotos (a
todos los cordones um%ilicales5 para o%rar con li%ertad ( autonoma.
Un llamado a la realidad &ue propone o &ue tal ,ez impone una
determinada misin/ e*i7encia de una respuesta al medio...
pertenencia ( lu7ar apropiado en el entorno #istrico. Capacidad de
dialo7ar de t3 a t3 con los seme'antes #asta encontrar 7usto en el
dar dndose ( transmitiendo la propia ,ida.
8a ,ocacin a ser persona siempre llama desde dentro ( desde !uera6
:&u espero (o de los otros ( de mi pue%lo para realizar mi pro(ecto
interior; :Qu esperan los otros ( mi pue%lo de m para realizar ellos su
pro(ecto ( su ,erdadera ima7en; 1se destino de los otros ( mo mo ( de
los otros/ ese lu7ar mo propio e intrans!eri%le en la tarea com3n eso es
la ,ocacin. Conciliar esas dos !uerzas aceptar su sentido asumir el
destino personal ( comunitario &ue en ellas se o!rece eso es descu%rir
aceptar ( se7uir la ,ocacin de ser persona.
1l #om%re est a%ocado a plantearse su destino. 1s su 7randeza (
tam%in su responsa%ilidad. $ara cumplir su ,ocacin ( alcanzar la dic#a a
la &ue Dios le destina el ser #umano tiene &ue luc#ar un com%ate sin
tre7ua. 1s di!cil lle7ar a ser autnticamente persona. $ara amar al otro
#a( &ue #acerle sitio/ #a( &ue desaparecer ante l para &ue e*ista
ne7arse a la propia ( espontnea pretensin de considerarse el centro del
mundo HCatecismo !rancsI. Dar ,ida para &ue el otro ,i,a.
-i separamos am%os dinamismos las !uerzas internas ( e*ternas del
llamado es slo por razones de claridad didctica. -i %ien es cierto &ue
podemos #a%lar como al7unos lo #acen de una vocaci#n individual ( de
una vocaci#n social en cada persona la ,ocacin como tal se nos presenta
como una totalidad indi,isi%le la ,erdadera ,ocacin in,ita a una pro!unda
inte7racin. >ocacin indi,idual ( ,ocacin social son maneras parciales
para re!erirse a la ,ocacin personal. 1l ser #umano no e*iste para s
mismo tampoco e*iste para la sociedad/ el #om%re existe%en%comunidad H2.
CerdaI. 1l ser uno mismo ( el 7astar la ,ida por los dems H8. 1spinalI son
el mismo e inaliena%le tra%a'o de lle,ar a ca%o la ,ocacin de ser persona.
27
1l dinamismo pro!undo so%re el cual se constru(e toda ,ocacin no
es otro mas &ue el amor. $ero el amor no sur7e sino a partir de la propia
autonoma. -lo a partir de la li%ertad personal el (o ( el t3 se unen en un
dar ( reci%ir !ecundo. -lo en la entre7a total en el salir de s mismo para
darse a un t3 el (o se encuentra con su sentido ms #ondo se ilumina ( se
desplie7a. Cuando me mue,o #acia otro slo entonces me pon7o en
camino de descu%rir el sentido 3ltimo de mi (o en el mundo. 1l (o se da se
entre7a por un mo,imiento ineludi%le de la intimidad a la instauracin
del nosotros. E en esa tarea en &ue aparentemente se despo'a de s el (o
encuentra &ue el t3 ( el nosotros le re,elan toda la dimensin de su
,erdadero ser. Dar salir de s detenerse en otros ( alimentar su destino es
la 7ran ruta para encontrar la propia ,ocacin #umana.
28
Durante el tiempo de la 7estacin e*iste una sim%iosis entre el #i'o ( la
madre. Un cordn une los dos seres ( no se posi%ilita la ,ida del
en7endrado sin contar con una dependencia en7endradora. Un da al salir
a la luz el %e% respirar por s mismo6 se ser el primer paso #acia su
emancipacin. 1l lar7o trnsito #acia la a7radecida de,olucin de todo lo
reci%ido6 la solidaridad.
E ca%ino de a %ad/"acin
1l proceso del ni+o se mantendr toda,a por muc#o tiempo
a%solutamente centrado en el <(o=6 su desconsolado llanto no es sino un
reclamo 5casi c#anta'e5 para o%tener atencin de la mam. 0u( pronto un
mundo de celos ( de anto'os lo encerrar en sus !amiliares ms cercanos
en sus 'u7uetes en sus autnticos capric#os. 4asta %ien entrada la
pu%ertad el ni+o 5cual otro Narciso5 centrar la ,ida en un mundo de
&uimricos espe'os e intereses personales. Con !recuencia ser casi
imposi%le #acerle entender con razones &ue de%e respetar compartir
interesarse en el otro.
8a edad del burro ser la mani!estacin ms e,idente de un
estancamiento en el yo con toda su estrec#ez de miras ( mani"estos
e7osmos. $ero paso a paso entre des7arrones incomprensiones (
l7rimas de una anti7ua dependencia ir pasando "siol7ica (
,italmente a una ansiada independencia. 1n la adolescencia dar
importantes pasos para desprenderse del narcisismo. Tratar de
compensar su sentimiento de dependencia con delirios de independencia.
1n esta etapa ser imposi%le darle 7usto... 8a 3nica !orma de tratarlo ser
de'arlo &ue sea como es. 9ceptarlo. Darle apo(o ( un amor no posesi,o.
4a%r &ue ir educando el uso de su li%ertad a %ase de escuc#arlo ( #acer
&ue re)e*ione sus decisiones. B1ducar para una li%ertad responsa%leC BQu
tarea di!cilC
8a 'u,entud a%re de"niti,amente a la persona a un encuentro con el
t& &ue posi%lemente #a ido creciendo entre titu%eos ( di"cultades desde
antes. Descu%rir el t& es descu%rir &ue no esto( solo en el mundo &ue no
so( el centro de la ,ida &ue e*isten personas &ue merecen ( e*i7en
tiempo ( a!ecto mi atencin ( mi intencin. Descu%rir el t& es a%rir
parcialmente el mundo interior en una dimensin &ue (a di!cilmente
podr retroceder. 1l t& es so%re todo el #ermano el ami7o la pandilla la
ami7a la pare'a. -e inicia con ellos una relacin cada ,ez ms 7enerosa
29
f
i
c
h
a
(e na"ci$i$%o a a
$oida"idad
&ue puede ( de%e culminar con la e*plosin del enamoramiento6 el deseo
sincero ( 7ratuito de #acer !eliz a otra persona.
Un tercer paso en el proceso de la maduracin personal es el
encuentro del nosotros. -uele acontecer en torno al nacimiento de los
#i'os. 8a pare'a del (o5t3 se siente trans!ormada en nosotros con nue,as
personas 5la de%ilidad del %e% es reclamo permanente de atencin (
ternura5 nue,as necesidades ( nue,as perspecti,as. 1s ste un paso &ue
muc#os ',enes intentan retrasar para dis!rutar dicen de la ,ida en
pare'a. Yndice las ms de las ,eces de e7osmos estancados.
Quien #a alcanzado un mo,imiento #acia !uera el &ue es capaz de
dar de amar de crear de producir ( construir/ el &ue es capaz de
decisiones responsa%les re)e*ionadas 'uiciosas el #om%re ( la mu'er
li%re independiente es la persona madura. Descri%imos pues la madurez
por un do%le mo,imiento paralelo6 por una parte el proceso de la
dependencia a la independencia/ ( por otra el proceso del (o al nosotros.
9 partir de la con!ormacin esta%le del #o7ar el proceso del nosotros
se ,a a%riendo a otros di,ersos crculos6 parientes consortes ,ecinos
conmilitones sindicados a"liados socios conciudadanos compatriotas...
#asta lle7ar posi%lemente a sentirse ciudadanos del mundo #a%itantes
corresponsa%les de la aldea 7lo%al. 1l nosotros cam%ia a%solutamente las
perspecti,as de cual&uier persona6 preocuparse solidariamente por el
7rupo saca al indi,iduo de su pe&ue+o mundo estancado &uizs en los
capric#os in!antiles o cerrado en la relacin su%'eti,a casi e7osta del (o5
t3. 1l nosotros es la dimensin madura del ser #umano la cum%re de un
proceso la identidad resplandeciente ( plena del yo.
A!a$cado en e -"oce$o: e na"ci$i$%o ad/!o
-i pasados los a+os una persona adulta &uedara anclada en el es&uema
narcisista propio de la in!ancia depender neurticamente de su entorno
del &u dirn del impacto de su ima7en del *ito de sus empresas. 1ric#
Oromm de"ne acertadamente al narcisismo como un amor a s mismo
desvinculado del amor al pr#jimo' el hombre ensimismado" 1l narcisista
est tan prendado 5( tan prendido5 de s mismo &ue los dems apenas
cuentan realmente como personas merecedoras de su estima ( solicitud.
Cuentan a lo ms como espe'os donde ,er re)e'ada ( admirada su propia
%elleza o como o%'etos a su ser,icio. 1ste ni+o 7rande %usca su
autorrealizacin pero se detiene en la peri!eria de s mismo en el 7esto
en el estilo en la ima7en &ue pro(ecta al e*terior H2os >icente .onetI. 8e
resulta demasiado incmodo a#ondar en su interior por miedo a lo &ue
pueda descu%rir. (l narcisista, siempre escaso de autoestima, desde su
30
vaco interior vuelve la vista a su alrededor y busca puntos de
referencia" )on otros los $ue le van a decir $ui*n es y $ui*n no es como
persona H8. 8pez5EartoI.
Cuando este narcisista lle7a al matrimonio adulto &uizs
%iol7icamente pero empe&ue+ecido en el es&uema in!antil de la persona
centrada e7ostamente en el yo la ,ida en pare'a resulta un autntico
!racaso. $or&ue se puede tener una edad %iol7ica apta para la ,ida
matrimonial pero una edad en maduracin #umana completamente
estancada en la etapa narcisista del ni+o6 adultos in!antiles desarrollados
pero inmaduros. 1sa pare'a est condenada a la !rustracin. -e #an unido
entre sentimientos de reclamo posesi,o o de una capric#osa %3s&ueda de
satis!accin personal.
1l narcisista se #a ancorado en s mismo. -lo reci%e. 1l +on ,uan
prototipo del mac#o narciso usa a todos ( slo se ama a s mismo. .a'o la
capa de un espadac#n prepotente slo se esconde un inmaduro. 1l
proceso de la maduracin supondra a#ora la capacidad de renunciar a la
propia !elicidad para #acer !eliz a la persona amada. $ero el narciso es
incapaz de lo7rarlo.
No es !recuente encontrar personas ,i,iendo el nosotros. 1l ,arn
con !recuencia ms e7osta &ue la mu'er puede ,i,irlo en el discurso o la
propuesta/ pero no tanto en la dura realidad cotidiana &ue e*i7e tanto
desprendimiento ( renuncia personal. Ni si&uiera el reli7ioso o la reli7iosa
&ue tericamente pro!esan ,i,ir en el nosotros se desprenden !cilmente
de los es&uemas capric#os ( #asta las manas del soltern. 1s ms %ien
la madre de !amilia la &ue en su 7enerosa ( paciente o!renda diaria suele
apurar ms el proceso del t& al nosotros. Quizs por eso Dertrude >on le
Oort en su anlisis de la ,ocacin !emenina se+ala &ue all donde la
mujer es ms profundamente ella misma, ya no es ella misma, por$ue se
ha entregado" 1l yo se da se entre7a por un mo,imiento ineludi%le de la
intimidad a la creacin del destino del t& ( del destino del nosotros. Dar
salir de s detenerse en otros ( alimentar su destino es el 7ran medio
para encontrar la propia ,ocacin.
31
8a maduracin ,ital de una persona no sur7e !ortuita ni repentinamente.
-upone un proceso con etapas lo7ros ( !racasos/ un recorrido e,oluti,o
so%re el &ue se #an propuesto di,ersas teoras. Todas ellas coinciden en
&ue se trata de un proceso prolon7ado ( continuo &ue comienza en la
in!ancia &ue tiene momentos esenciales en la 'u,entud ( &ue se prolon7a
ms all.
Un de$c/b"i%ien!o -a/a!ino
1l clima inicial psicol7ico 5cuna ( #o7ar5 &ue precisa un ser #umano para
desarrollarse en normalidad es el amor no posesivo de los padres. 8os
#i'os aprenden a 'uz7ar de s mismos como piensan de ellos sus padres (
su n3cleo social. 1sa es la %ase del concepto &ue cada uno tiene de s
mismo. 1l no amado se siente no amable. -i se comienza a decir a un ni+o
&ue es malo incapaz o torpe al poco tiempo lo tendremos actuando como
tal pues #a%r interiorizado la inse7uridad ( #asta la certeza de ser torpe
o mordaz.
9&uel paso del yo al nosotros del &ue #a%lamos en las anteriores
"c#as 5,erdadera ,ocacin del ser #umano5 se ,a descu%riendo (
consolidando paulatinamente a tra,s de las di,ersas etapas del
crecimiento in!antil adolescente ( 'u,enil #asta lle7ar a consolidarse en
una toma de postura adulta ( de"niti,a. Cuando la ,oz del yo ( la ,oz del
nosotros son contrarias la luc#a interna es e,idente/ cuando coinciden
7racias a un %uen proceso educati,o canalizan un proceso optimista.
P"oce$o de ed/cacin # c"eci%ien!o
-e proponen di,ersos estadios de desarrollo ,ocacional &ue di"eren
le,emente de un autor a otro. 8a doctora Zn7ela 8pez .onelli por
e'emplo postula6
(l perodo de la -fantasa. 5entre los M ( los KG a+os5 li7ado a las
primeras identi"caciones ( al deseo de ser 7rande. -on elecciones
re7idas por la !uncin del placer.
(l perodo -tentativo. 5KG a KT a+os5 en el &ue el aumento de
presiones libidinales, la intolerancia, la frustraci#n, la b&s$ueda de
gratifcaciones inmediatas, interferen con sus proyectos futuros,
no siempre realistas" /a crisis normal de identidad $ue atraviesa le
hace difcil una imagen de s mismo
(l perodo de -realidad. 5desde los KU a+os en adelante5 cuando la
pro7resi,a solucin de la crisis adolescente ( las e*i7encias de la
32
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a
Sicoo*+a ,ocaciona -e"$ona
realidad posi%ilitan la toma de conciencia de la necesidad de decidir
( llevan al adolescente a avances y retrocesos hasta la toma de la
decisi#n vocacional"
1s decir6 el ni+o !antasea el adolescente e*perimenta ( el 'o,en
&uiere situarse en el escenario real. 1l ni,el de conciencia e,oluciona
desde la conciencia mtica propia de la in!ancia pasando por la
conciencia ingenua del adolescente #asta conse7uir la conciencia crtica
propia del adulto maduro H$. OreireI. 1n el paso de estas etapas el
indi,iduo ,a con!ormando un pro(ecto personal en el &ue el sue+o se #ace
posi%le precisamente a tra,s de los di,ersos tanteos de la realidad. Desde
&ue nace la persona tiene sus necesidades ( reclamos &ue e*isten (
pesan/ pero 'unto a ellos crece en un entorno &ue enmarca alimenta (
con"7ura su pro(ecto de ,ida. 1ste contorno ir amplindose a lo lar7o
del desarrollo desde la madre ( el #o7ar #asta la escuela ( la sociedad.
1stas instancias de ,ida 'u7arn un rol primordial en el paulatino
proceso ,ocacional una ,eces proponiendo o incitando otras di"cultando
o condicionando. Oinalmente las races del (o ms #ondo Hinse7uridades
%3s&uedas apetitos sue+os idealesI se ,ern modi"cados ( alimentados
por toda la resonancia am%iental Heducacin cate&uesis modas
propa7andas 0C- etc.I
Cuando se #a%la del proyecto de vida como la %3s&ueda de una
identidad ocupacional H0. 0artinaI se su%ra(an so%re todo los aspectos
del #acer so%re los del ser6 la identidad ocupacional, entendida como la
representaci#n subjetiva de la inserci#n concreta en el mundo del
trabajo en el $ue puede autopercibirse incluido o excluido. Desde esa
perspecti,a todo pro(ecto de ,ida de%e estar %asado en el conocimiento (
la in!ormacin6
so%re el propio su'eto sus intereses aptitudes ( recursos
econmicos
so%re las posi%ilidades ( e*pectati,as del n3cleo !amiliar de
pertenencia
so%re la realidad social econmica cultural ( poltica en la &ue
se ,i,e
-e73n esta autora estructurar pro(ectos so%re la %ase de la
i7norancia ( la desin!ormacin resulta altamente ries7oso pues lle,a al
su'eto a a!rontar situaciones &ue le 7eneran !rustracin ( an7ustia.
0uchas personas reemplazan la obtenci#n de informaci#n por la
imitaci#n o la exclusi#n de a$uellos $ue aprecian, admiran o rechazan,
como resultado de identifcaciones afectivas intensas e indiscriminadas
33
P"oce$o de de$a""oo ,ocaciona
9 lo lar7o del proceso de maduracin se dan di,ersos momentos cla,es
donde el indi,iduo de%e tomar decisiones. 9 partir de ellas la sicolo7a
%usca e*plicar el c#mo ( el por $u* de esa eleccin realizada. Una ,ez
ele7ida una ,ocacin 5como una sucesin de decisiones concientes5 es
necesario estudiar la adaptacin del indi,iduo en ella Ha'uste *ito
satis!accin !rustracinI. Una re,isin de las principales teoras
propuestas en el rea de la eleccin ,ocacional nos lle,a a identi"car tres
7randes corrientes H1scuela de -icolo7a de la Uni,ersidad Catlica de
-antia7oI6
8as teoras no psicol#gicas a"rman como !actores determinantes de
la eleccin ,ocacional en un su'eto los !actores e*ternos sean estos
accidentales econmicos o culturales.
8as teoras psicol#gicas postulan &ue los !actores &ue inciden en la
eleccin ,ocacional estn relacionados con elementos personales6
ras7os de la personalidad !actores psicodinmicos Hnecesidades de la
persona ima7en de s etc.I o del desarrollo personal.
8as teoras generales a"rman la con)uencia en la eleccin
,ocacional tanto de elementos e*ternos como internos al indi,iduo.
Nos &uedamos con la tercera corriente6 la teora general/ pues
pensamos &ue en la eleccin ,ocacional in)u(en tanto los !actores
indi,iduales H!uerzas o dinamismos personalesI como los !actores del
medio Hre&uerimientos u oportunidades !amiliares sociales educati,as
eclesialesI.
-i un indi,iduo en!renta con *ito Ho !racasoI las di,ersas tareas de
los perodos ms tempranos de su desarrollo tendr tam%in *ito Ho
!racasoI en las tareas &ue realiza en perodos posteriores. Desde este
punto de ,ista el desarrollo ,ocacional normal se de"ne como6 una serie
de tareas $ue son realizadas con *xito por un individuo en el momento
apropiado en $ue deben ocurrir en su desarrollo H-. .ac#rac#I/ es decir
el desarrollo ,ocacional es un aspecto especial del proceso de un
indi,iduo un proceso dinmico &ue in)u(e ( es in)uenciado por el
desarrollo social intelectual emocional ( reli7ioso de una persona.
34
Como decamos en la presentacin del Captulo antes &ue consagrado #a(
&ue ser cristiano/ ( antes &ue ser cristiano #a( &ue ser persona.
Orecuentemente ol,idamos este sencillo a*ioma ( anteponemos de,otos
sentimientos espirituales a la con!ormacin de una personalidad esta%le (
madura. Reci%imos en nuestros seminarios o con7re7aciones a ',enes
postulantes mu( piadosos ( aparentemente buenas personas pero con
pro%lemas nota%les en la estructura de su personalidad. Tam%in por
supuesto aprendices de consa7rados &ue apenas ,i,en los ni,eles %sicos
de una tica cristiana co#erentemente asumida.
La %ad/"acin en a Ce
1s o%,io &ue &uien no es persona en el sentido !undamental de la pala%ra
no tiene capacidad para ser cristiano maduro ( menos persona
consa7rada6
9l concepto in!antil del yo narcisista le corresponde el ni,el de una !e
in!antil6 la !e de &uien centrado en s mismo %usca un dios a su
ser,icio un dios manipula%le ( tapa5a7u'eros.
9l ni,el adolescente 5el ni,el del yo%t&5 le corresponde una !e
sentimental e intimista6 !e de cumplimientos ( de,ociones sin
compromiso esta%le al7uno6 el 'o,en ricoA
E slo al trmino nosotros tal como lo ,eamos arri%a corresponde
una !e adulta6 la !e de &uien %usca a Dios en los dems
especialmente en el rostro de los mar7inados ( e*cluidos ( #a #ec#o
de su ,ida una ,ida para los dems6 1o he venido a ser servido2
Quien #umanamente #a%lando no #a salido de su yo in!antil He7osta
capric#oso narcisistaI no puede pro!esar una !e adulta. E tam%in6 &uien
#umanamente #a alcanzado el nosotros Hsolidario ser,icial
corresponsa%leI di!cilmente aceptar 7estos o estancamientos eclesiales
en una !e in!antil.
Se" -e"$ona co%o -"io"idad
1sta es la ,ocacin primaria ( radical. 9ntes &ue ser cristiano antes &ue
ser reli7ioso... Bser personaC $ensamos &ue no puede escuc#ar una
,ocacin reli7iosa &uien #a desodo su ,ocacin primera a ser persona. No
puede tener vocaci#n &uien pasa olmpicamente de las e*i7encias
!undamentales de su primera tarea6 ser persona. No puede ser llamado por
Dios 5toda,a5 a ser reli7ioso &uien deso(e sistemticamente el llamado
ori7inal de ser imagen y semejanza de Dios.
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a
Se" -e"$ona: -"io"idad
ab$o/!a
Con !recuencia pensamos &ue el pro(ecto #umano ( el pro(ecto
di,ino son di,ersos/ &ue ser persona ( ser cristiano son como caminos o
tareas distintos. $areciera &ue se es persona de lunes a s%ado ( se es
cristiano el domin7o. Como si lo reli7ioso !uera un som%rero &ue uno se
coloca en ocasiones especiales mientras &ue la ,ida diaria est centrada
en el es!uerzo por salir adelante en la ,ida6 el es!uerzo de la salud el
alimento ( el descanso. Nada ms e&ui,ocado. 1s di,ino &uien es #umano
( es #umano &uien es di,ino. 1l pro(ecto de la creacin es &ue alcancemos
la plenitud de la #umanidad precisamente en la imagen y semejanza de
+ios. No #a( otro camino ni otro modelo. E la cum%re de esta identidad es
2esucristo el 3ijo de hombre, como 7usta%a llamarse 5trmino &ue ,arias
,ersiones %%licas traducen sencillamente como (l 3ombre5. Tam%in
0ara a &uien 2es3s en el e,an7elio de 2uan llama siempre 0ujer HFN/
K[FSI es cum%re ( modelo 5en cuanto a las di!erencias de 7nero5 del
pro(ecto mujer.
2es3s5persona con'uncin de lo di,ino ( lo #umano sntesis (
plenitud del pro(ecto de Dios para la #umanidad. Ql es la cum%re del
proceso. 9 partir de Ql a partir del acontecimiento 2es3s de Nazaret toda
re!erencia al modelo de #umanidad no podr sino mirar a los caminos de
Dalilea ( 2udea para encontrar la per!ecta imagen y semejanza del Dios
in,isi%le.
(i,e"$a$ nocione$ de a -e"$ona
1*isten concepciones mu( ,ariadas acerca de la persona. Todas ellas
tienen elementos tericos &ue pretenden dar una ,isin 7lo%al del sentido
de la ,ida #umana en torno a lo &ue la -icolo7a llama personalidad.
Cada una de estas teoras su%ra(a al7una in)uencia distinta en la
estructuracin ( desarrollo de la personalidad6
!actores internos o #ereditarios HtemperamentoI
mi*tos Hinteli7encia percepcin aprendiza'e moti,acinI
e*ternos o am%ientales H!amilia cole7io 7rupos de ami7os
sociedadI
8a ponderacin concedida a la in)uencia &ue e'erce cada uno de
estos !actores es mu( di,ersa ( determina en 7ran medida los di!erentes
en!o&ues tericos. 8a orientacin psicoanaltica por e'emplo concede a
los !actores #ereditarios instinti,os una in)uencia determinante. $ara el
conductismo por el contrario es el am%iente el &ue tiene un peso decisi,o.
9m%as corrientes se e*ponen al ries7o de reduccionismo al otor7ar una
36
preponderancia tan marcada a uno u otro de los !actores HC!r. $ue%la
MKGI.
$osi%lemente la sicolo7a #umanista HD. 9llport C. Ro7ers 4.
T#omas entre otrosI es la &ue o!rece un aporte ms pr*imo a la
concepcin cristiana de la persona pues acent3a los !actores mi*tos
poniendo n!asis en la iniciati,a ( responsa%ilidad personal6 la persona
normal est condicionada por su #erencia ( por el am%iente pero su forma
propia de ser depende en 7ran medida de su ,oluntad. 8a persona se
con,ierte en constructora responsa%le de su propia ,ida. 1n su !ormacin
( desarrollo destacan las moti,aciones creencias e*pectati,as intereses
,alores... ( el modo de satis!acerlos. $or eso H2. CerdaI la sicolo7a
#umanista6
Concede una !uerte in)uencia a la ,oluntad entendida como
capacidad de auto7o%ierno en el desarrollo de la personalidad.
9precia el desarrollo emoti,o del indi,iduo en !uncin de la li%ertad
interior necesaria para conocer ( decidir con responsa%ilidad.
>alora nota%lemente los determinantes conscientes de la conducta
#umana destacando el conocimiento de s mismo ( de la realidad
como !actor prioritario en la estructura ( desarrollo de la persona.
Conci%e a la persona como un ser &ue ,i,e el presente ms &ue el
pasado capaz de superar condicionamientos ( a%ierto al cam%io con
sus o'os mirando al !uturo. No desconoce sin em%ar7o la e*istencia
de una continuidad en el desarrollo #umano.
>e el proceso de adaptacin de la persona no como una acomodacin
pasi,a al am%iente sino como un es!orzado proceso en el &ue la
persona tolera imposiciones unas ,eces coloca e*i7encias en otras
oportunidades o lle7a normalmente a un arre7lo satis!actorio.
37
8a madurez o%'eti,o "nal del crecimiento #umano es un estado
relati,amente esta%le en el cual el indi,iduo se encuentra %ien adaptado
siente 7usto por la ,ida ( est lo7rando su autorrealizacin en la a%ertura
al otro. No es la simple ausencia de trastornos mentales o de conducta/
sino un estado positi,o un estado de plenitud un ser persona un #a%er
colmado la ,ocacin #umana.
8a maduracin de la persona supone un proceso. 8a construccin o
ela%oracin de un pro(ecto de ,ida !orma parte de ese proceso de
maduracin a!ecti,a e intelectual ( como tal supone aprender a crecer.
9s como 1. Oromm #ace re!erencia al arte de amar es posi%le #a%lar de
un arte de crecer &ue supone la posi%ilidad para cada su'eto de
complementar tareas ( aspectos !undamentales. Todo edi"cio crece ( se
constru(e en %ase a andamios ( 7r3as.
Ee%en!o$ de de$a""oo -e"$ona
4e a&u al7unos de los elementos &ue parecen tener ma(or importancia en
el desarrollo de la personalidad madura ( &ue de%en tra%a'arse por tanto
en el delicado proceso del arte de crecer6
Vao"e$@ -er capaz de ,i,ir ( orientar todas las acciones en !uncin de
determinados ,alores pues vivir es esencialmente una empresa
*tica H0. 0artinaI. Uno de los ms prominentes in,esti7adores
actuales so%re los ,alores #umanos es -. -c#\artz. -e73n l los ,alores
son 7uas &ue orientan nuestros comportamientos tienen su 7nesis en
las necesidades #umanas ( pueden es%ozarse en los trminos
si7uientes6
% 4niversalismo' se %usca la e&uidad la inteli7encia la 'usticia
social
% 5enevolencia' importan el perdn la #onestidad ( la lealtad
% 6radici#n' se pone n!asis en la de,ocin la #umildad ( la
moderacin
% !onformidad' se destacan la cortesa el respeto ( la
autodisciplina
% )eguridad' son importantes el sentido de pertenencia el orden
( la salud
% oder' se en!atizan el reconocimiento social la ima7en p3%lica
( la autoridad
38
f
i
c
h
a
E a"!e de c"ece"
% /ogro' se ,aloriza la consecucin de am%iciones capacidad (
*itos
% 3edonismo' se %usca el placer ( dis!rutar de la ,ida
% (stimulaci#n' se da importancia a la curiosidad ( la %3s&ueda
de lo no,edoso
% 7utodirecci#n' se destacan los sentimientos de li%ertad e
independencia personal
Re$-on$abiidad@ 9prender a actuar con responsa%ilidad si7ni"ca
%sicamente #acerse car7o de las consecuencias de las propias
decisiones reconocer &ue no se est solo &ue #a( otros con los &ue
de%emos con,i,ir interactuar crecer 'untos.
Re$-e!o@ Desarrollar actitudes de consideracin ser capaces de
compartir ( aprender a aceptar las di!erencias esperar del otro ( de
uno mismo lo &ue realmente podemos dar aceptando las posi%ilidades (
limitaciones indi,iduales ( 7rupales. Un pro(ecto de ,ida sano supone la
capacidad de admitir errores ( aceptar crticas superando el narcisismo
( la omnipotencia.
A/!oconoci%ien!o@ Tener cierta conciencia de los propios moti,os
deseos am%iciones ( sentimientos/ una comprensin de s mismo me'or
&ue el de una persona inmadura. 9preciar en !orma realista las propias
,irtudes ( de!ectos ese com%ate interior &ue se desarrolla entre las
impulsos del e7osmo ( las aspiraciones de solidaridad.
A/!oe$!i%a ( sano aprecio de s mismo. Conocerse a s mismo como
persona capaz de participar e"cazmente en la sociedad. 8os
sentimientos de in!erioridad ( de !alta de con"anza en s mismo son
con !recuencia tpicos del indi,iduo inmaduro o mal adaptado.
8a persona &ue no se ama a s misma es incapaz de dar amor a los
dems6 ensimismada en sus propios pro%lemas no capta el pro%lema del
otro. (ste sujeto, dudando de su propio valor, se siente amenazado
por las otras personas y experimenta un movimiento interno para la
autodefensa" )e vuelve competitivo" !uando los otros son apreciados,
*l se siente menospreciado" )u negativo concepto de s mismo
constituye una tremenda barrera para aproximarse a los dems, para
$ue los dems le amen H$. >an .reemenI. 8a !alta de amor a s mismo
le #ace caer en un temor tan e*cesi,o &ue aparecen sus de%ilidades (
una incesante de!ensa por medio de e*cusas. No puede dar la cara a
sus propios de!ectos. -e ,uel,e descon"ado ( a7resi,o.
Mad/"eJ # ada-!acin $ocia@ 9l7o di!cil para muc#os de nuestros
',enes no slo por&ue la sociedad actual es comple'a ( cam%iante sino
por&ue a duras penas conocen a sus padres ( no #an e*perimentado un
39
su"ciente amor de ellos. No son amados o no caen en la cuenta de &ue
lo son. 1sto los lle,a a una enorme tensin interior ( a una
desa7rada%le a7resi,idad.
Ca-acidad de $e" -"od/c!i,o # CeiJ@ -er apto para emplear las
capacidades personales H(a sean stas escasas o ampliasI en una
acti,idad producti,a ( #acerlo con empe+o ( entusiasmo. 1l
rendimiento en el tra%a'o le produce !elicidad. 8a persona mal adaptada
in,ierte poca ener7a e inters en su tra%a'o/ pero &uien camina en el
arte de crecer sa%e ( sa%orea mayor felicidad en dar $ue en recibir en
producir &ue en consumir en sonrer &ue en lamentar.
Ca-acidad -a"a ace-!a" # da" aCec!o a o!"o$@ Tener sensi%ilidad a
las necesidades ( sentimientos de los dems. No #acer demandas
desca%elladas a otras personas slo para satis!acer las propias
necesidades. 8a persona inmadura con menos salud mental de%e
reci%ir un torrente de a!ecto destinado a l mientras &ue es incapaz de
de,ol,er este a!ecto. 1l maduro tiene relaciones de amistad
satis!actorias con las dems personas.
A/$encia de !en$in # de hi-e"$en$ibiidad@ 8as personas
inmaduras e inadaptadas estn ansiosas ( temerosas la ma(or parte del
tiempo. Con !recuencia son #ipersensi%les a los aspectos tanto
desa7rada%les como a7rada%les de la ,ida/ pueden por una parte
sentirse trastornadas o pertur%adas por las menores molestias (
!rustraciones o reaccionar de una manera e*cesi,a a los #ala7os de
al73n conocido. $or el contrario las personas maduras ( adaptadas
7ozan de la serena entereza ( "rmeza &ue les concede la se7uridad (
con"anza &ue tienen en s mismas.
Otros !actores &ue entran a !ormar parte de la personalidad madura
pueden ser6 la aceptacin de s mismo ( de los dems la espontaneidad la
ale7ra de la ,ida el !actor reli7ioso de la madurez la creati,idad el
#umor sin cinismo ni #ostilidad la reaccin ante las di"cultades ( los
cam%ios la satis!accin por el tra%a'o en los o%'eti,os propuestos la
identidad o unidad mental el ser a7radecido por los !a,ores reci%idos etc.
Tomando la sntesis de un psiclo7o diremos &ue la persona madura de%e
ser capaz de tra%a'ar amar descansar ( adorar.
40
1n la ,ida ps&uica todo in)u(e en todo. $ero la personalidad se ,a
or7anizando e inte7rando pro7resi,amente en torno a un pro(ecto de ,ida
consecuente con las moti,aciones creencias ,alores ( e*pectati,as del
indi,iduo. Cuando la persona es capaz de asumir e*perimentalmente este
pro(ecto ( comprometerse con l ,a colocando en !uncin del mismo los
elementos ms ,aliosos de su ser.
Con!enido$ # e$!io$
1l pro(ecto de ,ida ,a con"7urando en el indi,iduo su propia identidad
personal. 8a %3s&ueda de esta identidad inte7rada ( diri7ida por el
pro(ecto de ,ida tiene contenidos ( estilos.
8os contenidos conducen a la persona a reconocer sus aptitudes
personales e irlas ordenando de acuerdo con este pro(ecto. 8o mismo
sucede con las e*pectati,as creencias ,alores ( moti,aciones. -i no
se siente identi"cada con el pro(ecto o perci%e di"cultades
insal,a%les para lle,arlo a ca%o satis!actoriamente la persona
normal desistir de su intento ad#irindose a otro pro(ecto o %ien
modi"cando el actual. 8os contenidos adems a(udan al indi,iduo a
reconocer el si7ni"cado de su relacin con los otros a esclarecer su
lu7ar en el mundo ( el sentido 3ltimo de la ,ida.
8os estilos se re"eren a la !orma 3nica ( personal con &ue cada
indi,iduo ,i,e los contenidos del pro(ecto6 como #om%re o como
mu'er impulsi,a o re)e*i,amente con predominio de la acti,idad
del pensamiento o del sentimiento. $ues el pro(ecto 7eneral de ,ida
aun&ue sea propio ( 3nico para cada persona tiene sin em%ar7o una
estructura distinta se73n los di!erentes estados de ,ida.
E -"o#ec!o de ,ida c"i$!iano
Comparando las e*i7encias de la ,ida cristiana con el desarrollo de
un pro(ecto 7eneral de ,ida puede decirse a"rma 9. Ronco &ue un
pro(ecto de ,ida cristiana madura a tra,s de cinco !ases o componentes6
1s un pro(ecto de ,ida comprometido6 tiende a la realizacin de
,alores amplios ( no se propone la %3s&ueda de la satis!accin
inmediata.
1ste compromiso se realiza en una a%ne7acin a !a,or de personas (
no en el a!n de mostrar capacidades personales intelectuales
artsticas u operati,as.
41
f
i
c
h
a
Vocacin -e"$ona # c"eci%ien!o
e$-i"i!/a
1ntre a&uellos a &uienes se diri7e nuestra a%ne7acin la primaca la
tiene un T3 trascendente6 Dios re%alsando el #orizonte puramente
#umano de la "lantropa. Dios 5razn 3ltima de la ,ida5 ocupa el
centro del pro(ecto cristiano.
1se T3 trascendente es reconocido en el Dios &ue #a &uerido
encontrarse con el #om%re en las !ormas #istricas de la
1ncarnacin la Redencin ( el $ue%lo cre(ente. 1l pro(ecto de ,ida
cristiano se especi"ca en un pro(ecto de ,ida eclesial.
-eme'ante pro(ecto de ,ida asume las !ormas ( los compromisos de
los di,ersos carismas eclesiales. 1stos mnimos del pro(ecto de ,ida
cristiano tienen la ,enta'a de poner de relie,e las %ases #umanas sin
las cuales las !ormas espec"cas de la ,ida consa7rada no pueden ser
,i,idas autnticamente ni aun por personas psicol7icamente
normales.
1n un candidato normal a cual&uiera de los di,ersos carismas
eclesiales el crecimiento psicol7ico ( el crecimiento espiritual estn
pro!undamente relacionados6 el crecimiento espiritual postula una cierta
salud psicol7ica para &ue el compromiso cristiano se realice en la de%ida
lucidez/ por otra parte un ,erdadero crecimiento espiritual contri%u(e a
una sana madurez ps&uica.
>eamos cmo se interconectan am%os crecimientos 5el psicol7ico (
el espiritual5 tomando al7unas e*i7encias del pro(ecto de ,ida reli7iosa6
Un pro(ecto de ,ida comprometido con el amor a Dios 7ermina
muc#o ms !cilmente
5 si el su'eto est interiormente li%re de ansiedades ( de
comple'os de culpa
5 si la estima de s mismo le pro(ecta #acia el por,enir de !orma
realista sin enso+aciones o !antasas
5 si el amor reci%ido le a%re a los dems a(udndole a e,itar una
e*cesi,a dependencia inse7uridad con!ormismo o por el
contrario una a7resi,idad e*a7erada.
Un pro(ecto de ,ida &ue no se propone la %3s&ueda de satis!acciones
inmediatas ser me'or asumido ( ,i,ido por personas &ue sepan
tolerar la !rustracin sin de'arse lle,ar por su impulsi,idad aceptar
los con)ictos ( crisis sin caer en estados depresi,os prolon7ados
ale7rarse con los *itos sin desor7anizarse emocionalmente.
42
Un pro(ecto de ,ida &ue e*i7e una a%ne7acin a !a,or de personas
resultar di!cilmente asimila%le para indi,iduos centrados en el yo
narcisistas o e*cesi,amente necesitados de atencin ( a!ecto.
Un pro(ecto de ,ida &ue e*i7e una relacin con un T3 trascendente
le resultar di!cil a una persona con di"cultades de comunicacin
interpersonal e*cesi,amente intro,ertida ( de!ensi,a mu( r7ida de
criterio ( con !uerte tendencia a descali"car a los dems.
-lo un pro(ecto de ,ida &ue nos encamine a ser personas en el
sentido amplio ( e*i7ente del trmino podr ser,irnos de %ase para
ad&uirir BposteriormenteC el compromiso de ,i,ir al7unos de los
carismas eclesiales. BQuien no tiene la ,ocacin de ser persona no
puede tener la ,ocacin de ,i,ir los carismas eclesiales de la ,ida
cristianaC
43
8a $ro,incia 8o(ola de la Compa+a de 2es3s edit en el FGGR un
documento so%re /a persona en el camino de 8gnacio &ue !ue redactado
pensando en la formaci#n de las personas $ue colaboramos en la misi#n2
( &ue plantea el horizonte de humanidad al $ue aspiramos" 4n documento
para ser trabajado y no solo para una lectura rpida y superfcial " Nos
permitimos incluir en estas "c#as 5tan i7nacianas en su con'unto5 un
e*tracto de dic#o documento con la esperanza de &ue ms de un lector
acuda a una lectura ms e*tensa en el te*to ori7inal. 1stos son los
principales ras7os de la persona de talante i7naciano6
1@ Pe"$onaidad@ Ras7os &ue tienen &ue ,er con el tra%a'o de la propia
personalidad ( &ue permiten a%ordar la reconciliacin con la propia
#istoria6
!onocimiento y aceptaci#n personal' 9precia los talentos (
personalidad propios por s mismos ( no en trminos comparati,os.
Tiene una consideracin positi,a de s. Tra%a'a su autoconciencia (
asume el compromiso de conocer ( aceptar sus propios recursos
puntos d%iles la7unas miedos impulsos ( ataduras insanas &ue
pudieran mediatizar sus decisiones.
)entido de la vida' 9l #ilo de su propia #istoria la persona ,a
decantando su propia identidad6 &u so( &u &uiero cules son mis
metas cmo ,o( a ,i,ir ( actuar. Constru(e as una cosmo,isin
propia con co#erencia personal ( de acuerdo con los ,alores &ue
de"ende.
)ociabilidad 9capacidad de relaci#n:' -e comunica %ien con las
personas partiendo de la con"anza inicial en ellas. 1s capaz de
dialo7ar ( escuc#ar a los otros perci%iendo empticamente la opinin
( posicin de otros. 1s )e*i%le ( #umilde no con,ierte sus opiniones
en a%solutos acepta conse'os de otros. -ensi%le para perci%ir (
aco7er el su!rimiento de los dems.
;ormaci#n" Desea actualizarse de continuo. 1s consciente de &ue en
su misin el sa%er no es poder sino ser,icio al Reino. Ni dependiente
ni contradependiente. Con ener7a ilusin ( !ortaleza interior
re)e'ada en un sano incon!ormismo &ue le lle,a a luc#ar por la
utopa.
'@ Soida"idad@ Ras7os &ue a(udan a tra%a'ar la solidaridad a ser
personas para los dems. /os pobres sern sus asesores" /a amistad con
los pobres nos hace amigos del <ey eterno HI7nacio de 8o(olaI6
44
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La -e"$ona de 3%ode
i*naciano4
7ctitud de respeto hacia la creaci#n' se relaciona respetuosamente
con la realidad ( particularmente con las personas por&ue sa%e del
misterio &ue las #a%ita. 0antiene un estilo de ,ida sencillo no
consumista &ue le permite ,i,ir esta actitud cuidadosa con la
creacin.
)ensibilidad social re=exiva y crtica' $ersona atenta a la realidad
social ,i%ra con causas 'ustas a las &ue se entre7a ser,icialmente.
Capaz de discernimiento crtico de la cultura moderna de sus ,alores
( anti,alores sin de'arse lle,ar por modas e!meras ni perder una
actitud re)e*i,a ( pro!tica. 4ace 'unto a otros una lectura crtica
de la realidad cuestionando los propios comportamientos el tra%a'o
&ue se #ace la cultura en la &ue se ,i,e.
8mplicaci#n con la realidad' 0antiene relaciones de amistad con
personas e*cluidas &ue le lle,an a entenderse de otro modo ( a no
desen!ocar la mirada so%re el mundo. -e responsa%iliza de los
pro%lemas e in'usticias #umanos. Responde con pasin a personas (
#ec#os.
+ilogo con el mundo %asado en compartir la ,ida compartir un
compromiso de accin a !a,or de la li%eracin ( compartir ,alores (
e*periencias #umanas.
>frecimiento personal completo, sin restricciones, moti,ado por la
%3s&ueda de lo &ue es me'or para los dems. -in mediocridades
persi7ue lo &ue I7nacio llamara el magis para el Reino. De"ende
apasionadamente a a&uellas personas con sus derec#os #umanos
pisoteados.
)@ Sen!ido de -e"!enencia: ras7os &ue tienen &ue ,er con el sentimiento
de !raternidad ( de ,i,ir con los dems.
?ivirse desde los dems, ms all de los propios intereses. 9nima a
&uienes sir,e preocupndose de sus aspiraciones ( necesidades. 1s
capaz de crear entornos de lealtad a!ecto ( apo(o mutuo. -e
compromete con otros desde una actitud positi,a cari+osa (
apasionada.
7sunci#n de compromisos institucionales" $ersona leal a las
personas e instituciones en momento de con)icto de intereses.
Conoce ( asume los ,alores "nes ( modos de tra%a'ar comunes.
Tra%a'a con dedicacin ( pasin 5ms por 7usto &ue por o%li7acin5
la misin reci%ida.
6rabajo en e$uipo" -in prota7onismos propone pero no impone,
escuc#aA 9sume lideraz7os ( costes. -a%e tra%a'ar ms &ue los
dems. Dis!ruta ( cele%ra los lo7ros comunes ( a'enos.
45
8dentifcaci#n y compromiso con la !ompaa" 1l amor une a la
!amilia i7naciana.
.@ Vi,encia e$-i"i!/a@ 1n ella se reci%e el don de Dios 5su cari+o su
presencia sus deseos5 ( se de,uel,e todo a7radecidamente. 8a !e como
!uente de ,ida &ue lle,a a ,i,ir en ale7raA
5ase de fe y sensibilidad religiosa" 1s persona cre(ente a%ierta a la
trascendencia de la ,ida ( dando testimonio de ello. -e siente parte
de la I7lesia. Tiene capacidad para pro!undizar en el si7ni"cado de
los acontecimientos de la ,ida ( leerlos en cla,e de !e. Con
e*periencia de oracin ( prctica del e*amen i7naciano.
;ormaci#n religiosa actualizada' 9tiende a su crecimiento personal
en la !e ( a dotarse de los conocimientos necesarios para &ue la su(a
sea una !e adulta. 4a #ec#o 1'ercicios 1spirituales ( desea repetirlos.
0adurez espiritual y religiosa H&ue ,a unida a la #umanaI6
Identi"cada personalmente con 2es3s. -us esperanzas personales
sintonizan con las del Reino. Capaz de discernimiento ( a%ne7acin.
4a discernido su opcin ,ocacional ( reconoce la misin como su
consecuencia. -e de'a acompa+ar. Comparte su ,ida con otros (
otras. >e a Dios en todos. 9precia talento potencial ( di7nidad en
cada persona sin distincin de raza #istoria acento o cultura.
1n estas lneas hemos descrito un horizonte elevado de humanidad"
1uestra realidad, por el contrario, suele ser ms pobre, ms humilde" /o
ms importante no es alcanzar ese horizonte, sino mantenernos en una
tensi#n de crecimiento, en actitud de proceso" (l espritu de aprendiz y
caminante nos hace ms sencillos y cercanos, ms capaces de generar
fraternidad, de despertar cario y ofrecerlo" (se talante impide la
arrogancia, $ue $uiebra las relaciones" /a estaci#n de llegada indica una
direcci#n, pero no es lo ms revelante" +e hecho, uno debe concentrarse
en el camino" (se camino est hecho de amor, es decir, de olvido de uno
mismo" 6al vez, este documento d* la impresi#n de $ue hay muchos
aspectos a cuidar" (n realidad, s#lo hay una cosa importante' amar y
dejarse amar"
4emos propuesto una visi#n sint*tica de la persona $ue progresa
por el camino de 8gnacio' la de alguien en b&s$ueda, $ue aprende de lo
$ue vive, $ue lo recibe todo como don de +ios, alegre, $ue se entrega
por$ue se sabe desbordantemente $uerido, honrado, sin mentira, fel a
su palabra, $ue mira su propia historia con cario, capaz de amistad y
confanza, cercano a la gente $ue sufre, comprometido con la historia y
la justicia"
46
5ibio*"aC+a
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
Fa,ie" Ce"daE Ma"+a 7e"e$a M/DoJ@ # E?/i-o de Se",icio A$e$o"+a P$ico*ica@
ConCe""e@ Chie@ ?1l discernimiento ,ocacional. Criterios de eleccin ( seleccin@. $aulinas.
.o7ot K[UG. $7s. KK5FT ( TT5UG
ConCe"encia E-i$co-a F"ance$a: ?Catecismo para adultos@. Descle de .rou\er. .il%ao
K[[M. $7. FRN5FRU
Fo$> Vicen!e 5one!: ?Teolo7a del <Dusano=. 9utoestima ( e,an7elio@ -al Terrae. $7s. UT5
KMF
Fo$> L/i$ 7"eche"a: ?:Qu es el narcisismo;@ Descle De .rou\er. .il%ao K[[S. $7s. MK5MS
Pa/o F"ei"e: ?8a educacin como prctica de la li%ertad@. .uenos 9ires K[TS. $7. KGK5KGF
Iab"ie Ca$!io: ?>ocacin ( Orientacin@. Indo59merican $ress -er,ice. .o7ot K[TR.
Ma"c O"ai$on: ?>ocacin !enmeno #umano@. Descle de .rou\er. .il%ao K[TF. Cit. por
Con!erre op. cit. $7. KF
Ma"+a Ma"!ina Ca$/o: ?$ro(ecto de ,ida ( decisin ,ocacional@. $7s. KM5F[
Tn*ea R@ L-eJ 5enei: ?8a orientacin ,ocacional como proceso@. 1l 9teneo. .uenos
9ires K[UT. $7s. K[5FG
Uni,e"$idad Ca!ica de San!ia*o: ?Teoras de la eleccin ,ocacional@. 9puntes internos.
1scuela de -icolo7a UC. -antia7o K[TM. Cit. por 2. Cerda. $7. K[
47
Abino Ronco: ?-imposio interdisciplinar so%re relaciones entre crecimiento psicol7ico (
crecimiento espiritual@. Roma K[TS. 1n 2. Cerda op. cit. $7. UG
Pe!e" I@ Van 5"ee%en SF: ?1l #om%re es creado...@ ( ?1l cora'e de aceptar la aceptacin@.
-eparatas pu%licadas por el -ecretariado de 1'ercicios de la Compa+a de 2es3s. 0adrid K[[R
P"o,incia Lo#oa de a Co%-aD+a de Fe$O$: ?8a persona en el camino de I7nacio@. 1d.
0ensa'ero. .il%ao FGGR. $7s. [5KU. \\\.'esuitasdelo(ola.or7
48
C9$ITU8O FL
LA VOCACIN EN LA 5I5LIA
Dios se cruz en nuestra #istoria llamando. Quiso ,alerse de #om%res ( mu'eres
esco7idos ( llamados &ue en su nom%re #a%lasen ( actuasen en la #istoria de la
-al,acin. 8os moldes de a&uellos llamados tanto en el testamento #e%reo como
en el testamento cristiano nos iluminan #o( da los modos de actuar de Dios (
nos encauzan nuestras respuestas. Todo llamado eclesial actual empalma con los
llamados %%licos. -u llamada ( su amor son los mismos/ nuestra respuesta
de%iera asumir a&uella misma 7enerosa "delidad de los 9%ra#am 0oiss Isaas
2eremas... $edro 9ndrs o $a%lo.
8as si7uientes cuatro "c#as nos lle,an a releer ( comentar las p7inas %%licas6
Oic#a U 5 8os llamados en el Testamento 4e%reo
Oic#a [ 5 8os llamados en el Testamento Cristiano
Oic#a KG 5 8a ,ocacin de 0ara
Oic#a KK 5 8a mu'er en la .i%lia :llamada ,ocacionalmente;
49
8as escenas ,ocacionales centran al7unas de las p7inas ms
impresionantes de la .i%lia. 8a ,ocacin de 0oiss en la zarza ardiente H1*
MI la de Isaas en el templo HIs SI el dilo7o entre Ea#, ( el 'o,en
2eremas H2er KI ponen !rente a !rente a Dios en su ma'estad ( misterio (
al #om%re en toda su ,erdad en su miedo ( en su 7enerosidad en su
poder de resistencia ( de aco7ida. $or eso el lu7ar &ue otor7a la 1scritura
a estas ,ocaciones o llamamientos personales tiene sin duda al7o &ue
plantearnos #o( da a nosotros. $rue%a lo !ascinante &ue es este tema para
el pue%lo de Dios/ tema predilecto de Dios &ue no llama slo a la
#umanidad sino tam%in a al7unas personas concretas HCatecismo
4olandsI. Un Dios &ue se acerca &ue %usca ( esco7e &ue llama ( en,a.
Vocacin -a"a a %i$in@ -i Dios llama es siempre para en,iar a una
misin6
a 9%ra#am6 ?ete de tu tierra y de tu patria HDen KFKI
a 0oiss6 @o te envo al ;ara#n H1* M KGI ?e y re&ne a los
ancianos de 8srael HM.KSI
a 9ms6 ?e y profetiza a mi pueblo 8srael H9m TKRI
a Isaas6 ?e, y di a ese pueblo' escuchen bien""" HIs S[I
a 2eremas6 7 donde$uiera $ue yo te enve irs H2er KTI
a 1ze&uiel6 !ome este rollo y ve a hablar a 8srael H1z MKI ?e y
hblales con mis palabras HMNI
-iempre la misma orden6 A?eB 8a ,ocacin es el llamamiento &ue Dios
#ace or a &uien l esco7e ( al &ue destina a una !uncin particular en el
conte*to de sal,acin del pue%lo. 1n el ori7en de toda ,ocacin #a( por
tanto una eleccin di,ina ( una tarea &ue realizar.
Un a%ado ?/e !"an$Co"%a@ Un llamamiento personal diri7ido a la
conciencia del indi,iduo &ue modi"ca radicalmente su e*istencia #asta en
el corazn #aciendo de l otra persona. $or eso a menudo se o(e a Dios
pronunciar el nombre de a&uel a &uien llama o incluso para indicar me'or
su toma de posesin ( el cam%io e*istencial &ue conlle,a da a su ele7ido
un nom%re nue,o6
1o temas, 7bram" )oy para ti un escudo HDen KRKIC 1o te
llamars ms 7bram, sino $ue tu nombre ser 7braham, pues te
he constituido padre HKTNIC 7braham, 7braham, toma a tu hijo
HFFKI
50
f
i
c
h
a
Lo$ a%ado$ en e
7e$!a%en!o Heb"eo
(n adelante no te llamars ,acob sino 8srael, por$ue has sido
fuerte...HDen MFF[I
/e llam# de en medio de la zarza diciendo' A0ois*sB A0ois*sB H1*
MNI
0e fue dirigida la palabra de @ahv*' DEu* ests viendo,
,eremasF H2er KKKI
@ me dijo @ahv*' DEu* ves, 7m#sFH9m TU ( UFI
)i#n, no he de callar""" te llamarn con un nombre nuevo $ue la
boca de @ahv* declarar HIs SF FI
;Ace-!acin o e,a$in< Dios a7uarda una respuesta una ad#esin de !e
( de o%ediencia. 9 ,eces esta ad#esin es instantnea/ otras la persona es
in,adida por el miedo ( trata de e,adirse6
7braham' 0arch#, como se lo haba dicho @ahv*C tena GH aos
cuando sali# de ,arn HDen KFNI
8saas' > la voz del )eor $ue deca' D7 $ui*n enviar*F""" @ dije'
3eme a$u, envame HIs. SUI
0ois*s' AIyeme, )eorB @o no he sido nunca hombre de palabra
fcil""" soy torpe de boca y de lengua""" te ruego, )eor, $ue
encomiendes a otro esta misi#n H1* NKGssI
,eremas' @o dije' A7h, )eor @ahv*B 0ira $ue no s* expresarme,
$ue soy un muchacho H2er KSI" 0e has seducido, @ahv*, y me
dej* seducirC me has agarrado y me has podido HFGTI
Un a%ado ?/e $e*"e*a@ 8a ,ocacin suele apartar al llamado ( #acerlo
e*tra+o entre los su(os6
9%ra#am6 ?ete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre
HDen KFKI
Isaas6 @ahv* me tom# de la mano y me apart# de seguir por el
camino de ese pueblo""" HIs UKKI
2eremas6 A7y de m, madre ma, por$ue me diste a luz, var#n
debatido por todo el pasB H2er KRKGI/ @ahv* me dijo' no tomes
mujer, ni tengas hijos ni hijas en este lugar""" ni entres a comer y
beber HKSKI
1las6 !amin# por el desierto una jornada, se dese# la muerte y
dijo' A5asta ya, @ahv*B A6oma mi vida por$ue no soy mejor $ue
mis padresB HKRe K[NI
La ,ocacin de I$"ae@ :Reci%i Israel una ,ocacin; 9un cuando un
pue%lo no puede e,identemente ser tratado como una persona sin7ular (
tener sus reacciones Dios sin em%ar7o o%ra con Israel como con las
51
personas a &uienes llama. Cierto &ue #a%la por intermediarios en
particular por 0oiss pero Israel tiene todos los elementos de una
,erdadera ,ocacin. 8a alianza es en primer lu7ar un llamamiento de
Dios una pala%ra diri7ida al corazn6 B1scuc#a IsraelC
7hora, 8srael, escucha los preceptos y las normas $ue yo les
enseo HDeut NK/ RKI/ (scucha, 8srael' @ahv* es nuestro +ios,
s#lo @ahv* HSNIC (scucha, 8srael' hoy vas a pasar ya el ,ordn"""
H[KI
(scucha, pueblo mo, yo te hablo, alego contra ti y te acuso cara a
cara, yo, tu +ios H-al RGTI
A>igan una palabra de @ahv*, regidores de )odomaC escuchen una
instrucci#n de nuestro +ios, pueblo de JomorraB HIs KKGI A>igan,
pues, casa de +avidB D/es parece poco cansar a los hombres"""
HTKMI
A>igan la palabra de @ahv*, casa de ,acob, y todas las familias de
la casa de 8sraelB H2er FNI
A(scuchen la palabra de @ahv*, hijos de 8sraelB, $ue tiene pleito
@ahv* con los habitantes""" HOs NKI
1sta pala%ra cali"ca ( pri,ile7ia al pue%lo. 9nte ella Dios se comporta
como celoso 7arante6
@a vieron lo $ue hice con los egipcios, y c#mo a ustedes los he
llevado sobre alas de guila y les he trado a m" 7hora, pues, si
de veras escuchan mi voz y guardan mi alianza, ustedes sern mi
propiedad personal entre todos los pueblos H1* K[NI
6& eres un pueblo consagrado a @ahv* tu +iosC *l te ha elegido a
ti para $ue seas el pueblo de su propiedad personal entre todos
los pueblos $ue hay sobre la haz de la tierra HDeut TSI
1ste llamamiento a7uarda una respuesta un compromiso del corazn ( de
toda la ,ida6
A3aremos cuanto ha dicho @ahv*B" @ 0ois*s llev# a @ahv* la
respuesta del pueblo H1* K[UI
(l pueblo respondi# a ,osu*' 7 @ahv* nuestro +ios serviremos y a
su voz atenderemos H2os FNFNI
1n Israel Dios comenz a puri"car e iluminar la aspiracin del ser
#umano #acia la ms pro!unda ,erdad. 1sta #istoria comenz lentamente
no con sorpresa ni al mar7en de la e,olucin del pue%lo. 9l contrario el
pue%lo en &ue Dios se re,el comparti las ,icisitudes ( la mentalidad de
los pue%los del Oriente anti7uo. $ero precisamente en esto se di%u'a una
52
ori7inalidad6 un si7no de &ue en este pue%lo %usc Dios de !orma se+era a
la #umanidad. )in violencia y casi inadvertidamente, el divino
compaero de viaje se junt# a la humanidad en su peregrinaci#n" 7penas
lleg#, entabl# dilogo" 8ntervino para dar un nuevo giro" 7s se dio un
comienzo nuevo, $ue poco a poco prosigue su efecto H4. Renc^ensI.
53
Vocacin de Fe$/c"i$!o
9un&ue 2es3s e,oca constantemente la misin &ue #a reci%ido del $adre
en nin7una parte se dice &ue Dios lo #a(a llamado. E esta ausencia es
si7ni"cati,a. 8a ,ocacin supone un cam%io de e*istencia/ el llamamiento
de Dios sorprende a un #om%re en su tarea #a%itual en medio de los
su(os ( lo orienta #acia un punto cu(o secreto se reser,a Dios #acia el
pas $ue yo te indicar* HDen FFKI. Nada indica pues en 2esucristo la toma
de conciencia de un llamamiento. -u %autismo es a la ,ez una escena de
in,estidura re7ia 56& eres mi 3ijo H0c KKKI5 ( la presentacin por Dios del
-ier,o de Ea#, HIs NFKI en &uien se complace per!ectamente.
1ste te*to del %autismo no recuerda nada de las tradicionales
escenas de ,ocacin pero s e,oca un momento decisi,o de la ,ida de
2es3s. Representa la lnea di,isoria entre sus dos !ormas de ,ida6 el
carpintero de Nazaret ( el pro!eta de Dalilea anunciador del Reino de
Dios. Con su muerte 2es3s consumar su misin de 0esas ( -ier,o
anunciador e inau7urador del tiempo de sal,acin de"niti,a. 9s culminar
no una ,ocacin precisamente sino el descenso anonadado de una misin
di,ina HD. Que,edoI. 1l %autismo es un si7no de servicio ( sumisi#n #asta
la muerte. 0s tarde 2es3s aludir por dos ,eces a su muerte con la
pala%ra bautismo H0c KGMU/ 8c KFRGI. 1l 4i'o amado se consa7ra a s
mismo como sier,o #umilde como cordero &ue lle,a el pecado del mundo.
Tal es su ,ocacin HCatecismo #olandsI.
Vocacin de o$ (oce
1l llamado es el medio de &ue 2es3s se sir,e para a7rupar en torno su(o a
los doce a los $ue *l $uiso H0c MKMI. Una ( otra ,ez lo ,emos repitiendo a
los apstoles a&uella simple pero seductora pala%ra6 A)guemeB &ue
indica por cierto un se7uimiento mu( cercano tras de m HC. 0artiniI
como pisando sus #uellas recorriendo su ,ida. /es har* pescadores de
hombres H0c KKTI !rase misteriosa &ue permanece en,uelta en la
inc7nita del !uturo. De momento es preciso "arse totalmente de Ql.
-on notas caractersticas de los llamados #ec#os por 2es3s a los
Doce las si7uientes6
-on llamados personales ( !ormales sin ms coincidencia &ue
ser #ec#os por 2es3s
-e realizan por li%re ,oluntad de Dios sin ttulo al7uno de
derec#o
54
f
i
c
h
a
Lo$ a%ado$ en e 7e$!a%en!o
C"i$!iano
Nunca son por iniciati,a de ellos. Nin7uno de los Doce solicita
ser llamado
Cuando son correspondidos dan por a+adidura una pa7a
HDaumoserI
1stos relatos ,ocacionales denotan un claro es&uema cate&utico
catecumenal6
)ituaci#n inicial cotidiana6 el la7o el propio am%iente
/lamada de 2es3s el sgueme. Ql es &uien toma la iniciati,a
<espuesta de los llamados6 se7uimiento instantneo e
incondicional6 al instante2
!omenzando una nue,a ,ida6 dejando las redes2 dejando a su
padre
!omuni#n de vida con l6 vinieron junto a Kl
articipar en su misi#n6 implica ponerse de parte de Kl HCarlo
0_ 0artiniI car7ar la cruz ( se7uirle en un ser,icio
permanente6 $uien $uiera ser el primero2 $ue se haga el
&ltimo"
55
Una !eoo*+a $/b#acen!e
8a institucin de los Doce constitu(e una sntesis de la teolo7a de la
,ocacin6
8i%re iniciati,a de 2es3s6 no me han elegido ustedes a m, sino $ue
yo les escog a ustedes H2n KRKSI
Respuesta inmediata6 llam#""" y vinieron H0c MKMI
1l n3mero de esco7idos idntico al de las tri%us de Israel
pre"7ura la nue,a alianza.
ara $ue estuvieran con Kl" 8a relacin de los doce con 2es3s no es
temporal 5con,ertirlos en nue,os ra%inos como #acan otros
maestros5 sino permanente e irre,ersi%le.
ara enviarlos a predicar. 8a estrec#a relacin con 2es3s
capacitar a los doce para continuar su misin de e,an7elizadores
( e*orcistas.
1ntre los Doce encontramos un 7rupo masculino adulto (
#etero7neo6 desde un recaudador de impuestos #asta militantes
radicales. 8a ma(ora pescadores ( 7alileos.
8c SKF #ace preceder la eleccin de una noc#e entera de oracin
HD. Que,edoI.
La%ado$ a di$ci-/ado
2es3s diri7e tam%in a otros un llamamiento anlo7o6 ?ete, vende lo $ue
tienes, dselo a los pobres""" luego, ven, sgueme H0c KGFKI/ deja $ue los
muertos entierren a los muertos, t& vete a anunciar el evangelio H8c [R[I/
( toda su predicacin tiene al7o &ue comporta un aire ,ocacional6 un
llamamiento a se7uirle en una ,ida nue,a cu(o secreto l posee6 )i alguien
$uiere venir en pos de m""" H0t KSFNI. E si #a( muchos llamados, pero
pocos elegidos, se de%e a la sordera ante la in,itacin al Reino H0t FFKI.
1ste te*to parad'ico &uiere se7uramente inculcar en los o(entes la
idea de &ue la ,ocacin o llamada de Dios no puede ser para el #om%re
moti,o de 7loria sino siempre de pura 7racia de Dios H4a7759use'oI. $ues
como coment 2es3s a propsito de la fe tan grande del Centurin
muchos de oriente y occidente se sentarn a la mesa"""mientras $ue los
hijos del <eino sern echados a las tinieblas de fuera H0t UKKI. Todos
estn in,itados pero pocos in7resarn al %an&uete. No in7resarn los &ue
cumplen !arisaicamente pues no he venido a llamar a justos sino a
pecadores H0t [KMI. 1n este sentido el llamado de 2es3s es uni,ersal como
lo entendieron las comunidades cristianas primiti,as.
Vocacin de o$ c"i$!iano$
56
8a I7lesia naciente perci%i inmediatamente la condicin cristiana como
una ,ocacin. 8a primera predicacin de $edro en 2erusaln es un
llamamiento a Israel seme'ante al de los pro!etas ( trata de suscitar un
mo,imiento personal6 A)lvense de esta generaci#n extraviadaB H4ec#
FNGI. $ara $a%lo e*iste un paralelismo real entre l 5ap#stol por vocaci#n5
( los cristianos de Roma o de Corinto los santos por vocaci#n HRom KTI.
$ara resta%lecer a los corintios en la ,erdad les recuerda su llamamiento
pues ste es el &ue constitu(e la comunidad tal como es6 !onsideren su
llamamiento, pues no hay entre ustedes muchos sabios seg&n la carne
HKCor KFSI ( para darles una re7la de conducta en este mundo cu(a "7ura
pasa los in,ita a &uedarse cada uno en la condici#n en $ue le hall# su
llamamiento HTFNI.
1l llamamiento de +ios es para $a%lo consecuencia de su amor HKCor
KFI pues +ios nos salv# y nos llam# con santa vocaci#n, no en
consideraci#n de nuestras obras, sino seg&n su propio plan y su gracia,
dada a nosotros en !risto HFTim K[I. -e73n las ideas de los primeros
cristianos esta ,ocacin di,ina supone una inter,encin acti,a de Dios &ue
llama HDal RUI. Cada %autizado est llamado por +ios para la comuni#n en
su 3ijo HKCor K[I/ pues no hemos sido llamados para la impureza, sino
para la santidad HKTes NTI.
57
7s como +ios llam# mares H?mria@I a la reuni#n de las aguas, as
tambi*n a la reuni#n de las gracias la llam# 0ara H$edro CelenseI.
4eredera de las promesas del 9T como #i'a ele7ida de Israel 0ara
constitu(e el prototipo de la nueva criatura H8D RSI. -u ,ocacin nos es
contada por 8ucas &uien investig# todo desde el comienzo, en el conocido
relato de la 9nunciacin H8c KFS5MUI.
Una in,i!acin en e %ode de A7
1l autor de este relato primoroso mu( pro%a%lemente de ori7en 'udo se
sir,e del es&uema literario tpico de los relatos de ,ocacin en el 9T. -u
comparacin con 2ue SKK5FN re,ela una clara coincidencia de estructura
literaria6
8a introduccin ( teo!ana son cuidadosas ( solemnes
1l n7el saluda a la >ir7en6 7l*grate, llena de gracia, el )eor est
contigo H,. FUI
0ara es a&u tipo de Israel la hija de )i#n con,idada a lanzar
7ritos de 7ozo H-o! MKNs/ `ac FKN/ [[I pero supera a la anti7ua
alianza en ri&ueza de 7racia
1l moti,o de ale7ra de 0ara es el mismo de Israel6 la presencia
del -e+or
8a primera reaccin de la >ir7en de Nazaret es de tur%acin H,.
F[I
1l n7el la tran&uiliza con la e*presin consa7rada en el 9T6 1o
temas, 0ara""" H,. MGI
E le anuncia con acentos mesinicos la concepcin ( nacimiento
de 2es3s
1ste anuncio de nacimiento e&ui,ale a&u a la misi#n de los relatos
,ocacionales tpicos
Tam%in el resto de la narracin Hsu di"cultad la e*plicacin del
n7el el si7no o!recido en torno a Isa%elI 7uarda estrec#o paralelismo con
los relatos ,ocacionales del 9T. $ero es en la conclusin cuando la actitud
de 0ara no tiene par6 3e a$u la esclava del )eorC hgase en m seg&n tu
palabra H,. MUI. 8a !e de 0ara #a sido comparada muc#as ,eces a la !e de
9%ra#am pero su per!ecta disponi%ilidad para cumplir la misin &ue Dios
le con!a es incompara%le. 8a !orma ,er%al hgase no e*presa en el 7rie7o
ori7inal 9g*noit# moi: resi7nacin o con!ormidad pasi,a sino deseo
58
f
i
c
h
a
La ,ocacin de Ma"+a
entusiasta de &ue se #a7a as. Un hgase &ue rememora los or7enes el
nue,o g*nesis"
Con!enido !eo*ico de a%ado
8a teolo7a actual presenta a 0ara como mu'er e,an7licamente po%re e
inserta entre los humildes y pobres del )eor H8D RRI/ mu'er pro!tica (
li%eradora. 8a ima7en de mu'er pasi,amente sumisa es su%stituida por la
de mu'er !uerte &ue in,oc la 'usticia de Dios so%re los opresores de los
po%res H8c KRK5RMI ( conoci de cerca la po%reza ( el su!rimiento la #uida
( el e*ilio. 8a ,ocacin de 0ara es ,ista como prototipo de la ,ocacin de
la mu'er &ue participa en la misin de la i7lesia H$ue%la UMNI. $or eso la
teolo7a de la ,ida reli7iosa reconoce en 0ara a la mu'er consa7rada por
e*celencia por su entre7a total ( sin reser,as a la persona ( a la o%ra de
su 4i'o H8D RSI.
Oi7ura de la I7lesia se con,ierte incluso en la llamada por excelencia
HDe 8orenziI en cuanto constituida <madre de los cre(entes= dichosa por
haber credo H8c KNRI. 8a ,ida de 0ara es la aceptacin 7ozosa de una
,ocacin &ue ella acepta ( corona desde las di,ersas dimensiones de su
,ida6
Dimensin de inocencia6 !alta la e*periencia del mal la duda o
rec#azo ,ocacional.
Dimensin esponsal6 ,i,e su ,ocacin desde un pro!undo
intercam%io de amor.
Dimensin ,ir7inal6 se de'a amar por Dios ,erdadero ori7en (
sostn de su llamado.
Dimensin maternal6 madre de 2es3s ( de la comunidad naciente a
&uienes sostiene ,ocacionalmente.
Dimensin diaconal6 escla,a del -e+or sier,a permanente
,ocacin su%sidiaria.
Dimensin modlica6 ella ,i,e su ,ocacin desde el discernimiento
silencioso proceso de ,i7ilancia lucidez ( aceptacin.
Dimensin de "delidad6 perse,era en un llamado !recuentemente
incomprensi%le.
Dimensin escatol7ica6 si7no "nal de la I7lesia pere7rina6
B>ocacin cumplidaC
Lena de *"acia
0ara !ue llamada en modo e*cepcional desde su concepcin. -u
,ocacin se pierde en los al%ores mismos del pro(ecto di,ino aun&ue su
aceptacin conciente se diera posteriormente en Nazaret. 1ste es el
59
misterio de la llena de gracia &ue in,ocamos en el 9,e 0ara. Oa,orecida
pri,ile7iada plena amada el nom%re &ue el n7el le da al saludarla. 8a
.i%lia de 2erusaln anota6 Lejaritomene si7ni"ca literalmente t& $ue
has estado, y sigues estando, llena del favor divino"
1ste misterio de la !a,orecida ( a7raciada por Dios nos #ace pensar
en la 7ratuidad e empu'e di,inos &ue se entra+a en cada ,ocacin. -er
llamado es un don una 7racia una decisin primordial. Nos 7ozamos en la
llena de gracia para dimensionar nuestra propia ,ocacin para darle
contenido e #istoricidad. 1s memora%le a&uella cudruple comparacin
de induda%le estilo a7ricultor &ue 8ucas pone en %oca de 2es3s6 +en y se
les darC una medida abundante, apretada, remecida, rebosante pondrn
en el halda de sus vestidos H8c SMUI. 9s podemos ima7inar a 0ara6
re%osante de 7racia a%undante apretada remecidaA del !a,or di,ino (
del amor de Dios #ec#o ,ocacin.
/a santsima ?irgen excedi# a los ngeles en la plenitud de la
gracia, $ue es mayor en ella $ue en cual$uiera de los ngelesC y, por eso,
para indicrnoslo, le hizo acatamiento el ngel diciendo' )alve, llena de
gracia HToms de 9&uinoI.
/a santsima ?irgen fue llena de gracia, por$ue tuvo en supremo
grado todas las gracias comunes y particulares de todas las criaturasC
llena de gracia, por$ue tuvo gracias $ue no se dan en ninguna criatura,
sino solamente a (lla, como son la maternidad divina, la virginidad
unida a la fecundidad, la exenci#n no s#lo del pecado, sino aun de toda
tendencia al pecado, llena de gracia, por$ue su gracia fue tan perfecta
$ue una pura criatura es incapaz de recibir otra mayorC llena de gracia,
en fn, por$ue tuvo en s misma encerrada la Jracia increada toda
entera y por$ue por eso mismo fue llena de gracia de todas las maneras
posibles H9l%erto 0a7noI.
1l n7el le #a%la es el mensa'ero de Dios el mensa'e ,i,iente del
Dios ,i,o. Dios se delata6 Besto( conti7oC Todo ,i%ra all adentro. 0ara
siente la paz #onda el 7ozo des%ordado la serenidad de una inte7racin
a%soluta la consistencia de una 7ran certeza6 Dios est conmi7o. -an
I7nacio llama a este estado espiritual6 consolacin. 1s la e*periencia
ntima sa%oreada de la ,erdadera $az. 1*periencia mstica en,ol,ente
trans!ormadora e*periencia de plenitud.
1n 0ara aprendemos a reci%ir como en un sello de !ue7o el don de
la ,ocacin ( a aceptarlo cuando est con"rmado por la consolacin6 B1l
-e+or est conmi7oC
60
9 lo lar7o de la #istoria de la sal,acin aun cuando las mu'eres esta%an
sometidas por el conte*to sociol7ico en &ue ,i,an ,an apareciendo
"7uras !emeninas de 7ran relie,e &ue muestran la importancia de la mu'er
y de lo femenino en general, en orden a la salvaci#n H28. Id7orasI.
1n la pascua 0ara, la pro!etisa #ermana de 9arn a la &ue Dios
#a%la%a en !orma pri,ile7iada diri7a el canto de las mu'eres H1* KRFGI/
en las 7uerras para mantener la posesin de la tierra prometida aparece
+*bora pro!etisa poeta 7uerrera ( caudillo del pue%lo ,ictoriosa so%re
sus enemi7os H2ue N5RI. 8a pro!etisa 3ulda !ue consultada por los ministros
del re( con ocasin de una 7ran re!orma reli7iosa HFRe FFKNsI. 1n li%ros
posteriores Hno #istricosI se presenta a ,udit ( (ster, li%erando al pue%lo.
1n la misma 7enealo7a de 2es3s se citan mu'eres di,ersasA
Ra$*o$ Ce%enino$ de (io$
1l 9nti7uo Testamento presenta%a en sus or7enes una ima7en de Dios de
acuerdo al modelo masculino al 'e!e celoso del clan. 1n ese conte*to todo
el ideal supremo de lo #umano se e&uipara%a a lo masculino HDeut SKR/
1* MNKNssI. -lo posteriormente se ,a miti7ando ese e*tremo ( se ,an
admitiendo en la di,inidad ras7os ( caractersticas !emeninas. 8as
comparaciones de Dios con la madre o el padre lleno de ras7os maternos
se multiplican. -u amor es entra+a%le6
5.7cu*rdate, )eor, del amor y la ternura $ue siempre nos has
manifestado H-al FRSI
% /os llevarn en brazos y sobre las rodillas las acariciarn, como un
nio a $uien su madre consuela HIs SSKNI
% !uando 8srael era nio, yo lo am* HOs KKKI/ 0ira, en mis manos te
llevo tatuada""" HIs N[KSI
% Duede una madre olvidarse de su criaturaF ues aun$ue ella se olvide
yo no te olvidar*" HIs N[KRI
% A), es mi hijo $uerido (fran, ni nio, mi encantoB !ada vez $ue le
reprendo me acuerdo de ello H2er MKFGI
Quizs la ms impresionante es la comparacin de la -a%idura
personi"cacin del mismo Dios con la esposa de &uien el 'usto se
enamora6 /a $uise y la rond* desde muchacho y la pretend como esposa,
enamorado de su hermosura H-a% UF5RI. 1sta tendencia lle7a a su
culminacin en el NT donde el 9%% de la par%ola es casi ms madre &ue
padre6 ama al prdi7o sin razn ( por encima de todo.
61
f
i
c
h
a
La %/:e" en a 5ibia ;a%ada
,ocaciona%en!e<
Fe$O$ # a %/:e"
-e73n los e,an7elios 2es3s aco7i ( di7ni"c a la mu'er tan poco
apreciada entonces. 2uan no #ace la menor di!erencia entre los se*os
cuando dice &ue ,es&s amaba a 0arta, a su hermana y a /zaro H2n KKRI.
8ucas destaca la empata ( %ene,olencia de 2es3s con numerosas mu'eres6
la ,iuda de Nan HTKKssI la pecadora arrepentida HTMSssI la #i'a de 2airo
( la #emorroisa HUNGssI 0arta ( 0ara HKGMUssI la mu'er encor,ada
HKMKGssI etc. 1s sorprendente el dilo7o entre 2es3s ( la samaritana H2n
NI ( las ala%anzas de 2es3s a la po%re ,iuda $ue dio todo lo $ue tena H8c
FKKI.
4a( un 7rupo de mu'eres &ue si7uen a 2es3s desde la Dalilea6 0ara
de 0a7dala 2uana -usana y muchas otras HUKssI &ue sostenan al 7rupo
con sus %ienes ( su incansa%le aliento tan !emenino ( protector. Tam%in
muchas mujeres $ue lloraban y gritaban de tristeza por *l HFMFTI las ?tres
0aras@ 'unto a la cruz H2n K[FRI ,alientes compa+eras de la tra7edia
"nal/ ( a&uellas &ue al amanecer del domin7o entre un7Jentos (
carreras llenas de miedo y de gozo H0t FUUI sern las primeras en
testimoniar la resurreccin H8c FN[ss/ 2n FGI6 las aguas torrenciales no
podrn apagar el amor HCant UTI.
No aparecen con,ocadas como aparecen los apstoles/ pero sin
duda 2es3s mantiene con ellas una relacin de tal cercana &ue su
presencia ( sus pala%ras se con,ierten en autnticas propuestas de
se7uimiento. 9l7unas de ellas como la de -amaria ( la de 0a7dala se
sienten pro!undamente llamadas a una con,ersin &ue implica cercana
amor ( testimonio. 0s !uertes ( 7enerosas &ue los mismos discpulos.
Derramando los per!umes a%andonando el cntaro depositando las
monedas em%alsamando el cuerpo (acente proclamando la ,ictoria so%re
la muerte las mu'eres aparecen en los e,an7elios como cre(entes (
discpulas eminentes.
1stas mu'eres presintieron una !elicidad a3n no plenamente
alcanzada ( ,i,ieron en sus 7estos de entre7a la ale7ra de al7o &ue es
primicia de un 7ozo irre,ersi%le6
5 la ale7ra de una e*istencia li%erada de la in&uietud del dinero H2uana
-usana la ,iuda po%reI
5 la ale7ra de un amor demostrado #asta la e*a7eracin ( el derroc#e
Hla de .etaniaI
5 la ale7ra de una ,ida #ec#a anuncio Hla samaritana la ma7dalenaI
5 la ale7ra de una con"anza e*altada #asta el desprecio de los
discpulos Hla cananeaI
62
5 la ale7ra de sa%er aco7er escuc#ar ( discernir HIsa%el de la 0onta+a
0arta ( 0araI
9s a partir de su pe&ue+ez o de lo poco &ue lle,a%an en las manos
,i,ieron la no,edad del encuentro con 2es3s con,irtieron su prdida en
7anancia ( conocieron el ,erdadero 7ozo.
En a I*e$ia -"i%i!i,a
Despus de la 9scensin los apstoles contin3an en compa+a de al7unas
mu'eres entre las cuales est 0ara, la madre de ,es&s H4ec# KKNI/ no
ocupan puestos de coordinacin en la misin e,an7elizadora/ pero en
$entecosts el 1spritu no #ace discriminacin de se*o cumplindose la
pala%ra pro!tica6 sus hijos y sus hijas profetizarn HFKTI/ ( no !altan
alusiones a la prontitud ( 7enerosidad con &ue las mu'eres 58idia Damaris
$riscila5 aco7en la %uena nue,a HKSKM/ KTMN/ KUFI. 8as ,iudas constitu(en
una cate7ora especial al lado de los santos H[NKI ( en Cesrea el dicono
Oelipe tena cuatro hijas vrgenes &ue profetizaban HFK[I. $or $a%lo
sa%emos &ue $edro los otros apstoles ( los #ermanos del -e+or eran
acompa+ados en sus ,ia'es por una mu'er HKCor [RI6 HdelfMn guinaNLa6
#ermana mu'erI una esposa cristiana H-ociedades .%licas UnidasI/ mujer
hermana HOaCalla7#anI/ mujer cristiana H-c#b^elI.
Unos pocos te*tos le #an ,alido a -an $a%lo !ama de anti!eminista pues
e*clu(en a la mu'er HcasadaI de la participacin acti,a en las asam%leas
lit3r7icas6 KCor KNMNs ( KTim FKK5KR. -in em%ar7o no parecen ser te*tos del
propio $a%lo sino interpolaciones posteriores HDu%erleI. 9un e*clu(ndolos
del pensamiento autnticamente paulino &uedan otros en los &ue el 9pstol
prescri%e la sumisin de la mu'er al marido en todo por moti,os reli7iosos H1!
RFNI ( por respeto a la situacin de #ec#o.
$ero es 'usto reconocer &ue el pensamiento de $a%lo supera la
estrec#ez de las costum%res 'udas de la poca. 9l a"rmar la i7ualdad
!undamental de todos los &ue creen en Cristo $a%lo relati,iza las di!erencias
de raza se*o o condicin 'urdica HDal MFUI/ reconoce la i7ualdad de derec#os
( de%eres de los cn(u7es HKCor TMsI rea"rma la pala%ra de 2es3s en cuanto
a la indisolu%ilidad de la unin con(u7al HKCor TKGsI reconoce el acceso de la
mu'er cristiana a dos !unciones lit3r7icas importantes6 la oracin ( la pro!eca
HKCor KKRI ( no conci%e a la mu'er sin el marido ni al marido sin la mu'er
pues am%os estn unidos en el )eor H,. KKI. Oinalmente es si7ni"cati,o &ue
en la lista de personas a &uien $a%lo saluda en Rom KSK5KR "7uran muc#as
mu'eres. 9 una de ellas 2unia 'untamente con 9ndronio $a%lo llama ilustre
entre los ap#stoles H,. TI. 1l pensamiento paulino es menos des!a,ora%le a la
mu'er de lo &ue se cree.
63
5ibio*"aC+a
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
Ha,ie" L>on-(/Co/": ?>oca%ulario de Teolo7a .%lica@. 4erder K[ST. $7s. UNNss
(a/%o$e" citado por F@5@ 5a/e": ?Diccionario de Teolo7a .%lica@. 4erder K[ST $7. KGT[
Obi$-o$ de Hoanda: ?Nue,o Catecismo para adultos. Catecismo #olands@ 4erder. .arcelona
K[S[. $7. [N
H@ RencUen$E citado por O%ispos de 4olanda. Op. cit. $7. MT
L@ (e Lo"enJi en ?Nue,o Diccionario de Teolo7a .%lica@. $aulinas K[[G. $7s. K[SR ( K[SU
Ha** V A/$e:o: ?Diccionario de la .i%lia@. 4erder K[SN. $7. FGNU5FGN[
L/i$ IonJ&eJ =/e,edo: ?Diccionario de 1spiritualidad@. 4erder K[UN. $7s. KUMU5K[M[
Ca"o M Ma"!ini: ?8a llamada de 2es3s@ e ?Itinerario espiritual de los Doce en el 1,an7elio de
-an 0arcos@. Narcea K[[N
64
Fo$> L/i$ Id+*o"a$ SF: ?>oca%ulario teol7ico desde nuestra realidad@. $ro(eccin. 8ima K[T[.
$7s. FGN5FKG
M@ (/be"e: ?$a%lo ( el anti!eminismo@. -elecciones de Teolo7a KT $7s.UUss
LI: 3L/%en Ien!i/%4. Constitucin do7mtica so%re la I7lesia del Concilio >aticano II. .9C.
0adrid K[[M. $7s. N[ss
F"anci$co Lac/e,a: ?Nue,o Testamento interlineal 7rie7o5espa+ol@. .arcelona K[UN. $7. STU
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C9$ITU8O ML
LA VOCACIN CRIS7IANA
De"nimos ,ocacin como llamado. $ero en ,erdad :Dios si7ue llamando;
:1*iste el llamado personal o solamente el eclesial ( comunitario; Todo cristiano
en cuanto se7uidor de Cristo est ?llamado@. :Cmo; :9 &u; Nuestra primera
,ocacin en cuanto %autizados es a constituir un pue%lo de con,ocados. Un
$ue%lo de Dios &ue se instru(e se alimenta se compromete ( constru(e (a en la
tierra el Reinado de Dios.
8as cinco "c#as si7uientes nos introducen en este misterio6 la tarea de ser
llamados a construir un Reino6
Oic#a KF 5 :Qu es ,ocacin;
Oic#a KM 5 8a tarea ,ocacional
Oic#a KN 5 :-e comunica Dios con sus criaturas;
Oic#a KR 5 1s Dios &uien llama
Oic#a KS 5 8a ,ocacin del $ue%lo de Dios
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Comencemos este apartado des%rozando caminos ( aclarando conceptos6
&u no es propiamente ,ocacin ( a &u llamamos ,ocacin en nuestra
nocin cristiana.
A*/na$ in!e"-"e!acione$ *ene"aiJada$
0uc#a 7ente piensa &ue el trmino ,ocacin se identi"ca o es lo mismo
&ue6
ReaiJacin -e"$ona: el camino de vida $ue uno debe elegir para
desarrollar al mximo sus cualidades o aptitudes personales HR.
TupperI. Una autorrealizacin. >isin inmanente pues no mira #acia
!uera6 a la sociedad o a la #istoria.
O-cin a!"/i$!a@ Cuestin de 7enerosidad. -er %uena persona (
lanzarse a %uscar el %ien de los dems por medio de una pro!esin o
!orma de ,ida. 4a( e*celente %uena ,oluntad pero es 7rande el
ries7o pues !cilmente )a&ueamos en nuestros %uenos propsitos (
lle7amos a cansarnos.
P"oCe$in@ 1s !recuente reducir el concepto vocaci#n al campo
pro!esional5ocupacional. 8a orientacin ,ocacional sera una simple
a(uda para ele7ir un o"cio o carrera ( l7icamente se limita a los
momentos puntuales en los cuales los ',enes estn en situacin de
ele7ir.
I/$!o o aAcin@ Realizar a&uello &ue di,ierte o !ascina. 1ncontrar
un espacio donde e*presar las in&uietudes ( e*plotar las
capacidades donde #allar un autntico placer. 1s un concepto &ue
!cilmente se idealiza al no tener contacto con la realidad.
Fo"%a o e$!ado de ,ida@ -e utiliza el ,oca%lo vocaci#n re"rindose
tam%in a las di,ersas !ormas de ,ida6 matrimonio celi%ato
maternidadA 1s una opcin de ,ida con ras7os de de"niti,idad (
en7lo%a a la persona en todo lo &ue ella es. $ero es un de"nicin
incompleta6 inclu(e elementos de la ,ocacin pero no la de"ne ni la
contiene.
P"i,ie*io@ No es raro &ue se considere la ,ocacin como un
pri,ile7io &ue Dios concede a al7unas personas esco7idas. Un tesoro
mu( especial &ue no es nada !recuente ( con,iene 7uardar con sumo
cuidado. $ertenecen a otra cate7ora son personas se+aladas o
e*traordinariasA Bpri,ile7iadasC
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;=/> e$ ,ocacin<
A*o $a*"ado@ 4a( personas &ue al or la pala%ra vocaci#n la
relacionan inmediatamente con lo sa7rado. >ocacin por
antonomasia es la ,ocacin sacerdotalA por&ue est en contacto
!recuente con las cosas sa7radas. 1s ,erdad &ue toda ,ocacin es
cosa de Dios ( por tanto sa7rada pero esto no puede restrin7irse a
unas ,ocaciones e*clu(endo a otras.
Conce-!o ece$ia a/!>n!ico
Desde nuestra ,isin cristiana la ,ocacin es6
Un acon!eci%ien!o@ 9contece en la ,ida de la persona. -ucede
como al7o nue,o rodeado de circunstancias #istricas sucede en el
tiempo. $or ello es preciso descu%rirla discernirla disponerse para
una respuesta.
Un acon!eci%ien!o %i$!e"io$o@ 1s decir &ue se comprende
3nicamente desde la conciencia de la presencia de +ios" 1l misterio
de la ,ocacin ilumina 7randemente la ,ida de una persona ( todas
sus circunstancias da claridad ( se7uridad para o%rar.
E $e" h/%ano co%o ac!o"@ 9un&ue es Dios &uien llama
e,identemente el #om%re tiene calidad de persona actuante de
colaborador con +ios en el misterio de su ,ocacin. $or ello tiene la
responsabilidad de acoger el llamado &ue se le #ace.
(iao*ando con (io$@ 8a relaci#n es !undante para la persona. 1s
una de las caractersticas &ue la de"nen6 es persona por&ue puede
relacionarse consi7o misma con los dems ( con Dios. 1sa ,oz &ue
llama implicando toda su personalidad ( toda su ,ida solamente
puede ser de Dios. B-lo l es -e+orC
Una %i$in@ 8a ,ocacin se asienta en una realidad" Dios llama a
todas las personas moti,ado por el amor a ellas ( al pue%lo entre el
cual ,i,en pero la ,ocacin no es un simple pri,ile7io tiene un
3ltimo destinatario' el pueblo" 1l #om%re es llamado por Dios ( es
enviado a la ,ez por el &ue llama para en,iar. >i,ir una ,ocacin es
asumir una misin.
Una "e$-/e$!a conc"e!a@ 8a respuesta #umana es un componente
esencial de la ,ocacin. $or tanto si no #a( llamado de Dios no #a(
,ocacin como no la #a%ra sin la respuesta del ser #umano. 8a
,ocacin es la conjunci#n de estos dos elementos' humano y divino.
Dios toma la iniciati,a es ,erdad pero toma en cuenta a la persona
ele7ida. Nos ama ( respeta ( nos in,ita a cola%orar con Ql.
A*/na$ con$ec/encia$ # /n !eB!o a/!obio*"&Aco
68
$ara &uien ad&uiere conciencia del llamado de Dios Dios ( los si7nos
de su presencia sern siempre su 3nica se7uridad/ lo dems perder
solidez.
8a persona llamada es al7uien &ue #a salido de s ( de sus intereses
para %uscar los intereses de +ios HTeresa de Z,ilaI &ue son los
mismos intereses del pue%lo.
8a ,ocacin implica la dedicacin de las personas con todo lo &ue
ellas son. $or ello no se puede decir6 tengo ,ocacin/ ms %ien #a(
&ue reconocer &ue la ,ocacin nos tiene nos posee ( nos destina a
dar unos !rutos concretos.
-e parece a un enamoramiento en el &ue todas las cosas son
interpretadas desde el amor.
/a caridad me dio la clave de mi vocaci#nC comprend $ue si la 8glesia
tena un cuerpo compuesto de diferentes miembros, no le faltara el ms
necesario, el ms noble de todos" !omprend $ue la 8glesia tena un
coraz#n, y $ue este coraz#n estaba ardiendo de 7mor"
!omprend $ue s#lo el amor era el $ue pona en movimiento a los
miembros de la 8glesiaC $ue si el amor llegara a apagarse, los ap#stoles
no anunciaran ya el (vangelio, los mrtires se negaran a derramar su
sangre2 !omprend $ue el 7mor encerraba todas las vocaciones, $ue el
amor lo era todo, $ue el amor abarcaba todos los tiempos y lugares2 en
una palabra, A$ue el 7mor es eternoB
(ntonces, en el exceso de mi alegra delirante, exclam*' A>h, ,es&s,
amor moB""" or fn he hallado mi vocaci#n' Ami vocaci#n es el 7morB
H-anta Teresa de 8isieu*I.
69
1l mundo moderno propende cada ,ez ms por sus preocupaciones
pra7mticas a atender solamente a las tareas e*teriores ( a la e"cacia (
producti,idad del tra%a'o. De a# sur7en numerosas !rustraciones del
#om%re moderno &ue a%unda en %ienes de consumo pero se siente
despro,isto de un alma &ue d ,alor a ese con'unto de posi%ilidades.
4o( la masi"cacin de la sociedad tiende a con,ertir a los #om%res
en n3meros sin esa si7ni"cacin 3nica ( personalizadora &ue da la
,ocacin a la ,ida. No es e*tra+o &ue la 'u,entud se re%ele contra las
ridas tareas &ue le impone la sociedad de los adultos ( trate de e,adirse a
un mundo "cticio de amor de li%ertad ( contacto con la naturaleza
5mo,imientos ecolo7istas5 o a un mundo de dro7a a,entura ( se*o como
son muc#as de las actuales mo,idas 'u,eniles.
Vocacin # -"oCe$in
9 di!erencia de la pro!esin &ue supone la dedicacin a una tarea
especializada se73n las necesidades de la sociedad en desarrollo la
,ocacin si7ni"ca la escuc#a interior de una llamada &ue ,iene a dar
sentido y valor a la ,ida entera. 9 di!erencia de la pro!esin &ue suele
estar respaldada por moti,os utilitarios econmicos o acti,istas la
,ocacin representa el encuentro de la persona con su autntico camino6
le centra ( le realiza en la dimensin ms pro!unda de su e*istencia.
8a ,ocacin ,a implicada en las misiones esenciales de la ,ida como
el ser #om%re o mu'er el !ormar una !amilia el dedicarse al ser,icio de las
7randes causas. 8a sola prctica de una pro!esin puede de'ar indi!erente
( aun !rustrada a la persona. Una autntica ,ocacin es capaz de inte7rar
todas las tareas pro!esionales ( dar sentido aun a las ocupaciones ms
#umildes e insi7ni"cantes. 8a ,ocacin es el alma de la acti,idad ( de las
tareas pro!esionales de la persona. -in ella el tra%a'o ( la misma ,ida se
#acen montonos ( pierden su suprema ,aloracin. 8a ,ocacin tiene
siempre una dimensin esencialmente reli7iosa pues arrai7a en la
dimensin ms pro!unda del ser #umano ( la orienta decisi,amente en su
,i,ir.
4a( ciertamente tareas en las &ue resulta ms !cil la inspiracin
,ocacional. -on a&uellas en las &ue se trata ms directamente con
personas como la ,ocacin de maestro de mdico o de psiclo7o o
a&uellas otras en &ue se realiza una tarea ciertamente promotora de la paz
o el desarrollo de los pue%los. $ero #a( otras muc#as donde resulta mu(
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La !a"ea ,ocaciona
di!cil la ,i,encia mstica de un ideal como son tantas misiones #umildes e
insi7ni"cantes en la sociedad &ue ,an unidas !recuentemente al desprecio
( al rec#azo social. E es en todos los m%itos de la ,ida donde es ur7ente
dar a las pro!esiones o tareas #umanas el alma de la ,ocacin
dinamizadora ( signifcante.
E ?/ehace" ,ocaciona de a I*e$ia
Una de las tareas %sicas del cristianismo es #acer sentir al #om%re su
autntica ,ocacin. 8os ideales sociales #an estado demasiado marcados
por un materialismo cerrado ( por una actitud ne7ati,a ( a7resi,a. 1l
cristianismo de%e alentar a los #om%res a ,i,ir una ,ocacin a la ,ez
personal ( social preocupada de lo material pero dinamizada por el
espritu no temerosa del con)icto ( de la luc#a sino em%e%ida de un ideal
positi,o de amor creciente #acia el ser #umano.
Cada persona es #i'a de Dios 3nica de al7una manera en el mundo (
con una ,ocacin irremplaza%le. 1sa ,ocacin no es insignifcante. E
adems cada cristiano tiene la misin su%lime aun dentro de su
pe&ue+ez de contri%uir al Reino de Dios &ue Cristo #a inau7urado.
1l mundo moderno es en muc#os aspectos cada ,ez ms
despersonalizador. 8a creciente 7lo%alizacin ( la in,asin permanente de
propa7andas comerciales ( aun polticas con,ierten al indi,iduo en un
ente annimo una pieza en la 7ran ma&uinaria del poder econmico
neoli%eral. $or eso la ,ida se #ace !recuentemente inspida escla,izada al
condicionamiento econmico ( a la rutina. 1n ese conte*to las personas
,i,en con !recuentes sentimientos de in!erioridad en una sociedad donde
los indi,iduos son sustituidos unos por otros sin el menor pro%lema ( sin
tener para nada en cuenta el sentido pro!undo de sus ,idas. 8a I7lesia
como comunidad personalizante ( di!usora del sentido 3ltimo de la
e*istencia #a de contri%uir e"cazmente a &ue los #om%res ( las mu'eres
descu%ran su autntica ,ocacin6 cam%iar este mundo ( construir el Reino
si7uiendo a 2es3s.
1n nuestro medio latinoamericano la promocin de la 'usticia #a de
ser un !actor esencial de esta ,ocacin cristiana. 9l mar7en de ella ( en
presencia de un mundo opresor es imposi%le #allar el propio sentido a la
,ida. $ero la ,i,encia cristiana no #a de reducirse a la accin poltica sino
&ue #a de ser !uente de una mstica de amor ( entre7a a los dems
estmulo a un compromiso creciente con los e*cluidos re)e*in crtica
constante so%re un actuar #umano &ue siempre es limitado ( e*puesto a
des,iaciones. Nuestros pue%los esperan toda,a de parte de la I7lesia
esta presencia ( cola%oracin inspiradora ( creadora. E todos los #om%res
71
%uscan ms o menos conscientemente ese sentido del ,i,ir &ue les d
!uerza ( ale7ra en su conciencia ( les #a7a comprender la ,ocacin (
,aloracin de sus propias ,idas.
La%ado$ a $e*/i%ien!o de C"i$!o
8a ,ocacin es la actitud cristiana !undamental tanto para el indi,iduo
como para la comunidad. Cada cre(ente de%era pre7untarse en sus
ni,eles ms #ondos6 &u #a7o en la ,ida &u &uiere Dios de m &u
sentido #umano ( cristiano de%e tener mi ,ida. 1stas pre7untas
elementales le lle,arn ms pronto &ue tarde al encuentro con 2esucristo
( al tema de la cercana la seme'anza ( el se7uimiento de 2es3s. Tam%in
el 7rupo #umano ( la comunidad sentirn si su %3s&ueda es #onrada un
'aln #acia el se7uimiento de Cristo. 1sa es (a la ,ocacin. Una ,ocacin
&ue es siempre convocaci#n pues el se7uimiento supone un camino
consistente de eclesialidad.
8a seccin central del e,an7elio de 0arcos H0c UFT5KGRFI tiene
como tema el se7uimiento6 )i alguien $uiere venir en pos de m, $ue se
niegue a s mismo, $ue tome su cruz y me siga HUMNI. No #a( por tanto
se7uimiento sin al73n tipo de ne7acin sin cruz ( sin su!rimiento. $or eso
en la i7lesia primiti,a se present al mrtir como la ima7en ideal del
discpulo &ue si7ue a 2es3s con su propia cruz so%re los #om%ros. 1l
se7uimiento es el aspecto dinmico de la !e &ue se #a actualizado en la
I7lesia de tres maneras principales6 los mrtires la ,ida cristiana en
7eneral ( la ,ida monstica o reli7iosa. $ero estos dos 3ltimos temas sern
desarrollados en "c#as posteriores.
1l se7uimiento no es simple admiracin sino mo,imiento ( cam%io
continuo. E aun&ue no e*ista se7uimiento sin cruz tam%in es ,erdad &ue no
#a( se7uimiento sin resurreccin ( por lo tanto sin 7ozo (a &ue se7uir a
Cristo si7ni"ca permanecer unidos con l !uente de 7ozo. 1n este sentido
puede decirse &ue el seguimiento no es el camino de perfecci#n, sino la
perfecci#n misma $ue re$uiere ,esucristo HD. DozziI.
72
4a%lar del llamamiento ,ocacional supone un #ec#o &ue no todos admiten
con !acilidad6 la posi%ilidad de comunicacin entre Dios ( sus criaturas.
-in dic#a comunicacin personal toda nuestra re)e*in so%re la ,ocacin
sera in3til ( ,aca. :4a( comunicacin; :1n &u ni,eles se da;
La Re,eacin di,ina e$!& ce""ada
Coinciden los telo7os ase,erando &ue la Re,elacin conclu( con el
3ltimo de los apstoles. 9s lo a"rma %ellamente san 2uan de la Cruz6
Dios en darnos como nos dio a su 3ijo2 todo nos lo habl# junto y de una
vez en esta sola alabra, y no tiene otra2 +ios ha $uedado como mudo y
no tiene ms $ue hablar, por$ue lo $ue hablaba antes en partes a los
rofetas ya lo ha hablado en el todo, dndonos al 6odo, $ue es su 3ijo"
1st todo dic#o. 8a Re,elacin est sellada en el 4i'o.
$ero la comprensin ( aplicacin de esta Re,elacin en cada
momento de la #istoria est siempre #acindose. 1n cada conte*to
reli7ioso o cultural en el misterioso corazn #umano de cada persona la
$ala%ra penetra ( se e*plica con matices di,ersos. 1s o%ra del 1spritu
esta mani!estacin interior6 la actual comunicacin de Dios a tra,s del
discernimiento ( de la ,oz interior inde"ni%le &ue denominamos6
$resencia $az Consuelo.
1l discernimiento cristiano consiste en ponernos en la disposicin de
de'arnos lle,ar por el 1spritu de Dios &ue nos #a sido prometido6 el
arclito Ha&uel &ue ,iene en a(uda de otro en momentos de necesidadI
les conducir a la verdad completa H2n KSKMI. 1sto es precisamente lo &ue
#ace el 1spritu a tra,s del discernimiento6 nos ,a lle,ando a la ,ida a la
,erdad &ue nosotros necesitamos en cada momento. 3acia la ,erdad
completa $ue se hace efectiva en la caridad" 9dems Kl les ensear todo
y les recordar todo lo $ue les he dicho H2n KNFSI. Discernir
cristianamente es un c#e&ue en %lanco al 1spritu de Dios. Nos #ace
capaces de reconocer el sentido &ue tiene para nosotros a&u ( a#ora lo
&ue 2es3s #izo ( di'o. No se trata de &ue el 1spritu nos recuerde
materialmente las pala%ras de 2es3s sino &ue l actualiza para nosotros el
sentido de las pala%ras ( acciones de 2es3s #acindonos comprender su
incidencia en cada nue,o conte*to.
La co%/nicacin de (io$
8a comunicacin de Dios al ser #umano puede tener lu7ar a tra,s de
signos exteriores6 la e*i7encia de la realidad en la &ue nos encontramos es
73
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;Se co%/nica (io$ con $/$
c"ia!/"a$<
(a si7no de la ,oluntad de Dios para nosotros/ pero puede tam%in
comunicarse a tra,s de mociones interiores personales &ue %a'o
determinadas condiciones pueden ser reconocidas como pro,enientes de
Dios.
1n esto #a( &ue insistir por&ue incluso personas &ue se llaman
telo7os pueden tender a pensar &ue Dios ordena el mundo o %ien
indirectamente Ha tra,s de las causas segundas: o %ien en el ni,el
reli7ioso a tra,s de lo &ue podramos llamar inspiraci#n ofcial 6 la
1scritura la Tradicin el 0a7isterio. -i !uera as la ,ida cristiana
consistira sencillamente en intentar aco7er la ,oluntad de Dios en cuanto
se ,a mani!estando en la accin de las causas se7undas so%re nosotros (
en obedecer lo $ue decidan y manden las autoridades competentes" (n
realidad no es raro encontrarse con gente $ue parece $ue $uiere vivir
en esta forma2 /o cual entiendo $ue es un cristianismo pobrsimo"
or$ue el apa o el )uperior no pueden ni deben decirlo y decidirlo
todo H2. >i,esI. 9dems lo &ue ellos di7an es ine,ita%le &ue lo ten7amos
&ue entender, interpretar y aplicar a cada situacin concreta/ si no
aca%aramos entendiendo las cosas cada cual a nuestro aire ( 7usto (
#aciendo prcticamente lo &ue &uisiramos eso s entre ale7atos de
estricta "delidad a lo mandado. -e7uro &ue todos podramos contar
a%undantes casos de un seme'ante proceder !arisaico. 1l cristiano por
principio #a de contar con &ue Dios puede ( &uiere mani!estar una
determinada ,oluntad sin7ular para l &ue ,a ms all de lo &ue se puede
prescri%ir en la moral 7eneral o en el ma7isterio. 8a ,oluntad de Dios para
cada uno de nosotros no puede deducirse adecuadamente ni a partir de los
acontecimientos del entorno ni si&uiera a partir de las dimensiones
reli7iosa le7al o tica. 1sto implicara ,erlo todo desde conceptos ( ticas
7enerales de'ando de creer en la relacin li%re de Dios para disponer de la
sal,acin ( santi"cacin concreta de cada uno ne7ando prcticamente
una presencia ( accin personal concreta del 1spritu de Dios &ue nos #a
sido dado a cada uno en Cristo 2es3s.(ntre +ios y el hombre existe una
relaci#n real y, por tanto, verdadera comunicaci#n" ero, +ios no act&a
en el ser humano como un ser ajeno, sino a trav*s de los pensamientos y
sentimientos del mismo hombre H0. I. Rupni^I.
A enc/en!"o de $/ co%/nicacin -o" %edio de di$ce"ni%ien!o
Varl Ra#ner insiste en &ue lo espec"camente cristiano es sa%er ,i,ir en
permanente discernimiento por&ue como su7iere san I7nacio en sus
1'ercicios #a( &ue partir de la con,iccin de &ue Dios $uiere y puede
comunicarse personalmente a su criatura humana H11 KRI ( no slo a
74
tra,s de mediaciones 7enerales e*presadas en la le( natural o en la le(
positi,a. 1s pues el 1spritu de 2es3s &uien nos ,a 7uiando a tra,s de
di,ersos modos de comunicacin6 )i son guiados por el (spritu, ya no
estn bajo el dominio de la /ey HDal RUI. $or tanto es cristiano el $ue es
llevado por el (spritu, no el mero cumplidor de la le(. /os $ue son
llevados por el (spritu esos son los hijos de +ios" HRom UKNI.
Nos comprometemos a ,i,ir como #i'os. No a cumplir meramente
como sier,os sino a %uscar en todo lo &ue ms agrada al $adre. E esto
supone &ue l nos lo ,a comunicando. -an I7nacio lo e*pres en una %ella
!rase de su +iario (spiritual Hn. KNTI cuando %uscando claridad so%re la
po%reza en la Compa+a se de"ne optando por el mayor placer de +ios
1uestro )eor" 4a%a captado per!ectamente lo esencial6 ,i,ir como #i'o
%uscar en todo el ma(or placer del $adre.
1scla,o es el &ue se limita a #acer lo mandado. 4i'o es el &ue %usca
complacer en todo al $adre. >i,ir como #i'o implica una actitud de
entra+a%le entre7a a Dios de %3s&ueda de lo $ue ms conduce W11. FMX
para realizar el amoroso desi7nio &ue el $adre tiene so%re nosotros. $a%lo
deca &ue la ,ida cristiana es una ,ida de "liacin &ue consistira en ,i,ir
no como escla,o de las !uerzas csmicas Hde la pura 8e( natural se73n
Ra#nerI sino %uscando responsa%lemente lo &ue Dios puede &uerer de m
en las circunstancias concretas de mi ,ida6 discernir lo $ue es mejor y
$uedarse con ello HOil K[sI. 1sto es lo &ue ,erdaderamente corresponde a
un comportamiento de #i'os.
+ios no nos trata a los humanos como n&meros an#nimos de un
inmenso rebao, esperando $ue todos sigamos una va &nica e
indiferenciada" (n su infnito amor, sabidura y bondad se ha recreado
en hacernos singulares y distintos' ning&n humano es absolutamente
igual a otro en s mismo y, menos a&n, para +ios" H2. >i,esI. -o( para Dios
una persona 3nica ( sin7ular. -o( 3nico en lo &ue so( ( en las
circunstancias &ue me #a tocado ,i,ir. Dios tiene por tanto un amoroso
desi7nio para m &ue est dispuesto a ir comunicndomelo a tra,s de su
1spritu en mi propio #ondn en la medida en &ue (o &uiera %uscarlo (
descu%rirlo6 buscar y hallar la voluntad divina en la disposici#n de la vida
W11. KX.
75
8a pala%ra vocaci#n Hdel latn vocare6 llamarI en un sentido amplio pero
,erdadero se aplica a todo llamado de Dios. 1n un sentido ms usual
dentro de la I7lesia suele denominar un llamado ms espec"co o concreto
#acia el sacerdocio o la ,ida consa7rada.
La%ado$ $o%o$ !odo$
Todos somos !rutos de la 9lianza de 9mor &ue Dios por propia iniciati,a
realiza con cada persona. E lo #ace en primer lu7ar llamndonos a la
,ida. 1sta con,ocacin a la a,entura de e*istir podemos llamarla
propiamente vocaci#n. 4emos sido llamados a la ,ida llamados a ser
imagen y semejanza del Dios 9mor. 8o &ue 0arta dice a su #ermana
0ara ,ale para todo cristiano6 (l 0aestro est ah y te llama H2n KKFUI 9
todos 5( no slo a al7unos5 les dice ( nos dice 2es3s6
?engan a m todos los $ue estn fatigados y agobiados H0t
KKFUI
Euien $uiera venir en pos de m ni*guese a s mismo, tome su
cruz cada da y sgame H8c [FMI
7mars al )eor tu +ios con todo tu coraz#n, con toda tu
alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente y a tu pr#jimo
como a ti mismo H8c KGFTI
Tam%in las cartas de -an $a%lo son para todos6
?ivan de una manera digna de la vocaci#n con $ue han sido
llamados H1! NKI
3an sido llamados a ser santos HKTes NTI
7 $uienes de antemano conoci#, llam# tambi*n a reproducir
la imagen de su hijo HRom UF[I
-in este llamado 5vocaci#n5 nadie sera cristiano. Todo cristiano es un
convocado a !ormar parte de la comunidad eclesial ( tiene por tanto una
vocaci#n. 1l Concilio >aticano II nos dice &ue todos tenemos la ,ocacin a la
santidad6 un llamado a ,i,ir intensamente el amor a Dios ( a los #om%res.
1sto se concretiza en la #istoria de cada persona lle7ando a ser el ideal de
la ,ida cristiana.
Lo$ a%ado$ de Fe$O$
Cuando 2es3s #a%la a las masas les in,ita a un cam%io de ,ida a creer en
una propuesta6 el <eino de +ios" Nunca se #ace un llamamiento masi,o a su
propio se7uimiento. 1ste llamado al se7uimiento personal lo #ace 2es3s
personalmente6 se diri7e a una persona concreta para realizar una misin
76
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E$ (io$ ?/ien a%a
concreta6 ?engan y lo vern les dice a 9ndrs ( a su ami7o H2n KM[I/
A)guemeB les pide a Oelipe ( 0ateo H2n KNM/ 0t [[I/ +esde ahora sers
pescador de hombres as con,oca a $edro H8c RKGI. -on llamados mu(
concretos personales. Un 'o,en %usc a 2es3s. 1l -e+or "' en l su
mirada lo am ( su7iri6 ?ete, vende lo $ue tienes y dselo a los pobresC
luego ven y sgueme H0c KGFKI. E a otro le e*i7ir6 +eja $ue los muertos
entierren a sus muertos" 6& vete a anunciar el <eino de +ios H8c [SGI. 4a(
un pasa'e sin7ular en el 1,an7elio6 un #om%re aca%a de ser sanado por
2es3s ( le pide compartir su ,ida. $ero 2es3s no se lo concede sino &ue le
dice6 ?ete a tu casa, donde los tuyos, y cu*ntales lo $ue el )eor ha hecho
contigo H0c RK[I.
Todos estos llamados son precisos ( personales/ dependen de una li%re
eleccin de Dios. -an $a%lo lo resume a"rmando &ue Dios tiene un plan
con cada persona un camino ori7inal6 ara $ue se mantuviera la libertad
de la elecci#n divina $ue depende no de las obras, sino del $ue llama HRom
[KFI.
(io$ no $e can$a de a%a"
8lama a la ,ida llama a ,i,ir en el amor 5a seme'anza de Ql5 llama a se7uir
a 2es3s llama a construir un Reino su Reinado llama a la ,ida de"niti,a.
No se cansa de llamar de in,itar. Tam%in #o( Dios nos llama. 8o #ace a
tra,s de su 1spritu ( de la comunidad cristiana. 1ste llamado es una
,erdadera vuelta al $adre un con,ertirse a su persona para pre7untarle el
plan so%re nuestra ,ida. 1ste retorno al $adre nos lle,a a se7uir a 2es3s a
colocar nuestros pies en sus #uellas.
4a( di,ersas maneras de se7uirlo. Con el %autismo empieza la
realizacin de la respuesta a su llamada6 se ,a !ormando el pueblo de los
llamados" 0s tarde puede lle7arnos la llamada 7eneral a ,i,ir en Cristo
9llamada a la conversi#n:, la llamada a !ormar I7lesia 9la comunidad
eclesial:, o ser e,an7elizador se73n los carismas de evangelizaci#n" $ara
la 7ran ma(ora ser a tra,s de la ,ida matrimonial ( la construccin de
una !amilia. 8os padres de !amilia son co5creadores de la ,ida instrumentos
del Dios Creador. 9 otras personas Dios las con,oca a se7uir a 2es3s de una
manera di!erente/ los eli7e para un camino menos usual6 la ,ida consa7rada
o el sacerdocio. 1stos son -ropiedad exclusiva. de Dios ( entran a su
ser,icio ( al ser,icio de la comunidad cristiana.
-acerdotes ( personas consa7radas son a&uellas &ue por un llamado
particular se donan indivisiblemente, es decir indisolu%le ( radicalmente al
Reino de Dios ( a Dios mismo. 1llos renuncian al matrimonio ( permanecen
cli%es por amor a Dios ( a los #ermanos. -u amor pareciera insacia%le/ su
77
prontitud acelerada por una pasin interior. 4a( tam%in cristianos &ue
sin in7resar a una comunidad especial sienten el llamado a re7alar su ,ida
a Dios ( a la I7lesia pero totalmente en el mundo. 8a ,ariedad de
se7uimientos es tan amplia como las intermina%les !acetas de 2es3s. $or eso
sur7en permanentemente nue,os modos ( !ormas de consa7rar la ,ida al
-e+or.
Ee*ido$ -o" (io$
% Dor $u* se hizo sacerdote, o religiosa, por $u* eligi# ese caminoF,
suelen pre7untarnos al7unas personas. E a menudo de%emos responderles
&ue la pre7unta no est %ien !ormulada. No se eli7e nuestra ,ocacin como
si !uera un tra%a'o o una pro!esin. No es posi%le ele7ir ser elegido. 1s Dios
&uien eli7e. E l eli7e a &uien l &uiere. 9 toda ,ocacin se aplican las
pala%ras de 2es3s a sus apstoles6
1o me han elegido ustedes a m, sino $ue yo les eleg a
ustedes H2n. KRKSI
)ubi# al monte y llam# a los $ue *l $uiso H0c. MKMI
1,identemente (o puedo aceptar o rec#azar su in,itacin/ pero
cuando la acepto ( respondo li%remente a su eleccin a"rmo
anlo7amente &ue tam%in (o eleg este camino. 1n ,erdad mi eleccin
consisti solamente en darle un s a lo &ue Dios pre,i para m. Dic#o de
otra !orma la ,ocacin nace ( se reconoce en el dilo7o del Creador con su
criatura. Dios me llama (o respondo. Dos li%ertades se encuentran (
aceptan. 0i ,ocacin no es un pro(ecto #ermoso &ue constru(o so%re mis
raciocinios ( deseos. 1s la respuesta al pro(ecto &ue Dios tiene so%re m
respuesta a su amor.
-lo as podremos con'u7ar sentimientos casi contradictorios6
pe&ue+ez ( eleccin/ indi7nidad ( di7nidad/ misin ( e*periencia del %arro/
instrumentalidad ( realidad de pecado/ 7ozo en el -e+or ( po%reza
interior... 8a ,ocacin no es al7o &ue merezco o e*i'o es un don 7ratuito.
4ermanos, fjense a $uienes llam# +ios""" +ios ha elegido la gente com&n
y despreciada""" @ as nadie ya se podr alabar a s mismo delante de +ios
HKCor KFS.FUsI.
8a realidad ,ocacional est presente en todo el Catecismo de la I7lesia
Catlica. $resentamos un es&uema de sus te*tos !undamentales. 1n su
con'unto dise+an un sinttico tratado teol7ico so%re lo &ue es la ,ocacin
en su sentido ms amplio ( no tanto en re!erencia al llamado #acia el
78
f
i
c
h
a
La ,ocacin de P/ebo de
(io$
sacerdocio o la >R. $ues anteriormente #asta el Concilio >aticano II la
pala%ra ,ocacin se reser,a%a para la llamada de Dios con destino a esos
estados de ,ida consa7rada6 (s lamentable el acaparamiento $ue de la
vocaci#n han hecho en el lenguaje un determinado tipo de vocaciones
9sacerdotal y religiosa:C y ms lamentable, aun$ue comprensible, la
desidia con $ue los seglares, seg&n eso no dotados de vocaci#n, se han
resignado, y casi alegrado por ello, como librndose de un duro peso"
A6odo cristiano, y todo hombre, tiene una vocaci#n, hace algo en el mundo
%ms o menos importante o brillante% $ue nadie ms $ue *l hace ni puede
hacerB HDmez CacarenaI.
-e puede pre7untar cul es el "n concreto de la ,ocacin cristiana.
8a pre7unta e&ui,ale a interro7arnos so%re cul es el n3cleo comprensi,o
de toda la ,ida cristiana o %ien6 cul es el de%er moral &ue a%arca toda la
tica del 1,an7elio. 8a respuesta no es discuti%le6 el pue%lo de Dios tiene
por ley el nuevo precepto de amar como el mismo !risto nos ha amado H2n
KMMN/ 0t FFMS5NG/ 0c KFFU5MK/ 8c KGFR5FUI. (l grito alegre de santa
6eresa del 1io ,es&s, $uien descubri# el amor como su vocaci#n,
representa la expresi#n ms feliz y ms aut*ntica de la vocaci#n cristiana
HU7o RoccoI. $recisamente la ,ocacin as entendida e*plica la llamada
uni,ersal a la santidad6 6odos los feles, de cual$uier estado o grado, son
llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfecci#n de la caridad
H8D NGI. 1s una tendencia pro7resi,a &ue arrai7a cada ,ez ms en el
su'eto a&uella caridad &ue reci%i en el %autismo.
8os caminos ( las !ormas de este desarrollo son di,ersos (
constitu(en precisamente las di,ersas ,ocaciones. Cada clula de este
inmenso Cuerpo social &ue es el $ue%lo de Dios tiene una !uncin
espec"ca6 su ,ocacin personal. 1s irrepeti%le 3nica. Todo cristiano es
pues un llamado un ,ocacionado &ue aporta desde su peculiar don o
carisma a la misin amplia de la I7lesia el ser,icio ( la construccin del
reino de Dios.
En e Ca!eci$%o de a I*e$ia Ca!ica
8as citas e*tractadas a continuacin responden a los n3meros del
Catecismo promul7ado por 2uan $a%lo II. 1n l se podrn encontrar estos
temas ms ampliados ( con re!erencias al Concilio6
8a ,ocacin del #om%re a la comunin con Dios6 el #om%re H#om%re (
mu'erI est llamado e in,itado al dilo7o con Dios desde su
nacimiento HnL FTI.
79
4om%re ( mu'er tienen una ,ocacin de dominio so%re la creacin.
1stn llamados a someter la tierra. De a# su responsa%ilidad !rente
al mundo &ue Dios les #a con"ado HnL MTMI.
8a ,ocacin del #om%re a la ,ida eterna no suprime sino &ue
re!uerza su llamado a poner sus ener7as para ser,ir en este mundo
a la 'usticia ( a la paz HnL FUFGI.
8a ,ocacin !undamental e innata de todo ser #umano es el amor HnL
KM[FI.
Cristo al re,elarnos el misterio del $adre ( de su amor descu%re al
#om%re la 7randeza de su ,ocacin HnL KTGKI.
8os padres de%en ense+arlo a sus #i'os6 todos de%emos recordar &ue
la ,ocacin primera del cristiano es la de se7uir a 2es3s HnL FFRMI.
8as %iena,enturanzas muestran la meta ( las aspiraciones de la
e*istencia #umana e*presan la ,ocacin de los #om%res. Dios nos
llama a su propia %iena,enturanza HnL KTKSI.
1l cristiano realiza su ,ocacin en la I7lesia en comunin con todos
los %autizados. De ella reci%e la $ala%ra la 7racia el testimonio...
para ,i,ir su ,ocacin HnL FGMGI.
1l .autismo la Con"rmacin ( la 1ucarista sacramentos de
iniciacin !undamentan la ,ocacin cristiana &ue es ,ocacin a la
santidad ( a e,an7elizar el mundo HnL KRMMI.
8a ,ocacin cristiana por su misma naturaleza es tam%in ,ocacin
al apostolado HnL USMI.
8os laicos tienen como ,ocacin propia el %uscar el reino de Dios
ocupndose de las realidades temporales iluminndolas (
orientndolas HnL U[UI.
8a ,ocacin al matrimonio se inscri%e en la naturaleza misma del
#om%re ( de la mu'er se73n salieron de la mano del Creador HnL
KSGMI.
8os conse'os e,an7licos Hpo%reza castidad ( o%edienciaI nos #a%lan
de un amor insacia%le ( de un estmulo para la prontitud HnL K[TNI.
0ara para realizar su ,ocacin !ue dotada por Dios con los dones a
la medida de una misin tan importante HnL N[GI.
La ,ocacin de -/ebo de (io$ en a 7eoo*+a
8a ,ocacin es un don &ue se realiza en un dilo7o6 presupone la iniciati,a
de Dios ( solicita una respuesta del #om%re. 1n esta ptica el concepto
,ocacional se presenta como6
5dilogo relacional, entre Dios ( el #om%re
80
5dinmico%evolutivo, ,inculado al desarrollo de la persona
#umana llamada por Dios
5hist#rico%cultural, pues la respuesta se da en un conte*to
concreto
1l primer prota7onista de la ,ocacin es el $ue llama HRom [KK/ c!.
Dal RU/ K$e KKRI. 8a ,ocacin de Dios tiene estas caractersticas
!undamentales HT. .ar7ielI6
(s un acto de elecci#n de la ,oluntad li%re de Dios. $or una iniciati,a
amorosa Dios esco7e a una persona desde antes de nacer H2r KR/ Dal
KKRI ( alcanzndola en su ,ida cotidiana lle7a a encontrarse en el
camino de su ,ida H2r KSs/ Dal KKMs/ 1! KM5KNI.
(s un acto creativo personal ( 3nico. Dios llama a una persona por
su nom%re HIs NMKI. 8lamar 5dar el nom%re a una cosa5 si7ni"ca en
el len7ua'e %%lico hacerla existir. Dios al llamar al #om%re lo crea
se73n el pro(ecto &ue #a pensado para l HDen KTR/ Is NRN/ 2n KGM5
FUI.
(s un aspecto de la revelaci#n divina" Dios enta%la un dilo7o con el
#om%re para mani!estarle &uin es &u lu7ar ocupa ( &u #a
pre,isto para l. 8a llamada por tanto es programtica Hcomunica
un pro(ectoI autoritativa Hlo ,incula irre,oca%lementeI
transformadora ( judicial Hilumina el sentido 'usto &ue de%e tener la
,ida de la persona llamadaI.
(s un realidad dinmica" Dios nos llama en cada instante de la ,ida.
8lamado pro7resi,o en un dilo7o entre el -e+or &ue no cesa de
llamar ( el cre(ente &ue no cesa de responder.
(s un don universal" Dios llama a todas las personas H8D F 9D F D-
FFI.
(s un don para una misi#n' ser mani!estacin del amor de Dios a la
#umanidad para construir entre los #om%res el reinado de Dios.
Determinado por supuesto por los talentos con &ue Dios nos #a
enri&uecido H1* M/ NK5K[/ 8D KK/ 9D FR.MSI.
81
5ibio*"aC+a:
WWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWW
M@ I@ R/-niU: ?1l discernimiento@. 1dit. $$C. 0adrid FGGF. $7. MM
Xa" Rahne": ?8o dinmico en la I7lesia@. 4erder. .arcelona K[SM. $7s. KGGss.
Fo$e- Vi,e$: ?>ida cristiana ( discernimiento@. Coleccin 1ID1- NG. $7s. Uss
San F/an de a C"/J: ?-u%ida al 0onte Carmelo@ 8. F c.FF. Cit. por 2. >i,es o.c. $7. FT
I/ie"%o Ca"%ona: ?:Cmo discernir la ,ocacin;@ $atris N_ 1d. -antia7o de C#ile K[[G. $7s.
S5KK
Fo$> L/i$ Id+*o"a$: ?>oca%ulario teol7ico desde nuestra realidad@. $ro(eccin. 8ima K[T[. $7s.
MUG5MUR
(ino (oJJiE cit. en?Diccionario Teol7ico 1nciclopdico@.>er%o Di,ino@ 1stella HNa,arraI
K[[R. $7. UU[
CELAM: ?Dua para el apostolado ,ocacional@. 4erder. .arcelona K[SM
M@ (e I"ia"!e: ?8a ,ocacin reli7iosa ( sacerdotal@ 0anresa K[R[
82
Ca"o$ Ma"+a Ma"!ini cit. por 7o%&$ Ven!/"a 7e:edo": ?Qu es la ,ocacin@. $aulinas
FGGG. $7. KU
3Ca!eci$%o de a I*e$ia Ca!ica4. 9sociacin de 1ditores del Catecismo. 0adrid K[[F
F@ I%eJ CaYa"enaE cit. por RaCae de And">$: ?Diccionario e*istencial cristiano@. >er%o
Di,ino. 1stella HNa,arraI FGGN. $7. N[Ns
7ade/$J 5a"*ieE cit. en ?Diccionario Teol7ico 1nciclopdico@.>er%o Di,ino@ 1stella
HNa,arraI K[[R. $7. KGMSsI
83
C9$YTU8O NL
(IVERSAS VOCACIONES
ECLESIALES
Todos al ser,icio de una misma tarea ( misin6 Bla construccin del reino de DiosC
$ero desde llamados o carismas di,ersos. Dios llama a #om%res ( mu'eres Bs
tam%in a las mu'eresC a !ormar parte de un cuerpo eclesial en el &ue se e'ercen
distintos ser,icios6 presidir con,ocar anunciar construirA B$ro!etizar reinar
'uz7ar ser,irC 1l ,arn laico ( la mu'er laica el reli7ioso ( la reli7iosa el
sacerdote ( el epscopo estn llamados a con!ormar un cuerpo en a%soluta
unidad ( caridad6 las ,ocaciones eclesiales del $ue%lo de Dios al ser,icio del
reinado de Dios.
8astimosamente cuando #a%lamos de orientacin o promocin ,ocacional
nos centramos en las ,ocaciones sacerdotales o reli7iosas. 4e &uerido
e*tenderme en el desarrollo de la ,ocacin laical pues a "n de cuentas son
ellos los laicos ( laicas &uienes con!orman las 7randes ma(oras de los
se7uidores de 2es3s ( &uienes toda,a ?%uscan un lu7ar en la I7lesia@.
9 estas di,ersas ,ocaciones a e*plicitarlas ( ,isionarlas dedicamos las
si7uientes &uince "c#as6
Oic#a KT 5 8os carismas al ser,icio del Reino
Oic#a KU 5 8a ,ocacin laical
Oic#a K[ 5 8a secularidad6 lo espec"co del laico
Oic#a FG 5 0a(ora de edad laical
Oic#a FK 5 Un rol e*cepcional
Oic#a FF 5 8a ,isin positi,a del compromiso laical
Oic#a FM 5 $orcin !undamental de la I7lesia
Oic#a FN 5 8a ,ocacin sacerdotal
Oic#a FR 5 8as !unciones del sacerdote
Oic#a FS 5 8a ,ocacin reli7iosa
84
Oic#a FT 5 -e7uir al -ier,o en el Tercer 0undo
Oic#a FU 5 Cli%es ( o%edientes en el Tercer 0undo
Oic#a F[ 5 Inicio ( !uturo de la ,ida reli7iosa
Oic#a MG 5 1l reli7ioso del ma+ana radio7ra!a
Oic#a MK 5 8a ,ocacin de ?4ermano@
85
9 partir del en!o&ue conciliar la misin de la I7lesia radica en ser
sacramento H8D K[/ NUI6 si7ni"ca ( realiza la unin de Dios 5en 2esucristo
( por el 1spritu5 con la #umanidad ele,ndola a la cate7ora de la
!raternidad ( la "liacin ( #acindola partcipe del reino de Dios. $or
tanto la I7lesia como sacramento de la di,inidad est llamada a ser (
realizar el reino de Dios.
La I*e$ia !iene /na !a"ea: e "eino de (io$
Unida en la comunidad di,ina H8D cap II la I7lesia es el $ue%lo ( el don de
Dios &ue e*presa la comunin trinitaria de la &ue procede para
e*tenderla por toda la tierra HmisinI e incluir en ella a toda la #umanidad
H8D KMI6
-u misin es la predicacin ( el anuncio de 2esucristo luz de las
7entes ( dilatar ms y ms el reino de +ios H8D [I del &ue ella
misma es 7ermen H8D RI.
8a I7lesia se de%e ( e*iste en ,irtud de esa misin6 el reino de
Dios.
8a I7lesia est al ser,icio del Reino ( nunca al ser,icio de s
misma. 1s medio ( no "n6 maestra ( madre ser,idora ( misionera.
-u tarea6 ser,ir/ su permanente tentacin6 #acerse ser,ir.
$ara poder realizar esta misin el mismo Dios dota a su pue%lo de
di!erentes dones o carismas. Una serie de ellos los ms importantes son
comunes a todos los %autizados. 9s el pue%lo de Dios H8D KG5KFI por el
%autismo es un pue%lo real pro!tico ( sacerdotal. 1s decir capacitado
por su unin con Cristo ( el don reci%ido del 1spritu
para ir trans!ormando la realidad mundana #acia el reino de Dios
H!uncin re7iaI
para testimoniar a 2esucristo ,i,o en o%ras ( pala%ras H!uncin
pro!ticaI
para dar a Dios la ala%anza &ue merece la entre7a de la propia
,ida H!uncin sacerdotalI
1sta concepcin de I7lesia como el pue%lo de los %autizados supone
un modelo eclesial no clerical ni clericalizado no,edoso distinto del
es&uema 'err&uico eclesial del &ue ,enamos especialmente desde la era
constantiniana #asta el >aticano II H2. $ereaI. 8a asimilacin del nue,o
modelo eclesial ms cercano tanto a la poca del NT. como al de las
primeras comunidades del tiempo de los $adres no est e*ento de
86
f
i
c
h
a
Lo$ ca"i$%a$ a $e",icio de
Reino
pro%lemas ( di"cultades6 e*i7e romper con inercias ( con !ormas de
!uncionamiento a las &ue unos ( otros estamos acostum%rados.
$ara nadie es !cil ser pueblo H$ue%lo de DiosI cuando se #a estado
sentado en el trono constantiniano o carolin7io desde el &ue se piensa
tener ma(or in)uencia poder o presti7io. Tampoco es !cil cam%iar las
tiaras o mitras de oro por la corona de espinas.
(i,e"$o$ ca"i$%a$ -a"a "eaiJa" a Onica !a"ea
2unto con los dones 7enerales ( comunes tam%in se dan en la I7lesia
dones particulares ( distintos HKCor KFKK/ 8D KFI. 1stos di,ersos carismas
contri%u(en a la misin com3n de la I7lesia6 el ser,icio ( la construccin
del Reino. 1lla necesita esta di,ersidad de carismas para &ue su testimonio
del Cristo total en todos sus matices sea ,erdadero ( completo/ es decir6
para &ue la I7lesia pueda si7ni"car 5sacramentalmente5 todo el ser ( el
o%rar de Cristo 2es3s ( as transmitir lo &ue si7ni"ca su presencia en
medio de la #umanidad en orden al reino de Dios. 8as !ormas de ,ida
cristiana ms destacadas por su densidad cristol7ica ( eclesial son estas
tres6
Z Lo$ c"i$!iano$ aico$ mediante la sacramentalidad reci%ida en el
%autismo ( la con"rmacin ( su participacin en los otros sacramentos de
la I7lesia especialmente la eucarista ( el matrimonio e*presan la o%ra
sal,"ca de Cristo en cuanto sta (a #a acontecido en la #istoria ( #a
trans!ormado a los #umanos en ,erdaderos #i'os de Dios. -u ,ida se
orienta de modo e!ecti,o a la construccin del reino de Dios &ue e*presan
a tra,s de toda su e*istencia6 ,ida !amiliar pro!esional de ocio de
participacin ciudadanaA 1l laico est llamado a ,i,ir de tal modo &ue su
,ida sea si7no ( !ermento de un reinado de Dios &ue (a #a comenzado a
e*istir entre nosotros.
1llos demuestran ( si7ni"can sacramentalmente &ue es posi%le ,i,ir
( o%rar en un estilo distinto al mundano/ &ue es posi%le ,i,ir desde a#ora
en los ,alores los sentimientos ( los modos de actuar del -e+or 2es3s (
&ue por tanto est cerca el reino de +ios H0c KKRI.
Z E %ini$!e"io o"denado por la sacramentalidad espec"ca del
Orden e*presa la o%ra de Cristo en cuanto acti,idad sal,adora en marc#a.
1sta tarea sal,adora ,a de'ando constituido un pue%lo de santos ( de
redimidos. 9s los ministros ordenados se con"7uran de un modo
espec"co con Cristo ca%eza del cuerpo de la I7lesia ( pastor de la misma
H$O F5MI. 1'ercen su ministerio a tra,s de la identi"cacin con Cristo5
$astor ( estimulan con su ser,icio ( testimonio a &ue la I7lesia sea la
87
comunidad ser,idora del Reino alentando ( con"rmando a los dems en
su caminar.
1llos &uieren ser en medio de los laicos acompa+antes animadores
sanadores de #eridas uni"cadores 5presidiendo la asam%lea eclesial5
pastores %uenos &ue %uscan a la o,e'a perdida car7an so%re el #om%ro a
la des,alida ( dan su ,ida por el re%a+o. -u tarea ministerial ( su modo de
,ida es tal &ue aca%an siendo en medio del pue%lo de Dios los rostros
,isi%les de 2esucristo.
Z La ,ida con$a*"ada por su parte posee tam%in una cierta
sacramentalidad a pesar de no estar estructurada e*plcitamente desde
nin7uno de los sacramentos ni e*presar su esencia en nin7uno de ellos
pues se entiende a s misma como un si7no HD. Ur%arriI ( a "n de cuentas
los sacramentos no son sino si7nos de las presencia ( de la accin sal,"ca
de Dios entre los #om%res. $or ello es pre!eri%le #a%lar de una -casi%
sacramentalidad. de la ,ida reli7iosa. 1lla &uiere ser si7no ( e*presin de
la acti,idad sal,"ca de Cristo en su dimensin escatol7ica/ es decir en
cuanto &ue acent3a la esperanza de los %ienes !uturos ( or7aniza desde
ese #orizonte su propia e*istencia en el a&u ( a#ora anclada en la
dimensin escatol7ica 5de"niti,a5 de la ,ida cristiana de la &ue &uiere ser
e*presin radical ( a%undante H8D NNI.
1l reli7ioso &uiere ser tal persona ( ,i,ir de tal manera &ue su
presencia apunte como una )ec#a al destino del ser #umano denunciando
los !alsos dioses del mundo ( 7ritando desde su po%reza su castidad ( su
de'arse estar en las manos de Dios &ue el destino es ma(or &ue el ,ia'e (
&ue el tesoro es in"nitamente ma(or &ue las !ortunas encontrados durante
la pere7rinacin de la ,ida. 1n este sentido los reli7iosos estn
especialmente llamados a mani!estar para los dems cristianos ( para el
mundo lo &ue si7ni"ca el reino de Dios H8D NS/ $C KI a tra,s de su ,ida
!raterna su oracin el ser,icio a los po%res ( la ,ida se73n el estilo del
2es3s po%re cli%e ( o%ediente. 8a ,ida del reli7ioso &uiere anticipar
sim%lica pero realmente la primaca total del reino ( del ser,icio ( la
ala%anza merecidos por el Dios del Reino.
88
Uno de los pro%lemas de la eclesiolo7a postconciliar radica en la
de"nicin teol7ica del laico ( del laicado. :Quines son los laicos; :Cul
es su identidad; $re7untas !undamentales para los telo7os recientes.
4asta el >aticano II la respuesta usual era siempre la misma6 un laico es
el &ue no es sacerdote ni reli7ioso. 1s decir se de"na al laico no por lo
&ue era sino por lo &ue no era. (n el marco de una eclesiologa
clericalizada, en $ue se tenda a identifcar sin ms la 8glesia con la
jerar$ua, los laicos se defnan en funci#n de los ministros, aludiendo a las
funciones y tareas $ue no tenan en la 8glesia, por$ue eran especfcas de
la jerar$ua H2. 9. 1stradaI.
La iden!idad de c"i$!iano aico
1l Concilio parece entender &ue el laico es sencillamente el cristiano
com3n ( corriente H8D MKI &ue no #a reci%ido un don tal &ue lo inclu(a en
el ministerio ordenado o en la >R. De a# &ue la especi"cidad del laico
resulte un tema res%aladizo pues el laico es simplemente el cristiano/ pero
cristianos tam%in los son los reli7iosos ( los pres%teros &ue no pierden
nada de lo &ue eran al consa7rarse mediante la pro!esin reli7iosa H8D
NRI o al reci%ir el sacramento del orden.
93n as se puede a"rmar la identidad del laico desde el %autismo
&ue le otor7a la %ase sacramental de su e*istencia cristiana. 9l
!undamentar la identidad del cristiano laico so%re el %autismo la situamos
so%re %ases slidas en un sentido 7eneral/ pero tam%in de un modo
preciso tanto en lo &ue se re"ere al don como a la misin.
Lo$ done$ de a ,ida aica
Con el %autismo el cristiano laico #a reci%ido todos los dones
!undamentales para la sal,acin6 est con"7urado con Cristo ( unido a Ql
se #a re,estido de Cristo ( con"7urado con Ql/ #a reci%ido el don del
1spritu de una manera no restricti,a. 1l cre(ente laico ,i,e plenamente la
,ida "lial de los #i'os de Dios/ est llamado a la santidad &ue no es
prerro7ati,a de un 7rupo de selectos sino de todo el pue%lo santo H8D
cap. RLI pues la santidad radica en el e'ercicio del amor.
Resumiendo al cristiano laico no le !alta nada para ,i,ir una ,ida
plenamente cristiana. -e de"ne por lo &ue es en s mismo6 un cristiano sin
necesidad de acudir a lo &ue no es/ es decir no se entiende #o( lo &ue es
un laico como si a un pres%tero o a un reli7ioso se le sustra'era lo
espec"co de su ,ocacin. 9l contrario lo &ue se #a de determinar es lo
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La ,ocacin aica
propio del pres%tero ( del reli7ioso en re!erencia a la ,ida cristiana
ordinaria del $ue%lo de Dios de los laicos. 9s se podr especi"car la
!uncin ( la ministerialidad propia de los laicos en la comunidad cristiana
tomada en su con'unto &ue es el e'e %sico del pensamiento eclesiol7ico
conciliar tal ( como lo re)e'an la primaca de los dos primeros captulos de
la 8umen Dentium.
La %i$in de o$ aico$: e a-o$!oado aica
$or lo tanto el cristiano laico est per!ectamente capacitado ( e&uipado
en cuanto dones para ,i,ir la ,ida ( la misin del cristiano. 1l laico puede
( es su o%li7acin anunciar a 2esucristo testimoniarlo con toda su ,ida (
conducir la realidad #acia la inte7racin ( la transparencia del reino de
Dios. 1l laico #a reci%ido un don 7randioso ( se le #a encomendado una
misin ma7n"ca.
1l >aticano II insiste en &ue el apostolado laical %rota de la misma
,ocacin cristiana en cuanto tal6 (l !oncilio, con el prop#sito de
intensifcar el dinamismo apost#lico del ueblo de +ios, se dirige
solcitamente a los cristianos seglares, cuya funci#n especfca y
absolutamente necesaria en la misi#n de la 8glesia ha recordado ya en
otros documentos" or$ue el apostolado de los seglares, $ue brota de la
esencia misma de la vocaci#n cristiana, nunca puede faltar en la 8glesia
9!fr" 3ech OO,OP%QOC OR,QSC <om OS, O%OSC ;il T,U: H99 KI.
$ues la ,ida cristiana no se puede entender si se mutila de su
dimensin misionera ( apostlica6 /a 8glesia ha nacido con el fn de $ue,
por la propagaci#n del reino de !risto en toda la tierra, para la gloria de
+ios adre, haga a todos los hombres partcipes de la redenci#n
salvadora, y por su medio se ordene realmente todo el mundo hacia
!risto" 6odo el esfuerzo del !uerpo mstico, dirigido a este fn, se llama
apostolado, $ue ejerce la 8glesia por todos sus miembros de diversas
manerasC por$ue la vocaci#n cristiana, por su misma naturaleza, es
tambi*n vocaci#n al apostolado H99 FI.
1ste en!o&ue re,iste una importancia enorme pues supone una
autntica re,olucin eclesiol7ica. 9nteriormente 5( a pesar de &ue no es
el tenor de las primiti,as comunidades cristianas tal ( como las re)e'an (
transmiten los documentos neotestamentarios5 el apostolado esta%a
reser,ado a la 'erar&ua. 8os laicos simplemente podan o %ien participar o
%ien cola%orar se73n los n!asis en la misin de la 'erar&ua tal ( como
se re)e'a a tra,s de la comprensin &ue se !ue teniendo de la 7cci#n
!at#lica. -in em%ar7o en estos te*tos conciliares como en otros los
laicos cristianos aparecen como ,erdaderos adultos con dones (
90
responsa%ilidades ine*cusa%les &ue deri,an de su propia ( personal
relacin directa con 2esucristo ( el 1spritu.
9s el apostolado laical es insosla(a%le para la I7lesia ( para todo
cristiano &ue &uiera ser simplemente "el a su propia ,ocacin cristiana.
Como en el modelo eclesial preconciliar este aspecto se ,ea de manera
di,ersa tam%in las !ormas prcticas de !uncionar en el campo del
apostolado eran distintas. 4o( en da sin em%ar7o no podemos considerar
&ue el ministerio ordenado o la ,ida consa7rada posean el monopolio del
apostolado. 9l contrario la acti,idad apostlica principal de la I7lesia se
#a%ra de situar en %uena l7ica de la mano del laicado pues !ormando
ellos la parte ms numerosa del $ue%lo de Dios si ellos no e'ercieran
plenamente su misin el apostolado eclesial resultara mar7inal ( desde
lue7o del todo punto insu"ciente. 9dems circunscrito a !ormas de ,ida
mu( sin7ulares 5celi%ato5 ( le'anas de las condiciones ms ordinarias tanto
!amiliares como pro!esionales de la sociedad &ue se pretende e,an7elizar.
$or otra parte no ca%e duda &ue la adultez apostlica de los laicos
a%re necesariamente nue,as !ormas de relacin entre los laicos el
ministerio ordenado ( los reli7iosos pues el apostolado eclesial ser tanto
ms !ruct!ero cuanto ms aporte cada uno su propia especi"cidad
ministerial le'os de cual&uier pretensin e*clusi,ista.
-in em%ar7o lastimosamente el laico en la ma(ora de los casos
toda,a #o( es o%'eto ( destinatario ms &ue su'eto ( prota7onista dentro
de la I7lesia/ o como dice un o%ispo 50ns. 2oan $eris o%ispo de 0enorca56
/os cl*rigos decimos desear $ue los laicos pasen de colaboradores a
corresponsables, y hay muchos laicos $ue aspiran a eso, y sera justo y
positivo para todos" ero llevamos aos de una 8glesia y de una pastoral
muy -clericalizada. 9por necesidad o por inercia: y hay $ue aceptar $ue
$ueda mucho camino por hacer y no siempre sabemos c#mo hacerlo"
2ustamente de esta situacin ( de sus posi%les soluciones ( perspecti,as
diremos al7o en las "c#as si7uientes.
91
1l campo de apostolado &ue se a%re a los laicos es mu( amplio tanto como
la inte7racin de la ,ida en lo &ue si7ni"ca el misterio de Cristo ( el reino
de Dios. -in em%ar7o tam%in poseen los laicos una especi"cidad
particular distinti,a aun&ue no e*clusi,a HD- NMI en su acti,idad
apostlica6 la secularidad6 (l carcter secular es propio y peculiar de los
laicos" 7 los laicos corresponde, por propia vocaci#n, tratar de obtener el
reino de +ios gestionando los asuntos temporales y ordenndolos seg&n
+ios H8D MKI.
Con$!"/c!o"e$ de ReinoE %ae$!"o$ de ci/dadan+a
8a secularidad ( la ciudadana son el acento propio de los laicos &ue
contra5distin7ue de modo espec"co su misin apostlica de la del
ministerio ordenado ( de los reli7iosos. 1sta caracterizacin de los laicos
no est e*enta de cierta di"cultad pues el carcter secular de los laicos
aun&ue constitu(a su peculiaridad no es sin em%ar7o e*clusi,o de ellos.
8os institutos seculares por e'emplo como !orma de ,ida consa7rada
participan tam%in de la secularidad.
1n di,ersas ocasiones los mismos pres%teros 5pensemos en los
sacerdotes o%reros5 tam%in se sumer7en en la secularidad/ muc#o ms
los diconos permanentes con !amilia ( pro!esin ci,il. Incluso en la ,ida
consa7rada se da se73n los carismas una !uerte insercin en la
ciudadana &ue puede estar en consonancia per!ecta con el propio
carisma ( su misin espec"ca como es el caso de los #ermanitos de
Ooucauld o de los 'esuitas &ue pueden p.e. e'ercer la docencia en
ctedras cient"cas estatales.
9 pesar de esto se mantiene la peculiaridad de la secularidad como
elemento distinti,o de los laicos por dos razones6
8a secularidad a%arca a toda la I7lesia $ue%lo de Dios &ue
pere7rina en el mundo no en otro lu7ar. Toda la I7lesia est
re,estida de la secularidad ( llamada a dar testimonio de 2esucristo
precisamente en este mundo en la ciudad secular ( sus condiciones
de ,ida/ a trans!ormar la #istoria concreta ( cotidiana la 3nica &ue
#a( ( &ue est %a'o los desi7nios de la sal,acin #acia el reino de
Dios. 8os cristianos laicos como miem%ros del $ue%lo de Dios
participan de esta secularidad. 1s ms lo &ue en ella se implica se
aplica de modo particularmente intenso ( concreto a los laicos. 8a
laicidad ( la secularidad de la I7lesia les competen de modo natural.
92
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La $ec/a"idad: o e$-ec+Aco
de aico
1l cristiano laico de%e asumir por as decirlo la parte principal de
este ser,icio ( misin eclesial. $ues en cuanto a su peculiaridad
sacramental l e*presa la trans!ormacin de la realidad #acia el
reino de Dios la cristi"cacin acontecida toda la !uerza implcita en
la nue,a creacin %autismal. E luc#a por mani!estar la cristi"cacin
de las realidades ordinarias de la ,ida6 la !amilia la pro!esin la
educacin de los #i'os la comunidad poltica etc.
De a# &ue corresponda al laico una acti,idad ( una misin ms
desde dentro de la misma realidad ms a ras de tierra ms secular
plenamente inserto en la mundanidad del mundo reconociendo en
ella la #uella del Dios creador ( orientndola se73n el plan sal,ador
del $adre #acia la plenitud del reino. De a# tam%in la amplitud de
su ser,icio pues menos el pecado todo est destinado a alcanzar su
plenitud en Cristo Hc!. KCor KRFU/ Rom UFK5FFI a tenerle a l por
ca%eza H1! K[/ Col KKSI.
Lo$ %ini$!e"io$ aicae$ no $on %e"a $/-encia@ Despus del Concilio
( en plena continuidad con la eclesiolo7a conciliar se #a reconocido la
e*istencia de los ministerios laicales prcticamente preanunciados en el
mismo te*to conciliar6
?$ara practicar este apostolado el 1spritu -anto &ue o%ra la
santi"cacin del $ue%lo de Dios por medio del ministerio ( de los
sacramentos da tam%in a los "eles Hc!. KCor KFTI dones peculiares
distribuy*ndolas a cada uno seg&n su voluntad HKCor KFKKI de !orma &ue
todos y cada uno, seg&n la gracia recibida, poni*ndola al servicio de los
dems, sean tam%in ellos buenas administradores de la multiforme gracia
de +ios HK$e NKGI para edi"cacin de todo el cuerpo en la caridad H1!
NKSI. 1s la recepcin de estos carismas incluso de los ms sencillos la
&ue con"ere a cada cre(ente el derec#o ( el de%er de e'ercerlos para %ien
de la #umanidad ( edi"cacin de la I7lesia en medio del mundo con la
li%ertad del 1spritu -anto &ue sopla donde $uiere H2n MUI ( en unin con
sus pastores@ H99 MI.
1s decir en la I7lesia e*isten carismas HdonesI ( llamados laicales
espec"cos de los &ue se deri,a una misin particular para a(udar a &ue
la I7lesia toda cumpla me'or ( de modo ms adecuado su misin.

-era
malentender los ministerios laicales interpretarlos como un modo de
suplencia de%ido a la escasez de ,ocaciones tanto al ministerio ordenado
como a la ,ida consa7rada. 8os ministerios laicales poseen una
especi"cidad un talante ( un sentido teol7ico propio &ue conecta
directamente ( se deri,a de la esencia misma de la comprensin conciliar
de la I7lesia.
93
Concentrar el es!uerzo de la I7lesia en su ,ida interior 5parro$uitis
aguda H$.2. DmezI5 es traicionar el mensa'e del Reino6 el UGd de la la%or
de los cristianos so%re todo laicos de%era estar en el espacio social
pro!tico o de ser,icio trans!ormador.
-i la I7lesia es toda ella una comunidad carismtica ( ministerial
resulta l7ico &ue )orezca en ella una amplia 7ama de ministerios laicales
se73n los dones del 1spritu para la edi"cacin de la I7lesia el cuerpo de
Cristo de modo &ue pueda cumplir su misin de una manera ms e!ecti,a
rica ( completa. $or ello los ministerios laicales entroncan mu( %ien con la
I7lesia local pues se73n la situacin particular ser necesario re!orzar un
aspecto o insistir en un elemento ms &ue en otro. De a# la con,eniencia
de una cierta autonoma en la institucin de los ministerios6 cate&uista
a7ente de la $ala%ra pro!esor de Teolo7a animador de comunidades
,isitador de en!ermos ministro e*traordinario de la 1ucarista pro!esor de
reli7in educador en la !e ministerio de la m3sica animador de la
litur7ia ,oluntario o responsa%le de Critas u otra OND instituciones
ciudadanas o polticas etc.
La e$-i"i!/aidad aica
1ntre los elementos esenciales H>. Codina 5 9. $e+a"elI ca%e se+alar los
si7uientes6
No a%andonen las realidades temporales ( terrenas para %uscar al
-e+or sino cumpliendo su ,oluntad en los de%eres cotidianos
5!amiliares la%orales sociales5 encuentren al -e+or.
1n un mundo &ue pasa no de'en de ,i,ir la esperaza so%renatural (
mani"stenla a todos.
Insprense en la !e ( en la caridad6 para discernir los signos de los
tiempos ( ,i,ir en el amor.
9 tra,s de una !ormacin inte7ral despierten la conciencia del -er
I7lesia asumiendo las responsa%ilidades temporales ( siendo
prota7onistas en la construccin del Reino.
Oomenten el desarrollo de la conciencia crtica !rente a las realidades
sociales econmicas polticas culturales ( reli7iosas.
94
1la%oramos las cuatro "c#as si7uientes e*tractando ( ampliando en
ocasiones un te*to de 0ara 8pez 9lonso pro!esora laica &ue ella misma
su%titula6 4na faz del rostro de +ios a&n no desvelada. Un te*to
su7erente ( desa"ante &ue enri&uece nota%lemente la re)e*in so%re la
,ocacin laical.
1n la I7lesia primiti,a laico 9laos: era el trmino re!erido para
marcar la di7nidad del pueblo $ue segua a !risto/ con el paso de los
si7los se introduce un dualismo mu( poco cristiano &ue coloca a los laicos
como personas pro!anas !rente a los sacerdotes6 #om%res consa7rados.
La%ado$ # a%ada$ a in!e*"a" a I*e$ia de Fe$O$
1n un comienzo no #u%o pro%lema. $rescindiendo de los apstoles (
&uizs de los siete diconos esco7idos para cola%orar en el servicio de las
mesas, todos entre ellos eran laicos. 1sta%a clara su identidad. 8a
di"cultad !ue sur7iendo cuando con el esta%lecimiento de una 'erar&ua
a%solutamente clerical &ued desdi%u'ado el lu7ar ( la importancia del
laicado. Toda,a a mediados del si7lo pasado esta%a por dise+arse la
identidad del laico. -in em%ar7o 3ltimamente estamos a,anzando en la
clari"cacin de la ,ocacin laical. -on tiempos nue,os para la I7lesia (
para el mundo6 la mayora de edad del laicado" Dracias a Dios muc#os de
nosotros #emos perdido el miedo a re,isar los es&uemas 'err&uicos e ir
de,ol,iendo a los laicos el lu7ar &ue tu,ieron los TF discpulos en,iados
por el laico 2es3s de Nazaret.
$ara lle7ar al centro del de%ate so%re la identidad cristiana es
preciso mirar a 2es3s6 un laico &ue se desli7 de los poderes reli7iosos de
su poca ( luc# por #acer presente la sal,acin del $adre. 2esucristo am
al mundo laico ( le imprimi su marca6 el sello del sacerdocio la pro!eca (
el reinado. 1sta es una %ella e*periencia laical aun&ue lastimosamente
rele7ada al oscuro %a3l del des,n eclesial en un lar7o a!n de marcar
di!erencias. Dra%ados en las manos de Dios HIs RGKSI los laicos caminan
i7norantes del sello &ue el mismo 2esucristo #a colocado en lo ms #ondo
de su corazn6 ues todos son hijos de +ios por la fe en !risto ,es&s' ya no
hay judo ni griegoC ni esclavo ni libreC ni hombre ni mujerC ya $ue todos
ustedes son uno en !risto ,es&s HDal MFSI.
La%ado$ # a%ada$ a e$c/cha" a E$-+"i!/
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Ma#o"+a de edad aica
R5/$cando /n /*a" en a I*e$ia - IS
3asta hoy, los bautizados, salvo colectivos determinados, no hemos
tenido conciencia de nuestra identidad y vocaci#n cristiana, sus
implicaciones y posibilidades" 3oy, $uienes seguimos a ,es&s desde la
pura y ntida hondura de la experiencia cristiana por sendas a&n poco
exploradas pero s intuidas, estamos en medio de la noche de la vida
buscando a tientas las formas $ue sin duda el (spritu parece $uerer
indicarnos H0. 8pezI.
1s preciso a"nar el odo ( tener una pro!unda capacidad de ries7o
para de'ar la tierra ( a,enturarnos como el laico 9%ra#am por tierras
desconocidas HDen KFKI. -er el 1spritu &uien ilumine el proceso de
co#erencia eclesial ( de pleni"cacin de la ,ocacin laical. 9 la luz del
1spritu la I7lesia de%er lle7ar a ser una comunidad estructurada desde
la !e personalizada de todos sus miem%ros ( reu%icar al laicado en su tarea
e identidad propias.
8os contenidos de la identidad laica no di"eren en nada de la
cristiana ( lo &ue a simple ,ista puede creerse !ocalizado en un pro%lema
de identidad espiritual es un pro%lema eclesiol7ico. Un laico es un
consa7rado por el %autismo ( la con"rmacin miem%ro de la comunidad
eclesial &ue decide se7uir a 2es3s de !orma li%re ( consciente identi"carse
( asumir su camino como propio 7uiado por el 1spritu. 8a raz del ser
cristiano es la laical raz ( matriz de otras identidades. 8as !ormas de ,i,ir
la esencia sern lo &ue nos di!erencie pero nunca lo &ue nos separe. 1s
!undamental &ue los laicos comiencen a ser considerados ( de"nidos por lo
&ue son no por lo &ue no son Hno5sacerdotes no5reli7iososI.
La%ado$ # a%ada$ a a$/%i" a %a#o"+a de edad
1s necesario apostar por un laicado ma(or de edad. 1so re&uiere el
compromiso de toda la comunidad para asumir con'untamente la adultez
en la !e. -in em%ar7o #o( como consecuencia de una lar7a #istoria el
laicado ,e depositada toda esta capacidad de discernir en los ministros.
9s el sue+o de li%ertad compartida ( discernida se #a con,ertido en
normati,a impuesta desde la autoridad eclesial. 1s preciso &ue cada laico
asuma el ries7o de sus propias opciones ( a!ronte su co#erencia personal
!rente a la del e,an7elio. 9utonoma pala%ra ( capacidad re)e*i,a son tres
de los elementos !undamentales para &ue un laico se con"7ure como
adulto.
/os laicos vemos hoy frenadas muchas posibilidades de actuaci#n
pastoral en el mbito parro$uial, as como imposibilidad para pensar y
exponer alternativas en el mbito moral H0. 8pezI. 1sto #a 7enerado
un serio in!antilismo espiritual &ue se usa como ar7umentacin para
96
se7uir manteniendo la situacin atri%u(endo a la esencia del laicado la
necesidad de ser conducidos

( su inmadurez para asumir
responsa%ilidades. /ibertad personal y construcci#n del <eino de +ios
van tan intrnsecamente unidos $ue deben convertirse en una profunda
con$uista para cada cristiano H20. CastilloI.
- Dios suscita personas &ue sean luz ( se+alen el camino para otros.
$ero es demasiada casualidad $ue siempre sean hombres, sacerdotes o
religiosos y curiosamente nunca o casi nunca laicos y dentro de ellos
menos las mujeres $uienes sean luz en el camino de la fe' D<esponde esto
a la 8glesia $ue ,es&s $uiereF D1o estaremos violentando y ahogando al
(sprituF )in duda son tiempos de crisis por$ue la nueva vitalidad del
laicado y los reclamos de simetra, sacan a la luz aparentes posturas de
servicio $ue s#lo muestran dominio H0. 8pezI. 1l desplazamiento de los
laicos #acia las realidades socio5econmicas como campo propio de su
accin #a a(udado a cimentar el errneo es&uema &ue contrapone lo
sa7rado al mundo. Una postura sana ( edi"cante re!orzara &ue los laicos
por su ndole secular es decir por su mundanidad permitan a la I7lesia de
!orma concreta ( arries7ada lle,ar el e,an7elio a lu7ares donde la
con!usin ( el sin sentido con,i,en con los interro7antes de los #om%res (
sus esperanzas. 1sa es la e*periencia de &uienes ,i,en en comunidades de
,ecinos tra%a'an en una o"cina en un #ospital o en un cole7io.
8os laicos expertos en mundanidad ( por ello expertos en
humanidad de%eran con,ertirse en pala%ra cuali"cada escuc#ada (
respetada. 1s doloroso contemplar cmo #om%res ( mu'eres intelectual (
pro!esionalmente reconocidos pasan a ser ni+os adoctrinados dentro de la
I7lesia. Quizs el des!ase I7lesia5mundo &ue tanto se ec#a en cara a la
I7lesia puede tener como una de sus causas &ue &uienes realmente ,i,en
en las ale7ras ( las tristezas del mundo no tienen pala%ra ni opinin
representati,a para acompasar la ,elocidad del mundo al e,an7elio. 8os
laicos tienen entre manos la di!cil tarea de no traicionar ni al mundo ni al
e,an7elio.
97
8lamados a recrear el sello de sacerdotes pro!etas ( re(es. 1l laico
necesita para recuperarse captar la misteriosa ri&ueza &ue Dios por
medio del %autismo nos da a todos6 el (spritu )anto los consagre con el
crisma de la salvaci#n para $ue entren a formar parte de su pueblo y sean
para siempre miembros de !risto sacerdote, profeta y rey HRitualI. $ero
casi nin73n cristiano sa%e lo &ue es ,i,ir esto con todas sus consecuencias.
-er sacerdotes pro!etas ( re(es nos permite ,i,ir nuestro %autismo6
1@ Sace"do!e$: 1l sacerdocio laical es un sacerdocio e*istencial. 8a
donacin diaria !ue en esencia la %ase del sacerdocio de Cristo ,ida
o!recida en culto al $adre ( ser,icio a los en!ermos encadenados (
pe&ue+os de toda condicin. Nuestra accin ( oracin cada misin la ,ida
con(u7al ( !amiliar el mundo de relaciones el tra%a'o ( el descanso H8D
MNI lle,ados con madurez ( pasin se con,ierten en ala%anza ( o!renda.
Nuestro sacerdocio 5misional ( e,an7elizador5 se encamina a #acer
presente ( transparente al Dios de la ,ida. 1s tam%in un sacerdocio de
intercesin puente entre Dios ( el mundo. 0ano tendida entre dos
realidades &ue se %uscan/ o%lacin encarnada ,ertida so%re los #ermanos.
1l sacri"cio sacerdotal &ue a7rada a Dios es #acer el %ien ( ser solidarios
Hc!. 4e% KMKSI. 1*tender el Reino es la accin propia del sacerdocio laical
por&ue el ma(or sacri"cio de ala%anza &ue podemos rendir a Dios es
producir ,ida 5,ida resucitada5 all donde la ,ida #umana se e*tin7ue.
'@ P"oCe!a$: 1l pro!eta cristiano no es a&uel &ue predice el !uturo sino
&uien ilumina las situaciones crticas de la comunidad. 9un&ue
incmodamente los pro!etas son los crticos los interpelantes los
incon!ormistas/ a&uellos #om%res del 1spritu &ue se en!rentan al poder
constituido ( !recuentemente endiosado. 1l e'ercicio laical de la pro!eca
nos lle,ar en muc#os casos a la dimensin poltica de la !e

HD- TRI pues
implica no a%dicar de la %3s&ueda del %ien com3n ( del destino uni,ersal
de los %ienes.
Incidir en los pro%lemas sociales polticos ( econmicos de nuestro
mundo nos o%li7a a romper el cerco de la espiritualidad indi,idual para
comprender su dimensin social. 1s ur7ente colocar en las estructuras
sociales in'ustas la semilla de la trans!ormacin. 1l cmo es lo &ue
de%emos tra%a'ar... pensando en 2es3s6 sean prudentes y astutosC es decir
respetuosos ( audaces.
98
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Un "o eBce-ciona
5/$cando /n /*a" en a I*e$ia RIIS
)@ Re#e$: 1l o"cio real tiene muc#o &ue ,er con el mandato entre7ado al
#om%re de 7o%ernar el mundo participando del poder de Dios como
Creador ( -e+or. Dios coloca al #om%re !rente a su responsa%ilidad
encomendndole el cuidado del mundo ( cuanto #a( en l. Cristo como
re( ( -e+or del Uni,erso es el modelo de 7o%ierno desde el ser,icio
e'ercido con realeza ( so%erana. 1l calentamiento ( la de7radacin del
planeta ( el 7rito del #am%re del continente a!ricano son una muestra del
!racaso en el e'ercicio de nuestro reinado en el mundo. 4emos pasado de
la so%erana a la tirana de la realeza a la escla,itud.
8os si7nos del reinado de Dios son los !rutos del 1spritu6 amor,
alegra, paz, paciencia, bondad, fdelidad HDal R QQ:" -omos re(es cada ,ez
&ue somos 'ustos solidarios 7ratuitos se+ores en el mundo como Cristo
copartcipes en la recreacin del mundo ,erdadero fermento en la masa"
La%ado$ # a%ada$ a $e*/i%ien!o aica de Fe$O$
Todo cristiano es por de"nicin un se7uidor de 2es3s. E 2es3s
5precisamente en cuanto laico5 !ue po%re casto ( o%ediente. 4a( por
tanto aspectos !undamentales de la identidad laical &ue asumidos en el
si7lo I> por los laicos &ue marc#aron a los desiertos del norte a!ricano
!ueron con"7urando poco a poco lo ms espec"co de la ,ida reli7iosa6 los
llamados ,otos de po%reza castidad ( o%ediencia. 1s pues preciso
reela%orar estas cate7oras !undamentalmente laicales.
3a habido una cierta apropiaci#n de estos t*rminos por parte de la
vida religiosa asocindolos a radicalidad en el seguimiento de !risto, y es
preciso recuperarlos como propios de la vida cristiana y matizarlos en
cada vocaci#n" 7 la luz del (vangelio todo cristiano debe ser pobre, casto
y obediente" )i bien ninguno de ellos es expresado con voto p&blico,
deben ser expresados vivencialmente en cada opci#n $ue pretenda ser
cristiana" H0. 8pezI
1@ Pob"eJa: 1l laico de%e ,i,ir en la tensin entre el derec#o a la
propiedad pri,ada ( la mirada solidaria ante la in'usticia en &ue ,i,en los
#ermanos6 +onde est* tu tesoro all estar tu coraz#n H0t SK[I. 8a
po%reza laical no es sino solidaridad con a&uellos &ue estn en el re,erso
de la #istoria. 1n parte la po%reza del laico es la <inse7uridad= econmica
( la%oral &ue el reli7ioso por el respaldo de su orden no contempla. /os
laicos, hoy, nos vemos envueltos en penosas condiciones laborales $ue la
mayor parte de las veces rayan en la injusticia' paro, contratos
inseguros, exceso de horas de trabajo, imposibilidad para la realizaci#n
personal en el trabajo vocacionalmente deseado" (sta realidad de
pobreza ha de suscitar una dimensi#n de denuncia social, mientras $ue
99
mantener la paz en esta inseguridad y buscar la justicia laboral ser
parte de nuestro compromiso H0. 8pezI.
1ste es el conte*to adecuado para proclamar la llamada de la
%iena,enturanza a la <po%reza espiritual= H0t RMI. +ios es el absoluto y
confrmo $ue todo es relativo, en la medida en $ue me comporto
libremente ante lo $ue no es +ios, as' la libertad es la medida de mi
experiencia de +ios H20. CastilloI.
'@ Ca$!idad: 8a a!ecti,idad del mundo laico tiene muc#o &ue decir so%re
el caudal de ,ida ( a"rmacin &ue des%orda en el corazn de los #om%res.
8a castidad laica implica la inte7racin de la se*ualidad en un marco ms
amplio de relaciones interpersonales ( la donacin de toda la capacidad de
amar. Relaciones con camino de ida ( ,uelta de persona a persona ( &ue
%uscan la "delidad ( la permanencia por medio del don mutuo HCatecismo
FMMTI.
8a e*periencia del s#lo +ios a menudo nos #a en!rentado a Dios a
los #ermanos ( a nosotros mismos como si Dios !uera enemi7o de otros
amores o su amor e*clusi,o !uera incompati%le con toda 7ama de amores.
1s preciso entender &ue el ,erdadero amor a Dios pasa por el rostro
amado de las personas &ue se cruzan en nuestra #istoria. 1l 7ran reto es
aprender a amar lo cual precisa de una espiritualidad radicalmente
encarnada en lo #umano.
)@ Obediencia: 8a o%ediencia laical es ante todo una radical "delidad a
s mismo en el marco del pro(ecto di,ino lo cual nos lle,a a discernir
nuestra tarea en el mundo ( por tanto en la realizacin de la #umanidad.
-lo desde la persona &ue #a descu%ierto su propio pozo interior ( &ue #a
analizado su propia #istoria nacer la radical "delidad a Dios &uien #a
consolidado en el corazn de cada #om%re un pro(ecto. Cada persona
de%e sa%er descu%rir la tarea &ue le #a sido dada reci%ir la parcela de la
7loria de Dios &ue le es entre7ada ( sa%er descu%rir en ella al autor (
pro(ectista del 7ran plan de Dios so%re mi persona so%re la #istoria (
so%re el mundo.
100
8a espiritualidad de la renuncia marcada por la ,ida reli7iosa ( po%lada de
a(unos ( morti"caciones durante lar7os si7los de la #istoria de la I7lesia
es #o( contestada desde un sector laico &ue lee el mundo en todo lo &ue
tiene de %ueno como o%ra creada por Dios ( entre7ada al ser #umano para
su recto uso.
La%ado$ # a%ada$ a $e" Ceice$
Una mirada al 2es3s #istrico ami7o de sus ami7os sentado a la mesa de
todos a &uien acusaron de comil#n y borracho podra de,ol,ernos la
!rescura para situarnos ante el mundo desde la co#erencia e,an7lica ( no
desde el rec#azo. 1s preciso sa%er encontrarnos con Dios desde lo
#umano. 8as realidades #umanas tienen un cdi7o &ue de%emos sa%er
desci!rar para encontrar la !uerza del Dios ,i,o latiendo en medio de su
creacin.
-a%orear la ,ida de Dios implica ,i,ir en paz con el mundo de'arnos
alcanzar por el amor de Dios presente en todas las cosas creadas. $arte de
la !elicidad tiene su !uente en el a7radecimiento de todo lo reci%ido. 1n
de"niti,a ,i,ir !eliz es sa%erse acompa+ado por la incondicionalidad de
un Dios &ue nos a%raza en todo lo dado.
La%ado$ # a%ada$ a he"eda" /n ca"i$%a
Desde #ace un tiempo estamos descu%riendo &ue los carismas &ue
parecan <propios= de una con7re7acin reli7iosa comienzan a )orecer
tam%in en los laicos. Con ello sur7e el interro7ante6 :Quin posee el
carisma de un !undador; :pertenece a los reli7iosos ( stos lo comparten
o es un don de Dios dado ,i,ido descu%ierto ( cele%rado por todos los &ue
sienten a"nidad por dic#o carisma; Cada carisma es un modo de ,i,ir el
e,an7elio acentuando un aspecto ( desarrollando una serie de elementos
con,irtindolos en "el tarea. -i al7unos laicos o laicas sienten &ue #an
#eredado un carisma estn ante el 7ran reto de actualizarlo. E #a( por
tanto &ue de"nir su identidad como un laico cercano 5ms o menos
,inculado5 a una institucin reli7iosa pero no dependiente de ella.
1l documento ?ita !onsecrata, a"rma cmo Dios #a &uerido recrear
la ,ida consa7rada ( darle #orizontes de esperanza a tra,s de la
incorporacin de laicos H>C RRI. 8os laicos insertos en los carismas de las
con7re7aciones de%eran ser al7o ms &ue meros colaboradores podran
ser pala%ra ( testimonio &ue rea,i,a ( actualiza el Carisma. 4a( laicos &ue
101
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La ,i$in -o$i!i,a de
co%-"o%i$o aica
5/$cando /n /*a" en a I*e$ia RIIIS
poseen una marcada a"nidad #acia determinados aspectos del carisma
a"nidad &ue impre7na ( con!orma sus ,idas pero &ue no necesariamente
les lle,a a ,i,irlo como reli7iosos.
4asta a#ora los laicos 5insistimos ellos ( ellas5 ,inculados a la ,ida
reli7iosa no participan en las decisiones propias de las con7re7aciones (
de sus o%ras. No parecen ser miembros de confanza. Desinters
7ratuidad ( no superioridad de%en ser las cla,es para la relacin entre
reli7iosos ( laicos.
102
La%ado$ # a%ada$ a co%-a"!i" a Ce
BQu duro ( di!cil resulta ,i,ir la !e aisladamenteC Tan di!cil como &uerer
nadar solos contra la corriente de un 7ran ro amaznico. 8a "delidad a la
ms pura esencia cristiana lle, a los cre(entes desde los inicios a ,i,ir
su !e 'unto a otros compa+eros de camino. $or&ue si no es compartiendo
una %arca ( remando todos a una las a7uas contrarias del mundo nos #ace
nau!ra7ar. $ara el laico es toda,a una cuestin pendiente canalizar su ,ida
comunitaria.
1l trmino comunidad encierra !ormas mu( di,ersas. 8a !amilia es el
primer crculo comunitario la clula eclesial donde el laico se mue,e. 9
partir de ella se diri7e #acia otras !ormas de comunidad en la medida &ue
su lu7ar en el mundo se ,a de"niendo. 9s #an aparecido !ormas de ,ida
laical &ue ,an desde la comunidad como 7rupo de re!erencia amplio ( no
delimitado por un espacio o un tiempo #asta 7rupos de laicos reunidos
%a'o el mismo tec#o ( compartiendo una mesa com3n. Con todo ello ,an
sur7iendo esperanzas ( tensiones... :4acia dnde se de%e caminar;
No parece &ue de%amos encasillar la e*periencia comunitaria en
!rmulas "'as por&ue el 1spritu ,a donde &uiere. 1star en el mundo ( ,i,ir
en comunidad es la !orma de #acer mani"esta la dimensin comunitaria
de la !e ( re,i,ir el ms puro estilo de se7uimiento en torno a Cristo pero
el reto es aprender a ,i,ir la !e con otros sea cual sea la mediacin 7rupal.
8a %3s&ueda comenz #ace tiempo. 1l desa!o es encontrar !ormas
comunitarias &ue no cai7an en el 7ueto ni en el molde inmediato de la ,ida
reli7iosa.
La%ado$ # a%ada$ a a $an!idad
Todos los &ue con!ormamos la I7lesia desde las di,ersas !ormas de ,ida
tenemos al7o en com3n mu( importante6 la ,ocacin a la santidad H8D M[5
NFI/ pero hasta $ue no cambie el modelo universal de santidad
marcado por la vida religiosa, los laicos seguiremos sintiendo $ue la
santidad es cosa de otros por$ue la forma de vivir $ue hemos elegido no
es digna de alcanzar lo divino H0. 8pezI. 1s preciso poner rostros de
#o( a la nue,a !rmula de santidad HI. Con7arI &ue se pasea derroc#ando
ternura por los mr7enes de los caminos.
8a dureza del momento la crisis de ,ocaciones reli7iosas la !alta de
responsa%ilidad en al7unos sectores del mundo laico nos o%li7a a #acer
una limpieza de la ,id para dar ms !ruto H2n KRF.NI. 9 "n de cuentas ,ida
reli7iosa ( laicado de%emos preocuparnos ( apasionarnos por las
preocupaciones del -e+or ( eso slo es posi%le ,i,iendo por Ql con Ql ( en
Ql.
103
Tras si7los en los &ue el clero #a posedo la pala%ra es preciso
empezar a escuc#ar al laicado ( no acusarle de no sa%er lo &ue &uiere
por&ue nunca se le #a permitido e*presarse. 1l laicado inici (a su
reela%oracin ( aun&ue no es !cil #acer &ue los insi7ni"cantes tomen
si7ni"cancia el camino recorrido (a comienza a ser importante. 8a meta
parece muc#o ms cercana.
104
8a I7lesia #a sido siempre nuestro #o7ar. 1n ella #emos nacido en ella nos
sentimos acompa+ados ( acompa+adas ( en ella &ueremos o!recer lo
me'or de nosotros. Nos duele &ue e*ista no pocas ,eces una idea de
i7lesia uni!ormada controladora e*clu(ente incapaz de entender
nuestros carismas. $ero amamos apasionadamente a la I7lesia &ue somos
todos en torno a 2es3s ( en la cual &ueremos dedicar lo me'or de nosotros
mismos a la construccin del reino de Dios.
En!/$ia$!a de a I*e$iaE a%an!e # c"+!ico
(l futuro de la ?< est ligado al de la 8glesia $ue actualmente se
encuentra en una situaci#n de marginaci#n creciente en el mundo
occidental" )in embargo, no sentir con la 8glesia o distanciarse de ella
como marca signifcativa de la propia identidad, implica entrar en un
carcter de autodestrucci#n para la ?< HD. Ur%arriI. -i no conse7uimos
&ue amplios crculos cre(entes recuperen el sentido eclesial de la !e la
,ida reli7iosa o se trans!ormar en un 7ueto o simplemente desaparecer
por completo. Con la I7lesia pero siendo nosotros mismos &ue es la me'or
!orma de enri&uecer a la I7lesia. (l (spritu har $ue no le falten nunca
a la 8glesia y a la sociedad las nuevas ramas" (sas ramas pueden
injertarse en las viejas y as todo el rbol tendr fruto nuevo H2.0.
9rnaizI.
La%ado$ # a%ada$ a en"i?/ece" e "o$!"o ece$ia
8a ma(ora de los laicos no sienten incluso #o( da &ue se les necesite de
!orma adulta en el seno de nuestra I7lesia. No es lo mismo ser necesarios
para mantener al7unos aspectos de la litur7ia o ciertas acti,idades
cate&uticas ( sociales &ue ser necesarios por&ue desde su e*periencia de
!e tienen al7o &ue decir so%re el rostro de Dios. 0ientras se pon7a en
duda la radicalidad de su se7uimiento por el #ec#o de ser laicos ( se si7a
considerando necesario con"rmar sus e*periencias de !e se7uir sin
des,elarse completamente el rostro de Dios en la comunidad. Qste es uno
de los 7randes puntos de con,ersin de la I7lesia ( mientras si7an
e*istiendo a&uellos &ue como los discpulos discutan $ui*n es el mayor H0c
[MMI el -e+or nos se7uir mirando entristecido preocupado por&ue no
entendemos nada ( nos repetir6 el mayor entre ustedes ser su servidor
H0t FMKKI.
La%ada$ a e,an!a" a cabeJa
105
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Po"cin C/nda%en!a de a
I*e$ia
R5/$cando /n /*a" en a I*e$ia - IVS
!uando empiecen a suceder estas cosas, cobren nimo y levanten la
cabeza por$ue se acerca su liberaci#n H8c FKFUI. 1s imposi%le escri%ir
#o( so%re el laicado ( su #istoria de silencio ( no aludir al doloroso tema
de la mu'er. -ilenciada ( erradicada sin &ue nada ten7a &ue ,er con la
,oluntad de Cristo es la #ora de su despertar. 8as o%ras de Dios tarde o
temprano se realizan aun&ue el #om%re se opon7a. 1n la desesperanza
&ue amenaza a miles de mu'eres en la i7lesia %rilla una luz6 or$ue si
esta idea es de los hombres, se destruirC pero si es de +ios, no
conseguirn destruirla" 1o sea $ue se encuentren luchando contra +ios
H4ec# RMUI.
/as mujeres creyentes buscamos la realizaci#n de nuestra
vocaci#n cristiana dentro del proyecto de +ios y no meros intereses
personales de protagonismo, como se nos achaca" 1os va la vida en ello
por$ue lo $ue est en juego es $ue el proyecto de +ios se desarrolle de
forma completa o incompleta en la 8glesia y en el mundo" 0irando la
historia de la 8glesia, considero el resituamiento de la mujer, de forma
integral, no s#lo de temas concretos, como una cuesti#n de tiempo H0.
8pezI.
1n torno a los a+os UG los am%ientes eclesisticos se ,ieron
in,adidos por un nue,o persona'e6 la mu'er telo7a. 1ntrando en un
terreno casi solamente ocupado por ,arones esta atre,ida mu'er comenz
a %uscar las uni,ersidades eclesisticas o los cursos de teolo7a o%tu,o
ni,eles acadmicos ( lle7 a ocupar respeta%les espacios de ense+anza e
in,esti7acin teol7ica.
Con el trascurso de los a+os las mu'eres telo7as ( pastoralistas en
pro7resin re,eladora ( !ecunda !ueron mostrando un rostro colecti,o de
mu'eres comprometidas con la construccin del reino de Dios. 8os temas
de las reuniones a ni,el latinoamericano son testi7os de este pro7reso de
a7lutinacin ( or7anizacin &ue !ue #aciendo de la comunidad teol7ica (
pastoral !emenina un su'eto acti,o dentro de la comunidad eclesial6
0ujer' a$u*lla $ue aprendi# a desconocer su lugarC 0ujer' en busca
de su identidadC @ la mujer rompi# el silencioC 3aciendo teologa
femenina plural H0C. .in7emerI se7uidos por otros muc#os encuentros
&ue mantu,ieron los puntos5cla,e de estos primeros6 el descu%rimiento de
una nue,a identidad.
:1n &u di"ere la teolo7a #ec#a por mu'eres de la teolo7a #ec#a
por ,arones; 1s un modo donde la cabeza, coraz#n y entraas se unen
en fecunda y armonioso baile cuyo producto es una re=exi#n diferente
sobre la fe/ !recuentemente una teologa $ue nace de la experiencia
106
espiritual ( &ue por lo tanto conlleva una nueva manera, un nuevo
m*todo de pensar y expresar la misma teologa antigua de tantos
milenios" (ntrando en el campo de la re=exi#n teol#gica con su
corporeidad propia y diferente, abierta a innovadoras inscripciones,
espacio disponible a la invasi#n y a la fecundaci#n creadora, la mujer
revoluciona el propio rigor y sistematizaci#n del mismo m*todo
teol#gico" )u irrupci#n en medio de la teologa tradicional y su
racionalidad es tan desconcertante y nueva como la de la mujer del
evangelio H2n KFK5UI $ue invade la bien normada alimentaci#n judaica
con un perfume $ue, derramado, colma la casa y el ambiente H0C.
8ucc#ettiI.
107
)ubiendo ,es&s a un monte, llam# a los $ue $uiso""" y escogi# a doce para
tenerlos consigo y enviarlos a predicar H0c MKMI. 8a teolo7a conciliar del
>aticano II no considera 5se73n era tradicin5 la eltima Cena como el
momento en &ue 2es3s institu(e el sacerdocio en cuanto ministerio
ordenado H8D cap. IIII sino &ue remonta su ori7en a la eleccin de los
Doce por parte de 2es3s con una !uncin espec"ca en el 7rupo de sus
primeros se7uidores H8D K[I6 tenerlos""" enviarlos""" potestad de curar"""
poder sobre los demonios H0c MKNsI. $or tanto como e*presa el Concilio
ni la I7lesia se !unda a s misma ni el pres%tero #a sido !undado por la
I7lesia al mar7en de la ,oluntad sal,"ca de 2es3s.
Tam%in #o( como a(er se re&uiere el don del llamado una ,ocacin
espec"ca. 4a%er sido desi7nado por Cristo ( aceptado como tal por la
I7lesia para reci%ir ( asumir este ministerio eclesial ( as6 confgurndose
con !risto2 presidir al pueblo santo en el amor H$re!acio sacerdotalI.
La iden!idad $ace"do!a
1l sacerdocio ministerial se estructura se73n el triple ministerio de Cristo
H8D FK FN5FTI6
Como -"oCe!a$ predicando la $ala%ra de Dios con sus pala%ras ( la
e'emplaridad de su ,ida.
Como "e#e$ presidiendo la I7lesia desde la caridad ( la atencin
particular a los ms d%iles constru(endo la unidad desde el amor la
paciencia ( la #umildad a e'emplo de 2es3s.
Como $ace"do!e$ presidiendo las reuniones lit3r7icas de la comunidad
( alimentando al pue%lo de Dios con los santos sacramentos desde el
nacimiento #asta la 3ltima en!ermedad.
1l >aticano II e*presa ( !undamenta cmo la Kca"idad -a$!o"aL
totaliza la ,ida del pres%tero6 (l principio interior, la virtud $ue anima
y gua la vida espiritual del presbtero en cuanto confgurado con !risto
cabeza y pastor es la caridad pastoral, participaci#n de la misma
caridad pastoral de ,esucristo' don gratuito del (spritu )anto y, al
mismo tiempo, deber y llamada a la respuesta libre y responsable del
presbtero H$D> FMI. 1l sacerdote es por tanto ( ante todo un pastor. Un
pastor %ueno no mercenario ni asalariado 5pastores $ue se apacientan a s
mismos H1z MNUI5 capaz de dar la vida por sus ovejas, a las &ue conoce
ama ( llama por su nom%re/ a las &ue cuida conduce ( de"ende del lo%o
108
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a
La ,ocacin $ace"do!a
se73n el ine&u,oco estilo del ,erdadero ( de"niti,o modelo de pastor H2n
KGKKI como traduce 9. -c#b^el.
E $ace"do!eE ;-a$!o" c"e+be<
4o( la crisis de identidad del sacerdocio ministerial es tam%in crisis de
credi%ilidad ( de plausi%ilidad desde la perspecti,a e,an7lica. 1l cre(ente
actual me'or in!ormado &ue en otras pocas ( ms crtico &uizs acepta
la sucesin apostlica acepta la necesidad de &ue al7uien e'erza esa
autoridad pero no encuentra a ,eces en sus ministros un estilo de
autoridad e,an7lico ni apostlico.
Tampoco es ste un pro%lema nue,o. Ea ocurra desde las primeras
comunidades cristianas ( de a# las llamadas de atencin del apstol
$a%lo en ,arias de sus cartas. 8a I7lesia ideal nunca #a e*istido. 1l mismo
2es3s tu,o &ue luc#ar contra la tendencia de sus discpulos a ser,irse de su
ministerio como una !uente de poder ( de pri,ile7ios. Qsta #a sido tam%in
la luc#a de la I7lesia a lo lar7o de toda su #istoria ( contin3a siendo un
reto !undamental en nuestra poca cuando se pretende una ,uelta a las
!uentes de la tradicin ( una reno,acin teol7ica ( pastoral del
sacerdocio. 2unto a la le7itimidad do7mtica #ace !alta la le7itimidad
moral. -e de%era aplicar a cada sacerdote a&uel ttulo &ue la tradicin
otor7 a los papas6 siervo de los siervos de +ios"
(ntre las causas de la increencia y del alejamiento de la 8glesia,
hay $ue poner el antitestimonio de los cristianos 9laicos y cl*rigos:, as
como elementos $ue se han ido introduciendo en la 8glesia a lo largo de
la historia y $ue necesitan hoy de una purifcaci#n y revisi#n en
profundidad' la clericalizaci#n de la 8glesia, la concepci#n del sacerdocio
como una potestad, el individualismo y el alejamiento de la vida de los
feles, la ocupaci#n de los cargos y ministerios en funci#n de su
retribuci#n econ#mica ms $ue por necesidades pastorales, la
prepotencia y el autoritarismo"""C *stas son grandes amenazas para el
sacerdocio ministerial en el contexto de una eclesiologa de comuni#n
$ue $uiere devolver a los laicos el protagonismo y la conciencia de su
dignidad H29. 1stradaI.
E $ace"do!e # o$ aico$: in!e"de-endencia %/!/a
9l enri&uecer la teolo7a del laicado el >aticano II mut tam%in la del
ministerio ordenado. 8a ima7en del sacerdote5lder &ue lo decide todo de'a
paso a la del animador ( re7ulador de la comunidad &ue e'erce su !uncin
directi,a desde una ma(or #orizontalidad ( corresponsa%ilidad eclesial. 1l
principio de la su%sidiariedad de%e aplicarse a todo ni,el6 parro&uial
109
diocesano uni,ersal/ dimensin de la I7lesia &ue no de%e ser anulada por la
necesaria 5aun&ue no siempre imprescindi%le5 'erar&ua.
8a teolo7a del ministerio sacerdotal no slo no se opone a la del
sacerdocio com3n de todos los %autizados sino &ue est a su ser,icio.
9m%os se condicionan ( se ordenan mutuamente H8D KGI. Di!cilmente
puede crecer la conciencia sacerdotal de los laicos en una comunidad sin
ministros &ue la sir,an/ como tampoco podrn desarrollarse los ministros
ordenados en una comunidad &ue no ten7a ma(ora de edad ni inters por
alcanzarla. De otro modo !cilmente el ministerio de7enera en un poder
ar%itrario/ la paternidad espiritual en un paternalismo &ue in!antiliza/ ( el
ser,icio en una !uente de pri,ile7ios eclesiales #onores o %ene"cios
mundanos. 8a #istoria del cristianismo dentro ( !uera de la I7lesia
catlica o!rece multitud de e'emplos de esta pa7anizacin del ministerio
as como de la importancia de la comunidad de laicos responsa%les &ue
apo(en a(uden ( criti&uen en cada caso las !ormas no e,an7licas de
e'ercer el ministerio.
E $ace"do!e: -e"$ona # C/ncin
1l sacramento del Orden con"ere a los sacerdotes un lu7ar eclesial ( una
7racia para asumir esa !uncin. 1l ministro por el #ec#o de serlo no es un
cristiano ms (a &ue asume una !uncin de representacin de toda la
comunidad eclesial. -e con,ierte en una persona <p3%lica=6+esempean
p&blicamente el ofcio sacerdotal por los hombres en nombre de !risto
H$O FI ( su actuacin compromete de !orma especial a toda la comunidad
por la !uncin directi,a 5apostlica5 &ue e'erce. De a# la importancia del
estado de ,ida de los sacerdotes en la comunidad. No son supercristianos/
ni por e'ercer el ministerio estn e*entos del pecado. 9l contrario la
de%ilidad personal contrasta con las e*i7encias de una ,ida cristiana ( de
un o"cio especial de ser,icio a la comunidad. De a# &ue necesiten el
apo(o la oracin ( la comprensin de los laicos en el e'ercicio de su
ministerio ( en su ,ida personal. 9l ser ele7idos para desempe+ar una
tarea en nom%re de Cristo tienen $ue imitar al mismo Cristo en el
desempe+o de su o"cio. 1l ser,icio ( la apertura a los d%iles a los po%res
( a los pecadores !orman parte de su ,ocacin cristiana pero &uedan
radicalizados por su !uncin ministerial. 1l sacramento del orden le da una
nue,a relacin con la !raternidad eclesial crea en l una !orma especial de
comunin dentro de la comunin %autismal.
110
9l esta%lecer las !unciones de los pres%teros el >aticano II presenta una
concepcin comunitaria ( misional del ministerio. -e parte de la misin de
Cristo ( se esta%lece &ue los pres%teros #an sido consa7rados ,erdaderos
sacerdotes para predicar el evangelio, apacentar a los feles y celebrar el
culto divino H8D FUI. Un ras7o caracterstico del concilio es el conte*to
misional de la eclesiolo7a ( del ministerio sacerdotal poniendo siempre
en primer lu7ar la predicacin de la pala%ra de Dios e inte7rando a
continuacin el ministerio sacramental ( la !uncin de pastor de la I7lesia
H$O N5SI. No se trata de reducir o mar7inar la tarea de administrar los
sacramentos sino de inte7rarla en un conte*to ms amplio eclesial (
misional ( conectarla intrnsecamente con las otras !unciones.
A-acien!aE -"edica # ceeb"a
8os pres%teros son 7arantes de la pala%ra de Dios en la comunidad
eclesial. -e trata de anunciar la #istoria de 2es3s de tal !orma &ue 7enere
el se7uimiento. $ara ello no %asta exponer la palabra de +ios s#lo de
modo general y abstracto, sino aplicar a las circunstancias concretas de la
vida la verdad perenne del evangelio H$O NI. $or eso el ministerio
sacerdotal de la pala%ra necesita del contacto con los laicos. -lo en la
medida en &ue se conoce la ,ida real ( los con)ictos de los miem%ros de la
comunidad es posi%le una predicacin actualizada ( concreta. -i esta
cercana !alta !cilmente se cae en una predicacin !ormal ale'ada de la
,ida sin concreciones ni incidencias en la ,ida de los cre(entes.
1l pres%tero como presidente nato de la cele%racin eucarstica ( de
los sacramentos se73n la tradicin de la I7lesia de%e tam%in presidir la
comunidad. 9s se esta%lece una correlacin entre los sacramentos ( la
I7lesia en el marco de una eclesiolo7a eucarstica. $ero esta presidencia
de los sacramentos no anula sino &ue e*i7e la participacin acti,a de
toda la comunidad. 1l ministro de%e cuidar &ue los sacramentos sean
inteli7i%les ( !ecundos en la ,ida de los cristianos. E como diri7ente de la
comunidad de%e responsa%ilizarse del %ien com3n de todos sus !eli7reses.
1l respeto al rito sacramental ni de%e de7enerar en ritualismo ni
puede aislarse de la ,ida cotidiana. -e caera en una pa7anizacin de los
sacramentos6 cele%raciones rituales al mar7en de la ,ida &ue por ellas
mismas reconciliaran con Dios sin &ue tu,ieran consecuencias
e*istenciales para los participantes. (l ministro es el garante de $ue las
celebraciones sean cristianas siguiendo las prescripciones del ministerio
apost#lico, $ue rechaza toda discriminaci#n social y econ#mica entre los
111
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a
La$ C/ncione$ de $ace"do!e
cristianos y $ue denuncia una participaci#n sacramental $ue no genere
comuni#n de bienes 9O!or OO,OG%UTC )ant Q,O%P: H20. CastilloI. 4a( &ue
,elar para sal,a7uardar el carcter cristiano de las cele%raciones para
&ue los sacramentos no se con,iertan en ornato ( !ol^lore &ue realza los
acontecimientos c,icos ( las !esti,idades sociales.
1l ministro es el responsa%le principal del carcter sacral &ue tienen
los sacramentos6 e*presiones de !e de unas personas consa7radas &ue
cele%ran la sal,acin &ue Dios nos trae en Cristo ( &ue se con7re7an para
ala%ar a Dios. 9s las cele%raciones se con,ierten en momentos densos de
e*periencia de Dios en si7nos de la trascendencia en la ,ida de los
cre(entes &ue permiten mantener la tensin de la consa7racin en el
mundo ( dar un testimonio de !e en la ,ida cotidiana. -i se con,irtieran en
meros ritos sacrales o incluso en de,ociones piadosas indi,iduales se
per,ertira el carcter cristiano de los sacramentos.
1sta di!cil tarea pastoral ( teol7ica e*i7e discernimiento
prudencia ( ,alenta al mismo tiempo. 1i se puede caer en el rigorismo
$ue reserva los sacramentos a los puros, mientras $ue, por el contrario,
son gestos de !risto para los pecadores, ni es tampoco aceptable un
laxismo indiscriminado $ue los abre a todos sin ms re$uisitos" (sto
sera bagatelizar los sacramentos, convertirlos en -gracia barata., $ue
signifca poco por$ue no exige casi nada H29. 1stradaI. 1l ministro
encar7ado principal de este discernimiento di!cilmente podr acertar en
su misin sacramental si no cuenta con la cola%oracin de la comunidad
parro&uial para esta%lecer las condiciones de admisin a los sacramentos
( si no se inte7ra en la pastoral de su dicesis o circunscripcin.
1n la 1ucarista se actualiza el sacerdocio de Cristo. 1l ministro
act3a en nom%re de Cristo 9in persona !hristi: ( como representante de la
I7lesia. 9l presidir repite los 7estos ( las pala%ras de Cristo ( se con,ierte
as en instrumento a partir del cual Cristo sim%licamente se #ace
presente en la comunidad. (llos renuevan, en nombre de !risto, el
sacrifcio de la redenci#n, preparan a tus hijos el ban$uete pascual,
presiden a tu pueblo santo en el amor, lo alimentan con tu palabra y lo
fortalecen con los sacramentos" 6us sacerdotes, )eor, al entregar su
vida por ti y por la salvaci#n de los hermanos, van confgurndose a
!risto y han de darte as testimonio constante de fdelidad y amor
H$re!acio de la 0isa CrismalI.
P"e$ide a a$a%bea
9l !undar la 1ucarista Dios #a instituido el sacerdocio en su do%le
dimensin6 de una ,ida sacerdotal H&ue inclu(e a todos los "elesI ( de un
112
ministerio sacerdotal Hpresidir en nom%re de Cristo ( de la I7lesia
actualizar el acto de CristoI. No es el ministro el &ue realmente consa7ra
sino &ue Cristo mismo se #ace presente a tra,s de la in,ocacin al
1spritu ,erdadero consa7rante del pan ( del ,ino. 1l ministro act3a como
ca%eza de una comunidad ( por eso de%e cele%rar inte7rado en ella no a
ttulo indi,idual o personal. No es un !uncionario de ser,icios eclesisticos
sino el &ue preside una I7lesia ,i,a.
8a presidencia sacramental encuentra su 3ltima e*plicitacin en la
!uncin de pastor de una comunidad eclesial. 1s pastor de una I7lesia en
estado de misin ( por tanto animador de la misin apostlica
coordinador ( asesor de los mo,imientos ( asociaciones de ,ida cristiana.
1n cuanto presidente nato de la I7lesia de%e ,elar para &ue sta pase de
ser una masa amor!a de "eles H&ue ,i,e su cristianismo de !orma
indi,idualista ( sin ma(ores ,inculacin !raternaI a con,ertirse en un
pue%lo de Dios estructurado con conciencia de sus derec#os
responsa%ilidades ( carcter eclesial.
1l sacerdote se relaciona dialcticamente con la comunidad6 siempre
es miem%ro de ella ( tiene &ue presidirla al mismo tiempo/ puede ser
ele7ido por la comunidad Hcon participacin laicalI si7uiendo la ms
anti7ua tradicin de la I7lesia ( sin em%ar7o no es un dele7ado de la
comunidad &ue slo tu,iera las !unciones &ue sta le concede. Tiene &ue
con!rontar a la comunidad con las e*i7encias del e,an7elio ( al mismo
tiempo atender las 'ustas peticiones de los "eles ( mantener una
autoridad !raternal ( no de se+oro.
1s por esto una ,ocacin di!cil para la &ue no todos sir,en. De a# la
importancia de una insercin pastoral ( comunitaria durante la misma
!ormacin eclesistica de una cola%oracin laical a la #ora de desi7nar a
los candidatos ms aptos ( de una re,isin de ,ida Htanto a ni,el personal
como colecti,oI en la &ue se #a7an presentes los laicos cola%oradores ms
cercanos.
113
No es lu7ar para alar7arnos en una teolo7a de la >R. tema por dems
tratado en miles de pu%licaciones. $ero s nos parece oportuno presentar
una sntesis actualizada ( autorizada de los elementos ms espec"cos de
la misma. E para pro(ectar su !uturo dar una mirada a sus or7enes.
Mi$in # don de a Vida Con$a*"ada
Desde el comienzo de la I7lesia #a #a%ido cre(entes &ue #an reci%ido el
don ( la llamada a ,i,ir se73n los conse'os e,an7licos. 8a ,ida
consa7rada

H8D cap. >II supone un carisma un don una eleccin. 8a
,ir7inidad es un don &ue se concede slo a unos pocos H8D NFI como
e*presin de un corazn indi,iso centrado e*clusi,amente en Dios. 8a
!orma de ,ida de se7uimiento se73n los <conse'os e,an7licos=
corresponde a una llamada especial a un don6/os consejos evang*licos
de castidad consagrada a +ios, de pobreza y de obediencia, como
fundados en las palabras y ejemplos del )eor, y recomendados por los
7p#stoles y adres, as como por los doctores y pastores de la 8glesia,
son un don divino $ue la 8glesia recibi# de su )eor y $ue con su gracia
conserva siempre H8D NMI.
8a con,iccin de &ue la ,ida consa7rada es una ,ocacin 5llamada (
don al mismo tiempo5 est mu( arrai7ada en la I7lesia ( es un dato
pac"camente posedo. Un don para la I7lesia. No se trata pues de un don
e*clusi,amente personal con el -e+or ni para un ntimo enri&uecimiento.
1st ms %ien al ser,icio del enri&uecimiento de la I7lesia a &uien
adorna H8D NS/ $C KI !acilitando el cumplimiento de su misin6 la
representacin sacramental del Cristo total a tra,s de sus di,ersas
!ormas de ,ida ( la instauracin del reino de Dios. Dentro de la ri&ueza de
matices &ue comporta esta misin so%resalen al menos en una
presentacin es&uemtica los si7uientesA
Ee%en!o$ b&$ico$ ?/e conCo"%an a iden!idad de a Vida
Con$a*"ada:
Me%o"ia ,i,a de Fe$O$@ 8a >R es autntica memoria ,i,a de Cristo
2es3s H>D FFI &ue ,i,i se73n los llamados consejos evang*licos
en po%reza ,ir7inidad ( o%ediencia. 9s la >R es una !orma p3%lica (
autorizada de transmisin del espritu de los conse'os para todos los
cristianos H8D NF/ NNI. 8os reli7iosos representan en la I7lesia de un
modo ,isi%le 5casi sacramental5 la misma !orma de ,ida &ue el -e+or
2es3s eli7i para cumplir la misin encomendada por el $adre en el
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La ,ocacin "ei*io$a
anuncio ( la instauracin del reino de Dios H8D NN NSI. 2es3s ,i,i en
po%reza ,oluntaria en ,ir7inidad li%remente ele7ida ( en o%ediencia
continua al $adre ( su misin6 tres ras7os totalizantes ( centrales de
la ,ida de 2es3s ( de su misin.
La ,ida C"a!e"na de los reli7iosos supone una e*presin pri,ile7iada
de la comunin &ue es la I7lesia como re)e'o de la comunidad
trinitaria.

Con su ,ida !raterna 5comunitaria5 los reli7iosos e*presan (
#acen presente lo &ue si7ni"ca la lle7ada del reino de Dios en
cuanto a la manera de or7anizar la ,ida !raterna las relaciones
interpersonales el compartir de los %ienes la aco7ida de los
pecadores la #ospitalidad para con los e*tra+os etc.
Con$a*"acin de a ,ida como una e*presa pro!esin de
monotesmo. 8o tpico ( distinti,o de la >R dentro del #orizonte
teolo7al radica en la e*clusi,idad de la entre7a a Dios de tal manera
&ue toda la e*istencia se pone a su ser,icio de un modo total pleno (
e*clusi,o HC!. >C KRI. 9s la >R se caracteriza como un 7nero de
se7uimiento maximalista y sin reservas HDarca $aredesI absorbente
H-c#neidersI o pleno, total, exclusivo y literal HD. Ur%arriI. 8a
consa7racin no es un aspecto e*clusi,o de los reli7iosos pues tanto
el .autismo como el Orden suponen una consa7racin ( por tanto
una con!ormacin con Cristo. 8o tpico de la consa7racin reli7iosa
es su totalidad a%sor%ente su modalidad6 se73n los conse'os.
(i%en$in -"oC>!ica@ 8a >R con"7urada a tra,s del se7uimiento (
la imitacin de 2esucristo supone una !orma e*istencial de pro!eca
de testimonio del -e+or 2es3s ( del Reino prometido a los po%res. $or
ello se ,erte%ra como testimonio radical de los %ienes de"niti,os 5(a
presentes en la #istoria5 7racias a la sal,acin acontecida en Cristo
2es3s aun&ue toda,a no lle,ados a su plenitud H8D NNI. -i es propia
de todos los cristianos una cierta le'ana del mundo H0ortimer
9rias traduce sistemaI una distancia de a&uello &ue es pasa'ero
5aun&ue lu7ar de mani!estacin de lo eterno5 ms toda,a en el caso
de la >R &ue ,i,e ms esa relati,a distancia del mundo tpica del
ancla'e en el ,erdadero ( de"niti,o Reino. 1sta distancia en lu7ar de
ale'ar del mundo permite una presencia ms li%re H$C KI para incidir
en l desde el #orizonte de la !e #acia su trans!ormacin en reino de
Dios HD. Ur%arriI.
0uc#as de las !amilias reli7iosas sur7ieron #istricamente
como !ormas de protesta ( de reno,acin ante las crisis de la I7lesia
como 7rupos alternati,os &ue %usca%an la re7eneracin eclesial
115
intentando reno,ar las races e,an7licas ms !undamentales. 8a >R
se inte7ra en una amplia tradicin martirial ( pro!tica ( sir,e de
polo carismtico no para oponerse a la institucin 'err&uica pero s
para interro7arla ,i,i"carla ( reno,arla.
EB-"e$in de a e*ada de Reino@ 8a >R &uiere mostrar de modo
sin7ular 5a tra,s de su propia e*istencia teolo7al ( !raternal as
como en su tra%a'o ( oracin5 lo &ue si7ni"ca la irrupcin ( la lle7ada
del Reino. 1s decir la ,ida consa7rada es por ,ocacin ( don del
1spritu una anticipacin del don escatol7ico del Reino. E as toda
su ,ida su compromiso su ser,icio al pue%lo de Dios ( a los po%res
su ,ida !raterna sus !ormas de 7o%ierno el compartir los %ienes la
relacin con la propia !amilia la atencin a sus #ermanos ancianos
sus opciones apostlicas su litur7ia su ni,el econmico de ,ida
estn llamadas a re)e'ar el resplandor de la irrupcin del Reino en
medio de la #umanidad. 8os reli7iosos anticipan en ellos mismos la
plenitud del Reino por la !uerza de la 7racia. 1n la medida en &ue
con su !orma de ,i,ir son estmulo ( recordatorio ,i,iente del
llamado a la santidad realizan su !uncin eclesial H2.9. 1stradaI. Qse
es su carisma ori7inal su !uncin constituti,a su primera tarea
eclesial &ue es anterior a cual&uier ministerio o !uncin &ue e'erzan
en la I7lesia.
ManiCe$!acin de o$ "o$!"o$ de C"i$!o@ Cada con7re7acin ( cada
carisma se puede entender como un intento de su%ra(ar ante la
I7lesia uno de los aspectos de la totalidad de 2esucristo.

Uno de los
datos ms llamati,os dentro de la ,ida consa7rada lo constitu(e la
enorme di,ersidad de con7re7aciones &ue re)e'a una ,ariedad de
dones reci%idos H8D NM NS/ $C KI. Detrs de cada uno de ellos late
una asimilacin sin7ular del misterio de Cristo pri,ile7iando un
aspecto del mismo6 la contemplacin la misericordia la itinerancia
misionera la ,ida oculta la cercana la cate&uesis los en!ermos etc.
-olamente el con'unto la a"rmacin coral de todas ellas nos
transmite el Cristo total.
116
Nuestro Tercer 0undo es en 7eneral el mundo ma(oritario de los
empo%recidos. 1sta po%reza situacin escandalosa ante los o'os de Dios
es una o%'eti,izacin del pecado de nuestro mundo. 9nte esta realidad
Dios proclama su no incondicional. I7norar esta situacin si7ni"cara
!alsi"car la ,ida cristiana ( reli7iosa. $or&ue Dios oye el clamor de los
oprimidos.
$arad'icamente este Tercer mundo &ue su!re ( &ue #a de ser
li%erado es el &ue o!rece tam%in la posi%ilidad de sal,acin a los otros
mundos. 1n %re,e6 el Tercer 0undo es la versi#n hist#rica actual del
)iervo de @ahv* H2. -o%rinoI sin &uerer !orzar por supuesto un
paralelismo simplista. 1n este sentido la >R. se encarna en el Tercer
0undo cuando encarna los ,alores !undamentales del -ier,o de Ea#,6
introducirse en el mundo de los po%res #acer su(a la causa de los po%res
impartir el derec#o entre los po%res ( su!rir el destino de los po%res. De
#ec#o los ,otos por el reino de Dios o!recen una posi%ilidad e*celente
para introducirse en el mundo del -ier,o de Ea#,6 estructuralmente ( en
su misma de"nicin los ,otos o!recen una parcialidad #acia el po%re ( la
posi%ilidad de mantener a&uella caracterstica del -ier,o de Ea#,6 la
esperanza contra toda esperanza. $or&ue ase7uran en Dios desde la propia
inse7uridad por&ue se unen a Dios desde la propia soledad ( por&ue
%uscan a Dios ms all del propio 'uicio.
1n la prctica para ,er si los ,otos introducen el camino del -ier,o
de Ea#, %astar ,er si se corre la misma suerte del -ier,o. 9s si se
implanta el derec#o si se su!re la persecucin si se mantiene la
esperanza estos #ec#os ,isi%les mostrarn &ue #u%o una autntica
encarnacin a la manera del -ier,o el ,erdadero Cordero &ue &uita los
pecados del mundo.
Se hiJo -ob"e -a"a en"i?/ece"no$ con $/ -ob"eJa R'Co" 6E8S
/a opci#n preferencial por los pobres est implcita en la fe cristol#gica
de a$uel +ios $ue se ha hecho pobre por nosotros, para enri$uecernos
con su pobreza H.enedicto f>II. Opcin pre!erencial &ue (a 2uan $a%lo II
#a%a con"rmado al inau7urar la Con!erencia de -anto Domin7o como
frme e irrevocable" 8a po%reza en cuanto ,oto alude a la posesin (
uso de los %ienes materiales e inclu(e muc#o ms &ue la determinacin
'urdica de cmo usar estos %ienes. 4o( se pide al reli7ioso una ,ida en
austeridad &ue ,i,a de su tra%a'o &ue comparta con su comunidad ( con
otras comunidades los %ienes &ue posea. Con todo creemos &ue lo ms
117
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Se*/i" a Sie",o en e 7e"ce"
M/ndo
pro!undo de la po%reza no est a#. 8o ms pro!undo es el e'ercicio de la !e
en Dios &ue lle,a consi7o la po%reza H2. -o%rinoI. 8a po%reza si7ni"ca la
re,elacin de Dios a !a,or de los #om%res del Dios &ue oye el clamor de
los oprimidos ( se identi"ca con el preso, enfermo y hambriento, a los &ue
se predica la 5uena 1ueva" 1sta parcialidad introducida en la misma
realidad de Dios constitu(e #o( como a(er escndalo para los judos y
locura para los griegos"
9l #acer el ,oto de po%reza el reli7ioso &uiere #acer su(a la ptica
la causa ( la suerte del po%re declararse !ormalmente solidario con la
causa de los po%res. E en esto creemos &ue consiste la llamada pobreza de
espritu" -er po%re de espritu es lle7ar a a%rirse realmente al Dios de
2es3s. -e73n el Cristianismo slo el po%re nos a%re a la realidad de Dios
(a &ue slo el po%re tiene capacidad de con,ertirnos. 1sto naturalmente es
mu( importante para la >R. en el Tercer 0undo. Donde !alte esta po%reza el
,oto se reducir a "cciones 'urdicas a in!antilismo o incluso a triste
irona.
La debiidad # a -ob"eJa eB-"e$an a "eaidad de (io$ de Fe$O$
1l Dios amor el siempre mayor ( &ue tiene una ,oluntad #istrica
determinada es el Dios d%il &ue nos salva desde el poder de la
debilidad, mostrada sobre todo en la muerte del 3ijo en la cruz,
revelndonos $ue el servicio, la entrega y el amor vulnerable son la forma
suprema del poder H9. Cordo%illaI. 8os ,otos son precisamente las
!ormas de capacitarnos para un hacer se73n el 2es3s po%re ( d%il.
Constru(endo el Reino de Dios a tra,s de la entre7a a los dems el
reli7ioso ,a lle7ando a ser !uerte en su de%ilidad6 /as bienaventuranzas
no nos autorizan a canonizar la desgracia ni a resignarnos a la miseria
humana""" )olamente en la medida en $ue nosotros vivamos esta
consagraci#n al <eino, en una comuni#n por los pobres y con pobres,
contra la pobreza humana, material y espiritual, al pobre se le abre el
camino del <eino H$. Vol,en%ac#I.
4e a&u las <eglas para sentir desde los pobres con el mundo hoy
&ue el Carlos R. Ca%arr3s con su a7udo ( apasionado len7ua'e inclu(e en
su li%ro so%re los ,otos reli7iosos6
4a( &ue tener ami7os &ue sean empo%recidos ( necesitados.
9dems del tra%a'o asi7nado #a( &ue in7enirselas para
tra%a'ar tam%in con el mundo de los necesitados.
8os ,alores de los po%res son ms cristianos &ue los de la
sociedad dominante.
118
8os po%res son nuestros maestros nuestros asesores nuestros
'ueces.
-er,ir a los pobres de !risto es lo &ue en7endra ,ocacin.
$edir la 7racia de toparnos en los po%res con el rostro de 2es3s.
Creer &ue los po%res son los creadores de !uturo.
Querer con todo cola%orar e*celentemente en cam%iar las
estructuras de la #istoria.
1s la po%reza personal ( la persecucin son las &ue #arn
cre%le mi tra%a'o.
-er solicitado por los po%res &ue luc#an es la me'or e,aluacin
de mi actuar.
3acer voto de pobreza signifca una apuesta" )i los pobres son los
creadores del futuro %en total fdelidad a la lnea del )iervo de @ahv*% esto
va a implicar $ue ellos tendrn $ue ir realizando luchas y demandas, &nico
camino para $ue las personas tomen conciencia, accedan a su identidad
dignifcadora y se vena obligadas a ceder de su mucho poseer" (stas
luchas reivindicativas seguirn presentndose %aun$ue los diarios del orbe
los minimicen% y nosotros las tenemos $ue acompaar, y esto por el
compromiso del voto" 1os incumbe, por tanto, a nosotros como 8glesia,
como agentes especializados suyos, con un voto de pobreza, una gran
responsabilidad sobre la 3istoria HC. Ca%arr3sI.
Tenemos &ue o!recer una ,ida de total dedicacin a las cosas del
Reinado de Dios. 1star decididos a pasar injurias, falsos testimonios,
afrentas y ser tenidos y estimados por locos HCon. KGKI. 1l mundo entero
se %urlar de nosotros. Nos llamarn trasnoc#ados. Dentro de poco la
pala%ra comunista #a%r perdido su peso espec"co como insulto 5pues (a
no pro,ocar temor en el $rimer 0undo5. 1l cali"cati,o &ue nos pondrn
rondar entonces por el de ilusos ( de"niti,amente !racasados. $ero una
tpica actitud cristiana es arries7arse apostando por los perdedores de
siempre. 1l ,oto de po%reza en esta dimensin es !uente de escarnio e
incomprensin ms &ue nunca.
/a opci#n por los pobres es opci#n por la justicia" (l pobre en 7"/"
es un -empobrecido., hecho pobre e injustamente mantenido en la pobreza
y sin oportunidades para salir de ella" (n frase del apa ,uan ablo 88' -hay
ricos cada vez ms ricos a costa de pobres cada vez ms pobres. 9uebla,
discurso inaugural:" /a pobreza no es casual, sino causada por $uienes
tienen el poder y la ri$ueza en las manos" 6omar como propia la causa de
los pobres es ponerse a su lado en la lucha %no violenta% de liberaci#n de la
injusticia institucionalizada HC. $almsI.
119
1n los tres ,otos clsicos salen a la luz tres reas importantes de la ,ida
en las cuales se inte7ran las otras actitudes o consejos de 2es3s. -i7uiendo
en el conte*to de la "c#a anterior deten7monos %re,emente en los ,otos
de castidad ( o%ediencia.
C>ibe$: anJado$ a /n a%o" a-a$ionado
8a castidad se re"ere a un rea importante de la ,ida #umana6 la
se*ualidad la a!ecti,idad la paternidad o maternidad la socia%ilidad. 9 lo
lar7o de la #istoria se #an dado un sinn3mero de razones para mostrar la
e*celencia del celi%ato6 el ,alor sacri"cial de la continencia la pureza de
la continencia la imitacin an7lica el mantener el corazn no di,idido
una especial relacin a!ecti,a con Cristo etc.
Creemos con todo &ue el celi%ato reli7ioso slo se entiende desde la
,ir7inidad de 2es3s. Ql como los 7randes msticos de la #istoria posterior
!ue desde mu( 'o,en arre%atado seducido por Dios. 1n su corazn (a no
#a%a sitio para otro amor #umano a ni,el totalizante por interesante o
%ello &ue se presentara. 1l $adre lo colma%a lo satura%a. E ese colmo se
llama celi%ato. 8os reli7iosos &uizs no son msticos &uizs no estn
toda,a seducidos por el amor in"nito del $adre/ pero &uisieran estarlo
&uisieran 5( &uieren5 optar por de'ar su corazn ,aco ( a%ierto entre7ado
lanzado para &ue Dios un da lo inunde ( lo colme. 1sa a%ertura total se
llama celi%ato. No es un sacri"cio ,ano es una imitacin de 2es3s
entre7ando el corazn a un Dios 0a(or. $or eso el celi%ato es ante todo
un e'ercicio de fe en un +ios 0ayorC es la con!esin de #ec#o en el Dios
trascendente 5el Dios de 2es3s5 para el cual no e*iste nin7una estructura
creada ni si&uiera las estructuras buenas de la creacin &ue puedan
poner lmite a su ,oluntad. Eue +ios es mayor se experimenta
parad#jicamente en lo pe$ueo y lo d*bil, en $ue lo encontramos como
a$uel a $uien traspasaron" +ios es mayor por$ue se hace pe$ueo y
frgil""" ms ntidamente en la encarnaci#n HC. Ca%arr3sI.
Consa7rar la ,ida a este Dios 0a(or pero pe&ue+o ( d%il sit3a al
reli7ioso en un estado de soledad psicol7ica. Una soledad &ue puede ser
mstica o desesperante. 9 tra,s de esta soledad la !e en Dios e*presa la
po%reza del #om%re &ue se presenta ante l sin nin73n apo(o ( &ue #a
#ec#o la opcin de de'ar a Dios ser Dios sin intentar manipularlo. 1sta es
la soledad $ue enamora la soledad de &uien se rinde e #inca la rodilla. 8a
120
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C>ibe$ # obedien!e$ en e
7e"ce" M/ndo
terri%le ( solemne soledad de la indi!erencia en el $rincipio ( Oundamento
i7naciano.
1l celi%ato es tam%in un e'ercicio en la fe en un +ios 7mor" 1n este
sentido el cli%e cristiano est diri7ido a edi"car una comunidad 5el
recinto del amor #umano5di,ino5 ima7en ( seme'anza de la comunidad
di,ina. 1n esta edi"cacin comunitaria el cli%e podr usar su residuo
emocional no usado H2. -o%rinoI de manera &ue su tra%a'o apostlico se
con,ierta en pasin por causa del reino de los cielos H0t K[KFI. 1l
relacionar el celi%ato con el Reino de Dios es se73n 2es3s al7o &ue indica
totalidad e inte7ridad al7o a lo &ue en principio #a( &ue sacri"carlo todo.
1n este sentido el celi%ato es una traduccin #istrica de &ue el Reino de
Dios &ue 2es3s o!rece a los po%res H0t RMI es en ,erdad al7o 3ltimo (
de"niti,o.
Oinalmente el celi%ato cristiano posi%ilita un tipo de li%ertad
estructural al ser,icio del Reino pues propicia la desinstalacin de la
sociedad la entre7a cuantitati,a a los dems a tra,s del ,aco a!ecti,o (
posi%ilita ,i,ir en las situaciones #umanas de !rontera all -donde nadie
$uiere ir.. -e ,eri"car el celi%ato autntico en la medida &ue en7endre un
se7uimiento de 2es3s desinstalado dispuesto al ries7o ( a la persecucin (
capaz de construir una comunidad. (l celibato nos har hablar desde los
empobrecidos como un lugar ya inmanipulable y siempre cuestionante" (l
celibato es hacerlo todo como lo hace +ios, desde la solidaridad
encarnada, desde el sufrimiento real $ue une nuestra suerte a la suerte
de los ms desgraciados, y no s#lo por la pobreza real, sino por otra serie
de pobrezas, debilidades y enfermedades""" (n defnitiva, el modo de +ios
es el del amante apasionado" (l celibato es renuncia a la expresi#n
concreta amorosa de pareja, pero lanzamiento al amor apasionado, como
+ios ama, y a $uienes ama como a sus preferidos HC. Ca%arr3sI.
Obedien!e$: co%o -a!aCo"%a de $e",icio a o$ 3-e?/eDo$4
8a o%ediencia se ocupa de otra rea importante de la ,ida #umana6 la li%re
disposicin so%re lo &ue #a( &ue #acer. 1s un acto de !e en Dios
relacionado con el hacer. 1l Dios cristiano no es atemporal como si
estu,iera !uera de todo ( de todos/ es el Dios de la $ala%ra a tra,s de la
cual mani"esta su ,oluntad para la #istoria. 1n este sentido la o%ediencia
es un e'ercicio de la !e pues supone &ue el #om%re limitado no sa%e sin
ms lo &ue de%e #acer. 4acer el ,oto de o%ediencia es una manera de
e*presar lo a%solutamente en serio &ue se toma la %3s&ueda de la ,oluntad
de Dios.
121
1sta comprensin de la o%ediencia es so%re todo apostlica/ ,ersa
so%re la ,oluntad de Dios de hacer el Reino. No se trata slo de sa%er cul
es la ,oluntad de Dios sino de ponerla en prctica. 1n el Tercer 0undo es
interesante constatar el au7e de una o%ediencia institucional en la &ue
a%undan los documentos ( declaraciones so%re la realidad ( la misin en el
mundo de los po%res ( e*cluidos. 8a di"cultad suele consistir en la
co#erencia o inco#erencia entre lo dic#o en esa o%ediencia ms 7lo%al ( la
orden u o%ediencia concreta de un superior. $ues esta disposicin no es
ms &ue una de las !ormas posi%les de concretar #istricamente la
o%ediencia !undamental ( 7lo%al. 4a( &ue analizar pues cuando se #a%la
de crisis de o%ediencia en &u ni,el nos situamos6 (l superior no es un
-fabricante. de la voluntad de +ios, sino un modesto -int*rprete. de los
datos conocidos para detectar en ellos la manifestaci#n de la voluntad de
+ios y determinar lo $ue le parece ms conforme con ella" (s decir, la
determinaci#n no es voluntad de +ios por$ue el )uperior lo mandaC sino
$ue el )uperior lo manda por$ue cree $ue es la voluntad de +ios HC.
$almsI.
1n nuestro conte*to latinoamericano suele ser una di"cultad 5e
incluso una objeci#n de conciencia5 el reparo &ue en!renta &uien &uiere
a%anderar la causa de la 2usticia como e*presin de su !e cuando sta se
o%staculiza !rena o condena. 8os 'esuitas de la Reducciones del $ara7ua(
su!rieron sin duda por esta causa ( ms de uno de a&uellos misioneros
tendra seria di"cultad ante lo mandado por Roma de%ido a las presiones
%or%nicas. 8o &ue se de%ate actualmente en 9.8. no es 3nicamente un
pro(ecto sociol7ico &ue sea alternati,o a los sistemas neoli%erales sino
so%re todo la !atalidad real de &ue se termine con uno de los &ltimos
bastiones de los empobrecidos, $ue es su fe tal y como la van
comprendiendo en su proceso de liberaci#n HC. Ca%arr3sI" 1st en 'ue7o
la !uerza de un pue%lo po%re a &uien se &uiere minar &uitndole los apo(os
institucionales 5por parte de la misma Institucin eclesial5 u o!reciendo
sustituti,os in,lidos ( deni7rantes como puede ser lo &ue %rindan las
sectas !undamentalistas o incluso al7unos mo,imientos laicales.
122
No slo es importante el ori7en de cada orden o con7re7acin reli7iosa
para ,ol,er al carisma inicial e intentar en al7una ocasin la refundaci#n
de la misma como #o( se est intentando/ es tam%in mu( importante
trasladarnos a los or7enes de la ,ida reli7iosa para pro(ectar ( ,islum%rar
su !uturo en "delidad al don reci%ido de Dios desde un comienzo.
Nace en o$ de$ie"!o$
9pstoles ( discpulos en torno a 2es3s tu,ieron la e*periencia personal de
un modo concreto de ,ida. 2es3s ,i,i la po%reza ( el desprendimiento de
los %ienes terrenos sin tener si&uiera donde reclinar la cabeza H0t UK[I.
E se auto5retrat6 +ichosos los $ue eligen ser pobres HRMI. De la misma
manera seducido en su dimensin orante por el $adre Dios ,i,i cli%e
Harre%atado enamorado msticamente llenoI. 8os apstoles a su lado se
dedicaron con e*clusi,idad al anuncio del Reino renunciando a sus
!amilias para se7uir a 2es3s pues hay $uienes se hacen eunucos por el
reinado de +ios HK[KFI. E Cristo #aciendo de la o%ediencia al $adre su
ms apasionado alimento 5mi comida es hacer la voluntad del $ue me
envi# y terminar su trabajo H2n NMNI5 renunci al poder &ue se le o!reca
por todas partes pues el 3ijo de hombre no ha venido a ser servido sino a
servir y a dar su vida H0t FGFUI propu7nando este ideal del ser,icio
solidario para s ( para los discpulos6 el $ue $uiera subir, sea servidor de
ustedes y el $ue $uiera ser primero sea esclavo""" HFGFTI. Cristo ,i,i
asimismo comunitariamente con sus discpulos compartiendo con ellos la
esperanza las penalidades ( las luc#as del Reino H28. Id7orasI.
8os primeros discpulos tras la $ascua de 2es3s trataron de re,i,ir
en la I7lesia la misma !orma de ,i,encia comunitaria compartiendo
es!uerzos %ienes ( e*periencias reli7iosas ( #umanas. Tal !ue la
comunidad de 2erusaln donde los cre(entes estaban muy unidos y
compartan sus bienes entre s, vendan sus propiedades y todo lo $ue
tenan y repartan el dinero seg&n las necesidades de cada uno H4ec# FNN
( NMRI. $a%lo e*#orta tam%in a renunciar al matrimonio para una
dedicacin ms total ( 7enerosa a los %ienes del Reino HKCor TMFI. 1ra
esta cercana comunitaria 5?miren cmo se aman@% ( ese desprendimiento
de toda a,aricia ( e7osmo lo &ue impacta%a ( atraa a los pa7anos para
imitar su ,ida6 en esto conocern $ue son mis discpulos si se aman unos a
otros H2n KMMRI.
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Inicio # C/!/"o de a ,ida
"ei*io$a
$ero de Nern a Diocleciano la reaccin del Imperio !ue %rutal6 se
#a%la de un milln de mrtires. 4om%res ( mu'eres ni+os ( ancianos
torturados ( sacri"cados casi siempre en espectculos p3%licos para
irrisin de la multitud ( para satis!acer la in,eterada ansia de san7re (
,iolencia. 1l cruel poder de los csares endiosados no permiti &ue un
pu+ado de po%retones sa%otearan la estructura imperial. 8a I7lesia
reacciona con una 7enerosidad ( "delidad ilimitadas. E la san7re de los
mrtires es permanente semilla de nue,os cristianos. (l martirio produce
una tensi#n espiritual y una posibilidad de seguimiento radical de ,es&s,
$ue l#gicamente desear continuar de otras formas cuando desaparezca
la situaci#n de persecuci#n" /a 8glesia como tal est viviendo la tensi#n
escatol#gica del martirio, es toda la 8glesia la $ue est desinstalada y
marginada" 7un$ue hay pecado y debilidad, *ste es ms personal $ue
estructural, ms de la =a$ueza humana $ue de la connivencia de la
instituci#n con los poderes mundanos H>. CodinaI.
$ero esto cam%iar radicalmente desde la paz de Constantino el MKM
( con el reconocimiento o"cial de la I7lesia en tiempo de Teodosio el MUG.
9&u se inicia el csaro5papismo. 1l #umilde $apa de las catacum%as
romanas ascendi como sumo pont"ce a las %aslicas ( triun!os
imperiales/ la I7lesia comenz a 7ozar de pri,ile7ios ( ri&uezas. 1l poder
corrompe. 9l tiempo &ue creca el n3mero de cre(entes decaa su entre7a
( su ni,el e,an7lico. Oue entonces cuando sur7ieron los carismticos &ue
se pusieron al mar7en de a&uella sociedad corrompida para ,ol,er a
indicar desde su postura ri7urosa ( e*trema la llamada siempre e*i7ente
del e,an7elio6 a+orando la tensin del martirio a%andonaron las ciudades
( las !acilidades de una I7lesia esta%lecida ( corrieron a las ardientes
arenas de los desiertos norte5a!ricanos para ,i,ir s#lo para +ios HC.
$almsI entre7ndole sus ,idas. (l fen#meno de esta huida al desierto
es tan vasto y fuerte, $ue puede decirse $ue con *l comienza el fen#meno
eclesial de la vida religiosa en su versi#n ms primitiva, la monstica H>.
CodinaI.
Desde a&uellos primeros cenobios de 9ntonio $acomio ( .asilio no
#an de'ado de )orecer en la I7lesia nue,as iniciati,as. 1n cada poca
tomaron !ormas di,ersas de acuerdo a las di!erentes situaciones sociales (
eclesiales. -iempre empero &uisieron ser testi7os del Reino nue,o donde
no #a%r ni ri,alidad se*ual H0c KFFNssI ni ri,alidad de %ienes HKCor
KRK[5FUI ni ansia de poder H9p FFMssI pues la ciudad de"niti,a no
tendr puertas $ue cerrar, ni codicia de ladrones H9p FKFRI.
Un C/!/"o %i$ione"o # ci/dadano
124
9ctualmente la prdida de dimensin pro!tico5crtica limita a la >R en su
propia entra+a cuestiona su !ecundidad espiritual ( amenaza la tradicin
de sus propios !undadores H29. 1stradaI. De a# &ue su !uturo se 'ue7ue en
7ran parte en su rol mstico testimonial pro!tico ( !ecundador de la
I7lesia. No %asta con &ue se preste un ser,icio a la I7lesia en multiplicidad
de instituciones ( ministerios asistenciales ( apostlicos sino &ue de%e
e'ercerse esa dimensin eclesiol7ica propia de los mrtires ( de los
pro!etas. -in ella se cuestiona la %ase misma de la >R. H2. -o%rinoI.
4a%r posi%lemente &ue cam%iar el concepto !undamental de la >R.
$ues no se trata de un 7rupo de personas piadosas ( %uenas &ue
colaboran a la I7lesia supliendo en el ser,icio parro&uial del es&uema
,i7ente u o!reciendo asistencias 7enerosas ( oportunas s/ pero &ue no
replantean ni desa!an el estatus social econmico e incluso eclesial
reinante. 4ace !alta inspirada en la radicalidad de los or7enes una ,ida
reli7iosa &ue aliente ( dinamice &ue in!unda esperanza &ue propon7a
desa!os de sea el ,erdadero pro!eta &ue el mundo contemporneo
reclama.
Desde esta perspecti,a sera una traicin a la >R ( a la misma
I7lesia el &ue los reli7iosos se aislaran en 7uetos autosu"cientes
perdiendo su cone*in con toda la comunidad eclesial ( su dinmica de
irradiacin espiritual ( apostlica se73n el propio carisma. 8a >R no es un
"n en s mismo. -u desa!o conecta con la dimensin martirial ( pro!tica.
4a( &ue plantearse si #a( apertura al 1spritu si se mantienen las metas
radicales de sus or7enes o si stas &uedan neutralizadas por medios
inte7radores sociales e incluso eclesiales/ si el actual relati,ismo esteriliza
la radicalidad e,an7lica si se tiende en una pala%ra a una reno,acin
e,an7lica 5la refundaci#n tan mentada 3ltimamente5 o se opta en realidad
por una super,i,encia institucional &ue prolon7ue el statu $uo
con7re7acional H2.0. CastilloI o alar7ue su a7ona.
4a( &ue reno,ar la >R. con un cam%io de mentalidades ( de
e*periencias &ue e*i7en un pro!undo sentido de Dios/ pero esto no impide
plantear una ine,ita%le re!orma de estructuras o%ras e instituciones para
acomodarse a una I7lesia en estado de misin minoritaria en la sociedad (
&ue opta por potenciar a los laicos en el marco de una eclesiolo7a de
comunin.
125
1n estos 3ltimos a+os se #an multiplicado los artculos ( te*tos dise+ando
caminos nue,os para la >ida Reli7iosa. Todos ellos sue+an en ,oz alta
so%re el !uturo del reli7ioso o reli7iosa del !uturo. 1*ponemos los cuatro
ras7os so%resalientes ( coincidentes de este sue+o.
En"aiJado en (io$@ Con!e%-a!i,o
(l cristiano del maana o es un mstico o no ser cristiano HV. Ra#nerI.
1l #om%re del !uturo estar e%rio de tcnica pero anor*ico de Dios. Toda
la tcnica del mundo 'unta no podr calmar una l7rima necesaria una
carencia a!ecti,a o una necesidad de sentido 3ltimo so%re la ,ida o la
muerte. (l religioso $uiere ser una oferta gratuita de espiritualidad, de
experiencia de +ios" !ada comunidad, una escuela del (spritu, de los
valores trascendentes, de verdadero amor" 7l mundo le sobran expertos
en todo, t*cnicos especializados, investigadores y cientfcos, y le faltan
testigos de la misericordia y de la ternura de +ios" )#lo los
contemplativos, los apasionados por el misterio de lo eterno, podrn
iluminar el camino in$uietante de la vida humana H9. OernndezI.
1n el corazn del pro!eta #a( una seduccin ardiente por un Dios &ue
nos a%re a la #istoria6 /a verdadera profeca nace de +ios, de la amistad
con Kl2 (l profeta siente arder en su coraz#n la pasi#n por la santidad de
+ios H.enogt Oortn o!mI. 1n el corazn de todo pro!etismo est la
seduccin del 7ran misterio de la presencia de Dios. 1l encuentro con
2es3s en el momento culmen de la 'ornada es un encuentro trans!ormador
!ecundo nacido de la "delidad ( &ue est en el punto de partida de toda
,ida nue,a. $or eso volver a un monasterio para un religioso de vida
apost#lica es volver a las races y a recuperar aspectos fundamentales de
la misma vida religiosa H2os 0. 9rnaizI. 1l encuentro de la samaritana (
del samaritano de la pasin amorosa ( de la compasin con el po%re nos
lle,ar a una pasin contemplati,a ( a una contemplacin compasi,a.
F"a!e"noE co%/ni!a"io # aCec!i,o
)er cristiano es entrar a formar parte de la !omunidad trinitaria"
/a vida humana s#lo se puede entender a partir de la divina HC. $almsI.
1l 1,an7elio es una in,itacin permanente a la !raternidad. 8a ,ida
reli7iosa &uiere ser si7no de esta !raternidad radical del Reino de una
!amilia nue,a ms all de los lazos de la carne ( de la san7re. -olamente
desde un a!ecto sincero ( desde la entre7a de la ,ida se puede lo7rar la
serenidad de espritu &ue re&uiere la opcin de la ,ida reli7iosa.
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E "ei*io$o de %aDanaE
"adio*"aC+a
No se trata de ,i,ir unidos compartiendo un espacio una misin o
una misma pro!esin de ,otos/ todo eso ser nada si no est cimentado en
el deseo compartido de culti,ar el a!ecto el amor como cimiento #umano
desde el &ue es posi%le construir dimensiones nue,as de ,ida cre(ente o
carismtica./os consagrados seremos siempre po$usimosC como un
pe$ueo resto de 8srael, controvertido y provocador" @ en esta pe$ueez
reside nuestra grandeza si somos capaces de ofrecer una identidad
fuerte y una signifcaci#n probada H9. OernndezI.
1l concepto de 'erar&ua est cam%iando en la I7lesia 7racias a Dios.
E aun&ue a,anza muc#o ms lento &ue en el resto de la sociedad est
empezando a aparecer un nue,o tipo de escala!n &ue tiende a superar el
poder ( %usca la animacin ( el ser,icio al estilo del e,an7elio. 4a( toda,a
muc#as reticencias a la #ora de encarnar la autoridad en la I7lesia como
ser,icio a la comunidad/ pero es cuestin de tiempo ( los &ue se resistan a
la con,ersin del corazn aca%arn solos sin ser re!erentes para la
comunidad ( le'anos a los ',enes. 8os superiores asumen cada ,ez ms
responsa%ilidades de ser,icio ( de animacin ( la autoridad est slo en
!uncin del pro(ecto com3n &ue todos los #ermanos #an a%razado. 1l
reli7ioso del !uturo se medir en razn de su !raternidad de sus relaciones
a!ecti,as ( !amiliares.
Ien!e de C"on!e"a: enca"nada -e"o no de,o"ada
1s admira%le el tra%a'o de muc#os reli7iosos ( reli7iosas ,i,iendo en
lu7ares de !rontera entre los su!rimientos del pue%lo ms llano. 1s la
dinmica del e,an7elio de 2es3s. Qse #a de ser el estilo de los reli7iosos
pero sin de'arse de,orar de la secularizacin ( el relati,ismo.
9l lado de los #om%res pero con la cara radiante de Dios como
0oiss. Compartiendo las tristezas de los #om%res pero a!errados a la
esperanza del Reino. 9sumiendo el ,aco del corazn #umano pero
a%arrotados de Dios para llenar tantos #uecos ,acos de sentido.
1ncarnados pero consa7rados. I7uales en todo pero distintos por su
mirada de !e. 1m%arrados con las realidades #umanas pero iluminados
por el ansia de in"nito.A!untos consagradas se inclinan diariamente,
como buenos samaritanos, sobre las innumerables llagas de los hermanos
$ue yacen en el caminoB H2os 0. 9rnaizI.
Tradicionalmente la ,ida reli7iosa #a &uerido pisar descalza la tierra
sa7rada de los po%res ( mar7inados de &uien nadie &uera como lu7ar
donde Dios se mani"esta. 4o( si7ue #a%iendo lugares de frontera donde
a%undan los ile7ales los emi7rantes ni+os de la calle re!u7iados (
e*cluidos los presos Hactuales pecadores6 narcotr"co corrupcinAI.
127
Tierras de misin donde todo est por #acer. 9 estos lu7ares de penum%ra
est llamada la ,ida reli7iosa como a,anzadilla de la I7lesia al estilo de
2es3s &ue supo estar cerca de los indesea%les de su tiempo. 1l reli7ioso del
!uturo estar en la !rontera como si7no de consa7racin a Dios H9.
OernndezI.
Lib"eE ae*"eE *"a!/i!o # ce"cano
1n el estilo de 2es3s los reli7iosos &ueremos recorrer con Ql el camino
apasionante de los #om%res li%res. -in ms le( &ue el amor 5con todas sus
consecuencias5 sin ms tica &ue el %ien de la persona #umana 5como
cuando 2es3s conculca el s%ado ( la le( para sanar5 el reli7ioso del !uturo
deseamos &ue sea una persona pro!unda ( responsa%lemente li%re
desprendido de menudencias ( almidones &ue ms #uelen a comino ( ans/
pero 7astando su ,ida entre sonrisas ( canciones en el ser,icio a los ms
pe&ue+os. 1n 7ratuidad en po%reza en cercana enormemente #umana (
completamente di,ina. -olamente un reli7ioso !eliz ( realizado contento (
dic#oso de #a%er entre7ado su ,ida a Dios ( a los #ermanos en la ,ida
reli7iosa ser en medio de un mundo entristecido en los lmites de un
indi,idualismo creciente si7no de un reino &ue transmite ,ida (
esperanza.
4om%res ( mu'eres inmensamente li%res. 8i%res de las propias
escla,itudes li%res de las estructuras paralizantes li%res de las modas sin
de'arse domesticar por nada ni por nadie. Qste es uno de los ,aliosos
re7alos &ue podemos #acer #o( a nuestra sociedad6 compartir la ,ida sin
prisas re7alar nuestro tiempo desde la 7ratuidad donar nuestras
posi%ilidades de escuc#a ( atencin amorosa a &uien necesita de nosotros
una pala%ra un silencio una mirada una caricia. -er consa7rados es ser
de Dios ser de los otros sa%er ponernos a los pies ( escuc#ar. 1l reli7ioso
del !uturo no puede ser un ejecutivo de lo reli7ioso una persona ocupada
de todo pero de nadie atrapada en las 7randes ur7encias del Reino pero
ale'ada del ,ecino ( del c#i&uillo &ue 'ue7a en la calle.
128
/a aut*ntica aportaci#n del 3ermano2 es *l mismo, su propia
persona, el don $ue +ios hace a la !ompaa con cada nueva vocaci#n a
ella H$. 9rrupe K[TUI. (sta vocaci#n constituye lo esencial de la ?<,
$ue es de hecho la identidad primordial de los compaeros de ,es&s'
hombres consagrados a +ios para servir en !ompaa a la 8glesia H$54.
Vol,en%ac# 'unio FGGFI.
8a ,ocacin de 3ermano est en crisis en las rdenes o
con7re7aciones reli7iosas masculinas de talante clerical. 1s interesante (
#asta parad'ico &ue para el mundo reli7ioso !emenino sea a%solutamente
normal el ser 3ermana mientras &ue en la >R masculina cueste tanto
encontrar la identidad las tareas la !ormacin adecuada ( los lineamentos
de una promocin ,ocacional para la ,ocacin de #ermano. :-e impone el
tradicional clericalismo 5opcin &ue #uele en el !ondo a presidencia (
presti7io5 so%re la imitacin de un 2es3s laical po%re ( #umilde; :1s
siempre pura ( gratuita la ,ocacin al ministerio ordenado cuando se
contrapone a la ,ocacin del #ermano o del !raile no sacerdote; No son
pre7untas !cilesA ( &uizs ni si&uiera prudentes. $ero a# estn.
1n los 3ltimos a+os se #a #ec#o un 7ran es!uerzo para reconocer los
innumera%les aportes de los #ermanos en el cuerpo de la Compa+a de
2es3s a lo lar7o de la #istoria/ as como para concederles ma(ores cuotas de
pertenencia institucional Hasistencia a CD etc.I. $ero no se #a podido
acertar con una descripcin no,edosa ( adaptada al mundo actual de su
identidad sin salir de los ,ie'os cascarones &ue a lo lar7o de la #istoria
produ'eron tantos !rutos ( santidad.
;En!"e e aico # e -"e$b+!e"o<
Ni una cosa ni otra. Cuando en los a+os UG se &uiso #a%lar de los #ermanos
en trminos ms cercanos a la identidad laical el $. Vol,en%ac# no lo
consider e*acto ni oportuno. $ues mientras &ue lo propio de los laicos es
,i,ir el 1,an7elio en la ,ida cotidiana ( en los mbitos extraeclesiales los
#ermanos son reli7iosos consagrados en una vivencia intraeclesial para
desarrollar el se7uimiento de 2es3s lo ms cercanamente posi%le en cuanto
ser,icio desde la misin de la I7lesia.
-e73n el .re,e (xponi nobis HKRNSI el $apa $aulo III autoriza%a al
$adre Deneral de la -2. a conceder las rdenes a al7unos de los #ermanos
coad'utores si l lo 'uz7a%a oportuno ( si ellos eran aptos. De #ec#o
especialmente en 2apn ( 0*ico al7unos #ermanos &ue domina%an el
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La ,ocacin de 3He"%ano4
idioma local !ueron ordenados tras un %arniz de estudios teol7icos. $ero
,arios de ellos como el compa+ero de Orancisco 2a,ier no &uisieron
aceptar el sacerdocio. 1ste 7esto lo dice todo. No se trata de acceso a un
escala!n superiorA sencillamente es otro llamado otra ,ocacin.
E he"%ano :e$/i!a $oDado -o" a*/no$ he"%ano$ :e$/i!a$
0e pregunto si incluso nosotros tenemos una imagen clara de lo
$ue es el 3ermano jesuita" /os participantes de los nueve pases
presentes en esta reuni#n H4on7 Von7 'unio K[[GI mencionaron
$ue, aun$ue ellos estn satisfechos con el trabajo $ue llevan entre
manos, se han encontrado con superiores $ue les preguntaban por
$u* no se ordenaban" 6odos nos sorprendimos de tales propuestas
$ue parecen implicar $ue las personas capaces no deberan ser
3ermanos" (videntemente falta una re=exi#n seria acerca de c#mo
3ermanos y )acerdotes se complementan mutuamente H4. Carlos
Donzlez 2apnI.
1os sentimos llamados a estar con ,es&s y a seguirlo en su misi#n
de predicar las bienaventuranzas y ponerse al servicio del <eino
entre los hombres y mujeres de nuestro pueblo" Eueremos seguir al
,es&s humano y cercano de los (vangelios, el $ue comparti# su mesa
con los pobres y pecadores haci*ndose hermano de todos sin
distinci#n" ero nos sentimos llamados a seguirle de una manera
particular dentro de la ?< cumpliendo los consejos evang*licos de
pobreza, castidad y obediencia" Eueremos $ue estos votos sean el
signo de nuestra consagraci#n a ,es&s y su proyecto del reino de
+ios H1ncuentro de 4ermanos de 98 K[[FI.
Eueremos decir $ue nuestro estatuto nos permite vivir la ?< como
un absoluto , y $ue ni las responsabilidades ni los compromisos en
los diferentes sectores donde trabajamos nos impiden la elecci#n
$ue hemos hecho por una presencia gratuita en el mundo" 1os
encontramos bien en el modo de vivir con , atentos a las necesidades
de los hombres y compartiendo la vida de trabajo" (sta presencia en
el mundo la deseamos modesta 2 (ste estado de debilidad es para
nosotros una ri$ueza, ya $ue pensamos $ue un cierto compromiso
con los pobres no solamente ha permitido a algunos adherirse al
estatuto de 3ermano, sino $ue le ha dado tambi*n consistencia y ha
vuelto esta vocaci#n ms signifcativa para nuestro tiempo"
+e nuestra vocaci#n deducimos una existencia peculiar , $ue si
bien se distingue de la de nuestros compaeros sacerdotes, ligados
por su funci#n sacerdotal en la 8glesia, nos asocia a ellos por el
130
servicio de la fe y la promoci#n de la justicia" (stamos convencidos
de $ue no seremos reconocidos como 3ermanos si no podemos
ad$uirir una seria formaci#n y una competencia" ero tambi*n
deseamos $ue nuestra vocaci#n no se asocie a la posibilidad de
hacer estudios , $ue el estatuto de indiferente sea restaurado al
menos durante los primeros aos de ?<2 H$ropuesta de un 7rupo de
4ermanos !ranceses K[[NI.
Se",ido"e$ de a Ce # a :/$!icia
Con !recuencia me #e pre7untado cul podra ser #o( la identidad del
4ermano -2 una identidad &ue le su%distin7a del compa+ero -acerdote por
al7o ms &ue el ministerio ordenado reci%ido por ste ( &ue le identi"&ue por
al7o ms &ue la pertenencia a la misma Orden reli7iosa con los mismos ,otos
( la misma misin apostlica. Quizs la pala%ra cla,e es cercana" Triple
cercana6
Z Ce"can+a a Fe$O$ aico ser,idor annimo de su comunidad
campesina laico andarie7o por los caminos ( 7entes de Dalilea ( 2udea pero
consagrado al $adre su 9%% amarrado a su ,oluntad enri&uecido en su
po%reza ( arre%atado por su amor. Una cercana &ue tam%in de%e tener el
reli7ioso -acerdote pero &ue el 4ermano puede ,i,irla con una intensidad (
matiz di,erso6 sencillez 7ratuidad de%ilidad totalidad disponi%ilidad
ser,icioA
Z Ce"can+a a $/ co%/nidad "ei*io$a con una actitud !er,orosa de
ser,icio clido ( #umilde con una ale7re opcin para !omentar ( enri&uecer la
unidad ( la !raternidad comunitaria.
Z Ce"can+a a a *en!e al "el cristiano ( al ,ecino a7nstico. 1l
4ermano camina a su lado con ellos sin ttulos ni predicamentos. 0ientras el
presbtero preside desde el presbiterio, la cele%racin/ mientras con,oca
alimenta a3na ( en,a a la comunidad de cre(entes/ el #ermano est sentado
en medio de los "eles como uno ms. 1s su sitio 'unto a al lado de al ser,icio
de.
0ientras el sacerdote e*plicita la fe Hen las cele%raciones
sacramentalesI para alentar a los cre(entes #acia la justicia/ el #ermano
e*plicita sin ma(or discurso la justicia Htra%a'a ( con,i,e solidaria (
cercanamente entre feles e infelesI para lle,ar a sus compa+eros #acia la fe.
1,identemente am%os sacerdote ( #ermano promue,en ( sir,en la !e ( la
'usticia pero con matices u ordenamiento di,ersos. Donde uno propone la
$ala%ra el otro propone el silencio. Donde un preside el otro acompa+a. 8a
predicacin se #a #ec#o so%re todo testimonio cercano de compasin (
misericordia.
131
5ibio*"aC+a:
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
Rod"i*o 7/--e" A!a%i"ano Pb"o@ ?8lamados por 2es3s@. Ti%eriades. 9rzo%ispado de -antia7o
de C#ile K[[S. $7s. KG5KM
F@ Pe"ea: ?1l laicado un 7nero de ,ida eclesial sin nom%re@ Descle. .il%ao FGGK. $7s. KFS5
M[N
Iabino U"+ba""i SF: ?0isin ( don en el ser de la I7lesia@ Re,. CONO1R >ol. NK N. KRT. 1nero5
0arzo FGGF. $7s. KKU5KFF
Iabino U"+ba""i SF: ?$ortar las marcas de 2es3s. Teolo7a ( espiritualidad de la ,ida
consa7rada@ Descle. 0adrid FGGK. $7s. MGK5MGM
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$7s. MUM5MUR
V+c!o" Codina SF V No> [e,ao$: ?>ida Reli7iosa. 4istoria ( Teolo7a@ $aulinas. Oruro K[UT.
$7s. FK5FR
Conciio Va!icano II@ .9C. 0adrid K[[M6
8D6 ?8umen Dentium@ so%re la I7lesia. $7. N[
996 ?9postolicam 9ctuositatem@ so%re el apostolado de los laicos. $7. NUT
$O6 ?$res%(terorum Ordinis@ so%re el ministerio ( ,ida de los pres%teros. $7. M[G
$C6 ?$er!ectae Caritatis@ so%re la adecuada reno,acin de la ,ida reli7iosa. $7. NSR
Fon Sob"ino SF: ?$resente ( !uturo de la >ida Reli7iosa@ en Dia^ona N HK[TTI. $7s. F5MG
132
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Ca"o$ R@ Caba""O$: ?-educidos por el Dios de los po%res@. Narcea. 0adrid K[[R. $7s. [U5KGM
( KNS5KRK ( ?8a o%ediencia como pro%lema latinoamericano@. $olicopiado interno. $7s. M5N
Pe!e"-Han$ Xo,enbach: 4omila pronunciada despus de ser ele7ido -uperior Deneral de la
Compa+a en -eptiem%re de K[UM
Ca"o$ Pa%>$ SF: ?8a ,ida reli7iosa en 9mrica 8atina@ >er%o Di,ino. Coc#a%am%a a%ril FGGR
HT_ edicinI. $7s. KU[ ( FK[
I>"a"d M/che"#: ?Di!erentes caminos para se7uir a 2esucristo@. 9tenas. 0adrid K[UM. $7s.
FMK5FMT
Fo$> Ma"+a I/e""e"oE SF: ?$ara ,ino nue,o odres nue,os; 8a re!undacin de la >R. como
e*presin de la "delidad creati,a@. >ida Nue,a FFKS. 1nero FGGG.
Ana M Ma*"iD& # CEVRE: ?De la casa 7rande al piso de %arrio. $resencia de la >R. en los
%arrios peri!ricos@. >ida Nue,a FFFT. 9%ril FGGG.
Ae:and"o Fe"n&ndeJ 5a""a:n: ?Re)e*in so%re la ,ida consa7rada6 el erizo ( el pelcano@.
>ida Nue,a nL FFS. Diciem%re del FGGF.
Fo$> Ma"+a A"naiJ: ?Otras !ormas de ,ida reli7iosa en el #orizonte. Trans!ormacin en curso en
la >ida Consa7rada@. >ida Nue,a nL FRKK. 0arzo FGGS.
133
H
U# '$#' 4$# 0( 7(*( $& 4u'u("8
134
135
Seccin 2:
La Pastoral
Vocacional
136
CAP\7ULO 1]
EL FOVEN POSMO(ERNO
G SU CON7EH7O
1n plena crisis o huelga vocacional nos pre7untamos6 :dnde estn las races
de este trance; :1s slo la drstica disminucin de la cuota de nacimientos; :1s
un pro%lema eclesial; :1l des!ase entre los ,alores del espritu ( los ,alores de la
corporalidad #edonista; :1s la a,alanc#a de la cultura materialista con una
pro,ocadora o!erta de atracti,os ( no,edades para el 'o,en de #o(; :O se trata
ms %ien como muc#os piensan de &ue el actual 'o,en el 'o,en posmoderno
5'o,en light le encasillan5 no &uiere ni puede comprometer su ,ida 5toda su ,ida5
al ser,icio de Dios ( de su Reino; :Oalta 7enerosidad !alta solidaridad; :O !alta
co#erencia ( testimonio en la ,ida de &uienes decimos ,i,ir el e,an7elio;
1n las si7uientes oc#o "c#as salimos al !rente para dar nuestra respuesta. 1l
pro%lema tiene otras muc#as coordenadas6
Oic#a MF 5 Dlo%alizacin ( culturas 'u,eniles
Oic#a MM 5 8as tri%us ur%anas
Oic#a MN 5 Ras7os de las culturas 'u,eniles ur%anas
Oic#a MR 5 De%ilidades ( !ortalezas !rente a la !e
Oic#a MS 5 :1s ,ia%le #o( la pastoral ,ocacional;
Oic#a MT 5 Cuatro dis(unti,as del 'o,en li7#t
Oic#a MU 5 Discerniendo los ,alores del 'o,en li7#t
Oic#a M[ 5 8os mnimos de una pastoral 'u,enil
137
138
Quermoslo o no nuestras ,ocaciones irn sur7iendo cada ,ez ms de los
n3cleos ur%anos del actual mundo 7lo%alizado. Conocer estas culturas
ad,enientes es imprescindi%le para tra%a'ar en la pastoral ( el
acompa+amiento ,ocacional6 pun^s roc^eros metaleros emos neo5
nazisA tecnos raperos re7uetoneros #ip5#opA( todas las llamadas tribus
urbanas"
La *obaiJacin en,enenada
$ara e,itar distorsiones comencemos aceptando al7una de las de"niciones
ms tcnicas de globalizaci#n6 roceso por el $ue las economas
nacionales integran progresivamente en la economa internacional, de
modo $ue su evoluci#n depende cada vez ms de los mercados externos
y menos de las polticas econ#micas de los gobiernos" /a globalizaci#n
es el marco de referencia econ#mica de esta *poca, pero supera el
mbito de lo econ#mico y se traslada a otras realidades como la cultura
y la poltica H2. 1ste!anaI.
8a interrelacin de pases es impara%le ( aca%ar a!ectando todos los
ni,eles de la ,ida #umana. $or ello #a( &uien canta los a,ances de la
7lo%alizacin en tecnolo7a u otras materias/ pero a ni,eles econmicos (
socio5polticos (a est en,enenada por la pri,atizacin de los dinamismos (
de los %ene"cios. +esde la perspectiva de los $ue viven en los mrgenes, la
globalizaci#n aparece como una poderosa fuerza $ue excluye y explota a
los d*biles y pobres, y $ue ha aumentado la exclusi#n por motivos de
religi#n, raza, casta o g*nero HCD MR -2I. HRecomendamos la lectura de la
carta 5se+al de alarma5 de los pro,inciales 'esuitas de 98. so%re el
neoli%eralismo HK[[SI ( el artculo &ue diez aos despu*s #a pu%licado
0ic#ael 2. Dent so%re el a'uste estructural impuesto a nuestros pases ( su
e,olucin actualI.
>emos esta corrupcin en las nociones de los elementos ms %sicos
&ue constitu(en el #ec#o de la 7lo%alizacin6
+esarrollo sostenible. Nocin e&u,oca pues ms de dos tercios de la
#umanidad no es &ue no puedan sostener su desarrollo sino &ue no
tienen desarrollo &ue sostener. Un desarrollo #ec#o a costa de la
e*clusin de 7randes zonas del planeta es un desarrollo #omicida. 1l
llamado desarrollo sostenible #a%r de ser sustituido por un
desarrollo #umano ( e&uitati,o...
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IobaiJacin # c/!/"a$
:/,enie$
0ercado libre. Nunca el mercado #a sido menos li%re &ue a#ora. 1l
sistema de su%,enciones a7rarias &ue tienen los pases ricos no
solamente impide el acceso de los productos a7rcolas de los pases
po%res a los mercados occidentales sino &ue con los e*cedentes &ue
stos producen se in,aden los mismos mercados po%res. 11. UU (
1uropa son #ipcritas en materia de mercados por&ue propu7nan la
a(uda al desarrollo de los pases po%res ( por otra parte los cierran
a cal ( canto. 1n ,ano #a pedido 8ula da -il,a en el !oro de Da,os
&ue se supriman las su%,enciones... 8a pri,atizacin es la &ue
manda.
+erechos humanos. 0u( cacareados cuando se trata de al7unos
pases/ mu( ol,idados cuando se trata de los derec#os de los pases
empo%recidos del mundo. 1n ellos los derec#os #umanos son
conculcados sistemticamente no solamente por sus propios tiranos
sino tam%in por los re7menes occidentales &ue son &uienes
proclaman estos derec#os ( esta%lecen las re7las del 'ue7o.
+ignidad humana. 1s la %ase de todo lo &ue decimos. -i este
concepto se oscurece se tam%alea todo el edi"cio. $arece &ue
solamente Occidente tiene acceso a la di7nidad ,ista la !acilidad ( la
impunidad con &ue se la conculca en los pases empo%recidos.
0ientras la di7nidad no sea com3n ( total no ser di7nidad #umana.
(cologa. 8os pases poderosos ponen el 7rito en el cielo ante el
impacto am%iental de un em%alse o una lnea !rrea... pero
desconocen la tremenda de!orestacin del 9mazonas donde como
dice 8. .oc se concitan todos los pecados ecol7icos del mundo.
:-on unos r%oles distintos o me'ores &ue los otros; 1s de nue,o la
pri,atizacin &uien #ace &ue desen!o&uemos la realidad.
;E$ -o$ibe *obaiJa" a e$-e"anJa<
8a conclusin es e,idente6 la pri,atizacin de los ,alores #umanos se
desautoriza por s misma/ a no ser &ue la cultura occidental y cristiana se
percate &ue por su irre!rena%le tendencia pri,atizadora es cmplice
principal del desastre ( e,ite a %ase de tica el proceso sal,a'e del neo5
li%eralismo57lo%alizador. )i no hay *tica, el desarrollo ser salvaje
proclam repetidas ,eces 2uan $a%lo II.
$ara la tica cristiana el marco re!erencial es considerar a la
persona como centro ( "n nunca como medio o elemento mar7inal. $or lo
tanto el ,alor de la persona constitu(e el ori7en ( el o%'eti,o tam%in de
toda acti,idad econmica6 /os bienes de este mundo estn
140
originariamente destinados a todos" (l derecho de propiedad privada es
vlido y necesario, pero no anula el valor de tal principio" (n efecto,
sobre ella grava una hipoteca socialC es decir, posee, como utilidad
intrnseca, una funci#n social fundada y justifcada precisamente sobre
el principio del destino universal de los bienes H2uan $a%lo III.
8os reducidos mr7enes de la esperanza aun alcanzan a !ormular un
camino6 el mundo 7lo%alizado de%e construir una economa solidaria &ue
procure6
1l destino uni,ersal de todos los %ienes de la creacin
8a satis!accin de las necesidades #umanas !undamentales
1l desarrollo #umano e inte7ral de la persona 'unto al
desarrollo de sus tecnolo7as
Dlo%alizar la solidaridad ( la esperanza en de!ensa de la
persona ( de su am%iente
Una autntica familia de naciones &ue no de'e a nadie al
mar7en
Con sus luces ( sus som%ras esta es la cultura &ue acuna a la
'u,entud ur%ana actual. De este conte*to 7lo%alizado irn sur7iendo
aun&ue sea disminuidamente las posi%les ,ocaciones a la ,ida sacerdotal (
reli7iosa de los pr*imos a+os. 8le7arn marcados ellos ( ellas limitados
pero dimensionados globalizados. O'al podamos construir con ellos ( a
partir de ellos la nue,a sociedad &ue so+amos desde nuestra ,isin
cristiana del mundo ( de la economa ( desde una opcin clara ( solidaria
por los derec#os #umanos ( por los ms po%res. 1se sue+o 7lo%alizado se
de%era caracterizar por6
la primaca de la vida sobre cual$uier otro valor,
la primaca de la persona sobre todo poder,
la primaca de le *tica sobre la t*cnica,
la primaca del trabajo sobre el capital,
la primaca de la justicia sobre el orden HD. IriarteI.
141
$odramos decir &ue los candidatos al pres%iterado o a la >R tanto
,arones como mu'eres no suelen pro,enir de estos mo,imientos 'u,eniles
llamados tribus urbanas pero no #a( duda de &ue cada ,ez ms estn
5ellos ( ellas5 in)uenciados por dic#as tendencias a no ser &ue incluso
#a(an participado en al7uno de estos 7rupos. Qsta ser una tendencia
creciente.
(e$c"i-cin
Una tribu urbana es un 7rupo de 7ente &ue se comporta de acuerdo a las
ideolo7as de una su%cultura &ue se ori7ina ( se desarrolla en el am%iente
de una ciudad so%re todo en las 7randes ur%es o metrpolis donde la
comple'idad ( el inmenso tama+o de la ciudad ( la sociedad crean una
sensacin de alienacin indi,idual. 1ste aislamiento en e!ecto puede
conducir a la !ormacin 5o"cial o no o"cial5 de 7rupos citadinos cu(os
miem%ros estn unidos %a'o un con'unto de caractersticas pensamientos
modas e intereses comunes para !ormar una comunidad relati,amente
pe&ue+a pero con una identidad propia.
1l neolo7ismo de tribu urbana !ue utilizado por primera ,ez en el
K[[G por 0ic#el 0acesoli en un li%ro llamado (l 6iempo de /as 6ribus.
Recientemente se #a ,enido #a%lando de un mo,imiento ( una tendencia
de pensamiento llamada neo5tri%alismo &ue en muc#o aclarara el
!enmeno de las tri%us ur%anas como intentos de recuperar la interaccin
#umana &ue se #a ido perdiendo de%ido al aislamiento la soledad ( el
,aco de la sociedad contempornea.
Iden!idad
9l7unos crticos ( analistas ase7uran &ue el !enmeno de las tri%us
ur%anas no es nada ms &ue la %3s&ueda de los ',enes por a&uella
identidad &ue %uscan o a+oran. Cuando un 'o,en se inte7ra a una sociedad
&ue posee las mismas tendencias modas ( pensamientos &ue l se sentir
identi"cado tanto con el 7rupo como con sus sm%olos ( modas (
pro%a%lemente sentir repulsin #acia un 7rupo de tendencias opuestas al
propio. 1sta di,ersidad de tendencias suele deri,ar en con!rontaciones e
incluso ,iolencia. Ea en K[SK pelea%an a muerte los puertorri&ue+os de
Vest )ide )tory...
8a identidad de cada una de estas tri%us ,ariar se73n su ideolo7a (
tendencias personales/ por e'emplo mientras &ue los sLinheads son
,iolentos los hippies no ri,alizan contra nin73n 7rupo pues son paci"stas
142
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a
La$ !"ib/$ /"bana$
( no #a( 7rupo al7uno &ue les sea nte7ramente opuesto. 8as tri%us
ur%anas se caracterizan por mantener una esttica a'ustada entre los
indi,iduos del mismo 7rupo !uertes con,icciones sociopolticas creencias
reli7iosas o de carcter mstico dependiendo del mo,imiento o tribu
urbana a la &ue pertenecen. -in em%ar7o tam%in se pueden encontrar en
ellas personas denominadas poseur &ue usan la esttica (Po
comportamiento de la tribu urbana pero ol,idando por completo la
"loso!a e ideolo7as propias del mo,imiento. Dic#os poseurs son
com3nmente mar7inados ( despreciados por las tri%us a las &ue se
intentan aseme'arse.
A*/na$ !"ib/$ in!e"nacionae$ ac!/ae$: 1mos $o^emones
Olo77ers Drun7es Dticos Dar^s 4ea,ies 4ea,( metal 4ippies
0ods $i'os $un^s Raperos 4ip54op .rea^ Dance -^ate .oard
Roc^eros -^a -^in 4eads -#arps Red s^ins.
Ideoo*+a$ o %o,i%ien!o$ $ociae$ ?/e $/b#acen: 9nar&uismo
Comunismo Nacionalismos -ocialismo Ultraderec#a Neo5nazis
9nti!ascismo 9nti7lo%alizacin Contrain!ormacin 1colo7a
4ac^ers ( -o!t\are li%re 8aicismo ( 9nticlericalismo 8i%ertad
se*ual O^upacin ( ,i,ienda di7na etc.
3E%o$4E a %ode"na !"ib/ de adoe$cen!e$ !"i$!e$
No podemos detenernos en presentar cada una de estas tri%us/ pero s me
parece interesante adentrarnos al menos en una de ellas para tener una
idea de cmo pueden ser o !uncionar actuar o con)ictuarse
7eneralmente la ma(ora de ellas. 1sco7emos la tri%u ur%ana denominada
(mos por ser un 7rupo con rpido crecimiento e in)uencia ( mu(
e*tendido por 98.
>rigen' 8a cultura emo ori7inal nace en los a+os UG como un estilo
musical deri,ado del punL hardcore americano. 8a pala%ra emo
,iene de 1motional #ardcore music. 9ctualmente su m3sica es ms
comercial6 0y !hemical <omance, 5linL ORQ, 7ll american reject,
)ilverstein, etc.
)ituaci#n actual' 8os emos estn %astante e*tendidos so%re todo por
98. ( #an sur7ido su%culturas relacionadas como los oLemones. 1n
la actualidad la ma(ora de emos son de edad adolescente entre los
KN ( FG a+os. Tienen una ,isin ne7ati,a de la ,ida ( suelen
mostrarse al mundo como pesimistas ( ,ctimas de una sociedad
creada pensando ms en el capital ( el inters pri,ado &ue se ol,ida
de las personas ( sus ,erdaderas necesidades.
143
Tanto los emos como los poLemones #an dado muc#o &ue
#a%lar dado &ue aun&ue son 7ente paci"ca #an tenido detractores
&ue les tac#a%an de super"ciales andr7inos metrose*uales ( de
se7uir modas lo cual en ,arias ocasiones #a 7enerado peleas o
rec#azo social #acia ellos. 0uc#os son 7a(s aun&ue admiten
#eterose*uales con el apodo de buga"
(l looL' $einado lacio en7ominado cu%riendo parte de la cara
piercin7s mu+e&ueras c#apas sudaderas con capuc#a camisetas
a'ustadas H7eneralmente ne7rasI ( %o*ers a la ,ista lentes de
contacto zapatillas Con,erse o >ans polos a'ustados con estampados
!emeninos correas ( %razaletes con puntas colores rosado ( ne7ro
principalmente u+as pintadas de ne7ro u oscuro ma&uilla'e en o'os
( la%ios.
8ntereses y actividades' -on mentes incon!ormistas ( pesimistas. -e
preocupan muc#o por su apariencia ( se declaran en contra de las
modas Haun&ue parad'icamente ser emo est de modaI suelen tener
tendencia a pre7untarse el sentido de las cosas ( no suelen creer en
las reli7iones. Orecuentes ,ctimas de a7resiones #an lle,ado a la
9lcalda de 0*ico DO a con,ocar a una cum%re de tri%us ur%anas.
4acen una apolo7a de las emocionesA
)us frases'(l emo nace, no se haceC )omos muy sensibles, omos
una canci#n y lloramos, nos la -jalamos bien gacho. 9exageramos:
7 algunos les gusta hacerse cortes" (s mejor un dolor fsico $ue
uno emocionalC /as relaciones entre nosotros suelen tener
carcter sexual, pero sin llegar al coito y sin ataduras" 3ay bares
para emos" 6omamos, fumamos y mamaseamosC 6odos los
sbados hay peleas entre las distintas tribus" 7 nosotros siempre
nos buscan para pegarnos por nuestro aspecto, un poco
afeminado" 1o $ueremos cambiar el mundoC sabemos $ue eso no
tiene sentidoC /a gente nos discriminaC 1uestros padres no nos
entienden HOranco Ruiz de la Redaccin de 8a Nacin [ de marzo
FGGUI.
144
9 pesar del ries7o de toda 7eneralizacin di,ersos estudios coinciden en
reconocer ciertos ras7os comunes en las di,ersas su%5culturas 'u,eniles
del mundo 7lo%alizado de la ciudad con al7una casi impercepti%le ma(or
incidencia en las zonas residenciales &ue en el su%ur%io.
Ace"c&ndono$ a a$ Kc/!/"a$ :/,enie$L
1n el conte*to descrito en las "c#as anteriores de ,eneno ( esperanza
&ueremos asomarnos a la realidad 'u,enil de &uienes #o( pueden ser
llamados a crear el nue,o orden del ma+ana. -o+adores de utopas
actores del !uturo los j#venes no e*isten. -ostenerlo nos lle,ara a
simplismos. No se puede decir6 /os j#venes son""" 1n los di,ersos rincones
del planeta ( en los di,ersos momentos de la #istoria reciente slo e*isten
culturas juveniles relati,amente reconoci%les6 la cultura 'u,enil de tal
7rupo ind7ena o de tal am%iente citadino tal tribu urbana, las culturas
'u,eniles de tal dcada...
1n nuestro caso ,amos a centrarnos de un modo casi e*clusi,o en la
'u,entud citadina receptora principal de lo posmoderno en el conte*to de
un mundo cada da ms 7lo%alizado. Descri%ir a los ',enes de las di,ersas
etnias o culturas ind7enas des%ordara la intencin de estas "c#as.
Nuestra pastoral la pastoral 'u,enil ur%ana ( su%ur%ana :est
adaptada a los ',enes #o(; >amos a contemplar su mundo para intentar
ponernos en su lugar. 1ntendamos por cultura juvenil la identidad de un
7rupo de ',enes ,inculados por una serie de !actores comunes6
/a generaci#n' una misma etapa reciente ( marcante6 una edad un
curso una e*periencia ,i,ida 'untos.
/a clase social' ni,eles similares de oportunidades de posi%ilidad de
7asto de permisos etc.
(l territorio' !ronteras am%ientales propias H%ares plazas es&uinas
discotecas circuitos...I
(l estilo' e*presiones sim%licas de identidad 7rupal6 cdi7os
saludos !rases #ec#as cantantes de re!erencia tipo de ropa corte
del ca%ello repertorio similar de %romas ( 7ustos.
/os ritos o acti,idades comunes compartidos en los tiempos de ocio6
s^ate rap %arra tomatera %otelln dro7a 'ue7os de Internet
intercam%io de CD etc.
/os valores, criterios de e,aluacin de lo importante lo
indispensa%le lo insi7ni"cante.
145
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c
h
a
Ra$*o$ de a$ c/!/"a$
:/,enie$ /"bana$
Ca"ac!e"+$!ica$ coinciden!e$:
Rea!i,iJacin de o$ ,ao"e$ !"adicionae$: Cuestionamiento
pra7mtico. Irrupcin del sentido de la pro,isionalidad. -e pre"ere la
,ida sin criterios a%solutos. 8as decisiones se a%ordan como
contratos temporales. -e ,alora ms lo )e*i%le &ue lo esta%le (
de"niti,o.
Cen!"aidad de a$ "eacione$ in!e"-e"$onae$@ 8as instituciones
se e,al3an en cuanto sir,en para me'orar la calidad del encuentro
entre personas. >aloracin de lo democrtico lo tolerante lo a%ierto.
8a institucin ms re,elante es el 7rupo de ami7os.
Ac!i!/d !oe"an!e # -/"ai$!a an!e a di,e"$idad@ 9pertura a lo
ori7inal lo distinto ( no,edoso lo discrepante ( lo alternati,o. -e
perci%en ms a%iertos ( tolerantes &ue las 7eneraciones precedentes.
A!o ,ao" dado a a a%i$!ad@ 1l tiempo ms ,alioso es el ocio
,i,ido con los ami7os. 8a !amilia si7ue siendo el marco primario de
re!erencia en la ,ida cotidiana pero los ami7os son los principales
a7entes de identidad ( de socializacin.
Sen!ido Odico # oc/""en!e@ Dran importancia dada al ocio
compartido entre pares. Cultura de la !elicidad ( del placer del 7ozo
de ,i,ir del sentido del #umor de la "esta de la m3sica ( del %aile.
F"a*%en!acin de a ,ida en !ie%-o$ de$coneBo$@ >aloraciones
mu( distintas para el tiempo de estudio o de tra%a'o 5asociado ms
%ien a las normas ( rutinas del mundo adulto5 ( para el tiempo de la
"esta 5asociado al "n de semana a la li%ertad ante coacciones (
normas a lo propiamente 'u,enil5.
(i$-o$icin a a $oida"idadE pero sin a"cin a o%li7aciones
permanentes o de"niti,as. Inters por ,oluntariados sin implicancia
reli7iosa poltica o militante.
5O$?/eda de iden!idad@ Inse7uridad miedo a sentirse perdido en
la masa en la in,asin de oportunidades ( propuestas del mercado.
.3s&ueda de identidad prestada en 7rupos de ami7os de apostolado
de deporte &ue llenen el ,aco sicol7ico en &ue se ,i,e. Orecuente
con!usin ( mezcla de planos. 9%undancia de graWitis.
Ob$e$in -o" a i%a*enE culti,o de la apariencia atracti,a &ue
permita mantenerse socialmente ,inculado a pesar de estar
146
interiormente con!undido. Importancia de las marcas en la ropa ( en
el calzado en cuanto !acilitan la pertenencia e identidad 7rupal.
P"io"idad dada a a bO$?/eda de nido aCec!i,o@ -e %usca co%i'o (
aceptacin en medio de la con!usin interna. 1n un 7rupo interesa
ms la aco7ida ( el calor #umano &ue las ideas e*puestas. $rioridad
dada a los espacios de encuentro en cuanto tales.
(e$in!e">$ -o" a -o+!ica@ Inclinacin a las pe&ue+as re!ormas ms
&ue a las re,oluciones. 9ctitud acomodaticia realista pra7mtica
%uscando un espacio donde ,i,ir ms &ue una estrate7ia para
cam%iar el mundo. $re!erencia por la li%ertad ms &ue por la
construccin de la i7ualdad o el cam%io de estructuras. Descon"anza
ante el apasionamiento ( la intolerancia. Cierto pasotismo ante
actitudes autoritarias.
Pe"ce-cin de C/!/"o co%o /na a%enaJa@ 1o s* ya veremos
depende son las respuestas #a%ituales ante la interro7ante respecto
a los compromisos !uturos. Retraso de las opciones de"niti,as temor
a asumir un pro(ecto &ue supon7a la prdida de las alternati,as.
Tendencia a creer &ue el compromiso de%iera ser siempre
7rati"cante para ,alidarse como tal.
La %O$ica # e e$-ec!&c/o de-o"!i,o co%o canae$ de ene"*+a
,i!a@ -on los dos circuitos ms potentes las ,l,ulas de escape de
un me'or ( ma(or rendimiento emocional. 0ecanismos de co#esin
social &uie%re de la realidad cotidiana instancias de comunin. 8a
e*plosin corporal puede conducir a estados alterados de conciencia.
8os cantantes ocupan en la actualidad el lu7ar de los anti7uos
c#amanes6 se produce al i7ual &ue en la anti7Jedad la !usin (
comunin cuerpo5espritu por medio de estos nue,os rituales.
147
9un&ue la ma(ora de las caractersticas enunciadas anteriormente tienen
su amplia repercusin en el campo de las creencias ( la ad#esin a las
i7lesias es oportuno mirar de !rente desde esta nuestra ptica cre(ente
para ponderar me'or los aspectos ms !a,ora%les ( tam%in las
limitaciones de estos ( estas ',enes &ue ,emos rondar en torno a nuestros
templos u or7anizaciones 'u,eniles.
Son debiidade$ de :o,en C"en!e a a Ce # a$ i*e$ia$
E $/b:e!i,i$%o # -"i,a!iJacin de (io$@ 8a relacin con Dios se
limita a la es!era de lo pri,ado e ntimo. No lle,a a prcticas
reli7iosas eclesiales. -e %usca sentir la presencia de Dios como una
respuesta a la in,ocacin personal. 9 ,eces con!unden a Dios con sus
propios procesos ps&uicos o con su propia conciencia. Una !e
desencarnada de la #istoria ( desinte7rada del resto de la ,ida.
(i$-o$icin a $inc"e!i$%o "ei*io$o@ $or %3s&ueda de identidad
personal se tiende a con"ar ms en lo no,edoso. 1n la dimensin
espiritual todo ,ale6 se mezclan elementos ( #asta creencias de
con!esiones di,ersas6 protestantismo islamismo %udismo. Tendencia
a una !e de supermercado. 0a(or atraccin por el 2es3s #istrico &ue
por el Cristo de la !e.
An$ia de co%-ace"$e en e %o%en!o -"e$en!e@ $ercepcin
inconsciente de &ue no e*iste un sentido #istrico ni reli7ioso 3ltimo
por el cual se de%iera sacri"car el a#ora. -e %usca ms %ien e,itar
li%erarse del (u7o del pasado ( de la an7ustia ante el !uturo.
7endencia a hedoni$%o # ,/ne"abiidad $ico*ica@ Di"cultad
para la espera ( para la !rustracin. Incapacidad para el su!rimiento
( seria di"cultad para asumir las cruces &ue conlle,a cual&uier
opcin por el mar7inado o e*cluido. Culto a lo entretenido a lo
di,ertido al placer.
Un Reino ineBi$!en!e@ 1l Reino de Dios &ue anuncian los cristianos
carece de si7nos ,isi%les ( adems es a%urrido. Todo son %ienes
espirituales in,isi%les ( por tanto ine*istentes. :Dnde estn la
ale7ra la !raternidad...;
No eBi$!e e -ecado@ Oalta conciencia de pecado. No #a( necesidad
de sal,acin. 1n el !ondo al suprimir el in"erno #emos aca%ado
tam%in con el cielo. 1n las pocas con!esiones &ue se realizan se
148
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(ebiidade$ # Co"!aeJa$
C"en!e a a Ce
reconocen #ec#os errneos ms &ue actitudes. 1rrores &ue son ms
por de%ilidad &ue por maldad. No se piensa en los e!ectos
multiplicadores o per,ersos de la propia actuacin.
EBi$!en o!"a$ "ei*ione$@ 4a( !orma de sal,arme !uera del camino
cristiano HIslam .udismo...I ( otros caminos Hrela'acin Tai5C#i
(o7a...I 1l cristianismo !undamentalmente es #acer cosas por los
dems. $ero #o( da no #a( &ue ser cura o mon'a para tra%a'ar por los
dems6 tra%a'adores sociales psiclo7os psicoanalistas mdicos
,oluntariado... 9l7unos de ellos #acen ms por el Reino de Dios &ue la
ma(ora de los clri7os.
La :e"a"?/+a co%o -e",e"$in@ 8a 'erar&ua eclesistica es una
de!ormacin del autntico mensa'e e,an7lico. -e puede ser un %uen
cristiano en modo pri,ado sin necesidad eclesial. 8a I7lesia
representa lo institucional lo tradicional ( lo conser,ador #a lle7ado
a ser una ideolo7a llena de incon7ruencias. No es una ,ida
alternati,a de !uturo es al7o &ue #uele a rancio. No #a( en ella una
e*periencia ,ital ( a7rada%le de encuentro personal con 2esucristo
-al,ador. Todo son le(es ( amonestaciones.
Vida "ei*io$a incohe"en!e@ $arece &ue los reli7iosos %uscan una
,ida en soledad ( sacri"cio pero no se dan del todo. -e relacionan en
,ertical no #orizontalmente. No se conocen ni se aman ( la ima7en
&ue dan es de per!eccin distante ( no de cercana.
A*/na$ Co"!aeJa$ in!e"e$an!e$
1n medio de tanto ras7o al parecer ne7ati,o e incluso de tanto mito
tam%in podemos apreciar en la nue,a 7eneracin !ortalezas &ue pudieran
ser moti,o de esperanza ( de inspiracin en nuestro tra%a'o pastoral de
cara a una reno,acin de la !e ( de la eclesial construccin del Reino.
1o se acuerden ms de lo pasado,
ni sueen ms con las cosas antiguas,
pues voy a realizar una cosa nueva,
y ya est brotando, Dno se dan cuentaF HIs NMKUI.
I"a!/idad # ae*"+a@ Capacidad para 7ozar e*i7encia de dis!rutar la
,ida presente de llenar de sentido cada tramo de la e*istencia.
1ntre7a ( 7enerosidad en el momento actual deseo de #acer !elices
a los otros. -ensi%ilidad con el discapacitado o disminuido.
5O$?/eda de a/!en!icidadE ma(or li%ertad para cuestionar aun a
personas ma(ores o con car7os 'err&uicos trato ms directo deseos
149
sinceros de a#ondar en la "delidad a s mismo ( en la crtica o stira
social6 el descontento ecol7ico la corrupcin la #ipocresa social
por e'emplo.
Cen!"aidad de a -e"$ona rec#azo a toda !orma de ideolo7izacin
o manipulacin &ue sacri"&ue la persona en !uncin de las ideas.
Ca-acidad de "ebed+aE disposicin a destruir lo &ue no sea
7enuinamente di7no de ser #umano aun&ue #a(a sido reci%ido por
tradicin. Cierto rec#azo del discurso #ueco lleno de promesas.
$ra7matismo creati,idad sensi%ilidad para poner el amor ms en
las obras $ue en las palabras W11. FMGX.
H/%idad "e$-ec!o a o$ co%-"o%i$o$ deAni!i,o$E sensi%ilidad a
lo imposi%le de las promesas !undadas en ,oluntarismos ( slo en las
propias !uerzas.
Ma#o" ca-acidad -a"a a !oe"ancia@ Disposicin a aco7er la
di,ersidad tal ,ez para la misericordia ante los e*cluidos ma(or
sensi%ilidad a todas las !ormas de mar7inacin o de se7re7acin.
Vao"acin de co%-aDe"i$%o # a a%i$!ad@ $rioridad de las
relaciones entre pares con nota%les cuotas de "delidad. -entido (
aprecio del 7rupo. Capacidad de escuc#a so%re todo entre pares.
150
1ntre los ras7os predominantes de la cultura ad,eniente el ima7inario
'u,enil de las sociedades del %ienestar est pla7ado de pre'uicios !%ulas (
e*a7eraciones. E aun&ue stas sean en 7ran parte slo mitos 7racias a los
medios de comunicacin se con,ierten en realidades cre%les &ue de%ilitan
la posi%le opcin cristiana de los ',enes.
-er tarea de nuestra pastoral desmiti"car ese !also ima7inario (
reencontrar %a'o muc#as de esas !alencias una persona a%ierta al mundo (
a la trascendencia. Cual&uier insu"ciencia puede ser reconstruida siempre
&ue aportemos %uena ,oluntad ( ,erdaderos deseos de localizar el aspecto
positi,o de nuestra actual 'u,entud ur%ana. No todo es siempre ,erdadA
E a%bi,aen!e "o$!"o de :o,en -o$%ode"no
Repetimos al7unas de las caractersticas presentadas en "c#as anteriores
pero desde una perspecti,a concreta6 su ,alidez o incon,eniencia de cara a
una propuesta ,ocacional.
La ibe"!ad an!e !odo@ 8i%ertad ( autonoma personal son e*clusi,as
( se anteponen a todo. 4a7o lo &ue me apetece lo &ue me pide el
cuerpo. 4a( &ue dar rienda suelta a los instintos. No #a( ms lmites
&ue los lmites de mi cuerpo &ue inclu(e por supuesto mi se*ualidad.
E Go co%o Onica "eCe"encia ,&ida pro%ar si so( capaz o no. Toda
opcin se centraliza en el Eo suprimiendo lo otro ( al Otro. -e
ma7ni"ca toda e*periencia todo lo &ue se siente6 por eso se %uscan
emociones fuertes aun&ue puntuales ( se e*a7era el len7ua'e 9A$u*
fuerteB Afue divinoB As&perB:. 8a di,ersin la noc#e ( la m3sica !orman
parte de un uni,erso sim%lico.
H/i" de conQic!o: Nunca #a( &ue saltar sin red. 1l ries7o
des#umaniza. 8a decisin correcta es la &ue proporciona el m*imo de
%ene"cio e*istencial con el mnimo de ries7o. No es posi%le decidir sin
#a%erlo pro%ado antes todo ( sin estar se7uros de no !racasar. $ara no
con)ictuarse se %uscan consensos ( la paz a cual&uier precio.
La %/e"!e e$ e Ana@ E como se tiene miedo a ,i,ir una sola ,ida se
%uscan ,acaciones a pases e*ticos creencias en la reencarnacin
,eranos de solidaridad T>. multicanal Internet ( C#at. -e impone la
e,asin so%re la realidad lo ,irtual so%re lo material. E ante el miedo
a terminar el da #a( &ue acostarse cada ,ez ms tarde.
151
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;E$ ,iabe ho# a -a$!o"a
,ocaciona<
E $iencio co%o "eaidad ne*a!i,a@ 1l silencio es soledad
incomunicacin produce miedo. 4a( &ue #uir del silencio a tra,s de
todo tipo de m3sica am%iental ( de la !recuente comunicacin a
tra,s de la tele!ona m,il u otros contactos ms actualizados.
Vi,i" a %&Bi%o e a?/+ # e aho"a@ 4a( &ue estar intensamente
presente en cada momento. 8a realidad es inmanente no
trascendente. 4a( &ue apro,ec#ar el da ( la ,ida. 0e resulta
imposi%le perci%ir la trascendencia de lo pe&ue+o o la di,inidad de lo
#umano. 8as utopas son irrealiza%les. -lo de noc#e entre tra7o (
dro7a !rente a la pantalla los sue+os pueden #acerse realidad. 8a
primaca la tiene lo cotidiano el pe&ue+o relato. 8o dems son...
historias.
7odo e$ "ea!i,oE no encuentro nada de"niti,o capaz de ser ele7ido
como un a%soluto. 8a enorme !ra7mentacin ideol7ica del tiempo
presente lle,a a impedir la opcin por una realidad concreta ( ,lida.
No puedo estar se7uro de mi pare'a matrimonial ni de mi eleccin
,ocacional todo me parece e!mero e inesta%le inse7uro ( caduco. 1n
este caos slo (o e*isto.
E$co:o e -"a*%a!i$%oE a eAcacia@ $re"ero los %uenos resultados (
la %uena ima7en al mundo de las conceptualizaciones a%stractas. 0e
importa la apariencia personal so%remanera pues de ella depende la
aco7ida &ue pueda o%tener de mis pares.
An!e !odo K%i Ca%iiaL: ella est por encima de cual&uier otra
,inculacin posterior Hami7os matrimonio comunidadI. -lo a# est
el soporte ( el a!ecto cierto.
Una I*e$ia $in ibe"!ad@ Del mismo modo &ue en las OND los
sindicatos o los partidos tam%in en la I7lesia catlica se coarta toda
li%ertad personal ( toda posi%ilidad de or7anizacin democrtica. 0s
&ue una i7lesia de adultos si7ue pareciendo una i7lesia para "eles
in!antilizados.
InC"a,ao"acin de a %/:e"@ 1l Cristianismo a tra,s de su #istoria
( de su actuacin contempornea conci%e a la mu'er como in!erior al
#om%re. Una mu'er siempre estar limitada dentro de la I7lesia (
posi%lemente no se realizar satis!actoriamente.
Re-"e$in $eB/a@ 1l mensa'e cristiano reprime la se*ualidad. $ara la
I7lesia se*ualidad es lo mismo &ue 7enitalidad. $or tanto el se*o es
e*clusi,amente para el matrimonio. 1l clero lo constitu(en personas
152
&ue no sa%en &u #acer con su corporalidad ( por ello desconocen el
len7ua'e de la ternura &ue el cuerpo puede ,e#icular.
Un en*/a:e ab$!"ac!o@ 1l len7ua'e eclesial es esencialmente
clerical conceptual. No se entiende #a%la de ,a7uedades ( es incapaz
de propiciar e*periencias sensi%les de transmitir sentido. No
responde a las necesidades de los ',enes/ es irrele,ante.
;Un :o,en i*h! candida!o a co%-"o%i$o<
(l hombre /ight se interesa por todo y al mismo tiempo, no se
compromete con nada" )u ideologa es el pragmatismo" )u norma de
conducta, lo $ue est socialmente vigente" !arece de esencia, $ue es
consumistaC relativista, pues es una persona sin referentesA un ser libre
$ue se mueve pero no sabe a d#nde va H9. 0uradI.
8a cultura postmoderna es un !enmeno &ue se inicia ,a7amente a
partir de la pos7uerra de la II Duerra 0undial en los pases europeos (
especialmente en los 11.UU. ( &ue se e*tiende con ritmo creciente por
todo el planeta. 8atinoamrica no est e*enta del !enmeno
$osmodernidad ni de la cultura li7#t &ue a&uel conlle,a. 8a di!erencia &ue
e*iste en nuestra 98 es &ue no se trata de un pensamiento posmoderno
articulado sino de una ,i,encia posmoderna ( le,e de lo li7#t.
8o li7#t es lo li,iano. >isto desde !uera aca%a siendo lo insustancial
lo super"cial lo a%solutamente tenue ( diluido/ pero ,isto desde dentro lo
li7#t tiene su encanto ( su pro!unda atraccin. 8o li7#t es sencillo
cotidiano entra+a%le su%'eti,o o al menos6 domstico. Comparndolo a
un tam%or el mundo de lo li7#t resuena con menos !ortaleza (
contundencia pero con ,i%raciones ms ntimas ms sinceras ( cordiales.
6enemos $ue caminar con la juventud, aprendiendo de su generosidad y
de su compasi#n y ayudndoles a crecer desde la fragilidad y la
fragmentaci#n hacia una integraci#n gozosa de sus vidas en +ios y con
los dems HCD MR -2I.
153
-e suele insistir en el mundo adulto so%re las 7randes carencias del 'o,en
ur%ano contemporneo como para ad&uirir compromisos pro!undos (
esta%les. Intentaremos contrapesar a#ora los aspectos positi,os (
ne7ati,os de al7unas caractersticas ms llamati,as de esta nuestra
'u,entud posmoderna la llamada 'u,entud li7#t.
Quizs este e'ercicio nos d pautas para analizar otras situaciones
pare'as. 8os cuatro temas son6 :Ideolo7a o co(untura; :Racionalismo o
percepcin sensorial; :Qtica o esttica; :Tradicin o Ne\ 97e; 8os dos
primeros los ,eremos en esta "c#a/ los otros dos en la si7uiente.
1s o%,ia la importancia de esta descripcin cuando #a%lamos de
pastoral ,ocacional pues pareciera &ue las consa7raciones sacerdotal o
reli7iosa estn en )a7rante contradiccin con el mundo de lo li7#t. $or
eso intentaremos en cada ocasin insinuar apenas a modo de apunte el
aspecto positi,o de a&uellos ras7os ( las puertas &ue &uedan a%iertas de
cara a una ,ia%le pastoral ,ocacional6
1@ Ideoo*+a ,$@ co#/n!/"a
La ,oJ con!"a"ia: 1l mundo li7#t #a reaccionado en contra de la
llamada modernidad. Ea no se cree en las 7randes ideolo7as &ue
campearon el si7lo pasado ni en las utopas &ue a&uellas anunciaron6
li%eralismos socialismos comunismo democracia cristiana... todas
ellas modelos contundentes ( compactos. No se cree en las
cosmo,isiones se #unden los 7randes relatos. -e disuel,e el sentido
de la #istoria dando paso a ancdotas !ra7mentadas.
7 nivel eclesial, el pro%lema es idntico6 el 'o,en catlico li7#t
tiene demasiadas reser,as la ma(ora de ellas no !ormuladas so%re
su pertenencia a la I7lesia. $erci%e 7lo%almente una i7lesia ms
institucin &ue carisma ms Cristo Re( &ue 1spritu de li%ertad ms
casti7o &ue li%eracin ms rito &ue ,i,encia. 9l7o &ue no le atrae6
encuentra todo demasiado denso ( comple'o ale'ado lleno de
ideolo7a Hdocumentos ( condenas de todo tipoI pero ausente de
testimonios con,incentes. Quizs solamente la "7ura del anciano
2uan $a%lo II cuando actua%a en el len7ua'e masi,o del espectculo
posmoderno pareca resonar en la masa 'u,enil aun&ue sin lle7ar a
con,encerla.
La ,oJ Ca,o"abe: 1l 'o,en li7#t #a descu%ierto cun pesados (
duros !ueron a&uellos pro(ectos ideol7icos cun ne7ati,o #a sido su
154
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c
h
a
C/a!"o di$#/n!i,a$ de :o,en
i*h!
!ruto cun corrompida ( sucia #a sido la #istoria poltica del si7lo
pasado. -u rec#azo es ms estrat7ico &ue de"niti,o.
1clesialmente el 'o,en li7#t %usca una litur7ia ( una
pertenencia tam%in li7#t6 no slo ms 7il ( menos a%urrida sino
tam%in ms ,,ida ( atra(ente ms ale7re ms interpersonal o
comunitaria muc#o ms 7enerosa ( participati,a. 0enos entierro en
Nam ( ms %oda de Can. >i,ir el presente lo #ace ms intenso ms
atento a ,i,ir el instante ms !esti,o ms dispuesto a cele%rar la
cele%racin.
1l 'o,en li7#t %usca co#erencia en las personas ( autnticos
testimonios de santidad ms &ue !rases #omilas discursos (
documentos. 1n realidad el pro%lema no lo tiene l/ lo tiene la
7eneracin &ue le precede6 los padres de la criatura...
Una pastoral atenta a la ,isin li7#t podra presentar el mensa'e
cristiano ms desde el !uturo &ue desde el pasado ms como sue+o
realiza%le &ue como pesada tradicin. :$or &u empe+arse en releer
una #istoria &ue tam%in estu,o llena de ,iolencias ( p7inas de
oscura inco#erencia precisamente a un lector alr7ico al tema;
0ientras &ue ,i,ir el momento presente puede ser espiritualmente
mu( !ecundo si lo #acemos por e'emplo en el conte*to de 8c KFFF6
1o anden preocupados por la vida, $u* comern, ni por su cuerpo,
con $u* se vestirn""" bus$uen el <eino y todo eso se les dar"
'@ Racionai$%o ,$@ -e"ce-cin $en$o"ia
La ,oJ con!"a"ia: 1l pensamiento li7#t acrecienta el ,aco de la
meta!sica no se sostiene en un !undamento racional ni ,alora las
7randes teoras. 1*iste un e,idente desencanto de la razn. -e
perci%en como coe*istentes una pluralidad de ideolo7as ( de
culturas posi%les. $areciera &ue todo ,ale. 8a ,erdad se #a
con,ertido en opinin/ la tolerancia en permisin/ la doctrina en
monta'e adoctrinador ?la pasin ( el celo en adiccin ( compulsin@
HCD MR 5 -2I. $or este camino se lle7a ine,ita%lemente a la
!ra7mentacin del #ec#o reli7ioso.
7 nivel eclesial, se prescinde 5#asta lle7ar al desprecio5 de
al7unos de los do7mas ms tradicionales del catolicismo/ se ,a
imponiendo un a7nosticismo latente una pluralidad de ,erdades ( un
su%'eti,ismo dominante. Ocilmente se cae como repite
incansa%lemente el $apa .enedicto en un relati,ismo ( escepticismo
total. 8os ',enes se de'an lle,ar por la impresiones del momento. 1n
el mundo de los 1'ercicios 1spirituales el 'o,en li7#t no cala la
155
se,era l7ica del $rincipio ( Oundamento ni la ,aliente propuesta del
Re( 1ternal. Impera la mediocridad cuando a3n no se #a impuesto la
prescindencia o el ausentismo.
La ,oJ Ca,o"abe: $ero s penetran en cam%io con !er,orosas
consolaciones como sutiles peces de estan&ue las contemplaciones
de la ,ida de 2es3s. 1l 'o,en li7#t puede sa%orear #asta lo indeci%le el
rostro compasi,o li%re #umano ( di,ino de 2es3s de Nazaret un
Dios ecol7ico respetuoso de los 7neros tolerante ante las
di!erencias misericordioso ante la de%ilidad del ser #umano.
8as propuestas ,alientes de la 7eneracin adulta las perci%e el
'o,en posmoderno como desmesuradas e irreales puro canto de
n7eles o de sirenas/ ( pre"ere el caminito sencillo de los ,iandantes
apo(ado en el #om%ro del Nazareno al &ue acompa+a. -i se da el
se7uimiento ste es siempre #umilde le'os de triun!alismos o
mesianismos.
8a relati,izacin de ciertos do7mas Hla ma(ora de los cuales
por cierto nunca !ueron proclamados do7mticamenteI le permite un
talante &uizs ms dialo7ante ( ecumnico ms a%ierto al !uturo &ue
al pasado ms dispuesto a la esperanza &ue a la pesadum%re.
156
Continuamos el anlisis de la "c#a anterior. Insistimos en &ue
pretendemos mostrar cmo al7unos de los temas ms ne7ati,os de la
llamada 7eneracin 'u,enil light tienen posiciones mu( rescata%les (
#asta !a,ora%les para una pastoral ,ocacional.
)@ M!ica ,$@ E$!>!ica
La ,oJ con!"a"ia: 8a tica #a sido sustituida en el es&uema li7#t por
la esttica. Importa ms la apariencia corporal &ue los ,alores de una
persona. -e minus,alora lo moral6 lo %ueno ( lo malo lo ,erdadero ( lo
!also. -e antepone la tasacin su%'eti,a. 1l 'o,en posmoderno pretende6
/o bello, se73n su propio modo de conce%ir la %elleza H&ue no
suele coincidir con los cnones clsicos ni con nin7una de las
7randes etapas de la #istoria del arteI
/o placentero, lo sensual6 el mundo de los sentidos en toda su
dilatada amplitud.
/o armonioso' sin tratar de en!rascarse en con)ictos ma(ores/ (
procurando &uedar ma(ormente en actitudes de respeta%le
indi!erencia.
/o $ue gusta" E el 7usto se con,ierte en la principal moti,acin
para tomar decisiones.
7 nivel eclesial, este planteamiento puede conducir a in"nitos
e7osmos super"cialidades ( al derrum%e de todo el sistema de ,alores
&ue #a sostenido al Cristianismo durante si7los. 8a I7lesia o"cial se
espanta al considerar la actual prdida del concepto de pecado. 8os
con!esionarios de las 7ran ciudad estn ,acos. -e #a lle7ado a una crisis
a7uda de la moral6 indi,idualismo narcisismo #edonismo )e*i%ilizacin
de toda norma permisi,ismo.
La ,oJ Ca,o"abe: 1sta pre,alencia esttica tiene su lado positi,o a la
#ora de optar por el pro(ecto e,an7lico siempre &ue ste sea
presentado no como un macizo le7a'o de condenas ( e*i7encias sino con
todo el encanto del dise+o de persona &ue supone el la,atorio de los
pies por parte del 0aestro Hcontrario a la tica romano5'udaI o el
mandamiento nue,o del amor Htan contrario a la apatheia de la tica
7rie7aI.
Creemos &ue la opcin por 2es3s se puede #acer no solamente desde
las <aplastantes= moti,aciones de la $rimera -emana de los 11. ni desde
los desa!os a la ,oluntad de las 7randes meditaciones i7nacianas sino
157
f
i
c
h
a
(i$ce"niendo o$ ,ao"e$ de
:o,en i*h!
tam%in desde la delicadeza de las contemplaciones propias de la se7unda
tercera ( cuarta semana6 la compenetracin con un 2es3s cercano
con"dente !r7il e iluminado optimista ( cauti,ador entra+a%leA ( so%re
todo !esti,amente li%re. :$or &u no %uscar el encuentro con 2esucristo
ante el #ec#izo de su mirada HemblefasI o en la contemplacin de unas
manos &ue transmiten calor ( sosie7o; :$or &u no de'arse em%ru'ar ante
la sencilla !ra7ilidad de la in!ancia ( la ,ida oculta de 2es3s; Un e'emplo
sencillo6 el moderno suele ,er en las .iena,enturanzas una doctrina/ el
posmoderno una persona. :2es3s &ue ense+a o 2es3s &ue ,i,e
co#erentemente; 9m%os nos parecen caminos ,lidos. Cada uno tendr su
poca ( sus prota7onistas.
1l 'o,en li7#t no es peor persona. 8os culpa%les #emos sido &uienes
lo #emos parido ( lo #emos educado. 1l 'uicio no de%e centrarse en su
condena sino en su a%solucin. 2untos 5a su lado con ellos5 #emos de
%uscar el modelo de I7lesia &ue de%e se7uir no sir,indose a s misma
sino sir,iendo al Reino de Dios en los pr*imos decenios.
.@ 7"adicin ,$@ N/e,a Iene"acin
La ,oJ con!"a"ia: -ur7i la Ne\ 97e como un mo,imiento musical
comple*i,o &ue se de' lle,ar por los sentidos las emociones ( por el
7usto. 8a Ne\ 97e pas a ser una cultura sin utopas sin compromisos
sociales ni polticos/ es la nue,a reli7iosidad de los ',enes &ue dicen
amar la paz la ecolo7a ( la tolerancia... pero &ue en el !ondo escapan
del estrs del mundo citadino. 1*iste en ellos una !uerte dosis de
eclecticismo6 #u(en de toda solucin su%stancial ( radical. $arece &ue
nada les importa ni interesa !uera de su pe&ue+o entorno
detalladamente decorado. -us %3s&uedas son pe&ue+as ( sus
soluciones diminutas. 8a Ne\ 97e crea sus 7rupos de re!erencia se73n
los lazos de a!ecto la nue,a onda &ue se impone ( el sentirse %ien 5con
una actitud pasi,a5. 8os ',enes se re3nen con un pro(ecto li,iano sin
compromisos uni,ersales ni e*i7encia de continuidad.
1n ese su mundo li7#t el 'o,en es !ra7mentario ( momentneo. -in
#istoria ( sin tradicin no #a( ,alores sosteni%les. 8o cual no &uiere decir
&ue en realidad el 'o,en no ten7a #istoria sino &ue su #istoria es relati,a6
se limita al presente ,i,ido no toma en cuenta el pasado ni el !uturo de la
#umanidad. 1ste modelo de 'o,en camina cie7o ( ,a a la deri,a.
7 nivel eclesial se ,e a este 'o,en como al7uien &ue dio la espalda a
una tradicin de santos ( a una #istoria milenaria &ue se en!an7 en sus
li%ertina'es ( al &ue di!cilmente se le podr ,ol,er a con,ertir para
158
atraerlo al redil de Cristo. Con l se #a rela'ado irremedia%lemente la
disciplina ( la moral catlicas. Todo est perdido.
La ,oJ Ca,o"abe: 1l 'o,en de la Ne\ 97e se encerr en su pe&ue+o
caparazn principalmente por&ue el mundo #eredado el mundo de los
adultos le da%a ,er7Jenza ( asco. No es una escapada a #orizontes
,acos o ne%ulosos sino la %3s&ueda de una mscara anticontaminante
( protectora lo &ue posi%lemente %usca el 'o,en contemporneo. 9nte la
#ipocresa e*clu(ente se7re7ante ( racista de la cultura ,i7ente/ ante
una ,iolencia &ue e*plota sin cesar desde la casa de prostitucin #asta
la luc#a !rente al 1'e del 0al/ ante una reli7iosidad !arisaica e
inco#erente le7alista pero incomprensi%le e in#umana los ',enes de
la Ne\ 97e no #an tenido otro remedio &ue retirarse a sus cuarteles de
in,ierno para mirar la #istoria desde el %alcn ( esperar tiempos
me'ores. No se #an rendido se #an apartado.
8os ',enes ,i,en unos ni,eles de sinceridad de li%ertad interior de
autenticidad ( #asta de compromiso entre pares &ue estn posi%lemente
ms cerca del entorno e,an7lico de lo &ue muc#os desde !uera pudieran
esperar. -e dio la espalda a la tradicin por&ue la tradicin !ue perci%ida
como mala ( #a%a lle,ado a la #umanidad a dos 7uerras mundiales ( a
una reparticin del mundo 5( de sus tesoros5 a%solutamente des!ac#atada.
Todo esto no #a necesitado un anlisis sociol7icamente e*#austi,o
simplemente se #a ,isto. 1l 'o,en li7#t es descendiente directo del 'o,en
#ippie ( del 'o,en contestatario de los SU ( TG. 1s mu( posi%le &ue de esos
n3cleos de e,adidos 5ms cerca del arca de No &ue del sanedrn 'udo5
puedan sur7ir los %otones prima,erales de una i7lesia nue,amente
)orecida. -er necesario ir #asta ellos para re!undar un nue,o tipo de
compromiso cristiano.
159
Con !recuencia nos &ue'amos de &ue de entre los alumnos de nuestros
cole7ios reli7iosos apenas sur7en ,ocaciones. 8os moti,os son dos
!undamentalmente6 uno la calidad ( ,isi%ilidad de nuestra propia ,ida en
cuanto reli7iosos Htema tratado en "c#as posterioresI/ el otro &ue dic#os
cole7ios mu( a pesar nuestro no consi7uen dar la !ormacin #umana (
reli7iosa &ue se proponen en sus dise+os ( pro7ramas educati,os.
$resentamos a modo de 7ua el e*tracto de los mnimos $ue la
!ompaa de ,es&s pretende obtener de sus propios alumnos y alumnas. -i
ellos no e7resan con el ni,el &ue propone este documento di!cilmente se
podr #a%lar en dic#os cole7ios de am%iente ,ocacional o semillero de
,ocaciones.
?1l o%'eti,o e ideal a perse7uir en nuestra pastoral 'u,enil puede ser
concretado en6
;=/> -e"$ona<
8a "nalidad &ue nos planteamos en el tra%a'o de nuestros cole7ios es a&uella
a la &ue el $. Vol,en%ac# se re"ri cuando descri%a al alumno &ue
esperamos sal7a de nuestros centros6 una persona e$uilibrada,
intelectualmente competente, abierta al crecimiento, religiosa, compasiva
y comprometida con la justicia en el servicio generoso al pueblo de +ios"
)e pretende formar lderes en el servicio y en la imitaci#n de !risto
,es&s, hombres y mujeres competentes, conscientes y comprometidos en
la compasi#n H$eda7o7a I7naciana nL KMI.
Dic#o presupuesto nos sir,e como re!erente diario ( nos o%li7a a
concretar a3n ms nuestro &ue#acer de !orma &ue a%ar&uemos los tres
ni,eles de la estructura %sica6 maduracin #umana e,an7elizacin (
,ida de !e %asados en el m%ito de la e*periencia. 1sta "nalidad 3ltima
puede &uedar re)e'ada en al7unas pre7untas6 :Qu 2es3s &u I7lesia &u
Oe ( &u 0oral &ueremos transmitir; 8a respuesta a estas pre7untas no
pretende e*presar la totalidad de los "nes &ue &ueremos a%ordar sino ms
%ien &ue re)e'en las opciones por las &ue apostamos.
;=/> Fe$O$<
Queremos &ue los alumnos ( alumnas descu%ran ( e*perimenten a 2es3s
#umano con una co#erencia total respecto del pro(ecto di,ino para la
#umanidad. Un 2es3s &ue se nos re,ela 9mi7o -e+or $ala%ra
Transparencia Uno con el $adre...
160
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Lo$ %+ni%o$ de /na -a$!o"a
:/,eni
;=/> I*e$ia<
Una I7lesia &ue es pue%lo de Dios donde todos sus miem%ros ,i,en en
comunin/ una I7lesia &ue como toda o%ra #umana se ,e condicionada
por las personas &ue la constitu(en ( en la &ue se dan aciertos ( errores.
Un I7lesia &ue es la posi%ilidad del Reino a&u ( a#ora.
Una I7lesia &ue es comunidad un 7rupo #umano aco7edor (
a%ierto a todos los corazones/ &ue se+ala el camino &ue perdona (
a(uda antes de 'uz7ar.
Una I7lesia preocupada por las realidades ms su!rientes (
mar7inales ( &ue trata de comprometerse con ellas.
Una I7lesia &ue acompa+a ( atiende a las !amilias.
Una I7lesia &ue #ace si7ni"cati,o lo sacramental ( &ue utiliza un
len7ua'e actual.
Queremos &ue entiendan &ue la I7lesia tam%in da respuesta a las
necesidades de la 'u,entud6 creando comunidades 'u,eniles acompa+ando
7rupos ( !omentando la socializacin reli7iosa.
;=/> Ce<
Queremos transmitir una !e &ue es ,i,encia ( es opcin personal. Una
actitud &ue en7lo%a a toda la persona Hintelectual emocional a!ecti,a...I.
Queremos educar en la construccin de la identidad personal dando
importancia al acompa+amiento personal de !orma &ue aprendan a
discernir sus propias e*periencias a la luz de la !e.
;=/> %o"a<
Queremos transmitir una moral &ue ,a(a !ormando ( !ormndose
en el interior de la persona. Una moral &ue les comprometa con
los ms necesitados. $ara ello de%emos proponer e*periencias
llenas de sentido &ue !omenten el discernimiento crtico &ue
e'erciten la capacidad de eleccin !rente a todas las situaciones de
in'usticia apro,ec#ando compromisos puntuales ( si7ni"cati,os.
Queremos transmitir una moral %asada en el e,an7elio de 2es3s
&ue edu&ue en6 el amor la 'usticia la paz el respeto la di7nidad
#umana el ser,icio la entre7a la 7ratitud as como en la
ecolo7a los derec#os #umanos la tolerancia la solidaridad la
li%ertad...
Queremos impulsar la audacia de amar ( de ser amado en la
e*periencia cotidiana ( la 7ratuidad de la entre7a en los detalles
ms pe&ue+os.
161
8a moral &ue pretendemos trasmitir de%e de actualizar su
len7ua'e llenando de contenido si7ni"cati,o todas a&uellas
cuestiones a las &ue #acemos re!erencia.
;=/> ee%en!o$ de a e$-i"i!/aidad i*naciana<
1s o%,io &ue el espe'o en el &ue mirarnos lo constitu(en los 11. Queremos
&ue el 'o,en pueda lle7ar a #acerse las dos pre7untas &ue implcita (
e*plcitamente aparecen en los 1'ercicios6 Dios mo :cmo ests en mi
,ida;/ -e+or :&u ms &uieres de m;
Unir inteli7encia ( a!ectos6 desde $ue entend $ui*n era +ios para
m, supe $ue ya s#lo poda vivir para *l HC#arles de OoucaultI. 1n
de"niti,a a(udar al 'o,en a ,erse como Dios le ,e ( a so+arse como Dios le
sue+a. 9(udarle a descu%rir &ue la !uente de 7enerosidad es el
a7radecimiento.
Nuestra espiritualidad tiene una metodolo7a6 prctica del
discernimiento %3s&ueda del magis la indi!erencia la pasi,idad i7naciana
Hser puesto, ser conducido, ser recibido etc.I oracin estructurada
oracin sometida a e*amen la ,ida toda releda ( e*aminada diariamente
a la luz de la ,oluntad de Dios etc. Hms importante &ue lo &ue nos pasa
es &u #acemos con lo &ue nos pasaI.
Nuestra espiritualidad parte de la con,iccin de &ue somos antes amor
reci%ido &ue amor de,uelto de &ue no podremos amar ( ser,ir a Dios sin
amar ( ser,ir a la creacin. Toda la realidad se constitu(e en 0edio
+ivino en lu7ar donde %uscar ( #allar a Dios por&ue Dios #a%ita toda
realidad. 8a realidad toda nos #a%la de Dios ( en todas las cosas Dios
desea ser amado.
Como en los 1'ercicios 1spirituales nuestra pastoral i7naciana
de%era comenzar con el anuncio de la o!erta de li%ertad &ue nos #ace Dios
( "nalizar con una respuesta &ue ,a desde la creacin a Dios. 1ntre am%as
la condicin pasa por tres semanas de identi"cacin con Cristo.
162
5ibio*"aC+a:
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
Michae F@ Ien!: ?Neoli%eralismo en 9mrica 8atina6 diez a+os despus@. $romotio Iustitiae [U.
Roma FGGU. $7s.RU5SR
P"o,inciae$ SF de AL@: ?Carta ( documento de estudio so%re el neo5li%eralismo en 98.@
$romotio Iustitiae ST. Roma K[[T. $7s. NM5SG
Fide AiJ-/"OaE oC%c: ?Dlo%alizacin e intercon7re7acionalidad@. CONO1R. >ol. NF h 9%ril52unio
FGGM. $7. FNMss
Con*"e*acin Iene"a )0 de a Co%-aD+a de Fe$O$@ Roma FGGU. Decreto M nn. FM ( FRI
I"e*o"io I"ia"!e: ?Neoli%erismo posmodernismo ( 7lo%alizacin@. 8a $az FGGG. $7. SR5TT
F/an Pabo II: ?-ollicitudo Rei -ocialis@ NL NF. Cit. por D. Iriarte.
A"!/"o Re#no$oE SF@: ?8a $osmodernidad@ Taller ,ocacional. Coc#a%am%a 2ulio FGGF.
Con*"e*acin Iene"a )0 de la Compa+a de 2es3s. Doc. F n.FK
Pabo ^aUe"E SF: ?9l7unas apro*imaciones a las culturas 'u,eniles en el mundo 7lo%alizado@.
1ncuentro de Coordinadores de $astoral >ocacional. -antia7o de C#ile Octu%re FGGK.
ACon$o M/"ad C%$: ?Oormar para la "delidad en una cultura li7#t@. Re,ista Testimonio. NL FFU
?$ara siempre@. 97osto FGGU. $7s. MS5N[
163
Anni%o: ?Retos ( "nes de la $astoral 2u,enil i7naciana@ Curia del $ro,incial de 1spa+a 0adrid
hFGGF p. SM ( K[5FK
En"i?/e Ro:a$: ?1l #om%re li7#t. Una ,ida sin ,alores@ 1d. Temas de 4o(. 0adrid K[[S. $7s.
UT5[[ ( KK[5KFF
164
C9$YTU8O FL
;ESPERARE FAVORECERE
PROMOVERE PROVOCAR<
_CON7AIIAR`
1stas cinco tareas ( posi%lemente muc#as otras como <sensi%ilizar= <moti,ar=
<despertar= <su7erir= ( por supuesto <acompa+ar= pueden o de%en darse en una
$astoral >ocacional %ien plani"cada. >amos a &uedarnos en este captulo
adems de la inne7a%le necesidad de orar por las ,ocaciones en al7unos
apuntes so%re la importancia de moti,ar #acia un compromiso 'u,enil e*i7ente (
la oportunidad de despertar en ese conte*to la in&uietud ,ocacional. $ero
sa%iendo &ue nos lo 'u7amos todo en el Bconta7iar nuestra propia ,ocacinC
1n las diez "c#as si7uientes es%ozamos un camino6 orar moti,ar despertarA
Bconta7iarC
Oic#a NG 5 8a pastoral ,ocacional
Oic#a NK 5 Orar por las ,ocaciones
Oic#a NF 5 :$astoral ,ocacional <contra corriente=;
Oic#a NM 5 0oti,ar al ser,icio
Oic#a NN 5 8a pastoral del ma7is
Oic#a NR 5 1l pro(ecto ,enezolano ?4uellas@
Oic#a NS 5 Cmo despertar la in&uietud ,ocacional
Oic#a NT 5 Una pastoral ,ocacional europea
Oic#a NU 5 9nimacin ,ocacional <por conta7io=
Oic#a N[ 5 >isi%ilidad e,an7lica de la ,ida consa7rada
165
4acemos nuestra la de"nicin del lan 1acional de astoral ?ocacional
de la Compa+a de 2es3s en 0*ico el a+o FGGG6 7cci#n de la 8glesia a
favor de todas las vocaciones, a fn de $ue edifcada seg&n la plenitud de
!risto y conforme a la variedad de carismas $ue el (spritu )anto
suscita en ella" 7compaa a cada cristiano plenamente iniciado para $ue
descubra y viva su vocaci#n especfca"
1s pues un proceso en el &ue se a(uda al 'o,en a discernir su propio
camino a responder con 7enerosidad a las in,itaciones &ue el -e+or le
presenta en su ,ida ( a descu%rir a# la manera espec"ca ( personal de
concretizar esas respuestas. 0uc#as ,eces se #a reducido esta acti,idad
pastoral a la <promocin de ,ocaciones=/ sin em%ar7o sta desi7na una
parte importante de un todo ms comple'o6 -/a astoral ?ocacional.. $or
tanto (a no se puede se7uir nom%rando al todo por la parte ni desconocer
la comple'idad de las dimensiones &ue estn presentes en el todo ( la
adecuada articulacin entre cada una de ellas6 promocin
acompa+amiento preparacin inmediata.
9nteponemos de todos modos de acuerdo a la intuicin de nuestros
cole7as c#ilenos otra etapa o tarea primordial6 crear la cultura ,ocacional.
1stas cuatro dimensiones no son necesariamente etapas consecuti,as una
de otra sino aspectos complementarios ( constituti,os de una pastoral
,ocacional en sentido amplio. Cuatro aspectos o 7randes !rentes en los &ue
todos ( cada uno de nosotros podemos incluirnos en el com3n ser,icio de
las ,ocaciones6
C/!/"a ,ocaciona
$rimero &ue nada todos podemos !a,orecer en torno nuestro una cultura
vocacional. 1s decir un am%iente &ue !omente el &ue cada persona cada
!amilia se comprenda a s misma en !uncin de una misin encomendada
por Dios en ( para su ,ida. 1n esa atms!era se conocen ( ,aloran las
di,ersas ,ocaciones como ,erdaderos caminos #acia la construccin del
Reino ( al sentido ms #ondo de la propia ,ida. 1s necesario ,er el
matrimonio como ,ocacin el celi%ato como ,ocacin el ser,icio como
,ocacin la ,ida cristiana como una ,ocacin el ser persona como la ms
radical de las ,ocaciones. 9 "n de cuentas todo es ,ocacin ( es
respuesta. 1n este sentido cuanto !ortalezca una cultura vocacional es
apostlicamente decisi,o ( ata+e a la $astoral >ocacional.
P"o%ocin ,ocaciona
166
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a
La -a$!o"a ,ocaciona
Tam%in muc#os de entre nosotros pueden #acer una promoci#n
vocacional e*plcita6 proponer a los ( las ',enes el se7uimiento de 2es3s
como una ,ocacin a la cual el -e+or los puede estar llamando como una
respuesta al mundo necesitado de li%eracin. Intentar suscitar en ellos la
pre7unta @ yo, Dpor $u* no podra seguir a ,es&sF. Toda promocin
,ocacional %uscar no slo detonar el inters por la misin sino suscitar el
nimo ( la 7enerosidad necesarios para un posi%le proceso de
discernimiento ,ocacional. /a promoci#n vocacional es el conjunto de
actividades $ue presenta a los j#venes lo $ue somos, lo $ue hacemos y el
por $u* lo hacemos, para colaborar con +ios $ue hoy los sigue
llamando H0anual de $astoral >ocacional de la Compa+a de 2es3s para
98.I
Aco%-aDa%ien!o ,ocaciona
9l7unos de entre nosotros podremos cola%orar en un acompaamiento
vocacional. E en l atender los procesos de crecimiento #umano (
espiritual de los ( las ',enes %uscar !ortalecer su disponi%ilidad en
orden a la eleccin de estado de ,ida e intentar capacitarlos para solicitar
el in7reso a un 7rupo laical a un ,oluntariado a un seminario o a un
no,iciado si los creemos aptos para ser admitidos en al7una comunidad
eclesial concreta.
Quizs el no ser padres o madres de !amilia nos #a limitado esa
%ella !uncin de todo ser #umano &ue es educar a unos #i'os disponerlos
para &ue sean !elices ( capacitarlos para en!rentar la ,ida con
7enerosidad. 1l acompa+amiento ,ocacional nos permite en parte
desarrollar esa !uncin &ue nos #ace ms responsa%les ( a7radecidos
!rente a la ,ida ( la ,ocacin reci%idas de Dios.
P"e-a"acin in%edia!a
1n las di,ersas con7re7aciones ( lu7ares esta preparacin reci%e
nom%res di,ersos6 postulantado preno,iciado casa ,ocacional
e*periencia en una comunidad reli7iosa ,oluntariado ,ocacional
!ormacin propeduticaA Un proceso &ue se realiza en un am%iente ms
estructurado ( &ue permite constatar la idoneidad del candidato ( a ste
con"rmar la ,oluntad de Dios en su ,ida.
$osi%lemente muc#os de nosotros diocesanos o reli7iosos estamos
in,itados por nuestros superiores a reci%ir en nuestra ,i,ienda o
167
comunidad a al73n candidato o candidata &ue necesita un tiempo de
se7uimiento cercano de maduracin ( de !ormacin complementaria a la
&ue reci%i en etapas anteriores de su ,ida como preparaci#n inmediata
antes de ser aco7ido !ormalmente en un seminario un no,iciado o una
comunidad de !ormacin.
1n al7unos casos esta etapa de preparacin inmediata se da (a de un
modo casi !ormal ( con la estructura de un curso propedutico o de un
postulantado o preno,iciado reli7ioso. De ese modelo ,ocacional diremos
ms adelante al7una pala%ra. Nuestro llamado en esta ocasin es para
estar a%iertos ( disponi%les a reci%ir a un 'o,en con ,ocacin en cual&uier
de nuestras comunidades ( casas. BNo #a( nada ms di!cil para un
encar7ado de la pastoral ,ocacional &ue sa%er &ue un 'o,en necesita un
tiempo de !ormacin ( maduracin pre,ia al in7reso ( no encontrar la
comunidad disponi%le ( apta a la &ue poder en,iarlo a ,i,ir una
e*periencia de estudio o de pastoral de cara a consolidar o pro%ar su
proceso ,ocacionalC
Una !a"ea de !odo$
9nte estos cuatro 7rades 7rupos de ministerios ,ocacionales :cmo puedo
(o u%icarme; $ues e,identemente en al7una o en ,arias de las opciones
descritas arri%a6 promo,iendo una cultura ,ocacional liderizando una
promocin ,ocacional e'erciendo personalmente un acompa+amiento
,ocacional o aco7iendo en mi comunidad al candidato &ue se me presenta.
-on cuatro opciones ante las &ue nin7uno de nosotros de%eramos
sentirnos escusados. -on !unciones distintas &ue suponen a nuestro
parecer especializaciones distintas. No de%ieran por tanto dentro de lo
posi%le encomendarse a una misma persona.
$romo,er pro,ocar acompa+ar aco7er. Cuatro aspectos de la
$astoral >ocacional. -a%iendo de ante mano &ue promo,er o aco7er es
para la ma(ora/ pro,ocar para al7unos ( acompa+ar slo para unos
pocos.
168
8o &ue s empapa ( en,uel,e las cuatro tareas ,ocacionales de la "c#a
anterior a&uello a lo &ue todos estamos in,itados ( #asta e*i7idos es >rar
por las vocaciones" 1stamos con,encidos de &ue toda astoral ?ocacional
comienza ro7ando al due+o de la mies &ue nos en,e operarios. $or eso
desde un inicio nos pre7untamos6 :Cmo orar e in,olucrar a otros en la
oracin por las ,ocaciones;
1@ Fo"!aeciendo n/e$!"a Ce en a nece$idad # en a Cec/ndidad de
o"a" -o" a$ ,ocacione$
$ara ello6
0editar ( #acer ,ida 0t TT5KK6 idan y se les dar""" (l $ue pide,
recibe""" (l adre dar cosas buenas al $ue se lo pida"""
0t KGMS5MU6 pidan al dueo de la mies $ue enve obreros a su
mies"""
'@ C/!i,ando h&bi!o$ -e"$onae$ # co%/ni!a"io$ de o"acin -o" a$
,ocacione$
$ara ello6
-ituar en la ,ida espiritual personal (Po comunitaria momentos
de"nidos para orar por las ,ocaciones6 la 1ucarista las
cele%raciones parro&uiales el o"cio di,ino al7una ,isita al
-antsimo la oracin personal las ple7arias comunitarias etc.
$edir por personas concretas a &uienes el -e+or podra estar
llamando comprometindonos as en su proceso. 9compa+antes
oracionales.
Or7anizar al7una 'ornada mensual o al menos anual o una semana
especial de oracin por las ,ocaciones etc.
)@ A%-iando e ho"iJon!e de n/e$!"a o"acin -o" a$ ,ocacione$
$ara ello6
$edir al -e+or no slo por los llamados a nuestro 7rupo eclesial
5nuestro seminario o nuestra con7re7acin5 sino por la ,ocacin (
"delidad de &uienes son %uscados de parte del -e+or a otros
llamados.
Incluir una peticin i7ualmente sincera ( !recuente por las
,ocaciones laicales6 no,ios ( matrimonios catec3menos laicos
comprometidos llamados temporales ,oluntariados ministerios
169
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O"a" -o" a$ ,ocacione$
eclesiales Hlitur7ia cate&uesis !ormacin de 7ruposI ( otros tantos
ser,icios.
S/$ci!ando en o!"o$ e h&bi!o de o"a" -o" a$ ,ocacione$
$ara ello6
Concientizar a nuestros !eli7reses ( ami7os de la inmensa necesidad
&ue tiene la I7lesia de sacerdotes santos. 9s como de personas
consa7radas ( laicos comprometidos.
Crear ( di,ul7ar oraciones en las &ue se pida no slo por las
,ocaciones reli7iosas ( sacerdotales sino por &ue todo #om%re (
mu'er se dispon7a a la escuc#a de lo &ue el -e+or le est pidiendo en
cada etapa de su ,ida.
Culti,ar en los matrimonios ',enes la actitud de ser,icio a la
,ocacin de los !uturos #i'os.
Disponerlos a asumir su ,ocacin de ser padres6 #om%res ( mu'eres
llamados por Dios a al7o mu( 7rande6 dar a luz un #i'o ( a(udarlo a
crecer en la ima7en ( seme'anza de Dios.
-ensi%ilizar ,ocacionalmente en las c#arlas de no,ios.
9po(ar #%itos de oracin en pare'a.
0oti,ar el o!recimiento de los #i'os al -e+or.
Oomentar en las !amilias constituidas la li%ertad interior respecto a la
,ocacin de los #i'os.
Tratar el tema de la in,itacin personal ( la li%ertad de la respuesta
en 7rupos matrimoniales ( en las comunidades parro&uiales o
cole7iales.
1*poner a%iertamente &ue el ser,icio del -e+or ( el cumplimiento de
su ,oluntad est por encima de todo tipo de posesin so%re los #i'os.
Oormar para la ,ocacin de ser padres de #om%res ( mu'eres
llamados por Dios.
Crear instancias laicales 5parro&uiales cole7iales etc.5 de oracin
por las ,ocaciones6 eucarista semanal 7rupos de oracin
pere7rinaciones etc.
O"acin ,ocaciona de F/an Pabo II HRoma KN -eptiem%re FGGGI
adre )anto' !uente perenne de la e*istencia ( el amor
&ue en el #om%re ,i,iente muestras el esplendor de tu 7loria
( pones en su corazn la simiente de tu llamada
#az &ue nin7uno por ne7li7encia nuestra i7nore este don o lo
pierda
sino &ue todos con plena 7enerosidad
170
puedan caminar #acia la realizacin de tu 9mor.
)eor ,es&s, &ue en tu pere7rinar por los caminos de $alestina
#as ele7ido ( llamado a tus apstoles ( les #as con"ado la tarea
de predicar el 1,an7elio apacentar a los "eles cele%rar el culto
di,ino
#az &ue #o( no !alten a tu I7lesia numerosos ( santos
-acerdotes
&ue lle,en a todos los !rutos de tu muerte ( de tu resurreccin.
(spritu )anto" &ue santi"cas a tu I7lesia
con la constante ddi,a de tus dones
introduce en el corazn de los llamados a la ,ida consa7rada
una ntima ( !uerte pasin por el Reino
para &ue con un s 7eneroso e incondicional
pon7an su e*istencia al ser,icio del 1,an7elio.
?irgen )antsima, &ue sin dudarlo te o!reciste al Omnipotente
para la actuacin de su desi7nio de sal,acin
in!unde con"anza en el corazn de los ',enes
para &ue #a(a siempre pastores celosos
&ue 7uen al pue%lo cristiano por el camino de la ,ida
( almas consa7radas &ue sepan testimoniar
en la castidad en la po%reza ( en la o%ediencia
la presencia li%eradora de tu 4i'o resucitado. 9mn.
Otras oraciones ,ocacionales ( te*tos inspiradores se #allan en las
Acha$ 1)9 a 1)6.
171
8a cultura postmoderna ( la sociedad del %ienestar &ue la sostiene
esta%lecidas de lleno de 1uropa ( en al7unos pases americanos (
asiticos ( toda,a ad,enientes en ma(ores o menores plazos en todos
los dems parecen impedir ( #asta #acer in3til cual&uier tra%a'o de
pastoral ,ocacional.
(iAc/!ade$ aDadida$
Comenzando por los %a'os ndices de natalidad 5dato o%'eti,o e
indiscuti%le5 continuando por la %rillante o!erta &ue este tipo de sociedad
pone ante los o'os al mundo 'u,enil Htecnolo7as ,ia'es #edonismo
li%ertadAI ( conclu(endo por no alar7ar una re)e*in o%,ia por el rostro
poco atra(ente de 7randes sectores eclesiales actuales se multiplican las
moti,aciones para un descenso en picado de las ,ocaciones sacerdotales (
reli7iosas 5so%re todo stas las ,ocaciones reli7iosas de ,ida acti,a5 en
todos los pases donde (a prospera la sociedad del %ienestar ( en a&uellos
&ue ,an in7resando paulatinamente en esos es&uemas socio5econmicos.
1s nota%le cmo al7unos pases latinoamericanos en los &ue #asta
#ace poco )orecan las ,ocaciones HC#ile 9r7entina 0*icoAI ,en decaer
el n3mero de ',enes interesados en un se7uimiento radical de 2es3s.
$areciera &ue una prosperidad econmico5social es in,ersamente
proporcional al sur7imiento ,ocacional. 1l entorno en el &ue crecen #o(
los ',enes cre(entes es di!cil. 9 menudo #allndose en minora les es
costoso ,i,ir su identidad cristiana. 1ste conte*to 7eneral de la ,ida
cristiana e,identemente no !acilita la aparicin ni la promocin del
interro7ante ,ocacional.
1n un intento de a%rir canales ( propuestas ,ocacionales a este
escenario e*tractamos ( 7losamos las proposiciones !ormuladas al "nal de
la reunin de promotores de ,ocaciones de la Compa+a de 2es3s europea
con,ocado por el $. Vol,en%ac# en Roma en diciem%re de K[UN.
P"o-/e$!a$ ,ocacionae$ en a c/!/"a de biene$!a":
Como muestra la e*periencia esto no imposi%ilita tra%a'ar en este
sentido. 1n particular all donde mantenemos una ,ida de oracin
autntica una ,ida de comunidad sencilla ( aco7edora ( en ser,icio
a los po%res. 9un&ue no podemos ne7ar &ue #o( ms &ue en otros
tiempos #a( una 7ran distancia entre nuestros tra%a'os o am%ientes
( el mundo de los ',enes.
172
f
i
c
h
a
;Pa$!o"a ,ocaciona Kcon!"a
co""ien!eL<
O"a" -o" a$ ,ocacione$
1n todo caso atraer muc#o ms nuestro modo de ,ida nuestros
estilo personal de ser &ue las 7randes propuestas so%re la
cristianizacin del mundo o las soluciones a los pro%lemas del
mundo. 1l 'o,en de la sociedad de consumo est empezando a ser
<consumido= por el es&uema. .usca !recuentemente modelos
distintos de ser ( de #acer %usca una li%ertad &ue no se ,ende en las
7randes super"cies comerciales. Quizs %usca el tesoro.
4acer caer en cuenta a los ',enes &ue el sistema desenca'a &ue la
li%eracin escla,iza &ue la moda incomoda &ue la a%undancia #arta
( el consumo nos consume. Que andamos metidos en un ritmo casi
de ,rti7o des#umanizante ( despersonalizante. E &ue por tanto el
aire puro slo se respira en las altas monta+as en terrenos de
transparencia ( espiritualidad.
8as ,ocaciones de 4ermanos estn a3n ms en crisis. 8a manera de
poder esperar de nue,o un n3mero ele,ado de candidatos &ue no
aspiren al sacerdocio parece ser la de un tra%a'o ms en
pro!undidad con los laicos.
$ara poder reci%ir las ,ocaciones &ue Dios &uiera en,iarnos #ace
!alta ante todo disponerse para ello ( pedirlo en la oracin.
Nuestras comunidades podran dedicar cada semana un tiempo de
oracin e*plcita por las ,ocaciones.
Con,iene disponer de una do%le clase de materiales para darnos a
conocer6 un material puramente in!ormati,o destinado a las
relaciones p3%licas 5es una necesidad en el mundo de #o(5 ( un
material ms orientado a despertar ,ocaciones mediante una
presentacin ms pro!unda de la ,ida reli7iosa. 1n este aspecto son
importantes las %io7ra!as apropiadas de compa+eros de a(er ( de
#o(6 santos pero tam%in cristianos de a pie.
Un instrumento pri,ile7iado para a(udar a las personas a discernir la
,oluntad de Dios so%re ellos son los 1'ercicios 1spirituales de
manera adaptada teniendo en cuenta la edad de los ',enes ( su
cultura. No se de%e empezar normalmente por un retiro de eleccin/
esto supone (a una 7ran !amiliaridad con la oracin.
Desarrollando nuestros lu7ares de contacto con los ',enes iremos
,iendo cmo podemos a(udarles a crecer pro7resi,amente en la
,erdad de su ,ida. -e de%e ala%ar todo es!uerzo por suscitar
or7anizar animar 7rupos de ',enes so%re todo si pueden estar
173
inspirados en una !uerte espiritualidad con oracin sacramentos
comunicacin !raternal ( ser,icio.
9 los ',enes &ue mani"esten inters e*plcito con respecto a la ,ida
reli7iosa se les de%e ir si7uiendo tanto de una manera personal
como si es posi%le reunindoles de ,ez en cuando. Necesitamos
sacerdotes ( reli7iosos &ue &uieran ( sepan acompa+ar a los ',enes
una tarea a%solutamente di,ersa de la tradicional -direcci#n
espiritual..
Con !recuencia ,oluntariados temporales en los pases ms
empo%recidos o ,ia'es 7uiados para conocer la realidad econmico5
social ( la ,italidad de la I7lesia en al7uno de ellos son !ermento de
interro7antes ( propuestas ,ocacionales si7ni"cati,as. Cada ,ez son
ms los ',enes &ue desean ( piden in7resar en al7una comunidad
reli7iosa de al73n pas del Tercer 0undo pues su propia realidad
social ( eclesial no les induce ni moti,a a nin73n 7esto de
7enerosidad total.
1n todo caso tener nuestras casas abiertas para &ue los ',enes
puedan acercarse e in7resar a ellas el (a !amoso vengan y vean de
2es3s H2n KM[I citado repetidamente por el $. Vol,en%ac# es sin duda
la moti,acin ms con,incente de &ue es posi%le se7uir a 2es3s
contra la corriente con 7enerosidad ( co#erencia.
Oinalmente como presentaremos en las Acha$ .6 # .8 no #a( me'or
promocin ,ocacional en este es&uema de la sociedad de consumo &ue el
contagio personal, tal como #a desarrollado ampliamente el $. 1las Ro(n
-2.
174
2unto al 0anual de astoral ?ocacional de los 'esuitas c#ilenos nos
pre7untamos6 puesto &ue slo en los ',enes de corazn ma7nnimo (
ser,icial podrn sur7ir los compromisos ( las di,ersas ,ocaciones :cmo
podemos inducirles ( pro,ocar en ellos una ,ida de corazn dilatado (
ser,icial;
In,i!ando :,ene$ a co%-a"!i" con no$o!"o$ a*/na$ eB-e"iencia$ de
$e",icio
Teniendo en cuenta &ue tendrn ma(or capacidad de provocaci#n a&uellos
ser,icios donde tra%a'emos ms cerca de los hermanos pe$ueos ( ms
codo a codo con los ',enes in,itados. $or e'emplo6
In,itarlos a acompa+arnos en un ser,icio concreto pastoral o social6
,isitar un en!ermo cele%rar una misa a(udar a un preso saludar una
!amilia acudir a una misin empadronar a unos ,ecinos le,antar
una ,i,ienda una escuela o cual&uier ser,icio comunal etc.
In,itarlos a ser ministros permanentes de al7uno de nuestros
ser,icios pastorales6 asesorar una comunidad lle,arle la 1ucarista a
los en!ermos acompa+ar un 7rupo de cate&uesis u otro ser,icio en el
cole7io en la parro&uia o en un mo,imiento.
In,itndolos a asumir un compromiso de ser,icio ms esta%le en
%ene"cio de los ms po%res ( mar7inados6 ,oluntariados di,ersos
ser,icios en al73n #ospital #o7ar o asilo etc.
A#/d&ndoe$ a $aca" -"o,echo e$-i"i!/a de e$!a$ eB-e"iencia$
E para ello por e'emplo6
O!recerles con,ersaciones puntuales acompa+amiento espiritual
retiros e'ercicios 'ornadas de e,aluacin/ insinuarles &ue escri%an
un diario espiritual ( todo otro medio donde lo descu%ierto en el
ser,icio sea con!rontado con los dems aspectos de su ,ida personal6
D+e $u* manera lo aprendido en este servicio concreto replantea
mi vida en sus distintos aspectos' modo de vivir mis estudios,
relaci#n con mi familia, imagen de +ios, amistades, sexualidad,
proyecto de vidaF
9(udarles a culti,ar la ,ida espiritual proponerles #%itos de oracin
( de participacin lit3r7ica cotidianos donde el ser,icio prestado sea
crecientemente inte7rado en la e*periencia de !e de todos los das6
eucaristas en la semana en un #orario con,eniente para los ',enes
175
f
i
c
h
a
; Mo!i,a" a $e",icio<
O"a" -o" a$ ,ocacione$
capilla ( oratorio a%ierto santuarios disponi%les tiempos de oracin
personal etc. H>anse #%itos espirituales sencillos en Acha 1.'I.
-ensi%ilizarlos a apreciar cmo nuestra !e en 2esucristo !unda (
cuali"ca nuestro modo de luc#a contra la in'usticia. 9%rirles a la
dimensin de la 7racia ( de la eclesialidad en esta luc#a. Interesarlos
en el pensamiento social de la I7lesia.
EB-e"iencia$ en -ena "eaiJacin
1n esta lnea la pastoral ,ocacional de los 'esuitas de .oli,ia #a puesto en
marc#a dos e*periencias &ue nos parecen interesantes. Ouncionan am%as
en Coc#a%am%a desde #ace ,arios a+os6
3E Vo/n!a"iado a Se",icio de o$ (e%&$4 H>O-1RD10I o!rece
posi%ilidades de ser,icio a ms de FG ,oluntarios uni,ersitarios. -e les
acompa+a desde una espiritualidad i7naciana e*plcita. 0nimo dos
#oras cada KR das. Tenemos siete lu7ares de ,oluntariado6
!entro de rehabilitaci#n de nios con discapacidad mental" Unos [G.
8a atencin es inte7ral.
;amilias con adicci#n en /a !oronilla" -e comparte con personas de
la calle especialmente adictos Hcle!a alco#olI en el cerro de 8a
Coronilla donde ,i,en en c#ozas de n(lon ,ie'o. -e asiste con al7unos
,,eres curaciones sencillas trmites le7ales ( acompa+amiento
personal.
7silo del 5uen astor" Centro de ancianos Hunos TGI &ue re&uieren
atencin inte7ral. 8as acti,idades son di,ersas desde la limpieza
#asta acompa+arles ( #acerles sentirse 3tiles.
!entro 0adre de +ios. Ni+as ( mu'eres #asta RG con #i'os sin lmite
de edad. 1sta%lece normas de ,ida &ue les permite superarse en todo
aspecto con la posi%ilidad de re7resar a su !amilia continuar su
capacitacin independizarse o ser trans!eridas a otros centros.
Juardera 0adre de +ios. Con capacidad para KFG ni+osHasI de
madres de escasos recursos &ue de%en tra%a'ar pero &ue no 7anan lo
su"ciente para pa7ar este ser,icio.
!entro )an 0artn" 9cepta #asta KRG adolescentes ( ',enes con
pro%lemas.
!entro )alom#n Xlein. Ni+os #ur!anos a%andonados ( en ries7o
!sico o ps&uico.
E Ca%-a%en!o de 7"aba:o 3Fe # Soida"idad4 u%ica a FR ',enes
,arones durante KK das en ,i,iendas de las comunidades campesinas
de Tira&ue para ,i,ir ( tra%a'ar con di,ersas !amilias po%res en las
176
mismas !aenas ( con la misma alimentacin ( costum%res con las &ue
ellos ,i,en. 9ntes ( despus de esos das se realizan e*periencias de
iniciacin retiro espiritual acompa+amiento ( e,aluacin #aciendo un
total de FK das de e*periencia.
>bjetivos Jenerales'
5 $osi%ilitar una e*periencia de Dios desde el encuentro solidario con los
ms po%res.
5 O!recer cauces sencillos ( concretos para ,i,ir la solidaridad con los
ms po%res.
5 Oamiliarizar a los ',enes con la espiritualidad i7naciana.
5 $resentar a la Compa+a a tra,s de la con,i,encia intensa con
'esuitas concretos.
>bjetivos (specfcos'
5 9prendiza'e ( uso del discernimiento como #erramienta de crecimiento
#umano ( cristiano.
5 Oomentar la responsa%ilidad de una manera comprometida creati,a (
atracti,a al 'o,en.
5 Oacilitar un m%ito de autenticidad donde puedan encontrar (
e*presar lo me'or de cada uno.
5 $romo,er la unin de sue+os !ra7mentados para reconstruir el ,alor
de las pe&ue+as utopas.
5 $osi%ilitar el acercamiento ( tra%a'o con'unto en una $arro&uia a car7o
de la Compa+a.
5 9(udar al tra%a'o en e&uipo entre 'esuitas.
(tapas'
- 1@ HN dasI6 Taller de Crecimiento $ersonal. Dinmicas de inte7racin
7rupal. Retiro inicial6 &ue !ormulen su rincipio y ;undamento (
a7radecidos o!rezcan su ,ida al tra%a'o solidario.
- '@ HKK dasI6 Insercin. 1*perimentar a Dios desde la cercana con los
po%res. >i,encia ( tra%a'o solidario desde la !e. -e acompa+a con una
7ua para la oracin diaria ( el e*amen i7naciano por la noc#e. 1s cla,e
el acompa+amiento personal.
- )@ Hun daI6 Con,i,encia5recreacin. Compartir reencontrarse (
descansar como 7rupo.
- .@ Hdos dasI6 Reco7er los !rutos ( ,er posi%ilidades de se7uimiento.
1n tnica de contemplaci#n para alcanzar amor' contemplar la
e*periencia ( discernir su ,ocacin de ser,icio.
- 0@ Hun daI6 1,aluacin ( despedida. O%'eti,o6 puntualizar estrate7ias
para el se7uimiento.
177
1l tras!ondo de esta propuesta es una lar7a con,ersacin con $a%lo
ial^er -2. promotor ,ocacional de la $ro,incia c#ilena de la -2 en
octu%re del FGGK. $a%lo esta%a empe+ado en dise+ar una pastoral 'u,enil
en cla,e ,ocacional amplia %uscando el -ms." De ese 7rupo de los $ue
ms se $uieran afectar deca l sur7irn espontneamente las ,ocaciones
sacerdotales reli7iosas o laicales.
S/-/e$!o$:
Todos deseamos rede"nir los destinatarios de nuestra promocin
,ocacional #acia a&uellos ',enes &ue parecen tener ms <pasta=
Hsubiecto dice san I7nacioI para ,i,ir el e,an7elio.
Quisiramos in,itar a nuestros seminarios ( con7re7aciones
reli7iosas a los me'ores ',enes &ue !ormamos en nuestras
parro&uias cole7ios mo,imientos 'u,eniles etc. no contentndonos
con reci%ir 3nicamente lo &ue nos lle7a.
-entimos necesaria una pastoral 'u,enil capaz de !ormar ',enes
para el magis entre los cuales e,identemente la ma(ora sern
laicos ( slo al7unos lle7arn a consa7rar su ,ida.
>amos descu%riendo &ue el me'or camino #acia el magis ( por tanto
la me'or promocin ,ocacional es promo,er el ser,icio en los lu7ares
de ma(or po%reza ( necesidad a la manera de 2esucristo.
An&i$i$ -"e,io
-e imponen en 98 muc#os ras7os de las culturas 'u,eniles del mundo
7lo%alizado. No es slo cuestin de cdi7os o sm%olos &ue mane'an los
',enes/ ad,ienen ritos ,alores percepciones identidades &ue tocan el
!ondo de nuestros ',enes ( por tanto de nuestra pastoral 'u,enil.
Desde esos ras7os predominantes en las culturas 'u,eniles del mundo
ur%ano 7lo%alizado ( partiendo so%re todo de las !ortalezas ms
llamati,as de estas nue,as culturas 'u,eniles de%eramos dise+ar una
pastoral 'u,enil ,i7orosa atra(ente dinamizando no slo los len7ua'es sino
tam%in los ,alores ( %3s&uedas del 'o,en posmoderno. 1s mu( importante
una re)e*in so%re el tema para no empe+arnos en reconstruir modelos de
anta+o &ue #o( res%alan a%solutamente aun a los ',enes cristianamente
ms in&uietos.
1stamos con,encidos &ue el 'o,en actual es tan capaz del magis como
pudo serlo el del tiempo de I7nacio de 8o(ola. 1s necesario encauzar (
178
f
i
c
h
a
La -a$!o"a de %a*i$
O"a" -o" a$ ,ocacione$
espolear la solidaridad la re%elda la autenticidad el sentido de
pertenencia 7rupal la tolerancia la misericordia ante el e*cluido la
centralidad de la persona ( tantos otros ,alores del 'o,en actual
proponiendo ideales ( pro(ectos de autntico e,an7elio sin de,aluar los
o%'eti,os ni descon"ar de sus compromisos.
P"o-/e$!a
Re)e*ionar entre nuestros a7entes de pastoral 'u,enil ciertos criterios
inspiradores para dise+ar ( optimizar al7unas e*periencias pastorales
desa"antes ( poder !ormar en la actual co(untura ',enes capaces del
magis i7naciano6 7ente &ue piense en 7rande 7ente &ue sienta en 7rande
7ente &ue ame en 7rande 7ente &ue se entre7ue 7randemente.
Realizar en cada centro 'u,enil un cierto n3mero de acti,idades de
pastoral 'u,enil en cla,e de capacitacin ,ocacional para el 0a7is. No
contentarnos con la a%urrida ( masi"cada rutina de las tareas consa%idas6
plani"car ,alientemente retos animar %3s&uedas de autntica
7enerosidad.
1stas e*periencias de !ormacin Hmisiones tra%a'os sociales talleres
retiros etc.I constituirn una astoral del 0agis dentro de nuestra
pastoral 'u,enil ordinaria ( estarn orientadas no a todos los ',enes sino a
a&uella minora de la &ue se espera ma(or disposicin para el magis.
Dic#as acti,idades re!ormuladas en clave de 0agis carecern de una
e*plicitacin ,ocacional al sacerdocio o la ,ida reli7iosa de modo &ue
podamos ase7urar la participacin en ellas no de los $ue $uieren ser
religiosos sino de los ',enes ms capaces ( me'or dotados para el
compromiso cristiano.
8a mstica &ue se promo,er en las acti,idades es la espiritualidad
del 0a7is presentada por I7nacio en el Re( 1ternal6 /os $ue $uieran
aspirar a 07) y sealarse en 6>+> servicio de su rey eterno y seor
universal, no solamente ofrecern su persona al trabajo, sino $ue,
obrando incluso contra su propia sensualidad y contra su amor carnal y
mundano, harn oblaciones de 07@>< valor y mayor importancia W11
[TX.
9l7unas pala%ras cla,es pueden sintetizar esta mstica del 0a7is6
0Y) pasi#n' e*periencias para los &ue son capaces de apasionarse
con las necesidades del mundo real para los &ue &uieren cam%iar
la #istoria para los &ue no pueden &uedar indi!erentes ni
con!ormes con nuestra realidad.
179
0Y) cercana de !risto' e*periencias donde se inculca el
conocimiento ntimo el a!ecto ( el deseo de se7uimiento concreto
al 2esucristo del 1,an7elio.
0Y) identifcaci#n' e*periencias &ue moti,an a &uerer ms
a!ectarse ms se+alarse en ser,icio del Reino ( su 'usticia ms
estrec#amente imitar a 2esucristo comprometerse ms
radicalmente con los &ue su!ren.
/o 07@><' e*periencias &ue a(udan a descu%rir dnde est la
ma(or necesidad dnde el ma(or ser,icio dnde la ma(or 7loria
de Dios dnde el %ien ms uni,ersal.
(n 6>+>' e*periencias &ue mue,en al deseo de entre7arse entero
al ma7is de dar todo lo &ue se es todo lo &ue se tiene todo lo &ue
se #ace.
/o 81!>1+8!8>17/' e*periencias &ue li%eran ( capacitan para
comprometerse con la ,ida sin plazos ni condiciones mez&uinas
en las %uenas ( en las malas con Cristo ( su causa.
+>1+( )(7' e*periencias &ue promue,en el o!recerse para ir a
los lu7ares ms di!ciles donde nadie &uiere ir donde Cristo
padece ms ( re&uiere ms mi a(uda #o(.
1l con'unto de las acti,idades pueden tener su punto de partida en
un pro(ecto de ser,icio en el lu7ar ( con las personas ms a%andonadas o
se7re7adas del pas lo &ue implicar una especial seleccin de los ',enes
in,itados ( una responsa%ilidad de capacitarlos #umana ( espiritualmente.
8ue7o se propondrn a los ',enes los medios para releer la realidad
del mundo en cla,e de misi#n del 3ijo en el mundo de envo en nombre
del adre de ser instrumentos del (spritu )anto. 9s se e,ita un puro
,oluntariado social ( se da paso a una pro!undizacin en la e*periencia
cre(ente en ,istas a la disponi%ilidad para la misin. 8as #erramientas
principales para esta pro!undizacin son6 los 11. el acompa+amiento
espiritual ( la comunidad de discernimiento. -e necesitan e'emplos
concretos de reli7iosos ( laicos &ue encarnen este ideal ( sir,an de
acompa+antes del proceso.
180
3uellas es la propuesta de pastoral 'u,enil de la Compa+a de 2es3s en
>enezuela &ue sur7e como respuesta a las necesidades e in&uietudes de la
po%lacin 'u,enil a!ectada por un conte*to lleno de ,iolencia ( escaso de
oportunidades para un !uturo di7no. 0ediante procesos de
acompa+amiento 7rupal ( !ormacin en ,alores #umano5cristianos
3uellas %usca promo,er el lideraz7o 'u,enil desarrollando su conciencia
crtica ( su compromiso con la trans!ormacin del propio entorno.
5"e,e hi$!o"ia
1n no,iem%re de K[U[ %a'o la coordinacin de 0i7uel 0atos -2 con la
cola%oracin de otros 'esuitas reli7iosas ( laicos se !unda el 0ovimiento
,uvenil 3uellas. 1n el FGGU despus de K[ a+os de camino 3uellas se #a
con,ertido en un punto de re!erencia importante dentro del m%ito de la
pastoral 'u,enil ,enezolana ( latinoamericana &ue %rinda una propuesta
!ormati,a estructurada ( adaptada a la realidad de los ',enes sir,iendo
de plata!orma para la accin pastoral de ms de RG centros educati,os
comunidades ( parro&uias insertas en di,ersos sectores populares del
pas.
Durante este tiempo la Compa+a de 2es3s de >enezuela apost por
la construccin del pas &ue sue+an desde ( por lo ',enes desi7nando
como directores nacionales del 0o,imiento a los 'esuitas 0. 0atos D.
9l%arrn i. Donzlez ( 1lo( Ri,as6 'p#uellasj(a#oo.es
P"o*"a%a$ de !"aba:o -a$!o"a # $ocia
4uellas intenta alcanzar su misin a tra,s de distintos pro7ramas.
9un&ue la propuesta em%lemtica del 0o,imiento #a sido el Drupo
2u,enil en los 3ltimos a+os se #an incorporado nue,os pro7ramas6 la
!omunidad 4niversitaria 7lberto 3urtado la !asa de los 0uchachos ( el
!entro /uis Jonzaga"
1l pro7rama Jrupo ,uvenil %rinda !ormacin en ,alores #umano5
cristianos a ',enes ( adolescentes por medio de una peda7o7a %asada en
la e*periencia 7rupal la comprensin de su realidad social ( la promocin
del ser,icio #acia los ms necesitados. -u proceso de !ormacin
comprende oc#o etapas &ue ,an desde el TL 7rado de 1ducacin .sica
#asta el Mer a+o de 1ducacin -uperior apro*imadamente. Cada etapa
dura un a+o ( se identi"ca por un color H3uellas 5lancas, <ojas, ?erdes,
7zules 8, 7zules 88, +oradas 8, +oradas 88 y +oradas 888I est determinada
por el se7uimiento de un 8tinerario formativo Hcompuesto por .lo&ues
181
f
i
c
h
a
E -"o#ec!o ,eneJoano
3H/ea$4
O"a" -o" a$ ,ocacione$
Temticos acordes a su desarrollo personal #umano cristiano (
acadmicoI ( un e,ento si7ni"cati,o Hcampamento con,i,encia o retiroI a
ni,el local zonal o nacional se73n la etapa.
8a !omunidad 4niversitaria 9!473: tiene por o%'eti,o capacitar
inte7ralmente a estudiantes uni,ersitarios procedentes de zonas
populares del interior del pas para &ue se desempe+en como
pro!esionales &ue a(uden a con"7urar un nue,o lideraz7o social en el pas.
8os tres componentes !undamentales de este proceso !ormati,o son6 lo
acadmico &ue se traduce en los estudios uni,ersitarios &ue de%en cursar
los cupa#istas/ la participacin en el tra%a'o comunitario de los %arrios
cara&ue+os donde se encuentran ,i,iendo H$etare 8a >e7a 1l Duarataro (
8a 0ornI ( en tercer lu7ar la ,ida comunitaria ( el acompa+amiento
personal %a'o los principios i7nacianos.
1l pro7rama !asa de los 0uchachos est diri7ido a apo(ar la
!ormacin inte7ral de ni+os ni+as ( adolescentes en situacin de ries7o
social a tra,s de acti,idades acadmicas culturales recreati,as (
deporti,as. 4asta a#ora #a( una casa en 8a >e7a HCaracasI ( se pre, la
apertura de nue,as casas6 8os Olores de Catia HCaracasI ( en el %arrio -an
2os H0aracai%oI.
1l !entro de ;ormaci#n )an /uis Jonzaga es una casa de
con,i,encias HVm. FK de 1l 2un&uitoI &ue sir,e de apo(o ( !ormacin a
di,ersas or7anizaciones e instituciones.
S/ ho"iJon!e
8a la%or a ni,el nacional de 3uellas se distri%u(e en cuatro zonas de
atencin pastoral6 `ona Occidente `ona 9ndes59lto 9pure `ona Oriente5
Dua(ana ( `ona Caracas5Centro/ las cuales a su ,ez se inte7ran por
Re7iones con!ormadas por /ugares 3uellas &ue son los cole7ios
parro&uias o comunidades. 9ctualmente est presente en KS 1stados de
>enezuela ( atiende a una po%lacin de T.FGG ni+os ( ',enes/ todo esto
7racias a la la%or ,oluntaria de ms de UGG 7uas ( acompa+antes el
tra%a'o de FG pro!esionales en las cuatro o"cinas a ni,el nacional ( la
alianza con otras instituciones HOe ( 9le7ra Uni,ersidad Catlica 9ndrs
.elloAI &ue apuestan por la 'u,entud ( desean responder a la in,itacin
&ue 2es3s le #ace a tra,s del ser,icio ( la accin social.
Ob:e!i,o Iene"a: ;ormar j#venes profundamente humanos y
aut*nticos, $ue desde el seguimiento de ,es&s en medio de la
realidad de su pueblo, sean capaces de crear espacios de vida, en
servicio y solidaridad con los ms pobres" H\\\.#uellas.or7.,eI
182
Ob:e!i,o$ e$-ec+Aco$@ $ara el lo7ro del O%'eti,o Deneral nos
proponemos6
5 $romo,er el conocimiento personal desarrollando los ,alores
potencialidades e ideales.
5 $ropiciar el se7uimiento de 2es3s se73n la espiritualidad de los
1'ercicios de san I7nacio.
5 Despertar la conciencia critica ante la realidad nacional
latinoamericana ( mundial.
5 Comprometer al #uellista para crear espacios de amistad
!raternidad 'usticia ( paz.
Mo,i%ien!o :/,eni c"i$!iano
0ovimiento'
$or&ue son los ',enes los &ue lle,an el lideraz7o.
$or&ue su a7ilidad ( capacidad de mo,ilizacin son el e'e del
proceso.
$or la prontitud en so+ar plani"car ( realizar pro(ectos.
,uvenil'
0uc#ac#osHasI &ue e*perimentan toda la !uerza ( potencialidad
propia de su edad.
-ue+an ren lo dinamizan todo ( no le temen al ries7o de
asumir retos.
$or tener la mente ( el corazn ms 7rande &ue el mundo.
!ristiano'
1*preso el #ondo sentido de ser %autizado ( portador del don de
la !e.
1*perimento al mundo como el lu7ar &ue Dios me da para
descu%rir mi misin.
9mi7os ( ami7as en el -e+or donde 2es3s es &uien #ace posi%le
el encuentro conduce mis caminos. 0irar ( sentir desde 2es3s
me a(uda a superar los o%stculos.
$ara estar atento ( encontrar a Dios en los si7nos de los
tiempos ( en la accin.
$ara tener el mismo modo ( manera de ,i,ir ( actuar de 2es3s.
1n la misin me pre7unto6 :Qu #izo Cristo por m; :Qu de%o
#acer por Cristo;
183
4emos lle7ado a un punto delicado. -e trata de una inter,encin nuestra
propositi,a en los ( las ',enes &ue estn ms cerca de nosotros.
O!recemos al7unas iniciati,as actitudes propuestas &ue lle,en al 'o,en a
!ormularse seriamente esta pre7unta de"niti,a6 )eor, D$u* $uieres $ue
hagaF
Sen$ibiiJando a o$ :,ene$ -a"a diCe"encia" K,ocacinL #
K"eaiJacin -e"$onaL
9(udarles a distin7uir entre realizaci#n personal Hun pro(ecto %asado
principalmente en intereses personalesI ( vocaci#n Huna eleccin por
parte de Dios ( una escuc#a nuestraI.
1'empli"carles lo &ue es una ,ocacin con te*tos %%licos de llamado
H"c#as * ( zI o con e'emplos de ,idas de santos.
Con un len7ua'e sencillo ( !ranco desmiti"car el llamado de Dios
&uitndole los aspectos sensacionalistas o e*traordinarios (
acercndolo a la ,ida com3n.
Iniciar al discernimiento espiritual pre!erentemente en el conte*to
de los 11.
No reducir la orientacin ,ocacional a la pura eleccin de carrera.
HBDran error de muc#os cole7ios catlicosCI -ituar siempre la
eleccin en el "n ms alto6 el ma(or ser,icio del Reino.
$oner en el #orizonte (a desde la ni+ez la eleccin de estado de ,ida
como un paso normal para todo 'o,en cristiano &ue &uiera ,i,ir en
una actitud de escuc#a de la ,oluntad de Dios.
$ara a&uellos en &uienes se aprecia ma(or disponi%ilidad no reducir
los 11. a la K_ -emana sino lle,arlos a ,i,ir al menos las
contemplaciones i7nacianas de F_ -emana.
1n este am%iente de los 11. a(udar a distin7uir entre -los grandes
deseos. Hinspirados ntimamente por Dios ( lle,an al 'o,en ms all
del propio $uerer e inter*sI ( -los simples deseos. Hpro(ectos
personales ( capric#os &ue a3n siendo mu( !uertes encierran un
%ene"cio personalI.
Oortalecer un #%ito de oracin de lectura espiritual ( de e*amen de
conciencia o pausa diaria en actitud de escuc#a de los <grandes
deseos. HAcha 1.)I.
1nse+ar a lle,ar un cuaderno espiritual donde se anoten ( se si7a la
pista a los grandes deseos.
184
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a
C%o de$-e"!a" a in?/ie!/d
,ocaciona O"a" -o" a$
,ocacione$
P"o,ocando $/ in?/ie!/d ,ocacionaE a !"a,>$ de -"o*"a%a$ de
Co"%acin -e"$ona
Insertar la pre7unta ,ocacional amplia Hel deseo de descu%rir ( #acer
,ida el llamado particular del -e+orI como #orizonte del plan de
!ormacin de nuestra $astoral 2u,enil.
.uscar a tra,s de las distintas e*periencias de !ormacin una
capacitacin 7radual a la disponi%ilidad para la escuc#a
desarrollando en el 7rupo ciertos temas %sicos6 9ceptacin
personal Narcisismo ( autoestima 8a $osmodernidad como reto
1*periencia de ser pecador amado -e7uimiento apasionado de 2es3s
1l sue+o de Dios conmi7o 1l discernimiento ,ocacional Indi!erencia
( disponi%ilidad 1*perimentar a Dios 1n manos del al!arero
Di,ersas ,ocaciones en la I7lesia. H1stos dos 3ltimos temas6 Acha$
0' # 0)I.
ReaiJando $e%ana$E eB-e"iencia$ o :o"nada$ ,ocacionae$
Implementar e*periencias de pastoral 'u,enil en las &ue se a%orde
e*plcitamente lo &ue impide &ue la pre7unta ,ocacional sea
seriamente a%ordada.
Or7anizar al73n tipo de Fo"nada Vocaciona a%ierta e incluso
masi,a con ',enes ms interesados en la &ue se pudieran tocar
al7unos de estos asuntos6
Descu%rir las caricaturas ( reducciones del Dios cristiano &ue
impiden &ue el -e+or irrumpa ( llame Hun dios al &ue slo le pido
bendecir lo &ue (o #e decidido un dios al &ue no de'o entrar en mis
a!ectos ms #ondos un dios temi%le &ue me &uitara mi li%ertad etc.I
Constatar el espacio real de'ado al -e+or en las propias tomas de
decisin.
-ensi%ilizarse al rostro del Dios ,i,o ( ,erdadero mostrado en la
#istoria de la sal,acin Hel Dios &ue llama ( capacita para la misin6
9%ra#am 0oiss 2eremas Isaas OseasA
O!recer testimonios ,i,os de personas &ue #an #ec#o un
discernimiento espiritual ( &ue #an optado en consecuencia
Hmatrimonios sacerdotes reli7iosos etc.I
Tomar conciencia de presiones sociales e*pectati,as !amiliares
miedos ape7os 7ustosA
Dar pistas para comenzar un camino de escuc#a ,ocacional
Hacompa+amiento espiritual 1'ercicios ( otros #%itos espirituales
sencillos.
185
$oner en marc#a al73n tipo de campamento ,ocacional en el &ue se
inclu(an ,arias 'ornadas de ser,icio popular o de ministerio pastoral.
1n,iar a los ',enes in&uietos ,ocacionalmente a al7una de las
con,i,encias ,ocacionales de otras !amilias reli7iosas. No barrer slo
para casa... De'ar a Dios ser -e+or de la mies.
1n,iarlos a cursos ms sistemticos6 Taller de Oracin de
Discernimiento de $astoral etc.
1n,iar a los candidatos (a con cierto acompa+amiento
pre,ocacional a una de las di,ersas tandas de 1'ercicios &ue pueda
poner en marc#a un proceso de discernimiento.
O!recer a ',enes in&uietos la posi%ilidad de ,i,ir con nosotros
compartiendo nuestra ,ida comunitaria oracin ( apostolado durante
un perodo delimitado de tiempo.
9se7urar &ue en estas e*periencias la comunidad &ue in,ita ( los
',enes aco7idos ten7an claridad respecto a los o%'eti,os tra%a'os
economa ( personas acompa+antes.
7"an$-a"en!andoE en n/e$!"a ,ida dia"iaE e %odo de -"ocede"E
n/e$!"a ,ocacin # %i$in@
0antener ( reno,ar peridicamente en lu7ares ,isi%les de nuestras
o%ras paneles &ue presenten nuestros lo7otipos &uines somos (
&u #acemos.
0antener al da ( #acer lle7ar oportunamente medios 7r"cos (
audio,isuales de promocin ,ocacional directa6 trpticos camisetas
pu%licaciones ,ideos p7inas \e% etc.
9%rir con,enientemente a los ',enes nuestras comunidades6 ?engan
y vean2 In,itarlos a compartir la 1ucarista ( la mesa. E si es
posi%le momentos de recreacin.
Contar nuestra #istoria ,ocacional nuestras %3s&uedas o%stculos (
descu%rimiento de la ,oluntad. Di,ina. Narrar el modo como este se
a%ri paso en nuestra ,ida.
-er ale7res a%iertos sencillos aco7edoresA De'ar tiempo para el
encuentro 7ratuito sin necesidad de a%ordar 7randes temas.
In,itarlos a las cele%raciones lit3r7icas en las "estas de nuestros
santos ordenaciones diaconales ( sacerdotales ani,ersarios (
!unerales de compa+eros di!untos etc.
186
4e a&u una sntesis al7o sistematizada de los intercam%ios e impresiones
entre el $. $eter54ans Vol,en%ac# siendo -uperior Deneral de los 'esuitas
( unos seis promotores ,ocacionales de los pases europeos. Contienen un
mea culpa ( un prop#sito de la enmienda. 8a situacin ,ocacional en
1uropa no es !cil. 9un&ue nuestra pro%lemtica no es un,oca ,arios
pases latinoamericanos (a estn cerca de estos !enmenos culturales (
reli7iosos.
L+nea$ de dia*n$!ico:
Caractersticas cla,es de los ',enes europeos de #o( son6
estar mu( marcados por la in)uencia de los media
cuestionar todo lo &ue sea compromiso permanente
una situacin de pre5e,an7elizacin.
-us ,idas estn selladas por la !ra7ilidad ( la precariedad ( a ,eces
por una an7ustia real. Necesitan una !uerte e*periencia espiritual
para descu%rir una relacin di!erente con el mundo ( con los dems
!undada en una reno,ada relacin con Dios.
-in em%ar7o como todas las personas son llamados personalmente
por Dios. $ero el mundo mediante el arte Hla m3sica especialmenteI
mediante la e*periencia de las sectas o de los mo,imientos
tradicionalistas o mediante un compromiso "lantrpico les o!rece a
menudo sustituti,os de la ,erdadera e*periencia espiritual.
1*iste en ellos una marcada sensi%ilidad por la misin apostlica. 9s
como por los 7randes pro%lemas de #o( principalmente los &ue se
deri,an de las desi7ualdades sociales.
8a primera idea re!erente a la ,ocacin %rota a menudo en la
adolescencia. 8a decisin madura la ma(ora de las ,eces es a partir
de los K[ FG a+os.
AA"%acione$ # -"o-/e$!a$:
1s necesario #o( un acto de !e para comprometerse en la promocin
de ,ocaciones. E los $ro,inciales de%en ser los primeros en
testimoniar esta !e.
No se pueden promo,er las ,ocaciones si no es dentro de una
animacin ms 7eneral del mundo de los ',enes. 4a( &ue %uscar los
modos de reno,ar e incrementar la $astoral 2u,enil. 9un&ue #a( un
tra%a'o de discernimiento ( de preparacin personal &ue de%e
o!recerse a &uienes se inclinan por la ,ida reli7iosa o sacerdotal.
187
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a
Una -a$!o"a ,ocaciona
e/"o-ea
1l modo ms e"caz de encontrarse o tratar con los ',enes es el
contacto personal. 1n la relacin personal 5ale7re pero no %urda5 es
donde se puede decir la pala%ra por la &ue se suscita o se reconoce
una ,ocacin.
De%emos mo,ilizarnos de nue,o para el tra%a'o con los ',enes
5tra%a'o di!cil #o(5 ( ampliar nuestros lu7ares de contacto con las
7eneraciones ',enes.
De%emos realizar un reno,ado es!uerzo para desarrollar nuestra
capacidad de escuc#a Hpara detectar lo &ue los ',enes esperanI (
proporcionarles las pala%ras e ideas &ue necesitan para analizar (
comprender lo &ue pasa en lo ms pro!undo de ellos mismos.
1s indispensa%le &ue estemos ms al corriente de la situacin 7lo%al
del mundo de los ',enes/ &ue se les d por e'emplo un anlisis
7lo%al del mundo en &ue ellos ,i,en. 1s mu( con,eniente conocer sus
len7ua'es ( culturas ur%anas.
1n nuestra e,an7elizacin de los ',enes pasamos por alto la
mediacin de la I7lesia/ nos contentamos con situar a los ',enes
ante Cristo ( el mundo.
Tres cosas parecen especialmente adecuadas para atraer a los
',enes a nuestra manera de ,i,ir6
la oracin Hes llamati,o el impacto oracional de TaizI
el inters por los po%res ( por la 'usticia en el mundo
un testimonio de comunidad &ue se trasluzca so%re todo en
un mutuo respeto.
Una e*periencia de ,oluntariado o de conocimiento diri7ido en los
pases ms po%res del planeta puede denunciar ( replantear muc#as
opciones personales.
-i &ueremos &ue los ',enes nos ten7an en consideracin tenemos
&ue ser ms audaces en nuestro es!uerzo de insercin dar un ma(or
testimonio de simplicidad e,an7lica ( mani!estar un impulso del
magis en nuestra ,ida espiritual ( en nuestra entre7a a Dios.
:Cmo podemos atraer ',enes a la ,ida reli7iosa si nosotros mismos
no estamos contentos con nuestra ,ocacin ( dudamos en mostrarlo;
1l me'or instrumento para la promocin de ,ocaciones somos los
mismos sacerdotes o reli7iosos nuestra co#erencia ( nuestro fervor"
9 menudo somos demasiado crticos de nosotros mismos de nuestra
acti,idad apostlica de nuestra ,ida comunitaria ( demasiado
reser,ados acerca de nuestra o%ra misionera.
188
De%emos pro7resar en la cola%oracin con los laicos descu%riendo
en esta cola%oracin nuestra propia ,ocacin/ ( esto incluso dentro
de la promocin de las ,ocaciones.
4emos de a,anzar tam%in en el discernimiento de todas las
,ocaciones eclesiales. 1n la medida en &ue los laicos se inte7ren ms
en nuestro pro(ecto apostlico &uizs al7unos de ellos soliciten
unirse a nosotros como 4ermanos.
8a ma(ora de los 7rupos &ue #an de ser animados sern
normalmente mi*tos 5ms e&uili%rados ( ricos5. -e nota &ue las
posteriores crisis a!ecti,as se resuel,en con ma(or di"cultad por los
&ue no #an tenido en su 'u,entud una ami7a%le relacin a!ecti,a
#eterose*ual. -in em%ar7o la 3ltima etapa de eleccin se #ar me'or
!uera de un cuadro mi*to.
1s con,eniente reunir a los candidatos en %re,es sesiones a lo lar7o
del a+o/ se sentirn as menos solos ( conocern a muc#os reli7iosos.
1n el tiempo intermedio cada uno ser acompa+ado personalmente
de manera &ue ,a(a descu%riendo la ,ida de oracin se inicie en el
discernimiento ( sea estimulado a asumir un ser,icio concreto.
1s 3til para una $ro,incia disponer de una plata!orma metdica de
tra%a'o con la 'u,entud &ue ten7a pre,ista la posi%ilidad de
desem%ocar en in,itacin ,ocacional.
9 &uienes ten7an acceso al 9nuario ,esuitas QZZP de la Compa+a
de 2es3s les recomendamos el artculo de los 'esuitas austracos
?$astoral >ocacional comprometida ( el pro(ecto Casa 0anresa@
como una estupenda concrecin del es!uerzo &ue 1uropa est
#aciendo para promo,er ,ocaciones con e*celentes resultados.
189
1l me'or pro(ecto de promocin ,ocacional es sin duda al7una la propia
,ida de los reli7iosos. Un tema delicado &ue solemos suplir con atracti,as
propa7andas ,ocacionales. 1*tractamos la propuesta &ue 1las Ro(n -2.
present a la 7samblea de la 4ni#n de )uperiores Jenerales de la ?ida
<eligiosa en Roma el a+o FGGK. 8a adaptacin del len7ua'e ( los su%ttulos
son nuestros.
;Fa!an ,ocacione$< Un con:/n!o co%-e:o de ca/$a$
1s necesario &ue nuestra preocupacin ,ocacional sea e,an7lica ( no
an7ustiosa6 &ue cuando suplicamos al -e+or de la mies nos mue,a ms su
Reino ( el deseo de &ue su ,oluntad se cumpla &ue la necesidad o
an7ustias de tener sucesores &ue nos sustitu(an. -on importantes nuestros
pro(ectos apostlicos pero nos de%e preocupar ms el ser servidores de la
misi#n.
0uc#os se pre7untan si la ,ida consa7rada en nuestro mundo es
engendradora de vida pues parece &ue no atrae a los ',enes &ue no
suscita el deseo de ser imitada ni 7enera seduccin ni conta7ia
entusiasmo. :-er &ue #emos de'ado de ser fragancia de !risto HFCor
FKRI; :-er ,erdad &ue nuestro modo de ,i,ir ( actuar #a de'ado de tener
esa sobreabundancia de gratuidad &ue conta7ia ( atrae a los ',enes ms
7enerosos;
8a !alta de ,ocaciones puede lle,arnos a adoptar actitudes de
!atalismo o culpa%ilidad &ue en nada a(udan. 1l anlisis de la cultura
actual e,idencia la comple'idad del actual !enmeno ,ocacional. -e #a
precipitado tal c3mulo de circunstancias ( cam%ios pro!undos en nuestra
sociedad &ue a ,eces tenemos la tentacin de pensar &ue cada ,ocacin
es un ,erdadero mila7ro6 los compromisos de"niti,os no parecen ni !ciles
ni e,identes el ,oto de castidad se anto'a desmesurado e incomprensi%le
el n3mero de #i'os #a disminuido nota%lemente el clima reli7ioso !amiliar
#a desaparecido o disminuido en amplios sectores de la sociedad los
medios de comunicacin re)e'an !recuentemente una ima7en ne7ati,a de
la I7lesiaA
Un $a!o c/ai!a!i,o en a ani%acin ,ocaciona
1n el documento conclusi,o del Con7reso 1uropeo so%re las >ocaciones
H0a(o K[[TI se constata una realidad si7ni"cati,a6 la e*i7encia de un
cam%io radical o de un -salto de cualidad. en la pastoral ,ocacional como
reco7a el $apa en el discurso "nal. 1l documento descri%e los di!erentes
190
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a
Ani%acin ,ocaciona K-o"
con!a*ioL
elementos de cam%io en la pastoral ,ocacional. Uno de ellos se descri%e
as6 ?(s tiempo de $ue se pase decididamente de la patologa del
cansancio y de la resignaci#n, $ue se justifca atribuyendo a la actual
generaci#n juvenil la causa &nica de la crisis vocacional , al valor de
hacerse los interrogantes oportunos y ver los eventuales errores y fallos a
fn de llegar a un ardiente nuevo impulso creativo de testimonio@.
-i no podemos controlar los !actores &ue per'udican la )oracin de
,ocaciones s podemos analizar a&uellos &ue nos ata+en ( con toda
sinceridad re)e*ionar ( a!rontar las consecuencias.
Vi$ibiidad # !"an$-a"encia de a Vida Con$a*"ada
1s oportuno atender a uno de los elementos &ue !orman parte de ese salto
cualitativo de la animacin ,ocacional6 -la animaci#n vocacional por
contagio./ o ms radicalmente el pre7untarnos por una visibilidad (
transparencia tal de la ,ida consa7rada &ue cree ese conta7io/ es decir
&ue suscite interro7antes en su entorno deseo de conocer ms
pro!undamente el por &u ( la moti,acin de nuestra ,ida ( en de"niti,a
el se7uimiento radical de 2es3s se73n el carisma de una concreta !amilia
reli7iosa.
9s parece #a%erlo entendido el Conse'o e'ecuti,o de la Unin de
-uperiores Denerales cuando #an credo oportuno proseguir y
desarrollar la re=exi#n sobre la refundaci#n de la vida consagrada,
iniciada en la 7samblea de noviembre pasado, con la consideraci#n de
algunos temas especfcos $ue ayuden a entrar en los varios
componentes de la vida consagrada y hacer ms concreto el esfuerzo
de renovaci#n" )e desea, pues, ayudar a los )uperiores Jenerales a
realizar el esfuerzo de dar a los propios institutos un rostro nuevo, ms
fel al carisma fundacional"
;Fe$O$ ,i$ibe en a Vida Con$a*"ada<
8a pro!esin de los conse'os e,an7licos #ace posi%le &ue los ras7os
caractersticos de 2es3s ten7an una permanente ,isi%ilidad en medio del
mundo. 1n la cultura contempornea con !recuencia tan secularizada ( sin
em%ar7o sensi%le al len7ua'e de los si7nos la ,ida consa7rada puede
#acer ,isi%le la presencia de 2es3s en la ,ida cotidiana/ ( mani!estar con su
estilo de ,ida el ideal e,an7lico. ara presentar a la humanidad de hoy
su verdadero rostro, la 8glesia %afrma el apa% tiene urgente necesidad
de comunidades fraternas H>C NRI.
1s decir6 en este mundo di,idido ( in'usto las comunidades de%en
ser lu7ares de trasparencia de las %iena,enturanzas ( lu7ares en los &ue el
191
amor est llamado a con,ertirse en l7ica de ,ida ( en !uente de ale7ra.
8a in,itacin de 2es3s -vengan y vean. si7ue siendo a3n #o( la re7la de
oro de la animacin ,ocacional6 a&uellos primeros discpulos fueron y
vieron d#nde moraba y permanecieron con Kl a$uel da H2n KM[I. 2uan
muc#os a+os despus recuerda &ue eran cerca de las cuatro de la tarde/
2es3s les #a%a !ascinado seducido se #a%a producido el conta7io.
8os ',enes de #o( estn ms interesados por el testimonio de las
,idas de las personas &ue por su declaracin de intenciones/ ( e*i7en
si7nos &ue transparenten la co#erencia de ,ida. Tam%in en el pue%lo de
Dios ( en nuestros propios institutos reli7iosos se perci%e una demanda de
<,isi%ilidad= para la ,ida consa7rada. :No ser este un camino &ue
conduzca ( a(ude a continuar el es!uerzo de reno,acin &ue la ,ida
consa7rada intu(e como necesaria en este momento;
;(e ?/> ,i$ibiidad haba%o$<
$or&ue #o( la visibilidad la determinan los medios de comunicacin social.
$ara la 7ente es ,isi%le lo &ue les lle7a por la tele,isin la radio o la
prensa/ en de"niti,a lo &ue los medios consideran noticia. 1so es lo 3nico
&ue es visible. E sin em%ar7o no es sta la visibilidad &ue deseamos para
la ,ida consa7rada. Tampoco se trata de esa ,isi%ilidad &ue se con!unde o
identi"ca con el poder el in)u'o la e"cacia ms en co#erencia con los
criterios de la ,isi%ilidad mundana &ue con los criterios de los !rutos de
&ue #a%la 2es3s.
$or&ue 2es3s #a%la de !rutos H0c KKKFI ( por ellos condiciona el
conocimiento del corazn del #umano6 por sus frutos los conocernC todo
rbol bueno da frutos buenos H0t TKSI/ ( se complace en &ue las %uenas
o%ras de sus discpulos sean contempladas por los #om%res ( den 7loria al
$adre. $ero 2es3s #a%la de unos !rutos de una ,isi%ilidad &ue no lle,a al
prota7onismo ni a %rillar con luz propia sino a ser la luz &ue #ace
patentes en el mundo los ,alores de las .iena,enturanzas.
192
-i7uiendo el pensamiento de 1las Ro(n HAcha .6I nos pre7untamos6
:1n &u ras7os de la ,ida consa7rada de%era estar presente la ,isi%ilidad
e,an7lica capaz de suscitar ,ocaciones por conta7io; $roponemos
al7unos de estos componentes ms si7ni"cati,os6
1@ #aer dar ra$n de nues!ra esperan$a%%% HK$e MKRI. Conta7io se da
cuando una o ,arias personas crean en su entorno un am%iente tal &ue
suscitan en al7uien las 7anas de compartir la ,ida &ue ellos transparentan.
1l terreno propicio para &ue crezca una ,ocacin es sin duda un am%iente
donde el se7uimiento de 2es3s se ,i,a con 7ozo con,iccin ilusin (
esperanza. 1ste clima seduce ( suscita el deseo de participar de esa misma
,ida. $or eso no %asta anunciarlo o a"rmarlo es preciso o!recer la
e*periencia de &uien (a #a recorrido ese camino... &ue puede ser
compartido.
8a ,ida consa7rada de%e pre7untarse con sinceridad si el am%iente
&ue se respira en su interior es capaz de conta7iar deseos de entre7a
incondicional al -e+or 7ozo en el ,i,ir el e,an7elio o si por el contrario
arrastra unas ,idas mediocres ( 7rises &ue no suscitan en nadie el deseo
de compartirlas/ es decir si #a%lamos este len7ua'e e*istencial o por el
contrario casi siempre necesitamos intrpretes para #acernos
comprender/ si somos fragancia de !risto HFCor FKRI o mantenemos el
per!ume demasiado 7uardado. Quizs los ',enes no sientan como arda
nuestro coraz#n H8c FNMFI.
'@ &enan un solo cora$n y una sola alma H4ec# NMFI. Tal ,ez la ,ida
comunitaria sea #o( el aspecto ms si7ni"cati,o ( atracti,o para los
',enes &ue estn en camino de %3s&ueda. 8a !orma de reli7iosidad ms
!recuente en un 7rupo 'u,enil es la pertenencia al 7rupo. -er cristiano es
casi pertenecer al 7rupo/ en el 7rupo se encuentra todo lo necesario para
la ,ida de !e ( de amor. 9 pesar del indi,idualismo tan arrai7ado en
nuestra sociedad el deseo de una ,ida !raterna es uno de los elementos
ms deseados por los ',enes &ue se interesan por la ,ida consa7rada/ (
son precisamente actitudes comunitarias como la aco7ida la !raternidad
la sencillez la #ospitalidad el perdn la misericordia... las &ue atraen (
conta7ian las &ue pueden pro,ocar el deseo de compartirlas.
-e trata de poder decirles6 vengan y vean cmo nos es!orzamos por
#acer posi%le el mense los unos a los otros como yo les he amado el
compartir la !e ( la ple7aria el superar con la %ondad ( la aco7ida las
193
f
i
c
h
a
Vi$ibiidad e,an*>ica de a ,ida
con$a*"ada
#eridas no cicatrizadas el dilo7o en la di,ersidad... vengan y vean cmo
intentamos a ,eces !ati7osamente construir comunidades de solidaridad (
reconciliacin.
)@ 'uy unidos, compar!an sus ienes H4ec# FNNI Otro elemento
determinante de ,isi%ilidad en estas comunidades es la po%reza ( sencillez
de ,ida. 1n la autenticidad de nuestra po%reza nos 'u7amos la co#erencia
( transparencia de nuestra pro!esin reli7iosa de se7uidores de 2es3s
po%re ( amante de los po%res. 8a po%reza reli7iosa &ue nos #ace ms
disponi%les para el ser,icio del 1,an7elio ( la entre7a 7ratuita a los ms
des#eredados es en s misma misin ( anuncio de las %iena,enturanzas
del Reino.
Orente a las actitudes ( ,alores de la cultura dominante la ,i,encia
radical de la po%reza es un testimonio contracultural del ,alor e,an7lico
de la 7ratuidad ( transparencia de &ue deseamos ,i,ir de Dios ( para Dios
sin poner la con"anza en los %ienes materiales. E ms %ien practicar la
sencillez de ,ida ser 7ratuitos aco7edores disponi%les para con todos los
&ue se acercan/ pero en especial para a&uellos a los &ue se les cierran las
puertas de los poderosos.
.@ (s!edes son la sal de la !ierra%%% la lu$ del mundo H0t RKMI Qste es
tal ,ez el aspecto ms comple'o de la visibilidad de la ,ida consa7rada6 la
misin apostlica. No es necesario aludir a &ue en la ,ocacin a la ,ida
consa7rada est presente de un modo particular el en,o en misin.
1*isten medios ( pala%ras para proclamar la %uena noticia de 2es3s/ pero
el ,erdadero ( e"caz anuncio no pasa por pala%ras ( mediaciones
repetidas ( sa%idas sino por el testimonio de ,ida6 testi7os de carne (
#ueso &ue ,i,en pro!ticamente el e,an7elio de 2es3s co#erentes entre
,ida ( pala%ra.
$ero esta ,isi%ilidad a!ecta tam%in ( de%e ser e*plcita en la tarea
apostlica ( en nuestras instituciones. 1l indi,idualismo est da+ando en
7ran medida este aspecto de la visibilidad de la misin. Cual&uier tra%a'o
pastoral realizado !uera del conte*to corporati,o ( sin relacin con la
misin eclesial de'a de ser transparencia de una misin &ue es en,o
radical de parte de Dios.
0@ Lo vendi !odo para comprar el !e$o"o H0t KMNNI 4om%res (
mu'eres de Dios. -ociol7icamente #a%lando los dems esperan &ue el
consa7rado sea un hombre de +ios ( &ue lo transparente/ al7uien &ue
seducido por el -e+or le #a descu%ierto como tesoro escondido #asta el
punto de vender todo con alegra para se7uirle ( con,ertirlo en el sentido
de su ,ida. 8as ,ocaciones slo sur7en en los am%ientes de una !uerte
194
e*periencia de Dios de donde deri,a un amor 7ratuito ( de ser,icio a los
ms po%res/ a# se puede ,er con !acilidad &ue #a( una radicalidad en el
se7uimiento a 2es3s.
8as e*periencias de la pastoral 'u,enil parecen mostrar &ue #ace
unos a+os el hacer de los consa7rados era lo primero &ue atraa a los
',enes ( era parte inte7rante de lo &ue &ueran lle7ar a ser. 4o( el
inters primero se centra ms en el ser/ es decir en conocer &u tiene de
distinti,o nuestra ,ida cualitati,amente #a%lando6 el testimonio de ,ida
&ue damos cmo tra%a'amos con &u actitudes con &u moti,aciones
cmo ,i,imos cmo rezamos cmo nos tratamos ( &ueremos.
1@ Y us!edes, qui)n dicen que soy yo? H0c UF[I. 1sta pre7unta de
2es3s a los discpulos tiene #o( toda su actualidad6 cmo presentamos a
2es3s &u decimos de 1l... ( ello !orma parte tam%in de nuestra
,isi%ilidad. Nuestra predicacin nuestros 7rupos de ',enes :&u
en7endran admiradores de 2es3s o cre(entes en Cristo; Qste es uno de los
pro%lemas principales de la e,an7elizacin. Desde el punto de ,ista de una
animacin ,ocacional el acercamiento a la "7ura de 2es3s despo'ado de su
di,inidad supone una teolo7a de la &ue di!cilmente pueden %rotar
,ocaciones reli7iosas/ sociol7icamente es posi%le &ue cada da aumente el
n3mero de los &ue admiran a 2es3s como -amigo entraable., -profeta
comprometido por la justicia., -servidor y liberador de los oprimidos....
pero tam%in cada da se73n las encuestas la !e en su di,inidad ,a en
continuo descenso.
1sta ima7en de 2es3s en la &ue el aspecto tico destaca tanto &ue
a#o7a los dems componentes de su persona no suscita la necesidad de
una actitud orante ni la relacin ntima de corazn a corazn ni la
necesidad de escuc#ar de sus la%ios6 3ijo, se te perdonan los pecados... 8a
eleccin ,ocacional nace de una e*periencia de 2es3s &ue es a la ,ez ami7o
( -e+or pro!eta ( Redentor de!ensor de los po%res ( aco7edor de los
pecadores/ %rota de la e*periencia de un 2es3s &ue llama para estar con (l
H0c MKNI en la intimidad de la oracin ( para enviarlos a predicar ( a
curar a los pe&ue+os.
195
5ibio*"aC+a:
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
Co%-aD+a de Fe$O$ en M>Bico: ?$lan Nacional de $astoral >ocacional@. 0*ico FGGG. $7. SM
CEPAL: ?0anual de $astoral >ocacional de la Compa+a de 2es3s para 9mrica 8atina@. Ro de
2aneiro FGGR. $7. FR
Fo"*e 5aada"e$: ?>ocaciones en la posmodernidad@. Quito. $7s. T5FK
Pabo ^aUe" SF: ?$ro(ecto para a,anzar #acia una pastoral 'u,enil en cla,e ,ocacional6 la
pastoral del ma7is@. Documento pri,ado.
ACon$o Ped"a:a$ SF: ?8a pastoral del 0a7is@ 9 los 'esuitas de .oli,ia. Diciem%re FGGK.
Co%-aD+a de Fe$O$ en Chie: ?0anual de $astoral >ocacional@. -antia7o de C#ile FGGG. $7. M5
T
Pe!e"-Han$ Xo,enbach: ?-eleccin de escritos. K[UM5K[[G@. 1d. Compa+a de 2es3s de 1spa+a.
0adrid K[[F. $7. MU5M[
Fonn# R@ P&eJ: ?0o,imiento 2u,enil 4uellas. Recreamos presente construimos !uturo@. Caracas
'unio FGGT h \\\.#uellas.or7.,e
MFHE O"cina Nacional6 ?8ineamientos del 0o,imiento 2u,enil 4uellas@. Caracas FGGN
196
Poae" Poin!E ?$resentacin de 4uellas. 4uellas de ',enes &ue constru(en !uturo@. Caracas
FGGT
Pe!e"-Han$ Xo,enbachE SF@: ?-eleccin de escritos. K[UM5K[[G@. Compa+a de 2es3s espa+ola.
0adrid K[[F. $7s. NG5NF
Fo$eC Ma/"ede"E SF: ?$astoral >ocacional comprometida ( el pro(ecto Casa 0anresa@. 9nuario
2esuitas FGG[. Roma sept. FGGU. $7s. RM5RS
E+a$ Ro#nE $:@: Disertacin a la 9sam%lea de la Unin de -uperiores Denerales de la >ida
Reli7iosa en Roma el a+o FGGK.
197
CAPITU1O 3
LOS IRUPOS VOCACIONALES
1ntre los di,ersos recursos de la pastoral ,ocacional el tra%a'o 7rupal e,oca una
de las dimensiones centrales del llamado6 la con,ocacin. 1stamos llamados a ser
I7lesia a ser $ue%lo a ser Comunidad cre(ente. 8a !e ( el compromiso crecen en
el #orno de $entecosts. 2es3s est donde ,arios se re3nen en su nom%re. $or&ue
all en torno al colecti,o cristiano crece el 9mor.
-on cuatro "c#as. 8as dos primeras e*plicati,as. 8as otras dos dise+os de
posi%les reuniones 7rupales.
Oic#a RG 5 1l 7rupo ,ocacional6 pro%lemtica
Oic#a RK 5 1l 7rupo ,ocacional6 !uncionamiento
Oic#a RF 5 1n manos del al!arero
Oic#a RM 5 Di,ersidad de ,asi'as
198
Conociendo el conte*to tan plural ( ,aria%le en el &ue todos ,i,imos as
como nuestra e*periencia pastoral de estos 3ltimos a+os ur7e una re)e*in
so%re la importancia de los 7rupos ,ocacionales &ue inclu(a una e,aluacin
de lo realizado ( unas pistas de posi%le pro(eccin o realizacin !utura.
An!eceden!e$ e iden!idad
-i desde sus mismos comienzos la I7lesia se or7aniz en torno a
comunidades de !e ( de ,ida !ue posi%lemente en torno a la aparicin de
los ceno%ios all por el si7lo I> cuando con $acomio .asilio ( otros
eremitas se arrai7 la importancia de crecer en la !e de un modo !raterno.
9 lo lar7o de la #istoria de la I7lesia #an sido muc#os los intentos de
consolidar metodolo7as &ue encaucen la dinmica 7rupal como modo de
,i,ir la ad#esin a 2esucristo en el amor !raterno. $osi%lemente una de las
ms importantes (a a ni,el laical !ueron las !ongregaciones 0arianas,
casi en los or7enes de la Compa+a de 2es3s. Recientemente mutaron su
nom%re ( parte de su dinmica interna para dar paso a lo &ue #o( da son
las C>f !omunidades de ?ida !ristiana.
$ero !ue desde &ue 0onse+or 2osep# Cardi'n plasm la revisi#n de
vida como mtodo ine&u,oco en el !uncionamiento de la 2OC 5,uventud
>brera !at#lica K[FN5 primero %el7a ( despus mundial cuando se
e*tendi por toda la I7lesia la importancia decisi,a del 7rupo eclesial como
!orma de pastoral 'u,enil. 2unto a la -congregaci#n. 5!orma toda,a
%astante annima de participacin5 apareci as un 7rupo articulado
,inculado ( ,inculante interdependiente casi !raternal &ue permita (
!a,oreca el crecimiento ( la ,i,encia cristiana de cada uno de sus
componentes.
9 partir de los a+os setenta la "7ura del grupo en !ormas cada ,ez
ms di,ersas ( ricas se incorpora al modus operandi de nuestras
pastorales 'u,eniles como #erramienta de tra%a'o !undamental e
incuestiona%le. Tras la e*periencia de MG a+os reconocemos los muc#os
los %ene"cios reci%idos de este modo de tra%a'o pastoral. 8a dinmica
7rupal es un medio pri,ile7iado para &ue el su'eto enri&uezca su campo de
conciencia con todos los entresi'os de las relaciones interpersonales.
9ctualmente las !ormas de 7rupo de pastoral 'u,enil son muc#simas6
litur7ia !ormacin reli7iosa re)e*in tra%a'o social dinmica parro&uial
preparacin de sacramentos taller de espiritualidad participacin en las
C1. 9!omunidad (clesial de 5ase: re,isin de ,ida e'ercicios espirituales
199
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E *"/-o ,ocaciona:
-"obe%&!ica
en la ,ida diaria deporte monta+a teatro coro ,oluntariado etc. -on
tantas las !ormas 7rupales 'u,eniles de !uncionamiento pastoral &ue
pareciera &ue nada puede #acerse al mar7en de un 7rupo.
Tam%in en la pastoral ,ocacional se #an ido ensa(ando di,ersos
modos ( metodolo7as de tra%a'o 7rupal. 9un siendo el proceso ,ocacional
al7o considerado tradicionalmente como una e*periencia ms ntima (
personal se ,a a"anzando la con,iccin de &ue el grupo vocacional
cumple un papel importante en el proceso de %3s&ueda ( consolidacin
,ocacional de cual&uier 'o,en.
No trataremos en esta "c#a de al7unas de estas !ormas comunitarias
de !ormacin o discernimiento ,ocacional como pueden ser los seminarios
menores ( las di,ersas ,ariantes de postulantados ( preno,iciados.
$ensamos &ue 5para %ien o para mal5 la pro7ramacin ( e,aluacin de
estos centros pasa a ser en la ma(ora de las dicesis o con7re7aciones
reli7iosas so%re todo !emeninas una etapa ms de su pro(ecto de
!ormacin.
>amos a centrar nuestra atencin en el grupo como tal6 no se
comparte tec#o ni comida o tra%a'o es a%ierto !recuentemente mi*to
reuniones peridicas no ,inculante etc. $uede estar ane'o a un cole7io a
una parro&uia o %ien ser independiente de cual&uier estructura eclesial.
C/e$!iona%ien!o$ C/nda%en!ae$
4e a&u al7unos interro7antes &ue nos pueden a(udar a re)e*ionar so%re
la e*periencia de nuestra dinmica con los 7rupos ,ocacionales6
:-a%emos &u estamos #aciendo cuando or7anizamos (
acompa+amos un 7rupo ,ocacional; :O repetimos sin perse7uir un
o%'eti,o concreto las mismas dinmicas &ue se utilizan con otros
7rupos pastorales sin sa%er cmo a+adir lo espec"camente
,ocacional;
:$odemos o!recer siempre a un 7rupo ,ocacional constituido como
tal al7o ms &ue un sin!n de temas ( dinmicas muc#as ,eces
tomadas al azar cu(a "nalidad !recuentemente no pasa de llenar una
'ornada o una reunin ms;
:Tenemos !ormacin para diri7ir un 7rupo 'u,enil sa%iendo cmo
mane'ar las di,ersas !uerzas 7rupales tan di!erentes de las
indi,iduales ( de las de un mero conjunto de personas;
:No estaremos pidiendo demasiado a nuestros 7rupos6 compromiso
cele%racin cate&uesis participacin ,ida discernimiento
clari"cacin teol7ica etc.;
200
:-omos plenamente conscientes de &u resultados apostlicos
esperamos o%tener as como los posi%les incon,enientes &ue
de%emos e,itar; :O pretendemos &ue todos los componentes del
7rupo aca%en in7resando a un seminario o con7re7acin reli7iosa;
Realmente :si7ue siendo el recurso 7rupal tal como lo conocemos
un instrumento adecuado para el "n &ue pretendemos 5el
discernimiento ,ocacional5 en nuestra cultura ur%ana con el tipo de
'o,en &ue lle7a #o( #asta nosotros; :$or &u creemos eso;
:No #a%r aspectos &ue replanteen la e*istencia de nuestro 7rupo6
condicionamientos ,ocacionales procesos con!usos o interesados
enamoramientos entre sus componentes a7otamiento de la no,edad
,ocacional dependencias ( contratrans!erencias e*i7ua respuesta;
N/e,o$ e$-acio$ de $ociaiJacin
4emos de #acer el es!uerzo de pensar en concreciones 7rupales
,ocacionales lo ms adecuadas posi%les para los conte*tos 'u,eniles con
los &ue tra%a'amos. 8os ',enes actuales sienten la necesidad de tener
unos nuevos espacios6 propios entre i7uales si7ni"cati,os donde se
encuentren en li%ertad &ue se constitu(en en sus espacios de
socializacin. E sienten tam%in la necesidad de tiempos ( espacios donde
sentirse protagonistas para constituirse as en punto de re!erencia del
proceso del 7rupo.
De%emos cuidarnos por tanto ( no imponer estilos metodolo7as
espacios &ue por parecernos ms maduros o clsicos aca%en as"*iando a
los ',enes componentes del 7rupo. Tra%a'ar en pastoral ,ocacional no es
sinnimo de tra%a'ar en metodolo7as tradicionales donde todo &uede
ase7urado ( %ien ase7urado. 1l 'o,en de #o( es 'o,en como lo !uimos
nosotros/ pero es so%re todo de hoy6 Dusta de las e*periencias de lo
emocional de lo ima7inati,o ( sim%lico e incluso de a&uello &ue
conten7a notas !esti,as l3dicas o de cierta espectacularidad. E no tanto de
lo ideol7ico o e*cesi,amente racional.
201
$artimos de la con,iccin de una pastoral ,ocacional &ue plantee lo grupal
como una dimensin importante en el proceso de maduracin de la
persona ( por tanto en el proceso de constitucin de un sujeto sufciente
como para reci%ir el anuncio e,an7lico ( poder discernirlo
7enerosamente.
E *"/-o ,ocaciona debe *ene"a"E en -"i%e" /*a"E /n K$/:e!o
*"/-a $/Acien!eL
No decimos &ue el 7rupo por ser 7rupo sea siempre ,alioso. $ensamos
ms %ien &ue lo ser tanto cuanto canalice una tarea colecti,a en la &ue
estn implicados todos los componentes del 7rupo &ue canalice (
consolide un sujeto grupal sufciente Consideramos &ue actualmente el
lema tanto haces tanto vales !orma parte de la autocomprensin del su'eto
7rupal siendo un importante re7ulador tanto de la autoestima personal
como de la estimacin de la personalidad social bsica del 7rupo.
-e7uramente desde esta dimensin podamos o%tener lo &ue
pretendemos inicialmente6 un 7rupo descentrado de s mismo salido de su
propio amor, $uerer e inter*s W11. KU[X. No procuramos un 7rupo
,ocacional encerrado en re)e*iones ( c#c#aras ni si&uiera en tiempos
orantes ms o menos intensos pero e*clusi,os. Nuestra propuesta es
clara6 centrar el 7rupo en una tarea. 8a tarea com3n 7enera colecti,o ( el
colecti,o maduro 7enera su'etos su"cientes.
(i%en$in *"/-a # aco%-aDa%ien!o -e"$ona
1n la pastoral ,ocacional el 7rupo no de%era ser un 7rupo teraputico.
De%emos sosla(ar tcnicas ( procesos &ue se escapen de nuestros
intereses ( conocimientos. Tampoco el 7rupo es el instrumento de
e,aluacin constante de la ,ida ordinaria de sus componentes. $or eso
aun&ue parezca parad'ico a lo dic#o en el anterior su%ttulo sin eliminar
la dimensi#n grupal de%emos cuidarnos para no asentar nuestra pastoral
,ocacional solamente en el 7rupo. -i 3nicamente les mostramos cmo ,i,ir
la !e en 7rupo 5en cele%raciones participadas ( no,edosas o en re)e*iones
comunitarias armoniosamente preparadas5 despus no sern capaces de
,i,irla de otra !orma.
Recordemos &ue el 7rupo de%e cumplir una !uncin espec"ca dentro
de un pro(ecto destinado a tra%a'ar las di,ersas dimensiones consideradas
como esenciales en la consolidacin del sujeto sufciente/ este pro(ecto
inclu(e pre!erentemente el acompaamiento personal. 1l
202
f
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a
E *"/-o ,ocaciona:
C/nciona%ien!o
acompa+amiento es sin duda la cla,e del proceso ,ocacional de una
persona.
In!e*"ado en /na -a!aCo"%a de -a$!o"a :/,eni %&$ a%-ia
1sta propuesta enri&uecera tanto al 7rupo ,ocacional como al conte*to
'u,enil en el &ue a&uel se insertase. /a pastoral es la acci#n de toda la
8glesia, en la $ue se conjugan todos los objetivos parciales, funciones,
ministerios y carismas, bajo la direcci#n de la jerar$ua, para realizar
ntegramente su &nica misi#n de liberaci#n integral de la persona,
promoviendo la respuesta al llamado de +ios" 6oda pastoral tiene una
orientaci#n vocacional y toda la comunidad cristiana es responsable del
desarrollo vocacional 90ed" OU,QUC ue" SHO: HC. Ru%ianoI.
-e trata de pensar en o!recer plata!ormas o mo,imientos plurales de
encuentro 'u,enil con una dinmica a%ierta ( )e*i%le &ue sean un punto
de re!erencia para los ',enes ms &ue en 7rupos cerrados de re)e*in
,ocacional &ue 3nicamente se re3nen para #a%lar de cuestiones ms o
menos trascendentes. 1l 'o,en ,ocacional a7radecera lu7ares de
e*presin de la !e donde se ample la idea de 7rupo pe&ue+o/ &ue
supon7an relaciones inter7rupales &ue inclu(an dinmicas no,edosas &ue
a%ar&uen la accin ( no slo la re)e*in &ue compa7inen una o!erta
plural de acti,idades ( e*periencias con un acompa+amiento personal &ue
permita la asimilacin de las e*periencias ms si7ni"cati,as ( el
discernimiento de su propio proceso. 1n esta plata!orma 'u,enil plural (
a%ierta es necesario e*plicitar unos pocos o%'eti,os6
Disponer de espacios de con,i,encia ( comunicacin &ue !a,orezcan
relaciones cercanas ( amistosas siempre a%iertos a conte*tos
'u,eniles ( sociales/ pero &ue o!rezcan al mismo tiempo la
posi%ilidad del reconocimiento personal de ser uno mismo.
-ituar lu7ares re!erentes para su !e &ue les a(uden a descu%rir
cele%rar ( releer su e*periencia personal ( comunitaria ,i,indola
con naturalidad en la ,ida diaria.
Intentar procesos de !ormacin ( crecimiento en ,alores #umanos (
cristianos ms &ue acti,idades sueltas &ue o!rezcan criterios (
orientacin para la ,ida donde se !orme a las personas en la
responsa%ilidad ( se las acompa+e en el encuentro personal de
2esucristo.
Ee%en!o$ %e!odo*ico$ C/nda%en!ae$ de *"/-o ,ocaciona
203
1s necesario especi"car una metodolo7a )e*i%le ( acorde con la edad de
los ',enes ori7inal ( dinmica &ue se adapte a las circunstancias
actuales. 9l7unos elementos inte7rantes pueden ser6
- la convivencia fraternal, ale7re distendida espontnea pero
sincera/
- la formaci#n y re=exi#n grupal, recordando las
puntualizaciones (a anotadas/
- la oraci#n%celebraci#n como e*presin de la ,ida ( !uente de
comunidad cristiana/
- la acci#n social, &ue potencia el pro7resi,o anlisis de la
realidad en ,istas a un compromiso crtico con los ms
des!a,orecidos/
- las experiencias comunitarias a%iertas ( plurales &ue
!a,orezcan el encuentro ( la comunicacin al mismo tiempo &ue
la re)e*in ( la interiorizacin/
- el acompaamiento personal en la lnea re!erida
anteriormente.
C/idado$ # ca/!ea$
1l crecimiento de un 7rupo no siempre supone el crecimiento
#omo7neo de todos sus componentes. 1n un colecti,o de cierta
calidad #umana les puede resultar !cil camu)arse so%re,i,ir (
#asta medrar a las mediocridades.
4a( personas tmidas &ue slo pueden ,i,ir a e*pensas del 7rupo. No
son malas pero &uizs les !alta el sujeto sufciente para ese cierto
lideraz7o &ue supone la ,ocacin apostlica.
No todos los lideraz7os son ,erdaderos. 9l7uno de ellos puede
si7ni"car precisamente lo contrario del es&uema e,an7lico6 Euien
$uiera ser el primero hgase el &ltimo de todos"
Tener en cuenta &ue los llamados no son siempre los ms cuali"cados
#umana a!ecti,a o intelectualmente6 +ios ha escogido a lo d*bil de
este mundo para confundir a lo fuerte"
1l !racaso o cesacin de uno de los componentes del 7rupo
,ocacional suele de%ilitar a los ms dudosos ( !ortalecer a los ms
se7uros.
8a %roma !cilmente se trueca en irona ( sta en %urla. No de%en
permitirse las %urlas &ue a!ectan a de!ectos !sicos de nin7uno de los
componentes. Ori7inan dolorosos comple'os.
204
1*ponemos el desarrollo de una posi%le reunin ,ocacional en torno al
tema %%lico del 9l!arero ( en %ase a una idea de 2os 8uis 0oreno. 1l
encuentro puede #acerse en torno a una o ,arias ,asi'as de %arro
!ra7mentos rotos de al7una otra ,asi'a ( un pe&ue+o montn de arena.
Despus de las introducciones necesarias %uscamos centrar la atencin (
,isualizar la re)e*in6 +ios es el alfareroC nosotros, sus vasijas" E con una
metodolo7a apropiada se presenta el si7uiente tema de re)e*in6
1@ E ba""o:
-omos %arro poca cosa en ,erdad. 1s nuestra e*periencia diaria6 la
de%ilidad la duda so%re mis propias cualidades los miedos las
inconstancias tanta !ra7ilidad e inco#erencia. 1sa enorme tensin (
parado'a entre lo7ros ( !racasos 7racia ( pecado. B-o( %arroC
1sta nuestra arcilla 5polvo eres y en polvo te vas a convertir nos
dicen el mircoles de ceniza5 es arena !recuentemente dispersa no
compactada. 8a personalidad desestructurada desinte7rada
necesita lle7ar a un mnimo de unidad interior para poder ser
persona.
1n el !ondo estamos #ec#os de la misma lama &ue todas las dems
personas. Nuestra de%ilidad es tam%in la su(a. De%emos
comprenderles ( &uererles HC!r. 4e%r RK5NI.
1l %arro no se resiste es moldea%le se de'a #acer. :$uedo #acerme
su"cientemente disponi%le como para de'arle a Dios moldear mi
,ida; :Ten7o li%ertad su"ciente como para desatarme de mi lodo
pe7a'oso o de mi !an7o maloliente ( ponerme en sus manos;
:Quisiera en ,erdad ponerme en sus manos;
8a $ala%ra me a(uda a orar ( a crecer6 (n la medida en $ue soy
d*bil, soy fuerteC por$ue entonces se manifesta en m la fortaleza
de +ios""" 7 gusto presumir* de mis debilidades, para $ue se aloje
en m el poder de !risto HFCor KF[sI.
'@ La$ %ano$ de ACa"e"o:
Dios es el al!arero de mi ,idas. Ql ,a modelndome con!orme a sus
planes/ as me da la posi%ilidad de responder ( con!ormarme a su
llamada. !omo la arcilla del alfarero est en su mano""" as los
hombres en la mano de su 3acedor, $ue da a cada uno seg&n su
propio parecer H1clo MMKMI.
205
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En %ano$ de aCa"e"o
1l anti7uo relato de la Creacin HDen FTI presenta a Ea#,
modelando al #om%re con tierra a modo de al!arero. 1sta ima7en
ser repetida ms tarde por los pro!etas ( "nalmente por san $a%lo
para su%ra(ar la total dependencia del #om%re ( su !ra7ilidad en las
manos de Dios HIs F[KS ( Rom [FKI.
Nuestro 9l!arero tiene manos de artista capaces de #acer mila7ros
trans!ormaciones ( de #acer a)orar las posi%ilidades de cada
persona. 0anos amorosas &ue acarician el %arro le dan !orma se73n
el pro(ecto de Dios. 8a creacin es 3nicamente una o%ra de amor.
1l 1spritu -anto es llamado dedo de +ios H8c KKFGI. 4ace piezas
personalizadas ( ori7inales/ distintos tama+os contornos
capacidades di%u'os muescas todos complementarios para ser,ir al
cuerpo eclesial se73n los di,ersos carismas paulinos HKCor KFI.
)@ E !o"no:
:Conoces a&uellos tornos tan sencillos del altiplano %oli,iano en los
&ue se preparan las cermicas so%re una pe&ue+a plata!orma de
madera &ue 7ira so%re una llanta de autom,il mo,ida por el pie; 9ll
sur7en con rapidez ( ale7ra "7uras redondeadas ( cnca,as. 1l
ceramista tornea cantando/ su tarea es 'ue7o ( es arte6 es creacin
es ,ida.
1n toda ,ocacin eclesial entran tam%in las mediaciones #umanas
Hinstrumentos de DiosI6 la parro&uia un 7rupo 'u,enil la !amilia un
sacerdote o una reli7iosa un tra%a'o pastoral &ue me impact una
cele%racin reli7iosa &ue ,i, intensamente una 7ozosa e*periencia
de ser,icio una comunidad cristiana la cate&uesis &ue reci% o &ue
transmit... B1s el tornoC 9ll esta%a el 9l!arero so+ando pro(ectando
llamando a ,i,ir una cancin.
E el torno 7ira ( 7ira como tor%ellino como o,illo de #ilandera
incansa%le. B1s QlC 9# est Ql dando ,ueltas a mi ,ida rondando mis
caminos... Un torno6 reuniones peridicas ,ida sacramental
con,ersaciones con un 7ua ratos de silencio ( oracin #oras lar7as
de ser,icio 7irando repitindose con!ormndome dndome !orma
moldeando un llamado dise+ando la realizacin de un sue+o... B1s
QlC 1l 9l!arero &ue moldea mi ,ida.
.@ E ho"no:
8a ,asi'a toda,a #3meda est concluida. 9#ora necesita calor para
cocerse para ad&uirir consistencia. -lo as ser una pieza 3til. 1l
se7uimiento de cual&uier ,ocacin eclesial tam%in re&uiere un
206
compromiso esta%le ( de"niti,o. Necesitamos un #orno. 4a%r mil
modelos o !ormas de #ornos pero el !ue7o siempre es el mismo6 el
!ue7o... B1s QlC
8os apstoles !ueron a%rasados interiormente con el !ue7o del
1spritu. E el incendio de $entecosts (a nunca se apa7. In)am sus
,idas. 9l7unos santos !ueron tam%in puri"cados de este mismo
modo !ul7urante6 un relmpa7o una %ala... 9ll esta%a el !ue7o all
se prendi el #orno. $ero de%emos permanecer en el #orno tiempos
prolon7ados cuanto re&uiera este d%il %arro para endurecerse (
consa7rarse de"niti,amente a su al!arero.
$rocesos lar7os de maduracin. 8ar7as #oras de silencio
contemplati,o. 1ntre,istas introspeccin mirada a los #orizontes del
mundo ( mirada serena al (o pro!undo. De'arse llenar de'arse cocer
de'arse... ir de'ando #umedades ir 7anando consistencia. 9prender
de 2es3s a amar sin lmites a 7astarse ardiendo ( encendiendo
por&ue yo he venido a prender fuego en el mundoC y Ac#mo $uisiera
$ue ya estuviera ardiendoB H8c KFN[I.
No conozco otro #orno me'or &ue el amor personal a 2esucristo. -in
l no es posi%le una ,ocacin eclesial esta%le. Nin7una ,ocacin
cristiana tendr consistencia sin una #onda relacin de amistad con
el 2es3s &ue encuentro en la oracin !recuente. B8a oracin es #ornoC
9 su lado caminando 'unto a Ql como los de 1ma3s6 D1o arda
nuestro coraz#n cuando nos hablaba por el camino y nos explicaba
las (scriturasF H8c FNMFI. 1l #orno es el corazn de Dios.
P/e$!a en co%OnE ec!/"a$ # o"acin Ana
Despus de compartir opiniones se pueden preparar ( leer los te*tos de
Isaas ( de 2uan &ue citamos a%a'o intercalando &uizs el canto 7rcilla
entre tus manos de Vairoi para concluir con peticiones o al73n otro tipo
de oracin compartida.
Del $ro!eta Isaas6 NRKG5KF/ F[KS/ SNT5U/ MGKU ( de 2uan6 NS%5
KR.FR5MG Hla samaritanaI.
207
4e a&u otro tema para la dinmica interna del Drupo >ocacional. 8a
di,ersidad de ,asi'as alude a la ,ariedad de ,ocaciones eclesiales. 1n esta
ocasin de%emos la idea a Dolores 9le*andre.
8a reunin puede realizarse en torno a un 7rupo de distintas ,asi'as
de %arro de modo &ue se e,idencie la di,ersidad ( el contraste. E &uizs
tam%in al7unas "7uras de %arro. 1n medio de ellas un !ue7o o un cirio
encendido. /os llamados de +ios al cristiano son tantos, y pueden ser tan
variados, como la diversidad de vasijas de barro $ue produce un mismo
alfarero para los diversos servicios de su comunidad"
P"e$en!acin de !e%a
1sta re)e*in la puede #acer una o ,arias personas %uscando modos para
#acerla ms didctica6
Fa""o de a*/a: ,ocaciones &ue a(udan a calmar la sed de !elicidad
&ue anida en el corazn #umano pues todo el $ue beba de esta agua
viva no tendr sed jams H2n NKG5KMI.
C&n!a"o: ,aciarse de s mismo para aco7er el don de Dios 5como la
samaritana5 ( poderlo lle,ar a los dems6 la e,an7elizacin la
e*periencia de Dios la ale7ra. .ella ima7en de cate&uistas lderes
de 7rupos cristianos animadores.
5Oca"o de Qo"e$: 9parentemente de poca utilidad pero en l se
ponen las )ores de la 7ratuidad. $uede ser sm%olo de las ,ocaciones
a la ,ida reli7iosa contemplati,a/ ( de tantos ministerios ( ser,icios
en torno a la ornamentacin ( cuidado de los templos.
L&%-a"a de ba""o: 4stedes son la luz del mundo""" se enciende una
lmpara para ponerla sobre el candelero, para $ue alumbre a todos
los $ue estn en la casa H0t RKNI6 ,ocaciones dedicadas
primordialmente a la ense+anza la cate&uesis la proclamacin de la
pala%ra ( la predicacin.
Acei!e"a: para ser como el %uen samaritano H8c KGMNI ec#ando
aceite en las #eridas de la #umanidad6 tra%a'os di,ersos con po%res
en!ermos emi7rantes e*cluidos todo tipo de mar7inacin. 8a
par%ola de todos los mo,imientos de solidaridad.
Fa""a de ,ino: personas trasmisoras de ale7ra/ el ,ino de la
1ucarista cura e incendia nos llena de Dios. 1l ,ino5san7re perdona
( con!orta desde &ue 2es3s nos redimi al precio de su propia san7re.
-m%olo ( si7no del aspecto sacramental de la ,ocacin sacerdotal.
208
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(i,e"$idad de ,a$i:a$
7ie$!o o %ace!a: ,ocacin de acompa+antes. $roporcionar aco7ida
para a(udar a crecer a las personas &ue como )ores o plantas
necesitan rie7o a%ono cari+o. Un ministerio eclesial mu( &uerido
por las personas &ue se especializaron en acompa+ar 11.
OaE caJ/ea de ba""o: para preparar el alimento el alimento de la
di7nidad personal de la cultura la luc#a contra el #am%re en el
mundo6 tantas ,ocaciones consa7radas a estas tareas. Di,ersidad de
,oluntariados ( ser,icios laicales.
7ina:aE o"Ja Hdonde se conser,an los productos caseros (
tradicionalesI6 el consa7rado es si7no ( o!erta de 1,an7elio con el
mensa'e pro!tico del estilo de ,ida de 2es3s. Testimonio de calidad
reser,a de ,alores #umanos pro,isin de esperanza ( %uenas
noticias.
FoCainaE baDado": ima7en del &ue us 2es3s para la,ar los pies a sus
apstoles. 3agan ustedes lo mismo H2n KMKRI. 8a,ar los pies6 un
ser,icio reser,ado a los escla,os para 2es3s es re!rescar ali,iar
aco7er en el !este'o mostrarse cercano ( ser,idor. Tra%a'os con
emi7rantes con presos alco#licos o dro7adictos ni+os ( 7ente
transe3nte &ue duerme en la calle.
Pa!o$E bande:a$E !aJa$: 0edios donde se o!rece la comida ( se
comparte la amistad. Dimensin de !raternidad a%ertura
#ospitalaria ,ida ,i,ida en comunidad caracterstica de la ,ocacin
a la ,ida reli7iosa6 B1s posi%le compartirC
Acanc+a de ba""o: tantas 7racias tantos re7alos reci%idos de Dios (
de los dems... un tesoro llevado en vasijas de barro HFCor NTI pero
no para nosotros sino para los dems. >ocacin de lle7ar a
<romperse= en 7ratuidad por&ue hay ms alegra en dar $ue en
recibir H4ec# FGMRI.
Fi*/"a de ba""o: la ,ocacin eclesial es en su misma naturaleza
signo icono de Dios &ue #a tomado nuestro %arro en la carne.
Transparentar a 2es3s #acerlo presente #acer lo &ue #ara 2es3s #o(
si estu,iera entre nosotros/ ( ,i,iendo los 7ozos ( las esperanzas los
pro%lemas ( las an7ustias de los #om%res HC!r. D- KI.
Fi*/"a$ de naci%ien!o: 0ara ( 2os. BQu %ellas "7uritas para el
nacimiento son las &ue tra%a'an en Cuzco en puro %arro ( estilo
indi7enistaC 0ara ( 2os6 ellos ms &ue nadie son la ima7en del
matrimonio. 1l llamado a ,i,ir el amor en pare'a a !undar una
!amilia a encontrar a Dios en el otro.
(in&%ica $ob"e e !e%a:
209
Cada participante puede esco7er al7una de las ,asi'as u o%'etos de %arro
identi"carse con l e*plicar el sentido &ue tiene para l pro(ectarse
,ocacionalmente etc.
Otra posi%ilidad sera tomar cada uno en sus manos un poco de %arro
o un trozo de plastilina Htenerlo !amiliarizarse con su tacto &uizs
amasarlo darle al7una !orma con,encerse de su )e*i%ilidad...I ( despus
compartir en el 7rupo lo &ue pensa%a mientras mane'a%a el %arro &u
piensa de las di!erencias entre las propias resistencias ( la docilidad del
%arro etc.
O"acin *"/-a
9 continuacin se puede #acer una oracin comunitaria en %ase a los
%ellsimos te*tos %%licos del 9l!arero HDen FN/ 2er KUK5S/ Is F[KS/ -al
KGMKM/ Rom [FG5FK/ FCor NT/ Oil KM5S/ -al KMUUI &ue pueden ser ledos
con di!erentes ,oces ( espacios musicales o de silencio. Despus cada
participante repite la !rase &ue ms le #a lle7ado.
Tam%in se podran #acer %re,es comentarios o peticiones en torno a
estos puntos6
8o &ue cam%ia en mi ,ida cuando la miro como modelada te'ida (
conducida por el -e+or.
8as posi%ilidades &ue me a%re de reconciliarme con lo &ue en ella
#a( de oscuro o ne7ati,o.
8a presencia de las propias resistencias ( re%eldas6 mis temores a
de'arme tra%a'ar por Ql.
Reconozco ( a7radezco los propios dones las mara,illas &ue Ql #a
#ec#o ( #ace en m.
8a llamada a aceptarme ( a &uererme como so( ( a aceptar ( &uerer
a los dems tal como son descu%riendo tam%in en ellos la o%ra de
las manos del 9l!arero.
Conc/$in
-e puede terminar con le Oracin de Carlos de Ooucault )eor, me pongo
en tus manos, haz de m lo $ue $uieras2 rezada o cantada entre todos. O
tam%in con el canto del 7rupo Vairoi 7rcilla entre tus manos u otro
seme'ante en torno al tema del 9l!arero.
210
5ibio*"aC+a:
WWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWW
Co%-aD+a de Fe$O$: ?Retos ( "nes de la pastoral 'u,enil i7naciana@. 0adrid FGGF. $7. U[ss.
Ca"o$ R/bianoE SF@ : ?Directorio de $astoral >ocacional@ CIR1 .o7ot K[UN. $7. Uss.
Fo$> L/i$ Mo"eno Ma"!+neJ en ?$adre me pon7o en tus manos@. Cuaderno de -u%sidios
>ocacionales. CONO1R. 0adrid K[[[. $7. T5KG
Robe"!o Lo"en!e PiJa""oE oC%@ Cit. en Cuaderno de -u%sidios >ocacionales. $7. FG5FN
211
(oo"e$ AeBand"eE RSCI ( 2os 8uis 0oreno en ?$adre me pon7o en tus manos@. Op. cit. $7.
KG5KS
212
C9$ITU8O NL
PRIMERAS AC7I7U(ES
Cuando despunta el %otn esperamos la )or. 8a esperanza se torna certeza. -on
momentos delicados a3n estamos a tiempo de orientar el proceso ,ocacional.
4ace !alta muc#o muc#o acompa+amiento. No %asta suponer &ue a&uel 'o,en o
a&uella muc#ac#a es capaz ( tiene cualidades/ #a( &ue estar atentos a los
o%stculos &ue puedan sur7ir en su contra. $ues incluso con un proceso mu(
a,anzado es cada ,ez ms di!cil 5( ms desa7rada%le5 destapar la sorpresa de
al73n impedimento &ue anule toda la ilusin in,ertida.
1ste proceso con muc#os de sus ,ericuetos se insin3a en las si7uientes cuatro
"c#as6
Oic#a RN 5 Descu%rir ',enes capaces
Oic#a RR 5 Di"cultad ilicitud e in,alidez en la admisin
Oic#a RS 5 1l inicio de una ,ocacin
Oic#a RT 5 Una propuesta concreta6 el ?$lan de Candidatos@
213
:Cmo reconocer a los ',enes &ue podran tener una ,ocacin eclesial
concreta; Como se dice en .oli,ia ?che$uendolos %ien/ pala%ra &ue
inclu(e6 mirar apreciar ( #asta ponderar. 1s decir6
1@ E,a/ando en eo$ o$ "a$*o$ de /n -e"A idneo
No tocamos toda,a el per"l necesario para in7resar al seminario o al
no,iciado Hde ese per"l #a%lamos en las Acha$ 68 a 8'I sino al7unas
caractersticas su"cientes para con"ar en esa persona ( poder iniciar con
ella un proceso de discernimiento ,ocacional serio.
Recordemos al7o e*presado con ma(or detenimiento en las "c#as
iniciales HAcha$ 1 a 2I6 &ue para ser religioso hace falta ser cristianoC y
$ue para ser cristiano hace falta ser persona" Cuando las de"ciencias
la7unas o #eridas de al7uien son e,identes por muc#o encanto ( piedad
&ue muestre es me'or no iniciar con l un camino ,ocacional &ue
concluir casi con entera posi%ilidad en un rotundo !racaso despus de
#a%er su!rido inse7uridades ( contradicciones/ ( despus de #a%er #ec#o
su!rir a la comunidad receptora. De i7ual modo cuando no #a( su"ciente
madurez en una ,ida cristiana !er,orosa ( e"cazmente ,i,ida tampoco es
oportuno iniciar el proceso ,ocacional/ sino ms %ien o!recer ( posi%ilitar
e*periencias ( oportunidades de maduracin espiritual con co#erencia
moral ( 7enerosidad e,an7lica.
Quizs muc#as de estas notas &ue especi"camos a continuacin
pueden ser ms un deseo o una posi%ilidad en el 'o,en &ue una e,idencia
(a palpa%le/ pero un candidato de%era tener al menos la disposicin ( la
capacidad para lle7ar a ,i,ir estas caractersticas.
En a "eacin con (io$
Oamiliaridad con Dios a tra,s de la oracin personal ( de los
sacramentos.
1*periencia de encuentro con un Dios &ue lo ama
personalmente.
Oe &ue sa%e reconocer &ue toda la ,ida es Don.
Conocimiento personal de Cristo &ue lo dispon7a a amarlo (
se7uirlo.
Inte7racin de su ,ida espiritual con la ,ida comunitaria (
eclesial.
$ro(ecto de ,ida &ue ,incule lo espiritual con lo social" Deseos
de cam%iar el mundo.
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(e$c/b"i" :,ene$ ca-ace$
En a "eacin con$i*o %i$%o@
)alido de muchacho. Capacidad para darse cuenta de &uin
es ( &u le pasa. Un ni,el su"ciente de conocimiento (
aceptacin de s mismo.
Conocimiento de sus propias !ortalezas ( limitaciones
posi%ilidad de reconocer ( de nom%rar de dnde pro,ienen las
!uerzas &ue lo mue,en o &ue lo paralizan6 de 7randes deseos
del amor de la se*ualidad de las pasiones del miedo del eno'o
etc.
Una madurez sicol7ica ( a!ecti,a adecuada para su edad.
Capacidad para asumir ( con!rontar su ,ida a!ecti,o5se*ual6 en
relacin con la soledad las relaciones se*uales la
mastur%acin la identidad se*ual etc.
Capacidad de encuentro sincero con los dems.
Capacidad de a%ne7acin 7enerosidad ( desprendimiento.
Compromisos esta%les.
9pertura a los dems. $otencial para centrarse 7radualmente
ms all de s mismo.
>aloracin de sus or7enes ( capacidad para dar cuenta de su
procedencia social econmica ( cultural. -erena superacin de
rec#azos ( discriminaciones.
$osi%ilidad de realizarse como persona en el mundo del cual
procede.
9ptitud para la accin apostlica capacidad de iniciati,a.
Capacidad de realizar los estudios re&ueridos en su !ormacin.
En a "eacin con o$ de%&$
Ole*i%ilidad para ,i,ir en com3n6 capacidad de adaptacin de
apertura de ceder de interactuar de en!rentar con)ictos.
Control de los celos resentimientos en,idiasA
Capacidad de tener ,erdaderas ( sanas amistades de am%os
se*os.
Capacidad de creer ( con"ar en el otro.
Inters ( apertura a la realidad ms all de su entorno.
-ensi%ilidad ante los pro%lemas sociales situaciones de
in'usticia necesidades ( su!rimientos de los po%res.
9ptitud para el #umor.
'@ In,i!&ndoe$ a cie"!a$ eB-e"iencia$ # ac!i,idade$ ?/e no$
-e"%i!an a-"ecia" $/ idoneidad
215
$ara esto o%,iamente se #ace necesario no solo la realizacin de estas
e*periencias sino la o%ser,acin de cmo el 'o,en o la 'o,en se
desempe+an en las mismas.
$ara conocer ( !ortalecer su e*periencia espiritual ( su capacidad
para discernir6
5 1'ercicios 1spirituales cortos pausa diaria lectura espiritual
cele%raciones lit3r7icas ( #%itos espirituales di,ersos HAcha
1.'I etc.
$ara conocer su talante apostlico6
5 Un tiempo ,i,iendo en una comunidad ( tra%a'ando en un
cole7io o parro&uia.
5 Una responsa%ilidad como asesor promotor o cate&uista en
las acti,idades pastorales 'u,eniles de un cole7io parro&uia
misin rural etc.
5 Un su"ciente lideraz7o &ue al menos supere inse7uridades (
timidez nota%les.
$ara conocer su #istoria6
5 8a redaccin de su 9uto%io7ra!a HAcha 1.2I.
5 1l conocimiento de su !amilia de su #o7ar ( %arrio.
$ara apreciar su personalidad6
5 8a realizacin de tra%a'os especialmente cansadores o
austeros.
5 8a participacin en al73n paseo campamento ,ia'e etc.
5 1l se7uimiento de su ,ida ordinaria6 !amilia estudio tra%a'o.
$ara a&uilatar su disposicin #acia la ,ida comunitaria6
5 8a participacin esta%le en comunidades cristianas 7rupos
'u,eniles con'untos musicales patrullas scout etc.
5 8a prctica de ciertos deportes ( 'ue7os de saln donde act3e
espontneamente entre pares.
$ara conocer ( !ortalecer su compromiso #acia los ms po%res6
5 -er,icio en ,oluntariados tra%a'os peridicos en #o7ares
asilos crceles etc.
216
-e73n santo Toms de 9&uino la I7lesia supone &ue +ios da cualidades
adecuadas al &ue llama a una misin. $or eso para lle,ar adelante el
proceso de discernimiento ,ocacional de un posi%le aspirante al ministerio
ordenado o la ,ida consa7rada #a%ra &ue adelantarse pre,iendo posi%les
circunstancias &ue #acen difcultosa, ilcita o invlida la admisin al
sacerdocio o la >R de modo &ue no #a(a &ue lamentar ms tarde una
ne7ati,a cuando el candidato (a est mu( animado e incluso decidido al
in7reso. $or tanto #a%r &ue6
Con$ide"a" a$ di$!in!a$ $i!/acione$ ?/e di*cul!an a ad%i$in
1*isten al7unos de!ectos o limitaciones &ue no a!ectan la ,alidez o licitud
de la admisin pero &ue #acen al candidato menos apto para la ,ida
consa7rada ( la misin eclesial. 9l constatarse estos de!ectos &uien tiene
la !acultad para admitir al candidato de%er considerar si tales
limitaciones estn compensadas con otros dones o cualidades nota%les &ue
recomienden su in7reso.
1stas limitaciones entre otras son las si7uientes6
Intencin menos recta inconstancia indolencia o apata nota%le
ape7o e*cesi,o a la propia !orma de pensar carencia nota%le de
'uicio ( de sentido com3n.
$asiones o a!ectos &ue parecen mu( di!ciles de dominar.
De,ociones indiscretas H!er,ores desmedidos de tipo demencial o
paranoicoI.
Oalta de inteli7encia o di"cultades serias para los estudios.
No #a%er terminado la ense+anza media o su e&ui,alente.
-ituaciones de salud !sica o psicol7ica as como de!ormaciones
&ue puedan #acer al su'eto menos idneo para la misin.
O%li7aciones ci,iles respecto de %ienes o de personas
Hresponsa%ilidad respecto de #i'os o respecto de la manutencin
econmica de los padres u otros !amiliaresI.
Tener ms de cuarenta a+os.
4a%er pertenecido a al73n seminario u otra comunidad reli7iosa.
-er un con,erso de otra reli7in o de la increencia a%soluta.
4a%er tenido adicciones importantes6 dro7as alco#olismo
ludopata promiscuidad etc.
Con$ide"a" a$ $i!/acione$ ?/e hacen ilci!a a ad%i$in@
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(iAc/!adE iici!/d e in,aideJ en
a ad%i$in
4a( impedimentos &ue #acen ilcita la admisin ( cu(a dispensa est
reser,ada. Cada !amilia reli7iosa puede tener los su(os propios. >eamos a
modo de 7ua a&uellos impedimentos &ue #acen ilcita la admisin a la
Compa+a de 2es3s ( cu(a dispensa est reser,ada al -. $ont"ce o al
-uperior Deneral de la misma6
4a%er #ec#o ,otos temporales en otro instituto reli7ioso o la
primera incorporacin en un instituto secular o en una sociedad
de ,ida apostlica o de ,ida com3n similar a la de los reli7iosos.
4a%er sido no,icio de cual&uier Instituto Reli7ioso aun por el ms
mnimo lapso de tiempo.
-er sacerdote o dicono secular admitido a la Compa+a sin
consulta pre,ia al Ordinario.
4a%erse apartado p3%licamente de la I7lesia Catlica rene7ando
en cual&uier modo de la !e despus de #a%er cumplido los KS
a+os.
4a%er cometido p3%licamente #omicidio ,oluntario.
4a%er procurado un a%orto con e!ecto o #a%er cooperado
acti,amente en ello.
-er ma(or de RG a+os.
Tener deudas &ue no se pueden pa7ar. 1n caso de tener un crdito
uni,ersitario por pa7ar con,iene antes de la admisin pedirle una
declaracin del estado de la deuda.
4a%er perdido la %uena !ama por al73n delito o malas costum%res.
1stos #ec#os constitu(en una pro#i%icin slo en la re7in donde
son conocidos.
No #a%er pasado tres a+os desde su con,ersin a la !e cristiana o
a la plena comunin eclesial.
Con$ide"a" a$ $i!/acione$ ?/e hacen invlida a ad%i$in a
No,iciado
1*isten impedimentos esta%lecidos por el derec#o com3n de la I7lesia
para in7resar a un no,iciado HC. SNMI ( &ue slo pueden ser dispensados
por la -anta -ede6
-er menor de KT a+os.
1star casado por medio de matrimonio ,lido ci,il o reli7ioso.
1star li7ado con ,otos temporales o de"niti,os con un instituto
de ,ida consa7rada o sociedad de ,ida apostlica.
$or ,iolencia miedo 7ra,e o en7a+o. Oalta de la de%ida li%ertad.
218
In7resar a la ,ida reli7iosa mediante ,iolencia miedo 7ra,e o
en7a+o e'ercido so%re el -uperior &ue admite.
Ocultar la incorporacin pasada a un instituto de ,ida consa7rada
o sociedad de ,ida apostlica.
4a%er contrado deudas &ue no se puedan pa7ar.
-er clri7o secular ( no contar con el in!orme del respecti,o
o%ispo.
A!ende" a o$ i%-edi%en!o$ ?/e e+cluyen de a o"denacin
$ace"do!a
1l derec#o de la I7lesia HC. KGNKI e*clu(e del ministerio ordenado a
&uienes ten7an al7una de las si7uientes irregularidades o
impedimentos simples HO. 0antarasI6
$adecer una en!ermedad ps&uica &ue incapacite su ministerio.
4a%er cometido apostasa #ere'a o cisma.
4a%er intentado un matrimonio estando impedido para contraerlo.
4a%er cometido #omicidio o procurado un a%orto Hsi #u%iera
cooperado positivamenteI.
$or intento de suicidio 7ra,emente imputa%le.
4a%er da+ado 7ra,emente a s mismo o a otro.
4a%er realizado a%usos de poder eclesistico.
219
Cada ,ocacin tiene su historia personal. 1l 1spritu -anto act3a sin
repetirse con muc#a li%ertad. 8os caminos de Dios son insonda%les6 uno
descu%re el llamado siendo toda,a ni+o casi entre 'ue7os/ otros lo
perci%en en plena 'u,entud &uizs en el entorno de la Con"rmacin en
una c#arla o una pelcula/ aun&ue la ma(ora descu%re el llamado en el
trascurso de un retiro o de unos 11.
Lo$ -"i%e"o$ -a$o$
No es determinante el momento inicial primer esla%n de la cadena.
0uc#os se sienten atrados por el testimonio de un sacerdote o una
reli7iosa/ otros descu%ren el llamado en un tra%a'o pastoral dando
cate&uesis en al7una tarea parro&uial... -on las dos principales !uentes
,ocacionales6 las personas entre7adas o la entre7a a un tra%a'o concreto.
1n el !ondo lo &ue con,ence no son las pala%ras sino la ,ida. 8a ,ida de
otra persona o incluso la !elicidad de la propia ,ida.
8a atraccin puede despertarse por detalles sin importancia6 el
#%ito la simpata personal de al7uien el presti7io pu%licitario de un
7rupo... O por moti,os ms serios6 el estilo orante ( 7eneroso del 7rupo la
con,i,encia comunitaria tan ale7re ( solidaria el compromiso con un
7rupo concreto de 7ente empo%recida o en!erma la #istoria de su
!undador. $ero ,ol,emos a lo mismo la cone*in ,erdadera casi siempre
se da en torno a la calidad de unas personas concretas. E entre estos
,alores #o( son ms su7erentes6 la cercana la sencillez de ,ida ( de
trato la pro!unda ( madura ale7ra la dimensin espiritual &ue se adi,ina
detrs de una pala%ra o una sonrisa.
Una #omila un pasa'e e,an7lico la ,isita a un #ospital... pueden
iniciar un cuestionamiento ,ocacional. 8a e*periencia del lmite 5accidente
en!ermedad crisis5 pueden tam%in moti,ar una re)e*in pro!unda so%re
el sentido de la ,ida ( desem%ocar en la e*periencia de eleccin6 )#lo
vale la pena vivir, cuando se tiene un sentido para morir. Nin7una
,ocacin es seme'ante a otra. 1l 1spritu -anto tiene sus caminos...
siempre nue,os. Orecuentemente #asta desconcertantes.
A*/no$ con$e:o$ iniciae$
-i te encuentras con una persona -tocada. ,ocacionalmente puedes tener
con ella di,ersas actitudes. 9l7unas por desmedido !er,or pueden ser
contraproducentes/ otras por demasiado ,ul7ares desacertadas. 9nte la
pre7unta ,ocacional podras reaccionar con nimo ( cautela6
220
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a
E inicio de /na ,ocacin
?0e ale7ra &ue te lo plantees con tanta 7enerosidad pero conser,a la
calma. Un planteamiento as de%era ser en cierto sentido normal
para todo 'o,en comprometido.@
?$rocura momentos de silencio interior ( de encuentro con el -e+or.
Intenta puri"car tu ,ida ( tu %3s&ueda. $re73ntate so%re la ,alidez de
tus moti,aciones. -i lle7as a encontrar ( aceptar su ,oluntad sers la
persona ms !eliz del mundo.@
?1s %ueno &ue con,erses todo esto con al7uien &ue te merezca
con"anza. Z%rele tu corazn ( dialo7a con pro!undidad ( sencillez
como &uien lo #ace con un padre o un ami7o.@
?1scri%e durante este tiempo lo &ue ,as sintiendo. Re)e*iona so%re tu
#istoria. >uel,e a leerla en cla,e de Dios. .usca all lo &ue Ql puede
pedirte. 1sts en un momento cla,e de la ,ida.@
?Tmate el tiempo necesario. 9le'a del corazn los apuros. Intenta ser
un %uen cristiano a "n de cuentas eso es lo de"niti,o. No atropelles
etapas. 8o dems se te ir diciendo.@
E A!"o i*naciano
?7un$ue a los comienzos no fue difcil en admitir gente para la
!ompaa, despu*s vino a apretar la mano, y a decir $ue si alguna cosa
le haba de hacer desear vivir""" era por ser difcil en recibir para la
!ompaa H$. Ri,adeneiraI. E el mismo san I7nacio escri%i en las
Constituciones de la Compa+a6 el $ue tiene autoridad de admitir""" debe
ser muy moderado en el deseo de recibir HCon. KNMI.
1s si7ni"cati,o &ue san I7nacio indicara entre los medios principales
para la conservaci#n y aumento de este cuerpo Hla Compa+aI en su buen
ser el no admitir turba ni personas $ue no sean aptas para nuestro
instituto, aun a probaci#n HCon. UK[I. 1n la Ormula del Instituto dice6
por$ue hemos experimentado $ue Hnuestro institutoI tiene muchas y
graves difcultades, nos ha parecido oportuno tambi*n determinar $ue
ninguno sea admitido en esta !ompaa sino despu*s de haber sido muy
bien y por largo tiempo probado HOrmula de KRNG n.[I. 4e a&u al7unos
criterio 7enerales de seleccin de san I7nacio6
1o admitir sino a los $ue tienen las partes HcualidadesI $ue se
re$uieren para este instituto a gloria divina HCon. KNNI. 1o recibir
sino a los $ue se juzguen &tiles para el fn $ue se pretende HCon.
KSMI.
!uantos ms dones uno tuviera de +ios nuestro )eor, naturales e
infusos, para ayudar en lo $ue la !ompaa pretende de su divino
221
servicio y cuanto ms experiencia de ellos hubiese, tanto ser ms
id#neo para ser recibido en ella HCon. KNTI.
No con,iene para el ma(or ser,icio ( ala%anza del -e+or el admitir
personas muy difciles o in&tiles a la !ongregaci#n, aun$ue a ellos
no fuese in&til ser admitidos HCon. KRF KSMI.
-e puede #acer e*cepcin cuando #a( al7unas singulares virtudes y
dones de +ios con los cuales se compensa el de!ecto o impedimento
con tal &ue no se a%ra la puerta para muc#os ni para nin7uno sin
cualidades e*traordinarias HCon. KSF KTS KTU KUS/ 0odo de
7o%ierno KRI.
1l &ue no es %ueno para el mundo tampoco lo es para la Compa+a/ el
&ue tiene talento para ,i,ir en el mundo ese es %ueno para la
Compa+a H0odo de 7o%ierno KMI.
Reci%ir de me'or 7ana a un activo e industrioso si se ,e en l
disposicin para usar %ien de su #a%ilidad &ue a uno mu( $uieto y
mortecino H0odo de 7o%ierno KMI.
Reci%ir de me'or 7ana a uno de &uien se espera podr se+alarse en
las cosas e*teriores con edi"cacin aun&ue no ten7a estudios o
talentos para ello &ue no a otro &ue ten7a al7unos estudios si no
tiene inclinacin o aptitud para las cosas e*teriores H0odo de
7o%ierno KNI.
Despus de detallar los impedimentos secundarios HCon. KTT5KURI &ue
nosotros presentamos 'unto a los impedimentos de la le7islacin cannica de
la I7lesia conclu(e san I7nacio indicando &ue de estos defectos todos,
cuanto ms uno participa, tanto es menos id#neo para en esta !ompaa
servir a +ios nuestro )eor en ayuda de las nimasC y mire $uien ha de
recibir, $ue la caridad particular no perjudi$ue a la universal, $ue
siempre debe preferirse, como ms importante para la gloria y el honor
de !risto )eor HCon. KU[I.
1n todo caso un aspecto sorprendente de la mentalidad de san
I7nacio lo presenta el $. $olanco su secretario ( ms estrec#o cola%orador
en este prra!o de sus 8ndustrias' 2por$ue en fn somos hombres, id
est, imperfectos, y por$ue hay largo tiempo para pruebas, y muchos se
mejoran siendo ayudados y obrando +ios en sus nimas, no es menester
ser tan cerrados, $ue no se reciba gente sino en todo perfecta"
222
Toda dicesis o con7re7acin reli7iosa de%iera tener un pro7rama o
pro(ecto &ue sustente su tra%a'o de promocin ( acompa+amiento
,ocacional. -i propon7o nuestro tra%a'o no es por&ue crea &ue sea el
me'or ni el ideal sino simplemente por&ue es lo &ue #emos #ec#o. O'al
pueda inspirarles a otros 7rupos eclesiales para ela%orar su propio
pro(ecto a cada cual el su(o pues somos tan distintos en las
concrecionesA 8as e*periencias &ue o!recemos como a(uda para su
discernimiento ,ocacional con!ormanA
E Plan de Candida!os de o$ :e$/i!a$ de 5oi,ia
Une el acompa+amiento personalizado con acti,idades ( encuentros
7rupales &ue prue%an ( !orman al candidato. 1,identemente estas
acti,idades no tendran densidad al7una sin un acompa+amiento cercano
&ue sostiene anima e,al3a ( discierne el proceso.
Fo"nada$ de diC/$in # -"o-/e$!a ,ocaciona: -e realizan en
parro&uias cole7ios con,enciones p3%licas etc. -us !ormas son mu(
,ariadas. Desde la tpica c#arla ,ocacional a los alumnos ma(ores de un
cole7io pasando por la multitudinaria ( !esti,a con,i,encia 'u,enil5
,ocacional en al73n local apropiado #asta una e*posicin de !oto7ra!as
en una plaza p3%lica o la presentacin de un disco en un $aranin!o
Uni,ersitario.
En!"e,i$!a$ -e"idica$ de aco%-aDa%ien!o e$-i"i!/a: Cada
candidato las realiza con el 'esuita &ue se le #a asi7nado como 7ua
espiritual. -e recomienda &ue sean cada dos o tres semanas. 1l
acompa+ante con!ronta el proceso del candidato acompa+a su
discernimiento ( su crecimiento personal ( le introduce en la
espiritualidad propia de la Compa+a. $uede #acer este
acompa+amiento en %ase a las OG fchas para acompaar candidatos
HAcha 1.8I o con otro mtodo seg&n tiempos, lugares y personas" 1s
%ueno tomar al7una nota de cada entre,ista HAcha 1.1I.
I"/-o ,ocaciona: -e pone en marc#a en a&uellas po%laciones en las
&ue sur7en ,arios candidatos o al menos ',enes dispuestos a
pre7untarse seriamente por su ,ocacin. 1n este 7rupo se ora ( se
comparte el proceso &ue cada uno ,i,e. Orecuentemente se propone
al7una acti,idad pastoral o social con'unta. HAcha 01I 1l 7rupo se ,a
consolidando en reuniones &uincenales ( lle7a a tener una !uerza e
importancia decisi,a en el proceso personal de cada componente.
223
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A*o conc"e!o: e 3Pan de
Candida!o$4
P"oC/ndiJacin en a hi$!o"ia de ,ida de Candida!o: -o%re la %ase
de la %io7ra!a &ue el candidato escri%e de s mismo se %usca descu%rir
las mediaciones de la accin de Dios ( las se+ales &ue indican su
llamada HAcha 1.2I.
Lec!/"a$: -e las !acilita su acompa+ante ( tratan !undamental (
procesualmente de tres temas6 la ,ocacin la persona de 2es3s ( la
Compa+a de 2es3s. 1n la Acha 1.0 recomendamos di,ersas
posi%ilidades. Cada da es ms di!cil &ue los ',enes se en!ras&uen en
lecturas densas. 1s por eso importante el tacto del acompa+ante para
despertar el 7usto por la lectura espiritual.
Pa$!o"a de An de $e%ana: 1l Candidato se inte7ra pre!erentemente
en al7una parro&uia u o%ra nuestra. ( cola%ora en al73n tra%a'o
pastoral o social 'unto con los 'esuitas de ese lu7ar. Recomendamos no
slo la participacin lit3r7ica ( la animacin 'u,enil sino a&uellas
tareas en las &ue el candidato de%e e*plicitar su !e ( hacer resonar
Hcate&uesisI su ad#esin a 2esucristo.
E:e"cicio$ E$-i"i!/ae$ de o-cin de ,ida: -uelen ser el momento
cla,e del proceso ,ocacional. 1n ellos el Candidato inicia el
discernimiento para buscar y hallar la voluntad de +ios en torno a una
posi%le llamada a la ,ida reli7iosa. $ueden ser personalizados o
7rupales se73n la circunstancia ( suelen durar un mnimo de cinco
das.
Vi$i!a$ a a$ co%/nidade$ # ob"a$ de a Co%-aD+a en e -a+$:
$rocuramos &ue el candidato en la medida en &ue a,anza ( es ms
seria su %3s&ueda conozca tanto a los 'esuitas de la $ro,incia como los
pro(ectos concretos &ue stos impulsan ( en los &ue se concreta la
misin. $ara &ue estas ,isitas sean pro,ec#osas es preciso puntualizar
#orarios lu7ares ( personas.
Ca%-a%en!o 3Fe # Soida"idad4@ Tal como #emos descrito con
ma(or detalle en la Acha .) se pone en contacto al Candidato con un
conte*to de a%soluta po%reza para ,i,ir ( tra%a'ar con una !amilia
campesina. 9l mismo tiempo se le o!recen conocimientos de oracin (
de discernimiento &ue le a(udarn a madurar en su ,ida espiritual (
prepararse para los 11.
E$!ad+a !e%-o"a en /na co%/nidad: 8e permite al candidato
conocernos en la cotidianeidad de la ,ida ( de la misin apostlica. 8e
a(udar tam%in a madurar ( a pro%ar su real disposicin (
preparacin. $uede durar se73n los casos desde un par de semanas
#asta un a+o.
224
Vi$i!a a a Ca%iia de Candida!o: 8a #ace su 9compa+ante para
conocer el medio ( las circunstancias !amiliares en las &ue #a crecido.
9s podr al "n del proceso presentar un in!orme ms o%'eti,o so%re el
candidato al $ro,incial.
Vi$i!a a No,iciado: -e le o!rece al Candidato una %re,e e*periencia
de lo &ue ser su ,ida tras su in7reso al no,iciado de modo &ue su
eleccin sea lo ms realista posi%le. Tam%in el 0aestro de No,icios
tiene as la oportunidad de dar su opinin en el di!cil proceso de la
aceptacin proponiendo en ciertos casos la espera del candidato en
al7una comunidad.
Conoci%ien!o -$ico*ico de Candida!o: $resenta el per"l #umano
del Candidato los elementos &ue de%en tra%a'arse en su
acompa+amiento ( la con,eniencia o no de admitirlo al No,iciado.
Inclu(e entre,istas %ateras de test ( en al7unos casos un
acompa+amiento temporal. 1s o%li7atorio para todos los candidatos &ue
piden !ormalmente su in7reso.
C/e$!iona"io -a"a e Candida!o: Oolleto de nue,e #o'as en el &ue el
Candidato contesta por escrito con"dencialmente m3ltiples cuestiones
acerca de su conte*to ( proceso ,ocacional. -u lectura es una a(uda
mu( ,aliosa &ue le !acilita la entre,ista al $ro,incial ( sus
(xaminadores. 9l mismo tiempo una ,ez ms posi%lemente la 3ltima
se le pide al candidato &ue d razn "rme de su proceso cuestionantes
( moti,aciones de su peticin de in7reso.
InCo"%e$: -e piden se73n los casos por escrito o ,er%almente a
personas con criterio &ue conocen %ien al Candidato. 9portan
elementos para la decisin "nal HAcha 1.1I.
En!"e,i$!a$ de ad%i$in: 8as realiza el $ro,incial ( los (xaminadores
de !andidatos de la rovincia en una reunin ad #oc. 9l concluir dic#o
encuentro el $ro,incial si lo cree oportuno les da su ,isto %ueno para
&ue puedan solicitar por escrito su in7reso a la Compa+a.
Ad%i$in a No,iciado: 8a #ace el $ro,incial por escrito contestando
a la carta en la &ue el candidato solicit su in7reso a la Orden. 1n dic#a
respuesta se le comunica la !ec#a ( otras condiciones ( circunstancias
del in7reso.
225
5ibio*"aC+a:
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
3Cdi*o de (e"echo Cannico4. .9C. 0adrid K[UN. Cnones R[T ( SNK5SNR. $7. MMRss. (
cnones KGNG5KGN[. $7. N[S.
San!o 7o%&$ de A?/ino: ?-uma Teol7ica@ III. &. FT a. Nc
3Con$!i!/cione$ de a Co%-aD+a de Fe$O$ # No"%a$ Co%-e%en!a"ia$4. -al Terrae.
-antander K[[S. N3meros WKSM5KU[X. $7. UTss.
Fe$/i!a$ de Chie: ?0anual de $astoral >ocacional@.-antia7o de C#ile FGGG. $7. U
3Man/a F/"+dico P"&c!ico de a Co%-aD+a de Fe$O$4@ 1dicin espa+ola. Roma K[[T. $7.
FM5FU
F@ Man!a"a$ R/iJ-5e"de:o: ?Discernimiento ,ocacional ( derec#o a la intimidad en el candidato
al pres%iterado diocesano@. $onti"cia Uni,ersidad Dre7oriana. Roma FGGR. $7s. KGR5KMF
Ca"o$ R/biano SF: ?Directorio de $astoral >ocacional@ CIR1. .o7ot K[UN. $7s. MN5MS
Ped"o Ri,adenei"a: ?0odo de 7o%ierno de N.-.$. I7nacio@ 0I ser. I> I NNN
226
S@ A"J/biadeE F@ Co"ea # F@M@ Ia"c+a: ?Constituciones de la Compa+a de 2es3s. Introduccin
( notas de lectura@ -al Terrae. $7s. [M5KGF
F/an ACon$o de Poanco: ?Industrias@ 04-I $ol. Complem. II TMM
ACon$o Ped"a:a$: ?8lamados. 0anual de $astoral >ocacional@. 8a $az K[[F
227
C9$ITU8O RL
POS7ULAN7A(OE PRENOVICA(OE
PROPE(MU7ICO
Nom%res di,ersos para e*periencias similares. $or&ue a "n de cuentas ( esa es
la tarea imprescindi%le #ace !alta dedicar un tiempo lar7o ( tran&uilo a la
maduracin del !ruto &ue apunta en el sarmiento. No se pueden ni se de%en
atropellar procesos. 1sta etapa pre,ia es el espacio adecuado para a#ondar en el
hond#n del 'o,en candidato a&uella e*periencia &ue se ,a a con,ertir en el
!undamento de toda una ,ida6 la e*periencia !undante. -in esa certeza sin esa
pasin la casa estar construida so%re arenaA
1n estas tres "c#as apenas insinuamos un tema &ue de%era a%arcar un estudio
completo6
Oic#a RU 5 Una e*periencia pre,ia e imprescindi%le
Oic#a R[ 5 -ustento teol7ico ( e*periencia !undante del
candidato
Oic#a SG 5 Descripcin somera de la e*periencia pre,ia
228
8a ma(ora de las con7re7aciones reli7iosas #an incluido uno o dos a+os
de ostulantado como etapa pre,ia al No,iciado/ del mismo modo la
ma(ora de las dicesis #an optado por esta%lecer un a+o roped*utico
antes de in7resar a los estudios "los"cos. Tam%in nosotros los 'esuitas
latinoamericanos solemos tener un a+o de renoviciado aun&ue en estilos
( modalidades di,ersas. 0ientras ms externa sea esta etapa ms la
podemos asimilar al concepto de $astoral >ocacional.
En!once$ # aho"a
4an corrido muc#as a7uas post5conciliares. 8a concepcin antigua de la
promocin ( del acompa+amiento ,ocacional se %asa%a ma(ormente en
preparar pe&ue+os an7elitos arrancados de la realidad ( sus malicias/
internarlos en (scuelas 7post#licas o )eminarios 0enores en los &ue
desde ni+os crecan encapsulados ( telediri7idos a la ms a%soluta
santidad. 1ran patrones de este proceso santos como Domin7o -a%io o
8uis Donza7a modelos de 7randeza de alma ( ,ictoriosa pureza.
1l modelo produ'o sin duda numerosos ( !er,ientes consa7rados. 8a
,ida diocesana se ,i,a ma(ormente en el templo ( la o"cina parro&uial/ la
,ida reli7iosa en con,entos aulas salas de #ospital. 4orarios clausuras
ceremonias #%itos tonsuras penitencias directores espirituales
plticas todo a(uda%a a mantener la cpsula inicial. 0uc#os de a&uellos
ni+os ,erdaderos &ueru%ines en un comienzo lo si7uieron siendo #asta
sus 3ltimos das. -e #a%a consa7rado una ,ida a Dios le'os del mundanal
mundo. E posi%lemente se dio muc#a 7loria a Dios se #izo muc#o %ien (
se constru( un modelo de I7lesia adaptado a una poca ( una cultura.
Oueron otros tiempos.
Cuando 7ir el mundo entre nue,os conceptos acerca de la li%ertad
#umana ( del psicoanlisis del sentido democrtico de la ,ida/ cuando nos
inund la ima7en el ale7ato so%re los derec#os #umanos la tecnolo7a la
#orizontalidad ( la responsa%ilidad solidaria ante un sistema 7lo%al in'usto
( %rutalmente dispare'o sur7ieron las !omunidades ?ocacionales. Ea eran
a+os de post concilio. 1l modelo ,ocacional !ue ms a%ierto. -e cerraron
seminarios menores ( escuelas apostlicas. Oue tiempo de secularizacin (
esperanzas ( se concedi ma(ora de edad al menos titularmente al laico
cre(ente. 4an sido a+os de comunidades de %ase comunidades
catecumenales comunidades ,ocacionales con un aire ms eclesial ms
a%ierto al discernimiento a las opciones personales.
229
f
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a
Una eB-e"iencia -"e,ia e
i%-"e$cindibe
E de nue,o 7ir de"niti,amente irre,ersi%lemente el mundo ( la
#istoria6 neoli%eralismo postmodernismo 7lo%alizacin de la economa
7lo%alizacin del terror 7lo%alizacin del poder/ e*plosin de la
comunicacin ,irtual sur7imiento de las ma7ias ( los orculos
!undamentalismos ( decrepitud de las i7lesias ensalzamiento de la
corporalidad de lo ocasional ( e!mero del #edonismo 5el caro ( el %arato5
la #ora de la crisis. +espu*s de una larga *poca de cambios lleg# el
cambio de *poca" @a no son parches a nuestro vestido viejoC ahora es un
cambio completo de vestimenta H2.0. >i7ilI.
1n los 3ltimos a+os se #a prodi7ado #asta el e*ceso la orientacin
,ocacional en el cole7io. 9%undan los test los discursos de los
pro!esionales talleres ( conse'eras en los &ue mediante un par de
entre,istas con un psiclo7o se intenta orientar al 'o,en #acia el m%ito
ocupacional. 1ste tipo de orientacin su%ra(a sin duda un aspecto pasi,o
( m7ico6 al7uien &ue no so( (o me dir lo &ue de%o #acer H8. .ueroI. 4e
sido elegido por un pro!esional sin mediar nin7uno de los otros dos
7randes persona'es de la ,ida6 Dios ( el pue%lo. 0e de'o orientar de
acuerdo a mis cualidades a mis aptitudes ( capacidades intelectuales/
%usco mi realizaci#n personal. Realizacin &ue a "n de cuentas tiene
muc#o &ue ,er con pala%ras como *ito remuneracin rutina !amiliar
presti7io.
1n esta #ora de pesimismo ( desconcierto eclesial nos pre7untamos
de nue,o6 :Cmo descu%rir ( acompa+ar los procesos ,ocacionales; E
apostamos por al73n tipo de etapa !ormal ( pre,ia al No,iciado6 :Cul;
:Cmo; >amos ,iendo claro lo &ue no se de%e #acer6 adoctrinar
manipular reprimir li%ertades presionar c#anta'ear ilusionar ,anamente
contar cuentos de #adas madrinas ( con,entos per!ectos... $ero no
sa%emos e*actamente lo &ue se de%e #acer. Unos apuestan por la
comunidad ,ocacional otros por el preno,iciado ms es&uemtico e
incluso por el postulantado ri7uroso con medios #%itos Hla !amosa !alda
7risI ( una e*i7ente ,uelta a la disciplina/ otros pre"eren los
,oluntariados los campamentos de tra%a'o o misin o simplemente &ue
cada cual madure ,ocacionalmente en su conte*to !amiliar ( parro&uial.
$resentaremos las re)e*iones ( propuestas &ue ms nos con,encen
acerca de esta etapa pre,ia sea cual sea su nom%re6 aspirantado
,oluntariado postulantado preno,iciado curso propedutico. 1ntre ellas
pre!erimos personalmente 'u7ar todas las cartas por el acompaamiento
personal" -in l no #a( estructura ni monta'e &ue moldee al !uturo
pres%tero o al !uturo reli7ioso. E adelantamos &ue ste nos parece el !allo
de muc#as de las propuestas6 se plani"can %ellas metodolo7as 7rupales
230
pero entre sus rendi'as se cuela la insinceridad las #eridas no sanadas los
in!antilismos. 1n pocas pala%ras6 con un acompa+amiento personal
adecuado cual&uier mtodo puede ser %ueno/ sin ste cual&uier
estructura 5#asta la ms %ella e inno,adora5 puede ser in3til.
Una e!a-a -"e,ia # deAni!i,a
revia al paso e in7reso de"niti,o por&ue es necesario ordenar la propia
vida W11. FKX/ previa por&ue de%en sacarse mscaras ( slogans sociales (
reli7iosos/ por&ue #a( &ue posicionarse delante de s mismo delante de los
otros ( delante de Dios. E esto con toda sinceridad maduramente sin
puerilidades ni ensue+os. revia, por&ue a3n #a( tiempo para comenzar a
transitar de lo desfgurado 5som%ras de la propia #istoria5 a la
con"7uracin de la propia ( de"niti,a fgura6 con"7urarse a la persona de
2es3s ( a los ,alores del 1,an7elio HR. De la Ci7o+aI. Una etapa previa de
,i,ir 'untos o compartir !uertes e*periencias6 por&ue se puede encu%rir lo
&ue se es por un tiempo pero no por un perodo lar7o. E despus de una
corta luna de miel comunitaria se destapa la ca'a de las sorpresas sur7en
las pro(ecciones Hdependencia prepotencia omisin desinte7racinI. $or
eso es pre,ia ( lar7a esta etapa6 por&ue de%en aparecer las crisis ( las
rupturas ( de%e ponerse en marc#a con ,alenta ( sinceridad la re5
construccin de la persona.
No se puede in7resar al -eminario ni a la >R con temas importantes
pendientes/ no se puede in7resar sin atra,esar el rido desierto de una
etapa previa &ue con,ierte ( trans!orma. $or eso incluso dudamos de
postulantados tan seme'antes al no,iciado Hincluso !recuentemente en la
misma comunidad %a'o el mismo tec#o ( la misma maestra como un
tercer o cuarto a+o de no,iciadoI &ue impiden a las muc#ac#as atra,esar
con sus propios pies desnudos la arena ardiente de su propia realidad. -e
las co%i'a de tal modo &ue se les impide ,i,ir en un conte*to ms
desrtico Hlu7ar de encuentro ( tentacinI sus rupturas ( sus re5
construcciones. Un %ello sue+o encima de rescoldos no apa7ados de
#istorias no concluidas de #eridas no restauradas o de personas no
#ec#as.
231
Un 7iro copernicano. 1n cada etapa de la #istoria de la I7lesia las
moti,aciones !undamentales para optar por el sacerdocio o in7resar a la
,ida reli7iosa #an ido cam%iando. Desde la e,asin de todo lo pecador (
mundano 9fuga mundi:, las usanzas !amiliares los tri%utos no%iliarios los
di,ersos intereses espirituales o apostlicos Hmartirio %lanco ala%anza al
-e+or sal,acin del alma deseos de santidad ser,icio a las almas
promocin de la 'usticiaAI podemos constatar moti,aciones o teolo7as
mu( di,ersas. 1n el !ondo responden a di,ersas etapas de la #istoria de la
espiritualidad.
Mo!i,acione$ ac!/ae$ C"ec/en!e$
Centrndonos en los 3ltimos cincuenta a+os 5para no perdernos en
conte*tos tan a'enos al nuestro5 no #a( duda &ue la e,olucin de la
teolo7a ,ocacional #a 7irado KUGL. Oiados en lo &ue deca san 97ustn
&ue &uien dedica su ,ida a sal,ar a los dems evita de la manera ms
segura su posible propia condenaci#n ( centrados en el %inomio
preconciliar sal,acin5condenacin un planteamiento ,ocacional mu(
!recuente ( su"cientemente reciente #a sido ele7ir el camino sacerdotal o
reli7ioso como una !orma de crecer en santidad ( ase7urar la propia
sal,acin eterna.
1l Concilio a%ri las ,entanas de la I7lesia para &ue entrase aire
!resco ( lo &ue entr !ue un ,enda,al de%ido al retraso de si7los &ue
supuso la cerrazn #istrica de la I7lesia !rente a la cultura moderna.
0uc#as ,ocaciones &ue #a%an pasado a+os ( decenios "rmes en su
"delidad se tam%alearon ( se ,ieron sin !undamento. $ara unos la causa
de su crisis !ue la apertura al mundo/ para otros los estudios teol7icos (
%%licos. 8a culpa no era del Concilio sino a pesar del !oncilio H20 >i7ilI6
la I7lesia #a%a ,i,ido de espaldas a la cultura moderna en los 3ltimos
si7los.
9 partir de los a+os TG se !ue imponiendo comenzando por 98. 5en
len7ua'es di,ersos5 la espiritualidad de la liberaci#n ese redescu%rimiento
de 2es3s como pro!eta de la utopa del Reino utopa &ue Dios mismo sue+a
para la #umanidad Bel ReinoC &ue estamos llamados a construir con
nuestra ,ida. Todos #emos conocido un sin "n de ,ocaciones
!undamentadas en esta espiritualidad e incluso en la inspiracin concreta
de al7uno de los mrtires de esta etapa6 Romero 1spinal Ca+as
232
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a
S/$!en!o !eo*ico #
eB-e"iencia C/ndan!e
1llacura etc. Qsta #a sido durante las 3ltimas dcadas una de las
espiritualidades ms precoces ( ms !ecundas en llamados ,ocacionales.
9ctualmente nos encontramos con una huelga vocacional H20. >i7ilI
en pleno au7e en el mundo desarrollado e inicindose pero claramente
planteada (a en 98. 8a sociedad del %ienestar ( del consumo proclamada
por la imperante ( despiadada 7lo%alizacin nos #a consumido tam%in a
nosotros. 1sta carencia masi,a de entradas puede ser tan elocuente como
a&uellas salidas masi,as del posconcilio... 9l7o nos &uiere decir el 1spritu.
F/nda%en!o$ # eB-e"iencia C/ndan!e
Toda ,ocacin tiene su e*presin ideol7ica ( espiritual su cosmo,isin
su teolo7a. 8a ,ocacin no puede darse sin un !uerte elemento cordial
pero tampoco sin una cierta e*presin teol7ica6 la razn del llamado la
misin a la &ue se es con,ocado las nue,as coordenadas socio5culturales.
8a teolo7a de la ,ocacin inspirada en la espiritualidad de la
li%eracin es #o( por #o( toda,a en nuestra 98 la &ue tiene ms !uerza
de con,ocatoria siempre &ue el candidato no est demasiado in)uido por
la posmodernidad. -i #a( un mnimo de sentido hist#rico, sensibilidad para
la utopa y opci#n por los pobres 5los tres elementos esenciales de toda
espiritualidad de li%eracin5 el su'eto puede captar su ,ocacin ( podr
sostenerla pensamos de un modo di7no ( esta%le.
$ero en todo caso dic#a inspiracin #acia el mundo de los po%res (
mar7inados Hbase teol#gicaI de%e encontrar ms pronto &ue tarde la base
espiritual en la &ue sustentarse de un modo de"niti,o la raz &ue
transmita la sa,ia ,ital a todas las #oras de la ,ida aun en las crisis ms
a7udas6
4na profunda experiencia espiritual, diramos mstica, de $ue +ios
es el 7bsoluto y de $ue todo nuestro ser tiene su referencia &ltima en Kl"
(s vivencia, experiencia, atracci#n profunda, radical, casi irresistible,
hacia +ios" 3ay una totalidad afectiva en relaci#n a +ios" Kl llena
plenamente nuestra afectividad" 7un en la duda, en la oscuridad de la
fe, se percibe una certeza inefable, indefnible' +ios es todo""" )#lo +ios
basta""" iedra fundamental, inamovible" (n las infdelidades, desnimos,
desvos, ella es siempre un llamado a la conversi#n, al fervor primero, al
retorno" (n las crisis afectivas es la fuerza de superaci#n" (n la soledad
del coraz#n es la tran$uilidad profunda de la experiencia de amar a +ios
y de ser amado por Kl H2.. 8i%anioI.
1sta experiencia fundante es a%solutamente 7ratuita Hgracia, re7alo
de DiosI. -lo #a( e*periencia mstica si Dios nos atrae. )#lo +ios basta
233
por&ue Ql se #ace perci%ir as. No se trata de un conocimiento racional
teol7ico sino de una e*periencia. -upone una atencin especial a la
presencia de Dios... Ql se de'a perci%ir como el 3nico el necesario (
su"ciente H2.. 8i%anioI. 9s entiende 9ms su ,ocacin6 el le#n rugeC
D$ui*n no temerF (l )eor @ahv* hablaC D$ui*n no profetizarF H9m MUI.
Como el ru7ido del len causa un temor ine*ora%le as el llamado de Dios
es irresisti%le.
-in esta con'uncin entre la teologa de la vocaci#n ( la experiencia
espiritual de la vocaci#n 5al7o as como el ne*o entre la razn ms l3cida
( la a!ecti,idad ms encendida5 la consa7racin al Reino de Dios no
siempre sera al mismo tiempo al Dios del Reino. No se de%era ,er por
tanto la construccin del Reino como si !uese el 3ltimo constituti,o de la
>ida Consa7rada sino como una e*presin Himprescindi%le totalizante (
a%arcante apasionada ( a%sor%enteI de la e*periencia5%ase6 slo Ql slo
Dios %asta.
1*ponemos en otras "c#as con ma(or detenimiento nuestro
pensamiento so%re el !uturo de la >R HAcha )9I ( so%re la teolo7a ( la
espiritualidad de la ,ocacin e incluso de la >R &ue puedan alimentar los
procesos ,ocacionales de la nue,a cosmo,isin posmoderna en un mundo
7lo%alizado HAcha$ )0$$I. 9 ellas nos remitimos.
1l tiempo previo Hprocesos propeduticos de $ostulantado o
$reno,iciadoI de%e tomar estas re)e*iones con seriedad. No se puede dar
nada por supuesto. $ues pasados los a+os los procesos personales se
&uedan sin sustento ( el edi"cio ,ocacional puede ,enirse a%a'o como
cansada #o'a de oto+o. Un acompa+ante responsa%le no puede ni suponer
ni imponer es&uemas o teolo7as ,ocacionales. 0s %ien la etapa del
preno,iciado de%e a(udar a &ue el 'o,en candidato discierna su propia
teolo7a 5respaldo pro(ecto moti,acin5 en la &ue asienta racional (
,i,encialmente su opcin esperando &ue en el tiempo de No,iciado a ms
tardar ten7a la experiencia fundante de descu%rir a Dios como el 3nico (
lo 3nico 9%soluto ( a 2esucristo como el 3nico ( apasionado amor6 tesoro,
perla preciosa, novio, vida, A)eorB
234
4a%lamos anteriormente HAcha 06I de esta etapa como un tiempo en &ue
el candidato decide e inicia un trmite ms !ormal para su in7reso al
seminario o a la ,ida reli7iosa. Normalmente se identi"ca con el
$ropedutico el $ostulantado o el $reno,iciado.
Ob:e!i,o de a e!a-a -"e,ia
1l o la 'o,en constatar un estilo de ,ida &ue asumiendo nuestra condicin
de pecadores trata de #acer ,isi%les las actitudes de 2es3s ( los ,alores de
las .iena,enturanzas ( con"rmar la co#erencia o inco#erencia entre lo
&ue a"rman las normas o constituciones del 7rupo al &ue pretende
in7resar ( a&uello &ue se ,i,e da a da en las realidad de nuestras
comunidades ( tareas pastorales.
Durante esta !ase preparatoria el candidato conoce me'or al 7rupo o
comunidad eclesial al &ue &uiere ad#erirse ( dic#o 7rupo lo conoce me'or
a l. De esta manera el compromiso mutuo ( !ormal &ue se realizar
tiempo despus tendr ma(or sustento. 1s una etapa para realizar so%re
todo el discernimiento ,ocacional del su'eto con miras a su incorporacin
de"niti,a a un cuerpo eclesial concreto. Tiempo precioso para aclararse a
s mismo la base teol#gica Hrespaldo moti,acin 3ltimaI de la propia
,ocacin ( para a%rirse ( ponerse en camino en %usca de ser re7alado con
la experiencia fundante del encuentro ardiente con el 9%soluto.
Ee%en!o$ ?/e deben oC"ece"$e a :o,en -a"a $/ c"eci%ien!o en e$!a
e!a-a
En c/an!o a $/ c"eci%ien!o co%o -e"$ona:
9(udar al candidato a identi"carse me'or con la propuesta
,ocacional ( a optar con ms li%ertad eliminando idealismos
e!meros.
Inte7rar al 'o,en 5ideales lo7ros !racasos5 sanar #eridas
canalizar la maduracin.
$ropiciar un crecimiento desde una perspecti,a !raterna de
comunin &ue l o ella pueda constatar al ,i,ir o al menos
estar mu( presente en una comunidad concreta.
Oa,orecer en el 'o,en un proceso de discernimiento ms
pro!undo.
235
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a
EB-e"iencia -"e,ia: de$c"i-cin
$o%e"a
Oacilitar ma(ores elementos de discernimiento mutuo 5entre el
candidato ( la institucin5 mediante un contacto permanente o
mu( cercano entre am%os.
$ri,ile7iar tiempos para encontrarse consi7o mismo con los
compa+eros ( con los !ormadores.
>i,ir un tiempo prudencial de distanciamiento de su !amilia (
am%iente anterior. $reparar las necesarias rupturas"
En c/an!o a $/ c"eci%ien!o co%o C/!/"o con$a*"ado:
-umar elementos para aprender a orar personal (
comunitariamente ( continuar con su proceso de encuentro con
el Dios de 2es3s.
11. donde se resalta la persona de 2esucristo H)egunda )emana
i7nacianaI.
Conocer de una manera e*perimental nuestro deseo de
construir en I7lesia el ser,icio de la !e ( la promocin de todos
los ser,icios ( 'usticias.
Oa,orecer espacios ( lecturas &ue promue,an un me'or
conocimiento de nuestra !e.
Compartir con el $ue%lo de Dios su ser de cre(ente.
Con!rontar la propia e*periencia de !e con la e*periencia de
otros ( otras personas.
En c/en!o a $/ c"eci%ien!o en /na e$-i"i!/aidad conc"e!a:
$ropiciar mediante una e*periencia de ,ida comunitaria (
apostlica ,i7ente el encuentro realista con la Dicesis o la
Con7re7acin a la cual postula.
Dar elementos para aprender a ,i,ir en comunidad ( compartir
un tra%a'o.
Oa,orecer de cara al in7reso al -eminario o al No,iciado una
etapa de preparacin cercana ( realista6 personas costum%res
estilo carisma espiritualidad #istoria.
Iniciar la inte7racin como 7rupo de candidatos antes de su
in7reso de"niti,o.
In$!ancia$ de e$!a e!a-a:
8nstancia espiritual' 1n este tiempo se %uscar &ue el 5o la5 'o,en
lle7ue a conocer ( enamorarse ms del -e+or 2es3s en la oracin
personal ( en el encuentro pastoral especialmente con los ms
po%res ( mar7inados. 9compa+ado por su nue,a comunidad ( desde
236
ese encuentro con los po%res continuar su discernimiento
,ocacional ( crecimiento en la oracin.
8nstancia comunitaria' >i,ir el estilo de ,ida comunitario propio de
su nue,a !amilia. -er ,ital en esta etapa &ue el 'o,en crezca como
persona ( como cristiano comprometido pero siempre desde una
perspecti,a !raterna de comunin de ami7os en el -e+or.
8nstancia apost#lica' 1l n!asis principal de la etapa estar en esta
instancia. Desde la pastoral el 'o,en #ar su discernimiento
,ocacional6 un apostolado en e&uipo tra%a'ando ( con,i,iendo con
compa+eros ( laicos en una entre7a 7enerosa a los dems. Desde a#
el 'o,en conocer el &ue#acer propio de la Dicesis o $ro,incia ( los
compa+eros ma(ores lo conoceremos a l o a ella en su capacidad
de entre7a de comunicacin de responsa%ilidad.
8nstancia acad*mica' Depender del tipo de etapa &ue se constitu(a
se73n pases culturas ni,eles acadmicos pre,ios etc. 1n al73n
lu7ar el n!asis puede estar en &ue conclu(an sus estudios civiles/ en
otros ms %ien en rea"rmar la !ormacin %sica tan de"ciente en
muc#os lu7ares. 1n todo caso sera necesario asentar %ien las %ases
de los !uturos estudios &ue no son otras sino la lectura comprensi,a
( la correcta escritura.
=/> $e -"e!ende de -de a- :o,en a conc/i" $/ e!a-a -"e,ia:
4a%er mostrado en esta etapa de su ,ida6
Capacidad de auto5conocimiento ( de auto5e,aluacin
HtransparenciaI.
Capacidad de ,i,ir la ,ida comunitaria sin con)ictos especiales.
Capacidad de salir de s6 altruismo ser,icio 7enerosidad
empata a%ne7acin.
No estar centrado 5atrapado5 en el campo de lo a!ecti,o se*ual.
Capacidad de comprometerse ( aceptar las consecuencias de su
decisin.
Capacidad para #acer 5en muc#as de las con7re7aciones5 los
1'ercicios de mes al "n del primer semestre del no,iciado
capacitado para un discernimiento ca%al.
Capacidad para !ormular la teolo7a &ue respalda su ,ocacin (
el deseo pro!undo de ser puesto con el )eor en una
e*periencia radical !undante.
237
5ibio*"aC+a:
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
Fo$> Ma"+a Vi*i: ?Desa!os ms #ondos actuales a la >ida Reli7iosa@ en Dia^ona nL KGM.
-eptiem%re FGGF. $7. [M
CEPAL: ?0anual para la pastoral ,ocacional de la Compa+a de 2es3s en 9mrica 8atina@. Ro de
2aneiro FGGT. $7s. KK5KF
238
Leona"do 5/e"o: ?1l acompa+amiento espiritual@ en Dia^ona nL KGF. 2unio FGGF. $7.MF
Fo$> Ma"+a Vi*i: ?>ocacin teolo7a e I7lesia@ en Dia^ona nL KGF. 2unio FGGF. $7s. FR5F[
Foao 5@ Libanio: ?Discernimiento ,ocacional. 8a e*periencia !undante@. 1n .oletn de la C89R
FM K[UR nL [. $7s. NSR5NT[
L/i$ Ma"+a Ia"c+a (o%+n*/eJ $:@: ?Discernir la llamada. 8a ,aloracin ,ocacional@. -an $a%lo.
Comillas FGGU. $7s. MN5RM
239
9compa+ar6 pescadores de
#om%resA
240
Seccin 3
EL
ACOMPAAMIEN
TO
241
C9$ITU8O KL
;=UM SIINIFICA
ACOMPANAMIEN7O<
$areciera !cil ( es todo un arte. No es un acompa+amiento pasi,o ( muc#o
menos un acompa+amiento directi,o. Nos asomaremos a los 7randes maestros6
2es3s I7nacioA para aprender de ellos esa sa%idura espiritual &ue supone el
discernimiento. 1ste arte es un don.
1n KK "c#as intentamos des%rozar el camino de la interioridad6 los mo,imientos
de espritus &ue de%e perci%ir con delicadeza ( maestra el acompa+ante6
Oic#a SK 5 1l acompa+amiento6 inte7racin discernimiento
( capacitacin
Oic#a SF 5 .ase %%lico5#istrica del acompa+amiento
Oic#a SM 5 9compa+amiento ( acompa+amientos
Oic#a SN 5 $er"l del acompa+ante espiritual
Oic#a SR 5 9prender a escuc#ar
Oic#a SS 5 $ara me'orar tu escuc#a
Oic#a ST 5 Del decidir al discernir
Oic#a SU 5 1l discernimiento de 2es3s
Oic#a S[ 5 Discernimiento i7naciano
Oic#a TG 5 Re7las para conocer el tr"co interno
Oic#a TK 5 Re7las para controlar el tr"co interno
242
Durante si7los se lo llam -direcci#n espiritual. #asta &ue comenz a
7ozar de mala !ama6 ola a con!esor autoritario a o%ediencia casi cie7a
culto personal a un experto 7ur3 de moda... Todo esto resulta%a poco
a7rada%le para personas &ue creen en el consenso la democracia ( so%re
todo en el discernimiento. Naci un nom%re nue,o ( &uizs tam%in un
concepto nue,o6 acompa+amiento una perspectiva menos directiva, $ue
no seala rumbos, un caminar junto al otro, para desde su experiencia,
llevar su proceso y as poder crecer" (l encuentro con el otro es siempre
el encuentro con un misterio, con la presencia de +ios en la conciencia
del acompaado" HO. Roustan7I
8a tarea del acompa+ante no es la de someter a su acompaado a
una relacin de dependencia o inducirle se73n un determinado camino. -u
misin es !acilitar su maduracin #umana ( su encuentro con Dios por
medio del discernimiento. $ara eso induda%lemente es !undamental la
capacitacin del acompa+ado de modo &ue pueda descu%rir con ma(or
!acilidad los senderos de su inte7racin como su'eto ( se7uir su modo
personal de ,i,ir en Cristo.(n este proceso y en las relaciones $ue
implica, la libertad personal del acompaado es de importancia capital
HD. 8onsdaleI. 8a recomendacin de san I7nacio de &ue -el director de
(jercicios. de%e e,itar toda intromisin ( ser como el "el de la %alanza
5un peso $ue est en medio WKRX5 tam%in es ,lida para el
acompa+amiento espiritual.
Aco%-aDa%ien!o e in!e*"acin
8a e*periencia nos dice a todos &ue ,i,imos como repartidos en
dimensiones distintas aun&ue simultneas. -iempre e*iste al7o &ue
aparece como en el !oco de la conciencia/ pero en su entorno su%terrnea
( aun concientemente #a( un !ondo de atenciones dispersas ( de
dimensiones fuera de control. De #ec#o ,i,imos como disipados o
distrados. Demasiadas cosas nos preocupan ( re&uieren nuestra atencin
o nuestro a!ecto. 8a e*periencia ,ital de un ser #umano 5( ms en esta
poca en &ue se #a multiplicado la comunicacin ( la ima7en5 suele ser la
de su propia dispersin interior #asta sentirse como atrapado6 a trav*s
de los medios de comunicaci#n, los poderes de este mundo nos imponen
sus creencias, sus ideas, sus gustos y nos distorsionan los juicios y los
valores HC. Ca%arr3sI. Descentrados de Dios incluso dis7re7ados
intelectual ( a!ecti,amente. 1nsordecidos rotos.
243
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a
In!e*"acinE di$ce"ni%ien!oE
ca-aci!acin
Un principio %sico de la espiritualidad i7naciana es intentar
encontrar a Dios en todas las circunstancias de la ,ida. 1l
acompa+amiento apunta en primer lu7ar precisamente a una inte7racin
e&uili%rada de las distintas ,ertientes de la e*istencia personal &ue #a7a
posi%le esa ,ida en ( para Dios6 Intentar lenta ( 7radualmente ir
inte7rando los m3ltiples elementos ( aspectos de la ,ida en la unidad ( la
totalidad &ue no es otra cosa sino el deseo "rme ( constante de ,i,ir para
alabar y servir a +ios nuestro )eor W11. FMX en respuesta al amor &ue
Ql nos #a mostrado.
1n medio de las propias !racturas ( dispersiones es frecuente $ue
una persona se encuentre con $ue una dimensi#n de su vida es fuente
de consolaci#n, creatividad y energa" uede suceder, por ejemplo, $ue
mis amistades me hablen de +ios y me conforten en la fe y en la
apertura generosa a los dems" (n ese caso, una de las tareas del
acompaante ser sostener y fomentar esa capacidad de -encontrar a
+ios. en las relaciones con los dems y a trav*s de ellas HD. 8onsdaleI.
8o mismo puede ocurrir e,identemente en el caso contrario6 cuando
personas o circunstancias me producen desolacin ( distancia cuando
concurren para desinte7rar toda,a ms mi personalidad ( mi orientacin
#acia Dios.
Aco%-aDa%ien!o # di$ce"ni%ien!o
-e trata de a(udar a mirar en pro!undidad a(udar a escuc#ar ,oces
internas distin7uir sopesar eso &ue llamamos discernir/ a(udar al
compaero acompaado a inte7rarse escuc#ando la silenciosa ,oz de Dios
en su ,ida la presencia del 1spritu &ue orienta e ilumina el proceso. 1l
acompa+amiento permite #acer &ue las personas se le,anten por s mismas (
descu%ran el camino &ue Dios #a trazado para ellas. (l acompaante
colabora a $ue la persona descubra la acci#n del (spritu en s misma"
4n (spritu $ue est presente y nos hace templos de +ios, cada cual con
su propio carisma 9O!or OQ:C un (spritu $ue no debe apagarse jams
9O6es H,OP:C un (spritu $ue est encerrado, embotado, aletargado por la
acci#n del pecado personal y estructural, y por el in=ujo nocivo de los
medios de comunicaci#nC un (spritu $ue aun$ue est en el fondo de
nuestros corazones, no dicta #rdenes sino insinuaciones' impulsos y
mociones HC. Ca%arr3sI.
$ero el discernimiento no es nada sencillo cuando uno mismo lo
&uiere realizar ( aplicar en su propia ,ida. 1n7a+arse es demasiado !cil.
8a !alsa consolacin Hel autoen7a+o del 7ozoso corazn de piedraI nos
deslum%ra/ ( #asta las ma(ores !alsedades pueden presentrsenos con la
244
apariencia de un ngel de luz WMMFX. 1l camino se ilumina o se oscurece el
caminante se deslum%ra o se pierde... ( es posi%le e&ui,ocar el rum%o. Un
acompa+ante est en condiciones de serlo precisamente por&ue
distanciado de las sucesos ,itales del acompa+ado los o%ser,a desde
!uera.
1l procedimiento normal del acompa+amiento es por tanto el
discernimiento. 1l acompa+ante de%e ser e*perto en su mane'o/ el
acompa+ado de%e primero irlo aprendiendo/ despus mane'arlo con
lucidez ( !ortaleza. $or&ue discernir es dejarse llevar HC. Ca%arr3sI por
el -e+or. E para ello descu%rir dentro de nosotros 5distin7uindolas5 la
!uerza de Dios ( la !uerza del mal. Conocer los terrenos de am%os
dinamismos o presencias H-espritus. les llama san I7nacioI las tcticas
&ue utilizan ( so%re todo reconocer las reacciones personales ante el %uen
o el mal impulso.
Aco%-aDa%ien!o # ca-aci!acin
8a tarea de !ormacin o capacitacin del acompa+ado &ue de%e respaldar
los dos o%'eti,os anteriores podra darse 5( sera el ideal5 en una escuela
de discernimiento o un taller de oraci#n/ podra tam%in darse en las
instrucciones de unos 11. $ero si eso no !uera posi%le es induda%le &ue
de%e #acerse en el trato personal a modo de aprendizaje sobre la marcha.
Un aspecto mu( simple pero importante de esta capacitacin por
parte del acompa+ante es ense+ar a distinguir los estados fsicos, de los
sicol#gicos y de los espirituales" $or&ue aun&ue unos estados in)u(en en
los otros el discernimiento espiritual se da precisamente en el terreno de
los estados espirituales. 1s decir un dolor de muelas o la tristeza de un
!racaso acadmico no son estados espirituales ni o%'etos en s mismos del
discernimiento espiritual. 1l primero es un estado !sico/ el se7undo un
estado psicol7ico. E ms %ien se puede sentir la presencia ( la paz del
-e+or 5&ue con!orta por s misma5 incluso en las !rustraciones ms tristes6
soledad !racaso en!ermedadA 8a presencia o ausencia de Dios no tiene
por&u coincidir con estados !sicos ni psicol7icos 1sta suele ser una
!recuente !uente de con!usiones en el principiante &ue %usca la ,oluntad
de Dios. 1s el estado espiritual Hconsolacin desolacin endurecimiento
remordimiento...I el &ue de%e ser #allado ( discernido para desentra+ar
en sus impulsos o en7a+os HmocionesI los caminos del -e+or.
245
8a #istoria de la espiritualidad est !undamentalmente unida a la #istoria
del acompa+amiento espiritual por&ue a$u*l $ue $uiere estar sin
arrimo de maestro y gua ser como el rbol $ue est solo y sin dueo"""
y no llegar a la saz#n H-an 2uan de la CruzI. Repasemos %re,emente
esta coincidencia6
E aco%-aDa%ien!o !e%a b+bico
Desde las primeras p7inas %%licas aparece Dios cercano al #om%re ( al
pue%lo en todos sus pro%lemas. 9ntes &ue pala%ra Dios es presencia
"delidad a(uda. 1l Dios %%lico sale al encuentro de su pue%lo escla,o en
17ipto lo li%era lo acompa+a por el desierto #ace alianza con l ( lo
conduce a la Tierra $rometida. 1n muc#as ocasiones la accin de Dios
lle7a a tra,s de sus en,iados los pro!etas6 ellos anuncian la presencia de
la de"niti,a cercana de Dios el 0esas sal,ador.
-olemos decir &ue la ,ida #umana es lo ms parecido a un ,ia'e en el
&ue para no perderse en el camino es importante encontrar a un %uen
compa+ero &ue lo conozca ( nos a(ude a a!rontar los peli7ros de
salteadores ( alima+as. 8a sa%idura %%lica desenmascara cual&uier
pretensin de creerse en posesin a%soluta del propio camino HD.
9lei*andreI o de #acerlo en solitario6
9 ,eces lo #ace con sentencias concisas ( rpidas6
% 3ay un camino $ue uno cree recto y $ue va a parar a la
muerte H$r KNKFI.
% 7l hombre le parece siempre recto su camino, pero es +ios
$uien pesa los corazones H$r FKFI.
% (l necio est contento de su proceder, el sensato escucha el
consejo H$r KFKRI.
Otras ,eces recurre al len7ua'e de la e*#ortacin6
% Juarda, hijo mo, los consejos de tu padre y no rechaces la
instrucci#n de tu madre, ll*valos siempre atados al coraz#n,
cuando camines te guiarn H$r SFKI.
% )i $uieres, hijo, llegars a sabioC si te gusta escuchar,
aprenders, si prestas odo, te instruirs H1clo SMFI.
8os discpulos del .autista necesitan un maestro &ue le se+ale al
,erdadero !ordero de +ios H2n FMR5M[I/ el mismo -aulo conciente de su
ce7uera %usca en Damasco &uien le ense+e el modo de ,erlo todo de una
manera nue,a H4ec# [K5FRI. 1n el !ondo su%(ace una con,iccin6 nuestra
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5a$e b+bico-hi$!"ica de
aco%-aDa%ien!o
condicin caminante e*i7e pedir a(uda %uscar apo(o reconocer la propia
incapacidad de acertar solos con el itinerario correcto. $or eso el -e+or
mismo se encar7a de conducir a su pue%lo6
% @a no se esconder tu 0aestro, con tus ojos vers a tu 0aestroC si
se desvan a derecha o iz$uierda, tus odos oirn una llamada a la
espalda' (ste es el camino, caminen por *l HIs MGFGsI
?1n 2es3s 5!amino, ?erdad y ?ida5 la pala%ra ( el amor de Dios lle7an
a todos ( cada uno de los #om%res. 8a relacin de 2es3s con los 9pstoles
es un modelo de peda7o7a donde se a3nan la aceptacin incondicional la
propuesta de la .uena Nue,a la paciencia con la di"cultad de los
9pstoles en comprender ( la !ormacin de una comunidad en la &ue cada
uno reci%ir una misin para el ser,icio de los dems. !risto resucitado
enva su espritu $ue les ensear todo y les recordar lo $ue yo les he
dicho@ H2. -astreI. )eguir a ,es&s es como deca 8eonardo .oc perseguir
y conseguir a ,es&s/ ser con,ertido por Ql en persona ser con"7urado en
sus sentimientos. -e7uir es so%re todo de'arse conducir ( de'arse realizar
por l6 ser un -acompaado..
5"e,e "e-a$o a a hi$!o"ia de a I*e$ia
1n la comunidad primiti,a el catecumenado era como el no,iciado de la
,ida cristiana. 1l catec3meno aspirante al %autismo era conducido en ese
trnsito radical del #om%re ,ie'o al #om%re nue,o por un acompa+ante
"el. Con la o"cializacin de la Cristianismo en tiempos de Constantino la
I7lesia se acomoda pero muc#os cristianos se incomodan. 9+oran los
tiempos 7enerosos ( %izarros de la persecucin ( el martirio tiempos de
catacum%a ( autenticidad. E %uscan en la soledad de los desiertos li%ios o
e7ipcios otras !ormas de ,i,ir la !e de los apstoles. 1remitas ( ceno%itas
se a7rupan alrededor de cre(entes con !uerte e*periencia de Dios
#om%res e*imios en su caridad ( en la ,ida del 1spritu. 8os desiertos
nortea!ricanos se llenan de maestros ( discpulos pues stos se ,an
con,irtiendo en conse'eros ( acompa+antes de los nue,os ',enes
proslitos.
1n el conte*to de la reno,acin del Concilio de Trento se ,a
imponiendo la idea de &ue la confesi#n, como manifestaci#n de los
pecados, no es sufciente para progresar en la vida espiritual, pues son
necesarios -guas. con experiencia y ciencia en lo referente al ideal de
santidad" )an 8gnacio de /oyola indica $ue el rector debe estar ayudado
por -maestros de espritu. $ue faciliten el discernimiento" (n la (dad
0oderna se denomin# al sacerdote -cura de almas. y -padre espiritual.,
como dos expresiones $ue globalizan todo el ministerio pastoral del
247
presbtero H2. -astreI. 1l pastor de almas se especializa ( con,ierte en
conductor de cre(entes. E as !recuentemente 'unto al nom%re de un santo
aparece el nom%re de un padre espiritual6 2uan de Dios conducido por 2uan
de Z,ila 0ar7arita 0ara conducida por Claudio de 8a Colom%ikreA
-antidad es sinnimo de docilidad al 1spritu a tra,s de la o%ediencia a
un padre espiritual.
1n una !amosa carta a sus compa+eros de $ortu7al I7nacio de
8o(ola les recomenda%a6 (s prudencia verdadera no farse de la propia
prudencia, y en especial en las cosas propias, donde no son los hombres
com&nmente buenos jueces por la pasi#n"
Queriendo e,itar e*cesos ( manipulaciones el Concilio >aticano II
su%ra(a tres aspectos para la !ormacin del !uturo sacerdote6 la unidad en
la accin de todos los !ormadores la importancia del 7rupo !ormati,o ( el
acompaamiento espiritual, $ue evite tanto el autoritarismo como la
camaradera" 4o( se #a%la del acompa+amiento como un ser,icio de
escuc#a de misericordia ( de esperanza. 2uan $a%lo II en la carta del 9+o
Internacional de la 2u,entud de"ne el acompa+amiento como6 (scuela
sistemtica de vida interior"
$ara insinuar el tras!ondo teol7ico del acompa+amiento espiritual
conclu(amos este %re,e recorrido citando al insi7ne maestro del >aticano
II cuando escri%e so%re el ser #umano como ?O(ente de la $ala%ra@6 (l
hombre est" esencialmente estructurado seg&n la doble coordenada del
espacio y el tiempoC en cuanto ser hist#rico, es oyente de una elocuci#n
$ue no es palabra humana sobre +ios, sino palabra divina sobre el
hombre" @ ello es posible merced a $ue existe en ese oyente una
condici#n de posibilidad, una capacidad de obedecer o actitud de respeto
a la auto comunicaci#n de +ios, y existe adems una actuaci#n del mismo
+ios $ue, ya en el hecho de comunicarse, opera como coprincipio de la
auto comunicaci#n HV. Ra#nerI.
1l -e+or se comunica se nos comunica Hautocomunica:. E puede
#acerlo tam%in a tra,s del acompa+amiento. 1n ese discernimiento
con'unto entre acompa+ado ( acompa+ante el cristiano se con,ierte en
>yente de la alabra. Una pala%ra &ue no es sobre +ios sino palabra de
+ios.
248
0oiss al acercarse a contemplar la presencia de Dios en medio de la
zarza ardiendo !ue in,itado por el -e+or a despo'arse de las sandalias
por&ue el lu7ar &ue pisa%a era tierra sa7rada H1* MRI. !uando somos
invitados por alguien a ser testigos de su crecimiento espiritual, a
acompaar el camino de +ios en el interior de la persona humana,
estamos pisando un terreno sagrado en el $ue es necesario entrar
descalzos y despojados de todo prejuicio" /a reverencia $ue sinti#
0ois*s por ese lugar, debe ser la misma $ue debe experimentar todo
a$uel $ue es invitado a ser testigo del amor de +ios en una persona HO.
Roustan7I.
Un ca%ina" "e$-e!/o$o :/n!o a o!"o
Un intento delicado respetuoso paciente. Cada persona 7uarda el tesoro
de su ,ida en su corazn por ello la tarea es6 a(udarla a &ue %a'e las
de!ensas con sua,e con"anza para &ue pueda encontrarse consi7o misma
( reconocerse/ ( desde ese reconocimiento lo7re amarse perdonarse
sanar sus #eridas ( emprender un camino en li%ertad donde la plenitud
lle7ue a ser el medio ( el "n 3ltimo6 ordenar los afectos, para en todo
buscar y hallar la voluntad de +ios en su ,ida.
1l acompa+amiento en los inicios de la ,ida cristiana de%e apo(ar el
crecimiento de la persona en la !e en la con"anza plena de ese Dios &ue
nos in,ita ( nos anima a caminar con l en su se7uimiento. No podemos
perder de ,ista las di"cultades ( pro%lemas pero tampoco es le7timo &ue
desanimemos a los &ue comienzan ( los llamemos siempre a la sensatez de
la madurez/ #a( &ue sa%er acompa+ar con paciencia sus arran&ues de
7enerosidad ( procurar a"rmarlos en la !e &ue de%e sostenerlos cuando
lle7ue la prue%a. ?(l $ue da los ejercicios deje inmediate obrar al
!riador con la criatura, y a la criatura con su !riador y )eor@ WKRX.
1l otro e*iste antes de &ue (o me apro*ime a l HO. Roustan7I. 1st
marcado por una #istoria personal &ue me es desconocida est inserto en
un te'ido de relaciones &ue e*i7en de l comportamientos &ue son para m
desconocidos. -i deseo encontrarlo realmente no de%o cercenar
ar%itrariamente la comple'idad de su mundo &ue escapa a mis
posi%ilidades. De%o permitirle &ue e*ista ante m tal cual es sin
pronunciar 'uicios ni imponer normas sin &ue mis ideas lo determinen o lo
a!ecten sin pretender meterlo en mis pro(ectos en mis deseos.
E E$-+"i!/ San!oE +n!i%o aco%-aDan!e
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Aco%-aDa%ien!o #
aco%-aDa%ien!o$
(l (spritu )anto $ue el adre va a enviar en mi nombre, les ensear
todas las cosas y les recordar todo lo $ue yo les he dicho H2n KNFSI. 1l
1spritu se relaciona con nosotros impulsndonos desde ms adentro &ue
lo ntimo nuestro6 intimior intimo meo, deca san 97ustn. 8o ms adentro
posi%le. -i7ni"ca &ue lo ms #ondo de nosotros no nos es accesi%le a
nosotros sino slo al 1spritu. Nos perdemos ante las races del (o pero
Dios tam%in toma posesin de ellas. $or eso dice $a%lo &ue somos
templos del 1spritu. E como escri%e 9ntonio Duilln -2. el encuentro con
Dios se da en el hond#n de la persona en a&uellos stanos donde
solamente puede procurarse la sinceridad total.
9#ora %ien el (spritu no est, en el sentido de $ue no reside
estticamente" (l (spritu es acci#n, movimiento' es el soplo del aire, el
manar del agua, el crepitar de la llama, seg&n los smbolos bblicos" (l
(spritu nos mueve siempre" 1os mueve hacia la libertad y la confanza
de los hijos de +ios, hacia ,es&s de 1azaret, nuestro )eor, y hacia los
dems como nuestros hermanos en !risto H$edro Tri7oI. -i nos mue,e
desde ms adentro &ue lo ntimo nuestro no tenemos e*periencia directa del
1spritu6 no podemos lle7ar a l. Tenemos slo la e*periencia de &ue nuestro
interior se mue,e #acia Dios #acia 2es3s #acia los dems.
1l 1spritu me cristifca me con"7ura se73n 2esucristo. 1s decir me
otor7a la #umanidad de 2es3s6 me constitu(e #i'o de Dios en su 4i'o (
#ermano de los dems en 2es3s. Nos con!orma con 2es3s nos lle,a a
ad&uirir su mente su sentir pro!undo sus actitudes su modo de relacin.
1so independientemente de $ue alguien conozca a ,es&s de 1azaret o
incluso independientemente de $ue el concepto +ios est* en su
horizonte" 7hora bien, si a esa persona se le proclama ,es&s de 1azaret,
el (spritu lo lleva a asentir a esa proclamaci#n H$. Tri7oI. 8a mesura (
discrecin con las &ue el 1spritu de Dios nos orienta ( acompa+a es una
pauta ma7n"ca para el acompa+amiento espiritual.
(i,e"$a$ !endencia$ ac!/ae$
4o( dentro de la amplia de"nicin de 2uan $a%lo II so%re el
acompa+amiento HAcha 1'I con,i,en corrientes o estilos di,ersos. $or
suerte nin7uno de ellos se consolid como escuela exclusiva, con un peso
o autoridad de"niti,a en la actual I7lesia. 1s me'or mantener la pluralidad6
La !endencia $icoo*ici$!a: 1l acompa+amiento se !undamenta en lo
&ue #o( se denomina -optimismo antropol#gico. pues cada persona
encuentra en su e*istencia concreta las cla,es necesarias para
estructurar positi,amente su ,ida. 1n este sentido el papel del
acompa+ante consistira en ayudar a una persona a desarrollar y a
250
hacer efectivas sus posibilidades y capacidades, neutralizar sus
defectos y suplir sus carencias, en orden a descubrir el tipo de
actividad $ue mejor puede desarrollar, las relaciones $ue estn ms
acordes con sus posibilidades H2O. >alder%anoI. $or tanto el
acompa+amiento a(uda a la persona al descubrimiento de s mismo y
de sus posibilidades, a la b&s$ueda de la voluntad de +ios en su vida,
a superar los momentos de oscuridad y a valorar la progresiva
personalizaci#n de la opci#n fundamental por seguir a ,es&s H2R.
Ur%ietaI.
La !endencia o"ien!ai$!a: resultado de la 7ran in)uencia del mundo
#ind3 ( ti%etano en la actual sociedad occidental. $redominio de los
mtodos de rela'acin concentracin (o7a puri"cacin ( desposesin6
(l problema del hombre no religioso es esencialmente un problema
de -ruido." /a persona ruidosa es egoc*ntrica" !onsiguientemente ha
desplazado el centro de la religiosidad" /o importante no es +ios, sino
sus ideas, o sus ideas sobre +iosC lo importante no es +ios sino sus
sentimientos, o sus sentimientos sobre +ios HN. Ca%alleroI. 1l
acompa+ante se #a con,ertido en un 7ur3 ( sus ense+anzas en
pro,er%ios6 (l amor es nuestra esencia y se manifesta en nuestra
manera de serC en cuanto veas y seas t& mismo libremente, no podrs
ser otra cosa $ue amor HT. De 0elloI.
La !endencia !"adicionaE mu( presente en determinados 7rupos de
I7lesia. No cito a nadie sino a mi madre &uien un da al ,enir de
con!esar con un sacerdote me pre7unt in&uieta si era o%li7atorio #acer
todo lo &ue le #a%a dic#o el padre pues le indic a cules re,istas de
I7lesia de%a suscri%irse ( cules de%a de'ar de leer. 1n este es&uema
el acompa+ante si7ue siendo director en el estilo ms clsico. 1l
acompa+ado le de%e "delidad ( o%ediencia.
La !endencia de di$ce"ni%ien!o i*naciano: 6odo discernimiento
precisa ser cotejado, compartido, contrastado por una autoridad
constituida" +e este proceder, sin el cual no es vlido el discernimiento
personal, nos dio abundantes muestras el mismo san 8gnacio en
m&ltiples experiencias" Kl no concibe los (jercicios sin alguien $ue
acompae al ejercitante y con $uien pueda contrastar" (n la vida diaria
el cotejador por excelencia sera el acompaanteC en la vida religiosa,
un acompaante -natural. es el superior HC. Ca%arr3sI.
251
Como siempre &ue se traza un perfl se presenta un ideal. Quienes se
dedican al acompa+amiento de%ieran intentar alcanzarlo pero tampoco
sentirse in3tiles cuando no cumplimentan enteramente el es&uema. B-e
pueden decir tantas cosasC B-e le podra e*i7ir tanto a un acompa+ante
espiritualC Nunca aca%aramos de proponer cualidades ( temas6 su
dimensin espiritual su dimensin paternal las tcnicas
psicodia7nsticas su accin educati,a...
9ntes de atre,ernos a !ormular un listado sinttico del per"l del
acompa+ante ,amos a asomarnos a un te*to sa%io ( maduro del
!ranciscano 9ndrea 0ercatali pro!esor en dos uni,ersidades romanas (
autoridad indiscuti%le en el tema6 (s especfco del -padre espiritual. $ue
su fgura, ms $ue como modelo universal y fjo de rasgos y cualidades
ideales bien defnidas, se vea como modelo dinmico, atento y sensible a
la singularidad de la persona, abierto al ambiente, a las expectativas
propias y ajenas, a todos esos factores $ue podramos llamar -variables
contextuales." or tanto, una personalidad esencialmente dinmica, pero
siempre concienzudamente controlada" )uponiendo $ue -$uiera. ser un
buen padre espiritual y $ue sepa aceptar sin reservas su responsabilidad
educativa, tendr $ue unir a una buena formaci#n teol#gica y espiritual
una personalidad -madura. no s#lo a nivel humano, sino tambi*n en la
vida interior, y un conocimiento sufcientemente adecuado de las leyes
de la sicologa y de las ciencias de la educaci#n" )#lo entonces estar en
disposici#n de cumplir su misi#n esencial' conformarse en cierto modo
con la medida de su interlocutor, disponerlo a acoger y comprender las
mociones del (spritu sin prevenirlas intempestivamente H9. 0ercataliI.
Ca"ac!e"+$!ica$ # -o$ibiidade$ de aco%-aDan!e KideaL:
1l acompa+ante no de%e ol,idar &ue se trata de una relacin no
recproca ni tiene &ue con"ar al &ue acompa+a necesariamente sus
estados de nimo.
Que se conozca a s mismo ( sepa encauzar positi,amente sus ruidos
internos #asta poder acallarlos con serenidad Hno reprimirlosI. $or
este medio podr mostrar una actitud 7eneradora de con"anza (
sinceridad en a&uellos con los &ue con,i,e ( acompa+a.
Que se ,alore su"ciente ( o%'eti,amente desde Dios ( desde la
realidad. $or este medio podr mostrar una actitud de misericordia (
una 7ran dosis de #umanidad.
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Pe"A de aco%-aDan!e
e$-i"i!/a
Que sea persona de oracin asidua e intensa. 8a literatura oriental
su%ra(a insistentemente &ue la oracin constante por sus diri7idos es
!uncin esencial del acompa+ante. (l dirigido se confa a las
oraciones del director, y *ste lo asume por ttulo especial como
objeto de su intercesi#n orante H8. 0endiz%alI. 8a e"cacia de la
entre,ista es en 7ran parte e"cacia de edi"cacin/ es decir de la
plenitud de la ri&ueza ( la luminosidad interior &ue conta7ia la
persona.
Que cuente de antemano con el con)icto como compa+ero de camino.
1sto le permitir mostrar una actitud a7radecida ante lo positi,o &ue
la ,ida trae/ tam%in a!rontar las !rustraciones ( di"cultades sin
e*a7erarlas ni ne7arlas aco7er las di!erencias escuc#ar los
con)ictos propios ( a'enos sin alarmarse.
Que ten7a una e*periencia #umana ( espiritual reconocida por otros.
1sta e*periencia nacer en parte de la capacidad &ue tiene l mismo
de ser acompa+ado. -a%emos &ue santa Teresa de Z,ila o%ser,a%a
inspirndose en su propia #istoria &ue es pre!eri%le en la eleccin de
un padre espiritual tomar como criterio &ue ten7a un sentido 'usto (
!uerte del discernimiento de espritu ( esto reconocido por otros
le7timamente cuali"cados ( no slo por l mismo.
Eue d* signos de estar comprometido con la vida y la gente' esto se
nota HC. Ca%arr3sI.
Que est conciente de &ue no se trata simplemente de a(udar a la
persona para &ue se encuentre %ien consi7o misma sino &ue se trata
de a(udarla a situarse ante Cristo ante Dios6 el objetivo primario
del acompaamiento es el descubrimiento de la voluntad de +ios" @
sera un error intentar forzar la decisi#n, como si el cumplimiento
libre de la voluntad de +ios dependiese del celo del acompaante
H9. C#apelleI.
Que perci%a desde un comienzo &ue no tiene las cualidades
re&ueridas6 es ser,idor de una $ala%ra &ue no le pertenece ( &ue le
des%orda por&ue l no es el 1spritu -anto.
Que sea un testi7o un re)e'o5eco de la persona ( del proceso &ue
acompa+a.
Que mane'e con soltura el arte del discernimiento6 &ue conozca el
modo de proceder del 1spritu ( &ue est al tanto de las su7estiones
( tretas del espritu malo.
Que sea testi7o del !uturo6 un testi7o de lo &ue de%iera ser de la
utopa personal desde la &ue in,ita ( desa!a a a&ul o a&ulla &ue le
253
#a permitido participar en su ruta. Que ,i,a su compromiso de !orma
a%ierta ( testimonial. 9s mostrar con la ,ida la disposicin a
entre7arla dialo7ar con los acontecimientos amar lo &ue #ace.
Que cuente con ami7os ( ami7as autnticos ( ,erdaderos. Que ,alore
la comunidad. Que muestre li%ertad para amar ( li%ertad para
entre7arse6 la pasin por el encuentro ( la sa%idura para &uedarse
solo. Que sepa modular en cada circunstancia su capacidad de amor.
Que ,i,a centrado ( contento 5con otros5 su pro(ecto de ,ida con los
sinsa%ores del camino ( la ale7ra de estar donde se tiene &ue estar.
E &ue muestre esta certeza con sencillez ( #umildad sa%iendo &ue
podra estar en otro lado. 8o del se7uimiento es Dracia.
Que no re7a+e ni 'uz7ue. Ni tampoco predi&ue. $or&ue al "n ( al
ca%o la 7ente #ace lo &ue &uiere ( puede. Re7a+ar rompe las
relaciones. :Quin so( (o para 'uz7ar al otro; Trata de aco7er a la
persona a# donde est. No se trata de resol,erle nada sino de
acompa+arla.
Que aprenda a mane'ar las transferencias y contratransferencias. 8a
persona a la &ue &uieres a(udar te trans"ere Hpro(ectaI cosas &ue no
son tu(as. $or e'emplo si un muc#ac#o tiene pro%lemas serios con la
"7ura de la autoridad o una relacin con)icti,a ( #asta a7resi,a
#acia la "7ura paterna es posi%le &ue te trans"era ese con)icto a ti
como acompa+ante espiritual. 1s importante tomar conciencia de lo
&ue est sucediendo por&ue adems t3 como acompa+ante
espiritual e*perimentars tam%in sentimientos #acia el
acompa+ado &ue no siempre correspondern a la persona &ue tienes
delante Hcontratrans!erenciasI.
Que manten7a la sintona con Dios. $ara poder escuc#ar la
e*periencia de Dios &ue otra persona relata se re&uiere estar en
sintonaA ser persona de oracin.
Que ten7a re,erencia por las personas. Cada persona es una tierra (
una #istoria sa7rada es lu7ar donde Dios se re,ela ( se #ace
presente. Culti,ar la actitud contemplati,a6 !omentar la atencin al
Otro a(uda a la persona a mirar ms all de s misma.
1ing&n yerro es ms pernicioso en los maestros de las cosas
espirituales, $ue $uerer gobernar a los otros por s mismos, y
pensar $ue lo $ue es bueno para ellos es bueno para todos HI7nacio
de 8o(olaI.
254
1l reciente ( 7eomtrico incremento de la cantidad de in!ormacin #a
#ec#o muc#o ms reducidos los espacios destinados a la escuc#a. No es lo
mismo or &ue escuchar. Or es un !enmeno de orden "siol7ico ( pasi,o/
no podemos de'ar de or Ha menos &ue nos tapemos los odosI. 1scuc#ar es
un proceso psicol7ico ( acti,o/ ( podemos de'ar de escuc#ar cuando
&ueremos. $or&ue nos a%urre lo &ue se dice por&ue (a lo sa%emos por&ue
,iene de al7uien &ue no nos merece con"anza... la atencin en cam%io se
!ocaliza en lo &ue nos interesa escuc#ar.
1os han sido dadas dos orejas, pero en cambio una sola boca, para
$ue podamos or ms y hablar menos H`enn de 1leaI. Con el escuchar
sucede como con otras !unciones comunes/ es al7o &ue nunca se nos
ense+a siendo as &ue es una destreza &ue ocupa el SGd de nuestra
acti,idad comunicati,a ( &ue puede ser impedida por6 !alta de atencin
!alta de moti,acin e*cesi,a ansiedad...
Aco*ida e%-&!ica
Di,ersos siclo7os #an insistido muc#o en las moti,aciones ( estrate7ias
del escuc#ar.
Ca" Ro*e"$ insisti como nin7uno en la importancia de la escucha
emptica, en las actitudes %sicas de una acogida incondicional ( en
la calidez de la escuc#a as como en el e,itar la interrupcin ( el dar
conse'os. $odemos aprender de las ,eces en &ue nos #emos sentido
escuc#ados en nuestros sentimientos ms pro!undos por al7uien &ue
no nos 'uz7a ni e,al3a. 9s como de las ocasiones en &ue sentimos
&ue otros no nos #an escuc#ado.
E/*ene Iendin6 le a+adi el ?focusing@ a la escuc#a emptica de
Ro7ers. 1l #a%la de un escuchar absoluto" 1scuc#ar a otra persona
sin poner nada tu(o simplemente indicndole si lo si7ues o no en lo
&ue te cuenta. 1so permite al otro iniciar un proceso mu( pro!undo
del cual puede &uedar uno pasmado. >as repitiendo los puntos de la
otra persona se73n los entiendes o simplemente le indicas con
sinceridad cuando te pierdes6 A$uieres repetirme eso, $ue me perdB
E da cuatro indicaciones6
$ara demostrar &ue #as escuc#ado !orma una o dos oraciones
con el signifcado de lo &ue la persona &uera transmitirte
conser,ando sus pala%ras cla,es.
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A-"ende" a e$c/cha"
Cuando la persona se complica ( se enreda retoma una o dos
e*presiones so%re lo &ue crees &ue es el n3cleo de la
comunicacin ( de'a &ue la persona lo corri'a o a+ada. Repite
lo &ue ella #a cam%iado ( a+adido #asta &ue lo entiendas 'usto
como ella ( slo entonces !orma tu oracin para decir lo &ue
signifca lo e*presado.
4a%la solamente para decir &ue entiendes o para pedir
repeticin o clari"cacin.
Cuando pidas aclaracin #azlo utilizando los aspectos &ue #an
&uedado claros. No le di7as nunca6 Ano he entendido nadaB
Robe"! Ca"Uh/Y6 Tam%in discpulo de Ro7ers como Dendlin
insiste muc#o en las destrezas de atender o%ser,ar escuc#ar.
(scuchar es una destreza aprendida una prctica acti,a &ue
consume 7ran cantidad de ener7a. 4a( &ue recordar ( retener los
contenidos ,er%ales as como el tono emocional en el &ue son dic#as
las cosas para descu%rir el marco de referencia del interlocutor.
Indica ,arios pasos o estrate7ias conductuales para me'orar la
escuc#a &ue permitirn al otro pro!undizar en el ni,el de auto
e*ploracin6
9ctualizar la moti,acin por la &ue uno escuc#a 'usto antes de
escuc#ar. 1ste paso es crucial ( se parece al Da d#nde voy y a
$u*F de -an I7nacio.
Quedarnos con los datos esenciales del contenido de su
mensa'e. $ara a(udarse uno puede responderse las pre7untas
:&u; :cundo; :dnde; :cmo; :por &u;
-uspender el 'uicio personal Hal7o di!cilI como parte de la
aco7ida incondicional.
Resistir las distracciones e*ternas e internas.
1scuc#ar el tono emocional el ritmo etc.
Retener los puntos cla,e del contenido como !ruto de la me'or
atencin.
9prender a entrar en su mundo re!erencial sin in,adirlo ni
distorsionarlo.
Lo$ bo?/eo$ in!"a-e"$onae$ en a e$c/cha@ Todos estos e*pertos
insisten en &ue la dimensin teraputica del escuc#ar crece en la medida
en &ue disminu(en los ruidos internos ( se lo7ra el proceso de la atenci#n
psicol#gica interna, &ue es como podra de"nirse la escuc#a.
1s importante descu%rir cules son los o%stculos intrapersonales
las distracciones #a%ituales ( los conta7ios emocionales &ue impiden
256
escuc#ar la ,oz interior. -e pueden se+alar tres reas en las &ue con,iene
detectar los ruidos interiores &ue con,endra limpiar para me'orar la
escuc#a6
E &"ea C+$ica@ -i esto( cansado o somnoliento tendr 7randes
di"cultades para escuc#ar. De%o conocer mis propios ritmos. E
mane'ar los ruidos m3sicas radios tel!onos...
E &"ea e%ociona@ 4a( momentos en &ue de%o poner aparte mis
sentimientos para poder escuc#ar al otro/ lo cual re&uiere &ue
primero sea consciente de ellos. -a%er si antes de interactuar esto(
ansioso a7resi,o #erido temeroso... para poder poner esto a un
lado. Induda%lemente en la interaccin con el interlocutor sur7irn
tam%in sentimientos o emociones respecto a l o a los temas &ue
toca. De%o #acerlos conscientes. Que no me %lo&ueen o me conta7ien
emocionalmente. 1stas emociones !a,ora%les o des!a,ora%les &ue se
desencadenan en m me impiden mantener la distancia emptica
facilitadora" No asustarme de &ue sur'an. -a%er !renarlos (
analizarlos me permitir estar completamente presente al otro.
E &"ea co*ni!i,a@ 1s la &ue ms %lo&uea ( di"culta. 0ientras el
otro #a%la %ulle todo un mundo de ideas irracionales otros
pensamientos pre'uicios rollos mentales preparacin de
soluciones... 8os principales son6
8os pre'uicios Hpolticos raciales culturales morales de
personalidadI no es posi%le e,itarlos del todo. 9prender a &ue
inter"eran lo menos posi%le.
8as ocupaciones de la mente6 la sa%idura #olstica in,ita a
poner la mente donde est el cuerpo. BQu di!cil se7uir al
otro donde est ( no ser atrapado en las propias ideasC
!uando te pido $ue me escuches y t& empiezas a aconsejarme, no
ests haciendo lo $ue te he pedido" !uando te pido $ue me escuches y t&
empiezas a decirme por $u* yo no debera sentirme as, no ests
respetando mis sentimientos" !uando te pido $ue me escuches y t&
piensas $ue debes hacer algo para resolver mi problema, ests
decepcionando mis esperanzas" A(sc&chameB 6odo lo $ue te pido es $ue
me escuches, no $uiero $ue hables ni $ue te tomes molestias por m
esc&chame, s#lo eso" (s fcil aconsejar" ero yo no soy un incapaz" 6al vez
me encuentre desanimado y con problemas, pero no soy un incapaz"
!uando t& haces por m lo $ue yo mismo puedo y tengo necesidad de
hacer, no ests haciendo otra cosa $ue atizar mis miedos y mi inseguridad"
ero cuando aceptas $ue lo $ue siento me pertenece a m, entonces tengo
$ue empezar a descubrir lo $ue hay dentro de m HC. 9leman(I.
257
Dor $u* no te callasF" De'ando atrs el c#iste &ue pueda suponer citar
esta !rase aprender a callarse constituye la primera condici#n de todo
encuentro" No se trata de mutismo/ ms %ien es o!recer una aco7ida sin
poner limitaciones. 1s reci%ir al otro con los %razos a%iertos sin
conminarlo al pasar por el tamiz de mis a!ectos o de mis 'uicios. 4acer
silencio ante el otro &ue lle7a es la me'or manera de aco7erlo. 1ste
silencio denota el respeto &ue sentimos por el mundo del otro6 un lugar
sagrado. 1s un re)e'o del amor creador &ue permite &ue el otro e*ista en
s ( por s sin crear dependencia.
9cercarse al otro con muc#as pala%ras Hconse'os opiniones 'uiciosI
es considerarlo materia prima a la &ue #a( &ue #acer entrar en mi
concepcin del mundo/ es en "n !altarle el respeto. 1n muc#as ocasiones
consideramos &ue e,an7elizamos por&ue transmitimos el mensa'e de
,erdad &ue los #om%res de%en reci%ir es decir &ue de una manera o de
otra les imponemos nuestra pala%ra identi"cndola con la de Dios/ les
,ertimos el contenido de cosas &ue #emos aprendido en el catecismo o en
al73n crculo de estudios considerando &ue les o!recemos la ,erdad el
me'or de los re7alos. -in em%ar7o el acompa+ado no se reencuentra no
considera nuestros decires como .uena Nue,a ni constata la sanacin
pro,ocada por esas pala%ras. -lo lo7ramos ale'arleA
8o &ue el otro &uiere es simplemente ser !eliz su!rir menos
descu%rirle un sentido a la e*istencia 5si es &ue lo tiene5 sanarse de sus
males ( ser amado/ en una pala%ra &uiere #acer la e*periencia de la
sal,acin en su ,ida de todos los das. $ara el acompa+ado la .uena
Nue,a est ante todo en el #ec#o de &ue lo escuc#en sin pre'uicios ( &ue
le o!rezcan un odo atento inteli7ente ( &ue sa%e amar. Una e*istencia se
trans!orma a partir del momento en &ue puede decirse en plena li%ertad
ante un rostro &ue se a%re ante un cuerpo &ue est de lleno presente al
&ue #a%la delante de un corazn atento lleno del otro por el slo #ec#o
de estar all ( de &ue es l.
7"aba:o -e"$ona $ob"e a e$c/cha@ -uponemos ama%le lector &ue
tienes inters en me'orar la calidad de tu escuc#a ( por tanto la calidad
de tu tra%a'o como acompa+ante. Te proponemos al7unas tareas !ciles
para conse7uirlo as como conse'os mu( prcticos ( !acti%les. De%emos
7ran parte de estas dinmicas al !urso para acompaantes de (jercicios
(spirituales realizado en 1l 2un&uito H>enezuelaI en septiem%re del FGGF.
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Pa"a %e:o"a" !/ e$c/cha
1@ A*/na$ -"e*/n!a$ ?/e a#/dan a e,a/a" !/ ca-acidad de e$c/cha
:Cundo ests escuc#ando lo7ras de'ar a un lado las ideas o
pro%lemas &ue esta%as atendiendo o &ue tendrs &ue atender
despus o te mantienes rumiando estos temas durante la entre,ista;
:0iras a la persona cuando te #a%la o procuras no mirar a los o'os
para no intimidar ni sentirte intimidado;
:9nimas a la persona a #a%lar a tra,s de tu len7ua'e no ,er%al
Hsonrisa mo,imiento de ca%eza atencin con todo tu cuerpo etc.I o
de'as &ue tu len7ua'e no ,er%al transmita desinters ( displicencia;
:$rocuras transmitir se7uridad a la persona &ue #a%l conti7o o
transmites inse7uridad con tus pre7untas o comentarios;
:$iensas so%re lo &ue te estn diciendo intentando comprender (
discernir lo &ue escuc#as; :$or &u la persona dice lo &ue dice o
siente lo &ue siente;
:De'as &ue la persona &ue est ante ti termine lo &ue est intentando
decir sin interrupciones o sueles ayudarle o!reciendo tus propios
puntos de ,ista;
:1scuc#as independientemente de la manera de #a%lar &ue ten7a la
persona o te distraes si la persona utiliza un len7ua'e o !orma de
e*presin &ue no se acomodan a tu estilo;
'@ Con!e$!a -o" e$c"i!o a a$ $i*/ien!e$ -"e*/n!a$E se73n te #a(a
sucedido durante los dos 3ltimos meses6
:$or &uines te #as sentido t3 realmente escuc#ado; :E no
escuc#ado; :Cmo te #as sentido en am%as situaciones;
E t3 :a cuntas personas #as escuc#ado realmente;
:Qu personas #an lo7rado con tu a(uda poner pala%ras a sus
sentimientos con!usos o amenazantes; :O se #an auto5e*plorado
me'or en tu compa+a;
:Qu emocin te %lo&uea la escuc#a antes o durante la con,ersacin
con el otro;
:Cules son tus sentimientos ( emociones ms ,ulnera%les;
:Cules son tus "ltros mentales ( co7niti,os; :>a7ar de la mente;
:.uscar soluciones;
:Cul es tu real moti,acin cuando reci%es a al7uien; $roponte
actualizar la moti,acin.
4az una pe&ue+a lista de personas a las &ue #a%itualmente no
escuc#as no prestas atencin ( desconectas ense7uida de ellas.
259
2unto al nom%re de estas persona pon un epteto &ue te aclare ese
%lo&ueo6 aburrida, repetitiva, le tengo mana, no me interesa"
9#ora durante dos semanas trata de seleccionar una de estas
personas ( pon en prctica lo &ue a&u se te #a su7erido6 actualizar la
moti,acin limpiar el %lo&ueo co7niti,o cam%iar la tonalidad emocional
etc. Tmalo como un desa!o6 Euiero escuchar a personas de las $ue
instintivamente desconecto" 9l principio te saldr arti"cial ( !orzado pero
lue7o ,ers cmo puedes ir ampliando ese escuc#ar %ien a personas (
temas distintos de los #a%ituales tu(os ( notars la satis!accin de poder
entrar en campos e*perienciales nue,os distintos ( sorpresi,os.
)@ Co%-e%en!o: Indicacione$ -a"a a e$c/cha
De'ar de #a%lar6 no podemos escuc#ar si estamos #a%lando.
4acer sentir tran&uila a la persona &ue #a%la6 crea un am%iente de
con"anza ( li%ertad a(uda a la persona a sentirse li%re para #a%lar.
Demostrar &ue &uieres escuc#ar6 act3a interesadoHaI. No leas li%ros
no #a7as di%u'os ni #a7as otras cosas mientras una persona te #a%la.
1ntender6 trata de ponerte en los zapatos de la persona &ue te est
#a%lando. 1ntender no siempre &uiere decir &ue de%es estar de
acuerdo con &uien te #a%la.
-er paciente6 no interrumpas ( de%es tener su"ciente tiempo para
escuc#ar.
Controlarse6 una persona eno'ada no entiende lo &ue otra &uiere
decir.
No ale7ar ni criticar6 si #aces esto la persona no ,a a sentir con"anza
( s ,a a de!enderse.
$re7untar6 eso anima a la otra persona ( le demuestra &ue te
interesa &ue realmente la ests escuc#ando. reguntar es el arte de
conversar"
260
(l camino se defne por sus curvas, y el hombre por sus decisiones HC.
>allsI. In7resamos al tema del discernimiento proponiendo de"niciones (
acercamientos. $ara detallar posteriormente su !undamento %%lico HAcha
16I ( la propuesta i7naciana HAcha$ 18-21I. 1n las HAcha$ 198-110I
e*pondremos el proceso del discernimiento ,ocacional.
(ecidi" # ac!/a"E co%o !"a$Condo
)e llega siempre a un punto en el $ue el ser humano debe decidir"
arafraseando a >rtega y Jasset, se podra decir' -yo soy yo y mis
decisiones." Kstas son las $ue maduran al ser humano, las $ue suponen
cerrar puertas y abrir nuevos horizontes en el camino de la vida" )on las
$ue hacen crecer por$ue, en cada decisi#n $ue se re=exiona, madura y
se toma, se avanza en el itinerario de la propia biografa H9. DarcaI.
8as personas toman decisiones ( a ,eces lo #acen
inconscientemente. $ara #acerlo de%idamente de%en sopesar los
di!erentes aspectos para &ue su decisin se adecue al pro(ecto ( al sentido
&ue pretenden dar a su ,ida. @o soy, en defnitiva, lo $ue mis decisiones
son y, por eso, $uiero saber en detalle cules son y c#mo las hagoC
$uiero saber si mis decisiones son realmente mas o si son puro calco e
imitaci#n de lo $ue otros hacen, o sumisi#n a lo $ue otros me han dicho
$ue haga""" )aber a cada momento lo $ue $uiero, y hacerlo, es la esencia
de la vida" HD. >allsI.
1l cre(ente acoplar ese pro(ecto al de 2es3s de Nazaret. 8as
decisiones &ue e*i7en compromiso #a%r &ue sopesarlas rezarlas.
ponerlas en la <onda= de Dios. Qsa es la !uncin del discernimiento por&ue
la voluntad de +ios ha ad$uirido rasgos y perfles bien concretos y
humanos en ,es&s de 1azaret, $ue ha expresado la voluntad del adre de
modo decisivo y privilegiado HD. 0ollI. 1l mismo 2es3s desde el
comienzo de su ministerio e*pres con rotundidad lo &ue pretenda
#aciendo su(a la pala%ra de Dios pronunciada con anterioridad de si7los6
0e ha enviado a dar la buena noticia a los pobres, a proclamar la libertad
a los cautivos, y la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos
H8c NKUsI.
Vi,i" a!en!o$
Cuando el cre(ente tiene un talante de atenci#n ,i,e normalmente en
%3s&ueda en deseo de ms en limpieza de corazn ( rectitud de
intencin. 8a peda7o7a de la ,ida cristiana de%e estar mu( atenta a
261
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(e decidi" a di$ce"ni"
!ormar esos talantes de atenci#n/ la asctica de nuestra ,ida cristiana
de%e cola%orar a mantenernos despiertos en esa actitud permanente de
atencin.
Desde este talante el acto de discernir se con,ierte en un momento
sencillo casi espontneo en una sensi%ilidad creciente para detectar para
oler lo &ue es e,an7lico ( lo &ue no lo es. -in ese talante de atencin es
mu( arti"cial ( peli7roso iniciar procesos del supuesto discernimiento. Un
cristiano atento es al7uien capaz de perci%ir en el da a da el re7alo de su
,ida lo &ue reci%e de Dios a tra,s de las personas ( los acontecimientos
diarios. 9l7uien capaz de a7radecimiento del a7radecimiento constante
&ue merece el constante dar ( darse de Dios #acia nosotros. 1s atento
&uien supera la tentacin de lo -obvio y natural. 5pensar &ue es o%,io (
natural lo &ue somos ( tenemos5 por&ue ni la ,ida ni el a!ecto &ue
reci%imos ni el pan &ue comemosA son al7o o%,io ( naturalA
-7tenci#n. o talante ,i7ilante es tam%in la capacidad de mirar #acia
!uera de no ir por la ,ida ensimismados. 8a atencin del cre(ente no es la
del narcisista em%e%ido en sus pensamientos sino la del %uen samaritano.
4a( &ue #acer un es!uerzo por salir de tantas cosas6 de nosotros mismos
de nuestros mundos de nuestros es&uemas ( pre'uicios.
-7tenci#n. es tam%in capacidad de acercarse de "'arse en a&uello
&ue por tantas razones no es atracti,o mirar. 9&uello &ue por pe&ue+o
minus,aloramos &ue por interpelador e,itamos a&uello &ue por
desconcertante pre!erimos i7norar. Un talante de atencin acti,o supone6
mirar ms all de lo &ue se nos o!rece interesadamente/ mirar no lo &ue
nos e*cita sino lo &ue nos conmue,e no lo &ue nos atrae sino lo &ue nos
cuestiona no lo &ue se ad&uiere con dinero sino lo &ue est reclamando
nuestro corazn. Con ese talante de atencin acti,o #a%r con se7uridad
cada d a ms llamadas de Dios &ue impacten en nosotros se 7enerarn
impulsos de respuesta se acti,arn resistencias6 se producir el
mo,imiento interior &ue llamamos -discernimiento..
-i ,i,imos a7radeciendo mirando #acia !uera de nosotros atentos al
#ilo conductor de la ,ida de'ndonos golpear por todo a&uello &ue nos
&uiere ocultar a la mirada con se7uridad las llamadas de Dios su
,oluntad resonar con !uerza en nuestro corazn. -u amor se #ar locuaz
en nuestra ,ida cotidiana.

(e a deci$in a!en!a a di$ce"ni%ien!o
1l te*to de $a%lo a la comunidad de Tesalnica sir,e para apro*imarse al
arte del discernimiento ( de la toma de decisiones6 (xaminen bien todo, y
$u*dense con lo $ue mejor parezca" HKTes RK[I
262
Discernir ,iene del latn discernere, $ue signifca distinguir una
cosa de otra, sealando la diferencia $ue hay entre ellas" !om&nmente
se refere a operaciones del nimo HReal 9cademia 1spa+olaI. -e puede
decir &ue el discernimiento es seleccionar, interpretar, criticar, decidir y
reconocer" (n todos estos signifcados, est implcito el sentido de
entrar hasta el fondo en las cuestiones importantes para comprenderlas
y resolverlas adecuadamente" (l discernimiento tiene en una primera
aproximaci#n dos momentos' el conocimiento crtico de la realidad y la
toma de decisiones H2. -astreI.
1s un camino arduo ( prolon7ado6 supone la lucidez ( la es!orzada
capacidad de ,i,ir en estado de escuc#a ( respuesta entre rupturas (
aco7idas #asta lle7ar a con"7urarnos con Cristo. 9un&ue !cilmente la
imposi%ilidad de tal identi"cacin men7Je nuestro nimo podemos
recordar el pro,er%io #ind36 -el viaje ms largo comienza con el primer
paso."
1l es&uema de la <evisi#n de ?ida 5,er 'uz7ar actuar5 tiene muc#o
&ue ,er con la entra+a del discernimiento. 1l -ver. supone conocer
pro!undizar analizar/ el -juzgar. se adentra en el ,alorar contrastar
e,aluar estimar 5e,identemente desde los criterios !undamentales de la
$ala%ra5/ ( el -actuar. es decisin tomada compromiso operati,idad.
1l punto de partida para #acer un discernimiento es superar la
tentacin de #uir de la propia #istoria. No se puede discernir para el
!uturo si no se tiene asumida la propia #istoria. 1n el arte del
discernimiento siempre hay $ue empezar por esa experiencia de
principio y fundamento o experiencia fundante' asumir la propia historia
y ponerla en manos de +ios" 7s, se enlaza el pasado, presente y futuro
H2. -astreI.
263
/a historia de 8srael est jalonada de momentos de zozobra y
desconocimiento de los planes de @ahv*" +ios ya ha mostrado lo $ue
-est bien." (l pueblo est desorientado y, en esas circunstancias, surgen
los profetas como hombres $ue ayudan al pueblo a ponerse en camino
hacia +ios y volver a la fuente primigenia de la 7lianza y al camino de
@ahv*" /os profetas del siglo ?888 se empean en esta misi#n y proponen
la va para volver a la fdelidad y al amor primero' 7m#s, la justiciaC
>seas, el amor frmeC 8saas, la fe y la obediencia H9. DarcaI
1l discernimiento &ue puede #acer el pue%lo de Israel en ese
momento de su #istoria est impre7nado del pro!eta 0i&ueas6 )e te ha
declarado, hombre lo $ue es bueno, lo $ue @ahv* de ti reclama' tan s#lo
practicar la justicia, amar la ternura y caminar humildemente con tu
+ios H0i SUI. 1ste te*to reco7e per!ectamente las demandas de justicia
de 7m#s, las peticiones de amor frme de >seas, $ue unen a las
personas con +ios y con el resto de la gente, y el alegato de 8saas por
una fe callada del humilde caminar con +ios H.rue77emannI.
$ero los e,an7elios aportarn nue,as ( de"niti,as luces al tema del
discernimiento6
/a fe en ,es&s &ue capacita de una manera peculiar para el
discernimiento e ilumina todos los criterios6 6odo lo $ue o a mi
adre se lo he dado a conocer H2n KRKRI.
(l don del (spritu &ue posi%ilita ( re!renda el e'ercicio de este
discernimiento6 (l (spritu de verdad les guiar hacia la verdad
completa H2n KSKMI.
/a caridad &ue aporta la capacidad para discernir6 /o $ue
$uieran $ue les hagan a ustedes los hombres, hganselo
ustedes a ellos H0t TKFI.
E 2es3s ,i,ir su discernimiento #aciendo carne estos tres pasos6
8nmerso en la realidad" $ermanente insercin &ue es !ruto de su
en5carnacin.
0ira todo contemplativamente, desde la perspecti,a del Reino
de modo &ue el contacto con la realidad pro,oca su compasin.
)e deja conducir por la !uerza ( la uncin del 1spritu6 miren a
mi )iervo2 sobre *l he puesto mi (spritu HIs NFKI.
C"i!e"io$ de Fe$O$ -a"a e di$ce"ni%ien!o
264
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E di$ce"ni%ien!o de Fe$O$
Uno de los elementos centrales del discernimiento es &ue ste no se 'ue7a
-en el $u*. sino -en el c#mo.. Di7o !recuentemente #acer la ,oluntad de
Dios pero... a mi manera -como. (o &uiero. 1n la ,ida de 2es3s se
encuentran los criterios !undamentales para mo,erse en el cmo ( #acer
adecuadamente el discernimiento6
/a experiencia de +ios como adre" 1l escuc#ar su ,oz 56& eres mi
3ijo amado H8c MFFI5 es determinante. 1sta relacin tan personal e
ntima con el 7bb es el elemento medular a la #ora de la toma de
decisiones6 eleccin de discpulos ,i,ir su mesianismo curar
en!ermos perdonar pecadores animar la construccin del Reino
aco7er a las personas.
/a obsesi#n por su voluntad" 2es3s tu,o &ue #acer una pro!unda
tarea de discernimiento para sa%er cul era la ,oluntad de su $adre6
no sea lo $ue yo $uiero, sino lo $ue $uieres 6& H0c KNMSI. 9sumi la
condicin #umana de manera total ( plena6 no busco mi voluntad,
sino la voluntad del $ue me envi# H2n RMGI. -u ,ida est traspasada
por esa ,ocacin de #acer la ,oluntad de Dios.
/a pasi#n por el <eino de los pobres' 2es3s enuncia a modo de
sntesis6 5ienaventurados los pobres de espritu por$ue de ustedes es
el <eino de los !ielos H0t RMI. E so%re todo su ardiente pasin por
los ms po%res es el criterio !undamental6 1o eligi# los medios ms
efcaces, sino $ue lo plante# todo desde una solidaridad con el ms
d*bil" Kste es el criterio preferencial de ,es&s H2. -astreI. 1ste
criterio supone &ue los llamados al se7uimiento de 2es3s irn te'iendo
su caminar desde el #ermanamiento con los 3ltimos de la tierra para
alum%rar un #orizonte de 'usticia.
/a gratuidad del <eino, e*periencia de re7alo ( de misericordia se
coloca tam%in en el #orizonte del discernimiento. $ro,oca una
in,ersin de ,alores &ue constitu(en la ale7ra de los sencillos (
#umildes. 1l Dios de 2es3s toma partido por el pobre, la viuda y el
hu*rfano" 1n el discernimiento &ue #ace 2es3s est la !orma de
situarse ante los acontecimientos6 desde dnde con &uin ( cmo6
!uando hagas una comida, llama a los pobres, a los tullidos, a los
cojos y a los ciegos, y tendrs la dicha de $ue no pueden pagarte H8c
KNKMI.
(ntenderlo todo desde el amor, desde la salida al otro
descentrndose permanentemente de s mismo caracteriza todas las
opciones de 2es3s. -us discernimientos no son a%stractos sino
concretos6 *stos son mi madre y mis hermanos H0c M MNI todos
stos este po%rero ( c#usma estos en!ermos ile7ales (
265
des#eredados toda esta 7ente pecadora. E como habiendo amado a
los suyos""" los am# hasta el extremo H2n KMKI entre7a
7enerosamente su ,ida por su familia.
E a%o" co%o ce"!eJa de di$ce"ni%ien!o
Desde estos criterios 2es3s de%e optar ( decidir 5en el secreto nocturno de
su discernimiento orante5 los tiempos principales de su camino por&ue los
!ariseos ( los saduceos interpretan el cielo, pero no saben interpretar los
signos de estos tiempos2 AJente malvada e infelB H0t KSMsI. 2es3s el
mstico arre%atado tu,o &ue %uscar la ,oluntad del $adre6 mi comida es
hacer la voluntad del $ue me envi# y completar su obra H2n NMNI. Ql se
adentra en el tra%a'o del $adre se identi"ca con su obra, por lo &ue
e,identemente a&uel yo siempre hago lo $ue el adre $uiere e&ui,ale a
decir6 lo &ue el $adre #ace6 @o no puedo hacer nada por mi propia cuenta"
,uzgo seg&n el adre me ordena, y mi juicio es justo, pues no trato de
hacer mi voluntad sino la voluntad del adre $ue me ha enviado H2n RMGI.
BCuntas #oras de discernimiento orante se esconden detrs de estas
pala%rasC
$ero no siempre le resulta !cil el discernimiento ese es!uerzo de
moldear su ,oluntad con la del $adre. Tanto con los no,ios de Can como
con la mu'er siro!enicia descu%ri &ue el pro(ecto del $adre era otro (
modi"c su actuar. 1n a&uellas circunstancias los si7nos de los tiempos
!ueron las inter,enciones de 0ara la madre o de los discpulos ( la
misma mu'er en!erma. 8os acontecimientos reci%idos ( perci%idos con
a%ierta atenci#n le #icieron adelantar su hora"
$ara 2es3s el discernimiento es caminar con Dios &ue camina con l,
coincidir con el camino de +ios en mi vida H2. OsunaI. E aun&ue ese
camino ni sea !cil de desci!rar ni siempre !cil de aceptar 5si es posible,
pase de m este cliz2 H8c FFNFI5 2es3s encuentra ine&u,ocamente la
,oluntad ( la accin del $adre en la certeza de su amor6 6odo lo $ue hace
el adre, tambi*n lo hace el 3ijo" ues el adre ama al 3ijo y le muestra
todo lo $ue hace H2n RK[sI. 8a certidum%re del discernimiento es el amor.
9&uel amar ( ser amado &ue 2es3s ,i,i en plenitud se con,ierte para
nosotros en persuasin !ascinada de nuestra %3s&ueda ( de nuestra
o%ediencia.
266
+iscernir es una osada por$ue presupone el concurso de +ios, un +ios
$ue ha impulsado y $ue por lo tanto 5a# est el atre,imiento5 se cuenta
con $ue impulsar sin lmites""" +iscernir es una osada por$ue se confa
ciega y descansadamente en la fuerza del )eor $ue no nos falla" +iscernir
es una osada por$ue de alguna manera se compromete a +ios a seguir
trabajando en cada uno' se da por supuesto $ue Kl seguir interviniendo
HC. Ca%arr3sI.
(e:a"$e e,a"b _/na o$ad+a`
1n la primera consideracin de los 11. propone I7nacio un principio al
estilo aristot*lico al $ue siempre es posible acudir, un principio evidente
$ue no necesita de largas meditaciones" @ tambi*n un fundamen!o $ue
es el cimiento $ue permanece invariable en cual$uier razonamiento HC.
0artiniI. 0s adelante plantea unos modos para #acer una %uena
eleccin de ,ida &ue tienen clara re!erencia a a&uel mismo $rincipio 5el
hombre ha sido creado para alabar a +ios5 ( al Oundamento 5salvar su
alma5. I7nacio inicia el ?$rem%ulo para #acer eleccin@ diciendo6 (n
toda buena elecci#n, en cuanto es de nuestra parte, el ojo de nuestra
intenci#n debe ser simple, solamente mirando para lo $ue soy criado, es
a saber, para alabanza de +ios nuestro )eor y salvaci#n de mi alma
WKS[X. 8a eleccin 5especialmente cuando se eli7e estado de ,ida5 en la
espiritualidad i7naciana supone siempre el discernimiento.
$ara -dejarse llevar. es preciso reconocer &uin me lle,a ( a dnde
me lle,a ( aceptar ser lle,ado. -+ejarse llevar. por el 1spritu no ocurre en
una atms!era de tran&uilidad ( &uietud sino ms %ien en un clima de
con)icto ( mo,imientos internos contradictorios. $ues todos
e*perimentamos en nuestro interior cmo se en!rentan di,ersos impulsos
internos !recuentemente opuestos6 el espritu del -e+or ( <el espritu de
este mundo=/ el principio del amor ( el impulso casi entra+a animal del
e7osmo. 9m%os %atallan en nuestro interior para 7anarse nuestra
li%ertad. BQuin no se #a sentido interiormente con)ictuado sacudido (
#asta estremecido por estas luc#as internas6 una parte del (o en com%ate
contra la otra parteC 3ago lo $ue no $uiero""" no puedo hacer a$uello $ue
$uiero""" no soy yo $uien obra sino el pecado $ue habita en m HRom
TKRssI.
C"i!e"io$ o "e*a$ de di$ce"ni%ien!o
267
f
i
c
h
a
(i$ce"ni%ien!o i*naciano
1s importante por consi7uiente contar con criterios HreglasI para
perci%ir ( distin7uir los estilos contradictorios 5uno a%ierto/ el otro
encu%ierto5 del %ueno ( del mal espritu. I7nacio %rinda unos criterios
prcticos &ue l mismo !ue reco7iendo a tra,s de su lar7a e*periencia
personal ( de su o"cio como conse'ero ( director/ reglas &ue e*plican
3nicamente el comportamiento ordinario la manera como suelen
comportarse el %ueno ( el mal espritu en nosotros WMKM5MMSX.
8a e*periencia ori7inante de estas re7las data de los das de
con,alecencia en 8o(ola donde I7nacio no slo descu%re el mundo de los
mo,imientos interiores sino &ue aprende a desci!rarlos ( darles nom%re
,islum%rando la "nalidad &ue ellos tienen. De a# comienza a deducir
principios espirituales responsa%les de di!erentes espritus6 el %uen
espritu H.1I ( el mal espritu H01I.
8a metodolo7a concreta de cmo discernir nos la %rinda I7nacio en
su 9uto%io7ra!a ( so%re todo en las meditaciones medulares de la
-)egunda )emana.. 1n el proceso del discernimiento i7naciano son
a%solutamente cla,es estos dos criterios6
$oder descri%ir atinadamente lo &ue e*perimento6 si es una
mocin de paz tran&uilidad ale7ra interna luz comprensin
pro!unda... o es ms %ien un sentimiento contrario.
Detectar el -derrotero. es decir <a dnde me lle,an=. :-on
mociones del .1 o tretas del 01;
Tam%in es mu( importante sa%er6 :Cmo se dan los mencionados
sentimientos espirituales de consolacin ( desolacin; :Dnde se apo(an o
a"ncan estas e*periencias;6
1n las -,erusalenes. o en las-5abilonias.6 relaciones !a,ora%les o
des!a,ora%les a ni,el 7eo7r"co social econmico poltico
a!ecti,o... !uerzas e*ternas &ue tienen in)uencias importantes en
nuestra ,ida como espacios desde donde se nos con,oca o se nos
ataca.
1n las #eridas ( !ra7ilidades personales o en los ideales
e*a7erados.
1n mi reaccin ante los derroteros di,ersos6 aceptacin o rec#azo
de la mocin o treta.
Conocer en &u etapa del espritu nos encontramos6 las &ue I7nacio
llama -primera semana. o -segunda semana. H&ue en otras escuelas de
espiritualidad se las reconoce como etapa inicial ( etapa pro"ciente/ o
%ien ,a pur7ati,a ( ,a iluminati,a etc.I
268
Conocer con 7ran precisin la acti,idad del 01. I7nacio trata
a%undantemente so%re ello en sus reglas de discrecin de espritus. 8a
poltica del 01 es diametralmente opuesta en la primera o en la se7unda
de las etapas de la ,ida espiritual6
1n la primera etapa el 01 suele atacar pre!erentemente con
sentimientos Htristeza desolacin...I ( menos con razones/ tiende a
ca%al7ar so%re #eridas psicol7icas no sanadas o so%re
!ra7ilidades #umanas no asumidas. Tam%in mediante im7enes (
sensaciones descaradas e inno%les WMKTX. 1n 7eneral es un ata&ue
directo ( contundente.
1n la se7unda etapa el 01 se dis!raza6 in7resa en la persona
como -ngel de luz. pre7onero de la ,erdad ( del %ien. 1ncandila
ms con razones &ue con sentimientos en7a+os encu%iertos WMF[X
razones aparentes sotilezas y asiduas falacias WMF[ ( MMFX
apro,ec#ndose de arre%atos !er,ores indiscretos WMMF ( MMNX e
ideales e*a7erados.
:Cmo poder distin7uir cundo la desolacin pro,iene de situaciones
personales o del 01 ( cundo es una prue%a de Dios; 9# est el papel del
discernimiento.
1s desolacin pro,eniente del 01 5sta es la desolacin tpica (
ms !recuente5 cuando6
-e dan todos o al7unos de los sentimientos de la descripcin
de desolacin WMKTX.
Tiende a &uitar la paz de raz Hal contrario de la consolacinI.
-iento estar sin !uerzas naturales6 in!ra,aloracin de m
mismo ( de los dems.
8a desolacin puede ser -prueba. de Dios cuando6
9un dndose los elementos tpicos WMKTX se puede perci%ir
una paz de !ondo.
1*iste el sentimiento de estar solo pero $uedndome gracia
sufciente WMFGX.
-e perci%e una cierta in,itacin Hpunzando y remordiendoI
a de'ar <eso=. 1s una correccin de parte de Dios ( una
insinuacin a %uscarlo con ma(or delicadeza.
$ro,oca tristeza por mi pecado pero esto no me desespera
como a 2udas sino &ue me da reconciliacin como a $edro.
9 continuacin H"c#as * ( zI e*plicaremos con ms detalle las
<eglas para sentir y conocer las varias mociones $ue en la nima se
causan WMKMX.
269
8as <eglas para sentir y conocer las varias mociones $ue en la nima se
causan W11. MKMX son !undamentales para I7nacio de 8o(ola6 criterios
cla,e para caminar por las sendas del alma ( del encuentro de Dios para
&uien se #a entre7ado al pro(ecto de 2es3s ( &uiere a,anzar en el camino
del 1spritu6 sirven para mejor sentir los movimientos $ue se producen en
nuestra alma y conocer mejor su origen" 7s podremos acoger los buenos
y rechazar los malos WMKMX.
-omos campo de %atalla. 1n nuestro corazn coe*isten innumera%les
tendencias sentimientos ( razones &ue nos llenan o nos con!unden6 #a( a
la ,ez tri7o ( ciza+a moti,aciones solicitudes a!ectos deseos
repu7nancias atracciones impulsos de distinta direccin e intensidad. -on
el resultado de dos !uerzas o espritus contrarios &ue pu7nan ( se disputan
nuestro corazn6 el .uen 1spritu H.1I ( el 0al 1spritu H01I. $or eso -an
I7nacio da por supuesto &ue #a( movimientos internos, pro,ocados por esa
luc#a o contradiccin interna6 crisis tensiones resistencias. 1l
discernimiento pretende a(udarnos para ser ms conscientes de esos
mo,imientos del corazn. 1s siempre un proceso de %3s&ueda continua un
medio e"caz para buscar y hallar a +ios en medio de tanta a7itacin (
ri&ueza interna. 1l .1 es siempre Dios/ el 01 es esa !uerza interna raz (
l7amo casi instinti,a del e7osmo. -an $a%lo le denomin6 ley del
pecado, hombre viejo2 I7nacio dio por supuesto &ue es el dia%lo. 1stas
re7las nos a(udarn a mane'ar el proceso.
+iscernir si7ni"ca o%ser,ar ( distin7uir estas situaciones o nimos
internos en los &ue e*perimento paz o in&uietud atraccin o repulsin
apertura o replie7ue. -e trata de %uscar perci%ir ( distin7uir &u espritu
est actuando en m en un momento determinado 5producido por al7una
e*periencia lectura con,ersacin tiempo de oracin5. Una ,ez detectado
el impacto analizo &uin lo #a producido a dnde me conduce en &u
direccin me empu'a ( &u me toca #acer Hcola%orar apo(ar resistir
contraatacarI.
(o$ "e*a$ b&$ica$
1@ 9 la persona &ue est en actitud de pecado &ue empeora de da en
da ( $ue se deja llevar por sus pasiones WMKNX el 01 le #ace sentirse a
7usto como est proponindole cosas aparentemente a7rada%les
#acindole ima7inar 7ustos ( placeres para mantenerla en sus ,icios (
e7osmo/ trata de conser,ar o empeorar la situacin. 0ientras &ue el
270
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Re*a$ -a"a conoce" e !"&Aco
in!e"no
.1 le transmite insatis!accin le suscita remordimiento con razones
objetivas y valederas para &ue tome conciencia de su situacin de
en7a+o ( %us&ue cam%iar6 :Tiene sentido mi ,idaA; :9 dnde ,o( por
este caminoA;
'@ /o contrario sucede en la persona $ue se va purifcando
intensamente de sus pecados y progresando en el servicio de +ios
WMKRX a&uel &ue ,i,e en "delidad ( apertura a Dios" (n este caso, el mal
espritu procura perturbarlo, angustiarlo, entristecerlo, proponi*ndole
impedimentos o in$uietndole con falsas razones para impedir su
progreso Hle impulsa a racionalizar la situacin para &ue se contente
con lo &ue #a conse7uido #asta el momento ( as no si7a adelante6 D@
vas a ser capaz de mantenerte en esto toda la vidaF H9uto%io7ra!a de
san I7nacioI. E ms %ien el .1. le da nimo y fuerzas, con
consolaciones, lgrimas, inspiraciones y paz, facilitando las cosas y
$uitndole los obstculos para $ue pueda avanzar"
(o$ deAnicione$
1*isten dos estados del alma !undamentales. Todos los #emos
e*perimentado. Uno nos llena de nimo ( paz/ el otro nos de'a ,acos (
ac#icados.
1@ Con$oacin: (s el estado del alma cuando se produce en ella un tal
movimiento de amor a +ios, su !reador y )eor, $ue ya no puede
amar ninguna creatura por s misma, sino solamente en el !reador de
todas ellas" 6ambi*n cuando corren lgrimas de amor" 5ien motivadas
por el dolor de los pecados propios o por la pasi#n de !risto o por
otras cosas relacionadas con su servicio y alabanza" (n resumen' es
consolaci#n todo aumento de esperanza, fe y amor y toda alegra
interior $ue atrae al alma hacia las cosas celestiales y hacia la
salvaci#n, a$uietando y pacifcando al alma en su !reador y )eor
WMKRX. 1s un mo,imiento o situacin interna &ue lle,a a la persona a
llenarse de amor #acia Dios ( deseo de caminar #acia Ql por medio del
ser,icio a los dems. 4a( ale7ra se73n el 1spritu un tono ,ital
animoso ( optimista. Orienta al crecimiento a un amor ms 7eneroso de
Dios ( de los dems. 0e descentra me a%re a los dems en
7enerosidad ser,icio ( amor.
$roduce siempre $az 5con ma(3scula les dejo la az, les doy la az
ma, no como el mundo la da H2n KNFTI5 !uerza interior 9sigue
adelante, no temas, estoy contigo: satis!accin pro!unda deseos &ue
empu'an a amar ms a 2es3s ( a los dems... la oracin )u(e la ,ida ( el
271
tra%a'o son lle,aderos reina la armona el deseo de me'orar. 1n la
razn es momento de lucidez &ue #ace entender de una manera
siempre nue,a lo &ue es el amor a Dios ser,ir a los dems o
comprender pro!undamente la >erdad 9mi vida ha cobrado vida, veo
$ue es verdad:. Conciencia 7ozosa de la presencia accin ( dones de
Dios en m ( en otros. -e siente !acilidad ( ale7ra en dialo7ar con el
-e+or6 e*periencia pro!unda de &ue Dios #a%la ( escuc#a.
'@ (e$oacin: /lamo desolaci#n todo lo contrario de la consolaci#n,
es decir, la oscuridad del alma, turbaci#n en ella, atracci#n hacia las
cosas bajas y mundanas, in$uietud producida por abundantes y
variadas agitaciones y tentaciones $ue mueven a desconfanza,
desesperaci#n, frialdad" 7s el alma se encuentra toda =oja, tibia,
triste y como separada de su !reador y )eor WMKTX. -ituacin interior
de oscuridad tur%acin desasosie7o #orizonte cerrado deseo de
satis!acer los instintos... -e mani"esta por la )o'era ti%ieza in&uietud
tristeza decaimiento. Intelectualmente6 calle'n sin salida6 ,erlo todo
ne7ro. Tono ,ital6 depresin desnimo in&uietud an7ustia pesimismo
)o'era 9esto no me dice nada y mejor lo dejo:. 1n!riamiento
despreocupacin replie7ue me encierro me enrollo. Tendencia6
compensacin a llenarse con o%'etos e7ostas a tirar la toalla.
9 ,eces se mezcla con satis!acciones super"ciales no dura%les o
ale7ras pasa'eras &ue apo(an ( tienen el distinti,o de las #eridas del
pasado de las carencias. 1l tiempo de oracin se #ace lar7o !astidioso
la ,ida se llena de pesimismo a%urrimiento ( desnimo. 8le,a #acia la
incredulidad la !alta de esperanza ( de amor. -e siente !rialdad en lo
&ue se re"ere a 2es3s indi!erencia ante los pecados !alta de con"anza
en el pedir. Impulsos a ,i,ir en soledad despreocupado de los otros sin
importar los pro%lemas de la 'usticia. -e siente satis!accin ( ale7ra
por la ,ida )o'a de ,icio ( pecado. Nostal7ia tristeza todo intento de
cam%io es imposi%le.
No!a: Denominamos -0ociones= a los impulsos &ue nos lle,an a 2es3s ( a
su Reino ( a%ren nuestro corazn al pro(ecto di,ino H.1I ( llamamos
-6retas. a los impulsos &ue nos apartan de 2es3s H01I. 9m%os pueden ser
causa o e!ecto de consolaci#n o desolaci#n se73n los casos.
272
(stas reglas pertenecen ms bien a los $ue son principiantes en la vida
espiritual WMKMX. 1l com%ate espiritual tiene dos 7randes etapas &ue en las
distintas escuelas de espiritualidad se #an llamado de di,ersas maneras.
Tradicionalmente se las denomina6 la ,a pur7ati,a ( la ,a iluminati,a
WKGX. I7nacio denomina a estos dos tiempos de un modo di,erso6 rimera
)emana ( )egunda )emana WU5KGX.
Ac!/acin de o$ e$-+"i!/$ en cada e!a-a
Con,iene distin7uirlas mu( %ien pues en estas dos etapas o pocas las
!ormas de actuar los espritus en ellas son distintas. $or tanto tam%in los
modos de discernir &ue de%en aplicarse en cada caso son di,ersos.. 1l
ni,el en el &ue act3an el bueno ( el mal espritu en cada una de las dos
pocas es mu( distinto6
En a -"i%e"a e!a-aE ac!Oan en e ni,e de bien # de %a
%o"a mandado %a'o mandamiento ( pro#i%ido %a'o pecado sea
de pensamiento pala%ra u o%ra/ sea mortal ,enial o simple
imper!eccin/ sea en la mente en los a!ectos o en la sensi%ilidad.
1n ese terreno se da la %atalla6 peco o no peco.
En a $e*/nda e!a-aE ac!Oan en e ni,e de o$ con$e:o$
e,an*>ico$E del se7uimiento de Cristo po%re ( #umillado del si
$uieres ser perfecto, ve, vende lo $ue tienes y dalo a los pobres y
despu*s sgueme" 1stamos en un terreno mu( distinto &ue supone
( supera al anterior6 me identi"co con Ql o no. :9mo lo &ue Ql
ama%a; :-iento lo &ue Ql senta; :>aloro cosas ( personas como Ql
lo #aca;
Dado el o%'eti,o de estas "c#as desarrollaremos 3nicamente la
primera etapa &ue es el estadio propio de todos a&uellos ',enes &ue se
acercan ,ocacionalmente al se7uimiento del -e+or.
Ca"ac!e"+$!ica$ de a -"i%e"a e!a-a
So# -"inci-ian!e no,ato en las cosas del espritu. Ten7o poca
e*periencia de lo &ue pasa por dentro ( de la accin de Dios. 8uc#a
ms e*terna &ue interna. Como dice san I7nacio en su auto%io7ra!a6
(n estos pensamientos tena toda mi consolaci#n, no mirando cosa
ninguna interior, ni sabiendo $u* cosa era humildad, ni caridad, ni
paciencia, ni discreci#n para medir las virtudes, sino $ue toda mi
intenci#n era hacer cosas grandes exteriores, por$ue as lo haban
hecho los santos Hn.KNI. -e pone la ,irtud en cosas exteriores sin
273
f
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c
h
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Re*a$ -a"a con!"oa" e !"&Aco
in!e"no
,erdadera a%ne7acin interna. -e necesita a(uda de una persona
iniciada.
Ha# Ca!a$ habi!/ae$ en cual&uier campo6 ,eracidad #umildad
relaciones #umanas )o'era castidad etc. -e es consciente ( se
luc#a. 1l com%ate espiritual se suele ( se de%e centrar en eso. 0e
reconozco pecador ( ten7o necesidad de #acer penitencia de
puri"carme. $or&ue el intenso purgar sana al su'eto pecador Hno #a(
&ue #acerse muc#as ilusiones del &ue lo arre7la todo con una %uena
con!esin ( ec#a adelante sin preocuparse msI. I7nacio #a%la de
sentir interno conocimiento de mis pecados. O sea implicar a la
misma sensi%ilidad.
No $e ha ca-!ado aOn a An/"a e,an*>ica de C"i$!o -ob"e #
h/%iado la cruz etc. No sa%emos perder se mantienen
ri,alidades rencillas ,ana7loria casi sistemtica...
So%o$ !en!ado$ so%re todo en la sensibilidad y en la sensualidad
de !orma ms crasa ( 7rosera. (l adversario de ustedes, el diablo,
como le#n $ue ruge anda rondando en busca de alguien a $uien
devorar HK$e. RUI. 0s adelante la tentacin (a ser %a'o apariencia
de %ien6 un dia%lo dis!razadoA
1ste es un estadio &ue #a( &ue aceptar &ue tiene su tiempo ( no se
puede cam%iar. E en el cual #a( una !orma concreta de com%atir al mal
espritu6 las llamadas <eglas de rimera )emana"
Re*a$ -a"a con!"oa" o$ %o,i%ien!o$ in!e"io"e$
7" DEu* hacer en tiempo de desolaci#nF
1l &ue est en desolacin nunca de%e ni ol,idar ni cam%iar los
propsitos &ue tom en la consolacin anterior6 no hacer mudanza2
WMKUX
1l &ue est en desolacin de%e atacar com%atir ( su%le,arse contra la
desolacin presente ( sus pensamientos ( deseos. 1sto lo conse7uir
#aciendo todo lo contrario de lo &ue le dice la desolacin. 8a me'or
de!ensa es un %uen ata&ue. H$or e'emplo6 si la desolacin me lle,a a
acortar el e'ercicio lo alar7ar un poco ms/ si me lle,a a descuidarme
de un #ermano en apuro lo a(udar ms etc.I 1s decir ,encer el mal a
costa del %ien. 4acer la contra6 agere contra WMK[X.
1l &ue est en desolacin #a de pensar &ue Dios le #a de'ado sin la
a(uda de su consolacin para &ue se endure en la luc#a con solas sus
!uerzas. Dios aporta en este caso como el pap &ue ense+a a caminar a
su #i'o lo de'a solo pero lo a7arra cuando ,a a caerse para $ue resista
con sus fuerzas naturales a las agitaciones y tentaciones del enemigo"
274
(n estos casos el )eor ha $uitado el entusiasmo, amor y fortaleza
sensibles, pero siempre deja gracia sufciente para vencer el mal y
salvarse WMFGX.
$iense &ue con la a(uda de Dios $adre lo puede todo. E e'ercite su
paciencia en a7uantar la tormenta pensando &ue no ser para siempre
esta desolacin sino &ue pronto ,ol,er la consolacin WMFKX. 4stedes"
deben tenerse por muy dichosos cuando se vean sometidos a pruebas
de toda clase" ues ya saben $ue cuando su fe es puesta a prueba,
aprenden a soportar con fortaleza el sufrimiento.H-ant KFI
1l &ue est en desolacin de%e %uscar las causas de su desolacin para
intentar reducirla o e,itarla en adelante. 8as principales causas
espirituales de la desolacin pueden serWMFFX6
4a%er sido )o'o en ser,ir a los #ermanos o en pedir a Dios (
dialo7ar con Ql re7atendole el tiempo o el cari+o
4a%ernos ol,idado de &ue es Dios &uien nos a(uda con su luz (
con la !uerza de la consolacin/ de modo &ue as reconozcamos de
dnde nos ,ienen estas ri&uezas pues Dios nos &uiere dar a
entender #asta dnde lle7an nuestras !uerzas para &ue no nos
metamos en7redamente a tra%a'os &ue nos superan.
Tam%in #a( causas fsiol#gicas6 cansancio en!ermedad
alimentacin dese&uili%radaA
5" DEu* hacer en tiempo de consolaci#nF
1s mu( importante cumplir los pocos ( !ciles conse'os &ue si7uen por&ue
se cae en la presuncin ( ,ana7loria lo cual casi siempre es el
preanuncio del !racaso en la pr*ima desolacin WMFM ( MFNX
9notar mis pensamientos ( propsitos para &ue pueda recordarlos en
tiempo de desolacin
Dar 7racias a Dios por la consolacin presente
Recordar lo )o'o d%il ( co%arde &ue suelo ser en la desolacin/
$edir !uerzas a Dios para el tiempo de la desolacin.
275
5ibio*"aC+a:
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
F"ancoi$ Ro/$!an*: ?1l encuentro con los otros@. 1n Internet $7. K
(a"+o Mo&: ?Discernimiento ( ,ida cristiana@. >ida Nue,a FFGN. Octu%re K[[[. $7. FTs
(oo"e$ AeiBand"eE "$c:: ?.autizados con !ue7o@. -al Terrae. -antander K[[T. Cap. KK6
?Im7enes %%licas para el acompa+amiento@. $7s. KUN5FGS
Robe"!o 7"i,iDo SF: ?Oundamentos %%lico5teol7icos del acompa+amiento espiritual@. Internet.
(a,id Lon$dae SF: ?O'os para ,er odos para or. Introduccin a la espiritualidad
i7naciana@. -al Terrae. -antander K[[G. $7s. KM[5KRF
Xa" Rahne": ?O(ente de la $ala%ra@. 4erder K[UG $7. KGM.
Ca"o$ R@ Caba""O$: ?9compa+ar para discernir@. $onencia en el <-imposio internacional de
-icolo7a ( 1'ercicios i7nacianos=. -alamanca K[U[. Te*to distri%uido en el con7reso. $7. F
Ped"o 7"i*o SF: ?9compa+amiento espiritual ( e*periencia de Dios. 9%orda'e desde la
re)e*in teol7ica@. 1n Internet. $7. N
Ca"o$ Ae%an#: ?9prender a escuc#ar %ien@ en 9prendiza'es ,itales DD. .il%ao K[[U SM5TT.
Ca"o$ R@ Caba""O$: ?8a peda7o7a del discernimiento. 8a osada del de'arse lle,ar@
Dia^ona n3mero especial -ep. K[UT. $7s. KM5NS
Fe$O$ Sa$!"e: ?Discernimiento inte7ral@ -an $a%lo. 0adrid K[[M. $7. RT
I*nacio de Lo#oa: ?Carta a los $adres ( 4ermanos de $ortu7al@ en O%ras Completas. .9C
0adrid K[[K. p. [MU
I*nacio de Lo#oa. Orase conser,ada en ?T#esaurus -piritualis -ocietatis Iesu@ -antander
K[RG p MKSI
F@ F@ Vade"&bano: ?1l acompa+amiento espiritual en la !ormacin para la >ida Reli7iosa@.
1d. I.>.R. 0adrid K[UM
F@ R@ U"bie!a: ?.a'o el impulso del 1spritu@. 1diciones -. 0. 0adrid K[US
Nico&$ Cabae"oE c%C: ?1l camino de la li%ertad@ >ol. II6 ?$ara ser persona es necesario el
silencio@. 1dicep. >alencia K[TU. $7. SU
7on# (e Meo: ?8a iluminacin es la espiritualidad@ en >N KR[K <-eparata=6 ?1l curso &ue
no pudo dar@ K[UT. $7. NF
And"ea Me"ca!ai: ?$adre espiritual@ en ?Nue,o Diccionario de espiritualidad@. N_ 1dic.
$aulinas. 0adrid K[[K. $7. KNNM
L/i$ M@ MendiJ&ba: ?Direccin espiritual. Teora ( prctica@ N_ 1dic. .9C. 0adrid FGGG.
$7. UR ( K[R5FFK
FF@ Rod"+*/eJ Ponce: ?1l acompa+ante en la $astoral 2u,enil@. 2ornadas de 8o(ola K[[[.
Documento de tra%a'o. $7. RK
276
Loa A""ie!a: ?9co7er la ,ida acompa+ando la ,ida@ Orontera54e7ian. >itoria. $7. [K
Fo$> Ca"o$ F/en!e$: ?Comunicacin ( dilo7o@ Cauce 1ditorial. 0adrid K[[T. $7s. M[5RN
Abe"! Cha-ee: ?8a direction spirituelle dans la sollicitude pastoral de llQ7lise@. >ie
Consacre SF HK[[GI $7s. KSS5KT[
Sa,ado" A@ Ia"c+a: ?1l acompa+amiento un ministerio de a(uda@. $aulinas. 0adrid FGGF.
$7. KKG ( KKR
Ca"o$ I@ Va>$ SF: ?-a%er esco7er. 1l arte del discernimiento@ -al Terrae. -antander K[[U.
$7. KK
^@ 5"/e**e%ann: ?$racticar la e&uidad amar la ternura caminar #umildemente@. Descle.
.il%ao FGGG. $7. SF
Fe$O$ Sa$!"e: ?1l discernimiento ,ocacional@ -an $a%lo. 0adrid K[[S. $7. UFss
Ca"o M Ma"!ini: ?Ordenar la propia ,ida@. Narcea. 0adrid K[[N. $7. FT. Cit. por 9.
Darca
Fe$O$ Sa$!"e: ?Discernimiento inte7ral@ Documento de tra%a'o 9%ril K[[M p. MM. Cit. por 9.
Darca
277
C9$ITU8O FL
FESPS ACOMPANAN7E
1l 0aestro senta un 7ran cari+o por las personas un sentimiento 7ratuito (
esplndido. 1so era %astante para dedicarles tiempo escuc#arles caminar a
su lado tenerles in"nita pacienciaA Bacompa+arlosC E como era tanto lo &ue
lle,a%a dentro no poda sino conta7iar animar llenar sus ,idas. 1so !ue
precisamente lo &ue #izo con los dos e'emplos &ue citamos6 Bllenarles de ,idaC
Bde >idaC
1n estas cinco "c#as nos asomamos a las p7inas del e,an7elio para aprender
una leccin ms del 0aestro6 2es3s acompa+ante.
Oic#a TF 5 2es3s acompa+ante en el pozo de -icar
Oic#a TM 5 2es3s acompa+ante rum%o a 1ma3s
Oic#a TN 5 1l Dios &ue acompa+a
Oic#a TR 5 2es3s el maestro &ue acompa+a
Oic#a TS 5 8as entre,istas de 2es3s como mtodo
278
Una 7ran pandemia se e*tiende so%re el mundo ur%ano6 la ausencia de
relaciones ,erdaderas. 8a comunicacin se da a ni,eles puramente
!ormales administrati,os o comerciales no se pro!undiza ni se #a%la de
las cosas &ue calan la e*istencia. 1l ritmo de la 7ran ciudad nos ,a
con,irtiendo en solitarios autistas desconocidos e incluso competidores.
$or eso el relato del dilo7o de 2es3s con la -amaritana nos lle,a a un
terreno a+orado a una situacin casi in,erosmil por lo incre%le.
Sed # a*/a: do$ $oedade$ $e enc/en!"an
2es3s %a'a de 2udea a Dalilea ( tena $ue pasar por )amaria" $or muc#os
moti,os la enemistad entre 'udos ( samaritanos es mani"esta. 2es3s lle7a
!ati7ado alrededor de la hora sexta, las doce6 el calor es a%rasador.
Cansado ( sediento se sienta junto al pozo/ los discpulos entran a -icar a
%uscar pro,isiones. -i est fatigado del camino no es por el #asto de una
,ida rutinaria sino ms %ien por ese des,i,irse del &ue C. Ca%arr3s
escri%a6 )i no hubiera muerto en la cruz hubiera muerto de
agotamiento"
1st solo6 respira 'adeante siente sed su re)e*in es casi delirio
%a'o un sol ardiente. 1n ese momento llega una mujer a sacar agua" (l
agua se buscaba normalmente al amanecer y al atardecer, y era raro $ue
una mujer fuese sola a buscarla, y menos al medioda" )i adems hablaba
p&blicamente con un hombre, era vista como una mujer de -mala
reputaci#n." or eso los discpulos $uedaron tan extraados H-. DarcaI.
- esta mu'er est situada en los mr7enes6 por ser mu'er por su cultura (
!orma de ,i,ir por su reli7inA 2es3s toma la iniciati,a. $ide con sencillez6
dame de beber. 1n su sana espontaneidad #ace lo &ue nin73n ra%ino
#u%iera #ec#o6 #a%lar en p3%lico con una mu'er. +ar agua, elemento
escaso y precioso, era seal de acogida y hospitalidad" 7l pedirla, cansado
del camino, ,es&s, $ue llega de ,udea donde ha sido rechazado, pide ser
acogido en )amariaC a cambio de la hospitalidad, Kl dar su propia agua
H2. 0ateos52. .arretoI.
Una -"e$encia ?/e $e con,ie"!e en co%-aD+a
9#ora es tema central el agua $ue, en el judasmo, representaba los
bienes $ue +ios haba dado a su pueblo durante su camino por el desierto
y despu*s en la tierra prometida" (l agua se saca de un pozo $ue es
siempre lugar de encuentro H-. Dui'arroI. -uplicando un poco de a7ua
2es3s se #ace solidario de la sed de todo ser #umano. Rompe pre'uicios
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Fe$O$ aco%-aDan!e en e -oJo
de Sica"
para adentrarse en el misterio de la otra persona. 8e pide a7ua aun&ue
estu,iera pro#i%ido pues para los judos, no s#lo los samaritanos eran
impuros sino incluso los utensilios $ue usaban para comer y beber H-.
DarcaI. $ero la tica de 2es3s est centrada en la persona.
2unto a la desconocida 2es3s elimina la superioridad pro,er%ial de
los 'udos con respecto a los samaritanos. -e presenta como un #om%re
necesitado ( reconoce &ue la otra persona tiene internamente
posi%ilidades in"nitas. 9# se centra el acompa+amiento de 2es3s6 sacar a
)ote descu%rir personalizar ( conse7uir &ue toda esa ri&ueza interior se
incorpore a su propia ,ida en nue,as actitudes personales. Tam%in ella
%usca a7ua. 9m%os estn al mismo ni,el de necesidad6 i7ualdad ( di7nidad
de la mu'er. $ero aun&ue deposita su con"anza en ella sta toda,a tiene
sus reser,as. 2es3s tiene la #a%ilidad de pro,ocar indirectamente su
curiosidad el inters de la mu'er6 )i conocieras $ui*n es el $ue te pide de
beber, le pediras t& a *l y te dara agua viva" 2es3s a%re un nue,o
#orizonte6 /e ofrece un don" /a posibilidad de encontrar la perla preciosa
despierta en la mujer la sed de algo ms HO. ImodaI.
8a peda7o7a de 2es3s est conduciendo a la mu'er al dilo7o al
inters ( a la superacin de la enemistad. No entra en temas &ue
pro,o&uen separacin entre am%os pue%los/ o!rece ms %ien al7o &ue los
supera6 el don de Dios ( el amor del $adre ,erdaderos resortes de
!raternidad. 8a mu'er impresionada piensa6 no tiene nada para sacar a7ua
( el pozo es #ondo :de dnde ,a a sacar el a7ua ,i,a; 1lla no conoce ms
a7ua &ue la del pozo. Ni se ima7ina la 7ratuidad del amor de Dios.
D7caso eres ms grande $ue nuestro padre ,acob, $ue nos dio el
pozo, del $ue bebi# *l, sus hijos y sus ganadosF 8a mu'er con tono
escptico ala%a a 2aco%. 1ste pozo #ace presente la ascendencia ( la
#istoria del pue%lo. $iensa &ue 2es3s es un ri,al de 2aco%. 1lla conoce el
o%se&uio del patriarca ( el re7alo del pozo pero desconoce el don de Dios.
2es3s le mostrar la insu"ciencia del don de 2aco%. 1sa a7ua no &uita la
sed por&ue est %asada en la 8e(/ sin em%ar7o el a7ua del 0aestro sacia.
G o enc/en!"a
1l a7ua de 2es3s se convertir en manantial $ue salta dando vida
defnitiva" 97ua siempre nue,a &ue se a%re a otro #orizonte. A)eor, dame
de esa aguaB 2es3s consi7ue despertar los an#elos de la mu'er &ue se
encuentra (a dispuesta a posponer el pozo de 2aco% ante el manantial
eterno de 2es3s. Quiere romper con su pasado ( comenzar al7o nue,o. -e
a%re a la !e. 1l dilo7o #a ido a,anzando desde la necesidad !sica a los
deseos pro!undos del corazn. 2es3s empieza pidiendo a7ua ( termina
280
prometindola. No se detiene en lo cultual o reli7ioso en los elementos
peri!ricos sino &ue ,a al centro de la persona. 8a mu'er #a descu%ierto
otra #ondura en su propio pozo.
1l pasa'e salta sorpresi,amente del a7ua a los maridos. 2es3s la
en!renta consi7o misma pero no la condena6 ?ete a tu casa, llama a tu
marido y vuelve a$u. 1o tengo marido. 8a samaritana pierde su
se7uridad se ,e descu%ierta pero tam%in respetada ( aceptada. 1l
asunto del culto a Ea#, 5Darizin o 2erusaln5 induce al 0aestro a
presentar su opcin !rontal6 ,es&s le ofrece un nuevo modo de ser
radicalmente diferente HO. ImodaI. 8a alternati,a es el propio 2es3s lu7ar
de encuentro con Dios nue,o santuario de donde %rota el a7ua &ue &uita
la sed. 2es3s le re,ela6 @o soy, el $ue te est hablando. 1l -e+or empez#
pidiendo de beber" @ termina presentando valores teoc*ntricos,
autotrascendentes, es decir, su persona HImodaI. 8le, a la samaritana a
la soledad ( le #a%l al corazn6 (a est seducida. HOs FKSI
1lla a%andona el cntaro ( corre al poblaci#n para anunciar a la
7ente6 me ha dicho todo mi pasado. D1o ser el 0esasF 1ncendida
interiormente de'ar de #a%lar de s misma6 A(s el salvador del mundoB
E KAco%-aDan!eL de Sica": ca"ac!e"+$!ica$
No oculta su cansancio ni su sed. $ersonas concretas en una
circunstancia cotidiana.
-u #umilde sinceridad al pedir el a7ua despierta en la mu'er su
capacidad de aco7ida.
Desde un inicio mira en pro!undidad e intu(e la sed de vida de
a&uella persona.
1l dilo7o no es !cil. $ero am%os se escuc#an... ( eso permite
a,anzar.
1l proceso es lento ( #asta tortuoso pero paciente ( pro7resi,o.
1s un encuentro donde sale lo me'or de ellos mismos6 am%os
%e%en de su propio pozo.
8e #ace tomar conciencia mirar en pro!undidad su propia
realidad6 desde una situacin de desestructuracin personal dolor
( !racaso #acia una dinmica de li%eracin.
-u trato es ntimo delicado. No condena pro,oca an#elos #ondos
sin #erir ni #umillar.
Cuida su !ortaleza para sacar lo me'or de a&uella persona por
mar7inada &ue parezca.
De,uel,e la autoestima ( el sentido ,erdadero de la ,ida. -e
con,ierte en apstol.
281
4asta #o( se discute la identi"cacin de 1ma3s. E tam%in la de los
caminantes. 0s de un autor propone &ue la se7unda persona haya sido
la esposa de !leofs, ya $ue juntos retornaban de ,erusal*n a su hogar HO.
UznI. Un pue%lo cercano a la capital sin ma(or rele,ancia excepto $ue
bien poda ser un lugar en el $ue se regalaban tierras para los soldados
romanos $ue se retiraban de la milicia y no pertenecan a la religi#n
juda HDarca -an 1meterioI.
(o$ ca%inan!e$ de$oado$
4an salido si7ilosos... ( escapan. 1ntre a%urridos decepcionados ( llenos
de miedo. Dos ms &ue dan su espalda a la esperanza/ dos menos en una
comunidad &ue se desmiem%ra. -esenta estadios once ^ilmetros dos
lar7as #oras... y conversaban entre s todo cuanto haba pasado H8c FNKM5
MRI.
1n los 3ltimos meses tu,ieron momentos de esperanza 2es3s i%a a
ser el li%ertador de Israel. $ero todo se #a ido al 7arete. Ca%iz%a'os
entristecidos interiormente derrotados hablando de todo lo $ue haba
pasado, entre 7rupos &ue se retiran de la capital #acia las aldeas cercanas
cuando ya atardece, cierran el 3ltimo captulo de su desconcertante
a,entura. 8o me'or es ,ol,er a casa ol,idarse de todo. 1uestra vida,
como la de los discpulos, est cargada de contrariedades y de
con=ictos" ero lo importante en la vida es caminar, continuar en el
camino aun$ue nos d* la impresi#n de estar caminando hacia atrs HO.
RamisI. 9ceptemos &ue #a sido un sue+o ( &ue despertamos a la realidad.
Ea ,amos camino de casa de lo cotidiano de un tra%a'o sin so%resaltos.
Una ,ida en !e &ue se nos #ace tan dura ( !recuentemente tan
desesperanzada. Un camino &ue nos parece no ir a nin7una parte ( &ue en
el !ondo reclama a 7ritos la presencia de un ,erdadero acompaante.
9ll ,an los dos !u7iti,os camino a%a'o sin poder ol,idar. Recuerdan
analizan razonan so%re todo lo sucedido a 2es3s. 4an perdido la
esperanza/ pero no #an perdido el amor. 1n sus ,idas se estanc el >iernes
( no se ,islum%ra el Domin7o. Como muc#os de nosotros cre(entes de
>iernes -anto del Cristo ( la procesin incapaces de ser ante el mundo
testi7os de la >ida.
Co%-aDe"o de ca%ino: aco%-aDan!e
0ientras conversaban y discutan, ,es&s mismo se acerc# y comenz# a
caminar con ellos" -ale a su encuentro en el camino. Como #a%a sucedido
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a
Fe$O$ aco%-aDan!e "/%bo a
E%aO$
con `a&ueo o con los discpulos en las di,ersas apariciones. Ql toma la
iniciati,a por&ue *l nos am# primero" No le conocen pero les re7ala su
presencia ( su pala%ra ( les enciende su corazn. No les reprende por su
desilusin o por su desnimo sino &ue se interesa por la situacin &ue
estn ,i,iendo. -e pone al ser,icio de sus sentimientos. D+e $u* van
hablandoF $arte de la ,ida de su realidad de lo &ue #an ,i,ido ( ,i,en los
discpulos.
1llos estn desconcertados ( tristes" 7lgo les impeda darse cuenta
de $ui*n era" Caminan ( con,ersan pero estaban cegados y no podan
reconocerlo" 1l compa+ero de camino ilumina los acontecimientos desde la
4istoria de -al,acin. /a expresi#n -estar cegado. indica precisamente
eso' no haber llegado a captar el hond#n de la realidad" /a inteligencia es
la $ue busca, pero el $ue encuentra es el coraz#n" /os discpulos han
visto a ,es&s realizando numerosos prodigios, pero no han llegado a
comprender con el coraz#n el aut*ntico signifcado de los
acontecimientos HO. RamisI. $oco a poco al7o ,a cam%iando en la ,ida.
8es arde el corazn cuando le escuc#an. -e encari+an con el desconocido
( le in,itan a su mesaA
E -"oce$o de a Ce e$ /n a"*o ca%ino
)e les abrieron los ojos y le reconocieron, pero Kl desapareci#. 1l proceso
del acompa+amiento ( de ,er en lo pro!undo #a sido lar7o. 1n primer
lu7ar han reconocido su pesar y su tristezaC despu*s han escuchado la
explicaci#n de la alabraC fnalmente han partido el pan con ,es&s""" /a
raz#n busca pero $uien verdaderamente encuentra es el coraz#n HO.
RamisI. 1ste es el camino eucarstico6 !uente ( culmen de la ,ida cristiana.
9 partir de este suceso ocurre al7o e*tra+o6 )e les abrieron los ojos, lo
reconocieron, pero Kl desapareci#" Cosa curiosa los discpulos durante
todo el ,ia'e tenan los o'os %ien a%iertos ( no !ueron capaces de sa%er
&uin era. 1sta%an incapacitados para reconocer al -e+or con los o'os del
corazn6 7di#s 5di'o el zorro5. 3e a$u mi secreto" (s muy simple' no se ve
bien, sino con el coraz#n" /o esencial es invisible a los ojos H9. -aint5
1*upr(I. 1l te*to del e,an7elista se #ace plstico ( emocionado cuando
e*claman a&uellos #om%res6 D1o ardan nuestros corazones durante el
camino mientras nos explicaba las (scriturasF
2es3s desaparece pero &ueda para siempre en los corazones de sus
discpulos. 8o importante de la ,ida se atesora en el corazn. -e &uita de
su ,ista como el profeta poderoso en obras y palabras ante +ios y ante
todo el pueblo para con,ertirse en el corazn de su corazn6 el -e+or de
la >ida. 9&uel <acompa+ante= reconocido mientras parti# el pan y se lo iba
283
dando. Desde entonces la !raccin del pan ser el nue,o si7no de la
!raternidad ( de la esperanza en el Resucitado.
Cleo!s ( su ,ecino o !amiliar se sintieron <acompa+ados=. 1nse7uida
desandu,ieron el camino del desencanto ( llenos de ale7ra recuperaron
el sentido de la ,ida. -e diri7ieron no al templo sino donde estn los
Once &ue es la nue,a I7lesia donde comparten su !e ( la no,edad de sus
,idas6 A(l )eor en verdad ha resucitado y se ha aparecido a )im#nB -e
con,ierten ( comienzan a anunciar la 7ran e*periencia &ue #a
trans!ormado sus ,idas6 lo $ue les haba pasado en el camino y c#mo le
reconocieron en la fracci#n del pan. 9#ora sa%en &ue 2es3s sale al
encuentro ( &ue se le puede encontrar en el camino de la ,ida en las
1scrituras ( en la Oraccin del $an. 2es3s es el 9compa+ante.
E KAco%-aDan!eL de E%aO$E ca"ac!e"+$!ica$:
No se #ace prota7onista. Calla su #istoria personal ( su ,erdadera
personalidad.
4ace camino con ellos uno ms paso a paso. $or&ue el camino se
#ace al andar...
No les reprende por su desilusin o por su desnimo.
-e interesa por la situacin &ue estn ,i,iendo. -e pone al ser,icio
de sus sentimientos.
No derri%a ni con,ence con prepotencia ni con e,idencias !ciles.
No se impacienta ante su ce7uera ( cerrazn.
No recrimina su mac#ismo cultural6 algunas mujeres""" decan $ue
*l viva
De'a &ue la $ala%ra #a7a su e!ecto como lluvia $ue penetra la
tierra HIs RRKGI
No atosi7a no #a( prisa en el proceso6 respeta acompa+a.
$ermite &ue la inteli7encia d paso al corazn6 Atardos de coraz#nB
""" nuestro coraz#n arda"""
9cepta su mesa su entristecida ( desolada aco7ida6 $u*date
por$ue atardece"""
8os a%re al encuentro eucarstico6 entonces se les abrieron los
ojos"
$ropicia nue,os lu7ares de encuentro6 el camino la $ala%ra la
mesa el corazn.
8os anima ( los lanza sin &ue ellos se sientan !orzados al retorno
a la comunidad.
No espera a7radecimientos ni aplausos. -e retiraA desapareci# de
su lado"
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?ivi# en ese tiempo ,es&s, un hombre sabio %si es $ue se puede llamar
hombre por las maravillas $ue hizo%, maestro de hombres $ue se
complacan en la verdad HOla,io 2ose!oI. 0uc#os de los &ue
acompa+amos procesos ,ocacionales lo #acemos tam%in en cuanto
maestros. Tras una lectura 7lo%al de la actitud del acompa+amiento de
2es3s llamado por todos rabb, didsLale, maestro, podemos lle7ar a una
sntesis de caractersticas importantes para tenerlas en cuenta en nuestra
tarea.
1n p7inas mu( di,ersas del e,an7elio encontramos personas &ue
#an &uedado marcadas por su encuentro con 2es3s. 9dems de la mu'er de
-amaria ( los discpulos de 1ma3s &ue tratamos anteriormente la serie de
personas tocadas por la presencia compa+era ( acompa+ante del 0aestro
es enorme6 discpulos !ariseos 7entes del campo e intelectuales de la
ciudad autoridades ni+os en!ermos... `a&ueo Nicodemo .artimeo
$ilatos 0a7dalena Cai!s 0arta ( 0ara... 2uan el %autista el 'o,en rico
la madre de los ze%edeos el centurin romano la mu'er ad3ltera la
prostituta de la casa de -imn el padre del epilptico los torturadores del
Cal,ario el %uen ladrn...
1n todos ellos el paso de 2es3s por sus ,idas de' una #uella. No
!ueron momentos ,acos o %alades. 1l rastro de su presencia sell sus
corazones como marca las reses el re'n de !ue7o. $or&ue el 0aestro tu,o
un estilo distinto e impactante ( ellos no esta%an #a%ituados. Nos
asomaremos al Testamento 4e%reo para descu%rir las races de esas
actitudes del maestro $ue acompaa"
Gah,>E e (io$ de a$ -e"$ona$
0u( pro%a%lemente la e*presin de !e en Ea#, ms anti7ua de la .i%lia
est en Deut FSR5[. 1ste sera el credo ms anti7uo6 0i padre era un
arameo errante $ue baj# de (gipto y fue a refugiarse all siendo pocos
a&n, pero se hizo una naci#n grande, poderosa y numerosa" /os egipcios
nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron una dura servidumbre"
!lamamos entonces a @ahv*, +ios de nuestros padres, y @ahv* escuch#
nuestra vozC vio nuestra miseria, nuestras penalidades y nuestra opresi#n,
y @ahv* nos sac# de (gipto con mano fuerte y tenso brazo, en medio de
gran temor, seales y prodigios" 1l Dios &ue con"esa Israel en este %re,e
credo es un Dios al &ue el pue%lo in,oca cuando se encuentra a%atido un
Dios &ue escuc#a su lamento ( ,iene a a(udarlo. 1s por lo tanto por
encima de todo el Dios del pue%lo de su pueblo" Un Dios &ue conoce sus
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E (io$ ?/e aco%-aDa
su!rimientos &ue baja 5tan distinto de los dioses del Olimpo &ue no
aman H$latnI5 a li%erarle de la opresin6 5ien vista tengo la a=icci#n de
mi pueblo""" he escuchado el clamor""" conozco sus sufrimientos""" he visto
la opresi#n""" he bajado para librarle H1* MT5KGI. 1sta era la e*periencia
!undamental del pue%lo de Israel6 Ea#, compasi,o se #a%a #ec#o
cercano para li%rar ( acompa+ar sus caminos.
8os israelitas llaman a Ea#, el +ios de nuestros padres, de
7braham, 8saac y ,acob" Un Dios de personas. 8ue7o se les #a re%elado
como el Dios &ue &uiere la li%ertad de los su(os. E por&ue es un Dios
li%erador ni impone ni re7ala la li%ertad sino &ue la o!rece para &ue el
pue%lo la con&uiste. 1l #om%re slo es li%re cuando por el don de Dios
con&uista su li%ertad H9. 0enac#oI.
E (io$ ce"cano ?/e aco%-aDa
Ea#, es un Dios &ue crea al #om%re ( no le a%andona a sus !uerzas sino
&ue lo si7ue de cerca cada da. 8a !rase A1o temas, @o estoy contigoB se
repite una ( otra ,ez a lo lar7o de la .i%lia. Con ella disipa Dios el temor
del #om%re !rente a la misin &ue le da. 1s la promesa de una presencia
pero una presencia &ue no solamente acompa+a sino &ue est acti,a en
nosotros. 1sta promesa de Dios se repite a 9%ra#am a 2aco% a 0oiss a
los pro!etas. Dios acompa+a a su pue%lo6 @ahv* iba delante sealndoles el
caminoC de da iba en una columna de nube, de noche en una columna de
fuego, iluminndolos para $ue anduvieran de noche como de da" 1unca se
apart# de ellos esa columna, ni de da no de noche H1* KMFKI.
1sta compa+a de Dios en medio de su pue%lo 5un pue%lo nmada5 se
con"rmar con la presencia de 2es3s el (mmanuel H0t KFMI en medio de
los su(os. Desde un comienzo pues vino2 ( acamp# entre nosotros H2n
KKK.KNI #asta el "nal6 todos los das hasta $ue termine el mundo H0t
FUFGI.
Ed/ca" aco%-aDandoE !a"ea di,ina
8a .i%lia entera es el proceso de educacin de un pue%lo al &ue Dios
esco7i desde ni+o HOs KKK5NI ( al &ue corrigi*ndolo como un hombre
corrige a su hijo HDeut URI lo !ue conduciendo por di!erentes etapas de
maduracin. 8a #istoria narrada comentada ( cele%rada en la .i%lia es la
-3istoria de )alvaci#n. de ese pue%lo. Como un padre a su #i'o as !ue
educando Dios a su pue%lo6 desde una etapa in!antil ( re%elde propia de la
conciencia mtica de $aulo Oreire #acia una madurez reli7iosa ( #umana
&ue culmina en la conciencia crtica de 2es3s de Nazaret. 8o !ue apartando
de la idolatra ( de los temores a la naturaleza HN3m KKNss/ FRKssI para
286
darles una le( de 'usticia ( de respeto a todo #om%re ( a sus %ienes H1*
FGK5FKI. 9s los !ue preparando para la le( uni,ersal del amor.
8a ima7en de este Dios <educador= no es la ima7en de un ser le'ano
dictador de le(es peda77icas ( ausente del proceso. Dios educa
acompa+ando6 @ahv* tu +ios te conduce a una espl*ndida tierra HDeut
UTI. Dios se #ace peda7o7o alzando al pue%lo en sus manos6 @o ense* a
(fran a caminar, tomndole en mis brazos HOs KKMI. 8a cercana de Dios
se llamar nube en el *odo poder en las %atallas profeta en el destierro
o ,es&s en la plenitud pero siempre ser cuidado atencin. -iempre
indicar una ruta ( a%rir un #orizonte6 @ahv* tu +ios pasar delante de ti
HDeut [MI.
Cuando el pue%lo se instala en la tierra de Canan retorna la
in"delidad la ,uelta a los dolos ( a las or7as de la !ecundidad. 1ntonces
el -e+or le en,a pro!etas &ue le #a7an ,er su miseria ( lo llamen a la
con,ersin H-o! MFssI. 2eremas narra la tensin constante entre el Dios
educador acompa+ante ( el pue%lo re%elde con trminos de emocionada
ternura. 1l pue%lo reconoce6 me corregiste y fui corregido cual becerro no
domadoC hazme volver y volver*, pues t&, @ahv*, eres mi +ios H2er MKKUI (
el -e+or acepta6 D(s (fran para m un hijo tan caro o un nio tan mimado,
$ue tras haberme disgustado, tenga $ue recordarlo todavaF )e han
conmovido mis entraas por *lC ternura hacia *l no ha de faltarme HMKFGI.
$ero la no,edad de los pro!etas est en &ue proponen una educacin &ue
no se imparte desde a!uera sino desde el coraz#n" Dios pondr su le( en el
interior de los #om%res ( sentirn la dulzura del %ien H2er MKMMI el
coraz#n de piedra ser arrancado ( el 1spritu les 7uiar por el amor. H1z
MSFN5FUI.
8as o%ras #a%lan ms !uerte &ue las pala%ras. $or eso los pro!etas
recurren !recuentemente a las acciones sim%licas6 Ea#, da una orden (
el pro!eta la e'ecuta. 8ue7o se da la e*plicacin. 9s 1ze&uiel amonesta al
pue%lo insumiso representando mmicamente el asedio de 2erusaln HNK5MI
( la deportacin HKFK5KKI antes de &ue estos acontecimientos ocurrieran.
O %ien Isaas se desnuda HIs FGI 2eremas rompe una ,asi'a de %arro H2er
K[KssI etc.7lgunos de los milagros de ,es&s parecen tener un prop#sito
didctico similar, entre ellos la pesca milagrosa y la maldici#n de la
higuera" H.. DrenierI. 1l proceso educati,o de Dios lle7a a su punto
culminante con 2esucristo. 1n 2es3s Dios se #ace de"niti,amente cercano
( se muestra el compa+ero acompa+ante del camino de la #umanidad.
287
1n medio de a&uellos pomposos oradores !ariseos 2es3s de Nazaret
aparece sin ttulos ni ori7en social &ue lo respalden como -el maestro..
-o%re la ense+anza del 7rupo !ariseo nos %astan el 'uicio ( sentencia de
2es3s6 hagan lo $ue ellos les dicen, pero no imiten lo $ue hacen, por$ue
ellos dicen pero no hacen" /an fardos pesados y los cargan en las
espaldas de los dems, mientras ellos no $uieren empujarlos ni con un
dedo" 6odo lo hacen para llamar la atenci#n de la gente H0t FMM5NI. -on
maestros &ue no %uscan el %ien de sus discpulos sino su propio pro,ec#o
( se aprovechan de los bienes de las viudas"
Un %ae$!"o con a/!o"idad
Orente a a&uel 7rupo de #a%ladores inconsecuentes recorda%a 2es3s
posi%lemente los dursimos te*tos de 1ze&uiel so%re los !alsos
conductores del pue%lo6 A7y de los pastores de 8srael $ue se apacientan a
s mismos""" D7caso son las ovejas $uienes deben apacentar a los
pastoresF HC!. 1z MNK5KGI. E en ese conte*to se propuso precisamente
ser Ql el buen astor o como traduce -c#b^el el modelo de pastor H2n
KGKG5KRI &ue cumpliera la pro!eca de 1ze&uiel6 @o mismo en persona
buscar* mis ovejas siguiendo su rastro" @ las librar* sacndolas de todos
los lugares por donde se desperdigaron""" recoger* las descarriadas,
vendar* a las heridas, curar* a las enfermas""" y las apacentar* como es
debido H1z MNKK5KSI.
8os !ariseos eran maestros distantes #a%an con!undido autoridad
con tri%una. $re!eran los primeros lugares en los ban$uetes y los
primeros puestos en las sinagogas H0t FMSI. -iempre <primeros= no ,a(an
a ser con!undidos con el populac#o. 4a( &ue asentar las distancias ( e,itar
todo tipo de cercana por&ue como retrat 2es3s al !ariseo en una de sus
par%olas (o no soy como los dems hombres, rapaces, injustos, ad&lteros
H8c KUKKI. 1l !ariseo est ale'ado de la 7ente por&ue en el !ondo est
ale'ado de Dios6 su coraz#n est lejos H0t KRTI. Orente a ellos o en medio
de ellos sur7e 2es3s como el rabb &ue ense+a con autoridad H0t TF[I
&ue insiste en &ue $uien $uiera ser el primero se haga el &ltimo de todos (
l mismo se inclina a la,ar los pies de los su(os. 8a <autoridad= 9exousa: de
2es3s no radica en su elocuencia ni en su %a7a'e acadmico o la
contundencia de sus proposiciones ni en pri,ile7ios econmicos o ttulos
!amiliares ni si&uiera en su apostura o el tono ,i%rante de su ,oz. 2es3s
tiene autoridad simplemente por&ue es consecuente. $or&ue #ace cuanto
dice ( dice cuanto #ace. 9 "n de cuentas slo el maestro co#erente 5a&uel
288
f
i
c
h
a
Fe$O$E e %ae$!"o ?/e
aco%-aDa
&ue todo lo hizo bien H0c TMTI5 con,ence. Orente a la #ipocresa !arisea
la pala%ra de 2es3s es "a%le suena a autntica. E es ,erdadera.
La$ %/!i!/de$ # o$ di$c+-/o$
1n los caminos de Dalilea 2es3s se #ace compa+ero acompa+ante de las
masas desamparadas. Trat con pecadores po%res mu'eres ( ni+os
en!ermos 7entes de corazn roto ense+ndoles los misterios del Reino.
$ara educarles acudi a una peda7o7a enormemente realista ( popular6
utiliz im7enes par%olas #ipr%oles 7r"cas ale7oras H0c NKss/ 0t
TK5RI sacadas de su propia ,ida ( de su lar7a e*periencia por el
repetidsimo transitar de Nazaret a 2erusaln ( de 2erusaln a Nazaret.
:Recorri KGG KFG ,eces los KRG Vm. &ue separan am%as po%laciones;
$osi%lemente as !ue. -iempre acompa+ado siempre acompa+ando.
-iempre o%ser,ando 7uardando siempre en su interior la ima7en ( el
'uicio so%re di,ersos persona'es ( situaciones &ue ms tarde propondra en
sus con,ersas ( par%olas.
No dudo de &ue a&uellos miles de ^ilmetros de caminata !ueron la
,erdadera uni,ersidad de 2es3s. -lo as entiendo la distancia de actitudes
entre la primera ( la 3ltima ,isita al Templo. 9 los doce a+os parece
encantado dialo7ando ( discutiendo con los maestros de la le( en la casa
de mi adre H8c FN[I/ ,einticinco a+os despus en!urecido por el sucio
ne7ocio de siempre 5&ue no lo aca%a de descu%rir pero s de analizar
crticamente5 arrasa los atrios del Templo6 no hagan de la casa de mi
adre una cueva Hsp*laionI de ladrones H8c K[NSI. 2es3s #a crecido en
edad ( en sa%idura. 8a escoria del pue%lo con sus mil miserias le a(ud a
per"lar la conciencia crtica de la in'usticia.
1stimul la 7enerosidad de los po%res ( se les present como el
maestro humilde y sencillo de corazn H0t KKFUI 5incluso es posible $ue
intentara disuadir a la gente de $ue le trataran como <abb H9. NolanI5.
1ntre l ( las 7entes no se esta%leci distancia al7una. 9compa+ar
si7ni"ca eso precisamente6 estar 'unto a marc#ar con escuc#ar impulsar
sin imponer. 1l ma7isterio de 2es3s se realiza no desde el estrado o la
ctedra sino en medio acompa+ando. 2es3s es el -maestro acompaante..
1ste ad'eti,o matiza ( de"ne completamente lo ms peculiar de su
ma7isterio6 iba recorriendo pueblos y aldeas enseando H8c KMFFI.
Mae$!"o aco%-aDan!e
Creemos &ue aun&ue 2es3s !ue llamado -rabb. ( posi%lemente catalo7ado
como tal por las ma(oras del pas el rol &ue desempe+ con los discpulos
!ue ms de acompa+ante itinerante &ue de maestro titular. Tras el
la,atorio de lo pies se dice a s mismo <maestro= 5ustedes me llaman -el
289
0aestro.""" y dicen bien, por$ue lo soy H2n KMKMI5 ( los e,an7elistas repiten
!recuentemente la !rmula un da $ue estaba enseando H8c RTI pero su
estilo personal ( su modo de actuar #acen de l un maestro distinto6 un
maestro acompa+ante.
1l principio %sico de la peda7o7a de 2es3s es la -incorporaci#n. en
el otro. No son los discpulos los &ue #an de ascender #acia l sino &ue Ql
se a%a'a ( se i7uala con ellos. Ql entiende a $edro ( a 2udas6 para uno
%asta una "'a mirada HMmbl*fasI/ para el otro una pala%ra6 <compa+ero=
HMtaNreI. -e sienta a la mesa con -imn o se in,ita a la casa de `a&ueo. -e
incorpora al dolor o al #am%re de las multitudes6 para unos #a( curacin o
aliento/ para los otros panes ( pescados. 2es3s ense+ desde la cercana
del pue%lo ( para un pue%lo cercano.
Tra%a' con la 7ente posi%lemente en -!oris H2.9. $a7olaI para
7anarse la ,ida ( comprender su situacin. De esta manera se 7an l
mismo la autoridad con la &ue in)u( en ellos. 8o ,ieron superior ( sin
em%ar7o cercano/ lleno de poder pero dispuesto siempre al amor ( al
dilo7o. Orente a los !alsos educadores 2es3s ense+ su mensa'e con el
testimonio de su ,ida ( de su muerte dando as la suprema leccin del
,erdadero amor. 9l "n la, los pies... para &ue tam%in ellos #a7an lo
mismo unos con otros H2n KMKMI.
8os e,an7elistas #an su%ra(ado 5( teatralizado5 las inter,enciones
p3%licas de 2es3s pero omiten por o%,ias ( por desconocidas las miles de
con,ersaciones personales &ue 2es3s de%i tener con todo tipo de
personas principalmente con sus discpulos. 1l molde de los de 1ma3s nos
#ace pensar en los muc#os ( lar7os colo&uios &ue sin duda tu,o &uien no
tena d#nde reclinar su cabeza por los caminos de Dalilea ( 2udea en las
orillas del la7o o %a'o un cielo tac#onado de estrellas" E las entre,istas
con Nicodemo o la samaritana nos a%ren al misterio de lar7as intimidades
( 7ratos momentos de mutuo !er,or.
290
1n ,arios talleres con ',enes #e &uerido compendiar las caractersticas
de las actitudes de 2es3s en su relacin con di,ersas personas. 9 partir del
anlisis 7rupal de al7unos te*tos H-amaritana 9d3ltera 0arta $ecadora
en casa de -imn $araltico 1ndemoniado de Derasa $adre del muc#ac#o
epilptico 2o,en rico `a&ueo discpulos de 1ma3sI #emos pretendido
es&uematizar en un tra%a'o con'unto los tres tiempos en &ue podran
estructurarse los encuentros interpersonales de 2es3s6 la -puesta= o
acercamiento la -propuesta. o inter,encin central de 2es3s ( la
-respuesta. o estado sicol7ico "nal del mismo 2es3s tras la con,ersacin.
La$ en!"e,i$!a$ de Fe$O$
1*tractamos en pala%ras sueltas los resultados de nuestro estudio6 las
actitudes internas de 2es3s en cada uno de los tres momentos cla,es de
sus relaciones interpersonales6
uesta' delicadeza prudencia #umildad sin pre'uicios iniciati,a
inters por el otro de'a #a%lar escuc#a no rec#aza %ondad
#umano o%ser,ador.
ropuesta' "rmeza claridad respeto se7uridad crea con"anza
perdona alienta.
<espuesta' paz con"anza en el otro satis!accin a7radecimiento
consolacin delicadeza
1n los primeros lu7ares de cada pe&ue+a lista estn las actitudes de
2es3s &ue los ',enes reconocen con ma(or coincidencia6 comienza su
encuentro con el otro desde una actitud sumamente delicada ( prudente/
se lanza al tema central con "rmeza ( claridad/ ( &ueda al retirarse el
interlocutor en un estado de serena ( pro!unda paz con la certeza de &ue
no le ,an a !allar.
Fe$O$ en $/$ enc/en!"o$ # aco%-aDa%ien!o$
1n todos los encuentros personales con 2es3s la persona &ueda marcada
por el 0aestro ( su ,ida ad&uiere un nue,o sentido. -i se #ace una lectura
7lo%al de la actitud del acompa+amiento de 2es3s en los distintos pasa'es
e,an7licos se podra su7erir a los acompa+antes &ue de%eran participar
del estilo de 2es3s en estas actitudes H-. Darca -an 1meterioI6
1l acompa+ante estimula impulsa pero no impone/ respeta la
li%ertad del otro H0t K[KSssI
291
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a
La$ en!"e,i$!a$ de Fe$O$ co%o
%>!odo
9compa+ar es un proceso &ue se #ace en el espacio ( en el tiempo.
4a( &ue respetar el ritmo de la persona acompa+ada pues ella es un
sacramento ( un si7no de Dios H2n MKssI.
9compa+ar es marc#ar con el otro #aciendo 4istoria de -al,acin
H0t RK5KKI.
9compa+ar es ,i,ir una do%le "delidad6 "delidad a Dios en su I7lesia
( "delidad al otro como persona distinta H0c KFFU5MNI.
1n el encuentro con el otro sur7e la ale7ra !esti,a de la !raternidad.
Cele%ramos la !e como esperanza no slo a ni,el tico sino como
esperanza en el Resucitado H8c FNMNI.
9compa+ar es ir tra%a'ando las cla,es de la !e H2n NNI.
8a peda7o7a del acompa+amiento supone la peda7o7a de la
paciencia H8c FNFRI.
9compa+ar es ir #aciendo I7lesia. Descu%rir la comunidad de
#om%res ( mu'eres cre(entes &ue es la I7lesia de la &ue reci%imos la
!e la cele%ramos ( la compartimos H2n KRTsI.
8a reconciliacin se con,ierte en e'e de ,ida como actitud
!undamental H8c KRKK5MFI.
1l acompa+amiento tiene sus di"cultades. 4a( &ue sa%erse
desmiti"car por&ue no somos per!ectos. 1l len7ua'e tiene &ue
posi%ilitar la sintona ser ase&ui%le e inteli7i%le. 1l acompa+ante no
es el representante de la I7lesia sino I7lesia H0c NK5[/ 8c UN5UI.
1l acompa+amiento se realiza en el secreto de la persona. 1se
compartir con el otro se #ace en el espesor de la realidad
acercndose a la ,ida ( al #ondn del #ermano H8c K[K5KGI.
9compa+ar es compartir con el otro la e*periencia de &ue Dios nos
ama H2n KSFT/ KMKI.
9compa+ar es un camino de encuentro con Dios6 la persona concreta
H2n TMS5RGI.
1l acompa+ante de%era ,i,ir un tiempo de oracin personal diario
para transmitir su necesidad como !uente de #umildad como !uerza
inno,adora ( como caricia de Dios H8c SKFI.
1l acompa+amiento tiene &ue desem%ocar en reconocer a Cristo en
la Oraccin del $an ( en la escuc#a de la $ala%ra como centros de la
,ida de !e mani!estada en el compromiso por la construccin del
Reino H8c FNMKI.
E con!enido de $/ -"o*"a%a
292
2es3s no se limit a repetir la ,ie'a le( sino &ue la redimension en el
espritu ( la 7racia H0t RKT5FG/ KCor KRKGssI. 1s decir se73n su
ense+anza los #om%res (a no estaremos solos para cumplir
es!orzadamente la le( con sus imperiosas e*i7encias sino &ue Dios mismo
morar en nosotros para a%rir nuestros corazones al amor ( al sacri"cio
HRom RR/ Dal RFF5FNI. 1sto se realiz ms plenamente en $entecosts
cuando 2es3s ,olc en sus discpulos su 1spritu H4ec# FKssI ( lo7r
#acer de ellos #om%res nue,os mensa'eros del amor uni,ersal ( 7ente de
corazn 7rande.
1l pro7rama de la peda7o7a de 2es3s est las -5ienaventuranzas.. 1s
el retrato de sus discpulos su situaci#n fctica H.enedicto f>II la
!elicidad de los in!elices6 mansos %uenos po%res pe&ue+osA $ero de
#ec#o todo el e,an7elio cada pala%ra ( cada accin de 2es3s contienen la
propuesta para su pro(ecto so%re el ser #umano. 4a( &ue estudiar esta
ense+anza. Caminar en direccin contraria 5e*altando el neoli%eralismo
p.e.5 es una ,erdadera traicin al 0aestro.
No -ode%o$ hace" aco%-aDa%ien!o c"i$!iano de e$-ada$ a
aco%-aDa%ien!o de C"i$!o
8a espiritualidad del acompa+ante consistir primeramente en ese
es!uerzo terico5prctico de identi"car su proceder educati,o con el modo
de sentir ( #acer peda77ico de 2es3s. 6ener sus mismos sentimientos HOil
FRI nos lle,a a ni,el peda77ico a adoptar los principios ( la metodolo7a
del -e+or 2es3s ( a tener su mismo sistema de ,alores. 9 imitar al menos
las caractersticas principales de su peda7o7a6 encarnacin e
incorporacin co#erencia ( testimonio personal sencillez realismo
capacidad de interpretar la realidad ( capacidad al mismo tiempo de
interiorizar/ paciencia entusiasmo capacidad de conta7iar %ondad (
autntico cari+o.
2es3s 4i'o5de5Dios e 4i'o5de54om%re es el modelo per!ecto de toda
criatura #umana. 1n l se #ace plenitud la ima7en ( seme'anza de Dios.
$ara nosotros educar es cola%orar en a&uel proceso de hominizaci#n de la
materia del &ue #a%la%a T#eillard de C#ardin #asta lle,ar al ser #umano
al punto omega de su cristi"cacin. $articipar en ese proceso es cola%orar
con el Creador en su pro(ecto toda,a inconcluso. $or&ue el ser #umano
no se per!ecciona acumulando %ienes ni conocimientos sino desple7ando
desde el !ondo de s mismo en el santuario de su interioridad la imagen y
semejanza de Dios la ima7en ( seme'anza de 2esucristo la di,inizacin.
293
5ibio*"aC+a:
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
San!ia*o I/i:a""o: ?1l amor entra+a%le del $adre. Dua del e,an7elio de -an 2uan@. >er%o
Di,ino. 1stella K[[[. p. NMss
Sa,ado" A@ Ia"c+a San E%e!e"io: ?1l 9compa+amiento. Un ministerio de a(uda@. $aulinas.
0adrid FGGF. p. UGss
Fa,io Fo$eCo: ?9nti7Jedades 'udas@ KUMM. Cit. .rian Drenier op. cit. $7. KF
5"ian I"enie" CFC: ?2es3s el maestro@. -an $a%lo 0adrid K[[S. $7. MU
Abe"! NoanE OP: ?:Quin es este #om%re; 2es3s antes del cristianismo@. -al Terrae.
-antander K[UK. HN_ edic.I $7. K[T
F@ Ma!eo$-F@ 5a""e!o: ?1l e,an7elio de 2uan@. Cristiandad. 0adrid K[UF. p. FMK
F"anco I%oda SF: ?9compa+amiento ,ocacional para adolescentes. 9puntes psicol7icos@.
-ociedad de 1ducacin 9tenas. 0adrid K[[S. p.TU
^iia% A@ 5a""#: ?8a direccin espiritual en la ,ida diaria@. CI-. Re,ista de 1spiritualidad
I7naciana KGU. Roma FGGR. $7s. SF5TF
O$ca" UJ+n OP: ?-inpticos@. Eac#a(. Coc#a%am%a FGGT. $7. FK[
F"ance$c Ra%i$ (a"de": ?8ucas e,an7elista de la ternura de Dios@ >er%o Di,ino. 1stella
FGGG. p. KKM5KKU
294
An!oine de Sain!-EB/->"#: ?1l $rincipito@. 1mec 1ditores. .arcelona K[[U. p. TF
An!onio Menacho: 0es de 1'ercicios apuntes personales. Coc#a%am%a K[[U
Ha,ie" L>on-(/Co/": ?>oca%ulario de Teolo7a .%lica@. 4erder K[ST. p. FK[ss
F@ 5@ 5a/e": ?Diccionario de Teolo7a .%lica@. 4erder K[ST
Ha**-A/$e:o: ?Diccionario de la .i%lia@. 4erder K[SN
5enedic!o HVI: ?2es3s de Nazaret@. HK_ parteI. Dou%leda( FGGT. $7. [U
295
C9$ITU8O ML
EL COUNSELINI
Nos sa%emos ( creemos los me'ores acompa+antes del mundo. 9nte un im%er%e
muc#ac#o o ante una !r7il 'o,encita :&uin no sa%e &u decir; :Quin no sa%e
cmo convencer; E ese es el 7ran error. No se trata de decir ni de con,encer se
trata de escuc#ar de respetar de de'ar &ue el otro decida. 1n la orientacin
,ocacional no somos nosotros &uienes llamamos. -lo Ql llama.
1stas seis "c#as nos a(udan a entender uno de los mtodos ms pro!undos (
maduros del acompa+amiento. $osi%lemente el ms cristiano de todos ellos6
Oic#a TT 5 9compa+amiento directi,o o no5directi,o
Oic#a TU 5 8a persona en con)icto ( el orientador
Oic#a T[ 5 8a pericia auta77ica
Oic#a UG 5 9ceptar ( re)e'ar
Oic#a UK 5 9compa+ando contradicciones
Oic#a UF.5 4acia la li%ertad responsa%le
296
Un curso entero de -!ounseling. puede durar M N a+os en una
uni,ersidad. $retendemos a#ora dar 3nicamente una introduccin terico5
prctica &ue sir,a como mtodo ( so%re todo como actitud permanente
en las lar7as ( di!ciles #oras del acompa+amiento. $or&ue en muc#os
casos el acompa+amiento ,ocacional est tam%in entrelazado con un
acompa+amiento al desarrollo personal del candidato con los tpicos
con)ictos adolescentes o 'u,eniles de todos los tiempos.
Una de"nicin descripti,a del Counselin7 podra ser la del $. C#arles
Curran6 (l m*todo autag#gico HCounselin7I es una relaci#n defnida $ue
se establece entre dos interlocutores, de los cuales uno necesita ayuda
psicol#gica y el otro es un t*cnico en prestar dicha ayudaC pero $ueda
bien entendido $ue el protagonista de este proceso es el sujeto mismo,
el cual revisa objetivamente los actores pasados y presentes de su
estado confuso y con=ictivo, para comprenderse y reorganizarse, tanto
en sus reacciones emocionales como en sus juicios y decisiones
responsables, para saber escoger mejor los medios adecuados a sus
fnes razonablesC para crecer tambi*n en confanza propia, en nimo y
moderaci#n para tomar decisiones y ejecutarlas"
1n esta la%or la a(uda del consultor consistira no en suplantar la
inalienable personalidad del sujeto, imponiendo juicios y soluciones,
sino en re=ejar y clarifcar con sus respuestas las manifestaciones del
sujeto, y, al mismo tiempo, estimularlas por su buena acogida y ben*vola
objetividad HC#. CurranI.
;E$c/cha%o$ o %ane:a%o$ a en!"e,i$!a<
Todo el &ue con al7una duda u o%stculo %usca a(uda recurre a otro
por&ue considera &ue l solo no podr superar la di"cultad. 8as dos
posiciones en &ue se colocan los &ue de al7una manera #an e'ercido
orientacin o acompa+amiento se pueden reducir a dos actitudes6
-directiva. o -no%directiva."
1l acompa+ante aca%ar diciendo6 te aconsejo esto/ yo en tu caso
hara esto/ o incluso Ahaz estoB o por el contrario depondr la solucin
en manos de su acompa+ado de'ando &ue l decida responsa%lemente su
propio dilema. Dos actitudes dos mtodos6 diri7ir o acompa+ar/ diri7ir
imponiendo 5con !rases %onitas eso s5 lo &ue el dirigido de%e #acer o
acompa+arle para &ue l mismo diri'a su ,ida ( encuentre 5arries7ando5
sus propios caminos. 9 las primeras maneras de conducir la entre,ista se
297
f
i
c
h
a
Aco%-aDa%ien!o di"ec!i,o o
no-di"ec!i,o
las llama m*todos directivos o conductistas/ a la se7unda m*todos no%
directivos"
M>!odo$ di"ec!i,o$
1l acompa+ante 5en este caso me'or6 -director.5 cree #a%erlo entendido
todo desde las primeras !rases. -e dice conocedor persona de e*periencia
sin demasiado tiempo &ue perder como para escuc#ar pacientemente al
acompa+ado. $re"ere presentar l la sa%ia sntesis del pro%lema o de la
situacin. Dice intuir lo &ue el otro &uiere decir ( adi,inar tam%in 5?yo s*
lo $ue te pasa""" confa en m5 la solucin. 9plica con !acilidad ( 7ran
ries7o recetas 7enerales a pro%lemas ( situaciones concretas &ue por su
comple'idad escapan a toda catalo7acin ( simpli"cacin/ pues cada
persona es un mundo ( nin7una situacin es repeti%le en otro ser #umano.
1l mtodo directi,o simpli"ca demasiado es ,ertical ( or7ulloso mane'a a
las personas como si !ueran cuestionarios de un test.
1n estos sistemas directi,os las iniciati,as ( las soluciones parten
siempre del conse'ero. 1sto impide &ue el acompa+ado piense &ue inte7re
sus ,alores sus criterios &ue e'ercite la or7anizacin de su propia ,ida
conocida por l me'or &ue nadie H2. 8a!ar7aI. 0antiene al acompa+ado en
una relacin de dependencia &ue impedir su normal proceso de
maduracin. /a orientaci#n directiva impide el propio desarrollo de la
responsabilidad al darle al otro las cosas hechas H2. ColemanI.
1l 7ran miedo del &ue pide conse'o es el ser responsa%le de su
planteamiento o decisin. E #a( responsa%ilidades &ue nadie puede
re#uir... 1s cierto &ue #a( una satis!accin al li%erarse del incmodo
compromiso de tomar una decisin. E &uizs precisamente por eso la
persona inse7ura acude a un conse'ero5director intu(endo de antemano
&ue ser encaminado por l ( le e,itar di!ciles ( arries7adas
responsa%ilidades. $ero precisamente eso ser lo per'udicial del conse'o
dado directi,amente. -e #a conse7uido &ue el dirigido propon7a o decida
cuanto (o pensa%a... pero a costa de ac#icarlo de'ando en l una marca de
inse7uridad ( con)icto ante pr*imas decisiones.
9 ,eces la persona %usca conse'o para li%erarse ella misma de una
determinacin demasiado arries7ada. 1st %uscando una cabeza de turco
a &uien ec#ar la culpa en caso de !racaso. Toda la ,ida dir despus6 me
cas* por$ue fulano me lo aconsej# o %ien6 tal persona me oblig# a elegir
esta profesi#n o este camino. 1n realidad la persona en con)icto &ue
pide un conse'o solo necesita &ue se le a(ude a pensar. $ero para cual&uier
%oticario es ms !cil re7alar un remedio &ue ense+ar a !a%ricarlo.
298
De #ec#o se73n estadsticas H2. `allesI el [Rd de los consejos no se
si7uen por puro instinto de conservaci#n. 8o 3nico &ue puede &uedar
ser el remordimiento de no #a%er se7uido el conse'o6 un sentimiento
autodestructi,o. $ero los sabios y prudentes de este mundo se7uimos
&uizs pensando &ue es me'or diri7ir a los necios ( pe$ueos pues ellos no
sa%en caminar por s mismos. B$o%res de nosotros !recuentes guas ciegos
&ue les conducimos #asta el #ueco de la decisin manipuladaC
M>!odo$ no-di"ec!i,o$
1n este procedimiento no5directi,o actuamos con un pro!undo respeto por
la persona ( e,itamos con cuidado inmiscuirnos en ese plano inaliena%le
de las decisiones personales H2. 8a!ar7aI. 9 primera ,ista el su'eto se
retirar desilusionado6 A1o me dio la soluci#n a mi problemaB, pero
tendr la pro!unda ,i,encia de &ue al7uien lo escuc# &uizs durante
muc#o rato lo respet pro!undamente en sus pareceres ( 'uicios ( no
intent encarrilarlo por !ciles ,as preconce%idas ( a'enas.
1n el mtodo no5directi,o nos a%stenemos de dia7nosticar ni de
prescri%ir. Nuestra atencin ir ms al su'eto &ue al pro%lema H2. 8a!ar7aI.
Conscientes de no poder meternos en la piel ( #uesos del otro para
e*perimentar todas sus circunstancias trataremos de &ue l sea capaz de
%uscar ( encontrar la solucin la su(a propia !orti"cando con esto su
propia ,oluntad ( responsa%ilidad. E as al en!rentarse con su pro%lema (
re)e*ionar en paz so%re l al tener &ue decidir la persona co%ra
conciencia de su propio ,aler ( se capacita ms para diri7ir en el !uturo su
propia ,ida.
8a ,enta'a del mtodo no5directi,o es &ue ayudando al acompa+ado a
#acer una ma(or luz so%re su con)icto no se le impide el desarrollo de su
,oluntad de sus decisiones ( se lo de'a li%re para esco7er l mismo lo ms
conducente ( constructi,o. Con un paso aparentemente ms lento
a(udaremos a la persona a &ue lle7ue muc#o ms le'os en ese proceso de
la ,ida &ue "nalmente es su propio proceso6 un camino #acia el
encuentro con la ,erdad ms #onda &ue reside en el !ondo de nosotros
mismos. E la verdad les har libres"
299
$or lo 7eneral la persona &ue %usca un orientador o acompa+ante un
superior reli7ioso o un ami7o con"dente para salir de una crisis o de un
pro%lema serio presenta al7unas caractersticas comunes ,aria%les no
siempre las mismas &ue es necesario tener en cuenta para proceder con
tino.
(e a conC/$in # a e,a$in a a nece$idad de $e" e$c/chado
Dos caractersticas &ue casi siempre acompa+an a esta clase de personas
son la angustia ( la confusi#n" -i (o estu,iera sereno para solucionar mi
pro%lema &uizs no acudira a nadie %uscando un apo(o. E si se me
presentara con un planteamiento su"cientemente claro tampoco #a%ra
para &u acudir a nadie. $ero por lo 7eneral los con)ictos #umanos
,ienen enredados en una mara+a %oscosa. 1l r%ol &ue ten7o ante mis o'os
me impide ,er el %os&ue ( pierdo la perspecti,a del pro%lema. Cada #ilo
&ue trato de sacar enreda ms la made'a. 1n este la%erinto no s por
dnde comenzar. 1l tiempo pasa las oportunidades posi%les de arre7lo se
,an perdiendo una tras otra #a( personas a la e*pectati,a ( las
consecuencias de mi indecisin me an7ustian en !orma creciente.
$or lo 7eneral los con)ictos ,an acompa+ados con sue+os
ima7inarios. -e sue+a despierto en mundos ideales o ne7ocios !a%ulosos
en damas no de vulgar nobleza""" dos y tres y cuatro horas, sin sentirlo
HI+i7o de 8o(olaI en circunstancias distintas en &ue uno sera ( hara
mara,illas como prota7onista de un paraso encantado. 8a !antasa 'ue7a
un rol de !u7a de la realidad. Da la impresin de &ue una ima7inacin
alocada no de'a de !uncionar %uscando cada ,ez metas ms inalcanza%les (
produciendo como 3nico !ruto la sensacin de !ati7a de !rustracin de
an7ustia creciente sentimientos de impotencia ( desesperacin. -e ,i,e
!uera de la realidad HC#. CurranI.
Toda una cara,ana de emociones ne7ati,as6 temor depresin
inse7uridad descon"anza soledad #asto el terror de ,erse amenazado
por al7una catstro!e inminente la no5aceptacin de uno mismo o
sentimientos anlo7os parecen a%atirse de 7olpe so%re la persona. 9nte
este tor%ellino emocional ante los pro%lemas realsimos &ue uno tiene (
ante toda la mara+a de sentimientos &ue acompa+an a esta situacin
comple'a por lo 7eneral el indi,iduo se siente como un ,olcn en erupcin.
Necesita e*plosionar. Di7moslo con una pala%ra desa7rada%le pero
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a
La -e"$ona en conQic!o # e
o"ien!ado"
7r"ca6 necesita ,omitar. Demasiadas cosas se le estn indi7estando
dentro ( es preciso sacarlas.
8a necesidad de #a%lar se #ace un imperati,o. $ero esa persona
puede #a%erse aislado demasiado de la realidad por medio de ese
mecanismo de de!ensa &ue se llama fuga o si se &uiere escapismo por la
!antasa. 4a( personas &ue aca%an #a%lando solas en un mundo interior
donde nadie tiene acceso. 1st el su'eto a punto de la erupcin ( no
encuentra a mano la persona di7na de con"anza a &uien le pueda con!esar
sin temor su situacin.
Todos me dan conse'os ( recetas sermones ( normas de conducta (
no se dan cuenta del ,olcn. 0i tu%o di7esti,o (a es incapaz de admitir un
milmetro c3%ico de conse'os ( recetas. 1ecesito hablar" 1adie me
escucha" 1adie tiene tiempo !rases !recuentes en %oca de los
adolescentes en %oca de reli7iosos ( reli7iosas matrimonios en con)icto
c#i&uillas &ue &uieren irse de casa estudiantes de uni,ersidad &ue (a no
piensan lo mismo &ue sus padres. 1l ser #umano normalmente se
comunica #a%lando. E todos tenemos muc#o tiempo para #a%lar ( mu(
poco para escuc#ar. Todos tenemos muc#os conse'os a )or de la%ios (
muc#a pereza para #acernos car7o de ,eras de los pro%lemas del otro.
La en!"e,i$!a # $/$ -an!aa$
1sa persona &ue %sicamente tiene por #iptesis un tor%ellino de
emociones dentro se acercar al orientador con un pro%lema intelectual
&ue no tiene nada &ue ,er con su pro%lema de !ondo. -i el orientador es un
sacerdote le lle,ar &uizs un pro%lema de !e... ( no era !e Beran dro7as o
se*oC
-on mecanismos de de!ensa inconscientes &ue #acen &ue uno %us&ue
de mil modos a alguien de confanza antes de decir nada del ,erdadero
pro%lema. 1s posi%le incluso &ue cuando (a se #a%la del tema ni si&uiera
se di7an las cosas tales como son sino des"7uradas... Necesitamos
primero estar a%solutamente se7uros de nuestro interlocutor. Necesitamos
estar se7uros de &ue no nos perder el aprecio si decimos ciertas cosas...
$or eso lo primero &ue le dicen a uno es por lo 7eneral un problema
pantalla a%solutamente mar7inal a'eno al con)icto real. $rimero ten7o
&ue pro%ar &u clase de ser #umano es el orientador el superior o como
&uiera &ue se le llame.
>o( a un sacerdote con un pro%lema de !e. -e escandaliza de mi poca
cultura reli7iosa me ec#a un sermn de cuarto de #ora so%re mis de%eres
reli7iosos me presta un li%ro me in,ita a participar de un 7rupo
parro&uial. Eo escuc#o mu( paciente me ,o( en cuanto se presenta la
301
primera ocasin ( de'o mu( 7uardado el ,erdadero pro%lema &ue era por
e'emplo &ue tra%a'o en la polica ( #e tenido &ue matar a una serie de
7entes...
$or di7nidad #umana por pudor por instinto de conser,acin la
persona no puede decir su intimidad no puede desnudarse
espiritualmente ante el primero &ue se presente. $or eso a,eri7uamos mu(
%ien &uin es cmo es si es comprensi,o si escuc#a si se interesa por
uno si no se asusta de lo &ue uno puede decirle. 1n "n de mil maneras
pro%amos todos a nuestro con"dente.
E o"ien!ado"
1l arte de ser un %uen conse'ero el arte de poder educar %ien a los #i'os
de !ormar a los alumnos de orientar al &ue est en con!usin o de curar a
un neurtico o a un en!ermo mental como muc#as cosas importantes de la
,ida es altamente parad'ico. Creamos &ue la tierra era %sicamente
plana ( result parad'icamente &ue era redonda/ ,emos &ue el sol se
traslada ( somos nosotros los &ue le damos ,ueltas/ ,emos azul el cielo (
result &ue era ilusin ptica. 1n este arte todo es al re,s. Todo es
parado'a6
>iene a %uscar conse'o ( el consejero lo destroza si le da
conse'os.
>iene con un pro%lema ( no es se su pro%lema es otro...
$arece &ue ,iene a or mi parecer ( en realidad lo &ue necesita
es tener al7uien a &uien #a%lar al7uien &ue le escuc#e de
,erdad.
Usa pala%ras re%uscadas ( trminos racionales ( en realidad su
pro%lema es emoti,o sentimental o pasional.
1ste es pues un arte lleno de sorpresas en el &ue uno tiene delante al
ser ms il7ico ( enre,esado el ser #umano. E de este ser podemos
esperarlo todo.
302
1l arte de a(udar a otro ser #umano a &ue recupere su propia estima a
&ue ,uel,a a tomar su ,ida en sus manos ( #a7a pe&ue+as decisiones
#asta lle7ar a ser una persona plenamente responsa%le de sus actos ( cada
,ez ms li%re e independiente es una tcnica #ermosa en la &ue
necesitaremos %uenas dosis de paciencia de sencillez de silencio de
respeto de inters en el otro... ( poco ms.
Paciencia # %&Bi%o "e$-e!o
8a persona ,iene a c#arlar. $odemos ec#arlo todo a perder si no
cuidamos muc#o la primera impresin. $uede ser &ue despus de los
saludos usuales no #a%le en a%soluto durante ,arios minutos. 1s
per!ectamente normal &ue una persona &ue est confusa &ue est casi
!uera de la realidad &ue por "n se #a atre,ido a con"arse a al7uien no
sepa por dnde comenzar. 1n este caso el orientador tiene &ue 7uardar un
silencio respetuoso ( no mostrarse ni ,iolento ni interesado en otras cosas.
$uede ser &ue ese silencio sea la prue%a de !ue7o a &ue te est sometiendo
el otro... No se puede inter!erir no se pueden #acer pre7untas6 :cmo te
,a en el estudio; :cmo est tu !amilia; :&u opinas de la situacin
econmica de 1tiopa;... Todas estas inter!erencias son rieles &ue
des,iaran el pro%lema ( lo lle,aran cam%iado el cauce a donde t3
&uieres no a lo &ue l ,ino a decir. -i inter"eres precisamente a&uello &ue
l est dudando en decir #as ec#ado a perder esa con"dencia
posi%lemente esa persona no retornar.
8a primera actitud &ue se espera de un orientador #onrado es &ue
respete a su cliente &ue respete su silencio o su llanto el tema ( las
decisiones &ue el otro piensa a%ordar. -in respeto no #a( nada. 1l
orientador no de%e &uemar etapas no puede mostrarse curioso en &uerer
a,eri7uar cosas ntimas o ,er7onzosas de su cliente. Cuando un caracol
tmidamente ,a sacando primero la ca%eza ( despus poco a poco las
antenas/ %asta &ue uno las to&ue o se acer&ue demasiado para &ue el
animalito ,uel,a a entrarse #asta el !ondo en su caparazn. No puede el
orientador lle,ar la iniciati,a para tocar el pro%lema cundo ( al modo
&ue a l le satis!ace/ es preciso respetar al ,isitante para &ue l tome su
,ida en sus manos ( la analice a su manera 'unto con nosotros.
1l orientador escuc#a respetuoso en silencio. No #ace pre7untas no
inter"ere una con"dencia no interrumpe atendiendo a otras cosas. $ero
su manera de escuc#ar no es en nin73n modo pasi,a. 1scuc#a
atentamente para perci%ir de ,eras el !ondo del pro%lema para #acerse
303
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La -e"icia a/!a**ica
car7o de todo lo &ue amenaza al su'eto de sus sentimientos
autodestructi,os de lo &ue l ,alora ( des,aloriza. 4a( maneras (
maneras de escuc#ar. Eo puedo estar callado ( de'ar &ue el otro #a%le sin
escuc#arle H( aun &uizs sin ni si&uiera orleI. No se trata de eso no se
trata de &ue slo se desa#o7ue #a%lando/ se trata de &ue tam%in el
orientador simpatice sintonice participe de al73n modo en el pro%lema
trate de en!ocarlo desde la perspecti,a ( la e*periencia del otro.
>i,ir el pro%lema de la otra persona no slo a un ni,el intelectual sino
a ni,el emocional con respeto con inters demostrndole &ue es di7no de
ser escuc#ado dicindole sin pala%ras6 te esto( a7radecido por la
con"anza &ue me tienes. 1so es lo &ue %usca%a la persona en crisis ( es la
serie de actitudes acertadas &ue los pro!esores de !ounseling llaman
empata. -i simpata es -sentir con./ empata es -sentir desde dentro del
otro. HC#. CurranI.
No se trata de compadecer al otro. $or&ue al compadecerlo lo
reducimos a la cate7ora de ni+o inde!enso e in3til. 8a compasin es tan
destructi,a como la manipulacin e*terna de la pro%lemtica a'ena. 8a
compasin #umilla ( produce re%elda. 1l ser #umano no acepta ser
compadecido/ s acepta ser a(udado cuando al mismo tiempo es apreciado.
1n el mtodo no5directi,o no se usan test so%re todo al comienzo.
$or&ue al usar un test presentamos ante el cliente la ima7en de la 7itana
&uiromante con su %ola de cristal6 el cliente acudir para &ue se le
predigan sus pro%lemas... No lo e*presar l mismo espontneamente
pero despus del test nos ,er como el adivino ( no como el confdente.
Un en*/a:e o-o"!/no
Usamos un len7ua'e6 el del cliente. 8os trminos tcnicos asustan ale'an a
la persona sencilla e inse7ura. $uedo (o perci%ir &ue la persona tiene
cierto mecanismo de de!ensa una "'acin oral una tendencia sado5
maso&uista o una 7ran inmadurez a!ecti,a/ pero no se lo puedo
dia7nosticar de 7olpe ( con esos trminos sin producirle un trauma
toda,a ma(or. No aca%ar de comprender el alcance de esas a"rmaciones
se creer anormal crecer incluso su propia inse7uridad ( no ,ol,er a
con,ersarnos por el mal concepto en &ue se considera catalo7ado por
nosotros.
Tenemos &ue tratar de entender la realidad del otro en los trminos
del otro. 1n los con)ictos #umanos las emociones sentimientos e instintos
tienen un lu7ar importantsimo. $or tanto un len7ua'e a ni,el racional un
len7ua'e a%stracto intelectual no nos lle,a a nin7una parte H2. 8a!ar7aI.
Nuestra educacin occidental #a super,alorado la razn ( sin em%ar7o no
304
somos slo razn. 8a comunicacin #umana tiene otros ni,eles de
e*presin. 9 ,eces un silencio o una l7rima son ms elocuentes para
comprender lo &ue dice una persona &ue un discurso so%re el dolor. 1n la
entre,ista de%emos estar atentos a los sentimientos del otro ( no tanto a
sus dis&uisiciones ideol7icas.
Ob$!&c/o$ -a"a a e%-a!+a
8os o%stculos principales al proceso de la empata son6 la autosufciencia,
el paternalismo, y el narcisismo del propio orientador. -i el <(o= es el punto
de re!erencia lo ec#amos a perder todo6 @o te garantizo $ue""" (s muy
natural $ue sientas as2C cuando yo no tena madurez afectiva, tambi*n
senta lo mismo""" .astan dos o tres de estos desplantes de narcisismo
para ec#ar a%a'o la construccin. Curiosa compensacin6 cuanto ms
do7mtico ( ms directi,o es un orientador tanto ms inse7uro es de s
mismo.
Orientador ( cliente de%en ser dos ami7os con el cordn um%ilical
cortado. No so( tu pap ni tu mam. No eres mi prote7ido ni mi a#i'ado.
1res sencillamente un ser #umano a &uien aprecio por&ue me #as tenido
con"anza ( con el &ue en pie de i7ualdad ,amos a tratar de %uscar
soluciones para pro%lemas 5#o( tu(os ma+ana mos5 &ue siempre irn
apareciendo.
1s mu( di!cil des,estirse ante un monstruo sa7rado. 1s casi
imposi%le con"ar de%ilidades ( culpas ante un se+or &ue se cree per!ecto
sa%io ( santo. 1s ms !cil acudir en estos con)ictos a una persona sencilla
( no mu( sa%ia pero serena ( comprensi,a &ue a un se+or lleno de ttulos
( diplomas pero demasiado alto para a%a'arse a mi tama+o. 1l me'or
conse'ero ser el &ue est con,encido de &ue el &ue importa es el otro.
Realmente es necesario ser mu( #umilde ( mu( desprendido de todo tipo
de 7alardn ( premio en este arte de %uscar el %ien del otroA
305
Importa muc#o al %uen orientador con,encerse de &ue su misin no es
'udicial ni menos in&uisitoria. 1s preciso despo'arse del moralista del 'uez
criticn &ue todos lle,amos dentro ( presentarse en sencillez ante la otra
persona con la actitud de &uien di'o6 1o he venido a juzgar sino a salvar"
La ace-!acin de o!"o
4a( &ue aceptar de antemano &ue las personas &ue ,ienen con una car7a
a!ecti,a mu( 7rande no suelen ser delicadas en sus e*presiones. Cuando
una persona est en,uelta en una pasin ma(or no #a%la ella #a%la la
#iena o el ti7re &ue tiene dentro. E es preciso no reaccionar no discutir no
intentar inter!erir esas e*presiones de desa#o7o por&ue interrumpiremos
el cauce normal de la con"dencia.
1s posi%le &ue el entre,istado en medio de su crisis #iera nuestros
sentimientos. $uede ser &ue %las!eme o 'ure ,en7anzas &ue e*prese odio
por sus !amiliares o por personas mu( respeta%les para nosotros. 1s
incluso !recuente &ue ridiculice nuestra pro!esin o &ue utilice un len7ua'e
realmente molesto. 1n todas estas circunstancias no nos &ueda otra cosa
&ue callar no asustarse de nada aceptar a la persona tal como se nos
presenta ( se7uir escuc#ando respetuosamente #asta &ue pase la
tempestad. -i le reprendemos o tomamos la #onora%le pose de &uien se
siente o!endido por semejante modo de expresarse lo 3nico &ue se lo7rar
es romper la comunicacin H2. `allesI.
1n otras ocasiones amenazan con suicidarse con irse de casa 5las
',enes especialmente5 ( a menudo en este 3ltimo caso con pala%ras &ue
esconden un ,erdadero odio #acia al padre o la madre. Tam%in la actitud
atinada en estos casos es permanecer tran&uilo no asustarse callar (
permitir &ue la otra persona si7a #a%lando.
De a# como consecuencia otra leccin6 ser imparcial no aceptar
!cilmente acusaciones contra nadie no !ormarse 'uicios en %ase a
declaraciones de personas &ue no estn serenas. 1sto es mu( importante
en toda relacin #umana pero especialmente en pro%lemas matrimoniales
o de pare'a.
Orecuentemente la persona &ue se acerca a nosotros %uscar &ue
nos parcialicemos con ella contra al7uien... $ero pensemos &ue los lazos
&ue la unen con sus pro7enitores o con su cn(u7e son de a+os ( muc#o
ms !uertes de los &ue puedan unirlo al orientador. $arcializarse puede
306
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a
Ace-!a" # "eQe:a"
costar mu( caro. Cuando ,uel,a la paz al #o7ar ella dir6 yo me port* as
contigo por$ue fulano me aconsej# $ue as lo hiciera"""
ReQe:a"
Ea #emos se+alado al7unas de las principales actitudes &ue son de esperar
para un %uen orientador6 silencio respetuoso escuc#ar percepti,amente
con inters con empata sin inter!erir sin asustarse sin escandalizarse
sin usar trminos ( len7ua'e ele,ados/ tratando de comprender no
'uz7ando no condenando sin parcializarse en contra de nadie.
4emos dic#o tam%in &ue los silencios no se interrumpen. $ero a
,eces el entre,istado ya ha acabado de hablar so%re al73n punto ( nos
pide nuestro parecer. 1n esos momentos parece lo ms indicado #acer un
pe&ue+simo resumen de lo &ue uno #a perci%ido como ms importante en
la con"dencia #asta ese momento. -o%re todo #a%ra &ue re)e'ar los
sentimientos ms amenazadores ms ne7ati,os &ue se #an presentado6
an7ustias autode,aluacin temor incertidum%re o cual&uier tipo de
emociones destructi,as de esa persona.
-e podra decir por e'emplo despus de muc#o rato en &ue slo
#a%l el cliente6 1o s* si te he comprendido bien, pero me parece $ue lo
principal de lo $ue has dicho es $ue te sientes muy angustiado en tu
hogar por$ue no te encuentras comprendido, por$ue no se interpretan
bien tus ideas, por$ue tus paps no tienen tiempo para dedicrtelo""" E
lo ms pro%a%le es &ue la persona en cuestin ,uel,a a tomar el #ilo de las
ideas &ue (a #a e*presado pero re)e*ionndolas con ms pro!undidad H2.
`allesI.
8o &ue pretendemos es &ue ese su'eto piense. Que se #alle en paz (
ante una persona &ue se interesa por l ( lo escuc#a con atencin.
0ientras est l solo en su cuarto pro%a%lemente sea slo la !antasa la
ima7inacin &uien lo #ace ,olar en el mundo de los sue+os/ pero al
ponerse ante un interlocutor racional ( comprensi,o #ar un es!uerzo por
razonar por re)e*ionar ( pro!undizar en el anlisis de sus ideas de su
pro%lemtica ( de sus moti,aciones.
1l re=ejo o pe&ue+o resumen tendr pues por o%'eto el de,ol,erle la
esencia de su e*posicin para &ue se ,uel,a a mirar ( a e*aminar desde
distintos n7ulos ( a una nue,a luz lo &ue &uizs se di'o mu( de pasada (
super"cialmente pero &ue 'uz7amos tiene la ma(or importancia en la
con"dencia. No con,iene &ue uno le di7a ten paz. Ql de so%ra sa%e &ue
necesita paz. Darle la receta ten paz es demasiado sencillo ( slo
aumentar su an7ustia. 1n cam%io la paz ,endr sola si le escuc#amos un
rato.
307
0uc#as personas so%re,i,en con una serie de mecanismos de de!ensa
Hracionalizaciones p.e.I de compensacin Hpro(ecciones represionesI
con)ictos internos o sociales &ue las dese&uili%ran a la #ora de en!ocar las
7randes decisiones de su ,ida tam%in la opcin ,ocacional. 9puntamos
al7unas ideas so%re estos con)ictos prescindiendo de temas &ue
e*pondremos en la si7uiente seccin.
E conQic!o in!"a-e"$ona
1l llamado -con=icto intrapersonal. H1(sen^I tiene dos polos a%solutamente
contrarios6 la percepci#n devaluada del yo Hnula autoestimaI ( la
supervaloraci#n de las metas propias Hautoestima e*a7eradaI.
8a persona inse7ura &ue carece de con"anza en s misma suele
!or'arse unos ideales o metas inalcanza%les ( realiza es!uerzos titnicos
por alcanzarlos/ pero precisamente por ser metas demasiado altas sus
es!uerzos &uedan cortos no ,alora como *ito lo &ue o%'eti,amente #a ido
consi7uiendo ( slo le &ueda la in7rata sensacin de un nue,o !racaso.
1ste !racaso 7enera una ansiedad ( una an7ustia crecientes. Crece la
de,aluacin propia ( la inse7uridad. Crece tam%in la !ati7a ( se despierta
la desesperacin de triun!ar. E decrecen6 el rendimiento la auto5
aceptacin la se7uridad la con"anza en s mismo los ideales cada ,ez
ms !uera de la realidad H2. 8a!ar7aI. Cual&uier a,ance en un indi,iduo
autode,aluado no si7ni"ca nada para l.
1l acompa+ante de%er o%ser,ar si la ansiedad de su acompa+ado no
se de%e en al7o a este es&uema. -er 3til o%ser,ar al7una cualidad
positi,a real en l ( demostrrsela para #acer crecer as su propia estima
autode,aluada. No se trata de adular a una persona &ue de por s es
#ipersensi%le al $u* dirn ( en7a+arla una ,ez ms. -e trata de aceptar a
esa persona apreciarla en lo &ue realmente tiene de %ueno ( #acer &ue
poco a poco crezca en autoestima aprecie los triun!os pe&ue+os &ue no
,alora en nada ,a(a #aciendo decrecer sus ideales ( aumentando su
propia aceptacin.
1s curioso &ue la se7uridad ,iene de aceptar la inse7uridad propia.
8a aceptacin de las limitaciones propias es la me'or posicin para %uscar
remedios soluciones a(udas a'enas ( por lo tanto el me'or modo de
arre7lar las cosas.
La deCen$a de #o
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Aco%-aDando con!"adiccione$
9dems de todos los mecanismos de de!ensa &ue usa nuestro (o para no
darse a conocer en su desnudez para &ue no trascienda nin7uno de los
sentimientos &ue para l son inacepta%les tenemos los seres #umanos una
se7unda muralla de %arricadas ( re'as. -on las de!ensas del (o social del
persona'e &ue cada uno representa ante el crculo de personas con &uienes
,i,e6 mi !amilia mis estudios mis ,ia'es o conocimientos los car7os &ue
#e desempe+ado... todo eso constitu(e la se7unda %arrera &ue impide
comunicarnos a un mismo ni,el en unas relaciones #umanas &ue
deseramos sinceras sencillas ( sin complicaciones.
$or una curiosa parado'a los seres #umanos necesitamos
relacionarnos #a%lar encontrar al7uien a &uien poder comunicarnos.
Necesitamos ur7entemente dialo7ar con los &ue estn cerca de nosotros/ (
sin em%ar7o nos es!orzamos en re!orzar nuestras de!ensas aumentar las
%arreras &ue nos ale'an de la 7ente ( &ue #acen casi imposi%le esa misma
comunicacin. 1l ser #umano es esencialmente social ( cuando no se
comunica su soledad lo atormenta. 8a relacin la comunicacin #umana a
un ni,el no super"cial tiene sus le(es &ue #a( &ue respetar. E una de estas
le(es es &ue la comunicacin ntima pro!unda es entre i7uales. -i no caen
las distancias si no se a%ren las puertas de la con"dencia no #a(
acercamiento posi%le.
$a%lo considera%a &ue todos sus ttulos de 7randeza de%a
considerarlos como estircol por 7anar a Cristo HOil MK5UI. Quizs tam%in
el orientador &ue &uisiera ser di7no de la con"anza de su entre,istado
de%iera #acer ese pe&ue+o es!uerzo de tratar de ser sencillo. No e*i7ir
protocolos ni ttulos ni &ue se le llame de usted. Todo uni!orme toda
insi7nia nos presenta siempre como di!erentes distantes ( a ,eces #asta
enemi7os. Tampoco #a( &ue pensar &ue perderemos nuestra autoridad si
#acemos tam%in nosotros una &ue otra con"dencia a &uien %usca
orientacin. -i l crea &ue su pro%lema era 3nico en el mundo ,er7onzoso
e inacepta%le pro%a%lemente co%rar nimos al ,er &ue el orientador
tam%in #a pasado o est pasando por caminos espinosos tan !recuentes
en nuestra naturaleza #umana.
-e dice en sicolo7a de la conducta &ue un comportamiento
premiado tiende a permanecerC un comportamiento castigado tiende a
suprimirse" 9plicando ese a!orismo #a%ra &ue premiar con nuestra
actitud con nuestra aceptacin ( simpata 5no precisamente con pala%ras5
toda sinceridad toda con"dencia del ,isitante entre,istado.
Sen!i" # con$en!i"
309
Nos de!endemos por&ue nos encontramos atacados. Nos ocultamos detrs
de caretas ( dis!races por&ue nos da miedo presentarnos tal cual somos.
Disimulamos nuestros pro%lemas por&ue creemos &ue lo &ue sentimos es
al7o !uera de lo normal por&ue nos parece &ue nuestro pro%lema es 3nico
en el mundo ( por tanto inacepta%le. $or eso no lo sacamos !uera (
pre!erimos morir con el pu+al dentro.
0uc#os sentimientos de en,idia de ,en7anza de a7resi,idad los
celos ( cual&uiera de las pasiones #umanas ms o menos ,er7onzosas se
de'an sentir tarde o temprano con ms o menos intensidad en todo
corazn #umano. 0uc#as ,eces la persona &ue #a comenzado a sentir al7o
e*tra+o por primera ,ez se cree culpa%le anormal o peor &ue los dems (
todos esos sentimientos en7endran an7ustias ( desconcierto. De a# &ue
uno oculte el pro%lema ( calle.
De%eramos con,encernos de &ue el sentir no est en nuestra mano...
8as pasiones se llaman pasiones por&ue las padecemos. 1l acompa+ante
5counselor le llama el 'esuita c#ileno 8. E,enes5 &ue no es un 'uez
moral tiene &ue re%a'ar esas tensiones esos miedos ( sentimientos de
culpa muc#as ,eces in!undados en el acompa+ado.
$udiera ser &ue el sentimiento de culpa sea !undado. :-e trata de un
criminal o de al7uien &ue tiene una per,ersin de ,eras ,er7onzosa; 1n
estos casos ,ol,emos a la actitud emptica &ue recomend%amos arri%a6
1o asustarse mantener la calma no 'uz7ar mostrarse a7radecido por la
con"anza &ue le tiene a uno ( sa%er &ue el primer paso de recuperacin de
esa persona es mostrar su lla7a al mdico para &ue la cure.
310
Concluimos esta sntesis de Counselin7. No es lo mismo tomar una actitud
apro%atoria &ue una actitud emptica. Or no es lo mismo &ue estar de
acuerdo con todo lo &ue dice la persona. Tampoco se trata de discutirle. 1l
apro%arle todo da inse7uridad puede lle,arle al escepticismo. 8a persona
( (o am%os sa%emos &ue la pared de mi cuarto es color crema/ si ella
di'era &ue es ,erde ( (o se lo aprue%o una de dos6 o so( un %o%o o esto(
'u7ando con ella. -i uno ,e &ue el pro%lema en cuestin es importante
para la persona se podra proceder de esta manera6
1l acompa+ado dice6 ara m el $ue +ios exista no tiene sentido
1l orientador podr re=ejar diciendo6 D?es $ue en tu vida +ios no
tiene sentidoF H$ero sin mostrar desa7rado ni rec#azo/ es una pre7unta
dic#a con inters por ,er cmo lo entiende... No se #a%la slo a %ase de
conceptos nuestras actitudes son a ,eces ms elocuentes.
Reacin aco%-aDan!e - aco%-aDado
$udiera ser &ue la persona &ue se encontra%a en ansiedades an7ustias en
soledad ( &ue encontr por "n al7uien &ue la escuc#ara &ue se
interesara por ella cuando ni los !amiliares tenan tiempo para
dedicrselo #a7a del orientador 5so%re todo si es del otro se*o5 un ser
3nico en el mundo di7no de su aprecio ( su cari+o.
Decimos esto no por&ue puede pasar sino por&ue pasa. E es preciso
estar ,acunado para sa%er #acer !rente acertadamente a esta clase de
pro%lemas. 1s preciso en primer lu7ar tomar conciencia so%re el tipo de
amor &ue se ,a a presentar. -uele ser un amor de dependencia un amor
"lial. 1l orientado al ,erse solo ( desamparado al principio conecta su
cord#n umbilical a la primera persona &ue le dio comprensin inters (
respeto. Depender de la #a%ilidad auta77ica del orientador el conse7uir
&ue la dependencia inicial se trans!orme paulatinamente en
autodeterminacin ( li%ertad responsa%le...
1l se7undo lu7ar de%emos notar &ue ese cari+o es le7timo. Una
persona &ue se #a sentido no%amable se encuentra con al7uien &ue pone
atencin en ella ( se muestra ami7o. 8o menos &ue se puede esperar es
&ue nazca un pro!undo a7radecimiento una con"anza un aprecio es decir
los in7redientes principales de una incipiente amistad. 9mor "lial amor
le7timo. No #a( &ue temerle. 1l miedo es uno de nuestros principales
a7ente autodestructi,os ( e&ui,ocamos muc#as ,eces el camino por su
causa. De a# la insistencia en no asustarse por nada en este delicado ( al
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Hacia a ibe"!ad "e$-on$abe
mismo tiempo apasionante o"cio de ser,ir a los otros sus pro%lemas
interiores ms acuciantes.
$lanteemos tres suposiciones %a'o la #iptesis de un acercamiento
a!ectuoso del ,isitante entre,istado al acompa+ante. 8os dos primeros
casos son e&ui,ocados/ el tercero sera la propuesta ideal la senda por
donde podra encaminarse el proceso de esta relacin6
rimer extremo' el orientador rec#aza a ese cliente. -er un nue,o
rec#azo una nue,a !rustracin precisamente de parte de la 3nica
persona &ue le #a%a dado esperanzas de comprensin... -i se senta
no%amable a#ora peor. -e #unde.
)egundo extremo' todo lo contrario. -e !omenta ese amor se
con,ierte en idilio ( aca%a en pare'a. No parece tener esperanza de
*ito por&ue se trata de un amor dependiente ( casi "lial... Ea es
pro,er%ial el !racaso de los matrimonios de asistentas sociales de
psiclo7os ( #asta sacerdotes &ue se #an casado con un dirigido o
dirigida... no era un amor de esposos sino un tipo paterno5"lial de
amor.
3ip#tesis e$uilibrada' No se puede rec#azar a esa persona pero se
puede dar un cauce constructi,o a ese cari+o le7timo al7o as como6
si sientes $ue comienzas a encariarte conmigo, no temas, trtame
con sencillez como a un to, a un primo, a alguien de tu familia""" No
se #a rec#azado un a!ecto le7timo pero se le #a dado un cauce no
traumatizante.
Naturalmente nuestro propio e7osmo ( los instintos ms o menos
cie7os pueden 'u7arnos malas pasadas. De modo &ue ser siempre mu(
necesaria una constante e,aluacin del trato &ue uno lle,a con el
orientado. -er cuestin de mantener un e&uili%rio entre con"anza (
respeto los dos in7redientes esenciales e in!alta%les en toda correcta
relacin #umana.
1s triste &ue a ,eces el mdico el sacerdote el psiclo7o o la
asistente social 5pro!esiones todas orientadas al ser,icio ( a(uda al
pr'imo5 lle,ados del propio e7osmo aca%en instrumentando su pro!esin
para la e*plotacin ( el per'uicio "nal de otros seres #umanos. -inceridad
austeridad respeto5con"anza e&uili%rados responsa%ilidad desinters (
autntica %3s&ueda del %ien del otro en espritu de ser,icio son
condiciones in!alta%les para el &ue &uiera a,enturarse por ese camino.
En ca%ino hacia /na ibe"!ad "e$-on$abe e in!e"de-endien!e
312
1l Counselin7 como lo #emos ido ,iendo es ms una actitud del counselor
&ue una tcnica. No es una metodolo7a ni una secuencia l7ica por&ue la
secuencia ,i,encial del proceder #umano no es l7ica. Nos #emos dado
cuenta de la impenetrabilidad ( de la soledad bsica de cada indi,iduo.
4emos aceptado &ue el otro es el ar&uitecto de su propio destino.
9dmitidas esa impenetra%ilidad ( soledad %sicas no nos &ueda ms &ue
#acernos ms respetuosos ( menos am%iciosos. Nuestro o%'eti,o se #ace
#umilde6 a(udar a pensar proporcionarle al otro un am%iente espiritual
&ue le !acilite paci"car su corazn ( pensar en alta ,oz para realizar su
propio anlisis ,i,encial.
-i la soledad del ,isitante era destructi,a 5( lo es cuando tiene
demasiada dependencia emocional de los dems y no puede dialogar
consigo mismo sin entrar en con=icto H1. OrommI5 le #emos %rindado un
con"dente dialo7al ( un camino para li%erarse de esa dependencia ( para
ser ms acepta%le a s mismo.
Todos tenemos al mismo tiempo una tendencia con7nita a la
li%ertad ( un miedo innato a ella. $ero #a( determinaciones &ue slo las
puede tomar el indi,iduo arries7ando su li%ertad. E ser realmente li%re
cuando pueda ele7ir entre muc#as !ormas de poder ser constructi,o. -er
ms li%re cuando pueda esco7er !ormas de reaccin constructi,a cuando
pueda romper las amarras de dependencia &ue tu,o en la ni+ez cuando
pueda li%erarse de sus tendencias ,itales a imponer.
8a madurez como ad&uisicin de una li%ertad responsa%le capaz de
lle7ar a ser interdependiente capaz de dar ( reci%ir capaz de entrar en
dilo7o e intercomunicacin no es una empresa !cil. 1s la%or de toda una
,ida. E un da nos toca 'u7ar de acompa+antes ( al da si7uiente se
in,ierten los papeles ( somos #umildes acompa+ados. Nadie puede tomar
las riendas de nuestra ,ida en sus manos. 1l mismo Dios como &ue
respetara la li%ertad &ue un da no dio nunca nos !uerza a nada ( se
presenta siempre con un si $uieres"""
313
5ibio*"aC+a:
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
Cha"e$ C/""an: ?8a $sicoterapia 9uta77ica Counselin7 ( sus aplicaciones educati,as (
pastorales@. Razn ( Oe. 0adrid K[SM. p. KMss.
F/an LaCa"*a: 9puntes de clase. Uni,ersidad I%eroamericana. 0*ico K[TG
Fai%e [ae$: ?8a a(uda psicol7ica indi,idual@. 9puntes uni,ersitarios. I-1T. Coc#a%am%a
K[TF
I*nacio de Lo#oa: ?9uto%io7ra!a@ n. S. en ?O%ras de -an I7nacio de 8o(ola@. .9C. 0adrid
K[[K. p. KGF
314
Fa%e$ C@ Coe%an: ?$ersonalit( dinamics and ececti,e %ena,oir@. -cott Ooresman and
Compan(. C#ica7o K[SG. Cit. por 2. `alles.
(a,id F/en!e$: ?1l Counselin7 interioridad respetada@. 4umanitas. .uenos 9ires K[[T.
La""# G>,ene$: ?Counselin7 pastoral6 1l aporte i7naciano en la dinmica de la relacin de
a(uda@. CI-. Re,ista de 1spiritualidad I7naciana nL KGU. Roma FGGR. $7s. N[5SK
315
Incluir !oto7ra!a n.N H4O0.R1 CON R1DI
-o%reimprimiendo el te*to6
N" s2&" &&!."s9 '!7*-# $&$/*."s8
316
Seccin
EL
ACOMPAAMIENT
O
VOCACIONAL
317
C9$YTU8O KL
VOCES G LLAMA(AS
Nos centramos a#ora en una peculiaridad dentro del acompaamiento (
&ue tiene por tanto caractersticas propias6 el acompa+amiento
,ocacional. 1l proceso ,ocacional supone para el 'o,en adems de una
etapa trascendental de su ,ida una serie de momentos o etapas distintas.
1l acompa+ante de%er adecuarse en cada perodo al tiempo interno &ue
,i,e su 'o,en acompa+ado. 9l comienzo des%rozando sendas a3n mu(
con!usas/ ms tarde transitando un proceso con etapas %ien pro7ramadas/
( en el momento oportuno retirndose discretamente para dar paso a
otros acompa+antes ?!ormadores@.
Unas pocas "c#as nos inician en este arte ( ministerio6
Oic#a UM 5 1l inicio del acompa+amiento ,ocacional
Oic#a UN 5 1tapas del acompa+amiento ,ocacional
Oic#a UR 5 O%'eti,os del acompa+amiento ,ocacional
Oic#a US 5 9spectos &ue de%en ser e,aluados
318
Todos ( cada uno tenemos nuestro propio carisma con el &ue enri&uecer al
cuerpo de la comunidad. 1ste es el trmino paulino para si7ni"car el
descu%rimiento &ue cada cual de%e #acer so%re su posi%ilidad de aporte a
la #umanidad ( &uizs ms concretamente al $ue%lo de Dios. Cada
cristiano tiene por tanto un llamado concreto un llamado para enri&uecer
( ser,ir. E de%e desentra+arlo.
1se llamado es de alguien. E a&u radica lo realmente importante.
1se 9l7uien en el a$u y ahora de nuestra /atinoam*rica se concreta en
la voz de los oprimidos en donde escuchamos el clamor de +ios
historizado HC. Ca%arr3sI. Dran parte del tra%a'o del acompa+ante
consiste en a(udar a esclarecer la !uente de ese llamado &ue en nuestras
tierras no es (a propiamente un llamado sino al7o &ue se #a con,ertido en
un 7rito6 lamentos $ue llegan hasta el cielo como di'o 0onse+or
Romero.
1l acompa+ante es el suscitador o despertador para canalizar la
escuc#a de la ,oz de Dios &ue #a%la 5in,ita llama pro,oca5 en lo ntimo
del corazn del ser #umano pero &ue so%re todo clama desde el dolor de
los #ermanos. 9 esta tarea la llamamos acompaamiento vocacional.
Aco%-aDa" /na ,ocacin e$@@@
7compaar a escuc#ar voces ( distin7uir llamadas es #acer camino
con otro. $or eso est en la lnea del compartir de la comunicacin
de la cercana ( no en la lnea de la imposicin de caminos o normas.
1l acompa+amiento ,ocacional es un proceso de a(uda para &ue el
'o,en opte desde la !e ( eli'a con li%ertad lo &ue descu%re &ue Dios le
in,ita a realizar.
7compaar el proceso de %3s&ueda ,ocacional de un 'o,en es un
e'ercicio de discernimiento para buscar y hallar la voluntad de
+ios en su ,ida. $or ello se impone el a%soluto respeto a la li%ertad
personal &ue -an I7nacio pide al Director de 1'ercicios6 (l $ue da
los exercicios no debe mover al $ue los rescibe ms a pobreza ni a
promesa $ue a sus contrarios WKRX.
7compaar una ,ocacin es participar de la tarea pro!tica de 2es3s.
4a%lar en nom%re del 1spritu ser su porta,oz. Orientar discernir
reconocer testi"car consolar !orti"car preparar con"rmar. )i
leemos los himnos lit&rgicos del (spritu )anto comprenderemos
mejor la misi#n del acompaante espiritual H9. C#apelleI.
319
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E inicio de aco%-aDa%ien!o
,ocaciona
7compaar ,ocacionalmente es ir al lado de la persona animndole
conta7indole esperanza re)e'ndole su ,ida estimulando sus
antenas interiores cre(endo en l para &ue pueda encontrar el
pro(ecto de Dios para su ,ida.
7compaar es cola%orar para &ue la persona se sensi%ilice respecto
al dolor de los #ermanos. Orecuentemente no se escuc#a el clamor de
un pue%lo por&ue estamos encerrados en el castillo !eudal de una
espiritualidad intimista.
7compaar al &ue %usca desentra+ar su opcin ,ocacional es darse
un tiempo de con"ada oracin6 para el acompa+ante ( para el
acompa+ado puesto &ue escuc#ar a al7uien sin escuc#ar a Dios
supone el peli7ro de e&ui,ocarse rotundamente.
7compaar es a(udar a escuc#ar la propuesta ( a darle la respuesta
a Dios. 1l acompa+amiento ,ocacional no es una predicacin. 8a
respuesta a una pre7unta propuesta remite siempre ms all6 al
conte*to de la !e en la metodolo7a del discernimiento.
7compaar una ,ocacin es un proceso 7radual continuo (
sistemtico &ue supone ilusin paciencia muc#a 7enerosidad. 1ste
acompa+amiento tiene unas etapas &ue marcan al mismo tiempo el
proceso de crecimiento ,ocacional.
(i$!in*/i" aCec!i,a%en!e: /na !a"ea -"e,ia a di$ce"ni%ien!o
8a /lamada lle7a #o( con!undida mezclada ( en,uelta con otras m3ltiples
llamadas6 in,itaciones propuestas su7erencias 7ui+os insinuaciones... a
tra,s del tele,isor ( de cual&uier medio am%iente o persona.
0uc#as de estas ,oces Him7enes pala%rasI despiertan deseos
apetitos crean incluso necesidades. -on ,oces &ue suenan ma(ormente a
triun!o *ito a%undancia se7uridad presti7io placer independencia. E
mnimamente a solidaridad o ser,icio. 1ntre todas ellas con!orman el
dise+o de comportamiento actual6 las modas los mitos e incluso los
,alores. 8os ',enes ,i,en !recuentemente moldeados por esta m3ltiple (
atracti,a propuesta.
1s necesario a(udarles a desenmascarar las mentiras en,ueltas en
tan %rillantes em%ala'es las trampas de los mil reclamos so%re la
realizacin personal Hdesde una camisa o un re!resco #asta un ttulo o una
cuenta %ancariaI. 8a ,itrina deslum%ra pero :&u #a( realmente detrs de
las luces ( los ,idrios;
0uc#as de estas llamadas se resumen en una in,itacin insistente a
,i,ir <la %uena ,ida=. >ocacin a la %uena ,ida... :Qu es eso de darse la
320
%uena ,ida; :4a%lamos o #a%lan esos propa7andistas de un <%uena ,ida=
#umana; :Qu de%e tener esa %uena ,ida para &ue realmente sea %uena (
#umana;
Cual&uier re)e*in o planteamiento del tema ,ocacional en unas
coordenadas de !e de%e tener en cuenta la *tica laica &ue propone por
e'emplo Oernando -a,ater6 ese con'unto de ,alores apetitos aspiraciones
( de%eres &ue con!orman el ser ( el #acer de los #umanos actualmente.
:1ntran en ruptura o con)icto nuestra ,ocacin con las vocaciones o
llamadas &ue estn en el aire &ue respiramos; :O no #a( tal con)icto sino
&ue se trata de un ir ms all ms lejos;/a buena vida humana es buena
vida entre seres humanos o de lo contrario puede $ue sea vida, pero no
ser ni buena ni humana""" Eueremos ser tratados como humanos, por$ue
eso de la humanidad depende de lo $ue hagamos los unos con los otros"""
or eso, darse la buena vida no puede ser algo muy distinto a dar la
buena vida HO. -a,aterI.
1s necesario desarrollar en los ',enes un sentido crtico sincero (
,aliente ante la a,alanc#a de propuestas llamados super"ciales
!ascinantes in,itaciones de la sociedad &ue nos rodea. 1s necesario
clari"car su corazn. Tampoco ,ale darles recetas o resultados #ec#os
sino acompa+arlos en un descu%rimiento personal de lo &ue es 7rano ( lo
&ue es pa'a lo &ue %rilla ( lo &ue es oro. 8o &ue merece o no merece ser
amado. 1llos mismos #a%rn de distin7uir los len7ua'es descu%rir las
trampas desentra+ar los en7a+os... ( estar preparados as para escuc#ar
en al73n momento el llamado del -e+or 2es3s.(ntre el ser y el deber%ser
se establece la mediaci#n primordial del $uerer%ser" /o $ue para el
hombre vale es lo $ue el hombre $uiereC pero el hombre no puede
$uerer cual$uier cosa, sino $ue $uiere de acuerdo con lo $ue es HO.
-a,aterI.
321
0i e*periencia es &ue los ',enes dan el paso a una nue,a a*iolo7a Hun
nue,o sistema de ,aloresI solamente desde el corazn. De poco sir,en las
re)e*iones ( los discursos. De poco sir,en las #omilas las horas cvicas
las clases las !otocopias e incluso los su7erentes te*tos &ue suelen lle7ar
a tra,s del Internet. De poco sir,e lo &ue entra solamente a ni,el ca%eza.
1l 'o,en necesita ( &uiere ,i,encias contactos e*periencias
interpersonales. 1sto( con,encido &ue nada a(uda ms a con!ormar un
sistema de ,alores correcto &ue el conocimiento ( la con,i,encia con
personas &ue &uieren5ser distintas esas personas &ue el 'o,en perci%e
como li%res sensatas autnticas 7enerosas decididamente solidarias...
8os 11. no son para transmitir doctrina ni para con,encer de nada/
sino para poner al 'o,en en contacto con esa persona a%solutamente
distinta &ue es 2es3s/ para iniciar o consolidar con Ql una relacin personal
de amistad ( entusiasmo &ue a mediano o lar7o plazo ir cam%iando toda
su persona. 8a ,a del corazn conta7ia pre5discierne... $ues la
inteli7encia del 'o,en actual Htardamente adolescenteI es posi%lemente
ms emoti,a &ue racional. 0s preparada por tanto a escuc#ar (
entender desde el corazn Halimentado por la sensi%ilidad ( la !antasaI
&ue desde el raciocinio estructuralista.
9 tra,s del corazn nuestros ',enes ,an distin7uiendo ,oces (
llamadas. 9ntes de comenzar un discernimiento serio como tra%a'o pre,io
#a( &ue colocar en su lu7ar clasi"cando personalmente la di,ersidad de
,oces in,itaciones ( llamados &ue in7resaron a nosotros. -i no #a( una
e*periencia ,ital de 2esucristo como valor afectivo absoluto es in3til iniciar
un proceso de discernimiento.
$roponemos simpli"cando cuatro etapas del acompa+amiento &ue
podemos prestar al 'o,en con planteamientos ,ocacionales. Responden a
momentos distintos &ue suponen prcticas ( modos de acompa+amiento
distintos. De momento simplemente las enunciamos6
1@ E!a-a de "a$!"ia:e # de$c/b"i%ien!o
9compa+ar al 'o,en a tra,s del marem7num a*iol7ico actual. Caminar
'unto a l entre las deslum%rantes %am%alinas del mercado calle'ero ( de
la o!erta ,irtual. 9(udarle a desprender ( a centrar el corazn all donde
realmente ,ale la pena. .rindarle la posi%ilidad de iniciarse en un proceso
322
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E!a-a$ de aco%-aDa%ien!o
,ocaciona
&ue le permita des,elar el amor de Dios en su ,ida. Un amor &ue tam%in
conlle,a una direccin ( un pro(ecto.
$ara ello son mu( aptos los 7rupos de re)e*in ( el apostolado en la
parro&uia o el cole7io6 mona7uillos coro cate&uistas 7rupo 'u,enil. -er
cercano ser sincero no aparentar ni proclamar !elicidades &ue no se
,i,en de'arse ver 5se73n a&uello de 2es3s6 vengan y vean H2n KM[I por&ue
el muc#ac#o ( la muc#ac#a %uscan modelos re!erenciales para su ,ida5
pero no presionar ni atropellar nada. 1n esta etapa son %uenos li%ros de
lectura las ,idas de los santos. 1n ellos encontrarn esas re!erencias
,,idas de personas &ue supieron caminar en medio del %arro del
mundanal mundo amando sir,iendo 7astando la ,ida para &ue otros
des!a,orecidos ten7an ,ida.
'@ E!a-a de bO$?/eda
9%rir espacios &ue permitan al 'o,en %uscar de !orma ms consciente la
e*periencia de la llamada de Dios. Ir clari"cando las moti,aciones de su
opcin. 1n este momento a(udara muc#o la incorporacin del 'o,en a un
7rupo ,ocacional amplio/ es decir mi*to ( a%ierto. -era tam%in el
momento de &ue participe en al7una con,i,encia ,ocacional. 1n la medida
en &ue el 'o,en 5la 'o,en5 pre7unta ir clari"cando con todo realismo sus
in&uietudes. 9cercarlo a 2es3s mediante lecturas apropiadas ( la in,itacin
a una ,ida sacramental 7rati"cante.
1l encuentro !undacional de%e darse con 2es3s no con el
acompa+ante ni con la ,ida de un santo por mu( santo &ue #a(a sido. 9&u
s es necesario ( no siempre !cil 5dadas nuestras carencias a!ecti,as (
nuestro competiti,o ( pro,inciano amor al propio re%a+o5 de'ar &ue *l
crezca y yo disminuya por&ue $uien viene detrs de m es ms grande $ue
yo H8c MKSI. 8a presencia del acompa+ante en esta etapa de%e ser
sumamente discreta nunca prota7nica ni seductora. 1n esta poca sera
mu( apropiada la lectura de al7una ,ida de 2es3s. Como decimos en el
apndice HAcha 1.0I de momento recomendamos la ma7n"ca o%ra
?ida y misterio de ,es&s de 1azaret de 2os 8uis 0artn Descalzo por su
calidez ( conta7iosa uncin.
)@ E!a-a de di$ce"ni%ien!o
Oa,orecer la creacin de %ases slidas &ue permitan al 'o,en discernir
li%re ( responsa%lemente su opcin de ,ida. 1ste tiempo supone un ma(or
7rado de madurez. $uede a(udar muc#o el conte*to de un ,oluntariado o
un ser,icio peridico a los hermanos pe$ueos H0t FRNGI ,i,ir un tiempo
en al7una comunidad reli7iosa o al7una otra e*periencia !uerte. -upone
323
por supuesto una semana de retiro o 11. iniciar una etapa de oracin
personal diaria ( acompa+amiento &uincenal serio ( e*i7ente.
0s adelante propondr "c#as ( mtodos de acompa+amiento para
esta poca HAcha 1.8I. Un discernimiento %ien #ec#o supone un proceso
de ,arios meses. 1s un %uen momento para prestar al candidato li%ros de
espiritualidad ,ocacional ( de la !amilia diocesana o reli7iosa a la &ue el
'o,en se acerca.
.@ E!a-a de o-cin
0omento en &ue el 'o,en toma por s mismo una decisin de ,ida asume
,i,irla se arries7a ( se compromete con esta decisin. Coincide con la
presentacin !ormal al o%ispo de la dicesis o a los superiores de la
con7re7acin a la &ue el 'o,en postula de su candidatura. 1s un tiempo
delicado de 7ran luc#a interior ( a7itacin de espritus. -e suceden de
!orma intempesti,a consuelos intensos ( desolaciones demoledoras. No
suele ser !cil el anuncio a la propia !amilia las entre,istas con siclo7os o
e*aminadores los consejos ( propuestas de ami7os ( parientes las
despedidas etc.
1s momento de acompa+ar mu( de cerca mostrando 7ran capacidad
de escuc#a ( aco7ida #umana ( una comprensin &ue no e*i'a #erosmos.
1l acompa+ante se #a con,ertido en un ami7o. 8a oracin de%e centrarse
sin sno%ismos ni acerti'os %%licos en al7uno de los e,an7elios de un
modo ordenado ( pausado. $re!eri%le comenzar por los e,an7elios de
0arcos ms %re,e ( colorista o de 8ucas #umanista ( sensi%le. BEa #a%r
tiempo para adentrarse en la teolo7a de 2uanC
324
8os candidatos ( las candidatas son irrepeti%les. Dios llama como &uiere (
cuando &uiere ( no todas las ,ocaciones sur7en desde el ,ientre materno
5como las de -amuel o 2eremas5 sino &ue pueden suceder en el meridiano
de la ,ida 59ms o $a%lo5 o en la #ora undcima 5como la de 9%ra#am o
Nicodemo5. Ni,eles culturales o socialesA Dios no tiene clusulas ni
pri,ile7ios.
-uponiendo con todo &ue %uscamos los candidatos de la mance%a
5esa di!cil #ora adolescente o 'u,enil5 con fe profunda, sanos,
e$uilibrados, con calidad apost#lica, experiencia de +ios y vida
sacramental, $ue hayan enfrentado y asumido los aspectos oscuros de
su vida y su sexualidadC j#venes $ue amen a las 8glesia y crean en su
renovaci#n, con capacidad intelectual para realizar la formaci#n
acad*mica exigida H$54. Vol,en%ac#I nuestros o%'eti,os irn
encaminados en primer lu7ar al conocimiento e inte7racin de su #istoria
personal con el "n de a"anzar las cualidades re&ueridas por el 7rupo
eclesial &ue los aco7e ( en se7undo lu7ar al conocimiento de sus
caractersticas apostlicas.
1n el perodo de acompa+amiento ,ocacional es de esperar &ue el
candidato alcance los si7uientes o%'eti,os6
In!e*"acin # conoci%ien!o de $/ hi$!o"ia -e"$ona:
Descu%rir ( aceptar positi,amente 5con cari+o5 su propia
realidad6 #istoria enca'e socio5!amiliar cualidades ( lmites
comple'os ( #eridas 7racias ( pecados.
Discernir cules son las posi%les alternati,as a las &ue el -e+or
lo in,ita para construir su Reino ( luc#ar por la ,ida.
9prender a ,i,ir con sus lmites ( a canalizar positi,amente la
realidad personal descu%ierta. Con,ertir el mal en %ien dndole
la ,uelta al calcetn de su propia #istoria.
Inte7rar su propia realidad con la !e ( en el e'ercicio del amor6
aceptar la aceptaci#n"
Mad/"eJ de Ce
Una e*periencia de Dios &ue permita al 'o,en una relacin con
Ql como padre #ermano compa+ero o ami7o es decir como el
9mor &ue lle7a al #om%re.
325
f
i
c
h
a
Ob:e!i,o$ de aco%-aDa%ien!o
,ocaciona
Una opcin por Cristo &ue se mani"este en un cam%io de
comportamiento un nue,o en!o&ue de la ,ida a partir del
e,an7elio una ruptura muc#as ,eces con)icti,a con su
mundo. 1sta con,ersin puede ser un proceso lento ( continuo (
entonces el cam%io no es tan notorio.
Un conocimiento ( ,i,encia de Cristo a tra,s de la oracin la
re)e*in la lectura %%lica ( la participacin sacramental
especialmente la Reconciliacin ( la 1ucarista.
9 partir de la e*periencia de 2esucristo ami7o ( #ermano
puri"car ( pro!undizar su ima7en actual de Dios.
Una e*periencia comunitaria ( apostlica en la &ue comparta su
!e en 7rupo &ue se compromete en el ser,icio de los dems
dentro de la I7lesia.
Un discernimiento de los si7nos con &ue 2es3s llama
personalmente a cada 'o,en a comprometerse en su ser,icio
HministerioI dentro de un estado de ,ida HcarismaI.
9propiacin de los elementos necesarios o!recidos por su
acompa+ante para lle7ar a tener una metodolo7a de
discernimiento desde la ,ida diaria.
In!e*"acin # conoci%ien!o de a$ ca"ac!e"+$!ica$ a-o$!ica$
de candida!o:
0ediante al7unas e*periencias apostlicas su"cientemente
e,aluadas se espera6
Compro%ar la capacidad de ser,icio constancia ( "rmeza del
candidato ante las di"cultades.
9(udarle a ad&uirir una espiritualidad encarnada.
Conocer 5medir5 su capacidad de tra%a'ar en e&uipo de relacin
( de adaptacin a lo nue,o.
Que el candidato pueda encuadrar su carisma personal dentro
del carisma propio de la comunidad eclesial &ue lo reci%e.
Que muestre capacidad para responder a la misin de la I7lesia
#o( en el carisma concreto al &ue desea inte7rarse.
Que en lo posi%le se realice en o%ras de la misma dicesis o
con7re7acin ( en contacto con ',enes reli7iosos o
seminaristas sin e*cluir otros 7rupos eclesiales.
Que sea un apostolado discernido e,aluado ( re)e*ionado.
Que con!ronte al candidato con la realidad.
Que le sensi%ilice a la opcin por los po%res respetando su
estrato socio5cultural.
326
Mad/"eJ aCec!i,a:
1sta%ilidad emocional apertura a los dems ( capacidad de
entre7a.
Capacidad de crecer ( cam%iar.
4a%er e*perimentado situaciones ( am%ientes &ue le permitan
comprender me'or el carisma del celi%ato &ue le permitan
comprender lo &ue si7ni"ca renunciar al amor e*clusi,o de la
,ida matrimonial.
Una !ormacin se*ual adecuada ( completa. 4a%er solucionado
!undamentalmente el pro%lema de la mastur%acin ( cual&uier
otra de"ciencia en este campo H8nforme del " 7rrupe a la
!ongregaci#n de rocuradores, OPGR:"
ConAanJa # $ince"idad
0ostrar tal sinceridad ( responsa%ilidad &ue se pueda tener en
l plena con"anza.
/a selecci#n es hoy ms importante $ue nunca, ya $ue
algunas estructuras externas van desapareciendo y se
necesitan sujetos $ue sepan asimilar la espiritualidad, y sobre
todo en los cuales se pueda tener absoluta confanza
Euiero hacer esta afrmaci#n' $ue despu*s de los elementos
sobrenaturales, para m la cualidad de un jesuita en
formaci#n, es la confanza $ue se puede tener en *l" +e tal
manera $ue un sujeto del cual no se puede tener confanza
humanamente absoluta, ese sujeto no es apto para la
!ompaa H$. 9rrupeI.
Que crezca en transparencia ( entienda lo &ue ms tarde ser
la ,ida de comunidad la o%ediencia ( la cuenta de conciencia
ante el superior.
327
0ediante un proceso personal de acompa+amiento de%en ser a%ordados
los si7uientes aspectos 7enerales de la realidad del candidato entre los
cuales #emos desarrollado de manera espec"ca el aspecto a!ecti,o. 1stos
puntos #an sido tra%a'ados en la reuniones de coordinadores ,ocacionales
-2 de 0*ico HK[[UI ( $uerto Rico HFGGGI.
A$-ec!o$ *ene"ae$
0oti,aciones
1stado de la decisin
1stado del crecimiento de la !e
Realidad a!ecti,o5!amiliar del Candidato
Orientacin ( proceso a!ecti,o5se*ual
Desni,el socio5cultural
Capacidad para ,i,ir en comunidad
Iniciati,a ( creati,idad apostlica
Con'unto de capacidades de su personalidad ( su"ciente
e&uili%rio psicol7ico
0odalidad ,ocacional Hdiocesano o reli7ioso #ermano o
sacerdoteI
La aCec!i,idad
Deseamos6
Que a lo lar7o del proceso el candidato ,a(a lo7rando una
7radual transparencia con su acompa+ante pues crece ( se
li%era cuando es capaz de mani!estarse en plenitud. 1n este
punto resulta decisi,a la actitud pastoral del acompa+ante.
Que su desarrollo psicol7ico corresponda a su edad
cronol7ica.
Que ,i,a un tiempo prudencial de distanciamiento de su !amilia.
Recurrir a los tests psicol7icos ( al acompa+amiento
pro!esional como a(uda necesaria en casos especiales.
Dar un a+o de plazo como mnimo para con"rmar la capacidad
de ,i,ir el celi%ato cuando el candidato #a tenido
anteriormente una !recuente acti,idad se*ual.
1star atentos a la totalidad de su persona (a &ue el rea
a!ecti,o se*ual aun&ue importante es solo una dimensin de su
328
f
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a
A$-ec!o$ ?/e deben $e"
e,a/ado$
personalidad. 9%ordaremos el rea a!ecti,o5se*ual como una
dimensin cla,e pero no 3nica de su personalidad.
O%ser,ar si tiene capacidad para esta%lecer relaciones
#umanas ( sanas ( sensi%ilidad ante el dolor ( el su!rimiento de
los dems.
$erci%ir los indicadores &ue muestran su 7rado de madurez
a!ecti,o5se*ual.
9se7urarnos &ue tiene capacidad de ser,icio ( 7enerosidad
para orientarse a los dems.
Con"rmar &ue es consciente de las renuncias a!ecti,o5se*uales
&ue implica la ,ida sacerdotal ( reli7iosa.
1ntender &ue nuestro acompa+amiento consistir en al7unas
ocasiones en curar las #eridas &ue muc#os traen en el rea de
su a!ecti,idad ( se*ualidad.
Constatamos &ue6
4o( muc#as !amilias estn desinte7radas.
1n al7unos casos se #ace necesaria una a(uda ms pro!esional
cuando el candidato pro,iene de una realidad !amiliar
con)icti,a como el alco#olismo la dro7adiccin la ,iolencia
domstica etc.
8os medios de comunicacin canalizan un autntico %om%ardeo
de im7enes se*uales ( una tica su%(acente a%solutamente
pa7ana.
8a moral 'u,enil #a mutado completamente la 7ra,edad del
pecado a!ecti,o5se*ual.
Medio$ *ene"ae$ -a"a acanJa" n/e$!"o$ ob:e!i,o$ H-al,ador de
.a#a K[[[I
Tra%a'ar nuestra propia dimensin a!ecti,a pues la madurez en
esta rea nos aportar ma(or calidad como acompa+antes.
0antenernos en nuestro papel de orientadores espirituales
e,itando desempe+ar el papel de psiclo7os HIncorporando s
al7unos instrumentos psicol7icos pero sa%iendo rescindir
nuestra opinin ( consultar las situaciones &ue e*ceden nuestra
competenciaI
Utilizar el discernimiento i7naciano como un instrumento
esencia en el acompa+amiento ,ocacional.
329
Tratar el tema de la se*ualidad del candidato con empata
respeto ( claridad ( acompa+arles en la maduracin de esta
rea.
Contar con la a(uda de un psiclo7o &ue nos ilumine en los
casos ms di!ciles ( en el dia7nstico so%re la madurez
a!ecti,a.
Tra%a'ar en e&uipo con otros compa+eros para as 7anar en
o%'eti,idad.
.rindarle con"anza al candidato para &ue pro7resi,amente
ad&uiera una comunicacin li%re ( transparente.
1,aluar peridicamente si las estructuras de las Casas
>ocacionales !acilitan los indicadores e*puestos.
Realizar ,isitas a la !amilia del candidato para conocer sus
races ( el am%iente a!ecti,o en el &ue se #a educado.
Capacidad de adaptacin a una autodisciplina.
Talleres de discernimiento oracin etc.
O!recerles talleres &ue les a(uden en su madurez a!ecti,o5
se*ual.
4acernos conscientes ( aprender a mane'ar las trans!erencias (
contra5trans!erencias en el proceso de acompa+amiento para
&ue no lo de!ormen.
O%ser,ar su madurez no slo por medio de las entre,istas sino
en otros espacios ( am%ientes de interaccin6 tra%a'o
apostlico con,i,encia oracin descanso etc.
330
5ibio*"aC+a:
WWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWW
Ca"o$ R@ Caba""O$ SF: ?-imposio internacional de -icolo7a ( 1'ercicios i7nacianos@ -alamanca
K[U[. Te*to de tra%a'o. $7. M
Abe"! Cha-ee: ?8a direction spirituelle dans la sollicitude de llQ7lise@. >ie consacre SF
HK[[GI $7s. KSS5KT[
Fe"nando Sa,a!e": citado por Toms >entura Te'edor en ?:Qu es la ,ocacin;@ $aulinas FGGF.
$7. R[5SG
Fe$/i!a$ Chie: ?0anual de $astoral >ocacional@. -antia7o de C#ile FGGG. $7s. KM5FF
331
Enc/en!"o de Pa$!o"a Vocaciona SF: ?Conclusiones del 1ncuentro@ 0*ico S Octu%re K[UU.
$7. N
Re/nin de coo"dinado"e$ de a Pa$!o"a Vocaciona de a Co%-aD+a de Fe$O$ en AL@ # e
Ca"ibe@ Conclusiones. -al,ador de .a#a Octu%re K[[[
CEPAL: ?0anual para la $astoral >ocacional de la Compa+a de 2es3s en 98.@ Ro de 2aneiro
FGGF. $7s. S5U
Pe!e"-Han$ Xo,enbach en C1$98 o.c. $7. S
332
C9$YTU8O FL
EL ACOMPANAN7E VOCACIONAL
$osi%lemente no e*iste el acompa+ante ideal. 9dems sin duda al7una es
el tiempo ( la e*periencia &uienes me'or cuali"can a un acompa+ante. 1llo
no &uita &ue pensando so%re todo en los acompa+antes ms )amantes
propon7amos las !unciones las actitudes %sicas ( so%re todo al7unos
criterios ( conse'os &ue consideramos %sicos en el -arte de acompaar..
Dos "c#as llenas de conse'os AB&ue no te saturenC
Oic#a UT 5 Orientaciones para el acompa+ante
Oic#a UU 5 9compa+ante6 con,icciones pro,er%iales
333
F/ncione$ de aco%-aDan!e:
Ob:e!i,a"6 Cuestiona al candidato ( desenmascrale sus !alsas
'usti"caciones en7a+os ( contradicciones con!rontando su ,ida con
sus pala%ras. 9(uda a &ue el 'o,en en!rente su propia ,erdad.
I/%ina"6 -e+lale la accin de Dios en su ,ida ( aprtale elementos
para &ue pueda entender a dnde le conduce Dios con sus
in,itaciones.
Ani%a"6 Con!rtalo ( sostenlo en sus momentos di!ciles. O!rcele
elementos de esperanza ( !ortaleza. E un mane'o su"ciente de las
re7las i7nacianas del discernimiento.
Ac!i!/de$ b&$ica$ de aco%-aDan!e:
Ce"can+a # co"diaidad6 $rocura crear un tono de amistad &ue
a(ude al 'o,en a superar su inse7uridad ( su temor inicial a de'arse
conocer.
Ca-acidad de e$c/cha6 1sc3c#ale con inters sin ro%arte el
prota7onismo de la entre,ista. De'a &ue te e*prese lo &ue &uizs
nunca #a dic#o.
E%-a!+a6 Trata de captar a la persona desde su interior entendiendo
lo &ue te &uiere e*presar.
Ca-acidad de ace-!acin6 9cptalo tal como es con sus
limitaciones con su carcter ( con su situacin espiritual. No le
e*i'as ser di!erente. Nunca &uieras precipitar procesos.
Re$-e!o hacia a -e"$ona6 $ermtele ser su'eto de su propia ,ida.
No le presiones ni !uerces los resultados de su eleccin.
A/!en!icidad -e"$ona6 No te prote'as en el rol de acompa+ante/
de'a &ue pueda conocer tu parte #umana ( comparte con l tu propia
e*periencia.
Ca-acidad de de!ec!a"6 Trata de intuir lo &ue siente la persona &ue
tienes delante ( ,ete ms all de lo &ue e*presan sus pala%ras.
Paciencia6 1spera a &ue el 'o,en ,i,a su propio proceso ( camina a
su ritmo. Recuerda &ue amanece poco a poco ( &ue lo &ue #o( est
con!uso el tiempo lo aclara.
H/%idad6 >i,e tu ministerio sintindote instrumento de Dios ( por
eso pdele su luz para sa%er orientar. Ora para &ue el 'o,en sepa no
tanto escuc#arte a ti sino escuc#ar al -e+or.
334
f
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c
h
a
O"ien!acione$ -a"a e
aco%-aDan!e
Ca-acidad de *ene"a" a-e"!/"a6 >er cuadro >pen )cale. 8as
personas con puntuaciones altas en esta escala aprecian los puntos
de ,ista de los otros ( son capaces de adoptar su perspecti,a ( tienen
ms *ito en 7enerar apertura en los dems H8. .ueroI.
8a O-en Scae !ue desarrollada para descu%rir con ma(or precisin cmo
a&uellas personas &ue sa%en escuc#ar 7eneran en los dems una apertura
personal. Consiste en KG !rases &ue se ,aloran con una escala de cinco
puntos HN m totalmente de acuerdo ( G m totalmente en desacuerdoI
8as personas suelen #a%larme so%re s mismas con muc#a
!recuencia
0e suelen decir &ue s escuc#ar
9cepto a los dems como son sin &uerer cam%iarlos
8as personas me con!an secretos
Dis!ruto escuc#ando a la 7ente
8as personas me cuentan cosas personales acerca de ellas
mismas
0e interesan los pro%lemas de la 7ente
9nimo a las personas a &ue me cuenten no slo lo &ue #acen
sino cmo se sienten
8as personas se encuentran a 7usto estando conmi7o
9un cuando #a%lo poco ( me concentro en escuc#ar me siento
%ien
C"i!e"io$ en e aco%-aDa%ien!o
Te a(udar e*presarle al candidato desde el principio &ue tiene total
li%ertad para retirarse cuando lo crea con,eniente ( &ue t3 como
acompa+ante tienes la misma li%ertad para terminar el proceso de
discernimiento cuando creas tener su"cientes elementos para
pensar &ue su opcin no es el camino por el &ue Dios le llama.
1n las primeras entre,istas o%ser,a las moti,aciones &ue el
candidato presenta para se7uir a 2es3s ( su aptitud para serlo6 &ue
#a(a sujeto6 &ue ten7a tal madurez de ,ida &ue sea capaz de tomar
decisiones li%res/ &ue e*istan las cualidades mnimas para asumir esa
misin.
1l acompa+amiento de%e ser personalizado. De%es partir de la
situacin del 'o,en concreto para &ue tanto el contenido como el
ritmo del proceso respondan a sus necesidades.
335
Con"rma (a desde las entre,istas iniciales &ue no ten7a
impedimentos serios &ue a!ecten la ,alidez o licitud para el
ministerio ordenado o la ,ida consa7rada HAcha 00I.
8a transparencia en la comunicacin del candidato es un elemento
mu( si7ni"cati,o &ue de%es tomar en cuenta. Di!cilmente #a%r
rectitud de intencin en una persona &ue miente.
Durante el proceso #a%la con total claridad lo re!erente a la
se*ualidad del candidato ( con"rma en un tiempo su"cientemente
lar7o si tiene capacidad para ,i,ir el celi%ato. -e puede ( de%e
#a%lar de la se*ualidad con la misma naturalidad con &ue se #a%la de
otros temas.
8as lecturas son un recurso importante &ue puedes utilizar durante
el acompa+amiento.
La$ en!"e,i$!a$ a$ -/ede$ cen!"a" en:
Reco7er lo &ue el candidato siente respecto a su ,ocacin6
con"rmacin ( decisin ma(or claridad ansiedad temor dudas
crisis desmoti,acin etc.
Cosec#ar lo &ue #a sentido en sus momentos de oracin.
Repasar los acontecimientos &ue el Candidato #a ,i,ido desde el
3ltimo encuentro ( cmo le #an a!ectado.
Comentar su re)e*in so%re un tema &ue le "'aste en la 3ltima
entre,ista Hc!r. OG ;ichas para acompaar a los candidatos en las
Acha$ 1.6 # 1.8I para as pro!undizar en las mediaciones a tra,s
de las cuales Dios le #a ido #a%lando en su #istoria personal.
Des7losar e interpretar cmo le a!ectan las acti,idades lecturas (
encuentros &ue ,i,e en su $roceso de Candidato.
No prolon7ues las entre,istas cuando ,eas con su"ciente claridad
&ue el candidato no tiene ,ocacin. $or duro &ue resulte el me'or !a,or
&ue le puedes #acer es indicrselo de la me'or !orma posi%le ( cuanto
antes.
.
336
1n el 1ncuentro >ocacional de -al,ador de .a#a la e*periencia de unos (
otros nos !ue #aciendo esta%lecer en !rases sin7ulares las ,erdades de
siempre. $osteriormente las #emos ido corri7iendo ( aumentando. 8a
sa%idura de los re!ranes tam%in se aplica al acompa+amiento ,ocacional.
1n ste como en todos los procesos #umanos #ace !alta un 7ran sentido
com3n.
6iempo de discernimiento y no de convencimiento" 1l prota7onista
slo es uno6 BDiosC 9compa+a t3 al candidato con un total respeto sin
empu'ones ni trampas pues compartes con l un tiempo sa7rado6 el
paso por su ,ida de un Dios &ue llama. 1s a l a &uien puede estar
llamando ( no a ti.
+espacio se llega lejos" 1l acompa+amiento tiene &ue ser
personalizado ( 7radual acomodado a la situacin ( al ritmo del
candidato. 1s l ( no t3 &uien de%e clari"car ( consolidar su propio
proceso. No precipites con la prisa de tu experiencia el trnsito de
Dios por un alma.
D)abes a d#nde vasF Como acompa+ante de%es tener claras las
metas ( o%'eti,os &ue pretendes alcanzar en el proceso. 8a ,ocacin
a la ,ida diocesana o reli7iosa no es un a%soluto sino slo un medio
para responder a Dios. 4a( dos llamados pre,ios6 ser persona
#umana ( ser #i'o de Dios. No comiences por el "nal.
0s sabe el loco en su casa $ue el cuerdo en la ajena" De'a &ue tu
acompa+ado tome las decisiones. 9(3dale a pensar pero no decidas
nunca por l. Cuando consigues &ue el otro si7a tu parecer lo
reduces a la cate7ora del ni+o &ue nunca tom decisiones por&ue la
mam lo decidi todo por l. No in!antilices el momento ms %ello de
la ,ida de una persona.
(l lenguaje no verbal es ms fcil de aceptar" 0s all de lo &ue se
,er%aliza e*iste en todo encuentro un len7ua'e 7estual a descodi"car6
la mirada la e*presin !acial la postura corporal... 1l inters (
aceptacin por el acompa+ado de%e comunicarse ( ser captado
tam%in a tra,s de la percepcin sensi%le H8. .ueroI.
(l tiempo juega a nuestro favor. 8o &ue #o( no est claro el tiempo
lo clari"ca. 4a%lamos de dudas ante pro%lemas o zonas eni7mticas
del candidato.
337
f
i
c
h
a
Aco%-aDan!e: con,iccione$
-"o,e"biae$
/lega al ser y no s#lo al $uehacer" No te &uedes en un conocimiento
e*terno del candidato. No %asta &ue sea una persona buena &ue
,iene por la parro&uia ( toca la 7uitarra en las misas...
+e buenitos y buenitas estn llenos los conventos, pero slo los
%uenos son necesarios. E slo los buenazos imprescindi%les. No
#a7amos de los seminarios ( de las casas reli7iosas residencias de
moscas muertas almacenes de aptica %ondad.
/as cualidades humanas activan o anulan la gracia" Tra%a'a la parte
#umana del candidato. 8as #eridas &ue no se #an tra%a'ado se
con,ierten poco a poco en crteres &ue nos impiden a,anzar pues
se comen todos los es!uerzos.
1o cuentes al enemigo lo $ue te cont# el amigo" De'a tu pose
autoritaria s cercano en tu trato conser,a una actitud de escuc#a (
de empata &ue le d li%ertad al candidato para mani!estar las
dimensiones ms pro!undas de su ,ida.
(n el medio est la virtud" 1,ita tanto la !rialdad como un e*ceso de
paternalismo &ue termine pro,ocando dependencia en el candidato.
0antn en todo momento una li%ertad &ue te permita decir la
pala%ra apropiada o tomar la decisin adecuada.
/as entrevistas dan hasta donde el candidato $uiere $ue den, pues
puede e*presar lo &ue l sa%e &ue &ueremos or. $ara tomar una
decisin resulta ms conclu(ente la puesta en com3n de ,arias
personas &ue pudieron o%ser,ar al candidato en situaciones di,ersas
( ms espontneas.
0s $ue hacer una selecci#n, realizar un proceso" No se trata de
esco7er re,isando cualidades ( de!ectos. Ni se trata de lo7rar antes
del in7reso lo &ue #a de o%tenerse a tra,s de la !ormacin sino &ue
de%emos preparar a cada candidato para &ue pueda asimilar
inte7ralmente dic#a !ormacin.
0aestro en rodeos, experto en co$ueteos" No enredes la made'a. -
transparente ( directo cuando con,erses re)e'es lo dic#o o !ormules
pre7untas al candidato.
4na imagen vale mil palabras" >isita la !amilia del candidato a ,eces
sin pre,io a,iso pues te permitir captar el tipo de relaciones (
circunstancias &ue se ,i,en en ella ( &ue in)u(en en la personalidad
del candidato.
338
>jeras y orejeras para el burro $ue no $uieras" 9mpla el #orizonte
,ocacional del candidato6 in,talo a conocer otros carismas eclesiales
( reli7iosos para &ue pueda perci%ir su ,ocacin en un conte*to ms
amplio/ esto le a(udar a defnirse por contraste.
7fna la sensibilidad del candidato para captar las oscilaciones de su
-sism#grafo interior.' Dios le #a%la desde lo pro!undo de su propia
realidad/ es decir desde su #istoria desde las personas &ue encarnan
a&uellas opciones radicales a las &ue l se siente in,itado desde sus
aspiraciones ms pro!undas desde los retos ( ur7encias de la
realidad. 8o &ue descu%re en sus momentos de intimidad con el
-e+or sus cualidades ( lmites tam%in se con,ierten en len7ua'e de
Dios.
)#lo somos molinos de viento" $resntale al candidato una ,ida
sacerdotal o reli7iosa #umana ( real pecadora ( a la ,ez in,itada por
2es3s. No se in7resa a un li%ro de %ellas propuestas sino a una
comunidad #istrica ( concreta.
DEu* ms me faltaF H0t K[FGI. -i7ue a 2es3s &uien %usca ms. 1st
preparado para in7resar a un seminario o un no,iciado el joven de la
)egunda )emana de ((" &uien est disponi%le para cual&uier
misin para en!rentar las tensiones para %uscar el magis.
339
5ibio*"aC+a
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
Leona"do 5/e"o: ?1l acompa+amiento espiritual@ 1n ?Um%rales@ KKT. 0onte,ideo 0a(o FGGK.
pp. KR5FF
Fe$/i!a$ Chie: ?0anual de pastoral ,ocacional@ -antia7o de C#ile FGGG. pp. KF ( FF
Fe$/i!a$ VeneJ/ea: ?0anual de acompa+amiento >ocacional@ Caracas FGGK. pp. M5N
340
Enc/en!"o de coo"dinado"e$ de a Pa$!o"a Vocaciona de a SF en AL@ # e Ca"ibe@
Conclusiones. -al,ador de .a#a Octu%re K[[[
Ca"o$ R/bianoE SF@: ?Directorio de $astoral >ocacional@. CIR1. .o7ot K[UN. pp. MT5NG
341
C9$YTU8O ML
E CAN(I(A7O I(EAL
No e*iste el candidato o la candidata ideal pero de todos modos
intentaremos dar orientaciones ( criterios !undamentales acerca de lo &ue
se puede e*i7ir de l o de ella di,a7ando incluso so%re su ser adolescente
5(a &ue la ma(ora se presentan como candidatos en etapas a3n
adolescentes5 ( conclu(endo los criterios pro,er%iales paralelos a los &ue
presentamos en el anterior captulo acerca del acompa+ante.
1n estas KN "c#as se inclu(en dos temas espinosos' el ori7en popular o la
identidad no #eterose*ual del candidato. 1n todo caso nos 'u7amos todo
nuestro idealismo en la "c#a [N6 -e7uir al Cristo po%re ( #umilde.
Oic#a U[ 5 Orientaciones respecto al candidato
Oic#a [G 5 9dolescencia e identidad ,ocacional
Oic#a [K 5 8a adolescencia una etapa oportuna
Oic#a [F 5 Cualidades del Candidato
Oic#a [M 5 Un per"l para la misin se73n la CD MR
Oic#a [N 5 -e7uir al Cristo cruci"cado
Oic#a [R 5 >ocaciones de sectores populares
Oic#a [S5 1l tras,ase cultural
Oic#a [T 5 0atizando las condiciones culturales
Oic#a [U 5 Desarrollo psicose*ual
Oic#a [[ 5 Dinamismo o patolo7a #omose*ual
Oic#a KGG 5 8a pastoral #omose*ual
Oic#a KGK 5 :8lama Dios a ',enes #omose*uales;
Oic#a KGF 5 Recomendaciones ( alientos
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Oic#a KGM 5 Oormacin para el celi%ato
343
P"e*/n!a$ b&$ica$ de Candida!o
4a( tres pre7untas a las &ue el candidato de%era encontrar respuesta
durante su proceso6
;=/> $ien!o< :1s admiracin espe'ismo deseo ,oluntarista #uda
de con)ictos e,asin de comple'os... o una autntica llamada de
Dios;
;(nde< :Cul es el lu7ar eclesial &ue por su carisma por su
apostolado ( por su estilo comunitario responde me'or a mi modo de
ser ( a mi %3s&ueda del se7uimiento de 2es3s;
;C/&ndo< :1n &u momento esto( preparado para tomar la
decisin;
Ac!i!/de$ iniciae$ de Candida!o
-in ellas es imposi%le iniciar un proceso de acompa+amiento ,ocacional6
Since"idad # conAanJa6 1s transparente en el acompa+amiento no
oculta sus de!ectos se de'a conocer como es.
Re$-on$abiidad6 Toma en serio el acompa+amiento ( asiste con
"delidad a las entre,istas encuentros del 7rupo ,ocacional etc.
(i$-onibiidad6 No tiene (a tomada una decisin sino &ue %usca (
est decidido a se7uir lo &ue Dios le se+ale.
Libe"!ad6 No cede a presiones !amiliares o am%ientales sino &ue se
siente responsa%le de sus decisiones ( prota7onista de su propia
,ida.
(e$c"i-cin de Candida!o
1stamos suponiendo un candidato normal para el sacerdocio o para
una con7re7acin reli7iosa ,arn o mu'er6 :Con &uin nos estamos
encontrando; :Cules son los mnimos de &uien solicita nuestro
acompa+amiento;
1s un 'o,en l o ella en torno a los KU FR a+os con una
e*periencia de ,ida &ue le capacita para asumir li%re (
responsa%lemente sus propias decisiones. 9un&ue lo decisi,o sea la
madurez psicol7ica como criterio 7eneral no se de%iera admitir
como candidato !ormal a nadie antes de #a%er terminado su
%ac#illerato.
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O"ien!acione$ "e$-ec!o a
candida!o
Tiene aptitud para en!rentar sin e*cesi,a di"cultad la !ormacin
acadmica &ue se le ,a a o!recer ( e*i7ir. 1n este sentido a(uda el
&ue #a(a iniciado estudios de ni,el uni,ersitario &ue con"rmen esa
capacidad.
Con,iene &ue #a(a ,i,ido e*periencias seme'antes a la misin &ue
#o( tiene el cuerpo sacerdotal o la !amilia reli7iosa a la &ue se
acerca. No podra ser un astronauta &ue aterriza completamente
despistado so%re lo &ue %usca ( &uiere.
1s una persona li%re para con,ersar ( pedir orientacin a cual&uiera
&ue le pueda a(udar en su %3s&ueda ,ocacional. $ero a la &ue
normalmente el responsa%le de la $astoral >ocacional le #a%r
se+alado su acompa+ante ( l o ella lo #a%r aceptado con apertura (
sencillez.
Pe"A de Candida!o ad%i!ido a No,iciado SF de 5oi,ia
1l 0aestro de No,icios de la $ro,incia .oli,iana 5Os,aldo C#ir,ec#es s'.5
insiste ( a+ade unos cuantos datos ms a las muc#as listas de cualidades
&ue con!orman los tradicionales perfles'
1s en pala%ras de I7nacio salido de muchacho ( tiene cumplidos
KU a+os de edad.
$ara entrar al No,iciado tiene &ue renunciar a al7o importante en su
,ida Hestudios uni,ersitarios enamoramiento empleo remunerado
otra opcin de ,ida etc.I
4a tenido un 7rupo de re!erencia di!erente a la !amilia ( el cole7io
en el cual #a mostrado capacidad de tra%a'o en e&uipo.
4a pertenecido a un 7rupo eclesial.
4a tenido momentos de una !uerte e*periencia de 2es3s de Nazaret
en su ,ida ( es capaz de consolidar esa e*periencia.
9cepta &ue entra al No,iciado para discernir ( con"rmar una opcin
para toda la ,ida Hes decir sa%e &ue se la est jugandoI.
No tiene pro%lemas de estructura personal incompati%les con el
modo de proceder de la -2.
-e muestra dispuesto a conocerse me'or a s mismo a conocer a la -2
( ser conocido por ella desde la apertura ( con"anza total en un
proceso compartido Hdescu%rir ( sanar #eridas reconocer #umilde (
sinceramente sus capacidades ( limitacionesAI
1st con,encido de &ue entra para ser 'esuita lo cual supone una
apertura radical ( entusiasta a se7uir los caminos ( renuncias &ue
esta opcin impli&ue.
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1st dispuesto a de'arse 7uiar ( acompa+ar por el maestro de
no,icios ( a compartir su ,ida con los dems compa+eros no,icios.
Quiere amar ( ser,ir a los po%res ( mar7inados.
E $/eDo de candida!o
1l 'o,en candidato siente el ,rti7o de al7o desproporcionado para su
de%ilidad6 un llamado di,inoA Bentre7ar la ,idaC 8a empresa le des%orda
le estremece ( le da miedo. -e siente atrado por un !ue7o &ue de,ora por
una misi#n imposible, en unas dimensiones a%solutamente incre%les. -e
pierde entre el sue+o ( la realidad entre la atraccin ( el rec#azo entre la
7randeza del Otro ( su propia pe&ue+ez. 9s lo e*presa 8uisa 0_ 8pez en
su poema 3La%ado$ a o i%-o$ibe4 HFGGKI6
/a llamada de +ios es un
absurdo
para el &ue no cree6
o!recer la ,ida al 0isterio
sin ms se7uridad &ue la
pala%ra
de 9&ul a &uien no ,eo.
/a llamada de +ios es
incomprensible
aun para el &ue cree.
$erder la ,ida como un sue+o
&ue se #izo $ala%ra
( complicarte la e*istencia
por atrapar ese sue+o cie7o.
/a llamada de +ios es locura
para &uien tiene la mirada
#orizontal
( no ,a ms all de lo tan7i%le.
Renunciar a todo por el TODO.
sentirse nada ( sin em%ar7o
&uerido ( amado.
/a llamada de +ios es
inconcebible
pero es camino de ,ida reno,ada
compromiso con el #ermano
#asta &uedarte sin nada.
1s tormento ( es %iena,enturanza
ser si7no del 0s 7rande en el
#ueco del alma.
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0uc#os de nuestros candidatos son toda,a adolescentes. Una pala%ra
so%re su crisis nos a(udar a encuadrar en sus rupturas mutaciones (
duelos el posi%le proceso ,ocacional.
C"i$i$ de "/-!/"a # %/!acin
Damos a&u por supuestos los di,ersos cam%ios 5!sicos se*uales ( de
adaptacin social5 &ue con"7uran el proceso total de la crisis adolescente.
No es momento de detenernos en ellos. -u%ra(aremos ms %ien dos
conceptos !undamentales &ue encierra la pala%ra crisis6 ruptura (
mutaci#n por&ue am%os 'ue7an un rol importante en la eleccin
,ocacional.
Con la pala%ra crisis su%ra(amos la !recuente e*periencia
adolescente de ruptura pro,ocada por la prdida de lo pasado. $rdida
relacionada con todas separaciones ( duelos &ue el adolescente de%e
realizar. 9trs ,an &uedando las li%ertades ( comodidades las prioridades
o%tenidas durante las etapas de in!ancia ( ni+ez/ atrs &ued la
satis!accin de una ,ida satis!ec#a e irresponsa%le a%ri7ada mimada (
prote7ida cuando a#ora se le empiezan a e*i7ir responsa%ilidades.
1n la eleccin ,ocacional se a+ade el duelo por todo a&uello &ue no
se eli7e todo cuanto ,a a &uedar al mar7en ( atrs. No es !cil ele7ir
simplemente por&ue no es !cil renunciar. No son !ciles las rupturas. 8a
creciente o!erta de la sociedad consumista acrecienta el pro%lema de las
rupturas6 tecnolo7a turismo comunicaciones modas m3sica. No se
puede de'ar nada. Cuesta cuesta muc#o. 9l adolescente ,ocacionado se le
#a roto al mismo tiempo el pasado ( el !uturo.
8a crisis adolescente tam%in encierra ( conlle,a una mutaci#n
5nue,a !orma5 en sentido do%le ( simultneo6 una desestructuracin ( una
reestructuracin del mundo interno ( del mundo e*terno con todas las
)uctuaciones &ue pueden presentarse en torno a la ruptura ( el duelo.
B$o%re ( dolido adolescenteC 1s una ,erdadera encruci'ada un momento
de pro7resiones ( represiones de muertes ( descu%rimientos de ,alientes
impu7naciones ( a,enturadas aceptaciones... de a# el aumento de la
patolo7a en este perodo. 9un&ue esta mutaci#n conlle,a una nue,a
oportunidad de reor7anizacin de la personalidad total el alum%ramiento
5&uizs doloroso5 de la nue,a etapa. 1n la ma(ora de los casos el
adolescente emer7e de la crisis en un ni,el de ma(or inte7racin. -e trata
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Adoe$cencia e iden!idad
,ocaciona
!undamentalmente de un cam%io al ser,icio del crecimiento ( la
maduracin.
8a ruptura del pasado ,a a re!orzar en el adolescente una mutacin
#acia el !uturo. -i #a perdido el pasado no se resi7na a perder tam%in el
!uturo. 8a identidad personal responde a la pre7unta D$ui*n soy yoF, ( a la
,i,encia de la irrepeti%le sin7ularidad6 yo soy yo. 1ri^son #a #a%lado de la
disoluci#n temporaria de la identidad del s mismo adolescente
disolucin temporal ,inculada con el proceso de duelos6 la prdida de la
identidad de ni+o 5de la (a #a%lamos5 los cam%ios en las relaciones
interpersonales ( o%'eti,as los nue,os roles &ue la sociedad le e*i7e etc.
-in duda el concepto es seme'ante a la muerte de la semilla ( el 7erminar
de la espi7a. Una ima7en tan %%licaA
1n la medida en &ue el adolescente est lanzado a la tarea de
de"nirse ,ocacionalmente se pre7unta intensamente no slo D$ui*n soyF
sino so%re todo6 D$ui*n ser*F, D$ui*n soy yo para los otrosF 1sta se7unda
dimensin social relacionada con la ima7en &ue el (o pro(ecta es la &ue
particularmente ,a a e*presarse a los KS5KU a+os/ la edad 7eneralmente
de la eleccin. 9#ora no importan tanto los temas de la aceptacin
personal ( los sentimientos de in!erioridad sino la impresin &ue ,o( a dar
a los dems el rol &ue ,o( a 'u7ar socialmente la aceptacin &ue ,o( a
o%tener.
9l ele7ir una ,ocacin reli7iosa 5como sucedera tam%in con la
eleccin de una determinada carrera por ser sta una eleccin esencial5
est en 'ue7o el ni,el de aspiraciones del adolescente la ima7en de s en
trminos de autoestima ( e*pectati,a. 1ste adolescente de%e conciliar lo
&ue es ( lo &ue esperan de l6 dando respuesta al mismo tiempo a sus
radicales pre7untas casi in!antiles ( a sus nue,as pre7untas ,ocacionales.
8a identidad aparece a#ora como la confanza confrmada de $ue la
igualdad y continuidad coinciden con la igualdad y continuidad de
signifcado $ue uno ha ad$uirido para los otros H9. 8pezI. )er pero
so%re todo ser aceptado ser un condicionante importante en el momento
de la eleccin ,ocacional.
Iden!idad # d/eo
8a adolescencia como etapa de moratoria psicosocial H9. 8pezI supone
un tiempo en &ue el adolescente discrimina ( selecciona sus
identi"caciones. -e encuentra en una luc#a entre los o%'etos ,ie'os &ue
de%e a%andonar ( los nue,os &ue ,a a tomar. 1l concepto de duelo aparece
'unto con el de identidad como sumamente esclarecedor para la
comprensin de la adolescencia ( la eleccin ,ocacional. 1l duelo es un
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arduo proceso &ue realiza el (o consciente e inconscientemente ante la
prdida de un o%'eto. 1sta prdida es importante no solo por los o%'etos
perdidos sino por las !antasas li7adas a ellos ( a las partes del (o
incluidas en el o%'eto perdido.
-e realiza el trnsito de las relaciones !amiliares e in!antiles a las
nue,as relaciones &ue ponen al (o ante un do%le descu%rimiento.
Relaciones &ue implican un abandono ( un descubrimiento de su'etos (
o%'etos. 9parecen as las relaciones transitorias &ue sir,en de mediacin
en el desarrollo de la identidad. Como lo e*presa Oernndez 0ou'n la
adolescencia tiene a su favor $ue, por la intensidad de la crisis del yo,
tiene una capacidad de maniobrar excepcional, de ah $ue se puede
afrmar $ue no es un duelo -puro., sino mezclado con un renacer $ue no
sigue al proceso' est permanentemente presente"
Desde el punto de ,ista espec"camente ,ocacional o%'etos
si7ni"cati,os &ue el adolescente de%e a%andonar son6 el cole7io con toda
la se7uridad de la in!ancia los ami7os ( el rincn de la pandilla los
compa+eros &ue eli7en caminos ( lu7ares di,ersos las carreras &ue no
eli7e la pare'a sentimental las !antasas omnipotentes de poderlo todo...
1s !recuente &ue durante el proceso ,ocacional esta ela%oracin de
duelos se e*prese como tristeza soledad ( am%i,alencia. 1sto es siempre
duro pero solo se puede renunciar cuando lo &ue se espera promete una
7rati"cacin ,i,ida como ,erdadero lo7ro. 1sta tensin entre lo &ue se
de'a ( lo &ue se toma 5acentuando ms el !uturo &ue el pasado5 se
mani"esta en los sue+os cu(o contenido no es tanto lo perdido como en
los duelos comunes sino lo esperado y proyectado. 1sta dimensin en &ue
lo esperado es !undamentalmente con!ortante di!erencia el duelo
,ocacional de los duelos puramente adolescentes.
1n esta dimensin ( en este encuadre de%emos analizar el duelo ( el
!este'o del adolescente &ue se siente llamado a una alta misin 5el
se7uimiento del -e+or5 ,alorada por l como al7o mu( por encima de las
rupturas ( las !antasiosas identidades de la 7ran ma(ora de sus
compa+eros. 1n trminos e,an7licos se podra e*presar en a&uel
indeci%le 7ozo con &ue el 'o,en 9ndrs le dice a su #ermano -imn6
A3emos encontrado al 0esasB H2n KNKI. 9 partir de ese encuentro toda
ruptura ( todo duelo ,alen la pena. 4a nacido una nue,a identidad.
Dado &ue aco7emos a la ma(ora de nuestros candidatos en plena
adolescencia nos parece sumamente adecuado repasar los pasos o !ases
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La adoe$cenciaE /na e!a-a
o-o"!/na
de su desarrollo psicose*ual/ ( so%re todo los pro%lemas ( situaciones &ue
se deri,an cuando el proceso de maduracin #a &uedado interrumpido en
al7una de esas etapas pues con muc#a !recuencia por di,ersas razones
Hsilencios p3dicos comportamientos recatados miedos indecentes
,er7Jenzas pecaminosas ( !alta de lideraz7o educati,oI nuestros ',enes
no atra,iesan con paso normal Hlo cual no es ni muc#o menos sinnimo de
li%ertina condescendenciaI el desarrollo de su a!ecti,idad. 9,anzaremos
esta re)e*in de la mano del compa+ero siclo7o 'esuita Ve,in Ola#ert(.
8a etapa de desarrollo psicose*ual de la adolescencia corresponde a
la etapa de 1ri^son de ,i,ir la crisis de identidad versus la difusi#n de
identidad6 cruzar el puente entre la ni+ez ( la adultez. 1n el proceso de
prepararse para de'ar la !amilia ( lanzarse a la ,ida independiente el
adolescente tiene &ue descu%rir ( a"rmar su identidad personal. (n la
etapa de la adolescencia los ritmos de despertar, explorar y relacionar
llevan a la persona a salir de s misma y a prepararse para entablar
relaciones mutuas y compromisos permanentes HV. Ola#ert(I. -era
tam%in un tiempo mu( oportuno para tra%a'ar ( superar #eridas
remanentes de la in!ancia o ni+ez. 9l7o &ue de nin7una manera de%era
&uedar pendiente H( menos a3n desconocidoI para ser solucionado (a
dentro del seminario o las casas de !ormacin.
E!a-a$ de de$a""oo -$ico$eB/a adoe$cen!e:
P"i%e"a e!a-a: a -/be"!ad@ Tiempo de !antasa se*ual. 8os cam%ios
"siol7icos trans!orman la ,ida del adolescente mientras las ideas (
sentimientos de la se*ualidad in!antil empiezan a cua'arse en temas
se*uales &ue perduran. 1s un tiempo en el &ue las ideas co7niti,as las
emociones ( la 7enitalidad comienzan a inte7rarse. 1n la creacin de
!antasas 5de personas conocidas o ima7inadas5 las ideas ( emociones
de la se*ualidad se ,an ,inculando a personas.
1n contraste con la ni+ez el placer se*ual no e*iste en el cuerpo
independientemente de otros sino en el encuentro 5en la !antasa o en
la ,ida real5 con la otra persona. 8as !antasas ( primeros intentos de
e*plorar la 7enitalidad sir,en como ensa(os para la ,ida adulta. -on
comunes en esta !ase las amistades intensas entre muc#ac#os o
muc#ac#as del mismo se*o. 4a( muc#a con,ersacin de cmo
encontrar al otro se*o pero toda,a no e*isten ni la con"anza ni las
#a%ilidades de comunicacin para mantener una relacin de
enamoramiento.
Se*/nda e!a-a: eB-o"acin # -"eoc/-acin $eB/a@ 1l adolescente
est centrado en s mismo ( la se*ualidad es un tema !recuente (
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dominante. 4a( un aumento de la mastur%acin inters en re,istas (
pelculas de materias se*uales ( la tendencia de perci%ir la presencia
escondida de la se*ualidad en cada tema ( situacin. 1s un perodo de
saturacin se*ual para muc#os 'o,encitos &ue les permite aceptar &ue
(a son seres se*uales. 1n 7rupos o en momentos de los primeros
enamoramientos c#icos ( c#icas empiezan a conocerse ( relacionarse
con una ener7a se*ual nue,a. 8os encuentros con el otro se*o estn
toda,a dentro de un marco e7ocntrico ( la tarea psicol7ica principal
es descu%rir la identidad de uno mismo antes &ue compartir en una
relacin mutua.
7e"ce"a Ca$e: "eaciona"$e $eB/a%en!e ( !ormar las pare'as del
enamoramiento. $uede durar de los KS #asta los FG a+os. Con
!recuencia %esos ( caricias pasan a la e*presin 7enital. 8os
adolescentes de%en en!rentar sus propios deseos ( lmites ( encontrar
un e&uili%rio entre la presin de sus pares ( las pro#i%iciones (
demandas de la sociedad. 8as relaciones ( el comportamiento se*ual
sir,en como e*perimentos ( las relaciones toda,a estn mu(
in)uenciadas por los intereses ( las necesidades de uno mismo. 8as
relaciones del enamoramiento son mu( intensas ( emocionales. 8os
procesos de descu%rir la identidad de uno mismo se entrelazan con el
deseo de estar en relacin con otra persona.
1s un tiempo de conocerse a s mismo por medio de las relaciones
con los dems. Inse7uridades temores celos ( deseos con)icti,os de
independencia ( dependencia crean con)ictos ( con!rontan a los
',enes con la som%ra de su personalidad ( estilo de relacionarse. 9l
mismo tiempo la e*periencia de sentirse &uerido ( &uerer a otro de
crecer en con"anza ( conocerse a s mismo por medio de la relacin
consolidan la identidad ( preparan a la persona a ,i,ir con li%ertad (
responsa%ilidad.
E e$!anca%ien!o de de$a""oo -$ico$eB/a adoe$cen!e
Cuando se da el estancamiento en al7una de las etapas del desarrollo
adolescente descritas arri%a la persona &ueda limitada en la inte7racin
de su identidad ( en su capacidad de relacionarse con los dems. -i #a%a
#eridas psicose*uales de la ni+ez 5cosa ms !recuente de lo &ue parece en
el mundo reli7ioso so%re todo !emenino5 el candidato adolescente o el
'o,en reli7ioso arrastrar 5con dolorosos sentimientos de in!erioridad (
culpa%ilidad5 los %lo&ueos de a&uella etapa.
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8os !ormadores especializados en el acompa+amiento de
seminaristas ( ',enes reli7iosos a"rman con razn &ue en la lucha por
la castidad perfecta rige la ley de la gradualidad" 4n hbito inveterado
no se cambia en un daC la pureza total no se logra sin penosos y largos
esfuerzos H9. 2imnezI. $ero resulta e,idente &ue poco o nada podr
lo7rarse por muc#os es!uerzos &ue se #a7an ( le(es &ue se promul7uen si
la persona no parte pre,iamente de una slida madurez psico5a!ecti,a. Un
'o,en puede &uedarse "'ado en una de las tres !ases de la adolescencia.
4a( personas &ue pre"eren la p3%er !antasa a la realidad de
relacionarse con otras personas. -ea por re!u7iarse en la !antasa
se*ual e*plcita o en las !antasas romnticas &ue aparecen en las
teleno,elas las persona no lo7ra inte7rar su se*ualidad con las
personas de carne ( #ueso &ue comparten su ,ida. 8as relaciones con
personas se &uedan insu"cientes !rente a los sue+os idlicos.
8a "'acin en la se7unda !ase de la preocupacin se*ual es donde se
&uedan muc#os ,arones. 8a se*ualidad es una con&uista ( la mu'er
es poco ms &ue un o%'eto. No est inte7rada la capacidad de
intimidad con la e*presin 7enital. 8a presencia 7eneralizada de este
ni,el de desarrollo psicose*ual es mu( e,idente en las im7enes de
los medios de comunicacin. 8a "'acin en esta !ase presenta al
cli%e con el con)icto constante entre el deseo ( la culpa. 4a(
sacerdotes &ue constantemente estn enamorndose o culti,ando
relaciones no sanas.
8as personas &ue no lo7ran superar la tercera !ase tienden a
mantener relaciones super"ciales am%i,alentes ( e7ocntricas. 9
,eces se encuentra este ni,el de "'acin en personas casadas pero
toda,a dependientes de la a"rmacin apo(o ( ,alores de los
padres.
352
8a ,ocacin se mani"esta entre otras cosas en unas cualidades concretas
&ue capacitan al 'o,en para &ue pueda ,i,ir el estilo de ,ida ( la misin
propias de la comunidad eclesial reli7iosa ( #umana a la &ue pretende
in7resar.
Lo$ %+ni%o$ a eBi*i":
Rec!i!/d de in!encin6 1l candidato &uiere se7uir a 2es3s no por
#uida de con)ictos o por me'ora ( promocin personal sino por una
e*periencia de Dios ( un sincero deseo de ser,ir. -iente &ue la
iniciati,a de su ,ocacin no es su(a sino &ue es in,itado por Dios. 1l
-e+or 2es3s es la razn !undamental de su eleccin ,ocacional.
Ca-acidad6 1s una persona ca%al. 4a( su'eto idoneidad materia
prima su"ciente para poder ser tra%a'ada a lo lar7o de su !ormacin
#umana espiritual ( acadmica. 1st dotada de cualidades #umanas
&ue #acen pensar &ue como ser,idor del pue%lo puede #acer muc#o
%ien. -e piensa &ue puede #acer con !ruto el 0es de 1'ercicios.
Re)e*iona plani"ca ( e,al3a lo &ue ,i,e.
E?/iib"io6 1l lmite de edad de KU a+os &uiere 7arantizar &ue se da
una sazn %sica. Tiene un 7rado de madurez a!ecti,o5se*ual &ue le
permite so%relle,ar las tensiones la soledad e incomprensin (
en!rentar los desa!os &ue suponen la ,ida sacerdotal o reli7iosa.
Lib"e: 1l o la postulante tiene conciencia ( li%ertad del compromiso
&ue asume. No opta por presiones ni por responder a coacciones ni
e*pectati,as sino por una opcin mesurada ( personal. No #a(
amarres a!ecti,os ni adicciones &ue le condicionen la decisin.
Con$cien!e6 -a%e a &u se compromete muestra determinacin en
su eleccin ( acepta sus consecuencias. Tiene un conocimiento real
del 7rupo #umano al &ue pretende inte7rarse #a e*perimentado
5aun&ue sea mnimamente5 ese nue,o estilo de ,i,ir ( sin idealizarlo
descu%re &ue eso es lo &ue l o ella %usca.
Se co%-"o%e!e -a"a $ie%-"e6 Tiene edad ( madurez para asumir
una decisin &ue le compromete de por ,ida. 1l compromiso &ue
asume tiene carcter de totalidad no es un anto'o o al7o pasa'ero
mientras dura la emocin.
Sen!ido a-o$!ico # $en$ibiidad $ocia6 Tiene talante apostlico
preocupacin por los dems. 8e duelen los po%res ,i%ra ante las
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C/aidade$ de Candida!o
in'usticias. No es persona aptica indi!erente ni comodona sino &ue
tiene garra apost#lica. -intoniza con el 7rupo al &ue postula.
Se de:a conoce"6 9 lo lar7o del proceso se comunica con sinceridad
( transparencia se de'a conocer ( a(udar ( no se perci%en actitudes
de!ensi,as o cartas ocultas.
Sociabe6 1s capaz de #acer ami7os ( ami7as de ,i,ir ( de tra%a'ar
en e&uipo. -e comunica con naturalidad ( cercana/ es )e*i%le
dialo7a coopera ( se adapta al 7rupo. No es solitario o solitaria ni
un %ic#o raro. 1s capaz de darse de compartir de ol,idarse de s
mismo.
7iene QeBibiidad # di$-o$icin -a"a $e*/i" c"eciendo en los
distintos aspectos pues no es per!ecto ni necesita serlo. Tiene una
aptitud de superacin personal. $ertenece a esas personas de las &ue
se suele decir6 a3n crecer muc#o.
Con,iccione$ # -"o,e"bio$
9 !uer de repetiti,os sintetizamos nuestra e*periencia en nue,as !rases
pro,er%iales6
Euien no sirve para el matrimonio no sirve para el celibato" 1s apto
para la >R el 'o,en &ue tiene capacidad para la "delidad el
compromiso ( el amor &ue e*i7e la ,ida matrimonial. 9dmira ( ,alora
el estado matrimonial pero se siente llamado a esco7er al7o para lo
&ue !ue ele7ido.
/os graves problemas no se resuelven, se agravan" Una marcada
de"ciencia #umana #ace crisis en etapas posteriores. $arecen
pro%lemas &ue podrn corre7irse en un am%iente selecto. 1n 7eneral
ms %ien se a7ra,an. O se soterran para aparecer tarda (
redo%ladamente.
8nsistentes y adulones s#lo traen preocupaciones" -era alarmante
una desmedida insistencia ( presin del candidato por in7resar6
indicara !alta de disponi%ilidad o escondera al7una #uida. 1l
encuentro ( la eleccin de la ,oluntad di,ina slo se #acen desde la
indi!erencia.
1o hay causa de ,es&s sin el ,es&s de la causa" 1s decisi,a una
experiencia fundante de encuentro con 2es3s &ue sostenga el
llamado. E es por eso sospec#oso &ue no e*ista nin7una re!erencia
e*plcita al -e+or 2es3s cuando el candidato e*presa moti,aciones
para in7resar.
354
(l fundamentalismo no es fundamento" Tras los entusiasmos de un
neo5con,erso pueden e*istir !anatismos #ondos deseos de cam%iar
de ,ida pero eso no implica &ue ten7a ,ocacin.
0s cuesta repintar $ue primera mano dar" 8os &ue (a estu,ieron en
al73n postulantado o seminario se presentan !recuentemente
marcados con una concepcin eclesial ( una espiritualidad di,ersa. 9
la lar7a no es !cil la adaptacin al nue,o es&uemaA -uelen a+adir
ms pro%lemas &ue soluciones.
1ada ms difcil $ue conocerse a s mismo" 1s necesario acompa+ar
al 'o,en a descu%rir sus moti,aciones ms autnticas ( pro!undas
o!recindole instrumentos adecuados &ue le permitan conocerse a s
mismo. 8a tarea no es !cil pero es ineludi%le.
+ios s#lo te pide lo $ue Kl te ha dado" $ro!undiza en la auto%io7ra!a
del candidato para a(udarle a descu%rir el don reci%ido pues en el
don est el llamado. -lo la conciencia de la misericordia reci%ida
nos #ace pro!undamente misericordiosos.
1uestro tesoro huele a cruz" No le crees al candidato ilusiones ni
o!ertas H,ia'es ttulos ,e#culosAI sino una elemental actitud de
disponi%ilidad ( ser,icio. 8a >R 5al i7ual &ue la matrimonial por
cierto5 tiene muc#as #oras oscuras. No es una opcin !cil. 8a cruz es
cruz.
5ajar el list#n cuesta caro2 No de%en admitirse personas &ue ,an a
ser in3tiles para la comunidad pensando &ue de todas maneras no le
#ar da+o. 9 ellos no les #ar da+o &uizs/ pero ellos si re%a'arn el
ni,el 7rupal ( a la lar7a causarn pro%lemas.
/os lderes negativos hacen mucho dao" -e oponen
sistemticamente a cual&uier autoridad ( critican por detrs cuanto
se #ace radicales al #a%lar e inconsecuentes al o%rar monotemticos
( o%sesi,os... es decir Buna 'o(aC
1o me asusta lo $ue me cuentan sino lo $ue se callan. 8a
transparencia del candidato durante el proceso es %sica las #eridas
se curan cuando se con,ersan.
+espu*s de los treinta aos, usted compra lo $ue ve. 8o toma o lo
de'a pero no espere 7randes cam%ios. 9 ma(or edad menos apertura
a la !ormacin. -e sienten paraformadores/ no son tampoco mu(
claros ( pueden 5suelen5 ocultar di"cultades &ue aparecen ms
tarde.
355
1n el TL encuentro latinoamericano de coordinadores pro,inciales de
promocin ,ocacional de la Compa+a de 2es3s realizado en 8os Te&ues
>enezuela Hma(o FGGUI se intentaron reco7er colecti,amente los !rutos de
la Con7re7acin Deneral MR ( pro(ectarlos a nuestra re7in. (n ese
contexto, re=exionamos sobre los criterios de selecci#n y admisi#n
apropiados para la misi#n de la !ompaa y, en particular, los $ue
pueden desprenderse de los documentos de la !J" H1. Ca,assaI.
E candida!o # n/e$!"o 3"ea!o coec!i,o4
1stas son al7unas notas del perfl all tra%a'ado6
Pa$in -o" (io$ # -o" $/ I%a*en: 2es3s es la ima7en en el corazn
mismo de cada 'esuita la 3nica &ue deseamos comunicar. 1n un mundo
&ue nos a%ruma por la multiplicidad de sensaciones ideas e im7enes
la Compa+a %usca mantener ,i,a su inspiracin ori7inal. 1n ella el
candidato ,a descu%riendo &ue Cristo es la 3nica ima7en de Dios ( de la
4umanidad ( por tanto puede conocerse me'or a s mismo conociendo
a Cristo. /os jesuitas saben $ui*nes son mirndole a Kl. $or eso 2es3s
se con,ierte cada ,ez ms en su 3nica pasin.
Modo de -"ocede" de Fe$O$ a %odo de I*nacio: el candidato se
siente llamado a ,i,ir se73n el modo de proceder de I7nacio
aprendiendo como l a contemplar la realidad de modo tal &ue como en
0anresa le parecan nuevas todas las cosas ( tam%in a reci%ir la
7racia de se7uirlo como en 8a -torta siendo puestos con el 3ijo. 1n
ese lento aprendiza'e !ruto de una lar7a pere7rinacin interior el
candidato se ,a mostrando apto para la Compa+a al descu%rir ( se7uir
las #uellas de Dios en las polaridades ignacianas' ser%hacer,
contemplaci#n%acci#n, estar en el coraz#n de la 8glesia y en las
fronteras de la realidad"
Vida "ei*io$a a-o$!ica: desea ser po%re casto o%ediente por&ue
nuestros ,otos #acen posi%le nuestra con!ormacin con 2es3s a la ,ez
&ue #acen clara ( ,isi%le nuestra disponi%ilidad a la llamada del -e+or.
1sta disponi%ilidad se e*presa en !ormas mu( ,ariadas ( por ello como
compaeros en una misma familia compartimos la ,ocacin
#ermanos sacerdotes ( escolares en !ormacin. -on 7racias di!erentes
en el seno de un mismo cuerpo apostlico en el &ue los 'esuitas
encontramos nuestra identidad no solos sino en compa+a. 8a aptitud
para ,i,ir en comunidad es cla,e en nuestra ,ocacin puesto &ue
356
f
i
c
h
a
Un -e"A -a"a a %i$inE $e*On
a CI )0
identidad comunidad ( misin son una suerte de trptico &ue arro'a luz
,erde para entender me'or nuestro compa+erismo.
A%o" a a I*e$ia: el candidato de%e sa%er &ue los 'esuitas estamos
,inculados de un modo particular con el $apa el >icario de Cristo (
desea tener con l una particular relacin afectiva y efectiva al optar
por la Compa+a. 1l cuarto ,oto nuestro principio y principal
fundamento e*presa un aspecto cla,e de nuestro carisma ( de"ne
nuestro lu7ar en la I7lesia. 1s 7aranta de la uni,ersalidad de nuestra
misin para ser,ir a la I7lesia donde el $apa nos re&uiera.
C/e"-o a-o$!ico /ni,e"$a: el candidato &uiere !ormar parte de un
cuerpo apostlico &ue es internacional e intercultural &ue procede de
conte*tos ( culturas di!erentes como nunca en la #istoria de la
Compa+a. Como deca el $. Nadal el mundo es nuestra casa. 9un&ue
entra en una pro,incia concreta ( en un pas determinado se encuentra
dispuesto a ser en,iado a cual&uier parte del mundo incluso desde el
no,iciado. No se asusta con esta di,ersidad sino &ue la considera una
potencial ri&ueza para responder me'or a un mundo 7lo%alizado.
La%a%ien!o ho#: asume tam%in &ue reci%e el don del llamamiento
en un momento #istrico particularmente di!cil para el mundo ( para la
I7lesia marcado por pro!undos cam%ios sociales econmicos (
polticos/ de acuciantes pro%lemas ticos culturales (
medioam%ientales ( con con)ictos de todo tipo pero tam%in de
comunicaciones ms intensas entre los pue%los de nue,as posi%ilidades
de conocimiento ( dilo7o de #ondas aspiraciones a la paz. -e trata de
situaciones &ue constitu(en un reto importante para la I7lesia ( para su
capacidad de anunciar a nuestros contemporneos la pala%ra de
esperanza ( sal,acin.
Mi$in ho#: el candidato sa%e &ue la misin de"ne a la Compa+a ( &ue
entrarn a ella slo a&uellos ',enes aptos para esa misi#n de
esperanza de reconciliaci#n para tender puentes e ir hacia nuevas
fronteras" 8a misin no se de"ne tanto por el lu7ar al &ue podamos ser
en,iados sino por el deseo de ser transparencia de +ios all donde
estemos. De%e asumir &ue el ser,icio de la !e ( la promocin de la
'usticia indisolu%lemente unidas son el n3cleo de nuestra misin ( &ue
esta opcin #a cam%iado la !az de la Compa+a. 1lla nos coloc al lado
de los po%res ( nos re7al recientemente la 7racia del martirio.
ecadores y, sin embargo, llamados &ueremos ser en todo servidores
de la misi#n de !risto"
357
Se",i" en a$ C"on!e"a$: el candidato de%e sa%er &ue ,a a asumir la
misin de la I7lesia en las !ronteras a tra,s del dilo7o ( del anuncio
de su !e %uscando descu%rir a 2esucristo en ellas. 1sas !ronteras son
m3ltiples6 territoriales ( para ello la Compa+a desea priorizar C#ina (
Z!rica/ apost#licas ( por ello la CD ( el $apa desean &ue nos
desta&uemos en el apostolado intelectual ( en el ser,icio a las
instituciones romanas/ ( la !rontera de la evangelizaci#n en las zonas de
ma(or in'usticia como puede ser la &ue se e'erce contra re!u7iados
desplazados mi7rantes ( las ,ctimas del tr"co de personas en muc#as
partes del mundo.
Coabo"acin a cen!"o de a %i$in: 1l llamado a la Compa+a se
orienta a la cola%oracin con otras ( otros en la I7lesia ( !uera de ella
con todos a&uellos #om%res ( mu'eres de %uena ,oluntad. 1st
dispuesto a cooperar ( no a mandar a animar e inspirar ( no a
administrar a ima7inar redes ( !ormas de cola%oracin &ue de'en de
lado prota7onismos o ,oluntarismos in3tiles. 8a cola%oracin en la
misin es la respuesta a la situacin actual.
Fo"%acin -a"a a %i$in: "nalmente desea prepararse para una
misin e*i7ente durante lar7o tiempo en ,istas al magis es decir al
ser,icio tal como la Compa+a lo plantea #o(. >ale para el candidato lo
&ue la CD MR pide a los ',enes en !ormacin6 vivir con gozo su
incorporaci#n progresiva a la !ompaa reproduciendo la experiencia
fecunda de los primeros compaeros de formar un grupo de amigos
en el )eor y entregando sus vidas con generosidad en servicio de
hombres y mujeres, especialmente de los ms desfavorecidos" 1sta
incorporacin 7ozosa ( !ecunda es el me'or indicador de #a%er
encontrado su lu7ar en este cuerpo apostlico.
E si algunas de las partes arriba faltasen al menos no !alte pasin por
Dios ( por la #umanidad o deseos de ella 7usto de estar con !risto en el
coraz#n del mundo ( amor a la Compa+a compuesta por #om%res
d*biles y frgiles miem%ros todos de esta historia colectiva &ue en su
centro lle,a el nom%re de 2es3s.
358
-e7uir a 2es3s es negarse a s mismo, cargar la cruz H8c [FMI ( entre7ar
la ,ida #asta las 3ltimas consecuencias. 1l &ue se atre,a a arries7ar la
propia ,ida para se7uir a 2es3s encontrar los %ienes !uturos prometidos
por Ql en las %iena,enturanzas. E esto es ase7urar la ,ida para siempre. 1l
,alor supremo de la persona slo se ase7ura si se est dispuesto a perder
la ,ida por causa de 2es3s.
-on pala%ras de 7rueso cali%re &ue no entusiasman !cilmente al
se7uidor. 8as campa+as ,ocacionales suelen montarse en torno a otros
temas ms atractivos' la ,alidez ( la importancia de una accin
e,an7elizadora o social a !a,or de los pue%los el in7ente su!rimiento de
tantos &ue esperan ser ali,iados el desconocimiento &ue muc#os tienen
del Nom%re de 2es3s la enorme ( seductora personalidad de 2es3s ( de su
mensa'e incluso la %elleza 5#o( casi ecol7ica ( ti%etana5 de ele7ir ser
po%re H0t RMI. $ero parece ser &ue la idea de la cruz de la o!renda total
5con una recompensa le'ana ( misteriosa5 no se ,ende demasiado. E sin
em%ar7o esa es la cla,e de una ,ocacin autntica6 el 7ran desa!o de
I7nacio de 8o(ola a Orancisco 2a,ier6
;(e ?/> !e $i",e *ana" e %/ndo en!e"o $i -ie"de$ a ,ida<
1sta mac#acona !rase e,an7lica H0t KSFS/ 0c UMS/ 8c [FRI aca%
derrum%ando al precoz alumno de la -or%ona parisina. 8a primera
respuesta no !ue el entusiasmo ( el apasionamiento del 'o,en na,arro sino
el rec#azo !rontal ( la resistencia a%soluta. 9&u no #a( ar7umentos
atracti,os sino s#lo evidencias con mayor peso y consistencia $ue
muchas otras razones $ue pudieran darle HI. Dinni%ierI.
$osi%lemente nuestra metodolo7a ,ocacional #u%iera sido otra6
entusiasmar e*citar colosales sue+os ( 7randes deseos/ estimular la
7enerosidad el ,alor el altruismo/ retar al 'o,en para &ue sa&ue de s
mismo lo me'or &ue tiene. 9s incluso lo #ace san 9l%erto 4urtado6
!uando +ios da a un joven aptitud y habilidad para cosas excelsas, es
indudable $ue lo llama a algo grande HC!r. Acha 1.1I. $ero I7nacio de
8o(ola no empez por a#. (mpez# por una impertinente pregunta
repetida incansablemente, desbrozando as un modo de proponer lo
vocacional' antes de despertar los deseos de ;rancisco ,avier, altera su
percepci#n y comprensi#n de lo deseable" @ lo hace, no a partir de
argumentos elaborados o razones convincentes, sino situndolo una y
359
f
i
c
h
a
Se*/i" a C"i$!o c"/ciAcado
otra vez ante la misma pregunta HI. Dinni%ierI6 :De &u sir,e 7anarA si se
pierde;
$roponiendo 7randes pro(ectos I7nacio slo #u%iera inducido o
pro,ocado una respuesta 7enerosa en !a,or de un 7ran sue+o/ #u%iera
tan solo cam%iado un ideal por otro6 el triun!o del ca%allero Ha#ora
uni,ersitarioI por el triun!o del apstol. 1l mismo proceso &ue ,i,i Y+i7o
en su primera etapa de con,ersin. $ero se trata de muc#o ms. -e trata
de alterar la inteli7encia de lo &ue es 7anar ( lo &ue es perder de lo &ue es
una ,ida plena ( una ,ida &ue se ec#a a perder. No lo sit3a I7nacio en el
es&uema llamada5respuesta tan #a%itual ( !recuentado en toda pastoral
,ocacional sino &ue lo sit3a en un momento de crisis ( no de plenitud en
el conte*to e,an7lico de &ue #a( &ue ne7arse a s mismo ( car7ar la cruz.
Ni>*/e$e a $+ %i$%oE ca"*/e con $/ c"/J # $+*a%e
1l &ue &uiera. -i al7uno &uiere. No es o%li7atorio. Tampoco es o%li7atorio
se7uirle. 1n el conte*to $edro aca%a de reci%ir un %uen lapo6 A)atansB
A1o piensas como +ios2 sino como los hombresB H0t KS FMI por&ue 2es3s
debe sufrir muc#o ( morir. Un Cristo po%re ( #umillado cordero por
sacri"car.
-e7uir a 2es3s es ne7arse car7ar morir. No parece un pro(ecto
,ocacional mu( atracti,o. E sin em%ar7o esta es la cla,e de la ,ocacin
cristiana6 asumir la con!rontacin la solidaridad e*trema el ser,icio #asta
7astar la ,ida la,ar los pies desde a%a'o Bla identi"cacin con 2es3sC No
es una autorrealizacin emocional no es un mini5mesianismo 5tan al 7usto
de las OND5 co(untural paternal casi espectacular. -e trata de se7uir sus
pasos pisar sus #uellas car7ando su cruz A simplemente por amor.
$or&ue Ql 5tierno ( !ascinante5 me lo pide. $or&ue so( llamado.
8a ms contundente in,itacin ,ocacional de los 11. la #ace I7nacio
ante 2esucristo colgado as en la cruz al proponer &ue me pre7unte6 D$u*
debo hacer por !ristoF WRMX. 1s el reclamo a la no%leza a la 7ratuidad a la
#idal7ua al puro a7radecimiento ante a&uel &ue dio su ,ida por m. 1n el
primer punto de (l llamamiento del <ey 6emporal W[K5[UX toda,a
mantiene la dinmica del intercam%io de roles Hcon$uistar todo el mundo y
todos los enemigosI pero inmediatamente en el punto tercero alude
I7nacio a los $ue aspiran a ms, ( a ellos les propone a%iertamente &ue
obrando contra la propia sensualidad H:no es lo mismo &ue car7ar la
propia cruz;I pueden optar ( o!recerse a imitaros en pasar toda clase de
injurias, y todo menosprecio y toda pobreza" O!recimiento &ue repetir
I7nacio ms adelante cuando propon7a decir al e'ercitante6 elijo pobreza
con !risto pobre ms $ue ri$ueza, oprobios con !risto lleno de ellos ms
360
$ue honoresC y deseo ser estimado por vano y loco por !risto $ue
primero fue tenido por tal, ms $ue por sabio ni prudente en este
mundo WKSTX.
Creemos "rmemente &ue las ma(ora de las de!ecciones ,ocacionales
se producen por&ue no se asumi este llamado el de cargar la propia cruz
y seguirme sino el pro(ecto del ser,icio ( del se7uimiento al Cristo &ue
multiplica panes !acilita la pesca ( enciende la "esta mutando el a7ua en
,ino. No se trata de se7uir lo &ue encuentro como deseable, sino de optar
por alterar lo cdi7os &ue con"7uran mi deseo. Oascinado por el llamado
se trata de redimensionar mis opciones por inconce%i%les &ue parezcan. 1l
len7ua'e del amor es el len7ua'e de la locura ( de la identi"cacin en la
%oca del a%ismo. :$or &u; $osi%lemente no #a( razones. I7nacio Dinn%ier
antepone a su estudio una especie de de"nicin ,ocacional6
<econociendo la resencia de lo ;ascinante y lo 8nconcebible en nosotros,
sabemos $ue no es nuestro, $ue no ha sido fruto de nuestra iniciativa o
nuestro deseo, sino de la acci#n de +ios, $ue se sigue mostrando como
/lamada irrevocable"
-e7uir al cruci"cado es conse7uir su ,ictoria6 /a cruz fue
consecuencia de un anuncio cuestionador y de una prctica liberadora"
Kl no huy#, no contemporiz#, no dej# de anunciar y testimoniar, aun$ue
esto le costara ser crucifcado" !ontinu# amando, a pesar del odio"
7sumi# la cruz en seal de fdelidad para con +ios y para con los
hombres" ;ue crucifcado por los hombres y para los hombres"
7ceptar la cruz $ue viene de este embate es cargar la cruz como el
)eor la carg#, en el sentido de soportar y sufrir por raz#n de la causa y
de la vida $ue llevamos2 (sta lucha implica asumir la cruz y cargarla
con valenta y tambi*n ser crucifcado con hombra" ?ivir as es ya
resurrecci#n' es vivir a partir de una vida $ue la cruz no puede
crucifcar" /a cruz es la $ue hace ver $ue esta vida es ms victoriosa"
redicar la cruz signifca seguir a ,es&sC y seguir a ,es&s es perseguir su
camino, proseguir su causa y conseguir su victoria H8. .ocI.
BCunto am Dios a los &ue #an su!rido o pecadoC Ql su!re ( muere
con ellos. E t3 si &uieres se7uir a 2es3s no des vueltas sobre ti mismo,
vive para los dems 9ama: y sgueme HI. I7lesiasI. -lo un amor
desmedido por sentirse !ascinante e inconce%i%lemente llamado puede
empu'ar a un candidato al deseo absurdo de la identi"cacin con el
cruci"cado.
361
Una pre7unta !undamental6 9l aceptar al acompa+amiento ,ocacional a
',enes po%res ( aun mu( po%res :lo #acemos con una actitud resi7nada
como compensacin por la !alta de ,ocaciones de otros medios tal ,ez ms
desea%les para nosotros; :O aceptamos con 7ozo ( promo,emos este
acceso de ,ocaciones populares ( campesinas;
1l a+o K[US la C89R realiz una encuesta so%re el ori7en social de
las ,ocaciones reli7iosas en toda 98. -e re,el en ella &ue un RF.Ud de las
,ocaciones proceden de clases mar7inadas ( populares Haun&ue
emer7entesI/ al7o ms de un NGd de la clase media ( slo un Sd de las
clases media alta ( alta. 1stos datos en la actualidad son toda,a ms
a%ultados/ so%re todo en pases como el nuestro con altos ndices de
mar7inalidad. 1l aumento de ,ocaciones populares ( campesinas es un
desa!o &ue de%emos e*aminar desde distintos n7ulos. :1s tam%in una
7racia;
-i somos consecuentes con nuestra opcin pre!erencial ( con la
a"rmacin 5o'al no sea una simple !rase5 los pobres nos evangelizan
tendramos &ue interpretar este #ec#o como una ri&ueza eclesial ( como
un reto para proporcionarles tal tipo de acompa+amiento ( !ormacin &ue
los capacite para &ue sur'an entre ellos sacerdotes ( reli7iosos plenamente
inte7rados en el proceso de la nue,a e,an7elizacin &ue deseamos.
-in em%ar7o de%emos ser realistas ( nada romnticos. 9 nadie se le
oculta el #ec#o de &ue este tipo de ,ocaciones nos plantea una serie de
cuestionamientos ( di"cultades. No podemos de'ar de pre7untarnos si esta
popularizaci#n de las ,ocaciones 5(a e,idente en casi toda 985 tiene todas
las condiciones para desple7ar su dinamismo/ es decir si estamos
capacitados para %rindarles la adecuada !ormacin &ue les #a7a crecer en
5( desde5 su identidad real personal a la ,ez &ue les a(ude a li%erarse de
las !rustraciones &ue su entorno socio5econmico pudo #a%erles
transmitido.
$ara iluminar un poco la comple'idad del pro%lema ,amos a "'arnos
de momento en tres aspectos &uizs am%i,alentes pero discerni%les6 las
cicatrices de la pobreza, la cultura y la capacidad intelectual, dedicando
una "c#a a cada una de ellas. Despus apuntaremos otros indicadores
prcticamente indiscuti%les para concluir con la ,isin o%,ia ( (a supuesta
por todo lector a,ezado.
La$ cica!"ice$ de a -ob"eJa
362
f
i
c
h
a
Vocacione$ de $ec!o"e$
-o-/a"e$
1l acompa+amiento ,ocacional primero ( el proceso de !ormacin
despus tienen como tarea la !ormacin de mu'eres ( #om%res nue,os
distintos. 4a( una alteridad una mutacin una no,edad &ue se asume a
tra,s del proceso un intento de de,enir en otro.
.uscamos una !ormacin li%eradora ( no slo en el sentido de
independencia del #am%re ( la miseria sino tam%in de una emancipacin
de las actitudes ( sentimientos de ser,ilismo ( de #umillacin.
8o popular si lo ,emos con una mirada no romntica es una mezcla
a3n con!usa de ,alores ( contra,alores elementos culturales consistentes
e inconsistentes #umanizantes ( des#umanizadores.
4e a&u al7unos de estos elementos despersonalizadores &ue aun&ue
no e*clusi,os de los sectores populares act3an en ellos con especial
,irulencia6
La -ob"eJa: de'a cicatrices #ondas. 1s el principal !actor de muerte
de nuestros pases producto de in'usticias sociales seculares &ue
mani"estan una permanente ,iolencia estructural. 1l #a%er pasado
#am%re marca la ,ida. Quizs sustenta tardas ansiedades
sicol7icas.
La ,ioencia: acti,ada ( sostenida por es&uemas culturales e
ideolo7as &ue #acen del con)icto una pra*is Hodios re,anc#as
represalias mac#ismo ,iolencia intra!amiliarAI ( dan cauce
posteriormente a ,ie'os rencores ( !rustraciones.
Lo$ "aci$%o$: 7eneradores de incomunicacin ( de las peores
#umillaciones ( odios/ re!uerzan la desinte7racin del pas ( de los
7rupos culturales.
La %a$iAcacin: acrecentada por los am%ientes de miedo ( de
inse7uridad conduce al slvese $uien pueda al aislacionismo al
mutismo ( a las actitudes 7re7arias.
E "e$en!i%ien!o como resultado de una acumulacin de
sentimientos de !rustracin no e*presados. )urge al reprimir
sistemticamente la descarga de ciertas emociones y afectos""" y
tiene por consecuencia ciertas propensiones permanentes a
engaos valorativos y juicios de valor mentirosos H-c#eler6 (l
resentimiento en la moralI.
Quiero detenerme en este 3ltimo aspecto por considerarlo un
enemi7o camu)ado &ue autodestru(e los colecti,os aparentemente me'or
or7anizados. 8o #aremos de la mano del 'esuita peruano C. Rodr7uez
autor de !icatrices de la pobreza'
363
+os rasgos importantes del resentimiento' es una represi#n de
algo normal, no una potenciaci#n, y su principal consecuencia no es una
acci#n de tipo fsico o poltico, no es una declaraci#n de guerra, una
bofetada, sino una perversi#n en la valoraci#n, un envenenamiento
moral" /as valoraciones $ue surgen del resentimiento son reactivas, no
activasC son preventivas de amenazas, no creadoras de dominioC son a
fn de cuentas negativas, nunca positivas"
(l resentimiento $uiere vengarse, castigarC a eso le llama -hacer
justicia." (s una larga rumia, un sacar a solas de las entraas la ofensa
recibida""" por$ue hay otro mejor $ue yo, hay otro ms feliz $ue yo""" y
darle amargas vueltas en la cabeza, hasta $ue -el mejor $ue yo. se
convierta en -malo. precisamente por ser mejor, y su felicidad sea un
engao pasajero $ue habr de pagarse en infelicidad eterna""" o
hist#rica derrota
.uscando los caminos ms aptos para ,ia%ilizar el mane'o de estas
di"cultades no encontramos otro &ue !acilitar ( crear con los candidatos
heridos por la pobreza espacios adecuados de comunicacin pro!unda.
$ues a "n de cuentas lo ol,idado se repite/ lo i7norado no se resuel,e/ lo
callado impide el descu%rimiento de la propia ,erdad ( no sustenta
,nculos constructi,os/ lo reprimido no &ueda inacti,o sino &ue se
en&uista en !orma de resentimiento ( re,ienta repentinamente ( de
cual&uier manera 7eneralmente ,iolenta.
Ol,idos inconscientes mutismos represiones etc. nada de esto es
sano. 8as relaciones &ue los permiten son relaciones siempre precarias. 1s
sano por tanto &ue todas estas cosas sal7an sean dic#as se clari"&uen.
/a palabra es la $ue cura. $ermitir la emer7encia de la pala%ra interior
callada durante muc#o tiempo impedida a ,eces de manera traumtica en
esto consiste tal ,ez la la%or primera del acompa+ante. -e trata de crear
espacios para la comunicacin de la ,i,encia de modo &ue el candidato
pueda sentirse mo,ido a con"ar cuanto pasa en su interior.
364
8as culturas e,olucionan se trans!orman/ e incluso sur7en su%culturas
nue,as por el intercam%io ( la 7lo%alizacin. 8a capacidad de una cultura
para e,olucionar ( sostenerse en medio de la di,ersidad e&ui,ale a su
capacidad para entrar en dilo7o con las dems H9. TornosI pues la
a"rmacin cultural de un 7rupo no puede ne7ar la uni,ersalidad propia de
la maduracin adulta.
Iden!idad # c/!/"a en con!in/o -"oce$o
8o &ue se dice de las culturas se puede a"rmar en cierto modo de las
personas desde la perspecti,a de la identidad. 8a identidad personal es
dinmica al7o &ue est en permanente proceso ( por tanto al7o muda%le
( contin7ente.
/a identidad jams $ueda -instalada., nunca est -acabada. a modo
de un armaz#n de la personalidad, de algo esttico e inalterable H1.
1ri^sonI. Crece ( se mani"esta en la e*periencia ntima de ,erme
sustentado desde dentro por un sistema de con,icciones relaciones (
,nculos &ue se ,an mutando a lo lar7o de la ,ida. De ellos %rota un
acuerdo %sico conmi7o mismo un sa%er dar cuenta de m aun en medio
de acontecimientos mu( di,ersos. Con esta identidad anclada en una
#istoria ,i,ida pero siempre cam%iante or7anizamos constantemente
nuestra conducta HC. Rodr7uezI.
Tener identidad es lo contrario de andar perdido en la ,ida alienado
des7arrado internamente sin co#esin en sus partes ( en desacuerdo
continuo consi7o mismo. $ero como decamos arri%a citando a 1ri^son el
proceso por el &ue una persona ad&uiere ( asienta su identidad pasa por
di,ersas re!erencias o modelos de identi"cacin &ue se le ,an o!reciendo a
lo lar7o de la ,ida. 1stas re!erencias son entre otras H9. TornosI6
8as di,ersas pertenencias6 !amilia se*o clase social nacin raza
i7lesia pro!esin...
8as re!erencias ideol7icas6 concepcin del mundo con,iccin
poltica reli7in...
8a identi"cacin con los comportamientos6 estilos costum%res
tradiciones actitudes morales prcticas reli7iosas...
8as !unciones &ue se desea asumir6 %ienes posesiones tareas
realizadas estudios etc.
1l proceso de identi"cacin no es lineal ni continuo/ atra,iesa ms
%ien !recuentes crisis6 momentos densos encruci'adas descu%rimientos
365
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c
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a
E !"a$,a$e c/!/"a
de nue,as potencialidades etc. E toda crisis !uerza situaciones nue,as
incita al cam%io. Un indi,iduo &ue ,alora%a ( pro(ecta%a su conducta
con!orme a un con'unto de criterios empieza a re7ularla ,alorarla (
pro(ectarla de otra !orma. E eso al ni,el de la espontaneidad e irre)e*in
no slo al ni,el de las consideraciones conscientes ( analizadas. 1s como si
le #u%ieran cam%iado su sistema ner,ioso.
A a /J de conce-!o de iden!idad ca%bian!eE no$ -"e*/n!a%o$:
:No #a( en la ,ocacin sacerdotal ( reli7iosa una e*i7encia de
uni,ersalidad &ue necesariamente desinstala;
:-e puede pensar en una con7re7acin reli7iosa &ue necesariamente
manten7a la identidad de sus miem%ros en la relacin estricta con
sus lu7ares de ori7en #asta el punto de no aislarlos nunca de ellos;
:No #a( un um%ral cultural social econmico etc. &ue es necesario
#a%er alcanzado para poder optar por la insercin entre los po%res;
:1s 'usto impedirle a un 'o,en procedente de un su%ur%io popular el
&uerer le,antar la ca%eza so%re su realidad ori7inal ( salir de ella;
1n todo proceso ,ocacional desde 9%ra#am #a( una ruptura inicial 5
Bde%iera #a%erla siempreC5 un tener &ue salir de la propia tierra ( "arse
sin sa%er a dnde se ,a. 1n un 'o,en de clase media parece &ue es posi%le
( de #ec#o se da. $ero :&u si7ni"ca para uno del sector popular esta
e*periencia de salir de su tierra; Cuando no se deja nada atrs cuando no
#a( %arcas ni redes &ue a%andonar :&u si7ni"ca optar radicalmente por
2es3s;
$ero #a( otro elemento importante. 1n nuestros campos ( su%ur%ios
sur7en permanentemente nue,as !ormas culturales. 8os des%ordes
populares 7eneran cultura nue,as !ormas de relacionarse los 7rupos
sociales entre s ( con la realidad. Un e'emplo e,idente es la ciudad de 1l
9lto en .oli,ia Hcon un [d de crecimiento anualI donde la cultura a(mara
de la 7ran ma(ora de sus po%ladores inmi7rantes #a &uedado con!undida
( trans!ormada por la nue,a cultura altea.
1n los procesos de acompa+amiento ,ocacional una de las ma(ores
precauciones &ue se tienen es &ue los ',enes pro,enientes de estas
culturas populares no pierdan lo caracterstico de ellas. 0uc#os de ellos
,i,en la tensin de no sa%er #asta &u punto su in7reso en el seminario o
la ,ida reli7iosa los desclasa ( ale'a de su cultura de ori7en. De modo &ue
!cilmente lle7an a mani!estar conductas de rec#azo contra el modo de
,ida de nuestras comunidades o seminarios/ descontentos en los &ue
a)oran resentimientos ,ie'os ( aun &ue'as so%re el estudio.
366
Inc/!/"a"$e $in de$c/!/"aiJa"$e
Tomar conciencia6 B#a( cam%ioC 1l in7reso a un comunidad produce
!recuentemente una cierta le'ana del mundo de los po%res. 8os medios
&ue se re&uieren Ho &ue de #ec#o se utilizanI para ser,ir a los po%res nos
di!erencian de ellos/ el asunto est en &ue no nos separen de ellos.
$rocurar &ue el candidato deje al7o 5aun&ue sea su pe&ue+o tesoro
pero Btesoro al "nC5 para ir tras el 2es3s &ue no tiene donde reclinar la
ca%eza. 1n este punto no actuar con paternalismos ni compasiones. De'ar
es de'ar ( arrancarse es arrancarse. -in esa e*periencia ,ital no #a(
radicalidad en el se7uimiento. Unas 3ltimas re)e*iones6
1l candidato po%re tiene &ue optar e,an7licamente por el po%re
Haun&ue de #ec#o podra optar le7timamente por el rico...I
1l pro,enir de un medio popular no si7ni"ca ser (a solidario ni
7arantiza especiales cualidades para consa7rar la ,ida a los po%res.
4a( &ue com%atir desde el primer momento del proceso ,ocacional
la tendencia a desclasarse o insensi%ilizarse ante lo pro%lemas de los
po%res ( las e*i7encias de la 'usticia social.
4a( &ue se7uir culti,ando la cercana ( !amiliaridad &ue
naturalmente tienen con la 7ente de su medio. No perder su len7ua'e
ni su manera de #a%lar. 1sta opcin e*i7e esta%ilidad6 los reli7iosos
se mue,en muc#o el po%re no. 1l tra%a'o con el po%re e*i7e
&uedarse con l.
Re)e*in permanente so%re el mundo del po%re al &ue #an
pertenecido6 cursos e*periencias anlisis estadsticos in,esti7acin
de las causas etc.
367
8a di"cultad de las ,ocaciones de e*traccin popular en este punto no
puede ser ac#acada simplemente a la !alta de estudios. 1sto supuesto no
se puede ne7ar &ue de%emos tener muc#o cuidado pues el concepto
clerical de capacidad intelectual suele estar !uertemente te+ido del molde
cultural occidental 5europeo al "n5 de perci%ir lo racional. No se trata
simplemente de capacidad acadmica o ni,el de preparacin o instruccin/
es ms &ue eso ( pre,io a eso. 1s capacidad discursi,a e intelecti,a
%lo&ueada muc#as ,eces a!ecti,amente.
;7eoo*+a acad>%ica o !eoo*+a $a-iencia<
1sta capacidad tiene &ue ,er con la racionalidad propia de la !e &ue
tampoco se #a de con!undir con los estudios pero &ue desencadena un
proceso &ue ,a a distin7uir a la persona en la sociedad ( en la I7lesia pues
no se puede ,i,ir la e*periencia cristiana sin una cierta e*periencia
teol7ica sapiencial. -i a esa racionalidad de la !e le a+adimos la e*i7encia
de un compromiso socio5cultural nos #allamos con otra racionalidad &ue
tampoco puede ser i7norada. 1l sacerdote ( el reli7ioso 5Btam%in la
reli7iosaC5 estn o%li7ados a re)e*ionar estudiar discutir leer e*poner
ense+ar...
No podemos "'arnos solamente en el ni,el acadmico. No sera 'usto
limitar la posi%ilidad de in7reso de muc#os ( muc#as ',enes ,aliosos
#umana ( espiritualmente por el solo #ec#o de &ue no llenan dic#as
condiciones. 1l desa!o consiste en ,er &u de%emos #acer para inte7rar
estas ,ocaciones ( para 7arantizarles una slida !ormacin acadmica (
una con,i,encia social normal ( saluda%le con sus compa+eros (
compa+eras procedentes de otros pases o ni,eles culturales.
3I"acia$E Pad"eE -o"?/e ha$ "e,eado e$!a$ co$a$ a a *en!e
$encia4 RM! 11E'0S
9nti7uamente ser #i'o ile7timo era impedimento para la >R. 8as pautas
cam%iaron !elizmente. No podemos caer a#ora en una in'usticia parecida.
1l #ec#o de &ue un 'o,en proceda de un medio socio5cultural marcado por
la po%reza puede #a%erle mermado el desarrollo de su personalidad en
una serie de aspectos/ aun&ue sin duda tam%in le #a !a,orecido en otros
muc#os aspectos &ue no #emos &uerido desarrollar para e,itar #onras
innecesarias6 sencillez capacidad contemplati,a reciprocidad tenacidad
perse,erancia capacidad de luc#a ( es!uerzo etc.
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Ma!iJando a$ condicione$
c/!/"ae$
$ero todo esto es un postulado 7eneral/ lo &ue ten7o delante es una
persona concreta con nom%re ( apellido &ue solicita in7resar al seminario
o la >R. 8o &ue #a de interesar por tanto es ,er la manera concreta cmo
#a e,olucionado en su am%iente. 4a podido &uizs &uedar #erido de
manera irremedia%le o &uizs #a podido con,ertir los o%stculos de su
medio en ,e#culo para potenciar ,alores &ue sern ri&ueza induda%le de
su ,ida consa7rada.
1n 'ulio de K[[S redactamos en Coc#a%am%a .oli,ia 'unto al
pro,incial de los 'esuitas sus consultores ( otros e*pertos un documento
so%re la admisin de candidatos de ori7en popular e incluso ind7ena.
Quizs no conten7a 7randes teoras o soluciones pero s puede ser,ir de
7ua para discernimientos seme'antes en otras comunidades eclesiales de
nuestra 98. Tn7anse en cuenta &ue la $ro,incia .oli,iana -2. #a%a
reci%ido en su no,iciado en los diez a+os precedentes un total de UM
no,icios de los cuales S eran de ori7en campesino R de ori7en
pro,inciano T de !amilias mineras MT de ori7en su%ur%ano o citadino
po%re FM de !amilias citadinas medias ( S de ori7en citadino alto.
Damos por sa%ido &ue en .oli,ia coe*isten culturas ind7enas mu(
anteriores a la #ispana con idiosincrasias e idiomas di,ersos. -e73n el
Censo Nacional del FGGK el SFd de la po%lacin se auto%asign# como
perteneciente a al7uno de los MF pue%los ind7enas ori7inarios. De entre
ellos se consideraron &uec#uas el MG.Td de la po%lacin nacional ( como
a(maras el FRFd. Ea en proporciones muc#o menores se inclu(eron en la
etnia c#i&uitana el FFd de la po%lacin %oli,iana ( como pertenecientes a
la cultura ( pue%lo 7uaran el K.Td. $or lo tanto %ien podramos decir &ue
RK de los UM no,icios in7resados en los a+os citados perteneca de un
modo u otro 5con desi7uales ni,eles de mestiza'e5 a las di,ersas culturas
ind7enas del pas.
1sta enorme ri&ueza pluricultural ( multilin7Je est tam%in
enri&ueciendo a la ,ida reli7iosa ( diocesana de .oli,ia 5como a nuestra
$ro,incia 'esutica5 aun&ue toda,a no con la )uidez ( esta%ilidad &ue
muc#os &uisiramos. No son procesos !ciles. 1l molde tradicional
europeo de la >R. tiene demasiado peso ( con !recuencia los criterios para
seleccionar admitir ( !ormar a los candidatos son nota%lemente
occidentales. -in ms introduccin ( desde ese conte*to6
(l G de ,ulio de OPPS, el " rovincial y...Hse citan los nom%res de los
asistentesI tuvieron una reuni#n para formular y analizar criterios $ue
ayuden, tanto a jesuitas $ue trabajan en el medio rural y popular, como
a los j#venes con in$uietud vocacional $ue de ellas proceden, para
369
discernir y orientar un proceso vocacional a la !ompaa de ,es&s" 1os
referimos especialmente a a$uellos j#venes bolivianos $ue provienen de
culturas notoriamente diferentes a la de la mayora de los jesuitas de la
provincia"
(l punto de partida de toda vocaci#n radica en la experiencia de
+ios vivida por el joven, sea cual fuese su procedencia" /a vocaci#n a la
!ompaa de ,es&s est abierta a todos los j#venes, y para los $ue
proceden de medios rural y popular se les pueden sealar los siguientes
puntos como clarifcadores'
Que posean su%iecto ( una clara moti,acin ,ocacional e,itando
toda am%icin de ascenso social &ue pro,o&ue descasamiento (
arri%ismo.
Que sean aptos para la misin apostlica de la Compa+a ( a su
apertura uni,ersal. 1l criterio del $. Deneral es &ue por lo menos se
les ,ea con capacidad para dar 11 en el !uturo.
Que sean pre!erentemente ',enes para &ue puedan adaptarse con
)e*i%ilidad ( malea%ilidad al modo de proceder de la Compa+a de
2es3s.
Que posean una inteli7encia ( un lideraz7o por encima de la media
de su am%iente &ue les permita superar cual&uier comple'o de
in!erioridad ( !ormarse en la -2. aun con posi%les estudios adaptados
para ellos para responder a las e*i7encias de la misin apostlica.
Que sean capaces de ,i,ir procesos de adaptacin ( dilo7o con los
otros sin de'ar de lado sus ,alores culturales/ con una %uena dosis
de %uen #umor capaces de rerse de s mismos ( de relati,izar las
ironas de los dems.
Que sepan ,alorar lo aprendido del lu7ar en el &ue #an nacido den
7ran cari+o a sus or7enes ( costum%res pero l3cidos en la crtica a
los contra,alores de su cultura. Ni mentirosos ni despreciadores de
lo &ue ellos ( los su(os son.
Que procedan en lo posi%le de una !amilia esta%le a!ecti,amente o
&ue sean capaces de asumir las #eridas &ue in,oluntariamente la
!amilia les #a(a pro,ocado.
370
1n el ministerio ordenado ( en la >R. la madurez psicose*ual permite
7randes posi%ilidades de relaciones pastorales sanas ( cordiales/ pero su
ausencia es causa de sorpresi,os pro%lemas a ni,el comunitario o pastoral
de salidas inesperadas en torno a la ordenacin sacerdotal di"cultades de
,i,ir el celi%ato ( relaciones inapropiadas &ue pueden da+ar a otros ( a
uno mismo. 8a presente "c#a es en 7ran parte un e*tracto del tra%a'o del
siclo7o Ve,in Ola#ert( s'. con el mismo ttulo.
Mad/"eJ aCec!i,a
0aduraci#n afectiva $uiere decir desarrollo e integraci#n de todas las
fuerzas y emociones de la persona humana, y no s#lo de las sexuales,
pero presenta un desafo especial a la vida de renuncias $ue comporta
nuestra castidad2 )u maduraci#n se realiza en el mbito de las
relaciones humanas, a lo largo de la vida, pero especialmente en los
momentos de crisis HCD. MN -2I.
1l concepto de desarrollo en la psicolo7a est entendido desde la
perspecti,a de cmo la persona e,oluciona por medio de etapas ( edades
desde la concepcin #asta la muerte. 8a persona madura ( e*itosa es la
&ue #a lo7rado superar los o%stculos en todas las etapas de su desarrollo.
-e73n 1ri^son la personalidad se desarrolla progresivamente con la
resoluci#n de ocho crisis $ue marcan las ocho etapas de la vida" Cada
crisis tiene su momento crucial pero permanecer e inter!erir durante
toda la ,ida si no se consi7ui resol,er adecuadamente en su momento. 8a
resolucin sana de las crisis en el momento apropiado permite &ue la
persona si7a creciendo por toda la ,ida. 1n su estudio clsico de madurez
9llport o!reci los atri%utos de la personalidad madura6
es capaz de salir de s mismo ( comprometerse con otras personas
( pro(ectos.
mani"esta auto5aceptacin ,inculada con el conocimiento de s
mismo.
tiene una percepcin realista de sus capacidades ( lo &ue puede
lo7rar.
posee la capacidad de ,erse a s mismo con o%'eti,idad ( #umor.
sus relaciones estn marcadas por mutualidad ( 7enerati,idad.
desarroll una "loso!a de la ,ida &ue incorpora ,alores metas (
direccin a su ,ida.
371
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(e$a""oo -$ico$eB/a
Desde esta perspecti,a D. .loc#er de"ne madurez como la
personalidad efcaz $ue manifesta consistencia, compromiso, control
adecuado, competencia y creatividad"
1l 4. Oin^ler !ms e*plorando el tema de la madurez a!ecti,a en la
>R #a enumerado las si7uientes dimensiones como ms importantes en el
crecimiento del 'o,en reli7ioso en !ormacin6
la ima7en de s mismo ( la !uerza del (o
la capacidad de reci%ir dar ( compartir
superar adecuadamente las !rustraciones
encarnar un ideal trascendente
actuar con autonoma a!ecti,a
ser due+o de s mismo HautocontrolI
adaptarse a nue,as situaciones
di!erir o morti"car la satis!accin de una necesidad no ,ital
tomar conciencia de la culpa%ilidad ( aceptarla
aceptarse a s mismo a los dems ( la propia #istoria
pro!undizar en los ,alores del ideal
No podemos detenernos a#ora en las di,ersas etapas del desarrollo
psicose*ual6 la ni+ez la adolescencia ( la 'u,entud tal como las e*pone V.
Ola#ert( Hse pueden encontrar en m3ltiples te*tos de di!usin o de anlisis
psicol7icoI aun&ue s nos remitimos a las Acha$ 89 # 81 donde
presentamos la adolescencia como etapa crtica en el proceso (
perspecti,as del candidato desde sus rupturas !undamentales #asta los
ni,eles psicose*uales de su desarrollo.
A*/na$ con$ide"acione$
1n la I7lesia e*iste la preocupacin por las salidas !recuentes de los
sacerdotes ',enes. 8as salidas despus de la ordenacin pueden
indicar &ue al7unos de los sacerdotes no #a%an lo7rado un su"ciente
ni,el de desarrollo psicose*ual antes o durante su !ormacin/
optaron por el celibato antes de conseguir un sufciente nivel de
integraci#n para entender la renuncia de la expresi#n genital y
contar con la capacidad de relacionarse sanamente sin el apoyo de
estructuras de formaci#n HV. Ola#ert(I.
$ersonas &ue #an crecido en !amilias reli7iosas con actitudes
ne7ati,as de la se*ualidad con !recuencia lle,an #eridas ( pueden
estar "'adas en las di!erentes !ases de crecimiento psicose*ual. (n
la tradici#n cat#lica hay una historia de dualismo y represi#n con
relaci#n a la sexualidad $ue todava no est superada" /os
372
escndalos de abuso sexual en algunos pases en los &ltimos aos
revelan $ue hay sacerdotes $ue estn fjados en los primeros aos
de la adolescencia o antes"
$ara el in7reso al seminario o la >R es importante tomar en cuenta
el ni,el de desarrollo psicose*ual antes de aceptar al candidato. $or
esta razn una dimensin cla,e de la e,aluacin psicol7ica es la
#istoria psicose*ual. No son aptas para asumir el compromiso del
celi%ato al7unas personas &ue pueden %uscar la >R como una
manera de e,itar o reprimir su se*ualidad.
8a #istoria se*ual de cada persona es 3nica ( todos llevamos
algunas heridas y lagunas en el desarrollo psicosexual" 3ay
personas $ue llevan heridas $ue pueden abarcar desde la falta de
educaci#n sexual hasta el trauma del abuso sexual" 1n la >R #a(
personas &ue #an tapado ( poster7ado su inte7racin se*ual. or
algunos aos pueden funcionar bien con la vida espiritual y
comunitaria, pero el crecimiento y estimulaci#n normal les llama a
reconocer $ue hay cuestiones psicosexuales pendientes" Una
persona &ue no #a lo7rado resol,er los desa!os de las etapas de
desarrollo a ,eces e*perimenta un despertar sexual tardo &ue le
#ace sentir como si !uera adolescente otra ,ez. 1s un momento de
crisis en la ,ida del seminarista o del reli7ioso &ue descu%re por
primera ,ez la ale7ra de enamorarse. 1l acompa+amiento (
discernimiento son mu( importantes para permitir el crecimiento (
tomar las decisiones correctas.
373
Tratar este tema al mar7en de las ,ocaciones #eterose*uales pareciera
discriminatorio en s mismo. $ero creemos &ue #a( razones su"cientes
para #acerlo. 1n todo caso e*aminar seriamente la aptitud de un
candidato con orientacin #omose*ual no presupone discriminacin al7una
contra la #omose*ualidad.
;Un !e%a !abO en o$ &%bi!o$ ece$iae$<
9l menos un tema del $ue no se habla y del $ue, menos a&n, se
escribe HC. Domn7uezI. -on pocos autores en e!ecto los &ue #an tocado
directamente el tema de las posi%les relaciones entre la #omose*ualidad (
el celi%ato e,an7lico. $ero ocultar &ue en el clero ( la >R e*iste una
proporcin de personas #omose*uales al menos tan 7rande como en otros
estratos sociales sera un 7esto de #ipocresa &ue la sociedad por lo
dems no parece #o( dispuesta a aceptar. 1n de"niti,a la cuestin
#omose*ual pone de mani"esto las actitudes ms de !ondo &ue se
mantienen !rente a lo #umano. Ounciona como un test de tolerancia.
)on demasiados los datos $ue nos obligan a reconocer $ue cuando
un c*libe no es capaz de reconocer y elaborar sufcientemente su
orientaci#n homosexual, se cae fcilmente en una dinmica impregnada
de patologa, de represi#n, de ocultamiento, de desgarro y culpabilidad
$ue consume toda la vida del sujeto, impidi*ndole prcticamente toda su
proyectada dedicaci#n el <eino HC. Domn7uezI.
La ,oJ oAcia de a I*e$ia
1l KS de octu%re de K[US la Con7re7acin para la Doctrina de la Oe
presidida por el Cardenal Ratzin7er pu%lic con la autorizacin de 2uan
$a%lo II una Carta a los O%ispos so%re la atencin pastoral a las personas
#omose*uales. No menciona estadsticas ni alude a los sacerdotes (
o%ispos #omose*uales con sus memora%les con)ictos ni pro!undiza en el
terri%le drama &ue ,i,en a ni,el sicol7ico ( moral muc#os #omose*uales.
8os condicionantes H!ormacin inadecuada le7islacin so%re el celi%atoI ni
se mencionan. 8a e*7esis %%lica ( la doctrina no se salen de las
tradicionales.
8os actos #omose*uales propone estn privados de su fnalidad
esencial e indispensable, esto es, por su intrnseca naturaleza
desordenados y en ning&n caso pueden recibir aprobaci#n Hn.MI. /a
actividad homosexual no expresa una uni#n complementaria, capaz de
transmitir la vida, y por lo tanto contradice la vocaci#n a una existencia
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(ina%i$%o o -a!oo*+a
ho%o$eB/a
vivida en esa forma de autodonaci#n, capaz de transmitir la vida $ue,
seg&n el (vangelio, es la esencia misma de la vida cristiana" !uando se
entregan a una actividad homosexual, refuerzan dentro de ellas una
inclinaci#n sexual desordenada, en s misma caracterizada por la
autocomplacencia HTI. (l esfuerzo humano, iluminado y sostenido por la
gracia de +ios, podr permitirles evitar cual$uier actividad homosexual
HKKI. (stas personas estn llamadas a realizar la voluntad de +ios en su
vida, uniendo al sacrifco de la cruz del )eor todo sufrimiento y difcultad
$ue puedan experimentar a causa de su condici#n" ara el creyente la cruz
es un sacrifcio fructuoso HKFI.
1n el n.M se alude a otra declaracin de la misma Con7re7acin del
F[ diciem%re K[TR en la &ue se deca6 /a culpabilidad de los actos
homosexuales debe ser juzgada con prudencia/ ( en el n. KK poniendo en
7uardia contra las 7eneralizaciones6 +e hecho, en un caso determinado
pueden haber existido en el pasado o pueden todava subsistir
circunstancias tales $ue reducen y hasta $uitan la culpabilidad del
individuo"
0uc#o ms tarde el M de 'unio del FGGM la misma Con7re7acin
redact otro documento !onsideraciones sobre los proyectos de
reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales, en el
&ue se opone !rontalmente a dic#os reconocimientos le7ales6 (l
matrimonio es santo, mientras $ue las relaciones homosexuales se oponen
a la ley moral natural" /os actos homosexuales, en efecto, cierran el acto
sexual al don de la vida" 1o proceden de una verdadera
complementariedad afectiva y sexual" 1o pueden recibir aprobaci#n en
ning&n caso 2 son intrnsecamente desordenados Hn.NI.
9 raz del reciente escndalo de los sacerdotes pederastas la
Con7re7acin para la 1ducacin Catlica con la apro%acin de .enedicto
f>I HMK a7osto FGGRI pu%lic una Instruccin HN no,. FGGRI en la &ue se
dice6 la 8glesia, respetando profundamente a las personas en cuesti#n,
no puede admitir al )eminario y a las Irdenes )agradas a $uienes
practican la homosexualidad, presentan tendencias homosexuales
profundamente arraigadas o sostienen la as llamada cultura gay" 8a
3nica moti,acin e*plicitada dice as6 +ichas personas se encuentran,
efectivamente, en una situaci#n $ue obstaculiza gravemente una correcta
relaci#n con hombres y mujeres" +e ninguna manera pueden ignorarse
las consecuencias negativas $ue se pueden derivar de la >rdenaci#n de
personas con tendencias homosexuales profundamente arraigadas Hn.FI.
(ina%i$%o ho%o$eB/a # ho%o$eB/aidad -a!o*ica
375
4a( un ,asto con'unto de teoras &ue pretenden e*plicar la tendencia
#omose*ual en la #umanidad pero todas 5#asta a#ora5 carecen de
e*plicaciones 3ltimas satis!actorias. 9l7unas #acen n!asis en cuestiones
"sico&umicas u #ormonales/ otras 3nicamente en la manera de resolucin
del comple'o de 1dipo/ otras en cam%io en el modo de socializacin del
ni+o a la ,ida. 9 la comple'idad natural de los !actores %ise*uales en la
persona de ordinario se a+aden e*periencias #omose*uales en la in!ancia o
en la adolescencia &ue pueden potenciar dic#a atraccin. -uele ser un caso
no slo !recuente sino incluso pasa'ero. $ero pueden presentarse tam%in
e*periencias #omose*uales traumticas &ue 7eneran 5como en el caso de las
e*periencias traumticas #eterose*uales5 comportamientos compulsi,os u
o%sesi,os. 9&u es donde el #ec#o #omose*ual tiene caractersticas
patol#gicas HC. Ca%arr3sI.
Desde &ue cient"camente #a de'ado de conce%irse la
#omose*ualidad como !enmeno anormal 5(a &ue muc#os #omose*uales
,i,en su ,ida en armnica plenitud5 la e*plicacin del trauma se*ual slo
puede ser,ir para en!ocar el caso de una homosexualidad patol#gica. $ero
insistimos sucedera lo mismo en el caso de se*ualidades 7olpeadas en
personas #eterose*uales6 lo patol7ico reside en el ni,el del trauma
pro,ocado ( no necesariamente en la tendencia como tal.
1s pues importante di!erenciar la tendencia #omose*ual llammosla
normal ( la patologa homosexual compulsiva H&ue no me parece
a%solutamente idntica a la tendencia profundamente arraigada de la &ue
#a%la la C1CI. 9un&ue tam%in de%emos aceptar &ue la clasi"cacin no es
tan simple ( &ue e*isten intermina%les posiciones intermedias. 1n todo caso
di!erenciar am%as posi%ilidades puede a(udar muc#o para clari"car las
posi%les posturas pastorales ( ,ocacionales. 1s cada ,ez ms creciente el
n3mero de autores &ue nie7an &ue la tendencia #omose*ual sea al7o
re,ersi%le.
Tam%in se podr ( de%er en!ocar el acompa+amiento #acia una ,ida
de continencia. Cosa ms !recuente ( sorprendente de lo &ue pudiera
pensarse6 robablemente han sido muchos los hombres y mujeres
homosexuales, $ue a lo largo de la historia de la 8glesia, han vivido
honesta y creativamente su vocaci#n de c*libes por el <eino" 1unca
sabremos lo $ue en su intimidad ms profunda esto les signifc# de dolor
y de grandeza, al tener $ue afrontar esa dimensi#n de sus vidas en un
clima de rechazo generalizado HC. Domn7uezI.
376
1s necesario esta%lecer una pastoral espec"ca para el dinamismo
#omose*ual. 8o primero &ue ca%e se+alar es cun oprimida est esta
numerosa parcela de la #umanidad proscrita por casi todas las culturas
estados ( le(es 5so%re todo los de corte !ascista5 ( lastimosamente por las
reli7iones.
Ubica" a !endencia de$de /na -e"$-ec!i,a -o$i!i,a
$ersonas &ue #an crecido en seminarios o con7re7aciones con actitudes
ne7ati,as de la se*ualidad con !recuencia lle,an #eridas ( pueden estar
"'ados en di!erentes !ases de crecimiento psicose*ual. (n la tradici#n
cat#lica hay una historia de dualismo y represi#n con relaci#n a la
sexualidad $ue todava no est superada" HV. Ola#ert( -2.I. 8os escndalos
pederastas en ,arios pases nrdicos en los 3ltimos a+os re,elan &ue #a(
sacerdotes anclados en etapas de pu%ertad o adolescencia. 1n ,ez de
culpar a las personas es importante cuestionarnos cmo la institucin no
o!reci ma(ores posi%ilidades de educacin ( crecimiento personal en las
etapas de seleccin ( !ormacin de los !uturos clri7os.
4a( &ue sa%er a(udar a descu%rir e inte7rar el dinamismo
#omose*ual. $rimeramente #a( &ue esta%lecer si en realidad se da este
dinamismo #omose*ual o se trata simplemente de la comple'idad de la
se*ualidad. 8a !amosa escala de Xinsey donde se esta%lece un continuo del
!actor #omose*ual HG5SI #ace ,er &ue cuanto ms se acercan los #ec#os al
d7ito S 9presencia de tendencia y actividad solamente homosexual: la
posi%ilidad de re7reso o de conversi#n es imposi%le. 1n esos casos de
irre,ersi%ilidad todo tratamiento o pastoral &ue in,ite o e*i'a este regreso
estar necesariamente colocando a la persona en un dilema irresolu%le (
a7ra,ando su situacin.
1l nue,o Catecismo de la I7lesia Catlica HRoma K[[FI #a tratado el
tema con ma(or delicadeza ( sentido pastoral de lo &ue sola #acerse en
documentos anteriores6 4n n&mero apreciable de hombres y mujeres
presentan tendencias homosexuales instintivas" 1o eligen su condici#n
homosexualC *sta constituye para la mayora de ellos una aut*ntica
prueba" +eben ser acogidos con respeto, compasi#n y delicadeza" )e
evitar, respecto a ellos, todo signo de discriminaci#n injusta" (stas
personas estn llamadas a realizar la voluntad de +ios en su vida, y, si
son cristianas, a unir al sacrifcio de la cruz del )eor las difcultades
$ue pueden encontrar a causa de su condici#n HnL FMRUI.
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La -a$!o"a ho%o$eB/a
1,itar todo signo de discriminaci#n injusta dice la ,oz o"cial de la
I7lesia. Todo el prra!o ledo en un conte*to ,ocacional plantea no pocos
interro7antes so%re el rec#azo a%soluto &ue al7unos sectores mantienen
#acia la posi%ilidad ,ocacional de este colecti,o. $or&ue tam%in6 /as
personas homosexuales estn llamadas a la castidad" 0ediante virtudes
de dominio de s mismo $ue edu$uen la libertad interior, y a veces
mediante el apoyo de una persona desinteresada, de la oraci#n y la
gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y resueltamente
a la perfecci#n cristiana HnL FMR[I.
$arece &ue el modelo de #omose*ual del &ue se #a%la en estos dos
n3meros del Catecismo coincide con el dinamismo &ue pudiramos
denominar #omose*ual normal o no traumtico. )e olvida $ue esa
orientaci#n sexual no es, despu*s de todo, sino un aspecto secundario de
la persona con relaci#n a lo $ue constituye nuestra identidad esencial' ser
hijos de +ios y hermanos de todos los seres humanos HC. Domn7uezI.
$ero la #omose*ualidad lle7a a ser patol#gica ( se ,uel,e un
autntico pro%lema cuando sus impulsos se con,ierten en una constante
!uente de ansiedad depresin erosin de la autoestima con)icto interno
pro!undo ( an7ustia. 1ste tema 5el ,erdadero drama de millones de
personas5 se omite en el Catecismo o si acaso se insin3a un in'usti"cado
'uicio so%re el mismo al #a%lar de depravaciones graves, actos
intrnsecamente desordenados, contrarios a la ley natural""" $ue no
pueden recibir aprobaci#n en ning&n caso HnL FMRTI. Nos parece ste un
lamenta%le ,aco/ aun&ue e,identemente pensemos &ue este 7rupo
5numerossimo poster7ado ( casi e*cluido de los ni,eles ms
representati,os de la ,ida social5 no puede lle7ar a !ormar parte de la ,ida
sacerdotal o reli7iosa sin #a%er superado antes los aspectos traumticos
de su dinamismo se*ual. 1*actamente i7ual &ue lo aconse'aramos en el
caso de una #eterose*ualidad traumtica u o%sesi,a.
Reco%endacione$ -a$!o"ae$
>ol,amos al tratamiento pastoral del dinamismo #omose*ual normal no5
patol7ico. 4a( un con'unto de recomendaciones para tratar la tendencia
#omose*ual so%re todo cuando e*iste una cierta %ise*ualidad tendencial
o actualizada en la prctica HC. Ca%arr3sI. 1n estos casos se puede
re!orzar la identidad %iol7ica cuando6
e*iste motivaci#n su"ciente para re!orzarla
se tienen menos de MR a+os
#a aparecido tardamente la tendencia
#u%o inters #eterose*ual en el pasado
378
#a( muestras de un cierto patrn de comportamiento acorde a
la identidad %iol7ica
1*iste tam%in un con'unto de preventivos &ue podra e,itar el
desplazamiento de la identidad %iol7ica #acia la orientacin #omose*ual.
$ara ello #a%ra &ue e,itar6
sentimientos de rec#azo o !racaso en lo masculino o !emenino
se73n la personaA
competencias tpicamente masculinas Hluc#a etc.I causas de
ansiedad ( derrota
!recuencia de porno7ra!a #omose*ual o de lu7ares donde sta
se e'erce
relacin con personas dominantes del otro se*o ,arn o mu'er
curar a tiempo las #eridas de la in!anciaA a(udar a sacarlas a
)oteA
Venda" o$ co"aJone$ de$!"oJado$
8as #eridas del pasado psicose*ual 5so%re todo las de la in!ancia5 suelen
marcar la ,ida de las personas. 4a( pro%lemas &ue son pasa'eros ( pueden
remediarse !cilmente con nue,as ( ms sanas e*periencias o relaciones/
otros son tan de,astadores &ue causan un da+o permanente ( sus
consecuencias se prolon7an a lo lar7o de la ,ida HO. Oerder ( 2. 4ea7leI.
Cuando sucede al7o &ue lesiona el desarrollo psicose*ual el proceso
de maduracin emocional puede estancarse en una determinada etapa de
desarrollo. 1l cuerpo contin3a creciendo ( desarrollndose aun&ue
psicol7icamente la persona #a(a &uedado paralizada. 1s una car7a
e*plosi,a &ue detonar pasados los a+os. De momento ( &uizs durante
muc#o tiempo el silencio en,ol,er el acontecimiento. $ero no lo sanar.
8a culpa%ilidad ser un permanente ,estido de luto.
1s necesario intuir pre7untar a(udar a desalo'ar esa car7a de
pro!undidad con in"nito cari+o ( sacarla del stano mental para &ue de'e
de ser tortura ( dinamita. Un ,erdadero acompa+ante encontrar el arte
para re)otar a su 'o,en acompa+ado del calle'n sin salida en &ue #a sido
atrapado desde su in!ancia. 1se corazn destrozado puede ( de%e ser
curado. No #a( ma(or ser,icio.
379
1s un #ec#o mani"esto &ue #a( sacerdotes diocesanos reli7iosos (
reli7iosas con esta tendencia &ue ,i,en su misin de manera ele7ante (
meritoria. 1l porcenta'e es ms alto de lo &ue uno se ima7ina. 8a #istoria
por su parte #a demostrado &ue 7randes "7uras de la #umanidad #an
su%limado sus tendencias #omose*uales en una acti,idad &ue #a %rindado
al7unas de las me'ores ener7as ( creati,idad a la #istoria ( a la I7lesia.
La ho%o$eB/aidad # a ,ocacin "ei*io$a
1l caso de la tendencia #omose*ual no patol7ica no sera en principio
pro%lema para la ,ocacin. 9un&ue puede considerarse un proceso
particular no se e*cluira simplemente por razn de dic#a orientacin.
Quien #a inte7rado %ien su se*ualidad o 'uz7a seriamente ser capaz de
#acerlo ( puede su%limar sus a!ectos e instintos en un ser,icio ( en una
entre7a a los empo%recidos ( a la misin de #acer posi%le el Reinado de
Dios sera un su'eto apto para la ,ida reli7iosa H8uis de Die7oI
precisamente por&ue adems de la adecuada prctica de la su%limacin se
le #a re7alado el don de la seduccin cristiana &ue 2esucristo e'erce en l
por el Reino.
$ara 'uz7ar la aptitud de los candidatos &ue reconocen tener
tendencias #omose*uales con,iene recordar &ue ciertas tendencias o
propensiones #omose*uales de carcter transitorio no son raras. 0s a3n
como #o( la madurez se retrasa ms tiempo ( los a+os de !ormacin se
e*tienden a un perodo cada ,ez ms lar7o al7unas personas no ad&uieren
una identidad se*ual de"nida #asta muc#o despus de los ,einte a+os.
$or lo tanto tendencias ocasionales #acia la #omose*ualidad
especialmente entre los ',enes de al7unas culturas no constitu(en en s
mismas un criterio ne7ati,o decisi,o. Cuando un e*amen psicol7ico
su7iere &ue no #a( ras7os ,erdaderamente compulsi,os o patol7icos ( no
es pro%a%le &ue la persona contrai7a #%itos de comportamiento
#omose*ual no tiene necesariamente &ue ne7rsele la entrada a un
seminario o !amilia reli7iosa especialmente si est dotado de nota%les
cualidades espirituales ( apostlicas.
8a di"cultad reside cuando la tendencia #omose*ual se ,i,e de !orma
con)icti,a. 8o &ue se e*i7e en el ,oto es el celi%ato6 la renuncia a
entre7arse a la pare'a ( a la !amilia ( por supuesto la renuncia a
cual&uier e'ercicio descontrolado de la 7enitalidad. 1sto se le e*i7ira
tanto al #eterose*ual como al #omose*ual. 8o &ue #a( &ue determinar en
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;La%a (io$ a :,ene$
ho%o$eB/ae$<
cada caso concreto es si #a( posi%ilidades de &ue una persona ,i,a as sin
!rustraciones en pleno 7ozo en la ,ida reli7iosa.
8os ar7umentos de fracaso respecto al candidato #omose*ual no
pueden es7rimirse in7enuamente (a &ue en ese sentido los #eterose*uales
5con el c3mulo de salidas5 no daran nin7una 7aranta. $ero tampoco
podemos ser simplistas ( no &uerer ,er las ma(ores di"cultades &ue
entra+a la posi%ilidad de una ,ocacin en una persona con tendencia
#omose*ual. $ara al73n autor autorizado est claro &ue el #omose*ual
tiene una carga existencial ms pesada $ue llevar" )u cuerpo y espritu
son punto de encuentro no siempre armonioso, de deseos y con=ictos,
cuya realizaci#n simultnea no es fcil, tanto por la difcultad de
aclaraci#n personal como por el escaso apoyo $ue, hasta ahora, le ha
ofrecido una sociedad predominantemente heterosexual HOernndez
0artosI.
1n el caso de una !uerte tendencia #omose*ual con e,identes car7as
patol7icas 5culpa%les o no culpa%les ese no es a#ora el tema5 &ue #an
lle,ado al indi,iduo a actos ( comportamientos a%iertamente
#omose*uales ad&uiriendo #%itos de acti,idad #omose*ual 5o &ue por las
circunstancias concretas del proceso ,i,ido es mu( pro%a%le &ue los
ad&uiera5 es e,idente &ue no de%era ser alentado en su proceso
,ocacional ni por supuesto admitido en un seminario o con7re7acin
reli7iosa. 8os siclo7os coinciden en &ue las pulsiones del #omose*ual son
muc#o ms !uertes &ue las del #eterose*ual ( &ue una ,ez iniciado en un
proceso de acti,idad se*ual es prcticamente imposi%le contenerlo.
8os mil reclamos del cine ( de la sociedad actual Hpu%s \is&ueras
discotecas 7a(sI la descarada cascada de im7enes porno7r"cas de la
realidad ,irtual la pro,ocadora in,itacin del annimo e insinuante
len7ua'e a distancia He5mail c#at tele!ona celular etc.I la insinuante (
su7esti,a clandestinidad de una promiscuidad oculta #acen cada ,ez ms
di!cil mantenerse al mar7en de un camino trillado anteriormente. 8as
adicciones gustosas aca%an siendo escla,itudes %oc#ornosas. 1n todo
caso ( dic#o (a sin e*clamaciones la continencia del #omose*ual iniciado
es muc#o ms di!cil &ue la del #eterose*ual. Decir lo contrario sera
en7a+arnos.
1*iste otra di"cultad &ue suele ol,idarse en todos los documentos (
te*tos so%re el tema6 el afeminamiento de al7unos ,arones. Con !recuencia
se con!unde a!eminamiento con #omose*ualidad ( no siempre son
trminos cone*os. 1*isten %astantes a!eminados no #omose*uales H&ue
aprendieron 7estos tonos ( posturas de un conte*to in!antil
381
predominantemente !emeninoI ( e*isten muc#simos #omose*uales no
a!eminados. $areciera &ue a la #ora de la ,erdad en muc#as
con7re7aciones reli7iosas masculinas preocupa ms un mani"esto
a!eminado &ue un #omose*ual sin ras7os amanerados. Disc3lpesenos una
,ez ms no #a%lar del correlato de la mu'er ,aronil pues no suele ser un
tema alarmante en una ,ida reli7iosa !emenina &ue !recuentemente tolera
entre sus componentes lo ,i7oroso ( ase*uado.
1sta preocupacin por el a!eminamiento adems de delatar la
psima compresin de una sociedad moldeada milenariamente por el
mac#ismo ( los 7estos de posesin ( %ar%arie denota la preocupacin de
nuestras instituciones eclesiales por 7uardar unas !ormas acordes al
es&uema social imperante. $arece poco propio por decir lo menos admitir
entre los nuestros a ',enes &ue de%en car7ar desde ni+os la cruz de un
amaneramiento &ue ni %uscaron ni &uisieron ( &ue como una lacra #a
marcado ( esti7matizado sus ,idas. No nos parece mu( cristiana tal
selecti,idad ni tal concesin al &u dirn al &ue nos dirn.
Como dice cierto documento eclesial la imagen $ue proyectamos es
de capital importancia para la efcacia de nuestro apostolado y la
promoci#n de vocaciones" +ebemos profesar cierto decoro o modestia
religiosa en todas las cosas. $ero :no podramos aplicar con la misma
e*i7encia este criterio en otros temas de i7ual o ma(or escndalo6
derroc#e opulencia se,eridad intransi7encia despotismo %3s&ueda de
poder etc.; 8astimosamente por costum%re ( pesadum%re el decoro ( la
modestia #an de'ado de ser e*i7encias e*clu(entes en torno a una ,ida
eclesial instalada econmicamente.
8a #omo!o%ia merecera ser planteada con relacin a muc#os
responsa%les ,ocacionales. -us actitudes de !ondo !rente a lo #omose*ual
Ha ,eces o%sesi,asI pueden condicionar sin duda su acompa+amiento
tanto de los candidatos #omose*uales como de los #eterose*uales.
382
Conclu(endo el tema de la identidad u orientacin #omose*ual
presentamos unas cuantas cautelas ( una serie de re)e*iones en torno al
discernimiento so%re su acompa+amiento ( admisin.
Re$e",a$ e$-ec+Aca$ en !endencia$ no -a!o*ica$
-i &uisiramos #acer de abogados del diablo HC. Ca%arr3sI presentaramos
una serie de di"cultades concretas para una ,ocacin con tendencia
presuntamente #omose*ual aun&ue no patol7ica6
-i la edad del candidato #ace suponer &ue su se*ualidad no est a3n
maduramente asumida su maduracin ser ms ardua en la continua
con,i,encia con personas del mismo se*o.
-i su #omose*ualidad estu,iera acompa+ada de un amaneramiento
e,idente ser una persona esti7matizada a ni,el social cultural (
reli7ioso. -u car7a e*istencial ser ma(or.
De ordinario el dinamismo #omose*ual conlle,a otros pro%lemas
ps&uicos 5ima7en ne7ati,a del padre una madre dominante %urlas (
#umillaciones en la escuela primaria por e'emplo5 &ue pueden in)uir
en un temperamento di!cil de compa7inar con la o%ediencia.
4a( &ue tener en cuenta &ue la #omose*ualidad !emenina tiende a
ser un !enmeno ms seductor ( &ue puede esta%lecer ms
dependencias. $or otra parte entre mu'eres #a( un clima de ma(or
permisi,idad en las e*presiones a!ecti,as &ue puede encu%rirla ms.
Orecuentemente este dinamismo #ace a la persona procli,e a la
e*periencia de celos en ni,eles di!ciles de mane'ar (
o%staculizadores de una sana relacin comunitaria.
-u%siste la tentacin de una cada sin consecuencias6 no #a( #i'os ni
pare'a esta%le etc.
1*iste poca posi%ilidad de compartir los deseos ( di"cultades en
torno a la propia tendencia se*ual (a &ue se tiene &ue ,i,ir cierta
clandestinidad en un clima de ,er7Jenza impuesta.
1l entorno social 5ms 7ra,e a3n en el conte*to latino donde se
tiende a ne7ar ( esconder esta realidad5 limita normalmente el
desarrollo de la autoestima de la persona #omose*ual.
Todo esto 7enera una circunstancia 7lo%al di!cil de so%relle,ar. No
&uiere decir con todo &ue es imposi%le una ,ocacin con tendencia
#omose*ual no patol7ica. 8os #ec#os ( los e'emplos demuestran
!e#acientemente lo contrario. 8o &ue s de%e &uedar claro son las
383
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Reco%endacione$ # aien!o$
peculiares di"cultades &ue entra+a. $or tanto el su'eto de%e ser
#umanamente mu( ,alioso ( mostrar su ,ala de manera e,idente. De a#
&ue al &ue tiene este dinamismo ( pide con "rmeza el in7reso a al7una de
nuestras instituciones se le de%en e*i7ir desde el primer da al7unos de los
si7uientes re&uisitos6
Renunciar a todo tipo de militancia ( a la 7eneracin de ideolo7as o
su%culturas Hcultura gay, cita la C1CI &ue pueden alimentar o
e*cusar actos contra el celi%ato.
Dado el am%iente mac#ista de nuestras sociedades ( culturas latinas
( teniendo en cuenta la prioridad del ser,icio apostlico no se puede
admitir declaraciones p3%licas al respecto.
De%e &uedar mu( claro &ue el su'eto tiene ms !uerza de ,oluntad
a3n &ue la necesaria para una orientacin #eterose*ual ( &ue esa se
comprue%a en la ,ida ordinaria en lo &ue respecta a cadas (
,i,encia del celi%ato.
De%e mostrar ser capaz de tener ami7os ( ami7as. Oactor de unin
en la comunidad.
-er mu( di!ano ( transparente en la mani!estacin de su conciencia.
4a%larlo mu( claramente con superiores ( acompa+antes
espirituales.
Oinalmente 5pero principalmente5 de%e mostrar un 7ran
apasionamiento por la persona de 2es3s ( por la misin/ es decir las
muestras del don de la seduccin cristiana por el Reino.
Pe"%i!i" ?/e e a%o" $ea "ea%en!e h/%ano
(l problema de fondo de los c*libes no es el deseo de contactos sexuales,
sino la necesidad de amar y ser amado, el deseo de amistad e intimidad
H9. DrJnI. Una de las ,as ms importantes ( en muc#os casos ms
saluda%les para canalizar la dimensin #omose*ual es 'ustamente la de la
su%limacin. Oreud se re"ere !recuentemente a ella para e*plicarnos el
modo en el &ue los 7rupos sociales or7anizan sus componentes
#omose*uales a !a,or de la cultura. 0ediante la su%limacin en e!ecto esa
dimensin #omose*ual puede deri,ar en la creacin de lazos solidarios
cercanos ( clidos entre los seres del mismo 7nero. 8o #omose*ual puede
con,ertirse as en un inte7rador social HC. Domn7uezI.
Trans!ormado el o%'eto ( el "n de la pulsin #emo!lica 5eliminada la
intencin ertica5 ca%e emplear toda la car7a pulsional en ,nculos de
camaradera cordialidad ( cercana entre #om%res o mu'eres. De #ec#o
Oreud consider &ue el e'rcito ( las i7lesias %colectivos artifciales%
384
encuentran en los componentes #omose*uales un medio e*traordinario
para 7arantizar su co#esin.
Todo reli7ioso de%iera ser un e*perto en amistad. 8a amistad es de
una importancia decisi,a para la maduracin personal ( para la propia
,ida espiritual H9. DrJnI. Un reli7ioso sin ami7os !cilmente puede deri,ar
en un amar7ado aislamiento o re!u7iarse en contactos super"ciales
meramente !uncionales. -an 97ustn ,i,i toda su ,ida de estas amistades6
)in un amigo 5escri%e5 no encontramos nada amigable en el mundo.
$ara l Dios mismo se #ace ,isi%le en la persona del ami7o6 (n su rostro
resplandece realmente el rostro de +ios" (l amor invisible de +ios recibe
un rostro humano, su ternura inefable se toca en la expresi#n humana"
Cuando un ami7o nos consuela en la tristeza cuando nos anima ( ale7ra
en l ( por l act&a 7$uel $ue por su (spritu hace buenos a los otros"
1lredo de Rie,aul* 5plena 1dad 0edia5 escri%a6 ?ivir sin amar a
alguien o ser amado por alguien es algo impropio de la condici#n
humana" E por el contrario a tra,s del ami7o sucede $ue nuestra
simpata pasa, desapercibidamente, de una persona a la >tra, a +ios"
)entimos, de alg&n modo, de cerca, la amabilidad del mismo !risto, y
comenzamos a captar cun dulce y amoroso es HC. 0aasI.
8a comunidad es una 7ran a(uda para ,i,ir el celi%ato en una sana
amistad. 0uc#os cli%es saltan como mariposas de una aco7ida a otra sin
e*perimentarla en nin7una parte. 8i7arse a una comunidad prote7e del
,a7a%undear ( une a las personas tam%in con Dios. 8a comunidad nos
preser,a ante la caricatura del soltern6 BTriste ( !recuente indi,iduo el
soltern &ue no sa%e comportarse ni se da cuenta cmo pisa los callos de
todosC -oltern impasi%le a casi todo acostum%rado a ser ser,ido crtico (
descontento indi,idualista e independiente incapaz de crear comunidad.
1n el caso #ipottico de dos 3nicas posi%ilidades de eleccin un %uen
reli7ioso de%era parecerse ms a un #omose*ual cli%e &ue a un soltern
#eterose*ual cli%e. 9l menos el primero permite $ue el amor sea
realmente humano, ( %usca intensamente la necesidad de amar y ser
amado, el deseo de amistad e intimidad H9. DrJnI. O dic#o en pala%ras del
eminente psiclo7o 'esuita citado anteriormente6 0s vale un
homosexual sano $ue un heterosexual neur#tico HC. Domn7uezI.
385
$resentamos a#ora un e*tracto del tra%a'o )exualidad, sacerdocio y
formaci#n para el celibato del 'esuita ,enezolano 8uis de Die7o &ue
se73n l mismo va dirigido prioritariamente a los e$uipos de formaci#n
$ue se ocupan de los candidatos al sacerdocio en seminarios y casas de
formaci#n"
La$ +nea$-C/e"Ja de a Co"%acin aCec!i,o-$eB/a
Internalizacin de los ,alores del celi%ato.
8a e*periencia de la oracin contemplati,a.
8a capacidad para la soledad.
Un desarrollo sicose*ual acorde con la edad.
Una capacidad para la intimidad en las relaciones #umanas.
8a disponi%ilidad para asumir la propia responsa%ilidad ( dar
cuenta a otros del propio comportamiento.
8a e*periencia de apo(o comunitario.
8a e*periencia de un tra%a'o apostlico satis!actorio.
-e73n el autor no pretende en esta ocasin desarrollar todo este
pro7rama/ sino ms %ien sentar ciertas bases, y proponer las
condiciones previas para un posible rograma de ;ormaci#n H8. de
Die7oI6
No entendemos la castidad como la supresi#n de pensamientos y
deseos sexuales en busca de evitar la actividad sexual" -ino una
inte7racin de los propios pensamientos sentimientos ( acciones en
una !orma tal &ue #a7a capaz a la persona de ,alorar apreciar (
respetar la propia di7nidad ( la de los otros/ li%erndola en sus
relaciones de la tendencia a actuar en !orma manipuladora del otro
capacitndola para mostrarse compasi,a ( cercana6 la capacidad
para una interacci#n compasiva con los otros"
Un lar7o proceso de maduracin ( !ormacin psicose*ual he*i7ente (
no !cil5 de%iera concluir en la si7uiente a"rmacin del candidato a la
ordenacin sacerdotal o a la consa7racin reli7iosa6 /a castidad en
el celibato es un camino lleno de sentido y $ue me realiza como
persona sexuada y sexual" )e adapta a mi manera de ser y la elijo
libre y conscientemente"
Tal respuesta supone un proceso lar7o ,i,ido ( e*plicitado &ue
ten7a como punto de partida una e*periencia personal con sus luces
386
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Fo"%acin -a"a e ceiba!o
( som%ras ( un conocimiento cuidadoso de lo &ue son la se*ualidad (
el celi%ato %ien entendidos. -er siempre un proceso personalizador
&ue trate de inte7rar toda la persona 5cuerpo ( espritu5 ( contar
con tcnicas ( prcticas &ue le a(uden adecuadamente. 1l resultado
!eliz puede ser el de una persona sicose*ualmente madura capaz de
diri7ir ( su%limar el deseo se*ual en unas relaciones a%iertas con
calidad #umana ( a tra,s de un tra%a'o apostlico si7ni"cati,o.
Fo"%acin # o"ien!acin $eB/a
Un punto pre,io del &ue se suele #a%lar poco en nuestro medio &uiz
para e,itar en!rentarse con l ( sincerarlo con claridad6 es un #ec#o
&ue en los seminarios ( en las casas de !ormacin e*isten
candidatos con di,ersa orientacin se*ual6 %sicamente de tipo
#eterose*ual ( en cierta proporcin #omose*ual ( %ise*ual. 4an
inter,enido !actores %iol7icos Hsu%strato 7enticoI sicol7icos
Hcon)ictos pro%lemas ( #eridasI socio5am%ientales Hin)uencia
!amiliar ( socioculturalI e incluso trascendentes Hla relacin con Dios
( la #istoria de las propias decisiones.
Un 7ra,e dilema6 el 'o,en puede aceptar o no su orientacin se*ual.
-i no la acepta tal identidad le a%ruma ( trata de rec#azarla. 8a
se*ualidad se con,ierte desde entonces en !uente de ,er7Jenza en
,ez de serlo de ener7a. No se &uiere asumir ( se reprime. 9&u
reside un posi%le primer desa!o para el $ro7rama de Oormacin. 1l
'o,en de%e asumir su propia orientacin sin culpa ni ,er7Jenza (
emprender el camino de canalizar su conducta se*ual sin caer en la
represin ni en sntomas o%sesi,o5compulsi,os. Tarea &ue a%arca
por i7ual a todos los candidatos ( sus !ormadores.
Un de$aC+o a o$ Co"%ado"e$
1s importante &ue los acompa+antes ( !ormadores conozcan ( se
sientan a 7usto con los di,ersos aspectos de su propia se*ualidad
al7o &ue re&uiere atencin e inters por parte de todos. Tam%in de
los !ormadores. No sera una %uena poltica darlo todo por supuesto
ms por miedo o por di"cultad para #a%lar del tema con cierta
espontaneidad o como si los responsa%les !ueran por de"nicin
per!ectos en esta rea. -i no necesitan serlo en otrasA :por &u
de%eran serlo en sta;
1l $ro7rama de Oormacin de%era o!recer un clima a%ierto a la
comunicacin no pro,ocador ni !alto de respeto. 8a creacin de este
clima es responsa%ilidad prioritaria de los !ormadores. Un am%iente
387
&ue pueda ser,ir de soporte ( a(uda pero &ue no e,ada cuando sea
necesario una toma de decisiones de tipo moral.
La$ co%/nidade$ de Co"%acinE /n abo"a!o"io
Un postulantado o un propedutico pueden con,ertirse en un %uen
la%oratorio de discernimiento so%re la capacidad de cada uno para ,i,ir
sanamente el celi%ato. 8a ,i,encia comunitaria de%e a%arcar6
Un a%ierto dilo7o 7rupal so%re estos temas.
Un acompa+amiento espiritual.
Una adecuada in!ormacin ( !ormacin moral.
Un acompa+amiento sicol7ico personal cuando se sienta
necesario.
Una comunidad as puede tener *ito en acompa+ar al estudiante en
el proceso de con,ertirse en una persona &ue pueda aceptar ( diri7ir su
se*ualidad en una !orma saluda%le ( !eliz. @ esto es verdadero para
todos los candidatos, sea cual sea su orientaci#n H8. de Die7oI.
9(udar crear en la comunidad !ormadora la ocasin ( el clima para
dialo7ar a%iertamente so%re estos temas ( e*plorar los di,ersos
sentimientos &ue suscitan. De lo contrario las actitudes ne7ati,as se
pro!undizarn lle,ando a la persona #acia la depresin ( el ocultamiento
mientras &ue actitudes i7norantes o ms permisi,as pueden terminar en
una prctica e*perimental ( promiscua. Una cuestin decisi,a para todos
es sa%er si se es capaz de un compromiso con un celi%ato casto al mismo
tiempo &ue se e*perimenta tal promesa como sana ( proporcionadota de
,ida.
388
5ibio*"aC+a:
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
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pro7rama posi%le@. Re,ista ?Oe ( 2usticia@ n. T. Quito a%ril FGGK. $7s. KTK5 KTU
390
C9$YTU8O NL
ACOMPANAN(O AL CAN(I(A7O
9compa+ar es un arte es una 7racia una oportunidad ( un pri,ile7io. $ero
tam%in supone una peda7o7a ( una metodolo7a. $retendemos en este
captulo a%rirnos camino en este tema en cuanto supone una tcnica &ue
supone ser asimilada. 1l acompa+ante de%e sa%er dar un paso atrs con
7ran discrecin cuando el candidato comienza a #acer su elecci#n"
Cinco "c#as para el inicio de un proceso tan respetuoso como delicado6
Oic#a KGN 5 1l &u ( el cmo del acompa+amiento
Oic#a KGR 5 Talante ( recursos del acompa+ante
Oic#a KGS 54istoria personal
Oic#a KGT 5 In!ormacin ( alternati,as en la decisin
Oic#a KGU 5Tres tipos de eleccin
391
9 !uer de repetiti,os insistimos so%re los contenidos ( los modos de
lanzarse al acompa+amiento ,ocacional. -a%emos &ue es un arte/ pero
#acen !alta so%re todo al principiante unos mnimos rieles.
A*/no$ !e%a$ i%-o"!an!e$
4e a&u al7unas cuestiones de inters &ue de una u otra manera de%eran
5o podran5 ser tratadas en al73n momento del proceso unas ms
!ormalmente otras de modo 7rupal o en con,ersaciones ms in!ormales.
1l con'unto no es 5no de%e ser5 e*cesi,amente piadoso pues el
acompa+amiento no es para convencer de nada ( menos para !orzar con
consideraciones piadosas al incauto &ue ca( en nuestras redes.
Ni,e h/%ano
Conocimiento propio autoestima ( #eridas
8a !amilia6 trampoln ( condicionamiento
8as moti,aciones pro!undas los ,alores
1mociones ( sentimientos :Cmo mane'arlos;
Identidad se*ual ( madurez a!ecti,a
8a ,oluntad6 "rmeza ( compromiso limitaciones ( miedos
Cmo ,i,ir las di"cultades ( !racasos
-entido crtico del mundo
Conocimiento crtico ( ,aloracin de la propia cultura
4%itos de estudio ( responsa%ilidad en el tra%a'o
Ni,e c"i$!iano
Conocimiento de 2esucristo
Cate&uesis elemental sacramental eclesial
>ida de oracin
Unin !e5,ida traducida en o%ras de la ,ida diaria
9ctitudes de misericordia ( perdn
1,an7elizacin ( e*periencia de apostolado en la realidad &ue
le rodea
Ni,e ,ocaciona
8lamada ( respuesta
Compromiso ( "delidad
Di"cultades en el proceso ,ocacional
392
f
i
c
h
a
E ?/> # e c%o de
aco%-aDa%ien!o
Discernimiento de la presencia de Dios en su ,ida
1l Reino de Dios
Ca"i$%a -"o-io
Disponi%ilidad ( misin
1spiritualidad ( oracin
8os ,otos reli7iosos las promesas sacerdotales
Nuestro modo de ser
>ida comunitaria la soledad de la ,ida
1l momento actual de nuestra con7re7acin
Documentos !undamentales
1l !undador o !undadora
La -"&c!ica de aco%-aDa%ien!o
9un con el peli7ro de ser repetiti,os ( dada la di"cultad &ue muc#os
tenemos en comenzar el acompa+amiento de un 'o,en a+adimos otra serie
de conse'os ms prcticos esta ,ez so%re dic#a tarea.
8le,arlo a ca%o !undamentalmente a tra,s de la entre,ista personal
5&uincenal o semanal5 ( partiendo de un mutuo conocimiento
7radual6 :&uines somos; :&u %uscamos; :por &u ( para &u nos
#emos encontrado en el camino;
1sco7er un lu7ar aco7edor cmodo donde no #a(a inter!erencias ni
ruidos molestos. 8a persona aco7ida pasa a ser el centro a%soluto de
nuestra atencin.
9l terminar una entre,ista es oportuno "'ar la !ec#a ( la #ora de la
si7uiente consultando las a7endas de am%as personas.
8a puntualidad por am%as partes da seriedad ( consistencia a la
entre,ista.
No de%emos !allar a nin7una cita. 1n un caso impre,isi%le se de%e
a,isar por tel!ono lo ms antes posi%le ( "'ar una nue,a !ec#a. 1sa
impresin &ue solemos dar de atareados ( a7endas llenas resulta
contraproducente.
1s mu( positi,o poder o!recer un ca! un re!resco o al menos un
,aso de a7ua6 es necesario &ue el 'o,en se sienta en casa &ue nos
identi"&ue como su(os.
$odemos iniciar la entre,ista con una %re,e oracin ms
impro,isada &ue rezada ms compartida &ue indi,idual pedimos luz
( lucidez presencia.
393
Tam%in al concluir la entre,ista sera ptimo poder realizar una
oracin con'unta &ue sintetice el !ruto o%tenido ( lo a7radezca al
-e+or.
1s %ueno iniciar el proceso de se7uimiento con al7una propuesta
concreta por nuestra parte6 una auto%io7ra!a un cuestionario
%sico o cual&uier otra metodolo7a &ue consideremos oportuna.
Comenzar las con,ersaciones sin sa%er &u #acemos ni a dnde
,amos desorienta al ,isitante ( re!uerza sus pre'uicios.
Despus de un cierto tiempo se pueden se7uir las ;ichas de
7compaamiento u otro es&uema ms apropiado.
8as tcnicas del acompa+amiento aconse'an no inter,enir demasiado
sino re)e'ar empticamente lo &ue el otro ,a diciendo &uizs
mediante una !rmula seme'ante a sta6 6e sientes""" por$ue""" HC!r.
las p7inas dedicadas al Counselin76 Acha$ 22-6'S.
394
8a ma(ora de los siclo7os conclu(en sus entre,istas al cumplirse una
#ora e*acta. Creo &ue no de%emos dar la impresin de ser personas &ue
miden el tiempo ni esperan un salario. 2uan ( 9ndrs estu,ieron con 2es3s
desde las cuatro de la tarde #asta el "n de la 'ornada. $eroA
Ac!i!/de$ C/nda%en!ae$
Resumimos una ,ez ms las actitudes !undamentales del acompa+ante
cuando se compromete en esta #ermosa tarea pastoral6
Aco*e" # e$c/cha" en totalidad6 slo as se puede conocer lo
esencial ( pro!undo del 'o,en a&uello &ue slo se mani"esta por
revelaci#n.
I/%ina" # di$ce"ni" de modo &ue se %us&uen elementos para el
conocimiento propio ( la e*periencia de Cristo.
E$!i%/a" # $o$!ene". $or&ue todo proceso personal de crecimiento
supone cam%ios crisis descu%rimiento dolor perspecti,as nue,as.
No se trata slo de estar con sino de una relacin clida &ue impulse
#acia delante relacin &ue ,a comprometiendo de manera ms
pro!unda a am%os con un o%'eti,o claro.
Facii!a" la autoe*ploracin para &ue el 'o,en se capte a s mismo
desde sus sentimientos sus moti,aciones sus reacciones. 9(udarle a
&ue descu%ra sus ,alores pro(ectos limitaciones oscuridades (
desde a# tra%a'arse en un dinamismo de con,ersin.
Re$-on$abiiJa" al 'o,en de su propia #istoria en su pasado ( en su
presente para &ue pueda construir su !uturo con serenidad. 9(udarle
a &ue encuentre sus propias soluciones a &ue se u%i&ue e inte7re sus
e*periencias sin responsa%ilizar a nadie de su ,ida.
Aen!a" al apostolado al compromiso a la entre7a. -e trata de unir
su !e ( su ,ida6 articular co#erentemente lo &ue son slo pala%ras (
deseos ( lo &ue es capaz de #acer en la realidad. 9terrizar en la ,ida
con actitudes de ser,icio ( 7enerosidad.
P"o%o,e" sus capacidades personales e impulsarle #acia la madurez
propia de su edad.
Fo%en!a" la ,ida interior como un compromiso ( %3s&ueda del
-e+or 2es3s. -in esta ,i,encia cual&uier acti,idad o relacin caern
en la super"cialidad. 1l 'o,en podr ir e*perimentando ,italmente
&ue la oracin es el cimiento de este proceso
395
f
i
c
h
a
7aan!e # "ec/"$o$ de
aco%-aDan!e
In!en!a" siempre no lle7ar a tener el candidato perfecto "el
cumplidor de normas ( re7lamentos sino un 'o,en capaz de<