SHAMBHALA

La senda sagrada del guerrero

Autor: Chgyam trungpa.
Editorial: Kairos.
Barcelona (!!"#$ %&gs. !'.
1
Sa(idur)a (&sica *undamental.
E+iste en cada ser humano.
Las ense,an-as shambhala se *undan en la premisa de .ue s) e+iste una sa(idur)a humana
*undamental .ue puede ayudarnos a resol/er los pro(lemas del mundo. Esta sa(idur)a no es
un patrimonio e+clusi/o de ninguna cultura o religi0n determinada$ no /iene solamente de
1riente o de 1ccidente. Es$ m&s (ien$ una tradici0n de los seres humanos en su condici0n
de guerreros$ .ue ha e+istido en muchas culturas y en muchos momentos a lo largo de la
historia.
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Barcelona (!!"#$ %&g: 3.
2
4isi0n de sham(hala.
5o tener miedo de lo .ue somos.
La cla/e del camino del guerrero$ y el principio de la /isi0n shambhala$ es no tener miedo de
.uienes somos. Esta es$ en 6ltima instancia$ la de*inici0n de la /alent)a: no tenerse miedo a
s) mismo. La /isi0n shambhala es lo opuesto al ego)smo. Al tener miedo de nosotros mismos
y de la amena-a aparente .ue representa el mundo$ nos /ol/emos sumamente ego)stas.
7ueremos construir nuestro nidito$ nuestro propio capullo$ para poder /i/ir solos y en
seguridad.
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5aturale-a (&sica de (ondad.
2odos la tenemos.
2odo ser humano tiene una naturale-a (&sica de (ondad$ .ue no sa(e de diluci0n ni de
con*usiones$ y en esa (ondad hay un contenido inmenso de aprecio y ternura. En cuanto
seres humanos$ podemos hacer el amor. %odemos acariciar a alguien con un adem&n de
ternura9 podemos (esar a alguien con dul-ura y comprensi0n. %odemos apreciar la (elle-a$
podemos apreciar lo me:or .ue hay en este mundo. %odemos captar lo .ue tiene de /i/ido:
la amarille- del amarillo$ la ro:ura del ro:o$ el /erdor del /erde. 5uestra e+periencia es real.
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5o aprecio de si mismo.
Base del caos.
<ran parte del caos .ue hay en el mundo se produce por.ue la gente no se aprecia a s)
misma. Como nunca han llegado a demostrarse amistad y ternura a s) mismos$ no pueden
e+perimentar dentro se s) pa- ni armon)a$ y por eso$ lo .ue proyectan hacia los dem&s
tam(i=n es con*uso e inarm0nico. En /e- de apreciar nuestra /ida$ es *recuente .ue demos
por sentada nuestra e+istencia$ o .ue encontremos en ella una carga deprimente.
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5
Meditaci0n del ser>>>>>>
Sincroni-ar cuerpo ? mente.
En la tradici0n shambhala, la meditaci0n consiste simplemente en entrenar nuestro estado de
ser para .ue mente y cuerpo puedan estar sincroni-ados. Mediante la pr&ctica de la
meditaci0n podemos aprender a ser sin enga,o ni *raude$ a ser totalmente aut=nticos y a
estar totalmente /i/os.
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Meditaci0n y pensamientos.
Son puras ideas.
En realidad no importan cu&les sean los pensamientos .ue uno tenga. En la pr&ctica de la
meditaci0n sentada$ tanto a los pensamientos monstruosos como a los pensamientos
(enignos se los considera a todos puramente como pensamientos. 5o son ni /irtuosas ni
pecaminosos.
5o hay .ue de:arse escandali-ar por los propios pensamientos: ning6n pensamiento es otra
cosa .ue un pensamiento.
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4i/enciar el miedo.
Base de ser intr=pido.
%ara poder e+perimentar la intrepide- es necesario /i/enciar el miedo. La esencia de la
co(ard)a consiste en no reconocer la realidad del miedo. El miedo puede asumir muchas
*ormas. L0gicamente$ sa(emos .ue no podemos /i/ir eternamente9 sa(emos .ue /amos a
morir$ y tenemos miedo. 5uestra muerte nos petri*ica de miedo. A otro ni/el$ tenemos miedo
de no ser capaces de arregl&rnosla con la e+igencias del mundo$ un miedo .ue se e+presa
en la *orma de un sentimiento de incapacidad.
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E+istencia de (ondad.
Con*lictos internos.
Es despu=s cuando empe-amos a em(arrar la situaci0n con nuestro con*lictos emocionales.
Aun as)$ *undamentalmente ha(lando$ nuestra e+istencia es pura (ondad y adem&s$ es
completamente la/a(le. Es a eso a lo .ue aludimos al ha(lar de (ondad *undamental: al puro
*undamento .ue est& siempre ah)$ esperando .ue nosotros lo limpiemos.
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Camino del co(arde.
Camino del guerrero.
El camino de la co(ard)a consiste en em(utirse en un capullo$ dentro del cual uno perpet6a
sus procesos ha(ituales. Mientras siga uno generando siempre los mismos modelos (&sicos
de conducta y de pensamiento$ :am&s tendr& .ue dar un salto al aire li(re o a un terreno
nue/o. Al contrario$ uno se encierra en su am(iente propio y oscuro$ donde su 6nico
compa,ero es el olor de su propio sudor.
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Benuncia de guerras.
5o hay (arreras.
En el conte+to sham(haliano$ la renuncia es algo muy di*erente. El guerrero renuncia a todo
aspecto de su e+periencia .ue constituya una (arrera entre =l y los dem&s. En otras
pala(ras$ la renuncia es ponerse m&s a disposici0n de los otros$ tener con ellos una actitud
m&s a*a(le y a(ierta. Cual.uier /acilaci0n .ue suscite en uno el a(rirse hacia los dem&s
desaparece. En inter=s de los otros$ uno renuncia a su intimidad.
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De*inici0n de meditaci0n.
Mente esta(le.
La de*inici0n (&sica de EEmeditaci0nFF es EEmantener la mente esta(leFF. Al meditar si los
pensamientos su(en$ no su(imos con ellos9 si los pensamientos (a:an9 tampoco (a:amos con
ellos9 simplemente$ o(ser/amos como su(en y (a:an los pensamientos. 5o importa .ue sean
(uenos o malos$ interesados o a(urridos$ *elices o desdichados: los de:amos en pa-. 5o
aceptamos algunos para recha-ar otros.
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Aspecto positi/o de renuncia.
4olar por los otros.
El aspecto positi/o de la renuncia$ lo .ue culti/amos$ es el inter=s por los otros. %ero$ para
interesarnos por los dem&s$ es necesario .ue rechacemos el inter=s e+clusi/o por nosotros
mismos$ la actitud del ego)smo. Gna persona ego)sta es como una tortuga$ .ue all) donde /a
lle/a su casa a cuestas. En alg6n momento tenemos .ue de:ar nuestra casa e ir al encuentro
de un mundo mas amplio. Es el re.uisito pre/io y a(soluto para .ue a uno le importen los
dem&s.
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Gno es (ondad.
5o se posee.
Esto es posi(le cuando uno se da cuenta de .ue no posee la (ondad *undamental9 uno es la
(ondad *undamental misma. %or consiguiente$ el adiestramiento del guerrero consiste en
aprender a reposar en la (ondad *undamental$ a descansar en un estado de total simplicidad.
En la tradici0n (udista a esta condici0n e+istencial se le llama EEel estado de no H yoFF.
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E.uili(rio cielo y tierra.
Espacio a(ierto.
El e.uili(rio no radica en a*errarse a una situaci0n$ sino en tra(ar amistad con el cielo y con
la tierra. La tierra es la *uer-a de gra/edad$ el sentido pr&ctico. El cielo es la /isi0n o /i/encia
del espacio a(ierto donde uno puede recti*icar su postura$ endere-ar ca(e-a y hom(ros. El
e.uili(rio reside en unir el sentido pr&ctico con la /isi0n9 o$ podr)amos decir$ la destre-a con
la espontaneidad.
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2=cnica de solar.
Estar c0modos.
De manera .ue el soltar se relaciona con a(andonar cual.uier /estigio de /acilaci0n$ de duda
o de /ergIen-a por ser como somos. Es necesario .ue nos sintamos c0modos con nosotros
mismos para as) poder darnos cuenta plenamente de .ue la disciplina no es m&s .ue la
e+presi0n de nuestra (ondad *undamental.
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Bela:ar la mente.
Meditaci0n de e.uili(rio.
A.u)$ rela:arse signi*ica rela:ar la mente$ soltar la angustia y los conceptos y la depresi0n .ue
normalmente nos atan y limitan. La manera de rela:arse$ de de:ar .ue la mente descanse en
el ahora$ es mediante la pr&ctica de la meditaci0n. En la primera parte de este li(ro ha(lamos
de c0mo la pr&ctica de la meditaci0n se relaciona con la renuncia a la estreche- de miras y al
territorio personal. En la meditaci0n$ uno no est& ni EE *a/orFF ni EEen contraFF de su
e+periencia. Esto signi*ica .ue uno no encomia algunos pensamientos ni condena otros$ sino
adopta un punto de /ista despre:uiciado.
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Drala: la magia.
%or encima del enemigo.
En ti(etano$ a esta cualidad m&gica de la e+istencia$ o sa(idur)a natural$ se le llama drala.
Dra signi*ica EEenemigoFF o EEantagonistaFF$ y la signi*ica EEpor encima deFF. 1 sea .ue
drala signi*ica literalmente EEpor encima del enemigoFF$ EEm&s all& del enemigoFF. Drala es
el poder y la sa(idur)a no condicionada del mundo .ue esta mas all& del dualismo9 por
consiguiente$ drala est& por cual.uier enemigo o con*licto.
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Barcelona (!!"#$ %&g: "".
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Jorma de lo .ue sentimos.
Emociones en el cuerpo.
2odo lo .ue hacemos mani*iesta siempre la *orma en .ue nos sentimos *rente a nosotros
mismos y a nuestro am(iente9 e+presa si sentimos a*ecto hacia nosotros mismos o si
estamos resentidos y en*adados con nosotros mismos9 si nos hallamos en (uena relaci0n
con nuestro am(iente o si nos encontramos en mala disposici0n con =l.
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Barcelona (!!"#$ %&g: "@.
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Arrogancia anula magia.
4isi0n m&s all& del yo.
La arrogancia y las tendencias ha(ituales nos impiden /i/enciar los dralas. %ara descu(rir la
magia .ue hay en el mundo$ tenemos .ue /encer la neurosis indi/idual y las actitudes
egoc=ntricas .ue nos impiden /i/enciar esa /isi0n m&s /asta $ .ue nos trasciende. K en
cuanto oscurecen nuestra /isi0n$ nos impiden tam(i=n alcan-ar la inspiraci0n y la ele/aci0n
necesarias para .ue podamos (rindarnos a los otros$ para ayudarlos.
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Barcelona (!!"#$ %&g: ";C.
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Sociedad iluminada.
5o agresi0n ni lucha.
Gno empie-a a /er en el mundo posi(ilidades de orden .ue no descansan en la agresi0n y la
lucha. En otras pala(ras$ perci(e una manera de estar en armon)a con el mundo *enomenal
.ue no es ni est&tica ni represi/a.
Es decir$ .ue uno /e c0mo ha de ser y estar naturalmente en este mundo$ a partir de la
/i/encia de una dignidad y una elegancia .ue no tiene necesidad de ser culti/adas.
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Ciclo? hom(re ? tierra.
Los tres principios.
Gno siente el estado de /igilia$ la /isi0n de lha$ la solide- y la a*a(ilidad de en$ y la ri.ue-a
de posi(ilidades del andar so(re la tierra$ .ue son el principio de lu. Entonces$ a partir de ese
descu(rimiento de un decoro .ue es (&sico$ comien-a uno a entender c0mo unir entre s)
estos tres principios$ entreg&ndose a los dem&s y poni=ndose al ser/icio de su mundo.
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Barcelona (!!"#$ %&g: "A.
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<o(ernar (ien la tierra.
Superar la *ri/olidad.
La idea de go(ernar nuestro mundo signi*ica .ue podemos /i/ir de manera digna y
disciplinada$ sin *ri/olidad$ y al mismo tiempo$ dis*rutar de la /ida. Es posi(le com(inar la
super/i/encia y la cele(raci0n. La comarca .ue go(ernamos en nuestra propia /ida: es el
reino de un due,o de casa. 5o importa .ue tengamos o no marido o esposa e hi:os9 siempre
hay en nuestra /ida diaria una estructura y una pauta.
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%resencia autentica.
Como un campo de poder.
En ti(etano EEpresencia aut=nticaFF se dice wangthang$ .ue literalmente signi*ica EEcampo
de poderFF. Sin em(argo$ como la e+presi0n se re*iere a una cualidad humana$ hemos
optado a.u) por la traducci0n li(re de EEpresencia aut=nticaFF. La idea (&sica de presencia
aut=ntica es .ue$ por el hecho de ha(er alcan-ado alguna /irtud o alg6n merito$ ese logro
comien-a a re*le:arse en nuestro ser$ en nuestra presencia. Es decir$ .ue la presencia
aut=ntica se (asa en la causa y el e*ecto de este m=rito es la presencia aut=ntica.
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Barcelona (!!"#$ %&g: "C'.
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2res uni/ersos in*eriores.
Animal ? a/ide- ? paranoia.
En uno de ellos se /i/e puramente por instinto animal$ como si toda super/i/encia se (asara
en matar a los otros para com=rselos. En el segundo mundo se halla uno a*ligido de una
mentalidad de menesteroso$ de una a/ide- constante$ unida al miedo de perder la /ida. La
tercera posi(ilidad es padecer de un estado de con*usi0n constante y /i/ir en un mundo de
paranoia$ donde uno mismo se atormenta.
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Barcelona (!!"#$ %&g: "3@.
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