RUDOLF STEINER

EL MOVIMIENTO OCULTO DEL SIGLO XIX

Y SU RELACIN CON LA CULTURA MUNDIAL
Editorial Antroposfica
Digitado por Biblioteca Upasika www.upasika.tk
Titulo original: Die okkulte Bewegung im neunzehnten Jahrhundert und ihre Beziehung
zur Weltkultur
Editado por: Rudolf Steiner Nachlassverwaltung 1! Dornach"Schweiz
Primera Edicin en castellano: #ditorial $ntro%os&fica
Traduccin: Juan Berl'n
(rsula )ochmann
Traduccin reelaborada por : Rita (dewalt
#* Schellhamer
1
AE!A DE "A# PUB"$A$%&E# DE "A# %&'E!E&$A# DE !UD%"' #TE$&E!
"as obras escritas ( publicadas de !udolf #teiner )1*+11,-./ constitu(en el fundamento de
la ciencia espiritual de orientacin antroposfica. Entre los a0os 1,11 ( 1,-2 3ste4 dio (
dict adem5s una gran cantidad de conferencias ( cursos4 tanto en publico como para los
miembros de la #ociedad Teosfica4 mas tarde #ociedad Antroposfica. %riginalmente4
!udolf #teiner 6uiso 6ue no se escribieran sus conferencias4 por lo general libremente
pronunciadas4 por6ue 7ab8an sido pensadas como informacin 9oral:4 no destinada para la
impresin. Pero4 cuando en creciente medida aparecieron ( se difundieron apuntes
ta6uigr5ficos4 tomados por o(entes en forma incompleta ( llena de errores4 se ;io obligado
a regulari<ar todo lo referente a la reproduccin de los te=tos4 tarea encomendada a >arie
#teiner ;on #i;ers. A ella le correspondi4 de a78 en m5s4 la designacin de los ta6u8grafos4
la administracin de los te=tos ( la re;isin necesaria para la publicacin de los mismos.
omo !udolf #teiner4 por falta de tiempo4 no pudo corregir los manuscritos4 sal;o en casos
mu( contados4 7a( 6ue respetar4 frente a toda publicacin de sus conferencias4 las reser;as
manifestadas por 3l mismo: 9?abr5 6ue admitir 6ue se 7allen incorrecciones en los
manuscritos no re;isados por m8:.
En su autobiograf8a 9>i @ida: )cap8tulo A./4 !udolf #teiner se refiere a la relacin entre las
conferencias dadas ante los miembros4 las cuales4 en un principio4 tan slo eran disponibles
como manuscritos impresos internos4 ( sus escritos pBblicos. El te=to correspondiente se
reproduce a continuacin. "o manifestado all8 ;ale igualmente para los cursos de
determinadas materias especificas4 dirigidos a un circulo limitado de participantes 6ue
estaba familiari<ado con los fundamentos de la ciencia espiritual.
Despu3s de la muerte de >arie #teiner )1*+C 1,2*/4 se comen< con la publicacin
de la 9Edicin de las obras completas de !udolf #teiner:4 de acuerdo a pautas
suministradas por ella. "a presente obra forma parte de dic7a edicin completa.


-
$ %&'E!E&$A
11 de octubre de 1,1.
En base a nuestras recientes refle=iones4 ustedes se ;an a dar cuenta de 6ue la concepcin
materialista del mundo 6ue reina en la actualidad4 no es resultado de algBn capric7o
7umano4 sino4 en cierto modo4 de una necesidad 7istrica.
Duien conoce el desarrollo de la 7umanidad en cuanto a sus asuntos espirituales4 sabe 6ue
los siglos ( milenios pasados se distingu8an por una participacin de la 7umanidad en la ;ida
espiritual4 ma(or 6ue la de los Bltimos cuatro o cinco siglos. Ea sabemos con 6u3 fenmeno
general coincide esto4 sabemos 6ue en las primeras etapas del desarrollo terrestre4 la
7umanidad pose8a la 7erencia de la antigua clari;idencia lunar. Tambi3n podemos imaginar
6ue4 en a6uellos primeros tiempos4 esa clari;idencia fue mu( importante4 mu( acti;a4 de
modo 6ue4 en a6uel entonces4 los 7ombres pod8an abarcar muc78simo con su mirada
espiritual. "uego4 esa antigua clari;idencia fue disminu(endoF llegaron los tiempos en 6ue4
para la gran ma(or8a de la 7umanidad4 desapareci la capacidad de penetrar con la mirada
en el mundo espiritual4 ( lleg el tiempo en 6ue4 dir8amos como sustituto de la gerencia
perdida. El 9>isterio del Glgota: entr a llenar su papel para el desarrollo del alma
7umana. on todo4 6uedaba toda;8a cierto resto de las antiguas capacidades an8micas4
resto 6ue palpita en lo 6ue fue ciencia natural 7asta el siglo H$@4 H@4 e incluso 7asta el siglo
H@$ ( H@$$. "a ciencia natural de esos siglos fue algo completamente distinto de la actualF
toda;8a pod8a contar4 si bien no con una lBcida imaginacin clari;idente4 con los
remanentes de las antiguas inspiraciones e intuiciones 6ue entonces eran obIeto del
empe0o de los llamados al6uimistas. El al6uimista de esos siglos si era 7onrado ( no
trabaIaba para su pro;ec7o personal toda;8a trabaIaba4 en cierto modo4 con las ;ieIas
inspiraciones e intuicionesF en sus manipulaciones e=ternas obraban4 sin 6ue tu;iera muc7a
conciencia de ello4 los restos de la antigua clari;idencia. >as iba en continuo descenso el
nBmero de las personas 6ue ten8an tales remanentes de clari;idencia. Ea 7e indicado ;arias
;eces 6ue4 7o( d8a4 esos restos pueden sacarse a la lu< con muc7a facilidad del alma
7umana4 en la clari;idencia at5;ica ;isionaria. ?emos descrito4 desde muc7os aspectos4
cmo esa clari;idencia at5;ica;isionaria puede presentarse en la 3poca actual.
>ientras m5s a;an<a el desarrollo 7umano 7acia nuestros tiempos4 disminu(en los antiguos
poderes an8micos4 a la par 6ue ;a en aumento las inclinaciones del alma 6ue se orientan
m5s bien a la obser;acin del mundo e=terior sensible. Eso fue prepar5ndose lentamente (
alcan< su culminacin precisamente a mediados del siglo H$H. Esto no es mu( e;idente 6ue
digamos4 para nuestros contempor5neos poco acostumbrados a ocuparse de esas cosasF mas
para los 7ombres del futuro ser5 ob;io 6ue4 en lo 6ue toca a las inclinaciones materialistas4
7ubo un apogeo en la segunda mitad4 ( especialmente a mediados del siglo H$H. 'ue
entonces cuando se desarrollaron las m5s frecuentes inclinaciones materialistas. Pero cada
inclinacin tiene4 a la ;e<4 la consecuencia de 6ue se desarrollen ciertos talentos: lo
grandiosos 6ue se 7a desarrollado en el m3todo cin3tico materialista4 se debe
precisamente al surgimiento de las inclinaciones de apego al mundo e=terior sensible.
Pero eso 6ue acabamos de se0alar como momento o trance e;oluti;o de la 7umanidad4
7emos de imagin5rnoslo acompa0ado de otro fenmeno. #i ec7an una mirada retrospecti;a
a los primeros tiempos del desarrollo espiritual de la 7umanidad4 notar5n 6ue4 en cuanto a
sus conocimientos espirituales4 los 7ombres de a6uellos tiempos se encontraban en una
situacin relati;amente afortunada: casi todos ten8an conocimiento del mundo espiritual
A
por ;isin directa. As8 como los 7ombres de 7o( tienen percepciones de los minerales4
plantas ( animales4 ( saben de sonidos ( colores4 del mismo modo los de anta0o sab8an del
mundo espiritual. Ese saber fue mu( concreto4 de modo 6ue4 propiamente4 no 7ubo
ninguno 6uien4 durante el tiempo en 6ue la conciencia de ;igilia se 7allaba reducida a una
condicin de sue0o u on8rica4 no 7ubiera tenido cone=in con los muertos 6ue4 en ;ida4 le
7ab8an sido cercanosF as84 durante la ;igilia4 se pod8a tener trato con los ;i;os4 ( durante el
sue0o o los sue0os4 con los muertos. En a6uellos albores de la 7umanidad4 7ubiera sido
superflua una doctrina sobre la inmortalidad del alma4 lo mismo 6ue 7o( ser8a superfluo
demostrar la e=istencia de las plantas. Tan rid8culo como ser8a 7o( el intento de demostrar
6ue e=isten plantas4 7ubiera sido el 6ue4 en a6uellos tiempos primordiales4 alguien 7ubiera
6uerido demostrar 6ue 7a( una ;ida del alma despu3s de la muerte.
Esta capacidad 7umana de con;i;ir con el mundo espiritual se fue perdiendo poco a poco.
&aturalmente4 siempre 7ubo algunos 6ue 7icieron uso de la oportunidad 6ue toda;8a le
6ued a la 7umanidad para culti;ar la clari;idencia especialF pero tambi3n esos se 7i<o
siempre m5s dif8cil. Jmo se desarroll en los tiempos antiguos la clari;idencia especialK
#i 7o( d8a4 uno se pone a estudiar con fer;or la filosof8a de Platn o lo 6ue toda;8a e=iste
de la filosof8a ?er5clito4 uno se da cuenta de 6ue 7a( 6ue tomar estas antiguas filosof8as
griegas en sentido completamente diferente de las filosof8as posteriores. "ean el primer
cap8tulo de 9"os enigmas de la filosof8a: en el 6ue e=puse 6ue los filsofos antiguos: T7ales
( Parm3nides4 Ana=8menes ( ?er5clito4 toda;8a dependen de su propio temperamento.
?asta a7ora4 esto no se 7ab8a se0aladoF lo e=puse por primera ;e< en mi libro 9"os enigmas
de la filosof8a:4 por lo 6ue tardar5 muc7o tiempo 7asta 6ue se crea. Pero eso no importa.
?asta Platn4 tiene uno la impresin de 6ue la filosof8a in;olucra al 7ombre enteroF esto
termina con Aristteles. on 3l4 uno tiene la impresin de 6ue se trata de una filosof8a
aprendida4 una filosof8a de erudicin. De a78 6ue4 para entender a Platn4 se re6uiere
toda;8a algo m5s de lo 6ue4 por lo general4 el filsofo de 7o(4 puede aportar. A ello se debe
asimismo 6ue 7a(a un abismo entre Platn ( AristtelesF 3ste (a es un erudito en el sentido
moderno4 en tanto 6ue a6u3l es el Bltimo filsofo en el antiguo sentido griego: toda;8a
tiene algo de los conceptos ;i;os. >ientras se tiene semeIante filosof8a4 no se pierde el
contacto con el mundo espiritual4 ( esa filosof8a se 7a propagado por muc7o tiempo4 7asta
bien entrada la Edad >edia. "a Edad >edia no 7i<o nada para 6ue e;olucionara la filosof8a4
sino 6ue adopt la filosof8a de Aristteles. E considerando las peculiaridades de su 3poca4
7i<o bien en adoptar simplemente esa filosof8a aristot3lica por algBn tiempoF tambi3n
adopt la filosof8a platnica.
A7ora bien4 en los tiempos antiguos4 mientras persist8a si6uiera la disposicin para cierta
clari;idencia4 suced8a algo mu( importante cuando los 7ombres deIaban 6ue esa filosof8a
actuara sobre ellos. En la actualidad4 la filosof8a actBa solamente sobre la cabe<a4 sobre el
pensamientoF por eso4 7a( tantas personas 6ue re7u(en la filosof8a por6ue no les gusta
pensar. E4 sobre todo4 no 6uieren estudiarla por6ue no ofrece sensaciones. En cambio4 la
filosof8a antigua4 admitida en el alma 7umana4 fecundaba toda;8a4 en ;irtud de su ma(or
fuer<a ;i;a4 los restos de la disposicin clari;idente. As8 era la filosof8a platnica4 e incluso
la aristot3lica: no eran tan abstractas como las filosof8as de 7o(4 sino 6ue fecundaban las
disposiciones a la clari;idencia. E as8 sucedi 6ue los indi;iduos 6ue se entregaban a una
filosof8a de ese tipo4 fecundaban la decreciente disposicin a la clari;idencia. As8 se
formaron los ;identes. Pero como sea 6ue lo 6ue 7ab8a 6ue aprender sobre el mundo f8sico4
incluso la filosof8a4 slo ten8a importancia para el plano f8sico4 importancia 6ue iba en
constante incremento4 el 7ombre fue distanci5ndose m5s ( m5s de los restos de la antigua
clari;idenciaF (a no pod8a llegar a esas profundidadesF aumentaron las dificultades de
2
7acerse ;idente. #lo ;ol;er5 a ser posible cuando el nue;o m3todo4 cu(o comien<o se
describe en mi libro 9Jmo se ad6uiere el conocimiento de los mundos superioresK:4
pare<ca plausible a la 7umanidad.

Por lo pronto4 el camino 6ue lle;a al per8odo materialista4 es un camino de descensoF ( ese
per8odo tiene su apogeo4 se podr8a decir tambi3n4 su punto m5s baIo4 a mediados del siglo
H$H. #in duda4 las circunstancias se 7ar5n m5s ( m5s dif8ciles4 m5s no deben cortarse las
cone=iones con los antiguos impulsos e;oluti;os de la 7umanidad. uando ;emos4 tra<ado
en l8neas4 la e;olucin de la clari;idencia es as8: )dibuIo 1/
A6u8 )amarillo/ toda;8a se presenta la clari;idencia en pleno florecimiento4 decrece luego
cada ;e< m5s );erde/F a6u8 tenemos4 a mediados del siglo H$H4 el punto m5s baIo debiendo
ascender nue;amente.
Deteng5monos a7ora en la com%rensi&n del mundo espiritual4 distinta4 sin duda4 de la
;idencia. As8 como la ciencia es algo distinto de la simple percepcin sensorial4 del mismo
modo la clari;idencia es algo distinto de la comprensin de lo percibido. De a78 6ue4 en los
tiempos m5s antiguos4 la ma(or8a se limitaba a la ;idencia4 sin entrar en la refle=in: su
;idencia les daba todo. Pero en creciente medida4 tambi3n se desarrollo el pensar. As8
puedo tra<ar la l8nea del pensar sobre los mundos actuales );er dibuIo/: esta ser8a la l8nea
de la ;idencia ( esta la del pensar: cd.
En los tiempos 6ue corresponden a la antigua clari;idencia4 el 7ombre est5 ocupado con
ellaF el pensar 6ueda en la subconciencia: los antiguos ;identes no piensanF todo les es
dado directamente por la ;idencia. &o es 7asta el 2L o A
er
milenio 6ue el pensar
compenetra la ;idencia. Entonces 7ubo una 3poca de florecimiento en la cultura 8ndica4
persa4 egipciacaldea ( tambi3n en la primer8sima cultura griega4 florecimiento en el 6ue4
en el alma 7umana4 el pensar naciente se asociaba con la ;idencia. El pensar toda;8a no
estaba tan sutili<ado como lo est5 en nuestros tiemposF se ten8an algunos conceptos
grandes ( abarcantes (4 adem5s4 la ;idencia )e/. Esa peculiar condicin4 si bien (a algo
atenuada4 7all5base especialmente innata en ;identes 6ue fundaron los >isterios
samotr56uicos ( proclamaron la monumental doctrina de los cuatro dioses: A=ieros4
A=iokersos4 A=iokersa ( 5dmilos. Esa grandiosa ( monumental doctrina de los cuatro dioses
cabiros 6ue una ;e< e=ist8a en la isla #amos4 en #amotracia4 consist8a en 6ue el iniciado
recib8a algunos grandes conceptos4 con los 6ue luego pod8a combinar los remanentes de los
resultados de la antigua ;idencia. Dui<5s tengamos oportunidad para describir esas cosas
en ma(or detalle.

"uego desaparece la ;idencia baIo el umbral de la concienciaF se 7i<o cada ;e< m5s dif8cil
rescatarla de las profundidades del alma. Pero4 naturalmente4 se pod8an conser;ar algunos
de los conceptos4 incluso darles ma(or perfeccin4 ( as8 lleg un tiempo en 6ue 7ubo
iniciados 6ue no necesariamente ten8an 6ue ser ;identesF insisto: iniciados +ue no
necesariamente ten'an +ue ser videntes*
En los distintos lugares donde esos iniciados ten8an esas agrupaciones4 es decir4 en las
escuelas inici5ticas4 se culti;aba sencillamente lo 6ue se 7ab8a conser;ado desde tiempos
antiguos4 lo 6ue los antiguos ;identes 7ab8an ;istoF por otra parte4 se recog8a tambi3n lo
6ue pod8an desentra0ar ciertos indi;iduos 6ue pose8an toda;8a la disposicin a la
clari;idencia at5;ica. De ello4 uno se con;enc8a4 en parte por tradiciones 7istricas4 ( en
parte por e=perimentos. Uno se con;enc8a de 6ue lo pensado correspond8a a la ;erdad.
.
Pero iban disminu(endo los indi;iduos de esas agrupaciones 6ue toda;8a pod8an penetrar en
el mundo espiritual4 a la ;e< 6ue aumentaba el nBmero de los 6ue pose8an la teor8a del
mundo espiritual ( la e=presaban en s8mbolos ( cosas por el estilo.
!efle=ionen sobre lo 6ue 7ab8a de resultar a mediados del siglo H$H4 cuando las
inclinaciones materialistas 7ab8an llegado a su ma(or profundidad: naturalmente4 e=ist8an
personas 6ue sab8an 6ue e=iste un mundo espiritual4 ( 6ue tambi3n conoc8an ese mundo4
sin 7aberlo ;isto Iam5s. Precisamente los meIores entendidos del siglo H$H eran personas
6ue nada 7ab8an ;isto del mundo espiritual4 pero 6ue sab8an 6ue ese mundo e=iste4 6ue
pod8an refle=ionar sobre el mundo espiritual ( 6ue tambi3n eran capaces de encontrar
nue;as ;erdades con a(uda de ciertos m3todos ( cierto simbolismo conser;ados por la
antigua tradicin. #i4 por eIemplo4 se dibuIa una figura 7umana4 no se puede deducir nada
de importancia al mirar tal dibuIo. Pero si se dibuIa una figura 7umana con cabe<a de len4
( otra con cabe<a de toro4 entonces el 6ue 7a aprendido a interpretar tales cosas4 puede
sacar muc7o de semeIante e=posicin simblica. % si se dibuIa un toro con cabe<a 7umana4
o un len con cabe<a 7umana4 el iniciado puede aprender muc78simo de ese dibuIo. #e
dibuIaron muc78simos de esos s8mbolos4 ( 7ubo agrupaciones serias ( ;enerables donde se
pod8a aprender el lenguaIe simblico4 de lo 6ue no 6uiero e=pla(arme m5s4 por6ue esas
escuelas resguardaban mu( estrictamente esos s8mbolos4 ( no los comunicaban a nadie 6ue
no se 7ubiera comprometido a guardar silencio sobre estas cosas. Para ser un buen
entendido4 bastaba ese lenguaIe simblico4 esto es4 cierta escritura simblica.
As8 pues4 la situacin a mediados del siglo H$H era tal 6ue la 7umanidad ci;ili<ada en
general4 ten8a profundamente sumergida en la subconciencia toda ;isin de lo espiritual4 a
la ;e< 6ue ten8a tendencias puramente materialistas. Pero 7ab8a un gran nBmero de
personas 6ue sab8an 6ue e=iste un mundo espiritual ( 6ue4 lo mismo 6ue estamos rodeados
de aire4 estamos rodeados de un mundo espiritual. #obre esas personas pesaba4 al mismo
tiempo4 cierta responsabilidad4 por6ue sin poder presentar ninguna inmediata facultad
e;idente para demostrar la e=istencia de un mundo espiritual4 no 6uer8an deIar 6ue el
mundo e=terior se 7undiera en sus tendencias materialistas. Por lo tanto4 los iniciados del
siglo H$H se 7allaban confrontados con una situacin e=cepcional: ten8an 6ue decir:
J#eguiremos guardando Bnicamente en c8rculos reducidos4 lo 6ue recibimos de tiempos
antiguos4 ( 6uedaremos ;iendo cmo toda la 7umanidad4 inclusi;e su cultura ( su filosof8a4
se 7unde en el materialismoK JPodemos limitamos a ser meros espectadoresK M&o pod8an
mirar esto con indiferenciaN Particularmente los 6ue tomaban las cosas mu( en serio.
En consecuencia4 a mediados del siglo H$H4 las palabras Oe=ot3ricoO ( Oesot3ricoO cobraron
un nue;o significado entre los iniciadosF ;erdaderamente4 los ocultistas se di;idieron en
dos partidos: en esot3ricos ( e=ot3ricos. #i 6ueremos emplear en comparacin las
e=presiones de nuestros parlamentos actuales4 podr8amos comparar a los e=ot3ricos con los
partidos sentados del lado i<6uierdo4 ( los esot3ricos con los del lado derec7o4 por6ue
estos Bltimos persist8an en no permitir 6ue se di;ulgara nada del sagrado conocimiento
transmitido4 ( 6ue pudiera a(udar al 7ombre pensante a penetrar en el lenguaIe de los
s8mbolos. "os esot3ricos eran4 pues4 los conser;adores entre los ocultistas. J( los
e=ot3ricosK Ellos son los 6ue 6uieren 7acer e=ot3rica una parte de lo esot3rico. En
realidad4 los e=ot3ricos eran iguales a los esot3ricos4 slo 6ue se inclinaban a prestar o8do a
la ;o< de su sentido de responsabilidad ( de publicar una parte del conocimiento esot3rico.
Eso produIo4 en a6uel entonces4 una e=tensa discusin de la 6ue4 naturalmente4 el mundo
e=terior no sabe nada4 pero 6ue fue particularmente acalorada a mediados del siglo H$H:
+
muc7o m5s intensos 6ue los conflictos entre conser;adores ( liberales en los parlamentos4
fueron las contro;ersias ( discusiones entre los esot3ricos ( los e=ot3ricos. "os esot3ricos
ten8an el punto de ;ista de no transmitir ningBn conocimiento del mundo espiritual sino a
6uienes aceptaban la estricta obligacin de mantener silencio ( 6ue 6uer8an pertenecer a
una cofrad8a. "os e=ot3ricos diIeron: esa actitud conduce a 6ue se 7undan en el
materialismo los 6ue no 6uieren afiliarse a semeIante agrupacin.
Entonces4 los e=ot3ricos propusieron un camino: Mel camino 6ue seguimos 7o(N &uestro
camino actual es el 6ue los e=ot3ricos propusieron4 o sea4 publicar determinada parte de
los conocimientos. esot3ricos. Asimismo4 7emos ec7ado mano de lo 6ue puede encontrarse
en publicaciones populares4 para paulatinamente poder ascender a los mundos superiores.
A mediados del siglo H$H4 toda;8a no se 7ab8a adelantado lo suficiente como para admitir
esos 7ec7os. Desde luego4 en a6uellos c8rculos no 7a( ;otaciones4 pero de cierta manera
simblica4 puede decirse: en la primera ;otacin ganaron los esot3ricos4 ( los e=ot3ricos
ten8an 6ue someterseF nadie se opon8a a la comunidad4 por6ue se ten8an toda;8a las ;ieIas
( buenas reglas de solidaridad. #lo en tiempos m5s recientes4 se 7a llegado a e=pulsar
miembros4 o a 6ue ellos mismos se retiren. Antes4 no e=ist8an tales cosas4 por6ue era
sobreentendido 6ue 7ab8a 6ue 6uedar unido en fraternidad. Por eso4 a los e=ot3ricos no les
6uedaba m5s 6ue conformarse. Pero su responsabilidad pesaba sobre ellos4 la
responsabilidad por toda la 7umanidadF se sent8an como guardianes de la e;olucin. As8
pues4 a6uella primera O;otacinO4 si me permiten utili<ar otra ;e< esta palabra4 no fue la
Bnica4 sino 6ue se lleg a una frmula de compromiso4 de a;enencia Potra palabra tomada
del mundo e=terior (4 por eso4 simblica. Eso significa lo siguiente:
#e reconoci4 ( eso lo admit8an tambi3n los esot3ricos4 6ue es mu( urgente 6ue toda la
7umanidad llegue a saber 6ue en nuestro alrededor4 no slo e=isten materia ( le(es
materiales ( nada espiritual4 sino 6ue4 lo mismo 6ue estamos rodeados de lo material4
estamos rodeados de lo espiritual: el 7ombre no es tan slo a6uel 6ue se nos enfrenta si lo
miramos en sentido material4 sino 6ue contiene algo 6ue es de naturale<a an8micoP
espiritual. ?a( 6ue ofrecerle a la 7umanidad la posibilidad de saber tales cosas. #obre esto
se pusieron de acuerdo: 7e a78 el compromiso.
Pero los esot3ricos del siglo H$H no estaban dispuestos a entregar el conocimiento
esot3rico. Por eso4 7ubo 6ue admitir otro m3todo 6ue entonces se present en el mundo.
"a formacin de ese m3todo es una 7istoria complicada de la 6ue 7e 7ablado m5s de una
;e<4 sobre todo en ocasiones de constituirse ramas nue;as. #e dec8a: no 6ueremos di;ulgar
los conocimientos esot3ricos4 pero ;amos a tener en cuenta el materialismo de la 3poca.
"os esot3ricos partieron4 pues4 de cierta tesis emp8rica bien fundamentada. Por6ue si
obser;amos en 6u3 forma se reciben en la actualidad los conocimientos esot3ricos4
podemos sentir comprensin ( simpat8a por los 6ue4 en a6uel tiempo4 se opon8an a su
di;ulgacin. Una ( otra ;e<4 esa di;ulgacin se con;ierte en aut3ntica calamidad4 ( las
mismas personas 6ue reciben el conocimiento esot3rico4 le;antan obst5culos ( estorbos
contra su propagacin. Ea 7emos 7ablado repetidas ;eces de eso en las Bltimas semanas.
Toda;8a no se consideran lo suficiente4 esos estorbos ( obst5culos. En ;erdad4 se tienen las
e=periencias m5s terribles4 cuando se trata de difundir los conocimientos esot3ricos.
$ncluso cuando se tiene la meIor ;oluntad de a(udar al indi;iduo4 resultan calamidades4
7asta en las cosas m5s elementales. Mu5ntas ;eces sucede 6ue se le da a un indi;iduo ese
o a6uel conseIo4 pero el conseIo no le gustaN #i el mundo e=terior afirma 6ue el ocultista
6ue trabaIa de la. manera como se trabaIa a6u84 posee gran autoridad4 es pura 7abladur8a.
C
En tanto 6ue el ocultista da conseIos 6ue agradan4. generalmente puede defenderseF pero
cuando da conseIos 6ue (a no gustan4 nadie los acepta. E dicen los interesados: Osi no me
das otros conseIos4 (a no puedo (o conmigo mismoO. Esto llega 7asta amena<as cuando4 en
realidad4 lo Bnico 6ue 7i<o el ocultista fue decirle lo 6ue ser8a beneficioso para ese
indi;iduo. Pero como 3l 6uiere recibir algo distinto4 dice: O(a 7e esperado bastante tiempoF
dime a7ora de 6u3 se trataO. Ea se lo diIo desde 7ace muc7o tiempo4 pero lo dic7o no le
gusta. As8 se llega al progresi;o distanciamiento4 7asta 6ue los 6ue antes fueron los
partidarios m5s fer;ientes4 se ;uel;en los enemigos m5s encarni<ados4 por6ue esperan
conseIos a la medida de sus deseos4 ( en el momento Pen 6ue reciben otros4 se transforman
en enemigos enconados. As84 precisamente nuestra 3poca pone en e;idencia 6ue no
podemos sencillamente condenar a los esot3ricos 6ue dec8an 6ue no aceptaban la
populari<acin de las ;erdades esot3ricas.
E as84 a mediados del siglo H$H4 no lleg a reali<arse semeIante populari<acin4 sino 6ue se
6uer8a tener en cuenta las tendencias materialistas de la 3poca. Es dif8cil e=presar lo 6ue
7a( 6ue decirF slo puedo cifrarlo en palabras 6ue Iam5s fueron pronunciadas de esa
manera pero son ciertas. En a6uel entonces el esot3rico diIo: OM6u3 7ar3 con esa
7umanidadN Por muc7o 6ue (o les diserte sobre las ;erdaderas ense0an<as del esoterismo4
solamente se burlar5n de m8 ( de ;osotros. Dui<5 con;encer3is a unos cr3dulos4 a un
pu0ado de muIeres cr3dulas4 a pocos 7ombres cr3dulosF pero a6uellos 6ue aprecien la
ciencia no se con;encer5n. Ten3is 6ue contar con las inclinaciones de la 3pocaO.
omo consecuencia de eso4 se trat de descubrir un m3todo por el 6ue pudiera llamarse la
atencin sobre el mundo espiritual4 a semeIan<a de cmo4 en el materialismo4 se llama la
atencin sobre el 7ec7o de 6ue4 en el criminal4 el 7ipot5lamo no cubre4 o no cubre
completamente4 el cerebelo. As84 con plena conciencia4 se present el mediumnismo. "os
m3diums fueron4 podr8amos decir4 los agentes 6ue4 por ese camino4 6uer8an ense0arles a
los 7ombres la con;iccin del mundo espiritual4 por6ue ellos presentaban a los oIos f8sicos
del pBblico algo 6ue se origin en el mundo espiritual4 por6ue produc8an algo 6ue se pod8a
e=7ibir en el plano f8sico. El mediumnismo fue un recurso para 7acer comprender a los
7ombres4 6ue e=iste un mundo espiritualF los e=ot3ricos ( los esot3ricos se 7ab8an puesto
de acuerdo en patrocinar el mediumnismo4 para satisfacer la inclinacin de la 3poca.
@ean lo 6ue escribi el se0or ;on Qrangell en la p5g. 21 de su folleto: OBasta recordar
nombres como Rollner4 Qallace4 du Prel4 rookes4 Butlerow4 !ac7as4 %li;er "odge4
'lammarin4 >orselli4 #c7iaparelli4 %c7orowic<4 Sames4 etc.O Jmo llegaron a la
con;iccin de un mundo espiritualK Por 7aber recibido manifestaciones del mundo espiP
ritual4 ( posiblemente ten8an 6ue recibirlas. Pero todo lo 6ue se puede 7acer por medio del
mundo espiritual ( el mundo de los iniciados4 consiste4 por lo pronto4 en e=perimentos con
la 7umanidad: siempre 7a( 6ue e=aminar 6u3 grado de madure< alcan<. As84 tambi3n
a6uel patrocinio del mediumnismo4 del espiritismo4 fue4 dir8amos4 un e=perimento. Tanto
los e=ot3ricos como los esot3ricos .6ue se 7ab8an puesto de acuerdo sobre el e=perimento4
dec8an: O@amos a ;er 6u3 resultaO. J( 6u3 resultK
"a ma(or8a de los m3diums inform de un mundo en 6ue moran los muertosF no tienen m5s
6ue leer la literatura pertinente. "o 6ue se logr fue de lo m5s triste para los iniciados: se
obtu;o el peor resultado 6ue pod8a obtenerse. ?ab8a dos posibilidades: una de ellas fue el
uso de los m3diums. "os m3diums comunican algo4 ( lo 6ue comunican slo pueden
aplicarlo al medio ambiente 7abitual 6ue4 sin duda4 contiene tambi3n lo espiritual en sus
*
elementos sensibles. E la gente esperaba 6ue los m3diums ir8an a descubrir toda clase de
le(es naturales ocultas ( elementales. &o pod8a esperarse otra cosa4 por la siguiente ra<n.
#abemos 6ue el 7ombre est5 constituido por el cuerpo f8sico4 el et3reo4 el astral ( el Eo.
Desde el dormirse 7asta el despertarse4 el 7ombre propiamente dic7o4 se encuentra en el
Eo ( en el cuerpo astral4 es decir4 se encuentra en el mismo mundo donde se encuentran los
muertos. Pero el m3dium 6ue est5 sentado a784 no es un Eo ( un cuerpo astralF al contrario4
se le reduce la conciencia del Eo ( tambi3n la conciencia astral4 ( se le estimulan
precisamente el cuerpo f8sico ( el et3reo. Por eso4 el m3dium puede entrar en relacin con
un 7ipnoti<ador o un inspirador4 es decir4 con otro indi;iduo ;i;o: el Eo de otra persona4 o
tambi3n el medio ambiente4 pueden eIercer su influencia sobre el m3dium. En realidad4 el
m3dium carece de la posibilidad de entrar en el reino de los muertos4 por6ue tiene
e=tinguido precisamente a6uello 6ue tiene en comBn con ese reino. As8 pues4 los m3diums
fallaron: proporcionaron informaciones 6ue4 se supon8a4 ;en8an precisamente de a6uel
mundo de los muertos. "os ocultistas se dieron cuenta4 pues4 de 6ue con ese ensa(o no
7ab8an logrado otra cosa 6ue difundir un gran error. Un buen d8a4 tu;ieron 6ue admitir 6ue
7ab8an transitado un camino 6ue conduc8a a los 7ombres 7acia el error4 por6ue los conduIo
7acia una doctrina puramente lucif3rica4 asociada con obser;aciones puramente
a7rim5nicas. #e 7ab8a4 pues4 propagado un error del 6ue nada bueno pod8a resultar. Poco a
poco4 eso se reconoci.
@emos a6u8 el resultado del e=perimento de contar con las inclinaciones materialistas de la
3poca ( sin embargo4 tratar de transmitir a los 7ombres la conciencia de 6ue e=iste un
mundo espiritual en torno nuestro. Por lo pronto4 este camino conduIo a un error4 como
7emos ;isto. De esto4 podemos deducir cu5n necesario es tomar el otro camino4 6ue
consiste en 7acer e=ot3rica una parte del conocimiento esot3ricoF 7a( 6ue tomarlo4 ( 7a(
6ue seguirlo aun6ue no deIe de traer calamidades. El 7ec7o de 6ue practicamos la ciencia
espiritual es4 por decirlo as84 testimonio de la necesidad de 6ue se lle;e a cabo el principio
de los e=ot3ricos a mediados del siglo H$H. E nuestra manera ( af5n de eIercer la ciencia
espiritual4 no es otra cosa 6ue tratar de reali<ar ese principio4 ( de reali<arlo 7onradaP
mente.
"o dic7o nos permite apreciar 6ue el materialismo es algo sobre el cual no se puede
sutili<ar4 simplemente4 sino 6ue 7a( 6ue entender la necesidad de su ad;enimiento (4 sobre
todo4 de su culminacin a mediados del siglo H$H. Es ;erdad 6ue la tendencia materialista
(a 7ab8a ;enido prepar5ndose 7ace tres4 cuatro o cinco siglos4 cuando las inclinaciones
espirituales de los 7ombres descendieron siempre m5s ( m5s a lo subconsciente: a
mediados del siglo H$H4 se lleg a la culminacin de ese proceso. Ese 7undimiento fue
necesario para 6ue pudieran desarrollarse4 sin estorbo de parte de las facultades ocultas4
los talentos puramente materialistas. Un filsofo materialista como Tant4 filsofo
materialista desde el punto de ;ista de los idealistas del siglo H$H P"3anlo en mi libro O"os
enigmas de la filosof8aOP Iam5s 7ubiera sido posible si no 7ubieran retrocedido las
facultades ocultas. iertas capacidades se desarrollan en el ser 7umano a e=pensas de
otras. Pero en tanto 6ue una especie de capacidades o talentos se e=tro;ierte4 la otra
especie sigue su camino interno. De a78 6ue esos tres4 cuatro4 cinco siglos del desarrollo
materialista4 en manera alguna constitu(en p3rdida para el desarrollo espiritual de la
7umanidad. DebaIo del umbral de la conciencia4 sigui desarroll5ndose lo espiritualF ( si
los 7ombres se ponen a refle=ionar sobre mis alusiones al folleto del se0or ;on Qrangell4
respecto a lo 6ue 3l llama lo %n8rico4 podr5n descubrir las capacidades ocultas 6ue
,
Bnicamente aguardan su despliegue. Ellas est5n a78F e=isten en abundancia en las almas
7umanas4 slo 7ace falta descubrir las de manera correcta.
?e a784 pues4 las consideraciones preliminares 6ue fueron necesarias para 6ue4 ma0ana4
abordemos la pregunta: J6u3 perspecti;as 7a( en lo 6ue toca a la relacin entre ;i;os (
muertos4 si se tiene en cuenta cu5n esclarecedor fue4 a pesar de todo4 el camino
e6ui;ocado 6ue result del compromiso entre los e=ot3ricos ( los esot3ricosK Precisamente
para comprender el car5cter de ese compromiso4 7emos de estudiar el nacimiento ( la
muerte4 ( destacar entonces su relacin con los m3todos materialistas.
$$ %&'E!E&$A
11 de octubre de 1,1.
En nuestra refle=in de 7o(4 les ruego me permitan presentarles entreme<clados4 ciertos
aspectos personales ( ciertos 7ec7os obIeti;os4 por6ue lo 6ue tengo 6ue ;incular a la
e=posicin de a(er4 es precisamente lo 6ue 7ace necesaria nuestra refle=in de 7o(.
Duiero partir de determinado episodio4 relacionado con nuestro >o;imiento Antroposfico.
Ea lo saben ustedes: en lo formalPe=terno4 empe<amos relacionando nuestro mo;imiento
Ppero precisamente de una manera e=ternaP con la llamada #ociedad Teosfica4 ( 6ue
fundamos la llamada #eccin Alemana de la #ociedad Teosfica en oto0o de 1,1-4 en
Berl8n. "uego4 durante el a0o 1,124 tu;imos la ;isita de distinguidos miembros de la
#ociedad Teosfica ,-heoso%hical Societ., en distintas ciudades alemanas. En la 3poca de
esa ;isita4 sucedi el episodio del 6ue ;a(a 7ablar. ?ab8a aparecido (a4 en la prima;era de
1,124 mi libro OTeosof8aO4 ( se 7ab8a fundado la re;ista O"uciferPGnosisO. E 7ab8a publicado
(a en esta re;ista4 algunos art8culos relati;os al problema de la Atl5ntida4 de la
constitucin de la 3poca atlante. "o 6ue (a se 7ab8a publicado en los art8culos en O"uciferP
GnosisO4 se recogi luego en una publicacin especial con el t8tulo O&uestros antepasados
atlantesO
1
/. En ella4 7ice un nBmero de comunicaciones sobre el car5cter del mundo
atlanteF ( en O"uciferPGnosisO me remont3 incluso a la configuracin de la llamada 3poca
lemuriana. As84 pues4 7ab8a aparecido cierta cantidad de art8culos de esa 8ndole4 (
precisamente cuando estaban con nosotros los miembros de la -heoso%hica" Societ./ un
nBmero de la re;ista 6ue ten8a 6ue aportar importantes informes4 estaba listo ( fue
en;iado a los suscriptores. Esto fue precisamente en los d8as en 6ue estaban de ;isita los
tesofos. Un personaIe de muc7o prestigio en el seno de la -heoso%hica" Societ. le(
entonces esa informacin sobre el mundo atlante4 ( me 7i<o una pregunta4 pregunta 6ue
6uiero mencionar como episodio notable Iunto con lo dic7o a(er.
Este miembro de la -heoso%hica" Societ. 6ue4 precisamente en el tiempo de la fundacin
de la #ociedad por Bla;atsk(4 7ab8a participado en los asuntos de m5s importancia4 ( estaba
plenamente identificado con las acti;idades de la -heoso%hica" Societ./ me 7i<o la
pregunta: JDe 6u3 manera se lograron4 propiamente4 estos conocimientos sobre el mundo
atlanteK Esta pregunta abarc muc7o ( de muc7a trascendencia4 por6ue ese miembro
conoc8a 7asta entonces Bnicamente la manera en 6ue se lograban semeIantes
informaciones en la -heoso%hica" Societ./ o sea4 recurriendo a in;estigaciones del tipo
mediumn8stico. "as informaciones 6ue entonces (a estaban publicadas por la -heoso%hica"
1
Publicado en castellano con el t8tulo O"a crnica del Akas7aO4 Editorial Antroposfica Argentina.
11
Societ. se 7ab8an apo(ado en in;estigaciones relacionadas con la in;estigacin
mediumn8stica. una persona fue puesta en una suerte de estado mediumn8stico Pno se le
puede llamar tranceP4 ( se establecieron las condiciones para 6ue esa persona4 6ue no se
7allaba en un estado normal de conciencia4 diera informacin acerca de lo 6ue no se puede
lograr con la conciencia normal. As8 fue cmo se 7ab8an obtenido las informaciones en
a6uel tiempo4 ( los miembros competentes de la -heoso%hica"Societ. no conoc8an otro
camino para obtener informacin acerca de sucesos pre7istricos4 ( por eso ese miembro
pregunt de 6u3 persona dispon8amos 6ue pod8amos utili<ar de esta manera como m3dium
para tales in;estigaciones.
omo (o ten8a 6ue rec7a<ar esa manera de in;estigar4 ( me basaba firmemente en la
in;estigacin indi;idual4 ( como entonces (o (a 7ab8a logrado todo e=clusi;amente por mi
propia in;estigacin4 esa persona no me entend8a en absoluto: no entend8a 6ue se trataba
de algo distinto de lo 6ue se 7ab8a practicado 7asta entonces en la -heoso%hica" Societ.*
Pero la senda 6ue (o ten8a 6ue seguir era: rec7a<ar todo lo 6ue 7ab8a sido entonces el
m3todo de in;estigacin e in;estigar (o mismo4 si bien por intermedio de ;idencias
suprasensibles4 ;ali3ndome sin embargo Bnicamente de lo 6ue se re;ela a la misma persona
in;estigadora.
onsiderando la manera en 6ue tengo 6ue inter;enir en el mo;imiento espiritual4 debo
necesariamente 7acer ;aler4 de la manera m5s rigurosa4 el m3todo de in;estigacin 6ue
tantas ;eces les 7e descrito ( 6ue4 sin duda4 es indispensable para el mundo moderno ( la
7umanidad contempor5nea. Ustedes ;en4 pues4 cu5n importante es lo 6ue separa el
m3todo de in;estigacin de la iencia Espiritual de los caminos 6ue se segu8an en la
-heoso%hica" Societ./ pues todo lo 6ue 3sta posee de informacin del mundo espiritual4
por eIemplo4 la contenida en el libro de #cott Elliot sobre la Atl5ntida4 se logr
absolutamente por el camino descrito anteriormente4 el Bnico 6ue se consideraba
aut3ntico4 por ser el Bnico obIeti;o. As8 pues4 la introduccin de nuestro enfo6ue
cient8ficoPespiritual fue4 desde el principio4 algo completamente nue;o frente a los
m3todos de la -heoso%hica" Societ./ algo 6ue contaba totalmente con los m3todos de la
ciencia natural moderna4 ( 6ue tan slo 7ab8a de perfeccionarse 7asta el punto de poder
ascender con ellos a los mundos espirituales:
Precisamente esa con;ersacin fue significati;aF tu;o lugar en el a0o 1,124 ( puso en
e;idencia 6ue e=ist8a una diferencia esencial entre lo 6ue 7acemos a6u8 en la iencia
EspiritualF ( lo 6ue se 7ace en el resto de la -heoso%hical Societ.0 6ue entonces no e=ist8a
lo 6ue tenemos en la iencia Espiritual4 sino 6ue la -heoso%hical Societ. continuaba el
m3todo 6ue 7ab8a surgido como compromiso entre los e=ot3ricos ( los esot3ricos. ?e a7 84
pues4 el resultado necesario del curso e;oluti;o 6ue describ8 a(er. !ecuerden 6ue diIe 6ue4
poco a poco4 se fue perdiendo la ;idencia4 ( slo 7ubo casos aislados de ;identes
apropiados para ser con;ertidos en m3diums de los 6ue pod8a obtenerse alguna inforP
macin. As84 se 7ab8an formado las llamadas rdenes ocultas4 las cuales4 aun6ue ten8an
muc7os iniciados4 no ten8an ;identes. Esas rdenes ten8an 6ue empe<ar a desarrollar
gradualmente los m3todos 6ue (a se usaban desde 7ace muc7o tiem%o en nuestra 3poca
materialista ( 7ab8an tenido 6ue procurarse los Oinstrumentos de in;estigacinO4 buscando a
personas 6ue toda;8a dispusieran de capacidades mediumn8sticas4 es decir4 en las 6ue se
pod8a desarrollar clari;idencia at5;ica4 para descubrir algo mediante ellas. Esas rdenes
pose8an un amplio caudal de ense0an<as ( s8mbolos4 pero si alguien 6uer8a realmente
in;estigar4 depend8a de la a(uda de las personas de clari;idencia at5;ica. Este m3todo se
continu4 de cierto modo4 en la -heoso%hical Societ./ ( el compromiso del 6ue 7abl3 a(er4
11
consisti esencialmente nada m5s en 6ue4 en las logias ( en las distintas rdenes4 se
practicaban los e=perimentos4 por medio de los cuales las influencias espirituales se
pro(ectaban 7acia el mundo4 para poner en e;idencia 6ue efecti;amente e=isten
influencias del mundo espiritual sobre el 7ombre. As8 pues4 lo 6ue se 7ab8a practicado en
las escuelas esot1ricas/ se 7ab8a obtenido de esa manera. Ese e=perimento fracas4 pues
en tanto 6ue se 7ab8a esperado 6ue a tra;3s de los m3diums se re;elaran aut3nticas le(es
espirituales 6ue rigen nuestro mundo circundante4 lo Bnico 6ue se logr fue 6ue casi todos
los m3diums ca(eran en el error de creer 6ue las comunicaciones 6ue recib8an4 proced8an
de los difuntos4 es decir4 los m3diums ten8an el af5n de refundirlas 7aci3ndolas parecer
como si fueran mensaIes 6ue ;en8an de los muertos. Esto produIo determinada
consecuencia: a6uellos entre ustedes 6ue son miembros desde 7ace muc7o tiempo4 ( 6ue
recuerdan los primeros tiempos del mo;imiento teosfico contemplan la literatura 6ue
entonces toda;8a se daba baIo la influencia de la -heoso%hical Societ./ saben 6ue el mundo
astral4 es decir4 la ;ida inmediatamente despu3s de la muerte4 se describi en los libros de
la se0ora Besant4 pero 6ue ella repet8a solamente lo 6ue estaba escrito en la ODoctrina
#ecretaO de la Bla;atsk(4 o lo 6ue pod8a leerse en los libros de "eadbeater. De esas fuentes
se origin todo lo 6ue fue relatado sobre la ;ida de los 7ombres entre la muerte ( el nue;o
nacimiento.
A7ora bien4 si ustedes comparan con ello lo 6ue e=puse en mi obra OTeosof8aO sobre el
mundo an8mico ( el espiritual )en los primeros tiempos siempre se 6uer8a refutarlo4 pero
creo 6ue a7ora (a 7a( suficientes personas capacitadas para opinar obIeti;amente/4
encontrar5n diferencias esenciales4 precisamente por6ue tambi3n en estas 5reas los
m3todos de in;estigacin fueron distintos. En efecto4 todos los m3todos 6ue ten8a la
-heoso%hical Societ.* se originaron en los m3todos de 6ue les 7abl34 incluso los m3todos
6ue se empleaban para in;estigar la ;ida de los muertos.
Ustedes ;en4 pues4 6ue lo 6ue la -heoso%hical Societ. dio al mundo en primer lugar4 fue4
en cierto modo4 una continuacin del anterior ensa(o. @eremos enseguida de 6u3 modo no
lo fue. Pero4 en general4 fue la continuacin del e=perimento 6ue result como
compromiso entre los e=ot3ricos ( los esot3ricos4 a partir de la mitad del siglo H$H4 slo 6ue
la -heoso%hical Societ. supo darle un to6ue un poco m5s esot1rico* >ientras 6ue4 antes4 se
7ab8a tratado de e=poner al m3dium al pBblico4 los miembros de la -heoso%hical Societ.
prefer8an 7acer sus pr5cticas solamente en el c8rculo 8ntimo4 ( comunicar despu3s slo los
resultados. ?e a78 una diferencia esencial4 por6ue de esta manera se retom un m3todo de
in;estigacin 6ue se 7ab8a consagrado como costumbre general en las distintas rdenes
antes de la mitad del siglo H$H. Tengo 6ue subra(ar esto4 por6ue tengo 6ue se0alar
categricamente 6ue4 con la introduccin de nuestro nue;o mo;imiento cient8ficoPespiP
ritual4 se introduIo un m3todo totalmente nue;o4 m3todo 6ue tomaba en cuenta el modo
de pensar de la ciencia moderna.
"es diIe 6ue 7ab8a fracasado a6uel compromiso entre e=ot3ricos ( esot3ricos4 6ue consist8a
en tratar de con;encer al mundo materialista de 6ue e=iste un mundo espiritual4
recurriendo a los m3diums. #e pod8a ;er el fracaso en el 7ec7o de 6ue los m3diums siempre
7ablaban de un mundo 6ue4 en las circunstancias dadas4 no pod8a series accesibles:
7ablaban del mundo de los muertos. ?ablaban de inspiraciones 6ue4 segBn ellos4 proced8an
del mundo en 6ue ;i;8an los muertos. "os e=ot3ricos ( los esot3ricos se dieron cuenta de
6ue el ensa(o no produc8a los frutos 6ue ellos 7ab8an 6uerido lograr.
E Jen 6u3 se origin lo 6ue pasK JDu3 fue lo 6ue realmente demostr a6uel e=tra0o
ensa(o4 resultado de ese compromiso relatadoK
1-
Puso en e;idencia 6ue determinada clase de iniciados4 en cierto modoParrebataron el
mando a los 6ue 7ab8an entrado en el compromiso. "os iniciados de e=trema i<6uierda se
7ab8an apoderado del mo;imiento 6ue estaba protegido conforme lo describ8. "ograron una
gran influencia por6ue todo lo 6ue se reali< por conducto de los m3diums4 no proced8a del
mundo de los muertos4 sino del mundo de los ;i;ientes. Estos eran4 a la ;e<4 los iniciadores
6ue se pon8an en contacto directo o remoto4 con los m3diums. E por 7aber sido logrado por
esos iniciadores ( los m3diums4 todo eso ten8a el mati< de las teor8as de 6uienes 6uer8an
apoderarse de estos m3diums. A6uellos entre los esot3ricos ( e=ot3ricos 6ue 7ab8an
entrado en el compromiso4 7ab8an 6uerido demostrar al mundo: M>iren4 e=iste un mundo
espiritualN Pero cuando4 a los 6ue pensaban poder piIotear4 se les escap el timn de sus
manos4 los ocultistas mu( i<6uierdistas se apoderaron del mismo ( trataron de comunicar al
mundo a tra;3s de los m3diums4 sus propias teor8as e ideas.
Para los 6ue 7ab8an 7ec7o el compromiso en beneficio de la 7umanidad4 la situacin fue
fatal. >5s ( m5s sent8an 6ue4 en creciente medida4 se introduc8an en el mundo ense0an<as
falsas sobre lo suprasensible. Esta fue la situacin en el desarrollo del ocultismo en los a0os
214 .1 ( 7asta en los +14 del siglo H$H.
>ientras toda;8a se refle=ionaba en los c8rculos de los ocultistas sinceros4 la situacin era
realmente fatal4 pues cuanto m5s de la i<6uierda fueron los ocultistas4 tanto menos
estaban dispuestos a dar realmente tan slo lo gen3ricamente 7umano. En ocultismo4 se es
i<6uierdista si uno 6uiere lograr algBn propsito con a(uda de la doctrina oculta 6ue se
representaF se es derec7ista si uno aspira a difundirla solamente por lo 6ue ella misma es.
El partido del centro pretende con;ertir en e=ot3rico4 en beneficio de lo 7umano en
general4 a6uello del esoterismo4 6ue es necesario en nuestros tiempos. Pero los de la
e=trema i<6uierda son los 6ue persiguen propsitos especiales con la ense0an<a oculta 6ue
difunden. #e es i<6uierdista en la medida de los propsitos especiales 6ue uno persigueF en
la medida en 6ue uno lle;e a los 7ombres al mundo espiritual4 proporcion5ndoles toda
clase de manifestaciones del mundo espiritual4 e implant5ndoles4 de manera indebida4 algo
6ue solamente sir;e para la reali<acin de a6uellos propsitos especiales. Tal fue4 pues4 la
situacin en 6ue se encontraba entonces la direccin de los iniciados modernos4 es decir4
los e=ot3ricos ( esot3ricos 6ue 7ab8an formado el referido compromiso: se daban cuenta de
6ue el asunto estaba en manos de personas 6ue persegu8an propsitos especiales.
#e o8a entonces )( 6ui<5s el uso de la palabra o8r no sea mu( e=acto4 pero no se puede
escoger t3rminos m5s precisos4 por6ue nos 7allamos limitados al lenguaIe e=terior4 en
tanto 6ue el trato interno entre los ocultistas es algo 6ue el idioma e=terior no es capa< de
e=presar/4 as8 se o8a entonces 6ue para la continuacin del desarrollo espiritual sobre la
Tierra4 deb8a de sobre;enir un acontecimiento importante 6ue 7e de describir. Entre los
m3todos de in;estigacin de las distintas rdenes4 7asta donde se pod8a4 se 7ab8a preferido
prescindir de m3diums femeninos. En las rdenes estrictas 6ue 6uer8an adoptar el punto de
;ista correcto4 Iam5s se trabaIaba con m3diums femeninos para lograr re;elaciones del
mundo espiritual.
#in duda4 el organismo femenino4 por su propia organi<acin4 es apropiado para retener la
clari;idencia at5;ica4 por m5s tiempo 6ue el organismo masculino. A la ;e< 6ue4 poco a
poco4 (a no 6uedaban m3diums masculinos4 toda;8a e=ist8an m3diums femeninos4 (
tambi3n en el compromiso referido4 se trabaIaba con un gran nBmero de m3diums
femeninos. Pero luego entr en escena para los ocultistas4 una personalidad 6ue era medial
1A
en ele;ado grado: la se0ora ?. P. Bla;atsk(4 6uien4 gracias a ciertos miembros subconsP
cientes de su organismo4 fue particularmente apropiada para captar muc7o4 muc78simo del
mundo espiritual. D3monos cuenta de lo 6ue por ello4 fue posible para el mundo: preP
cisamente en uno de los momentos de m5s importancia para el desarrollo oculto4 apareci
un personaIe 6ue4 por el modo peculiar de su organismo4 fue ampliamente dotado de todas
las posibilidades para captar lo m5s ;ariado del mundo espiritual.
El ocultista 6ue4 en a6uel entonces4 contemplaba su 3poca4 ten8a 6ue decirse: en el
momento oportuno4 llega un personaIe 6uien nos puede dar4 por la singularidad de su
organismo4 las pruebas m5s contundentes para las anti6u8simas ense0an<as transmitidas
6ue para nosotros e=isten tan slo en s8mbolos. Era pues un personaIe 6ue ofrec8a
comprobar nue;amente muc7o de lo 6ue4 desde largo tiempo4 (a no se sab8a sino por
tradicin. Este fenmeno se present precisamente despu3s de 7aber fracasado4 despu3s
de 7aber llegado a un calleIn sin salida. ?emos de recalcar esto: Bla;atsk( era un
personaIe del cual pod8an sacarse las ;erdades ocultas como pueden sacarse c7ispas
el3ctricas de una botella de "eiden.
&os lle;ar8a demasiado leIos relatar todos los pasos intermedios pero s8 tengo 6ue
mencionar algunas cosas importantes. ?ubo un momento de gran significado 6ue puedo
describir como sigue )me esto( e=presando algo simblicamente4 pero ilustra el 7ec7o/: los
ocultistas de la derec7a 6ue 7ab8an entrado en compromiso con eN partido del medio4
pod8an decirse: a7ora (a es posible obtener ;erdades mu( importantes por conducto de ese
personaIe. En cambio4 los de la i<6uierda pod8an decirse: con a(uda de esa persona4 e=iste
la posibilidad de lograr algo en el mundo4 ( de la manera m5s intensa. Empe< entonces
una aut3ntica luc7a por ese personaIe: de un lado4 con la sincera intencin de ;er
comprobado muc7o de lo 6ue sab8an los iniciadosF del otro4 para reali<ar los grandes
propsitos especiales.
@arias ;eces 7e aludido al primer per8odo de Na ;ida de ?. P. B.4 ( 7e mostrado 6ue4
efecti;amente4 se intentaba obtener de ella muc7a informacin esot3rica. Pero el asunto
cambi relati;amente pronto4 debido a 6ue ella ca( baIo la influencia de los de la
i<6uierda. E4 a pesar de 6ue ?. P. B. sab8a mu( bien a6uello 6ue ella misma pod8a percibir
por ;idencia propia4 Pde 7ec7o4 ella era particularmente importante por no ser solamente
un m3dium pasi;o4 sino 6ue ten8a una memoria e=traordinaria para todo lo 6ue se le 7ab8a
manifestado de los mundos superioresP ella se 7allaba4 sin embargo4 baIo la influencia de
ciertos personaIes cuando 6uer8a e;ocar manifestaciones del mundo espiritual. De a78 6ue
siempre in;oca a los ma7atmas4 lo 6ue4 en realidad4 no deber8a 7acerse. Pueden tener
influencia4 pero esto no tiene importancia cuando se trata de lle;ar adelante a la
7umanidad.
?. P. Bla;atsk( lleg relati;amente pronto al punto de tener 6ue decidirse. Desde un lado4
6ue pertenec8a a la i<6uierda4 se enter de 6ue ella era un personaIe importante. Bien
sab8a lo 6ue ella ;e8a4 pero ignoraba el alcance de la importancia de su personalidadF lleg
a saberlo por los i<6uierdistas. 'undamentalmente4 ella era una persona mu( 7onrada (
trat4 por lo pronto Pdespu3s de 7aber recibido la informacin de a6uel lado4 6ue
precisamente por su car5cter 7onrado4 no 7a de 7aberle gustado al principioP4 de llegar a
un compromiso con una orden ocultista en Europa. ?ubiera podido resultar algo mu( bello4
por6ue por su gran talento mediumn8stico ella 7ubiera podido presentar comprobaciones de
fenomenal importancia para lo 6ue los iniciados conoc8an en teor8a ( por el simbolismo.
Pero ella4 adem5s4 de ser una persona totalmente 7onrada4 ten8a tambi3n algo de p8caraF
12
ten8a cierto rasgo fundamental4 propio de las personas 6ue se inclinan 7acia lo
mediumn8stico4 es decir4 una actuacin cambiante. As8 6ue4 por momentos4 pod8a ser mu(
impertinente. Een uno de esos momentos de impertinencia4 puso condiciones inaceptables
para a6uella orden oculta 6ue estaba dispuesta a 7acer el e=perimento con ella. E como
sab8a 6ue4 por medio de ella4 se pod8a lograr muc7o4 se decidi a probarlo con otras
fraternidades4 ( as8 se acerc a una cofrad8a norteamericana cu(a ma(or8a siempre
;acilaba entre la derec7a ( la i<6uierda4 pero 6ue4 de todos modos4 se 7allaba ante la
posibilidad de re;elar factores de enorme importancia sobre el mundo espiritual.
Pero sucedi 6ue4 en ese mismo tiempo4 otros cofrades i<6uierdistas4 pusieron gran inter3s
en la Bla;atsk(4 cofrades 6ue (a en a6uel entonces persegu8an sus propsitos especiales. &o
6uiero e=pla(arme m5s sobre esos intereses especiales. #i fuese necesario4 podr8a Pen el fuP
turoP e=plicarlo m5s. Por lo pronto4 basta decir 6ue eran cofrades con intereses especiales4
sobre todo fuertes intereses pol8ticos4 6ue esperaban lograr algo pol8tico en &orteam3rica
con la a(uda de personas preparadas de antemano de manera ocultista. "a consecuencia
fue 6ue4 en un momento dado4 cuando la Bla;atsk(4 por 7aber colaborado con a6uella logia
norteamericana4 (a 7ab8a con6uistado una cantidad enorme de conocimientos ocultos4 tu;o
6ue ser e=pulsada de a6uella logia4 por6ue se descubri 6ue 7ab8a algo pol8tico en el
fondoF (a no se pod8a tolerarla m5s.
Entonces4 la situacin se 7i<o toda;8a muc7o m5s dif8cil4 por6ue los ocultistas sinceros se
;e8an en la necesidad de retractarse de lo 6ue se 7ab8a emprendido para llamar la atencin
mundial sobre el mundo espiritual4 pues esto 7ab8a fracasado. ?ab8a 6ue demostrar 6ue las
afirmaciones del espiritismo no ten8an ;alide<4 aun6ue 3l mismo ten8a muc7os seguidores.
Era puramente materialista ( e=tremadamente diletanteF de 3l solo se ocupaban los
in;estigadores 6ue4 de manera materialista e=terior4 andaban en pos de conocimientos de
un mundo espiritual. Adem5s4 a su salida de la logia norteamericana4 la Bla;atsk( deI
traslucir 6ue no estaba en nada dispuesta a guardar silencio sobre a6uello 6ue sab8a. E ;a(a
6ue sab8a muc7o4 por6ue4 con su buena memoria4 se acordaba de todo cuanto se 7ab8a
logrado con ella. E ten8a su buena dosis de frescura.
E a7ora4 J6u3 7acerK Entonces se reali< algo a lo 6ue (a 7e aludido ;arias ;eces4 por6ue
algunas partes de lo 6ue 7o( les presento en una ;isin de conIunto4 (a las 7e dic7o
repetidas ;eces a6u8 o all5. #e reali< lo 6ue en ocultismo se llama: presidio oculto4 6ue
consiste Pen 6ue4 mediante ciertas manipulaciones 6ue slo pueden 7acer ciertos miembros
de cofrad8as4 practican maniobras 6ue4 en realidad4 son inadmisibles4 se logr 6ue la
Bla;atsk( ;i;iera por algBn tiempo en un mundo 6ue pro(ect 7acia adentro todos sus
conocimientos ocultos.
$maginen ustedes a la Bla;atsk( dibuIando simblicamente con su aura 6ue contiene todos
sus conocimientos ocultosF entonces se logr4 por ciertos procedimientos4 6ue por largo
tiempo ;i;iera e=clusi;amente en esa aura4 ( 6ue todo se pro(ectara4 nue;amente4 7acia
el interior de su alma. As84 6ue todo lo 6ue ten8a de conocimientos ocultos deb8a 6uedar
encerrado: ella 7ab8a de 6uedar separada del mundo e=terior ( de su propio ocultismo
)dibuIo -/.
Esto se logr en la 3poca en 6ue la Bla;atsk( 7ubiera podido ser mu( peligrosa4 difundiendo
ciertos 7ec7os 6ue precisamente pertenecen a lo m5s interesante en el 7ori<onte del
mo;imiento ocultista. Entonces4 o(eron de este asunto ciertos ocultistas 7indBes 6ue4 por
su parte4 ten8an muc7a inclinacin a la i<6uierda ( 6ue4 sobre todo4 estaban interesados en
1.
tergi;ersar el ocultismo 6ue pod8a introducirse en el mundo a tra;3s de ?. P. B.4 de modo
6ue pudiera obrar fa;oreciendo los intereses particulares de a6uellos ocultistas 7indBes.
Gracias a los esfuer<os de ellos4 6ue conoc8an las pr5cticas correspondientes4 se logr
liberarla de su encierro en su auraF ella 6ued libre otra ;e<4 de modo 6ue nue;amente
pod8a utili<ar correctamente sus poderes espirituales.
"o dic7o les permite apreciar los torbellinos 6ue 7an de 7aber pasado en el alma de ?.P.B.4
( cu5les 7an sido los ingredientes 6ue integran los mensaIes 6ue4 gracias a ella4 se lan<aron
al mundo. >as por 7aberse ganado el m3rito de 7aberla liberado de su cauti;erio4 a6uellos
ocultistas 7indBes ten8an tambi3n cierto poder sobre ella4 ( no fue posible impedir 6ue
ellos la utili<aran para lan<ar al mundo parte del ocultismo 6ue les con;en8a. As84 se
produIo una situacin mu( e=tra0a. "os ocultistas 7indBes 6uer8an 7acer ;aler sus propios
intereses particulares contra los intereses particulares de los otros4 ( para ello4 se ser;8an
de la Bla;atsk(. ?. P. Bla;atsk(4 para poner en accin sus e=traordinarias facultades4
necesitaba 7allarse baIo una influencia e=terior: su disposicin mediumn8stica 7ab8a de
generarse desde afueraF por eso4 fue posible lan<ar al mundo4 por conducto de ella4 toda
clase de influencias.
'ue en a6uel tiempo 6ue la Bla;atsk( se asoci con %lcott4 persona 6ue inicialmente no
ten8a ma(ores intereses teosficos4 pero 6ue pose8a un gran talento de organi<acin. &o
puedo asegurarlo4 pero supongo 6ue (a e=ist8a cierta relacin entre los dos en el tiempo en
6ue la Bla;atsk( fue miembro de la logia norteamericana. Adem5s4 apareci en el 7ori<onte
espiritual de la Bla;atsk( un personaIe )en cierto modo4 baIo la m5scara de otra indiP
;idualidad/ representante de las tendencias 6ue4 desde la $ndia4 se 6uer8an introducir en el
mundo. Probablemente4 algunos de ustedes saben 6ue precisamente el coronel %lcott4 en
su libro OPeople from t7e ot7er worldO escribi muc7o sobre ese personaIe 6ue entr
entonces en el 7ori<onte de la Bla;atsk(4 baIo la m5scara de una indi;idualidad llamada
>a7atma TutP?umi. %lcott4 en sus escritos menciona tambi3n 6ue4 en 1*C24 dic7o >a7atma
TutP?umi 7ab8a 7ec7o una declaracin sobre la indi;idualidad 6ue ;i;8a dentro de 3l.
Declar llamarse en realidad So7n Ting4 ( 7aber sido la indi;idualidad de un famoso pirata
del siglo H@$$. Esto aparece en el libro OPeople from t7e ot7er worldO.
As84 en >a7atma TutP?umi se 7allaba incorporado el esp8ritu de un c3lebre pirata del siglo
H@$$4 6uien en el siglo H$H lle; a cabo los significati;os fenmenos con a(uda de la m3dium
?. P. Bla;atsk(4 ( tambi3n de otros m3diums. TraIo ta<as de t3 desde leIosF 7i<o aparecer
di;ersos documentos del ataBd del padre de la Bla;atsk(4 ( cosas por el estilo. Todo esto4
segBn la declaracin del coronel %lcott4 fue obra de a6uel pirata del siglo H@$$.
El coronel %lcott se e=pres de manera rara sobre ese So7n Ting: insinu 6ue4
posiblemente4 no se trataba del esp8ritu de a6uel pirata4 sino de un miembro de una orden
6ue4 entre los 7ombres4 e=iste como orden ;isible4 en tanto 6ue4 para sus reali<aciones4
depende de influencias in;isibles. #i es as84 ese >a7atma 7abr8a sido miembro de una orden
6ue4 durante su ;ida4 se dedicaba a las acti;idades 6ue se0al34 las 6ue se pretend8a
comunicar al mundo por conducto de ?. P. B.4 me<cladas con toda clase de intereses
particulares. Estos consist8an en 6ue se 6uer8a difundir4 sobre todo4 una doctrina de la
$ndia.
As8 era la situacin alrededor de los a0os C1 del siglo H$H: fueron acontecimientos mu(
significati;os4 6ue4 sin embargo4 7a( 6ue ;er en conIunto si se considera el mo;imiento
ocultista en su totalidad. Ese So7n Ting es el mismo 6ue4 por medio de la OprecipitacinO
1+
produIo los libros de #innett4 tanto el primer libro las Oartas sobre el mundo oculto4 como
sobre todo el libro OBudismo Esot3ricoO.
Ese libro: OBudismo Esot3ricoO4 de #innett4 ca( en mis manos a las pocas semanas de 7aber
aparecido4 ( pude darme cuenta de 6ue en 3l se 7i<o el intento de dar a la ense0an<a
espiritual una forma totalmente materialista. #i ustedes con todos los conocimientos 6ue
ad6uirieron en el transcurso del tiempo4 anali<aran ese libro4 se sorprender8an de las
formas materialistas en 6ue se e=presan a7 8 las cosasF se trata de una de las formas m5s
nefastas del materialismoF en ese libro se describe el mundo espiritual de un modo
completamente materialista. Duien lo lee4 no puede sustraerse al materialismoF si bien la
materia se 7ace m5s sutil4 uno no puede des7acerse de lo material por muc7o 6ue uno
trate de ele;arse. As84 los nue;os patrones espirituales de la Bla;atsk( no solamente ten8an
sus intereses particulares 7indBes4 sino 6ue4 adem5s4 aceptaron las concesiones m5s
radicales al pensamiento materialista de la 3poca. E 6ue su c5lculo fue perfecto4 6ued
e;idenciado por la gran influencia 6ue ese libro ten8a sobre muc78sima gente.
onoc8 a cient8ficos de ciencias naturales 6ue estaban encantados con a6uel libro de
#innett4 por6ue comulgaba mu( bien con sus ideas4 ( les permit8a4 al mismo tiempo4
imaginarse un mundo espiritual. Ese libro complaci a todas las necesidades de los
materialistas4 a la ;e< 6ue ofreci la posibilidad de satisfacer las in6uietudes por un mundo
espiritual4 es decir4 de admitir la e=istencia de un mundo espiritual.
Ea saben ustedes 6ue4 precisamente influida por las consecuencias de esos sucesos4 la
Bla;atsk( escribi su ODoctrina #ecretaO a fines de los a0os *1 del siglo H$H4 ( muri en
1*,1. Esta ODoctrina #ecretaO est5 escrita e=actamente en el mismo estilo 6ue el OBudismo
Esot3ricoO4 solamente 6ue se corrigieron algunos crasos errores4 f5cilmente detectables por
cual6uier ocultista. Ea 7abl3 ;arias ;eces sobre las peculiaridades de la ODoctrina #ecretaO
de la Bla;atsk(. As8 6ue no 7ace falta repetirlo en el conte=to de mi c7arla de 7o(.
Despu3s4 en base a lo 6ue se 7ab8a reali<ado de la manera descripta4 se fund la
-heoso%hical Societ. 6ue4 en lo esencial4 7a conser;ado su car5cter 7indB4 aun6ue no de
manera tan intensa como lo fue baIo la influencia de So7n TingF pero el mati< 7indB
subsiste 7asta nuestros d8as. ?e a7 84 pues4 un camino nue;o 6ue cont fuertemente con el
materialismo de la 3poca4 pero dise0ado para llamar la atencin de la 7umanidad4 sobre la
e=istencia de un mundo espiritual4 ( no solamente de un mundo material.
?abr8a 6ue contar muc7os detalles m5s4 pero no disponemos del tiempo. #igamos4 pues4
e=plicando cmo nuestro propio mo;imiento de iencia Espiritual4 tu;o 6ue entenderse con
el mo;imiento (a e=istente.
En octubre de 1,1-4 fundamos la #eccin Alemana de la -heoso%hica" Societ.* Ea desde el
in;ierno de 1,114 ( tambi3n en el in;ierno de 1,114 (o 7ab8a dado en Berl8n conferencias
6ue pueden llamarse conferencias teosficas4 por6ue se dieron tambi3n en el c8rculo de los
tesofos de Berl8n4 es decir4 de a6uellos tesofos 6ue me 7ab8an in;itado a pronunciarlas.
"as primeras conferencias fueron las 6ue4 posteriormente4 reun8 en mi libro: O"a m8stica en
los albores de la ;ida espiritual modernaO. Esas conferencias se dieron en un c8rculo de
miembros de la #ociedad Teosfica4 sin ser (o miembro de ella en ese tiempo. Por lo
pronto4 tengamos en cuenta 6ue se trataba de una doctrina mu( difundida4 doctrina 6ue
7ab8a despertado en los 7ombres un inter3s por el mundo espiritualF 7ab8a en el mundo
entero personas preparadas 6ue deseaban saber algo sobre el mundo espiritual. Esas
1C
personas no sab8an nada de todo lo 6ue acabo de contar a ustedesF no ten8an ni idea de
esoF ten8an un ansia sincera por el mundo espiritual (4 por ese an7elo4 se 7ab8an afiliado al
mo;imiento en el cual se pod8a satisfacerlo. As84 en el seno de ese mo;imiento se
encontraban las almas 6ue ten8an ansia por conocimientos del mundo espiritual.
Ustedes saben 6ue4 de manera grotesca ( curiosa4 me reproc7an el 7aber cambiado4 de
repente4 a una ideolog8a completamente distinta de la e=presada en mi libro: OonP
cepciones del mundo ( de la ;ida en el siglo H$HO. )"a primera parte de ese libro apareci
en febrero de 1,114 ( la segunda4 en octubre del mismo a0o/F se me reproc7a 7aberme
;olcado en direccin a la ideolog8a teosfica. "es 7e comentado ;arias ;eces 6ue4 no
solamente ca(4 por eIemplo4 en mis manos el libro de #innett inmediatamente despu3s de
7aber sido publicado4 sino tambi3n 6ue (o 7ab8a estado relacionado 8ntimamente con la
mu( Io;en #ociedad Teosfica. Ustedes deben a7ora mirar en conIunto las circunstancias
de a6uel tiempo4 ( 6uiero darles toda;8a4 aun6ue en forma escueta4 la posibilidad de
conocer de una manera abierta ( obIeti;a4 los antecedentes de la #eccin Alemana. En ella
7ab8a personas 6ue ten8an ansias por el mundo espiritual4 ( en ese c8rculo4 en la pe6ue0a
sala del conde Brockdorff4 di mis conferencias sobre la m8stica ( los m8sticos. Eo no era
miembro en a6uel entonces. El prefacio de la obra impresa lle;a la fec7a: septiembre de
1,114 lo 6ue implica 6ue4 en el ;erano de 1,114 resum8 el contenido de las conferencias del
in;ierno de 1,11U1,114 ( este libro apareci en septiembre4 con el t8tulo: O"a m8stica en los
albores de la ;ida espiritual modernaO.
"as primeras palabras del prefacio son las siguientes:
"o 6ue presento en este libro4 form el contenido de unas conferencias
pronunciadas4 en el in;ierno pasado4 en la Biblioteca Teosfica de
Berl8n. "a condesa ( el conde Brockdorff me in;itaron a 7ablar sobre la
m8stica4 ante un auditorio para el cual este tema representa cuestiones
fundamentales. Die< a0os antes4 toda;8a no me 7ubiera podido atre;er
a satisfacer tal deseoF ( no es por6ue4 en a6uel entonces4 ese mundo de
ideas 6ue esto( e=presando 7o(4 no 7ubiera (a tenido ;ida en mi
interior. Ese mundo de ideas (a se 7alla plenamente contenido en mi
libro O "a filosof8a de la libertadO )Berl8n 1*,24 Emil 'elber/4 mas para
e=ponerlo como lo 7ago 7o(4 ( para tomarlo como fundamento de una
refle=in como la del presente libro4 se necesita toda;8a algo m5s 6ue el
estar firmemente con;encido de su intr8nseca ;erdad: se necesita un
trato 8ntimo con ese mundo de ideas4 como slo puede lograrse en
muc7os a0os. #olamente a7ora4 despu3s de 7aber go<ado tal trato4 me
atre;o a 7ablar de la manera 6ue se percibir5 en este libro.
As84 ustedes comprender5n por 6u3 7ice encau<ar en un mo;imiento oculto todo a6uello
6ue 7ab8a dado en forma de conferencias en los di;ersos c8rculos. Ea en el primer tomo de
mis Ooncepciones del mundo ( de la ;idaO diIe lo siguiente en el cap8tulo acerca de
#c7elling )cito de la primera edicin dedicada a ?aeckel ( aparecida en febrero de 1,11/.
"eer34 pues4 algunos p5rrafos de un libro del 6ue se afirma 6ue 7a(a surgido de una
cosmo;isin completamente distinta a la de mi O>8sticaO:
?a( dos posibilidades de describir el #er 6ue es4 al mismo tiempo4
esp8ritu ( naturale<aF la primera es se0alar las le(es de la naturale<a
6ue se 7allan acti;as en ellasF la segunda4 mostrar cmo procede el
1*
esp8ritu para llegar a esas le(es. "as dos ;eces me gu8a el mismo
enfo6ue: una ;e<4 las le(es me re;elan su modo de actuar en la
naturale<aF la otra ;e<4 me ense0a el esp8ritu cmo actBa para
representarse esas mismas le(es. En el primer caso4 practico la ciencia
naturalF en el segundo4 la ciencia espiritual. De 6u3 manera ambas se
pertenecen4 lo describe #c7elling de una manera sugesti;a: O"a
necesaria tendencia de toda ciencia natural es llegar de lo natural a lo
inteligente. #lo esto sub(ace en el af5n de introducir la teor8a en los
fenmenos naturales. "a suprema perfeccin de la ciencia natural ser8a
espirituali<ar completamente todas las le(es naturales con;irti3ndolas
en le(es de contemplacin ( del pensar. "os fenmenos )lo material/
7an de desaparecer completamente ( 6uedan Bnicamente las le(es )lo
formal/. De a78 6ue4 cuanto m5s afloran las le(es en la naturale<a
misma4 tanto m5s desaparece la en;oltura4 los fenmenos mismos se
espirituali<an para terminar por desaparecer. "os fenmenos pticos no
son sino una geometr8a cu(as l8neas son tra<adas por la lu<4 ( (a esta
misma lu< es de materialidad ambigua. En los fenmenos del
magnetismo4 desaparece (a toda 7uella material4 ( de los fenmenos de
la gra;itacin 6ue incluso los 7ombres de ciencia cre8an poder
interpretar tan slo como inmediata influencia espiritual4 es decir4 como
efecto a distancia4 no 6ueda m5s 6ue su le(4 cu(a reali<acin en gran
escala es el mecanismo de los mo;imientos celestes. "a teor8a perfecta
de la naturale<a ser8a a6uella en ;irtud de la cual la naturale<a toda se
disol;iera en inteligencia. "os productos muertos e inanimados de la
naturale<a4 no son sino sus intentos fracasados de refleIarse a s8 mismaF
la llamada naturale<a muerta no es m5s 6ue inteligencia inmadura4 por
lo 6ue4 en sus fenmenos4 (a trasluce el car5cter inteligente4 si bien
toda;8a de manera inconsciente. "a suprema meta de llegar a ser
enteramente obIeto de s8 misma4 la logra la naturale<a por medio de la
m5s ele;ada ( Bltima refle=in4 6ue no es otra cosa 6ue el ser 7umano
o4 para 7ablar m5s en general4 lo 6ue llamamos ra<nF por lo cual la
naturale<a ;uel;e completamente a s8 misma4 ( lo cual manifiesta 6ue
la naturale<a es originalmente id3ntica a lo 6ue se reconoce en nosotros
como inteligencia ( concienciaO.
E siguiendo en relacin con #c7elling4 continu3 diciendo:
onforme a;an<aba su pensamiento4 la intuicin del mundo se le
con;irti en contemplacin de lo di;ino o teosof8a. Ea ten8a totalmente
el criterio de semeIante concepto de lo di;ino4 cuando4 en 1*1,4
public su O$n;estigacin filosfica sobre la esencia de la libertad
7umana ( temas afinesO. Todas las cuestiones ideolgicas toman a7ora
para 3l4 un aspecto nue;o. #i todas las cosas son di;inas4 Jcmo es
posible 6ue e=ista el mal4 (a 6ue Dios no puede ser sino la bondad
perfectaK #i el alma 7umana est5 en Dios4 Jcmo es posible 6ue ella
siga4 no obstante4 sus intereses ego8stasK E si es Dios el 6ue actBa dentro
de m84 Jcmo es posible 6ue se me llame li2re/ aun6ue4 en realidad4 no
actBo como ser independienteK
Esta concepcin del mundo no es rec7a<ada. E continu3 diciendo:
1,
on semeIantes opiniones4 #c7elling se 7a mostrado como el m5s auda<
( ;aliente de los filsofos 6ue se 7ab8an deIado inspirar por Tant a una
filosof8a idealista. BaIo la influencia kantiana4 se abandon el filosofar
sobre cosas 6ue est5n m5s all5 de lo 6ue obser;an los sentidos 7umanos4
( de lo 6ue el pensamiento afirma sobre las obser;acionesF se intentaba
entonces conformarse con lo 6ue se encuentra circunscrito dentro de la
obser;acin ( del pensamiento. Pero en tanto 6ue Tant4 a consecuencia
de esa limitacin4 deduIo 6ue no se pod8a saber nada sobre las cosas del
m5s all54 declararon sus sucesores: OPuesto 6ue la obser;acin ( el
pensamiento no apuntan 7acia algo di;ino en el m5s all54 ellos mismos
son lo di;inoO. E entre 6uienes as8 declararon4 #c7elling fue el m5s
en3rgico. 'ic7te lo inclu( todo dentro del EoF #c7elling4 en cambio4
e=tendi la (oeidad sobre todo. &o 6uer8a mostrar4 como 'ic7te4 6ue la
(oeidad es todo4 sino4 in;ersamenteF 6ue todo es (oeidad. #c7elting
tu;o el ;alor de declarar di;ino4 no solamente el contenido ideico del
Eo4 sino la entera personalidad espiritual 7umana. Declar di;ina4 no
solamente la ra<n 7umana4 sino 6ue constitu( en Entidad di;ina (
personal4 todo el contenido ;ital del 7ombre. #e da el nombre de
antropomorfismo a una interpretacin del mundo 6ue parte del 7ombre
( 6ue se imagina 6ue el curso del mundo uni;ersal obedece a una
entidad 6ue lo gu8a4 a semeIan<a del 7ombre guiando sus actos.
Tambi3n e=plica al mundo de un modo antropomrfico4 a6uel 6ue
supone una ra<n uni;ersal como causa de los acontecimientos4 pues
semeIante ra<n uni;ersal no ser8a otra cosa 6ue la ra<n 7umana
uni;ersali<ada. Dice Goet7e: Oel 7ombre nunca entiende cu5n
antropomrfico es 3l mismo.O Al decir esto4 tiene en mente 6ue4 en las
afirmaciones m5s sencillas 6ue 7acemos sobre fa &aturale<a4 se 7allan
contenidos antropomorfismos escondidos. Al decir 6ue un cuerpo
continBa rodando por6ue otro lo 7a empuIado4 formamos semeIantes
concepto partiendo de nuestro Eo. EmpuIamos a un cuerpo (
obser;amos 6ue sigue rodando. An5logamente4 cuando obser;amos 6ue
una bola se mue;e en direccin 7acia otra ( 6ue 3sta empie<a a rodar4
nos imaginamos 6ue la primera 7a empuIado a la segunda4 en analog8a
al efecto de empuIe 6ue practicamos nosotros mismos. Ernst ?aeckel
formula el dogma antropomrfico diciendo: Momparad la reacin E
gobierno del mundo4 de Dios4 con las creaciones de un t3cnico ingenioso
o de un ingeniero mec5nico4 o con el gobernar de un soberano sabioN
?aeckel se imagina a Dios nuestro #e0or4 como un se0or 6ue crea4
conser;a ( gobierna el Uni;erso4 totalmente parecido al 7umano en su
pensar ( en su actuar. #c7elling tu;o el ;alor para el antropomorfismo
m5s consecuente4 llegando al e=tremo de declarar 6ue el 7ombre con
todo el contenido de su ;ida es la di;inidad. E como sea 6ue a ese
contenido pertenece4 no solamente lo racional4 sino tambi3n lo
irracional4 #c7elling tu;o la posibilidad de e=plicar tambi3n la e=istencia
de lo irracional en el mundo. Es ;erdad 6ue4 para llegar a esta
conclusin4 se ;e8a en la necesidad de completar el enfo6ue racional
con otro 6ue no tiene su origen .en el pensamiento. A este segundo
aspecto4 m5s ele;ado segBn 3l4 lo llam O'ilosof8a positi;aO. Ella es 9la
filosof8a propiamente libreF 6uien no la 6uiera 6ue la deIeF eso le 6ueda
-1
libre a cada 6uienF me limito a afirmar 6ue si alguien 6uiere4 por
eIemplo4 conocer los procesos reales4 si 6uiere una libre creacin del
mundo4 etc.4 slo puede tenerlos siguiendo el camino de semeIante
filosof8a. #i le basta la filosof8a racional4 ( no busca m5s4 6ue se 6uede
con ellaF pero 7abr5 de renunciar a obtener4 por medio ( dentro de la
filosof8a racional4 algo 6ue ella decididamente no puede tener4 o sea al
;erdadero Dios4 ni el ;erdadero proceso4 ni la relacin libre de Dios con
el mundo:. 9"a filosof8a negati;a: 6uedar5 siendo preferentemente4 la
filosof8a para la escuela0 la positi;a4 para la vida* #lo con las dos
3untas/ se lograr5 la cabal consagracin 6ue debe esperarse de la
filosof8a. Es sabido 6ue en las fiestas eleusinas4 se distingu8an entre los
misterios menores ( ma(oresF los menores se consideraban como grado
preliminar de los ma(ores... "a filosof8a positi;a es la consecuencia
necesaria de la filosof8a negati;a bien entendidaF ( as84 se puede decir:
en la filosof8a negati;a se celebran los misterios menoresF en la
positi;a4 los ma(ores.
Termina este cap8tulo de las Ooncepciones del mundo ( de la ;idaO4 con las palabras:
#i se declara 6ue la ;ida interior es lo di;ino4 parece inconsecuente
limitarse a una parte de esta ;ida interior. #c7elling no cometi este
errorF en el momento en 6ue dec8a: OE=plicar la &aturale<a es crearlaO4
imprimi la direccin de toda su concepcin del mundo. #i la
contemplacin pensante de la &aturale<a es repeticin de su creacin4
necesariamente el car5cter fundamental de esta creacin tiene 6ue
corresponder a la accin 7umanaF tiene 6ue ser un acto libre4 ( no uno
de necesidad geom3trica. Pero la creacin libre no podemos
reconocerla mediante las le(es de la ra<nF ella 7a de manifest5rsenos
por otros medios.
#e me 7ab8a encomendado la tarea de escribir una 7istoria de las concepciones del mundo
en el siglo H$H. &o pod8a ir m5s all54 por6ue todo lo 6ue lat8a en a6uel entonces4 en la
e;olucin progresi;a4 eran intentos diletantesF no ten8a influencia sobre el progreso de la
in;estigacin en sentido filosficoF no se prestaba para integrar un cap8tulo de ese libro. En
cambio4 la Teosof8a4 7asta donde ella forma parte del pensamiento serio4 se encuentra en
el cap8tulo sobre #c7elling.
E a7ora f8Iense: este libro4 cu(a segunda parte empie<a por ocuparse de ?egel4 lle;a fec7a
octubre de 1,11. #lo entonces fue cuando comenc3 a dar a6uellas conferencias4 ( (a en
septiembre de 1,11 sali el libro O"a >8sticaO. De ;eras no es el af5n de alegar algo
personal4 sino 6ue4 para permitirles un criterio imparcial4 les 6uiero llamar su atencin
sobre una cr8tica 6ue apareci el 1. de diciembre de 1,114 sobre Ooncepciones del
mundo...O en OE$ "ibrepensadorO4 rgano de la Unin alemana de librePpensadores. A78 se
dice4 despu3s de 7aber e=presado 6ue se ec7a de menos una e=posicin legible de la
e;olucin de las concepciones del mundo en el siglo H$H: O#obre todo4 en el 5rea de la
filosof8a donde con palabras4 se puede discutir admirablemente4 ( construir sobre ellas
cual6uier sistema4 se 7a pecado muc7o en publicaciones populares. E cu5nta culpa 7a( 6ue
atribuir a los ;ig8as de #ion4 a toda clase de disc8pulos de sistemati<aciones ( a su camarilla
erudita4 a la 6ue pertenece4 por desgracia4 m5s de un catedr5ticoO.
-1
El p5rrafo siguiente lo menciono Bnicamente para mostrar con 6u3 bene;olencia se acogi
este libro en a6uel entonces:
OTanto m5s nos felicitamos por6ue el doctor #teiner4 escritor conocido
como pensador ( luc7ador moderno4 6uiera darle al pBblico alem5n una
e=posicin obIeti;a de las luc7as espirituales en torno a las
concepciones del mundo4 6ue se libraron en Alemania en el siglo H$HO.
Despu3s de dar un resumen de mi libro4 sigue algo raro4 ( precisamente por eso tengo 6ue
referirles todo esto. El rese0ante ec7a de menos algo en el libro4 ( lo e=presa as8:
O#i bien el espiritismo de Du Prels4 as8 como el cristianismo anacoreta de
Tolsto( no sir;en para una acti;idad cultural basada en la Teor8a de la
E;olucin4 no 7a( 6ue desconocer su ;alor sintom5tico. Asimismo
7ubiera podido encontrar un lugar el &eoPBudismo )Teosof8a/ P6ue 7a
desarrollado su fraseolog8a particular4 una especie de Ierigon<a m8stica.
&os 7ubiera complacido seguramente una psicolog8a del espiritismo
moderno4 escrita por un 7ombre tan ingenioso como #teiner. El lenguaIe
de la obra es f5cil de entender. &ada de ciclos interminables de filosof8a
acad3mica 6ue interfieran en el goce del lectorO.
Esta rese0a se escribi en diciembre de 1,114 poco despu3s de 7aber empe<ado (o a dar
las conferencias teosficas en Berl8n.
Puede decirse obIeti;amente 6ue fue pedido ( abiertamente solicitado4 en a6uel entonces4
6ue (o me e=presara acerca de lo 6ue la Teosof8a pretende. &o fue capric7oF fue4 como
6uien dice4 una se0al precisa del Tarma.
En el in;ierno 1,11U1,114 (o 7ab8a dado las conferencias sobre la >8stica4 ( en el in;ierno
1,11U1,1- las 6ue trataban de un modo e=7austi;o de los >isterios griegos ( egipcios4
publicadas en ;erano de 1,1-4 en mi libro OEl cristianismo como 7ec7o m8sticoO.
Una gran parte de la O>8stica en los albores...O fue traducida inmediatamente al ingl3s4 (
eso antes 6ue fuera miembro de la -heoso%hical Societ.* Podr8a contar a7ora muc7as cosas
importantes 6ue relatar3 en otro momento4 (a 6ue el tiempo no me alcan<a. Pero una cosa
s8 tengo 6ue contar a7ora.
Ustedes se dan cuenta de 6ue4 en ningBn momento4 el desarrollo constante 7a dado un
salto o algo semeIante: todo se desen;ol;i naturalmente. Es ;erdad 6ue4 al comien<o del
segundo ciclo sobre la m8stica griega ( egipcia4 nue;amente en la biblioteca de la casa
Brockdorff en Berlin4 tu;e oportunidad de escuc7ar algo 6ue4 en a6uel entonces no fue tan
nefasto4 pero 6ue4 en su desarrollo consecuente4 puede conducir a los 7ec7os 6ue a6u8 se
7an tratado baIo el t8tulo de Oe=centricidades m8sticasO.
As8 pues4 en 1,11U1,1- 7abl3 sobre los misterios griegos ( egipcios4 ( en esas conferencias
tambi3n estaba presente la a7ora #ra. #teiner4 6ue 7ab8a escuc7ado tambi3n mi
conferencia sobre Gusta; T7eodor 'ec7ner4 pronunciada en el in;ierno de 1,114 en la
-heoso%hical Societ./ conferencia aislada 6ue no ten8a relacin con el otro ciclo. $nsisto: (a
en el in;ierno de 1,114 la a7ora #ra. #teiner estu;o presente en una parte de mis
--
conferencias de a6uel entonces. #er8a interesante dar algunos pe6ue0os detalles sobre esta
presencia4 pero tambi3n se pueden suprimirF slo 7abr8an dado un poco de colorido al
asunto. Dui<5 lo 7agamos en otra ocasin4 si fuera necesario.
Despu3s de 7aber estado ausente algBn tiempo4 la #ra. #teiner regres a Berl8n desde !usia
(4 acompa0ada por una amiga de la condesa Brockdorff4 escuc7 las primeras conferencias
del segundo ciclo sobre los misterios griegos ( egipcios4 en el in;ierno de 1,11U1,1-. Al fiP
nal de una de ellas4 se acerc a m 8 esa dama ( me diIo algo al estilo de lo 6ue mencion3
7ace un momento. Esa se0ora se 7i<o partidaria m5s ( m5s fan5tica de la -heoso%hical
Societ./ ( m5s tarde4 alcan< una alta posicin en la orden 6ue se fund para la
reencarnacin de risto.
Despu3s de mi conferencia sobre los misterios griegos se me acerc con cara de iniciada
profunda en la -heoso%hical Societ./ ( acredit su iniciacin diciendo: OUsted 7abla de
>isterios4 pero toda;8a los 7a( 7o( en d8a. Tambi3n a7ora e=isten asociaciones mu(
secretas4 usted (a lo sabe. O
Despu3s de la siguiente conferencia4 tambi3n sobre los >isterios griegos4 ;ino otra ;e< para
decirme: O#e ;e 6ue usted recuerda bien lo 6ue se ense0aba cuando usted toda;8a estaba
en los >isterios griegosO. Esto es lo 6ue suele desembocar en lo 6ue corresponde a
Oe=centricidades m8sticasO .
A propsito de esto4 perm8tanme mencionar 6ue4 en oto0o de 1,114 a6uella conocida de la
condesa Brockdorff ofreci una recepcinF la #ra. #teiner siempre se refiere a esta
recepcin como el OT3 de los risantemosO pues 7ab8a muc7as de esas flores. "a in;itacin
fue 7ec7a por a6uella conocida ( m5s adelante muc7as ;eces me pregunt3 6u3 intenciones
tu;o esa se0ora con a6uel t3. #e 7ab8a elegido la fec7a de la fundacin de la -heoso%hica"
Societ./ efem3rides de muc7a importancia para ella. Dui<5s4 ella 6uiso con;ertirme en un
colaborador con;encidoF me 7ac8a insinuaciones m5s o menos directas4 pero no result
nada concreto. Pero 6uiero mencionar una con;ersacin 6ue sostu;imos la #ra. #teiner (
(o: durante este OT3 de risantemosO4 en el oto0o de 1,11. Ella me pregunt si no ser8a
necesario iniciar un mo;imiento espiritual en Europa. "e diIe claramente: Ociertamente4 es
necesario formar un mo;imiento cient8ficoPespiritualF pero (o solamente acceder3 a un
mo;imiento 6ue parta del ocultismo occidental e=clusi;amente4 ( 6ue siga desarroll5ndolo.
>encion3 6ue 7abr5 6ue partir de Platn4 de Goet7e4 etc.F ( se0al3 todo el programa 6ue
efecti;amente fue posteriormente reali<ado.
En este programa realmente no cab8an pr5cticas enfermi<as4 pero naturalmente4 a menudo
se acercaban personas con semeIantes inclinaciones4 (a 6ue se trataban de personas
influidas de todos los lados por el mo;imiento mencionado. Pero 6ue este programa
necesariamente in;olucraba un total rec7a<o de cual6uier mediumnismo o ata;ismoF esto
lo pueden constatar ustedes a tra;3s de la inicialmente mencionada con;ersacin con
a6uel miembro de la -heoso%hica"Societ.*
#e tom4 pues4 con plena conciencia4 la senda 6ue nos 7a conducido durante todos estos
a0os. #i bien en ella se nos acercaron muc7os elementos con toda clase de clari;idencia
mediumn8stica ( at5;ica4 no nos 7emos des;iado de esta senda 6ue nos 7a lle;ado 7asta
a6u8.
-A
Esto 7i<o necesario 6ue (o encontrara4 dentro del >o;imiento teosfico4 a las personas 6ue
tu;ieran sensibilidad e inter3s en semeIante m3todo totalmente sano. Todos a6uellos 6ue
no deseaban tal mo;imiento sano ( a la ;e< estrictamente cient8fico4 con plena ( sincera
responsabilidad cient8fica4 empe<aban por tergi;ersar a su manera nuestros logros. Una
simple refle=in 7istrica les permite darse cuenta de 6ue4 en toda nuestra acti;idad no se
retroceder5 ante el acceso a los m5s ele;ados mundos espirituales 7asta donde con gracia
pueden abrirse a la 7umanidad actualF pero4 por otra parte4 rec7a<amos estrictamente
todo lo 6ue no puede ad6uirirse por caminos sanos4 es decir4 por m3todos apropiados para
la entrada correcta al mundo espiritual. Duien lo e;alBe con criterio 7istrico4 no lo tomar5
como simple afirmacin4 sino 6ue puede ;erlo ;erificado por la manera de nuestra
actuacin durante muc7os a0os. ?emos tenido la posibilidad de adelantar en la in;estigaP
cin efecti;a del mundo espiritual4 muc7o m5s 6ue la -heoso%hica" Societ. 7ubiese podido
adelantar. &o andamos por caminos inciertos4 sino por caminos segurosF esto puede decirse
franca ( llanamente.
De a78 6ue en el campo del esoterismo siempre 7e rec7a<ado tener cual6uier ne=o con
cual6uier ocultismo anticuado4 con cual6uier fraternidad o comunidad de este tipo. "a
Bnica e=cepcin fue 6ue4 sin perIuicio de mi autonom8a absoluta4 trabaI3 por algBn tiempo
en cierta cone=in e=terior con la -heoso%hica" Societ. ( sus instalaciones esot3ricas
e=ternas4 pero no en su orientacin. Ea en 1,1C4 todo lo esot3rico 6ued radicalmente
separado de esa #ociedad4 ( ustedes saben perfectamente lo 6ue pas de a78 en adelante.
Tambi3n 7a sucedido 6ue ciertas cofrad8as ocultistas me presentaron una u otra propuesta
(4 sobre todo4 cuando una cofrad8a ocultista mu( respetable me 7i<o la proposicin de
participar en la difusin de un ocultismo del tipo rosacru<4 no contest34 a pesar de 6ue la
propuesta pro;en8a de una comunidad ocultista de muc7o prestigio. ?e de decir esto4 para
destacar 6ue nosotros seguimos un camino absolutamente independiente 6ue corresponde
a nuestra 3poca4 ( 6ue los elementos enfermi<os nos desagradan profundamente.
$$$ %&'E!E&$A
1+ de octubre de 1,1.
omo 7a( ciertos asuntos pendientes 6ue tratar4 7o( 6uisiera agregar tan slo un bre;e
episodio a nuestras refle=iones de los d8as anterioresF ma0ana trataremos en ma(or detalle
algunos aspectos del mo;imiento ocultista en el siglo H$H ( de su relacin con la cultura
mundial. #in embargo4 debo intercalar algo mu( importante en estas consideraciones. #i
ustedes recuerdan mis ad;ertencias en relacin con el folleto del #r. ;an Qrangell: Oiencia
( Teosof8aO4 se dar5n cuenta de 6ue4 desde el punto de ;ista de la iencia Espiritual4 es
necesario atribuir gran importancia al ad;enimiento del materialismo4 de la concepcin
materialista del mundo4 en el siglo H$HF no simplemente criticarlo. riticar siempre es lo
m5s f5cil cuando uno confronta un problema. ?emos de comprender por 6u3 fue necesario
6ue en el siglo H$H surgiera esa concepcin materialista. Ea la 7emos descrito bastante4
desde los m5s di;ersos 5ngulos. Por de pronto4 podemos aducir dos puntos de ;ista 6ue nos
permitir5n aclarar todo el significado de la concepcin materialista del mundo.
Antes del siglo H$H4 el materialismo no e=ist8a en la forma en 6ue4 entonces4 surgi como
concepcin del mundo. #in duda4 (a 7ubo unos pocos filsofos materialistas4 como
Demcrito ( otros Pconsulten mi libro O"os enigmas de la filosof8aOP 6ue fueron por as8
decirlo4 los precursores del materialismo como teor8aF pero si comparamos la ideolog8a de
-2
ellos en su ;erdadero aspecto4 con la modalidad en 6ue se e=presa el materialismo del siglo
H $H4 7a( 6ue decir: antiguamente4 no e=ist8a el materialismo 6ue surgi como concepcin
del mundo en el siglo H$H. #obre todo4 esta nue;a modalidad no pod8a e=istir en la Edad
>edia o en los siglos 6ue precedieron los albores de la ;ida espiritual moderna4 por6ue los
7ombres ten8an toda;8a en su alma demasiadas relaciones con los impulsos del mundo
espiritual. Dued reser;ado al siglo H$H el imaginarse 6ue4 en realidad4 el mundo no es m5s
6ue una suma de 5tomos 6ue se mue;en en el espacio ( se aglomeran como mol3culas4 (
6ue todas las manifestaciones de la ;ida ( del esp8ritu se reali<an en funcin de esas
aglomeraciones.
#in duda4 e=iste un factor 6ue es algo como un 7ilo roIo ( 6ue se puede seguir 7asta en las
ideolog8as m5s nefastas. Duien sigue este 7ilo roIo 6ue4 omnipresente4 atra;iesa la
e;olucin de la 7umanidad4 comprender54 por lo menos4 lo imposible de esa concepcin
materialista. Ju5l es el 7iloK Es el 7ec7o de 6ue los 7ombres est5n obligados a %ensar* #in
el pensar4 no es posible 6ue el 7ombre llegue a esa concepcin del mundoF Mes 3l 6uien la
elaborN "o 6ue pasa es 6ue los materialistas ol;idan practicar la autoconciencia4 (
descubrir: OEo pienso4 ( los 5tomos no pueden pensarO. Teniendo slo este conocimiento de
s8 mismo4 se tiene algo en 6u3 apo(arseF ( apo(5ndose en esto4 se encontrar5 6ue el
materialismo no conduce a nada.
Pero para descubrir realmente 6ue el materialismo no ser;8a4 era necesario elaborarlo en
su propia formaF en tanto persist8a una imagen adulterada del materialismo4 es decir4 una
imagen en 6ue toda;8a se admit8a la presencia de impulsos espirituales4 pod8a uno atenerse
a lo poco de esp8ritu 6ue toda;8a se buscaba en los fenmenos de la naturale<a. #olamente
despu3s de 7aber descartado todo lo espiritual4 Mpara lo cual 7ab8a de ;alerse del esp8ritu4
por6ue solamente 3l es capa< de pensarN4 fue posible 6ue surgiera todo ese ;ac8o 6ue
representa la concepcin materialista del mundo.
Pero para eso se re6uiere la autorrefle=in sobre el pensamientoF sin eso4 no es posible.
Pero si nos detenemos un poco en esta autorrefle=in sobre el pensamiento4 7emos de
decir: fue necesario 6ue4 en el curso de la e;olucin4 surgiera una ;e< esa imagen desolada
del materialismo4 para 6ue los 7ombres se dieran cuenta de cu5l es su ;erdadero
contenido.
on esto 6ueda se0alado un puntoF pero no se lo comprende bien sin caracteri<arlo aBn
desde otro aspecto. @i3ndolo desde otro aspecto4 se presenta la siguiente: imagen
materialista del mundo Pel espacio dentro del espacio4 los 5tomos 6ue est5n en
mo;imientoP 7e a78 el Uni;erso. >as4 en el fondo4 todo eso no ser8a sino una consecuencia
e=terna4 una apariencia enga0osa de la realidad unilateral del espacio ( de los 5tomos 6ue
se mue;en en 3l4 es decir4 de esas part8culas m8nimas de las 6ue (a 7emos se0alado4 en
conferencias anteriores4 6ue su e=istencia es incompatible con la realidad del pensar. E4 no
obstante4 siempre se ;uel;e a estos 5tomos. Jmo los encontramosK4 Jcmo llega el
7ombre a suponer la e=istencia de los 5tomosK.
&inguno puede 7aberlos ;isto4 por6ue son algo in;entado. Por lo tanto4 el 7ombre 7a de
tener un moti;o para imaginarse4 al margen de la realidad4 un mundo atom8sticoF la
naturale<a misma no le lle;a a imagin5rsela atom8sticamente. #e puede con;ersar sobre
esto precisamente con f8sicos )no 7ablo a6u8 7ipot3ticamente de algo in;entadoF
efecti;amente tu;e esas con;ersaciones con los f8sicos/4 por6ue ellos conocen la f8sica
propiamente dic7a: a decir ;erdad4 Ma ellos no podr8a ocurr8rseles el atomismoN. E4 tal como
-.
lo reconocieron (a en los a0os oc7enta los f8sicos m5s inteligentes: el atomismo es una
suposicin4 una 7iptesis de trabaIo4 6ue sir;e de abre;iatura4 cmoda fic7a de c5lculosF
pero 7emos de tener presente4 claramente4 6ue no se trata de algo real. "os f8sicos 6ue
;erdaderamente piensan4 preferir8an 6uedarse con lo 6ue pueden percibir por medio de los
sentidosF pero4 una ( otra ;e<4 recaen sobre el atomismo.
#i ustedes consideran lo 6ue 7emos logrado trabaIando durante los a0os P(a se 7a 7ablado
muc7as ;eces de estos temas desde 6ue pronunci3 en >unic7 mis conferencias sobre 9"a
Teosof8a del !osacru<:P recordar5n 6ueF en el antiguo #aturno4 el 7ombre recibi la
primera disposicin del cuerpo f8sicoF 6ue luego pas por los ciclos solar ( lunarF ( 6ue4
durante ese antiguo ciclo lunar4 se le incorpor en el organismo f8sico 6ue pose8a entonces4
su sistema ner;ioso.
#er8a totalmente e6ui;ocado imaginarse 6ue el sistema ner;ioso en ese antiguo tiempo
lunar 7ubiera sido igual a como 7o( lo conoce el anatomista o fisilogo: lo 6ue e=ist8a
entonces del sistema ner;ioso4 era tan slo su ar6uetipo4 su imaginacin. #u
materiali<acin o4 meIor dic7o4 su minerali<acin4 suIet5ndolo a las le(es f8sicoP6u8micas4
es resultado del ciclo terrestre. Toda la estructura ner;iosa 6ue e=iste en nuestro cuerpo4
es resultado de la organi<acin terrestreF durante el ciclo terrestre4 lo mineral4 la materia
se incorpor en las protoim5genes imaginati;as de nuestro sistema ner;ioso4 as8 como
tambi3n en otras protoim5genes4 dando por resultado nuestro sistema ner;ioso actual.
A7ora bien4 el materialista dice: Oon este sistema ner;ioso pienso ( perciboO. Ea sabemos
6ue esto es una necedad. #i 6ueremos imaginamos este proceso4 podemos imaginarnos
cual6uier ner;io 6ue pasa por el organismo.
Pero imagin3monos a7ora4 no uno solo4 sino distintos ner;ios 6ue pasan por el organismo:
pro(ectan sus ramificaciones. El ner;io4 por decirlo as84 tiene un tronco (4 desde 3l4
e=tiende sus ramasF incluso sucede 6ue una rama se acerca a otra rama E 6ue4 de a784
sigue otro cordn.
Este dibuIo es es6uem5tico e ine=acto )dbuIoA/.
Preguntamos a7ora: Jcmo transcurre realmente la ;ida an8mica 7umana dentro de ese
sistema ner;iosoK ?e a78 la pregunta prioritaria. &o se logra una ;isin de como transcurre
la ;ida an8mica dentro del sistema ner;ioso4 si se enfoca solamente la conciencia lBcida de
la ;igilia. Pero si nos detenemos en el momento en 6ue4 con nuestro Eo ( nuestro cuerpo
astral4 abandonamos el sistema ner;ioso Pen ;erdad4 abandonamos todo nuestro cuerpo (4
por consiguiente4 tambi3n nuestro sistema ner;iosoP (4 sobre todo4 si nos detenemos en el
momento en 6ue4 al despertar4 ;ol;emos a introducimos en 3l4 notamos un e=tra0o
fenmeno: durante el sue0o4 est5bamos realmente fuera de nuestros ner;ios4 en cuanto a
nuestro cuerpo astral ( nuestro Eo.
@ol;emos a introducimos en ellosF nos 7allamos insertados realmente en ellos durante la
;igilia. Al despertar4 empe<amos a sentimos como aislados4 ( luego4 se podr8a decir4 como
;erti3ndonos en nuestros ner;ios.
El proceso de despertar es4 pues4 muc7o m5s complicado lo 6ue puede e=plicarse
es6uem5ticamente. Durante el d8a4 el alma se 7alla insertada en el cuerpo f8sico4 comP
penetrando todos los ner;ios tal como el cuerpo astral compenetra todo el cuerpo f8sico.
-+
&o se lo llena con una especie de neblina difusa4 sino con una ;irtud organi<adora.
Penetrando en los distingos rganos4 se penetra tambi3n como con tent5culos 7asta en las
e=tremas ramificaciones de los ner;ios.
!epres3ntense esto acti;amente por fa;or4 lo ;o( a dibuIar de nue;o es6uem5ticamente (
slo puedo 7acerlo in;ertido en cierta manera4 como una imagen refleIa. Tengo 6ue dibuIar
desde afuera cuando deber8a 7acerlo desde adentro. #upongamos 6ue 3ste fuera el cuerpo
astral ( 3stos los tent5culos 6ue 3l e=tiende )roIo/. Todo esto 6ue tra<o a7ora es cuerpo
astralF a6u8 e=tiende ciertos tent5culos en los cordones de los ner;ios )dibuIo 2/.
$mag8nense 6ue la manga de mi c7a6ueta estu;iera cosida a6u8 adelante4 ( 6ue (o metiera
mi bra<o en ella como si fuera una bolsa. $mag8nense 6ue tu;iera (o cien bra<os ( los
metiera en cien bolsasF entonces4 c7ocar8a con los cien bra<os a6u8 donde est5n cerradas
las mangas. As8 es como nos introducimos 7asta donde termina el cordn de ner;ios. En el
cuerpo f8sico4 se puede obser;ar dnde termina el cordn de ner;iosF 7asta a78 nos introduP
cimos. >ientras me encuentro a6u8 dentro4 no siento nadaF solamente siento algo al llegar
7asta donde la manga est5 cosida. "o mismo sucede con los ner;ios: sentimos el ner;io
solamente a78 donde termina. Durante todo el d8a4 nos 7allamos dentro de la materia
ner;iosa4 ( tocamos las terminales de nuestros ner;ios. De esto4 el 7ombre no tiene
conciencia4 pero sin 6ue 3l lo 6uiera4 7alla e=presin en su conciencia. uando 3l piensa4
;ali3ndose de su Eo ( de su cuerpo astral4 podemos afirmar: el pensar es una acti;idad 6ue
se transmite del Eo ( del cuerpo astral al cuerpo et3reo. El cuerpo et3reo tambi3n
contribu(e con su mo;imiento al proceso del pensar. Ju5l es la causa de la conciencia4 Es
el 7ec7o de 6ue mi pensamiento llega siempre a un punto donde c7oca: al introducirme en
mi cuerpo4 c7oco con innumerables puntos4 slo 6ue no esto( consciente de ello. #lo
aflora a la conciencia en la persona 6ue e=perimenta conscientemente el proceso del
despertar: si ella se introduce conscientemente en este Oabrigo de 7er;iosO4 siente como si
de todos lados le picaran aguIas )dibuIo ./.
$ncluso conoc8 a un 7ombre interesante 6ue ad6uir8a esa conciencia de manera irregular.
Ese 7ombre fue un magn8fico matem5tico4 ;ersado en toda la matem5tica superior de
a6uel entonces. &aturalmente4 se 7ab8a dedicado muc7o a c5lculos diferenciales e
integrales. En la matem5tica4 OdiferencialO es lo atom8stico4 lo m5s pe6ue0o4 lo m5s
minBsculo 6ue toda;8a puede concebirseF 7o( no 6uiero entrar en detalles. A6uel se0or se
daba cuenta4 sin 6ue la e=periencia realmente cru<ara el umbral de su conciencia4 de 6ue
por todos lados le picaban al meterse en su cuerpo. #i esta e=periencia no llega a la
conciencia segBn las reglas descriptas en mi libroO Jmo se ad6uiere el conocimiento de
los mundos superioresKO4 pueden presentarse fenmenos poco comunes. As84 ese se0or cre8a
sentir4 por todos lados4 las diferenciales matem5ticasF estaba lleno de diferenciales. OEsto(
lleno de diferencialesO diIo4 Ono tengo nada de integralO. E de manera mu( ingeniosa4
comprob el estar repleto de diferenciales.
$mag8nense ;i;amente esas picaduras. JDu3 7ace el 7ombre con ellas cuando no le entran a
la concienciaK "as pro(ecta al espacio ( lo llena de ellasF ( 3stos son4 entonces4 los 5tomos.
?e a7 8 el ;erdadero origen del atomismo. El 7ombre 7ace lo mismo 6ue ustedes 7ar8an4 si
a6u8 7ubiera enfrente de nosotros un espeIo4 ( ustedes no lo supieran. #eguramente4
creer8an 6ue all' afuera 7a( otra asamblea de personas. Por eso es 6ue el 7ombre se
imagina todo el espacio 7enc7ido de a6uello 6ue 3l mismo emite. Todo ese proceso
ner;ioso se refleIa en el interior del 7ombre4 por la ra<n de c7ocar a784 c7o6ue 6ue no le
es consciente4 por lo 6ue todo el espacio alrededor le parece estar lleno de 5tomos. "os
-C
5tomos parecen ser las picaduras 6ue eIercen los terminales de sus ner;ios. "a naturale<a
en ningBn lugar nos obliga a suponer los 5tomosF es la naturaleza humana la 6ue nos
obliga. En el momento en 6ue despierta el conocimiento4 uno se sumerge en s8 mismo ( se
da cuenta de un sinnBmero de puntos espaciales. En ese momento4 uno se encuentra en la
misma situacin como cuando uno se acerca a un espeIo: uno topa con 3l4 ( sabe entonces
6ue no puede atra;esarlo. Es parecido al despertar: en el mismo momento en 6ue uno
despierta4 uno topa con sus ner;ios4 ( sabeF m5s all5 no puedes irF este l8mite no se puede
traspasar. As8 pues4 toda la imagen del 5tomo se parece a una pared de espeIoF en el
momento en 6ue uno se da cuenta de no poder traspasarla4 est5 consciente del 7ec7o.
E a7ora recuerden un aforismo de #aintP>artin4 (a mencionado anteriormente: J6u3 dice el
cient8ficoK Dice: OAnali<a los fenmenos de la naturale<a4 ( encontrar5s el mundo
atom8sticoO. &osotros sabemos 6ue ese mundo no tiene e=istencia realF en la realidad4 slo
e=isten los terminales de nuestros ner;ios. E J6u3 7a( a7 8 donde se supone el mundo
atom8sticoK MA78 no 7a( nadaN ?emos de detenemos frente al espeIo4 es decir4 en los
terminales de los ner;ios. E=iste el 7ombre4 ( el 7ombre es un aparato reflector. #i uno no
sabe 6ue el 7ombre es un aparato reflector4 se imagina tras 3l toda clase de
fantasmagor8as4 a saber4 la concepcin materialista del mundo4 cuando en realidad4 lo 6ue
7a( 6ue encontrar es al 7ombre. Pero no se le puede encontrar diciendo: Oanali<a los
fenmenos de la naturaleza5/ pues 3stos nos suministran precisamente el atomismo. Para
encontrar al 7ombre4 7a( 6ue decir: Otrata de trascender la mera aparienciaF trata de
de;elar la aparienciaO. Pero entonces no se puede decir: O( encontrar5s el mundo
atom8sticoO4 sino O( encontrar5s al 7ombreO.
E a7ora recuerden lo 6ue diIo #aintP>artin como una profec8a 6ue 3l mismo toda;8a no
comprend8a a fondoF recuerden la frase 6ue les apunt3: ODissipe< ;os t3n3bres materialles
et ;ous trou;ere< $V7ommeO. ODisipad ;uestras penumbras materiales ( encontrar3is al
7ombreO. MEs la misma frase4 es e=actamente lo mismoN4 mas para comprenderlo4 fue
necesaria esta refle=in.
Ea ;en ustedes4 por nuestra manera de relacionar la iencia Espiritual con la ciencia
natural ( con los errores de esta Bltima4 cumplimos un programa 6ue late dentro del ansia
7umana4 desde 6ue e=isten 7ombres 6ue present8an la contradiccin de la concepcin
materialista moderna. ?e a784 precisamente4 lo infinitamente significati;o 6ue nos in;ade
en cuanto a sus efectos si enfocamos toda la peculiaridad de nuestra concepcin del
mundo. "a iencia Espiritual e=iste por la ra<n de 6ue la an7elaban 6uienes ten8an
sensibilidad por la ;erdad 6ue ;endr54 Bnica 6ue puede traer a la 7umanidad lo 6ue ella
necesita en el momento actual.
>a0ana tendr3 6ue mostrarles por 6u3 tu;o 6ue producirse el error cuando se 7i<o el
e=perimento con el espiritismo en el siglo H$H. omo les 7ice ;er reiteradamente4 se
trataba de sugestiones de personas ;i;as4 cuando se pensaba 6ue se trataba de influencias
de parte de los muertos. Estas influencias slo pueden alcan<arse si uno se concentra en la
parte del ser 7umano 6ue puede separarse del cuerpo f8sico. Todo a6uello 6ue el 7ombre
e=perimenta entre la muerte ( el nue;o nacimiento4 slo puede in;estigarse por medio de
e=periencias e=tracorpreas4 fuera del cuerpo f8sicoF para ello no se pueden utili<ar los
m3diums4 en sentido e=acto de la palabra.
-*
$@ %&'E!E&$A
1C de octubre de 1,1.
En mi pl5tica de 7o(4 6uiero ampliar mis anteriores obser;aciones sobre el desarrollo de la
;ida espiritual en el siglo H$H. Por una parte4 7abr5 de ocupamos4 sobre todo4 el papel 6ue
desempe0a la concepcin materialista del mundoF cmo se intent oponer el mo;imiento
espiritual del siglo H$H contra la4 como diIe4 necesaria penetracin de la concepcin
materialistaF ( cmo desde los distintos lados del ocultismo4 se trat de sal;ar a la
7umanidad de la ca8da en el materialismo. Por otra parte podemos mu( bien relacionar con
esto4 una refle=in sobre lo 6ue 7a saltado a la ;ista en estos d8as: una refle=in especial
para desentra0ar la peculiaridad de las potencias ( fuer<as 6ue se desen;uel;en
e=teriormente en el plano f8sico4 6ue nos 7a tenido ocupados durante muc7as reuniones (
6ue4 as8 me lo supongo4 les 7a significado una gran preocupacin.
@amos a descubrir una l8nea 6ue conduce4 desde ciertos puntos de ;ista m5s ele;ados4
7acia los problemas 6ue nos ata0en a7ora a nosotros mismos. En efecto4 me ;er3 obligado
a ro<ar amplias perspecti;as4 ( les pido 6ue4 desde un principio4 traten con cierta reser;a
las di;ersas informaciones 6ue tengo 6ue dar les4 por la sencilla ra<n de 6ue se trata de
informacin 6ue no puede difundirse en la actualidad4 sino a mu( contadas personas. >5s
tarde4 ustedes encontrar5n las comprobaciones completas.
#obre todo4 partamos otra ;e< de mi afirmacin de 6ue4 en el siglo H$H4 surgi el
materialismo como concepcin del mundo4 en el curso natural del progreso 7umanoF en
cierto modo4 toda la 7umanidad fue puesta a prueba por el ad;enimiento del materialismoF
el materialismo 7ab8a de erguirse en el 7ori<onte ideolgico4 seductor como una irceF (
las inclinaciones4 sentimientos ( sensaciones 7umanas4 ha2'an de adoptar tal forma 6ue el
7ombre4 por decirlo as84 se enamora del materialismo. @erdaderamente4 los 7ombres del
siglo H$H se enamoraron del materialismo.
Del otro lado4 7emos ;isto cu5ntos elogios merece el materialismoF 7emos tenido 6ue
destacar 6ue fue el materialismo como m3todo4 el 6ue 7i<o posible las grandes con6uistas
de las ciencias naturales. Estos grandes resultados con todos sus adelantos t3cnicos4
econmicos ( sociales4 no 7ubieran podido reali<arse4 si no se 7ubieran creado las
capacidades del alma 7umana4 aptas para el enfo6ue materialista del mundo. #e Iuntaron4
pues4 dos cosas: por un lado4 el curso de la e;olucin 7umana ten8a 6ue transcurrir ( llegar
7asta el punto en el estudio de la naturale<a4 en 6ue confirm5ndolo4 7ab8a de resultar una
interpretacin materialistaF precisamente las personas 7onradas ten8an 6ue desembocar en
el materialismo4 si segu8an ciertos caminos sugeridos por la in;estigacin cient8fica4 por6ue
el materialismo era 2ueno como m3todo de in;estigacin de los secretos del mundo
sensible. ?e a78 el primer aspecto.
Por otro lado4 los cora<ones4 las almas 7umanas 6uedaron condicionados para amar el
materialismo4 para ;olcarse 7acia 3l. As8 pues4 todo se conIug para poner a prueba a los
7ombres por medio de la concepcin materialista del mundo.
Ea les diIe 6ue los ocultistas 6ue ten8an cierta responsabilidad para 6ue la 7umanidad no se
7undiera en el materialismo4 7icieron un intento con el mediumnismo4 ( tambi3n les
mostr3 6ue el mediumnismo sigui un curso e6ui;ocado. Ea 7ice alusin a uno de los
desaciertos m5s importantes4 o sea 6ue4 por do6uiera4 los m3diums afirmaban poder dar
-,
informacin ( re;elaciones del mundo en 6ue los 7ombres entran despu3s de la muerte.
Adem5s de todo lo 6ue (a les diIe4 lo e=tra0o fue 6ue esas manifestaciones de los m3diums
6ue4 aparentemente4 proced8an del mundo de los difuntos4 ten8an4 todas4 un mati<
fuertemente tendencioso4 precisamente en lo 6ue se refiere a la ;ida del alma despu3s de
la muerte.
Desde ciertos centros importantes donde se recurr8a a los m3diums4 se propagaron
manifestaciones 6ue consternaron a los esot3ricos tradicionalistas4 es decir4 a6uellos 6ue
no 6uer8an 6ue se di;ulgaran ciertas ;erdades ocultas. "es e=plicar3 a continuacin el por
6u3 de esa consternacin.
Para aclarar bien este asunto4 repasen ustedes el ciclo de conferencias 6ue di en @iena4
7ace algBn tiempo: 9"a naturale<a interna del 7ombre ( la ;ida entre la muerte ( un nue;o
nacimientoO. En este ciclo4 encontrar5n 7ec7os mu( importantes 6ue salen a lu< si uno se
acerca al mundo de Mos muertos como es debido4 es decir si uno se pone4 por decirlo as84 en
condicin para 6ue los muertos puedan 7ablarle a uno.
Pero en muc7os centros en 6ue se recurr8a a los m3diums4 se obtu;ieron re;elaciones mu(
distintas. Ante todo4 si re;isan la literatura acumulada con base a las manifestaciones de
los distintos m3diums4 ustedes se dar5n cuenta de 6ue los m5s di;ersos m3diums4
especialmente a6uellos 6ue fueron guiados por las almas de personas ;i;as4 dieron a sus
mensaIes un aspecto completamente tendenciosoF descripciones de la ;ida despu3s de la
muerte 6ue resultaron absolutamente falsas4 compar5ndolas con el contenido de mi
mencionado ciclo. #e dar5n ustedes cuenta de 6ue4 entre los distintos m3diums4 e=ist8a la
tendencia de no deIar salir a la lu< ninguna alusin a las repetidas ;idas terrestresF en
todos los centros en 6ue los m3diums pretend8an 6ue los muertos les 7ablaban4 ellos
describ8an la ;ida despu3s de la muerte de manera tal 6ue se e=clu8a la posibilidad de ;idas
terrestres repetidas. Es 6ue en el desarrollo del mediumnismo sub(ace la tendencia de dar4
precisamente en sus puntos m5s importantes4 informacin e6ui;ocada sobre la ;ida entre
la muerte ( el nue;o nacimiento4 informacin falsa 6ue categricamente e=clu(e la
llamada reencarnacin: ciertas personas 6ue4 de acuerdo con sus aspiraciones particulares4
persiguen precisamente esta tendencia4 6uer8an 7acer llegar al pBblico4 por conducto de
los m3diums4 re;elaciones 6ue desmintieran las repetidas ;idas terrestres. As8 6ue4 con
a(uda de los m3diums4 se 6uer8a combatir la doctrina de la reencarnacin.
?e a78 un 7ec7o mu( llamati;o4 7ec7o por el cual 7ab8an de 6uedar sumamente alarmados
los ocultistas de la e=trema derec7a4 por6ue eran ellos mismos 6uienes 7ab8an propiciado
todo lo del mediumnismo ( sus efectos4 al ser;icio de una tendencia4 ( no de la ;erdad
imparcial.
Todas esas maniobras pod8an emprenderse4 por6ue e=ist8a esa fuerte tendencia al
materialismo. #in duda4 esta tendencia al materialismo e=ist8aF ( con ninguna modalidad
del materialismo es compatible lo 6ue4 con base en los m3todos de la in;estigacin
espiritual4 se 7alla consignado en a6uelV ciclo sobre O"a ;ida entre la muerte ( nue;o naciP
mientoO. on todo4 es perfectamente posible 6ue alguien sea materialista en su manera de
pensar ( 6ue4 al mismo tiempo4 crea lo 6ue comunicaron los distintos m3diums4 sobre la
;ida despu3s de la muerte.4 En realidad4 semeIante aceptacin del mediumnismo no es
sino una forma disfra<ada del materialismo4 6ue se a;ergWen<a de ser materialismo (4 por
esto4 utili<a los m3diums para conseguir noticias sobre el mundo espiritual. As8 6ue
A1
for<osamente 7ab8a 6ue contar con el materialismoF ( sacaron la meIor parte los 6ue
realmente contaban con 3l.
Pero el asunto es m5s complicado: en el curso del siglo H$H4 7ubo una gran confusin4
incluso entre los 6ue conoc8an algo del mundo espiritual4 confusin sobre cierto asunto
sobre el 6ue es indispensable lograr claridad4 si es 6ue el mo;imiento espiritual 7a de
continuar. "a confusin fue 6ue continuamente se me<claban A7rim5n ( "uci ferF (a no se
les pod8a distinguirF se reconoc8a un principio del mal ( el representante del mal4 pero no
se pod8a ni se 6uer8a distinguirlos limpiamente. !ecuerden lo 6ue e=puse en la Pascua: 6ue
aun el propio Goet7e (a no era capa< de distinguir entre A7rim5n4 6ue 3l llamaba
>efistfeles4 ( "ucifer: no se les puede distinguir4 por6ue la semblan<a 6ue da Goet7e de
>efistfeles4 es una me<cla4 cosa intermedia entre A7rim5n ( "ucifer. En el curso del siglo
H$H4 la gente carec8a de la facultad de distinguir entre los representantes de las corrientes
espirituales4 esto es4 entre Arriman ( "ucifer. ?o( me limitar3 a 7acer algunas alusiones a
guisa de informacinF m5s adelante4 lo desarrollar3 en ma(or detalle4 ( entonces
resultar5n tambi3n las comprobaciones.
#i se trata de lograr claridad sobre el mundo espiritual4 muc7o depende de poder distinguir
correctamente entre A7rim5n ( "ucifer. De a78 6ue tiene 6ue 7acerse esta rigurosa
distincin 6ue incluso sub(ace en nuestra escultura de madera en la 6ue se 7an
representado las dos potenciasF tanto A7rim5n como "ucifer. El no saber distinguirlas bien4
produce una peculiar confusin en la iencia EspiritualF4F si uno las confunde como lo 7ace
Goet7e con su me<colan<a entre A7rim5n ( "ucifer en su >efistfeles4 e=iste el peligro
6ue4 a cada rato4 A7rim5n apare<ca en la forma de "ucifer. Entonces (a no sabe uno
e=actamente de 6ui3n se trata: Jde A7rim5nK o de J"ucifer en la forma de A7rim5nK.
A7rim5n 6uiere mentimos4 enga0amos por medio de la concepcin materialista del mundo.
Pero esta concepcin materialista no lle;ar8a a las consecuencias mencionadas a(er4 si se
prosiguiera lo suficiente4 ateni3ndose en todo momento al 7ilo del pensamiento. #in
semeIante pensar de largo alcance4 no se puede llegar a t3rminos con el materialismo.
Pero si uno re;uel;e A7rim5n ( lucifer en una me<colan<a4 entonces sucede 6ue uno acepta
a6uello de la imagen de A7rim5n 6ue le miente4 por6ue lucifer acude en a(uda de A7rim5n4
( por6ue uno siente entonces cierta ansia de aceptar como ;erdades4 ciertos errores.
Este e=tra0o 7ec7o se 7a formado en sumo grado: aceptar errores 6ue4 propiamente4 slo
pod8an florecer en la . 3poca materialista4 3poca de la seduccin a7rim5nicaF aceptarlos a
consecuencia de la a(uda 6ue lucifer brinda desde dentro. A7rim5n se mete en la
interpretacin de los fenmenos e=teriores ( nos miente sobre ellos. Pero se le ;er8a el
Iuego si lucifer no nos despertara las ansias de estimular ciertas ;erdades materialistas4 en
nuestra concepcin del mundo.
?e a784 pues4 la situacin 6ue e=ist8a en el siglo H$H. "os 7ombres se 7allaban en esa
situacin4 ( a6uel 6ue 6uer8a apro;ec7arla en beneficio propio: desarrollar alguna
tendencia unilateral4 es decir4 algBn sendero i<6uierdista4 lo 6ue no le 7ubiera sido tan
f5cil si4 en el siglo H$H4 la 7umanidad no se 7ubiera encontrado en la situacin de ser
seducida ( tentada por la me<colan<a de A7rim5n ( "ucifer.
Pudo suceder4 entonces4 6ue personas 6ue4 propiamente4 eran de disposicin
completamente materialista4 tu;ieran4 en su concepcin deN mundo4 cierta dosis de eleP
mento lucif3rico4 suficiente para no creer en el materialismo4 sino para buscar4 dentro de
3l4 una concepcin espiritual del mundo en el siglo H$H4 era posible 6ue se formara un tipo
A1
de 7ombre cu(a cabe<a tu;iera disposicin totalmente materialista4 6ue ese 7ombre
pensara totalmente como materialista4 pero 6ue su cora<n an7elara lo espiritual. A78
donde sucede esto4 el indi;iduo buscar5 lo espiritual dentro de lo material4 ( se empe0ar5
en darle a lo espiritual una forma materialista.
#upongamos 6ue tras un personaIe de estas caracter8sticas4 se 7alla alguna indi;idualidad
capa< de ;er claramente toda la situacin4 entonces le es mu( f5cil manipular ese
personaIe4 por6ue puede4 si tiene inter3s4 prepararle de manera 6ue 3ste sedu<ca a los
dem5s a ;er lo espiritual de manera materialistaF ( se logran entonces las artima0as
dise0adas para enga0ar a las personas. Esto se logra meIor 7aci3ndolo en el punto Iusto4 es
decir4 transmitiendo 7ec7os concretos a las personas4 abri3ndoles el acceso a ;erdades 6ue
ellas an7elan. De este modo se pudo transmitir a la 7umanidad ciertas ;erdades
espirituales4 logrando una tendencia unilateral en una direccin determinada por el 7ec7o
de re;elar por un lado4 ;erdades 6ue4 si bien ten8an un mati< materialista4 eran ;erdades4
( por el otro4 de entreme<clar en cierto momento algo dif8cilmente perceptible 6ue deb8a
conducir al error.
Esto es precisamente lo 6ue sucedi al escribir el OBudismo Esot3ricoO de #innett. Aun6ue
#innett sea el autor4 detr5s de 3l se 7alla el 6ue llama su inspirador4 ( del 6ue se sabe 6ue
fue la m5scara de la indi;idualidad de un >a7atma. #innett fue periodista4 con mentalidad
totalmente sumida en las tendencias materialistas del siglo H$H4 pero con latente an7elo
por un mundo espiritual4 condicin pre;ia ideal para buscar el mundo espiritual en forma
materialista. Por eso4 pudo suceder 6ue a la indi;idualidad 6ue4 para lograr sus fines
particulares4 ten8a el inter3s de utili<ar el materialismo de manera espiritual4 le result
f5cil desarrollar en el OBudismo Esot3ricoO de #innett una doctrina4 espiritual en apariencia4
pero con tendencia eminentemente materialista.
&o faltar5 6uien diga: O MPero el Budismo de #innett no tiene nada de teor8a materialistaNO
Eso de 6ue uno no lo note4 6ue la tendencia materialista 6uede tan disfra<ada ( escondida4
es precisamente lo 6ue importaF ( slo es posible comprenderlo si se conocen todos los
antecedentes 6ue acabo de mencionar.
&aturalmente4 la estructura del ser 7umano4 la teor8a del Tarma ( !eencarnacin4 son
;erdades incontestables4 pero 7a( una 8ntima relacin del materialismo con todas esas
;erdades. El libro de #innett es una combinacin de la aut3ntica concepcin espiritual4 con
algo eminentemente materialista4 combinacin no f5cil de descubrir4 por6ue casi no 7ab8a
6uien pudiera notar certeramente 6ue en el meollo de una doctrina espiritual4 se 7ab8a
infiltrado algo completamente materialista. Buen eIemplo de algo 6ue es materialista4 no
solamente frente a la inteligencia 7umana e=terior4 sino tambi3n frente a la concepcin
espiritual del mundo4 lo es la doctrina sobre la O%cta;a EsferaO dada en el OBudismo
Esot3ricoO.
Ese libro contiene ense0an<as 6ue tienen un alto grado de ;erdad4 ( en las 6ue se 7alla
entreteIida4 como enga0o eminentemente materialista4 esa teor8a de la %cta;a Esfera. "a
teor8a de #innett culmina en la afirmacin de 6ue la %cta;a Esfera ser8a la "una. Por sus
;irtudes period8sticas4 por su buen estilo4 el OBudismo Esot3ricoO 7a alcan<ado gran difusin
( 7a con6uistado muc7os cora<ones. Ellos 7an asimilado4 no la ;erdadera ense0an<a de la
%cta;a Esfera4 sino la absurda afirmacin 6ue 7ace #innett: 6ue la "una es la %cta;a
Esfera.
A-
#e 7allaba4 pues4 publicado eseO Budismo Esot3ricoO de #innett. #abemos 6ue fue concebido
en el tiempo en 6ue la Bla;atsk(4 despu3s de todos los sucesos 6ue les cont34 (a se 7allaba
empuIada al mo;imiento unilateral de los ocultistas 7indBes4 a6uellos ocultistas i<6uierdisP
tas 6ue persegu8an sus finalidades particulares. El OBudismo Esot3ricoO4 presenta la
estructura del ser 7umano4 as8 como la doctrina de Tarma ( !eencarnacin4 pero su
concepcin se 7alla en oposicin a la doctrina 6ue pretend8a ocultar todo saber de la
!eencarnacin. J#e dan cuenta de la intensidad de la luc7aK
"a Bla;atsk( ten8a relacin con espiritualistas norteamericanos 6ue 6uer8an 7acer
desaparecer la doctrina de la !eencarnacin. El mediumnismo fue el instrumento adecuado
(4 por eso4 se adoptaron las formas mediumn8sticas. omo ella se rebel4 la ec7aron ( ella
ca(4 m5s ( m5s4 en manos de los 7indBes. Desde la $ndia4 se inaugur una corriente
contraria: empe< la luc7a entre el americanismo e 7induismo en relacin con el
ocultismo. Por un lado4 e=ist8a la absoluta tendencia de 7acer desaparecer la doctrina de
las ;idas terrestres repetidasF por el otro4 la de lle;ar esta doctrina al mundo4 pero de
manera de tener en cuenta las inclinaciones materialistas del siglo H$H.
Esto pod8a 7acerse si se manipulaba la doctrina de la %cta;a Esfera tal como fue
manipulada en el citado libro de #innett. Adem5s4 7a( cierto nBmero de 7ec7os lo sufi P
cientemente importantes para mencionarlos4 por6ue no 6uiero asustarlos con estas
obser;aciones4 sino aclarar el punto de ;ista espiritual en 6ue nos 7allamos.
#urgieron dos dificultades a consecuencia de 6ue el OBudismo Esot3ricoO de #innett conten8a
la manipulada doctrina de la %cta;a Esfera. Una dificultad fue la 6ue la propia Bla;atsk(
7ab8a creado: ella sab8a 6ue era falso lo 6ue #innett 7ab8a escrito4 pero se 7allaba en
manos de los 6ue 6uer8an introducir esta doctrina falsa en la 7umanidad. De a78 6ue ella
trat Pustedes pueden leerlo en su ODoctrina #ecretaOP de corregir4 de cierta manera4 preci P
samente ese concepto de la %cta;a Esfera ( todo lo relacionado con 3l. Pero ella lo 7i<o de
manera 6ue los lectores se confundieran m5s toda;8a4 ( as8 6ued cierta discrepancia entre
el OBudismo Esot3ricoO de #innett ( la ODoctrina #ecretaO de la Bla;atsk(. Ella 7i<o la
correccin de manera 6ue apo(aba aBn m5s la tendencia unilateral de los ocultistas
7indBes de la i<6uierda4 ( es 6ue ella intent de una manera mu( peculiar Plo ;amos a
tratar toda;8aP de deIar traslucir contra el error4 algo m5s de la ;erdadF ten8a 6ue poner un
contrapeso. Por6ue desde el punto de ;ista de los ocultistas 7indBes4 7ubiera sido mu(
peligroso deIar 6ue la ;erdad saliera a la lu< del d8a.
Para poner ese contrapeso Plo ;amos a entender poco a pocoP4 ella tom un camino
especial: puso el contrapeso4 acerc5ndose a la ;erdad con respecto a la %cta;a Esfera4 m5s
de lo 6ue 7ab8a logrado #innett. >as4 por otro lado le;ant4 en la ODoctrina #ecretaO4
tremendas inIurias contra todo lo relacionado con el Iuda8smo ( el cristianismo4 suP
mergi3ndolo todo en cierta doctrina sobre la naturale<a de Sa7;3. on esto4 trat de
compensar a6uello 6ue4 del otro lado4 7ab8a meIorado4 de modo 6ue no pod8a causar
demasiado da0o a la corriente ocultista 7indB. Ella trat de lograr 6ue tales ;erdades no se
6uedaran en teor8a como en otras teor8as 6ue circulan en el plano f8sico. Estas teor8as
penetran en la ;ida general del alma4 ( mati<an las sensaciones ( sentimientosF se 7ab8an
dise0ado para imprimir cierta direccin en las almas. Es como si tu;iera en su interior4 un
nudo de errores imposible de desenredar.
&aturalmente4 la Bla;atsk; no sab8a 6ue los poderes tras ellos dos4 ten8an un particular
inter3s en culti;ar ese tipo de error en ;e< de la ;erdadF en culti;ar un tipo de error
AA
apropiado a la corriente materialista del siglo H$H4 error 6ue solamente pod8a aflorar
durante el apogeo del materialismo. Esto por un lado.
Por otro lado4 el OBudismo Esot3ricoO de #innett (4 en cierto modo4 tambi3n la ODoctrina
#ecretaO de la Bla;atsk;4 deIaron profundamente impresionados a los 6ue sinceramente
buscaban el mundo espiritual. E esto naturalmente4 espant a los 6ue ten8an ra<n de
asustarse de 6ue pudiera tener 3=ito una corriente oculta de to6ue orientalista.
E=iste un buen nBmero de pol3micas insensatas contra la ?PB4 contra #innett4 contra el
>o;imiento Teosfico4 etc. Pero entre esas pol3micas las 7a( tambi3n 6ue ;ienen de
conocedores del asunto4 pero de conocedores unilaterales.
"a ;ida espiritual anglicana ten8a la tendencia de impedir 6ue se conociera la orientalista4
( de e;itar lo m5s posible 6ue se difundiera la doctrina de la !eencarnacin.
Entre los 6ue se opon8an a las doctrinas orientales4 por considerarlas peligrosas para la
cultura cristiana de Europa4 estaban ciertos esot1ricos cristianos/ relacionados con la
$glesia Anglicana. De ese lado4 7ubo manifestaciones tendientes a rec7a<ar la corriente
orientalista de #innett ( Bla;atsk;4 a la ;e< 6ue a culti;ar un tipo de esoterismo apropiado
para ocultar la teor8a de la !eencarnacin. El inter3s de ese grupo 6ue no 6uer8a tener en
cuenta la doctrina de la !eencarnacin4 a pesar de 6ue era necesario darla4 era afiliar
cierta corriente a la 6orma del 7ristianismo #uro%eo/ para lo cual se tom un camino
similar al de #innett.
Una ;e< m5s4 7e de insistir en 6ue los 6ue emprendieron las manipulaciones respecti;as4
probablemente no ten8an plena conciencia de ser instrumentos de la indi;idualidad 6ue se
encontraba detr5s de ellos. As8 como #innett no sab8a nada de la ;erdadera tendencia de
sus inspiradores4 as8 tampoco los de la $glesia Anglicana sab8an 6ui3n 7ab8a tras ellos. Pero
s8 sab8an 6ue sus acti;idades 7ab8an de causar impacto a los ocultistas4 ( esto les mo;i a
dar impulso a la otra corriente4 la 6ue 6uer8a acabar con las ;idas terrenales repetidas.
#i4 despu3s de estas alusiones preliminares4 nos detenemos una ;e< m5s4 en cu5l es el error
especial 6ue se encuentra en la obra de #innett4 encontramos 6ue es la afirmacin de 6ue
la %cta;a Esfera se manifiesta preferentemente en la "unaF es decir4 6ue la "una con sus
influencias ( efectos sobre el 7ombre4 significa4 la %cta;a Esfera. E=presado en esta forma4
es un errorF esto es lo importante. #i uno tiene 6ue in;estigar las influencias lunares
partiendo de la premisa de #innett4 se encuentra en un gra;e error4 error 6ue resulta de la
concepcin materialista ( 6ue no se reconoce f5cilmente. JDu3 fue necesario4 pues4 para
culti;ar la ;erdadK #e0alar los ;erdaderos 7ec7os relati;os a la "una4 frente a la e=posicin
errnea del libro de #innett.
@ean el correspondiente cap8tulo en mi libro O"a iencia %culta. Un bos6ueIoO. >i tarea fue
describir cmo la "una fue e=pulsada de la TierraF me esmer3 en describir con particular
claridad esa e=pulsin4 pues 7ab8a 6ue se0alar la ;erdad frente al error. 'rente a la
corriente 7indB4 fue necesario describir la funcin de la "una en la e;olucin terrestre. ?e
a78 lo 6ue ten8a 6ue 7acerse en mi Oiencia %cultaO4
"a otra tarea se relacionaba con el ad;enimiento de las personas 6ue acabo de mencionar4
los esot3ricos cristianos4 6ue tambi3n se encontraban baIo cierto mando4 ( 6ue no 6uer8an
6ue se difundiera como ;erdad4 la teor8a de las repetidas encarnaciones4 por6ue tem8an
A2
6ue4 admiti3ndola4 se modificara la tradicional forma del cristianismo en Europa (
Am3rica. Estos ocultistas escogieron un camino especial4 camino 6ue podemos apreciar
claramente4 si anali<amos cmo procedieron para refutar el OBudismo Esot3ricoO de #innett.
Estos ocultistas allegados a la $glesia Anglicana4 se impusieron la tarea de refutar las
mencionadas obras de #innett ( de la Bla;atsk(.
Ante las errneas afirmaciones de #innett sobre la %cta;a Esfera4 la actuacin de a6uel
grupo anglicano fue mu( acertada: declararon categricamente 6ue era falso lo publicado
por #innett. Pero4 al mismo tiempo4 lan<aron otra doctrina: diIeron 6ue el 7ombre no est5
relacionado con la "una como lo describi #innett4 sino de otra manera distinta. &o se
especific esa Ootra maneraO4 pero se. pod8a ;er 6ue esas personas 7ab8an captado un poco
la manera de cmo 7ab8a salido la "una4 segBn lo 7e descrito en mi Oiencia %cultaO. Pero
luego4 esa gente subra( fuertemente 6ue la Tierra4 ( particularmente el ser 7umano4
Iam5s estaba en cone=in con los dem5s planetas del sistema solar4 de modo 6ue el 7ombre
nunca 7ubiera podido ;i;ir en >ercurio4 @enus4 >arte o SBpiter. As8 pues4 los defensores del
esoterismo cristiano de cu0o anglicano subra(aron 6ue no 7a( relacin entre el 7ombre (
los dem5s planetas del sistema solar. Esto4 sin embargo4 es el meIor camino para introducir
al mundo otro error ( de 7undir en la oscuridad la doctrina de la !eencarnacin. El otro
error4 el de #innett4 incluso la propicia4 de cierto modo4 si bien de manera materialista.
A7ora bien4 el error 6ue consiste en afirmar 6ue el 7ombre4 durante su e;olucin terrestre4
Iam5s 7a tenido relacin con >ercurio4 >arte4 @enus4 SBpiter4 etc.4 no fue propalado por
6uienes lo publicaron4 sino por sus inspira dores annimos. Estos influ(eron sobre estas
almas 7umanas4 de manera 6ue Iam5s pudiesen creer en serio en la reencarnacin. Por
esto4 los de ese lado subra(aron fuertemente 6ue el ser 7umano nunca 7ab8a tenido
contacto con nada 6ue no fuera la Tierra4 es decir4 ningBn contacto con los planetas de
nuestro sistema solar.
Por la descripcin 6ue di en O"a iencia %cultaO4 ustedes saben 6ue el 7ombre4 entre el
nacimiento ( la muerte en cuanto a su e;olucin4 se 7alla baIo el efecto de los Esp8ritus de
la 'orma. Pero si nuestra mirada abarca4 adem5s4 la ;ida entre la muerte ( el nue;o
nacimiento4 7a( 6ue tener en cuenta algo esencial4 a saber4 6ue estos Esp8ritus de la 'orma
se di;ierten4 por decirlo as84 en siete secciones4 ( 6ue a Sa7;3 le corresponde4
propiamente4 tan slo una de esas secciones4 o sea4 la 6ue ata0e preferentemente a la ;ida
entre el nacimiento ( la muerteF los esp8ritus de las otras seis secciones dirigen la ;ida
entre la muerte ( el nue;o nacimiento )dibuIo +/.
Este 7ec7o slo es accesible a la in;estigacin de la ;ida entre la muerte ( el nue;o
nacimiento. As8 como Sa7;3 tiene 6ue ;er con la Tierra e incluso 7i<o el sacrificio de ir a la
"una para4 desde all84 frenar ciertos desarrollos en la Tierra4 as8 tambi3n los otros Esp8ritus
de la 'orma se 7allan en relacin con los otros planetas. Estas ;erdades 7a( 6ue ocultarlas4
encubrirlas4 si uno 6uiere pri;ar a los 7ombres de la concepcin de las repetidas ;idas
terrestres. oncretamente4 para ocultarlas4 7a( 6ue des;iar la atencin de los 7ombres del
secreto mencionadoF pues si se les des;8a de la obser;acin ;er8dica de la ;ida entre la
muerte ( el nue;o nacimiento4 aceptar5n la ;ida entre el nacimiento ( la muerte sin ese
secreto4 ( 6ue los m3diums les cuenten 6ue la e=istencia postmortem es simple
continuacin rectil8nea de la ;ida terrestre.
En todo lo 6ue se 7ace en este campo4 7a( muc7a intencin4 pues el ocultista i<6uierdista
6ue emprende tales cosas4 sabe perfectamente bien en 6u3 direccin tiene 6ue orientar los
A.
pensamientos para 6ue tambi3n los sentimientos se orienten en esta misma direccin4 (
para 6ue los 7ombres se des;8en de ciertos secretos4 ( 3stos no se descubran.
En la literatura pertinente4 abundan las afirmaciones de 6ue el 7ombre no tiene relacin
con los dem5s planetas de nuestro sistema solar4 tras lo cual se oculta el af5n de obstruir
toda relacin con los esp8ritus dominantes de los planetas de nuestro sistema solar4 ( de
impedir 6ue Iam5s se formaran conceptos 6ue conduIeran a considerar plausible la
doctrina de la reencarnacin. ?e a784 pues4 mi segunda tarea: presentar en esta 5rea4 la
;erdad frente al error. @uel;an a leer la Oiencia %cultaO ( encontrar5n 6ue en ella me
esmer3 en perfilar4 con toda precisin4 6ue el ser 7umano tiene 6ue aleIarse de la Tierra
para pasar en otros planetas4 cierto tiempo de su ;ida. En O"a iencia %cultaO desta6u3
n8tidamente4 por una parte4 la relacin con la "una (4 por la otra4 la relacin con los dem5s
planetas.
JDu3 pretenden4 en realidad esas eminencias entre bastidoresK Apro;ec7an la moderna
concepcin materialista. Por6ue si se presenta el asunto como (o lo 7ice en mi Oiencia
%cultaO4 se atribu(e4 dentro de nuestra e;olucin terrestre4 una misin a la relacin de los
dem5s planetas con nuestra Tierra. "os dem5s planetas tambi3n pertenecen a la e;olucin
de la Tierra4 en tanto 6ue4 para el materialista4 no son sino blo6ues materiales 6ue flotan
en el espacio. ?ube de retroceder a su esencia espiritual4 retroceder a los esp8ritus de los
planetas4 ( e=plicar sus funciones dentro de la e;olucin espiritual de la 7umanidad.
As84 el mo;imiento espiritual se 7allaba4 pudi3ramos decir4 encla;ado entre dos tendencias:
la 6ue se empe0aba en deformar la ;erdad sobre la "una4 ( la 6ue se empe0aba en
deformar la ;erdad sobre los planetas. ?e a78 la situacin 3l. finales del siglo H$H. ?.P.B. (
#innett ten8an la tarea de mutilar la ;erdad sobre la "unaF los otros pretend8an deformar la
relacin de los planetas con la e;olucin de la Tierra. &o crean 6ue es f5cil estar encla;ado
entre dos mo;imientos semeIantes4 por6ue4 al fin ( al cabo4 se trata de ocultismoF (
ocultismo significa 6ue4 para la comprensin de sus ;erdades4 se necesita ma(or energ8a
6ue para la comprensin de las ;erdades comunes del plano f8sico. De a78 6ue e=iste
tambi3n un ma(or poder de enga0o4 6ue 7a( 6ue desenmascarar. Por un lado4 se oculta la
;erdad sobre la "una4 (4 por el otro4 se oculta la ;erdad sobre los planetas. MDos errores
6ue se difundieron a fa;or del materialismoN Por una parte4 7ab8a 6ue contar con el
materialismo del lado oriental4 es decir4 con el lado 6ue 7i<o las maromas con la 8una/
para as8 promo;er la doctrina oriental de la reencarnaci&n* #in duda4 lo de la
reencarnacin era ciertoF pero oportunamente ;eremos 6ue ello implicaba una fuerte
concesin al materialismo4 es decir4 al budismo esot3rico. Por otra parte4 se 6uer8a sal;ar
cierta modalidad del esoterismo catlico en contra del embate del mo;imiento 7indB4 ( ese
esoterismo catlico 7ac8a los ma(ores esfuer<os para 7acer desaparecer en lo material4
todo lo espiritual 6ue se relaciona con el desarrollo del sistema %lanetario como un todo.
?e a78 la situacin en 6ue se encontraba la iencia Espiritual: desde todos lados4 actuaban
fuertes poderes 6ue 6uer8an abrir paso a uno u otro de los mo;imientos conforme los
describ8.
A7ora se trata de mostrar por 6u3 esa deformadora doctrina sobre la "una constitu(e una
concesin especial al materialismo4 ( cmo la enmienda introducida por ?.P.B. casi 7i<o
peor la cosa4 por6ue corrigi las comunicaciones de #innett con gran talento ocultista4
talento 6ue le faltaba a #innettF pero en ello4 ?PB se ;ali de recursos especiales aptos
para conser;ar toda;8a m5s el error.
A+
Por lo pronto4 se trata de entender por 6u3 es errnea la doctrina de #innett sobre la
%cta;a Esfera. Para comprenderlo4 tienen ustedes 6ue atenerse a la doctrina corregida
relati;a a la e;olucin de la Tierra en su totalidad4 6uiere decir4 a la doctrina del paso por
la e;olucin saturniana4 solar ( lunar4 (4 despu3s4 de la e;olucin terrestre. !ecuerden 6ue
la antigua "una ten8a composicin mu( distinta de la de la Tierra. El reino propiamente
mineral no ad;ino 7asta el ciclo terrestre4 ( lo 6ue integra el mundo sensorio del plano
f8sico4 75llase totalmente impregnado de lo mineral. En los reinos 7umano4 animal (
;egetal4 no se ;e sino lo mineral 6ue lle;an impregnadoF todo su cuerpo 75llase saturado
de lo mineral. "o 6ue no es mineral4 es decir4 lo lunar ( lo solar4 no se 7alla contenido sino
de manera oculta0 lo Bnico 6ue se percibe es lo mineral4 lo terrestre. Esto 7a( 6ue tenerlo
presente4 si uno4 partiendo de la realidad terrestre actual4 desea responder a la pregunta:
JDu3 es en el 7ombre la 7erencia de la antigua "unaK
omo ustedes ;en4 nuestra refle=in (a 7a ;enido prepar5ndose desde 7ace muc7o tiempo4
( la respuesta es: en este 7ombre4 (a se 7alla insertado el antiguo 7ombre lunar4 pero de
modo 6ue 7emos de imaginarlo sin nada de mineral en 3l. #i ustedes perciben al 7ombre
terrestre4 concentrando su atencin solamente en su incrustacin mineral4 tienen 6ue
imaginarse a78 dentro4 el 7ombre lunar. Pero ese ser lunar no tiene nada de mineral4 por lo
6ue no puede ;3rsele con oIos f8sicosF slo es posible encontrarlo4 percibi3ndole con el oIo
espiritual. Dui<5s podr8a dibuIar meIor el 7ombre lunar as84 ra(ando adentro )dibuIo C/.
En ciertos miembros sub(ace una forma lunarF est5 a78 dentro4 pero slo la mirada
clari;idente es capa< de percatarse de ello. &aturalmente4 lo 6ue est5 a78 dentro4 e=ist8a
en la antigua "una. Pero recuerden de 6u3 manera se percib8a esto en la "una antigua: Mpor
medio de la cognicin imaginati;aN Eran im5genes flotantes4 ondeantes. "as encuentran
toda;8a 7o( d8aF pero 7a( 6ue percibirlas por medio de la clari;idencia at5;ica. El 7ombre
de la "una antigua slo pod8a ser percibido por clari;idencia at5;icaF en a6uel entonces4
esto fue la percepcin normal. Todo lo relacionado con el antiguo ciclo lunar4 no puede
obser;arse sino en imaginaciones4 en la antigua clari;idencia ;isionaria.
Sam5s el 7ombre lunar puede plasmarse de la tierra mineralF slo es posible construirlo de
la "una tal como se capta por clari;idencia imaginati;a. As8 tambi3n 7emos de imaginamos
6ue4 en el antiguo ciclo lunar4 todo el medio ambiente fue ;isitable para el 7ombre lunar
por clari;idencia imaginati;a4 a semeIan<a de lo 6ue nos rodea: plantas4 animales4
monta0as4 r8os4 6ue es ;isible para el oIo f8sico.
#abido es 6ue las fuer<as latentes en esta antigua "una4 reaparecen en el ciclo terrestre.
Pero la e;olucin terrestre 7ubiera tenido 6ue e=tinguirse4 como lo 7e e=plicado en O"a
iencia %cultaO4 si esas fuer<as lunares no 7ubieran sido e=pulsadas posteriormenteF no
podr8an sostenerse dentro de las fuer<as terrestres. JPor 6u3 noK Piensen 6ue todo el
planeta terrestre 7ab8a de admitir el reino mineralF 7ab8a de minerali<arse4 por decirlo as8.
Durante el tiempo en 6ue la "una estaba toda;8a unida con la Tierra4 la fuer<a lunar estaba
toda;8a dentro de ella. Pero ten8a 6ue salir (4 por eso4 la "una ten8a 6ue separarse de la
Tierra. Todo esto lo 7e e=puesto en O"a iencia %cultaO. "a "una ten8a 6ue salir por6ue no
7ubiera podido persistir dentro de la Tierra minerali<ada4 esto es4 los 7umanos no 7ubieran
podido desarrollarse tal como4 de 7ec7o4 se 7an desarrollado. Pero pi3nsenlo bien: les diIe
6ue esa "una es accesible tan slo a la clari;idencia imaginati;a. Por consiguiente4 si
ustedes piensan en el 7ombre tal como se 7a desarrollado en la Tierra4 capacit5ndose para
percibir por medio de los sentidos f8sicos4 entender5n 6ue ese 7ombre Iam5s 7ubiera
AC
podido percibir el 3=odo de la "una. Ese 3=odo4 as8 corno la e=istencia autnoma de la
"una emigrada4 slo 7ubieran podido registrarse por medio de la clari;idencia. "a
constitucin del 7ombre fue tal 6ue4 solamente con clari;idencia4 7ubiera podido ;er la
"una ( su 3=odoF ( 6ue los efectos 6ue proced8an de ella4 durante ( despu3s del 3=odo4
7abr8an sido id3nticos a los efectos de la antigua "unaF es decir4 6ue influ(eron sobre el
7ombre de tal manera 6ue4 entre otras cosas4 le 7ubiera pro;ocado la clari;idencia
imaginati;a.
MAnte 6u3 situacin se encontraba4 pues4 el 7ombre en a6uel entoncesN #e encontraba ante
la situacin de 6ue pod8a formarse Oel 7ombreO4 6ue el alma pod8a baIar de los planetas4
etc4 etc. Pero la "una 7abr8a actuado como "una4 de manera 6ue las fuer<as con 6ue el
7ombre descendi4 7abr8an sido las mismas de la antigua "una 6ue precedi a la Tierra.
Sam5s ser 7umano alguno 7ubiera percibido esa "una4 sino el 6ue tu;iera desarrollada la
clari;idencia ;isionaria.
Entonces4 como concomitancia material de este suceso4 de ese 3=odo de las fuer<as
lunares4 result algo distinto )(a les 7e e=plicado la relacin 6ue tiene S57;3 con la "una/:
con el descenso de Sa7;3 a la "una4 3sta tambi3n se 7i<o material4 mineral4 pero de
materialidad muc7o m5s compacta 6ue la de la Tierra. Por consiguiente4 nuestra luna f8sica
actual 6ue tiene como condicin pre;ia el 7aber recibido una incrustacin mineral4 es
resultado de la actuacin de Sa7;3F se debe a 6ue Sa7;3 a0adi elementos a la "una
antigua. ?e a78 el producto de Sa7;3.
En consecuencia4 6uedaron parali<adas las fuer<as de la antigua "una ( actBan a7ora de
manera mu( distinta. #i la "una no se 7ubiera minerali<ado4 sus fuer<as 7abr8an obrado de
manera 6ue su brillo siempre 7abr8a pro;ocado en los 7ombres la antigua clari;idencia
at5;icaF o bien4 6ue 7abr8a actuado sobre la ;oluntad4 de modo 6ue el 7ombre 7abr8a
6uedado son5mbulo en e=tremo. Esa potencia fue parali<ada a consecuencia de la
minerali<acin de la "una: las fuer<as antiguas (a no pueden prosperar.
?e a78 una ;erdad mu( importante4 por6ue a7ora ustedes entienden 6ue la "una ten8a 6ue
minerali<arse para 6ue no actuara en sentido de la antigua "una. As8 pues4 si uno se refiere
a la "una como repeticin de la O"una antiguaO4 7a( 6ue tener en cuenta 6ue lo 6ue se
OrepiteV o OrecapitulaO es una esfera sideral 6ue no se puede percibir con oIos f8sicos4 sino
6ue se refiere al mundo espiritual4 si bien solamente al mundo espiritual subconsciente 6ue
es ;isible para la clari;idencia ;isionaria. ?ablar de la repeticin de la "una antigua4
e6ui;ale4 pues4 a 7ablar de algo espiritual. E lo 6ue es mineral en la "una4 es lo 6ue4 a la
postre4 se agreg a lo espiritualF no integra la "una en sentido antiguo.
Ju5l fue la actitud 6ue se adopt ante el materialismo del siglo H$HK El materialismo no
aceptaba en 6ue4 tras la "una material4 se encuentra toda;8a el remanente importante de
la antigua "una noPminerali<ada. &o lo cre8aF por eso4 se le 7i<o una concesin al
materialismo: en los escritos ocultistas4 se 7i<o referencia Bnicamente a la "una f8sica
materiali<ada. As84 #innett suprimi lo espiritual4 precisamente en la "unaF se limit a decir
en su OBudismo Esot3ricoO: O"a "una tiene una materialidad muc7o m5s compacta 6ue la
TierraO. Efecti;amente4 s8 la tieneF debe tenerlaF pero suprimi totalmente 6ue tras esto
e=iste lo oculto a lo 6ue alud8. #innett 7i<o4 pues4 la concesin de referirse Bnicamente a la
materialidad de la "una4 sin considerar lo espiritual 6ue 7a( detr5s. Eeso espiritual no perP
tenece a la Tierra4 sino 6ue guarda muc7a ma(or afinidad con la antigua "una 6ue con la
Tierra.
A*
Este 7ec7o se ocult por completo4 lo 6ue traIo enormes consecuencias por6ue4 de esta
manera4 #innett coloc una ;erdad fundamental4 a saber4 6ue la "una tiene 6ue ;er con la
%cta;a Esfera4 baIo una lu< totalmente e6u8;oca4 ( la desfigur de manera sumamente
astuta: suprimi el espectro espiritual de la %cta;a Esfera4 o sea4 call el 7ec7o de 6ue
esta Esfera4 como cu(o representante se presenta la "una4 es lo 6ue se 7alla detr5s de la
"una. En cambio4 #innett dio el nombre de %cta;a Esfera a a6uello 6ue 7abr8a de ser;ir
precisamente como correccin para parali<ar la %cta;a Esfera. "o material de la "una tiene
la funcin de parali<ar e inacti;ar la %cta;a Esfera.
#e escapa a la atencin de los 7ombres cmo actuar8a la %cta;a Esfera4 si se sacara lo
material de la "unaF alterar8a toda la naturale<a an8mica del 7ombre en la TierraF ( el 6ue
no sea as84 se debe a 6ue la "una recibi incorporada cierta materialidad m5s compacta.
#innett da el nombre de 9%cta;a Esfera: a a+uello +ue hace ineficaz a la 9ctava #sfera/ la
materialidad0 a la vez +ue oculta lo +ue realmente es la 9ctava #sfera/ esto es4 las fuer<as
de la antigua "una. ?e a78 una trampa 6ue se usa muc7o en ocultismo: decir algo 6ue4 en
el fondo4 es ;erdad4 pero decirlo de tal manera 6ue resulta totalmente falso Pperdonen la
antinomia.
Es falso decir 6ue lo material de la "una es la %cta;a Esfera4 por6ue lo material es
precisamente lo contrario: es la sal;acin de la %cta;a Esfera. Pero es correcto decir 6ue
la "una es la %cta;a Esfera4 por6ue 3sta se 7alla efecti;amente a78 arriba4 centrali<ada en
la "una4 O;i;iendoO en ella. on lo cual 7emos llegado al punto de poder e=pli car4 de
manera m5s e=acta 6ue antes4 lo 6ue en realidad es la %cta;a Esfera4 tan 8ntimamente
relacionada con la esfera espiritual del desarrollo del siglo H$H. De esto me ocupar3
ma0ana.
@ %&'E!E&$A
1, de octubre de 1,1.
Es sumamente dif8cil 7ablar de la %cta;a Esfera4 6ue #innett fue el primero en mencionar
Pno se puede decir 6ue 7a(a dado informacin4 por6ue su informacin estaba plagada de
erroresP. E Jpor 6u3 es dif8cil 7ablar de ellaK por6ue4 una ;e< m5s4 7emos de ad;ertir:
nuestro lenguaIe est5 7ec7o4 naturalmente4 para el mundo sensible4 ( en este mundo
e=terior sensible4 la %cta;a Esfera se consideraba como un secreto4 7asta tanto 6ue #innett
la mencionara.
Por eso es e=iguo el ;ocabulario de palabras 6ue se pudieran aplicar f5cilmente para dar
una caracter8stica de esa %cta;a Esfera. Tambi3n el 7ec7o de 6ue4 por muc7o tiempo se 7a
e;itado 7ablar de ella4 insinBa la trascendencia 6ue puede tener su di;ulgacin. De modo
6ue tambi3n a6uello 6ue 7o( les diga a modo de aforismo4 no podr5 ser m5s 6ue bre;e
alusin a algunas caracter8sticas introductoriasF oIal5 6ue4 en el futuro4 tengamos
oportunidad de ampliarlas. Tratar3 de dar una caracter8stica de esta %cta;a Esfera4 con
base a lo mencionado a(er ( en ocasiones anteriores4 para 6ue podamos apo(amos en ello (
decir algo sobre el desarrollo del mo;imiento espiritual en el siglo H$H4 ( al principio del
HH.
A,
Por lo dic7o a(er4 ustedes (a se 7abr5n dado cuenta de 6ue la %cta;a Esfera no integra el
mundo sensibleF en efecto4 desta6u3 6ue el m5s gra;e error de la afirmacin de #innett es
precisamente 6ue la "una f8sica tenga alguna relacin directa con la %cta;a Esfera. E 7e
tratado de 7acer comprensible 6ue precisamente el enfo6ue materialista4 es decir4 la
creencia de 6ue esa Esfera sea algo material f8sico4 constitu(e la base del error.
Esto les permite presentir al menos4 6ue a6uello. 6ue es llamado la %cta;a Esfera no puede
estar directamente ligado a algo perteneciente al mundo sensible. Esto significa 6ue 6ueda
e=cluido de la %cta;a Esfera4 Vprecisamente todo lo 6ue puede ser captado por los sentidos
del 7ombre ( lo 6ue puede ser imaginado en base a esos sentidos. Es decir4 6ue por lo
pronto no se podr5 7allar la %cta;a Esfera dentro del mundo sensible.
Jmo podemos conceptualmente4 acercarnos a la idea de la %cta;a EsferaK "es diIe 6ue
ella guarda relacin con lo 6ue 6ueda como resto o remanente de la antigua e;olucin
lunar. A(er trat3 de destacar 6ue4 en la antigua "una4 la percepcin correcta fue la
imaginati;aP;isionaria4 lo 6ue implica 6ue todo lo sustancial 6ue acaso pudiera buscarse en
la %cta;a Esfera4 7abr8a 6ue encontrarlo a7 8 donde pueden 7acerse descubrimientos por
medio de la imaginacin ;isionaria. Por lo tanto4 7emos de suponer 6ue la %cta;a Esfera
pueda descubrirse por conducto de tales imaginaciones ;isionarias.
JPor 6u3 se usa la e=presin O%cta;a EsferaOK Ustedes conocen las siete esferas: #aturno4
#ol4 "una4 Tierra4 SBpiter4 @enus4 @ulcano. En estas siete esferas4 la e;olucin 7umana
continBa a;an<ando4 tal como lo mencion3 ;arias ;eces. #upongamos a7ora 6ue4 fuera de
esas siete esferas4 e=iste algo m5s4 algo 6ue se ubica fuera de ellas ( 6ue4 no obstante4
tiene cierta relacin con la Tierra: podemos designarlo4 entonces4 con cierto derec7o4
como %cta;a Esfera. Es necesario saber 6ue ese algo se ubica m5s all5 de las siete esferas (
tiene cierta relacin con la Tierra4 ( 6ue4 como octa;a estructura4 se 7alla al lado de las
otras siete 6ue4 en conIunto4 integran la regin de la e;olucin 7umana regular.
"o indicar3 de esta manera: supongamos 6ue tenemos a6u84 en forma gr5fica (
es6uem5tica4 una formacin de los estados planetarios 6ue slo se puede obser;ar de
manera imaginati;oP;isionaria ( 6ue 7a( una octa;a formacin planetaria Iunto a las siete
anteriores4 6ue podemos describir como 5mbito regular de la e;olucin 7umana )dibuIo */.
>i dibuIo es4 por supuesto4 es6uem5tico: tengo 6ue (u=taponer lo 6ue4 a la obser;acin4 se
presenta sobrepuesto. Por todo lo 6ue 7emos estudiado anteriormente4 (a 7abr5n
adi;inado 6ue mientras uno se mue;e dentro de lo sensible ( obser;a el mundo por medio
de la inteligencia4 se estar5 en la uarta Esfera4 esto es4 en la terrestre. Pero si4 por el
desen;ol;imiento del alma se llega a poder ;er la Tercera Esfera4 la de la "una4 no 7ace
falta emprender ;uelos espaciales a gran distancia: f8sicamente4 espacialmente4 se obser;a
desde el mismo lugar4 no desde otro distinto. As8 pues4 estas siete esferas tendr8an 6ue
dibuIarse una dentro de la otraF corresponden a sucesi;os estados de desarrollo. En
realidad4 este es6uema no tiene otro ;alor 6ue el decir: los 7ombres se desarrollan del
nacimiento 7asta los siete a0os en una primera etapaF de los siete 7asta los catorce en una
segunda4 etc.F en este caso4 tampoco cabr8a la (u=taposicin de las di;ersas etapas. E lo
6ue no ;ale en el caso del 7ombre4 tampoco ;ale si se obser;an las siete etapas sucesi;as
del desarrollo terrestre.
Esto les permite intuir 6ue la %cta;a Esfera se obser;a en la esfera terrestre: no se la
puede dibuIar ni abaIo ni arriba4 sino 6ue 7abr8a 6ue dibuIarla dentro de la TierraF la
21
pi<arra no se presta. >uc7as ;eces 7e utili<ado el eIemplo burdo: as8 como nos rodea el
aire f8sico4 as8 tambi3n nos rodea todo lo espiritualF 7asta dentro de nuestro f8sico4 7emos
de buscar en nuestro alrededor4 todo lo espiritual. ?emos de suponer pues4 6ue4 lo mismo
6ue todo lo espiritual se 7alla rode5ndonos4 tambi3n la %cta;a Esfera se 7alla en nuestro
alrededor4 lo 6ue implica 6ue el 7ombre deber8a desarrollar4 para percibir la %cta;a Esfera4
un rgano tan apropiado como lo son los rganos f8sicos para la Tierra. Entonces4 el 7ombre
podr8a estar con clara conciencia en la %cta;a EsferaF inconscientemente lo est5 siempre4
lo mismo 6ue uno siempre se encuentra rodeado de aire4 aBn cuando no lo note. As8
tambi3n la %cta;a Esfera siempre est5 a784 ( si uno desarrolla el rgano para percibirla4
tenemos conciencia de su presencia en torno nuestro. Por lo tanto4 si 6ueremos
caracteri<arla4 7emos de describir algo dentro de lo cual ;i;imos ( estamos continuamente.
En estas refle=iones preliminares4 no puedo dar4 por de pronto4 m5s 6ue un poco de
informacinF lo dem5s (a ;endr5 en el curso de las pr=imas c7arlas. Ea 7emos dic7o 6ue
a6uello 6ue nos rodea como %cta;a Esfera4 es accesible ala clari;idencia imaginati;aP
;isionaria. &o es posible desarrollar la clari;idencia imaginati;a4 sin percibir algo de la
%cta;a Esfera. omo sea 6ue actualmente e=isten tan pocas personas 6ue poseen una
clari;idencia precisa ( diferencial4 es tan dif8cil 7ablar de temas como el de la %cta;a
Esfera. En ella4 tenemos4 pues4 imaginacionesF ( no 7a( en ella a a6uello 6ue es lo esencial
de la e;olucin terrestre4 es decir4 de la uarta Esfera. omo mencion3 a(er4 lo peculiar de
la uarta Esfera es la impregnacin mineral de nuestro planeta. El 6ue ;i;amos sobre la
Tierra4 se logra por 7allarse $mpregnado ese cuarto cuerpo4 de lo mineralF por estar
nosotros siempre rodeados de lo mineralF es decir4 por poder percibir por medio de los
sentidos4 ( por poder combinar con la inteligencia4 a6uello 6ue los sentidos 7an percibido.
Todo eso mineral4 7emos de eliminarlo de nuestra mente4 cuando pensamos en la %cta;a
EsferaF en ella4 lo mineral no e=iste en absoluto.
#i 7acemos abstraccin de lo mineral4 naturalmente (a no nos 6ueda m5s 6ue una fase
tard8a del desarrollo de la antigua "una4 por6ue Jde dnde podr8a llegar algo distintoK Pero
las cosas siguen desarroll5ndose: algo 6ue fuera substancialmente perceptible a la
clari;idencia imaginati;aP;isionaria ( 6ue fuera simple remanente de la antigua "una4
toda;8a no ser8a una %cta;a EsferaF lo Bnico 6ue podr8a afirmarse referente a ese
fenmeno4 ser8a 6ue la 9Tercera Esfera 7a deIado algoO.
Para ;islumbrar un poco cu5l es la realidad de la %cta;a Esfera4 tengamos en cuenta lo
siguiente: dado 6ue la "una4 la Tercera Esfera4 se desarroll regularmente4 esa Tercera
Esfera se transform en la uarta. @ale decir 6ue se produIo una transformacin del tercer
reino elemental4 pues as8 debemos llamarlo al reino mineral. En otras palabras: a lo
anterior se 7a agregado lo mineral. #i no fuera as84 tendr8amos 6ue imaginamos la "una
antigua como una suma de sustancialidades slo accesibles imaginati;amente. ?emos de
suponer4 pues 6ue el a;ance regular de la "una a la Tierra4 es decir4 de la Tercera a la
uarta Esfera4 consiste en 6ue se ;uel;e perceptible a los sentidos4 a6uello 6ue4 antes4 era
perceptible solamente por la $maginacinF todo eso Vdebido a la reestructuracin mineral.
omo %cta;a Esfera 6ueda4 por lo pronto4 lo lunarF pero esto lunar sufre una
transformacin4 a consecuencia de determinado suceso. Por el estudio de O"a iencia
%cultaO4 ustedes saben 6u3 pasa para 6ue4 de la Tercera Esfera4 na<ca la uarta: a los
Esp8ritus del >o;imiento ;ienen a asociarse los Esp8ritus de la 'orma ( operan toda la
transformacin. $nsisto: la uarta Esfera surge de la Tercera4 debido a 6ue los Esp8ritus de
la 'orma se Iuntan a los del >o;imiento.
21
A7ora bien4 si los Esp8ritus de la 'orma pretendieran ( pudieran reali<ar todo lo 6ue late en
ellos como potencialidad4 entonces4 desde luego4 en el momento en 6ue la Tercera Esfera
7a(a cumplido su meta en el Uni;erso4 no nacer8a de ella otra cosa 6ue la uarta Esfera.
Pero4 como ustedes saben4 e=isten los esp8ritus lucif3ricos ( a7rim5nicos4 ( ellos retienen
para s8 mismos algo de la sustancialidad lunarF 7e a7 8 una de sus funciones esencialesF la
arrebatan a los Esp8ritus de la 'orma. As8 pues4 al a;an<ar. la Esfera Tres4 inter;ienen
"ucifer ( A7rim5n4 arrebatan algo a los Esp8ritus de la 'orma (. anidan en esa parte
arrebatada4 en ;e< de los Esp8ritus de la 'ormaF ( se asocian a los Esp8ritus del >o;imiento4
dando origen a una %cta;a Esfera a partir de la Tercera.
Ea 7emos dic7o 6ue debe de e=istir algo m5s 6ue la sola "una antiguaF ( ese algo 6ue
entonces se obIeti; ( surgi al lado de la Esfera uatro4 es 6ue lo mineral fue arrancado a
esta uarta Esfera en el momento de nacer4 en el status nascendi. En otras palabras: en el
momento en 6ue lo mineral se forma a partir de lo imaginati;o4 "ucifer ( A7rim5n se
apoderan de ello ( lo introducen en la imaginacin. En ;e< de 6ue4 de los elementos
lunares residuales4 se forme una Tierra4 se crea un cuerpo sideral 6ue debe su origen a 6ue
se inserta en el producto de la transformacin de la "una.
!ecuerden a7ora cmo describ8 las condiciones de la "una antigua en mi Oiencia %cultaO4
condiciones 6ue se deben a 6ue toda;8a no e=ist8a nada de mineral. #i e=istiera4 ese
planeta ser8a una tierra4 ( no una luna. Al generarse lo mineral4 se genera la Esfera uatro.
uando "ucifer ( A7rim5n arrancan lo mineral de la Esfera uatro ( lo incrustan en la
Esfera Tres4 se recapitula la "una4 pero utili<ando el material 6ue4 propiamente4
pertenecer8a a la Tierra.
A7ora4 f8Iense bien: en ;e< de e=istir imaginaciones puras4 es decir4 inmateriales4 ellas se
densifican con lo mineral 6ue se arranca a la TierraF se crean imaginaciones densificadas.
&os 7allamos4 pues4 encastillados en un mundo de imaginaciones densificadas4 6ue se
distinguen de las imaginaciones lunares4 precisamente por esa densificacin con material
terrestre. ?e a78 los fantasmas: tras nuestro mundo4 "ucifer ( A7rim5n 7an creado un
mundo de fantasmas.
Pudiera representarlo es6uem5ticamente as8: en la "una antigua4 e=ist8an algunas im5genes
6ue 7ubieran debido pasar a la Tierra como algo 6ue fuera obser;able en todas partes de
ella. Pero "ucifer ( A7rim5n las retu;ieron. "uego arrancan a la Tierra ingredientes
terrestres ( los rellenan de las imaginaciones retenidas4 de modo 6ue esas sustancias
terrestres no se con;ierten en formaciones terrestres4 sino en configuraciones lunares. As8
pues4 e=iste encerrada en nuestra uarta Esfera4 una esfera 6ue4 en realidad4 es una esfera
lunar4 pero completamente rellena de material terrestre4 es decir4 un 7ec7o totalmente
e6ui;ocado en el cosmos. A las siete esferas4 se agreg una octa;a4 concebida en contra de
los esp8ritus progresi;os. De a78 resulta la necesidad de 6ue4 en la Tierra4 los Esp8ritus de la
'orma tengan 6ue luc7ar por cada part8cula sustancial susceptible de minerali<acin4 para
6ue "ucifer ( A7rim5n no se la arrebaten ( la incrusten en la %cta;a Esfera.
As8 pues4 en realidad4 nuestra Tierra4 la Esfera uatro4 no es lo 6ue ella aparenta ser
e=ternamente. #i realmente consistiera en 5tomos4 todos esos 5tomos estar8an4 adem5s4
impregnados de las formaciones de la %cta;a Esfera4 slo perceptibles a la clari;idencia
;isionaria. Esas formaciones se 7allan metidas por do6uier4 ( el contenido de la %cta;a
Esfera e=iste por do6uier como fantasmas: ese contenido puede4 pues4 percibirse como
pueden percibirse los ;erdaderos fantasmas. Toda e=istencia terrena se encuentra dentro
2-
de ese marco. ontinuamente4 A7rim5n ( "ucifer se esfuer<an por arrancar de la sustancia
terrestre todo lo 6ue puedan4 para formar su %cta;a Esfera4 la cual4 una ;e< perfeccionada
lo suficiente4 ser5 desligada de la Tierra ( tomar5 sus propios caminos csmicos con "ucifer
( A7rim5n4 en cu(o caso la Tierra e;olucionar8a 7acia SBpiter tan slo clamo un torso4 por
decirlo as8. #in embargo4 el 7ombre se 7alla plenamente colocado en toda esa e;olucin
terrestre4 pues lo mineral lo impregna por completoF 3l forma parte permanente de lo
mineral. Por do6uiera4 el proceso mineral se e=tiende por nosotros4 ( se 7alla in;olucrado
en esa luc7a4 de manera 6ue4 constantemente4 pueden arrebat5rsele part8culas de esa
sustancia: nosotros mismos estamos permeados de ese proceso. A7rim5n ( "ucifer luc7an
contra los Esp8ritus de la 'orma4 ( parte de su luc7a consiste en 6ue pretenden arrancarnos
la sustancia mineral.
>as esta luc7a es de distinta intensidad en las diferentes partes de nuestro organismoF
nuestro desarrollo es diferenciadoF tenemos rganos m5s perfectos ( rganos menos
perfectos. El m5s perfecto es nuestro rgano del pensar4 nuestro cerebro ( nuestro cr5neo4
( precisamente a78 es m5s intensa la mencionada luc7a4 por la ra<n de 6ue el cr5neo ( el
cerebro 7umanos tienen precisamente la configuracin 6ue tienen. JE por 6u3 la tienenK
Por6ue a78 es donde "ucifer ( tambi3n A7rim5n lograron4 meIor 6ue en otras partes4
arrancarnos lo m5s de sustancia mineralF a78 la sustancia f8sica se 7alla m5s espirituali<ada.
&uestra formacin craneana se debe a 6ue a78 es donde m5s se nos 7a arrancado. Por eso
es 6ue4 con la cabe<a4 es con lo 6ue m5s nos podemos liberar de nuestro organismoF
podemos ele;arnos en pensamientos4 podemos distinguir entre el bien ( el mal. Por eso4
"ucifer ( A7rim5n 7an alcan<ado sus m5=imos logros en arrebatarnos la sustancialidad
mineral i<ada4 por6ue 7an podido arrancarla precisamente del rgano 6ue se considera la
parte m5s noble del ser 7umano. Esa al6uimia 6ue consiste en 7acer llegar sustancia
mineral a la %cta;a Esfera4 ocurre constantemente entre bastidores de nuestra e=istencia.
De momento4 do( simple informacinF oportunamente4 resultar5n las comprobaciones.
#i todo les saliera bien a "ucifer ( a A7rim5nF si4 en todas partes del organismo4 pudieran
arrancar tanto como 7an arrancado al rgano cef5lico4 la e;olucin de la Tierra llegar8a
pronto al punto donde "ucifer ( A7rim5n lograr8an destruir nuestra Tierra ( des;iar toda la
e;olucin csmica a la %cta;a Esfera4 de modo 6ue todo el desarrollo de la Tierra tomar8a
un curso distinto. De a78 el af5n de "ucifer de aplicar su ma(or esfuer<o al punto m5s
;ulnerable del ser 7umano4 esto es4 a su cabe<a4 la fortale<a 6ue para 3l es la m5s f5cil de
con6uistar. E todo lo 6ue es similar a la cabe<a en cuanto a distribucin de lo mineraN4 esto
es4 todo lo 6ue puede ser absorbido4 se encuentra e=puesto al mismo peligro de ser atra8do
7acia la %cta;a Esfera. #egBn la intencin de "ucifer ( A7rim5n4 el arrebatamiento tiene la
finalidad de 6ue toda la e;olucin de la 7umanidad desapare<ca en la %cta;a Esfera.
El caso es4 pues4 6ue4 desde el principio de la e;olucin terrestre4 la intencin de "ucifer (
A7rim5n era 7acerla desaparecer en la %cta;a Esfera. ontra esta tendencia4 7ab8an de
crear un contrapeso los esp8ritus 6ue pertenecen al coro de los Esp8ritus de la 'orma. El
contrapeso e=terno creado por ellos consiste en 6ue colocaron en el espacio de la %cta;a
Esfera4 algo 6ue contrarresta a6uella tendencia.
#i 6ueremos dibuIar con propiedad4 ( si a6u8 tenemos la Tierra4 7emos de dibuIar a6u8 la
%cta;a Esfera4 para 6ue se ;ea 6ue ella es algo 6ue pertenece a nuestra Tierra f8sica
)dibuIo ,/.

2A
En el fondo4 estamos siempre rodeados de imaginaciones4 siempre e=puestas a la
infiltracin mineral4 materialista. Por eso4 tu;o lugar el sacrificio de la e=pulsin de las
fuer<as lunares4 por Sa7;3 o Se7o;54 de sustancia muc7o m5s compacta 6ue la dem5s
sustancia minerali<ada f8sica4 6ue Sa7;3 coloc en la 7o( esfera lunar4 como contrapeso.
Esa sustancia fue mu( tosca4 ( esta tos6uedad la describi sobre todo #innett. Es una
sustancia muc7o m5s f8sica4 m5s mineral i<ada 6ueVla 6ue e=iste en cual6uier otro lugar de
la Tierra4 para 6ue "ucifer ( A7rim5n no pudieran disol;erla e infiltrarla en su mundo de las
imaginaciones.
Esta "una gira4 pues4 en torno a la Tierra4 como materia compacta4 ;8trea4 densa4
inastillable. $ncluso las descripciones f8sicas de la "una4 concuerdan con esto. #e e=traIo
todo lo disponible de la Tierra ( se lo incorpor en la "una4 para 6ue 7ubiera suficiente
materialidad f8sica 6ue no pudiera absorberseF la "una constitu(e4 en el Uni;erso4 un
material muc7o m5s minerali<ado4 m5s compacto 6ue en ningBn lugar de la Tierra. ?emos
de reconocer4 pues4 6ue Sa7;3 o Se7o;5 es la entidad 6ue4 (a al ni;el del plano f8sico4
procur 6ue no todo lo material pudiese ser absorbido por "ucifer ( A7rim5n. A su debido
tiempo4 se procurar5 6ue la "una se reintegre otra ;e< en la TierraF (eso cuando la Tierra
sea lo suficientemente fuerte para incorpor5rsela nue;amente4 es decir4 cuando 7a(a
eliminado el peligro por la correspondiente e;olucin.
?e a78 la situacin en el campo de lo f8sicoPmineral e=terno. Pero tambi3n en el campo
7umano fue necesario poner un contrapeso a la intencin dirigida contra la cabe<a
7umana. As8 como4 a78 fuera4 7ab8a 6ue densificar la materia4 para 6ue "ucifer ( A7rim5n
no pudiesen des7acerla por su al6uimia4 del Pmismo modo 7ab8a 6ue introducir en el ser
7umano algo para fortalecer el rgano m5s ;ulnerable al ata6ue por "ucifer ( A7rim5n. As8
como Se7o;5 7ab8a procurado 6ue4 al ni;el e=terior mineral4 no todo ca(era en poder de
"ucifer ( A7riman4 as8 tambi3n tom similares precauciones al ni;el 7umano.
?ab8a 6ue procurar 6ue4 en el 7ombre4 no todo emanara de la cabe<a Bnicamente4 6ue no
todo descansara en el trabaIo mental ( sensoPpercepti;o4 pues si as8 fuera4 "ucifer (
A7rim5n tendr8an ganado el Iuego. ?ab8a 6ue crear un contrapeso en el campo de la ;ida
terrenalF ten8a 6ue 7aber algo en el 7ombre 6ue fuera completamente independiente de la
cabe<a. E esto se logr gracias a 6ue los buenos Esp8ritus de la 'orma inculcaron en el
principio de la 7erencia4 el impulso de amorF por consiguiente4 en el g3nero 7umano ;i;e
a7ora algo 6ue es independiente de la cabe<a4 algo 6ue se transmite de generacin en
generacin ( cu(a predisposicin elemental radica en la naturale<a f8sica del 7ombre.
Todo lo 6ue se relaciona con la reproduccin ( con la 7erenciaF todo lo 6ue es
independiente del 7ombre4 de modo 6ue. 3l no puede penetrarlo con su pensamientoF todo
lo 6ue el 7ombre recibi como don de la b;eda celeste: todo eso es presencia del
principio de amor 6ue satura la reproduccin ( la 7erencia. De a78 la enconada luc7a de
"ucifer ( A7rim5n4 a tra;3s de la 7istoria4 contra todo lo 6ue procede de esa reginF ellos
siempre 6uieren imponerle al 7ombre el dominio e=clusi;o de la cabe<a (4 por intermedio
d3 la cabe<a4 dirigen sus ata6ues contra todo a6uello 6ue es e=terno parentesco natural4
por6ue son impotentes para apoderarse de lo 6ue en la Tierra es sustancia gen3tica.
"o 6ue la "una es en el firmamento4 es4 en la Tierra entre los 7ombres4 la 7erencia. Todo lo
6ue descansa en la 7erencia4 todo lo 6ue el 7umano no escruta4 lo 6ue tiene relacin con
la &aturale<a4 todo eso es Principio de Sa7;3. El Principio de Sa7;3 se 7alla presente all8
donde la naturale<a actBa en toda su pure<aF all8 es donde Sa7;3 derram al m5=imo su
22
amor natural4 para crear un contrapeso contra la carencia de amor4 o pudi3ramos decir4
contra la tendencia de la mera sabidur8a de "ucifer ( A7riman.
A7ora tendr8amos 6ue repasar minuciosamente ciertos cap8tulos 6ue tratamos a6u84
recientemente4 desde puntos de ;ista totalmente distintos4 para mostrar cmo4 para la
%cta;a Esfera4 los buenos Esp8ritus de la 'orma le;antaron barricadas contra "ucifer (
A7rim5n dentro de la 7erencia 7umana. #i ustedes profundi<an esos cap8tulos4 encontrar5n
6ue4 con esas alusiones4 6ueda dic7o algo sumamente importante.
Para comprenderlo si6uiera en parte4 7a( 6ue enfocar el tema aBn desde un punto de ;ista
algo distinto. #egBn la descripcin del desarrollo 7umano4 en O"a iencia %cultaO4
a;an<ando a tra;3s del ciclo saturniano4 solar ( lunar4 ustedes saben 6ue4 durante esos
ciclos4 no 7ubo4 ni remotamente4 nada 6ue pudiera llamarse libertad: all84 el ser 7umano
se 7allaba encerrado en un teIido de necesidadesF todo acontec8a por necesidad. ?ab8a 6ue
dotar al 7ombre de naturale<a mineralF con;ertirlo en un ser impregnado de mineralidad4
para 6ue madurara 7acia la libertad: slo dentro del mundo terrenal4 sensible4 es posible
educar al 7ombre para la libertad.
#in duda4 con ello 6ueda se0alado un significado sumamente importante del mundo
terrenal sensible: a6uello 6ue la 7umanidad 7a de ad6uirir4 esto es4 la libertad de ;oluntad4
slo puede ad6uirirse durante el ciclo terrestre. En SBpiter4 @enus ( @ulcano4 los seres
7umanos tendr5n necesidad de esta libertad. Por lo tanto4 al enfocar la libertad se entra
en un campo sumamente significati;o4 por6ue uno se da cuenta de 6ue la Tierra es la
generatri< de la libertad4 precisamente en ;irtud de impregnar aN ser 7umano de lo f8sicoP
mineral.
De lo dic7o4 ustedes apreciar5n 6ue a6uello 6ue se origina en la ;oluntad libre4 7a( 6ue
conser;arlo precisamente en la esfera terrestre. #i bien desarrollando la clari;idencia es
posible pro(ectar el principio de libertad 7acia los estados planetarios futuros4 este
principio es incompatible con el legado de las Esferas Tres4 Dos ( UnoF dentro de ellas4 no
7a( margen para la libertad. Pero "ucifer ( A7rim5n tienen el an7elo de arrastrar 7acia su
%cta;a Esfera precisamente la 7umana ;oluntad libreF introducir en ella todo lo 6ue
procede de la libre ;oluntad. El 7ombre se 7alla4 pues4 en constante peligro de 6ue se le
arran6ue su libre ;oluntad4 ( 6ue se la arrastre 7acia la %cta;a Esfera.
Esto sucede4 por eIemplo4 cuando el elemento de la libre ;oluntad se transforma en
clari;idencia ;isionariaF entonces el 7ombre (a est5 dentro de la %cta;a Esfera. ?e a78 algo
6ue a los ocultistas no les gusta admitirF por6ue propiamente4 es una ;erdad 7orrible: en el
momento en 6ue la libre ;oluntad se transforma en clari;idencia ;isionaria4 esa facultad
6ue se desarrolla en el 7ombre4 cae presa de "ucifer ( A7rim5nF ellos inmediatamente la
atrapan4 con lo cual desaparece para la Tierra. As84 la retencin de la libre ;oluntad da
origen4 en cierto modo4 a los fantasmas de la %cta;a EsferaF "ucifer ( A7rim5n 75llanse
continuamente empe0ados en atar esa libre ;oluntad4 ( de sugerirle al 7ombre toda clase
de ilusiones fingidas4 para luego arranc5rselas ( 7acerlas desaparecer en la %cta;a Esfera.
En las ;eleidosas modalidades de clari;idencia desarrolladas por ciertos cr3dulos ingenuos4
6ueda fiIada4 a menudo4 su ;oluntad libre. "ucifer lo elimina inmediatamente (4 en tanto
6ue los 7ombres creen alcan<ar un pedacito de inmortalidad4 la ;erdad es 6ue se les
arranca un peda<o o un producto de su alma ( se lo condiciona para la %cta;a Esfera.
2.
Ea se imaginan ustedes cu5n estremecidos 7an de 7aber estado los indi;iduos 6ue4 por
compromiso4 7ab8an con;enido transmitir a los 7ombres4 por el camino del mediumnismo4
toda clase de ;erdades del mundo espiritual4 ( 6ue luego se dieron cuenta de 6ue los
m3diums cre8an 6ue eran los muertos 6ue les 7ablaban. Pero los ocultistas (a sab8an: lo
6ue tiene lugar entre los m3diums ( las personas ;i;as4 consiste en 6ue la corriente de la
libre ;oluntad 6ueda captada para la %cta;a Esfera. En ;e< de ;incularse a lo eterno4
sacaron a la lu< precisamente a6uello 6ue4 continuamente4 desaparec8a4 7undi3ndose en la
%cta;a Esfera.
"ucifer ( A7rim5n est5n 5;idos de arrastrar lo m5s 6ue puedan4 7acia esa %cta;a Esfera.
Goet7e4 a pesar de 7aber confundido a "ucifer ( A7rim5n4 describi mu( bien cmo a
>efistfelesPA7rim5n se le arranc un alma. "a ma(or presa 6ue "ucifer ( A7rim5n Iam5s
pudieran alcan<ar4 ser8a escamotear4 no alguna parte del alma4 sino un alma entera4 pues
entonces esa alma 7abr8a 6uedado sustra8da al desarrollo terrenal4 des;anecida 7acia la
%cta;a Esfera. El ma(or triunfo para "ucifer ( A7rim5n consistir8a en poder proclamar4
algBn d8a4 6ue en su reino 7an entrado el ma(or nBmero de difuntos. E4 efecti;amente4
est5 a su alcance una estrategia para lograrlo. Ellos pueden ra<onar as8: OPropiamente4 los
7ombres 6uieren saber algo sobre la ;ida entre la muerte ( el nue;o nacimiento. Por lo
tanto4 si les proporcionamos alguna informacin dici3ndoles 6ue procede de los muertos4
ellos estar5n contentos e inclinar5n su sentimiento precisamente 7acia el reino del 6ue4
aparentemente4 les ;iene esa informacin de los muertos. #i 6ueremos4 pues4 6ue los
5nimos se ;uel;an 7acia la %cta;a Esfera4 basta con decirles a los 7ombres: os contamos
algo de los muertosF los atrapamos 7aci3ndoles creer 6ue los muertos se encuentran donde
estamos nosotrosO.
?e a78 el plan diablico 6ue "ucifer ( A7rim5n aplicaron cuando el ocultismo 7ab8a ca8do en
la trampa de seguir el camino del mediumnismoF inspiraron a todos los m3diums para 6ue
los 7ombres se inclinaran 7acia el reino desde el cual se supon8a 6ue 7ablaban los muertos4
( para 6ue "ucifer ( A7rim5n pudieran atrapar a las almas. #e asustaron los ocultistas al
darse cuenta del curso 6ue 7ab8a tomado su empresa4 ( buscaron la meIor forma de
abandonar este camino. $ncluso los ocultistas de la i<6uierda comprendieron la necesidad
de un cambio4 ( diIeron: 7agamos algo distinto. Para esto4 se ofreci la oportunidad con la
aparicin en escena de una personalidad tan singular como la #ra. ?. P. Bla;atsk(.
Desenmascarado4 pues4 el plan de "ucifer ( A7rim5n4 ( renuentes los ocultistas a prestar la
mano para su reali<acin4 a6uellos dos tu;ieron 6ue cambiar de estrategia.
As8 pues4 en la e;olucin natural de la Tierra4 el materialismo 7ab8a 7ec7o su aparicin. De
a78 6ue4 para enfocar la e;olucin mineral como tal4 7ab8a de concentrar la atencin en lo
material Bnicamente. MEn eso4 precisamente4 consiste el materialismoN "os ocultistas 6ue
persegu8an intereses particulares4 se dec8an: contemos4 pues4 con el materialismoF si nos
limitamos al simple materialismo terrenal4 el 7ombre4 por su pensamiento4 for<osamente
llegar5 a darse cuenta de 6ue no e=isten los 5tomosF as8 pues4 el simple materialismo
terrenal4 no es propicio para nuestras intenciones. Pero seguramente podemos corromper
el pensamiento 7umano4 si al materialismo le ponemos cari< de oculto. E la meIor
oportunidad para ello es proclamar como O%cta;a EsferaO4 a la "una4 es decir4 la esfera 6ue
7ubo de ser creada precisamente como contrapeso a la %cta;a Esfera. Por6ue si los
7ombres creen 6ue la materia 6ue 7ab8a de crearse corno contrapeso a la %cta;a Esfera4 es
la %cta;a. Esfera4 superaremos cual6uier materialismo terrenal4 por radical 6ue sea. E todo
materialismo terrenal fue superado por la afirmacin de #innett: a784 el materialismo se
lle;a al terreno oculto4 ( el ocultismo se 7ace materialismo. Pero tarde o temprano4 los
2+
7ombres debieran 7aberle ;isto el Iuego. ?. P. Bla;atsk(4 6ue ten8a profundas intuiciones
del de;enir de la Tierra ( 6ue logr desenmascarar la e=tra0a indi;idualidad de la 6ue les
7abl3 en d8as pasados4 se diIo:OEsto no puede seguir as8F 7abr5 6ue 7acerla de manera
distintaO4 pero lo diIo baIo la influencia de los ocultistas 7indBes del sendero i<6uierdo.
Para crear entonces algo 6ue superara la obra de #innett4 7ab8a aceptado las sugerencias
de los ocultistas 7indBes 6ue la inspiraban. omo adeptos del camino de la i<6uierda4 lo
Bnico 6ue les interesaba4 eran sus particulares intereses 7indBes: establecer sobre la Tierra
un sistema de sabidur8a del 6ue risto 6uedara eliminado ( del 6ue tambi3n Sa7;3PSe7o;5
6uedara e=cluido. on este obIeto4 la Bla;atsk( ten8a 6ue introducir en su teor8a4
ma0osamente4 un elemento 6ue poco a poco4 eliminara a risto ( a Sa7;3.
Entonces se decidi lo siguiente. #e diIo: OM>iren a "uciferNO )de A7rim5n no se 7ablaba4
pues se le conoc8a tan poco 6ue se utili< el mismo nombre4 "ucifer4 para ambos/. "ucifer
es4 propiamente4 el gran benefactor de la 7umanidadF la enri6uece con todo lo 6ue los
7ombres poseen gracias a su cerebroF ciencia4 arte4 en fin4 todo el progreso. ?e a78 el
;erdadero Esp8ritu de "u<F a 3l 7a( 6ue seguir. J( Sa7;3K J6u3 7i<oK Derram la 7erencia
f8sica sobre la 7umanidadF es un dios lunar4 6ue introduIo lo lunarO. De a7 8 la afirmacin de
la ODoctrina #ecretaO de 6ue no 7a( 6ue atenerse a Sa7;34 por ser el soberano de la
sensualidad ( de todo lo terrenal inferior: el ;erdadero benefactor de la 7umanidad es
"ucifer. Toda la ODoctrina #ecretaO 75llase arreglada de manera 6ue se insinBa este
mensaIeF de 7ec7o4 incluso se e=presa e=pl8citamente. As84 por ra<ones ocultas4 la
Bla;atsk( 7ab8a de con;ertirse en odiadora de risto ( de Sa7;34 por6ue en el campo del
ocultismo4 esa afirmacin significa e=actamente lo mismo 6ue significa4 en el campo de
#innett4 la afirmacin: la "una es la %cta;a Esfera.
#emeIantes mistificaciones slo pueden aclararse mediante en3rgico esfuer<o cognosciti;o.
Por eso4 cuando empe<amos con nuestra re;istaO "uciferPGnosisO4 el primer art8culo ten8a
6ue tratar de "ucifer4 para 6ue se le calara correctamente4 ( se apreciara 6ue 3l es un
benefactor de la 7umanidad4 en ;irtud de lo 6ue 7ace: dotar al 7ombre del trabaIo mental
cef5lico. Pero tambi3n se necesita el contrapeso: Mel amorN Esta necesidad (a se destac en
el primer art8culo de O"uciferO )Iunio de 1,1A/4 por6ue 7ab8a de ser nuestro punto de
arran6ue.
%b;iamente4 pues4 las cosas son bastante enredadas. En el fondo4 lo 6ue los ocultistas
7indBes pretend8an lograr a tra;3s de la Bla;atsk(4 era seducir a los 7ombres a la fe en la
%cta;a Esfera. "o m5s f5cil para seducirlos a esa fe4 era presentarles algBn suced5neo (
7acerla parecer como %cta;a Esfera. #in duda4 los 7ombres fueron dirigidos 7acia el mundo
espiritualF la ODoctrina #ecretaO de la Bla;atsk( tiene el gran m3rito de 6ue4 por ella4 los
7ombres fueron encau<ados 7acia el mundo espiritual. Pero se sigui un camino 6ue ser;8a
intereses particulares4 ( no los de la e;olucin 7umana general. Es imperati;o tener en
cuenta todos estos aspectos4 si deseamos aclarar cu5l es el camino ben3fico. #i deseamos
un aut3ntico ocultismo4 no 7emos de aceptar palabras ;ac8as4 sin pruebasF 7emos de
6uerer ;er las cosas con claridad. 'ue necesario 6ue4 precisamente en la 3poca actual de
nuestra e;olucin4 diera (o algunas indicaciones sobre el particular4 alusiones 6ue4 en otra
ocasin4 podr8an completarse con aspectos aBn m5s significati;os. Ten8a (o 6ue d5rselas4
para 6ue se dieran cuenta de 6u3 rumbo 7emos tomado desde el principio de nuestro
>o;imiento de iencia Espiritual4 teniendo en cuenta todos los posibles e=tra;8os4 as8 como
todas las amena<as 6ue amagaban la e;olucin espiritual de la 7umanidad.
2C
En nuestro >o;imiento4 no se deb8a indicar un camino al mundo espiritual ciegamente4 o
partiendo de alguna ilusin. Por eso4 tu;e 6ue insistir4 mis 6ueridos amigos4 en la necesidad
de no deIarse enga0ar por lo 6ue conduce 7acia la %cta;a Esfera. E si4 una ( otra ;e<4
recomend3 tener m5s cuidado en el terreno de la clari;idencia ;isionaria4 ( admitir como
correcta Bnicamente la clari;idencia 6ue e=clu(e a "ucifer ( A7rim5n ( 6ue conduce a los
mundos superiores4 lo 7ice con el propsito de erradicar lo 6ue puede relacionar el alma
con la %cta;a Esfera. El 6ue se manifieste la tendencia de ligar ( encadenar la ;oluntad
libre al terreno de la clari;idencia ;isionaria4 es un indicio de 6ue4 incluso en nuestro
propio >o;imiento4 se opone resistencia contra nuestros limpios esfuer<os4 por amor a la
fiIacin de la libre ;oluntad a la clari;idencia ;isionaria.
MDu3 contentos se sintieron algunos cuando pod8an atar la libre ;oluntadN Esto pone en
e;idencia la infiltracin de nuestro >o;imiento4 de elementos aIenos4 surgidos de los
mo;imientos 6ue caracteric3. &o fue la Bla;atsk( ni otras influencias e=ternas 6ue
constantemente abrieron brec7as en lo 6ue 7ab8amos de lograr: Mfueron nuestros miembros
mismosN E esto sucedi ( sigue sucediendo por no cansarse de admirar las aportaciones de
los clari;identes ;isionarios. ada ;e< 6ue algBn miembro admir el aporte de un
clari;idente ;isionario4 se abri tal brec7a4 e=presin de un amor per;erso )7acia la %cta;a
Esfera/. E si algBn miembro4 por a784 diIo: OE$ Doctor diIo 6ue 7a( 6ue 7acerloO4 esto
significa 6ue alguien 6uer8a supeditar la libre ;oluntad a influencias aIenas4 es decir4
deIarla determinar4 no por 3l mismo4 sino por algo aIenoF 6uer8a 6ue el otro lle;ara 7acia
el 4mundo f8sico4 la disposicin de deIar 6ue se atara la libre ;oluntad. Asimismo4 cada ;e<
6ue los 7ombres conf8an en el fatalismo4 en ;e< de decidir por su propio Iuicio4 muestran
inclinacin 7acia la %cta;a EsferaF ( todo lo 6ue e=perimentamos para la %cta;a Esfera4
6ueda sustra8do del desarrollo terrestre4 en ;e< de adelantar con 3l como es debido.
&uestro >o;imiento antroposfico se encuentra en un punto donde es necesario prestar
atencin a detalles como esos Ppor eso4 los menciono: 7emos de estar atentos al fiel de la
balan<a 6ue constantemente oscila entre e=ot3rico ( esot3rico. "a pr5ctica 6ue 7emos
;enido siguiendo en lo esot3rico4 muestra 6ue la ;ida ocultista propiamente dic7a4 no
puede e=presarse con palabras: se dice la misma cosa4 una ;e< en lenguaIe esot3rico ( una
;e< en lenguaIe e=ot3rico4 6ue son como dos diferentes dialectos de un solo lenguaIe
inarticulable. E si un indi;iduo4 en su arrogancia4 pretende sustituir lo esot3rico por lo
e=ot3rico4 se le escapa 6ue ambos son dialectos de a6uel lenguaIe 6ue no se puede
pronunciar4 ( 6ue lo importante es saber mantener el e6uilibrio entre ambos. $nsisto:
a6uello 6ue palpita entre lo e=ot3rico ( lo esot3rico4 sigue siendo un lenguaIe 6ue no se
presta para e=presin inmediata.
#i se publica una obra e=ot3rica como4 por eIemplo4 mi Oiencia %cultaO4 7a( 6ue tener
cuidado de 6ue en ella todo se diga de tal manera 6ue 6uede comprensible para la forma
de pensar propia de nuestros contempor5neos no ocultistas. #i se pretende mantener algo
al ni;el esot3rico4 esto implica simplemente 6ue tiene 6ue 6uedar reser;ado a personas
6ue participan en todo lo esot3rico. #i no 7a( orden4 se lle;a lo esot3rico a lo e=ot3rico4 lo
6ue siempre es de peligrosas consecuencias. Este peligro se presenta cada ;e< 6ue se
ofrece la posibilidad de di;ulgar lo 6ue 7abr8a de ;i;ir dentro de un c8rculo reducido4 con lo
cual se pierde la posibilidad de seguir la pista de lo di;ulgado. Durante los a0os desde 6ue
nos dedicamos a la iencia Espiritual4 me 7e empe0ado en desarrollar los temas de manera
tal 6ue todo a6uel 6ue los estudie con amplitud de criterio4 pueda darse cuenta de 6ue s8
es posible entenderlos4 aBn cuando no se 7a(a llegado toda;8a a la clari;idencia. ?e
tratado de no publicar nada cu(a comprensin 6uede fuera del alcance de los especialistas
2*
en el 5rea respecti;a. De a78 resulta 6ue slo pueden arremeter contra la iencia Espiritual
6uienes pretenden propiciar el paso del 7ombre a la %cta;a Esfera. uando publi6u3 lo m5s
delicado4 a saber4 la ;erdad sobre los dos &i0osPSesBs4 se le;ant la protesta de un lado 6ue
toda;8a no entend8a nada4 ( donde lo Bnico 6ue se aceptaba era el mediumnismo4 en tanto
6ue todo a6uel 6ue 6uiera estudiar la Biblia4 podr5 f5cilmente comprender cmo se e=plica
la 7istoria de los dos &i0osPSesBs. De a78 6ue tienen ustedes 6ue acostumbrarse a continuar
refle=ionando sobre todas las comunicaciones 6ue se les presentan4 mas no decir 6ue las
aceptan por fe en la autoridad. Sam5s deber5 surgir la frase de 6ue se aceptan ;erdades
por la Bnica ra<n de 6ue (o las afirmo. Diciendo esto4 pecar8amos contra la ;erdad. ?abr8a
casos en 6ue alguien acepta lo 6ue diIe4 por6ue me ten8a confian<aF mas esto Iam5s debe
erigirse en principio4 pues la confian<a debiera ser un principio mu( indi;idual ( personal4
no ;5lido para todosF ( bien puede suceder 6ue otro prefiera tomar el camino de: no
aceptar por confian<a4 sino e=aminar.
Precisamente e=amin5ndolas4 se comprobar5n las ;erdades. ada ;e< 6ue apareci entre
nosotros la palabra Oconfian<aO4 fue indicio de 6ue entr5bamos en un tiempo en 6ue
acec7aban peligros. ?emos de acabar con las pr5cticas 6ue 7emos seguido 7asta a7ora4
por6ue la iencia Espiritual no se basa en la autoridad4 sino en conocimiento de causa. Ea
se acab el tiempo cuando todo era cmodo. Por todos lados4 acec7ar5n los enemigos4 (
tendremos 6ue luc7ar muc7o. ?emos de estar preparados para la luc7a4 pues si en alguna
parte 7a( mentes confusas inclinadas a 7acer uso de su mentalidad catica4 se producir5
una posibilidad especial de desarrollar las fuer<as antagnicas a nuestro >o;imiento de
iencia Espiritual.
Estos fenmenos son in7erentes a la naturale<a del asuntoF 7emos de tenerlos en cuenta.
&o cabe duda de 6ue todo mo;imiento unilateral encontrar5 aceptacin en alguna parteF
6ue encontrar5 adeptos4 por6ue siempre 7a( grupos de indi;iduos 6ue se interesan por la
unilateralidad. En ;erdad4 la 7umanidad se compone de puros grupos de 7ombres. Por lo
tanto4 si un ocultista se arrima a algBn grupo4 no deIar5 de encontrar un respaldo4 ( de a78
puede arrancar por6ue el grupo le apo(a. Por eso4 cual6uiera 6ue parta de un concepto
unilateral4 ;a a encontrar algo de afirmacin ( algo de afecto. En cambio4 si uno parte de
la ;erdad4 tiene4 por lo pronto4 a toda la 7umanidad en su contra: la ;erdad tiene 6ue
con6uistar su terreno. Por eso4 nada se odia m5s 6ue la pura ;erdad. Por eso4 sucede tan a
menudo 6ue alguien se afilia a un grupo4 por6ue tiene un odio profundamente arraigado en
su alma. &o 7a( 6ue sorprenderse si4 algBn d8a4 este odio acumulado 7ace estallar la fuer<a
opuesta 6ue forma una pared en su contra. Esa clase de odio se 7alla m5s difundida de lo
6ue se suponeF 7a( 6ue tenerlo en cuenta. Por do6uiera 6ue la ;erdad 6uiere 7acerse ;aler4
surge instant5neamente la tendencia de transformarla ( des;irtuarla para 6ue pueda ser;ir
a las potencias ad;ersarias. En las di;ersas tentati;as 6ue actualmente aparecen en nuestro
medio4 debemos ;er el af5n de 6uerer tergi;ersar lo 6ue a6u8 surge como ;erdad ( usarlo
de otra manera. Eso se logra de la manera m5s sutil si se dice: O"a ense0an<a es buenaF lo
6ue no sir;e es el 6ue la ense0aO. Es como si se la robara al maestro para usarla para otro
fin. on el ma(or placer "ucifer ( A7rim5n se apoderar8an de toda la sabidur8a di;ina ( la
lle;ar8an a la %cta;a Esfera.
El obIeti;o es transformar en una sociedad de escla;os4 a una sociedad en la 6ue puede
e=istir la libertad. ?e a78 el m3todo 6ue le ;iene a pedir de boca a A7rim5n 6ue pretende
utili<ar tales maniobras ( sacar de ellas pro;ec7o. ?e a78 el lado esot3rico del asunto4 6ue
a7ora 7emos de enfocar4 ( con la seriedad 6ue le corresponde4 tambi3n e=ot3ricamente4 en
el otro dialecto.
2,
&o pierdan de ;ista el 6ue nos encontramos en una etapa importante en cuanto al progreso
de nuestra iencia Espiritual.
@$ %&'E!E&$A
1, de octubre de 1,1.
#i ustedes ec7an una mirada retrospecti;a general4 sin entrar en detalles4 sobre lo 6ue me
permit8 e=ponerles en mis Bltimas conferencias ( refle=iones4 se dar5n cuenta de 6ue el
curso del desarrollo 6ue tu;o 6ue seguir la corriente de nuestra iencia Espiritual4 impone
fuertes responsabilidades a a6uel 6ue se siente responsable ante ella. En efecto4 esas
refle=iones 7an puesto en e;idencia 6ue para el 7ombre resultan grandes dificultades en su
af5n de orientarse ( tomar el camino recto4 dificultades de otro tipo 6ue las 6ue
comBnmente se tienen en la ;ida..
#in duda4 durante la ;ida en el plano f8sico4 nos 7allamos protegidos4 en muc7os aspectos4
de aberraciones en una u otra direccin. Ea 7ace muc7os a0os4 llam3 la atencin sobre esta
proteccin cuando di algunas descripciones del problema del Oguardi5n del umbralO4
descripciones 6ue posteriormente fueron ampliadas ( completadas.
Ea en los anteriores art8culos 6ue fueron incorporados en el libroOJmo se ad6uiere el
conocimiento de los mundos superioresKO4 se puede apreciar 6ue4 en el plano f8sico4 el
7ombre se 7alla protegido de la f5cil aberracin en relacin con lo intelectual ( lo moral:
entramos en la ;ida de manera 6ue4 en el curso de nuestra infancia4 se nos dota de lo 6ue
pudi3ramos llamar fuer<as rectoras para la ;idaF slo m5s tarde en la ;ida4 despertamos
para el uso libre de nuestro propio Iuicio.

%bser;emos al ni0o ( comparemos su ;ida an8mica con la del adulto. &os percatamos
entonces de 6ue e=iste un mati< en la diferencia entre la ;ida infantil ( la del adulto4 6ue
nos permite afirmar: el 7ombre a;an<a4 de la ;ida crepuscular propia de su infancia4 7acia
el libre maneIo de su Iuicio4 en los a0os posteriores. Es importante tener bien en cuenta
ese mati< de la ;ida.
#i al obser;ar al ni0o4 nuestra mirada es4 desde un principio4 demasiado global4 de modo
6ue abarca todo el curso de la ;ida desde el nacimiento 7asta la muerte4 6ui<5 se nos
escapa esa metamorfosis de la ;ida interna. Pero es importante 6ue la tengamos en
cuenta4 por6ue en la 3poca en 6ue nuestro Iuicio toda;8a no 7a despertado
completamente4 es posible 6ue se nos acer6ue precisamente a6uello 6ue nos guiar5 (
encau<ar5 m5s tarde en la ;ida. Es necesario 6ue4 en los primeros a0os de nuestra ;ida4
nuestro Iuicio libre est3 como dentro de una penumbra4 para 6ue ciertas fuer<as rectoras
se introdu<can en nuestra inteligencia ( en nuestros impulsos morales4 ( para 6ue no se
cristalicen demasiado temprano las fuer<as 6ue Otoman almaO en nuestro ser4 pues no
6uiero decir Otoman cuerpoO. "o 6ue4 a esa tierna edad4 se deposita en nuestro ser4 es algo
para toda la ;idaF algo 6ue nos permite guiamos segBn semeIanteX impulsos intelectuales (
morales implantados en nuestra alma durante la infancia.
#i luego nos acercamos a los conceptos de los mundos espirituales4 e=perimentamos cierta
liberacin. ?emos insistido muc7as ;eces4 ( 7emos de seguir insistiendo4 en 6ue tambi3n
.1
esa entrada en los mundos espirituales es un cierto despertar del estado ordinario4 de las
circunstancias ordinarias de la ;ida4 un mati< de las metamorfosis ;itales4 similar al 6ue
conduce de la infancia 7acia la facultad de Iuicio.
Pero si asimilamos conceptualmente la concepcin espiritual del mundo4 como
corresponde4 f5cilmente nos ;amos a encontrar en la situacin de perder la firme direccin
6ue antes ten8amos. De a78 6ue4 cuando a;an<amos a la comprensin de los mundos
espirituales ( 6ueremos enfocar correctamente las manifestaciones 6ue 7an de
re;el5rsenos procedentes del mundo m5s all5 del umbral4 7emos de reunir todo a6uel
capital ;ital 6ue nos fue implantado en nuestra alma durante la infancia. E (a les 7e
mostrado cu5n f5cil es e=tra;iarse en una u otra direccin4 baIo las influencias e;identes
de las distintas tendencias de la 3poca. Por6ue un e=tra;8o como el caso del OBudismo
Esot3ricoO de #innett4 por eIemplo4 se produce a consecuencia de 6ue el fuerte impulso del
materialismo puede actuar sobre las almas 7umanasF digo: puede actuar.
Pero as8 como4 por las influencias orientali<antes4 fue posible una des;iacin en direccin
de negar4 de calumniar4 toda la 8ndole de la "una actual4 de la misma manera 6ue podemos
abarrar 7acia el otro lado4 debido a 6ue ciertas gentes tienen inter3s en impedir 6ue salga
a lu< la ;erdad de las repetidas ;idas terrestres. El annimo inspirador del se0or #innett4
interesado en estructurar la ;ida 7umana terrenal de manera 6ue el materialismo 6uede
aBn m5s materiali<ado4 introduce en un sistema por lo dem5s ;er8dico4 su fatal doctrina de
la "una4 ( lo des;8a as8 en determinada direccin.
#abido es 6ue la cultura occidental con sus descendientes norteamericanos se encuentra4
desde 7ace ;arios siglos4 baIo un fuerte impulso del ristianismo. Eo mismo me 7e
empe0ado en mostrar 6ue con la palabra OristianismoO no se alude tan slo a la manera de
comprender en el presente al ristianismo4 pues muc7o de 3l no ser5 comprensible 7asta el
futuro4 ( nosotros mismos apenas empe<amos a entender ciertos aspectos del >isterio del
Glgota. Pero los impulsos del ristianismo son impulsos reales 6ue actBan incluso cuando
los 7ombres toda;8a no los comprenden. En los siglos pasados4 esos impulsos actuaban de
manera 6ue 6uedaba e=cluida una parte de las ;erdades uni;ersales 6ue ser8an
perfectamente compatibles con el ristianismo4 Mpero la intuicin no alcan<aba para
entender claramente esa compatibilidadN: se e=clu( del ristianismo todo lo relati;o a las
repetidas ;idas terrestres. E as8 7a surgido una cultura occidental ( una descendencia
norteamericana 6ue .profesa un ristianismo 6ue e=clu(e ciertos aspectos4 como el de la
doctrina de las repetidas ;idas terrestres.
Ea desta6u3 en una conferencia anterior4 6ue ciertos ocultistas se empe0aron4 de manera
unilateral4 por sal;ar esa concepcin tradicional de los impulsos cristianos4 es decir4 la
concepcin 6ue e=puls la ;erdad de las repetidas ;idas terrestres. >encion3 ciertas
tendencias ocultistas4 relacionadas con la $glesia Anglicana: Mgente mu( preparadaN muc7o
meIor informada en ocultismo 6ue los dirigentes de la T7eosp7ical #ociet(. Ellos ten8an el
m5=imo inter3s por eliminar la doctrina de las repetidas ;idas terrestres. A tono con esta
tendencia4 negaban 6ue el ser 7umano Pcomo lo 7e e=puesto en 9"a iencia %cultaOP4 en el
curso de su desarrollo terrestre4 entra en relacin con los dem5s planetas de nuestro
sistema solar.
"as fuer<as 6ue as8 se implantan en el alma 7umana4 tienen preferente relacin con su
participacin en el cosmos e=traterrestreF ( a6uellos ocultistas 6uieren tender una cortina
de 7umo precisamente sobre esa participacin4 distraer a los 7ombres de darse cuenta de
.1
6ue el alma est5 relacionada4 no solamente con los seres ( los acontecimientos terrestres4
sino tambi3n con lo 6ue est5 afuera en el cosmos4 E 6ue4 por eIemplo4 irradia 7acia
nosotros desde los dem5s planetas de nuestro sistema solar.
"os impulsos 6ue proceden de los dem5s planetas de nuestro sistema solar4 cuando actBan
sobre el 7ombre4 tienen4 ante todo4 el poder de arrebatar el alma4 como alma ;i;a4 a la
muerte f8sica. ?e a78 la funcin principal de esos impulsos4 como pueden ustedes
desprenderlo de las descripciones sobre la ;ida entre la muerte ( el nue;o nacimiento4 6ue
7e dado en distintos conte=tos ( desde distintos puntos de ;ista.
Pero si ustedes retroceden en la e;olucin 7umana4 notar5n 6ue4 precisamente en los
tiempos en 6ue4 como 7erencia de los tiempos antiguos4 e=ist8an toda;8a conocimientos
at5;icos4 los 7ombres dirig8an su mirada 7acia los dem5s astros de nuestro sistema solarF (
a6uello 6ue4 para nuestros tiempos4 se 7a con;ertido en ciencia cuestionable4 la astrolog8a4
ten8a anta0o una importancia enorme.
JPor 6u3 la astrolog8a deI de ocupar un papel tan importanteK Por6ue 7ubo necesidad de
6ue la mirada de las almas se des;iara en otra direccin4 para deIar tiempo al ristianismo
de incorporarse en lo terrenal. As8 como la mirada clari;idente 7ab8a de des;iarse del
mundo imaginati;o4 del mismo modo la mirada 7ab8a de des;iarse de los impulsos
procedentes de los planetas de nuestro sistema solar. "o 6ue 6ued de la astrolog8a4 son
puras tradiciones antiguasF lo 7e e=plicado repetidas ;eces. En cierto modo4 podemos
afirmar 6ue se reduIo la clari;idencia antigua4 as8 como tambi3n la antigua mirada ( el
conocimiento de los impulsos procedentes de nuestro sistema solar. Al 7ombre se le releg
a nuestro mundo sensible4 a sus sentidos con los 6ue deb8a ;er solamente lo 6ue pasa sobre
la Tierra4 a fin de 6ue se fortalecieran los impulsos del >isterio del Glgota4 ( as8 pudieran
7allar arraigo en las almas4 en los sentimientos de los fieles4 es decir4 para 6ue los 7ombres
pudieran ad6uirir ma(or profundidad interior.
Tengamos presente 6ue4 antiguamente4 la lari;idencia siempre era una capacidad
e=teriorF no se necesitaba ad6uirirla4 se la ten8a como 7erencia: as8 como4 7o( d8a4 uno
tiene oIos ( o8dos4 as8 se ten8a anta0o la clari;idencia. Pero llegar5n los tiempos en 6ue
ella ser5 recon6uistada m5s ( m5s. ?ab8a pues4 la necesidad de 6uedar4 por un tiempo4
separado del mundo Vespiritual ( de 6uedar limitado al mundo e=terior mineral4 para 6ue
todo pudiese ser reconstruido desde adentro: 7abr5 6ue reconstruir desde adentro lo 6ue
antiguamente se percib8a desde afuera. @o( a bos6ueIarlo en un pe6ue0o es6uema )dibuIo
11/.
$maginen un 7ombre con la antigua mirada clari;idente: 3l la dirig8a );o( a poner el oIo
como representante de la mirada clari;idente4 aun6ue ella no est5 ligada aloIo/ 7acia
afuera4 7acia la esfera sideral4 ( percib8a los distintos impulsos espirituales 6ue en ella
tienen su origen. Posteriormente4 en el curso de los tiempos4 se e=tingui esta
clari;idencia4 ( la mirada 7umana 6ued restringida a la ;ida terrenalF algo distinto ten8a
6ue ocupar el lugar de la clari;idencia. JDu3 fueK "o 6ue antes se acercaba desde afuera
7acia adentro4 tu;o 6ue salir a7ora desde adentro 7acia afuera. El 7ombre tu;o 6ue
aprender a pro(ectar 7acia afuera4 lo 6ue el firmamento le 7ab8a implantado4 ( as8 ;ol;er a
encontrar su cone=in con los fenmenos celestes )dibuIo 11/.
?ubo 6ue seguir4 pues4 precisamente el camino contrario. En ;erdad4 precisamente en el
momento actual4 la naturale<a 7umana se 7alla en reorgani<acin: (a 7a pasado el punto
.-
de la m5=ima oscuridad4 una de cu(as manifestaciones es lo 6ue llam3 la cBspide del
materialismo en el siglo H$H. Pero (a se est5 preparando para la 7umanidad una ;ida
dirigida 7aia lo espiritual. En lenguaIe ocultista podemos decir: en tiempos pasados4 los
7ombres percib8an ( pensaban4 no solamente con su cuerpo f8sico4 sino con su cuerpo
et3reo. E lo 6ue percib8an en el cuerpo et3reo4 cobr conciencia en el cuerpo astral4 como
astrolog8aF 7o(4 en la astronom8a moderna4 todo se calcula. A7ora se trata de re;i;ificar el
cuerpo et3reo4 ( esto se relaciona con la reaparicin del risto en el mundo et3reo. Al
re;i;irse los cuerpos et3reos4 3stos e;idencian al risto. Es necesario4 pues4 la ;i;ificacin4
la ;itali<acin del cuerpo et3reo.
#i uno estudia estos asuntos con dedicacin4 puede 7acer descubrimientos mu( raros: 7a
desaparecido el sentido de 6ue el 7ombre posee un cuerpo et3reoF en cambio4 7a surgido
la idea de 6ue posee tan slo cuerpo f8sico. Pero ser8a errneo creer 6ue esta Bltima
opinin sea algo mu( antiguoF no lo es. #i aceptamos el 6ue la limitacin al cuerpo f8sico es
resultado del e=tremo materialismo del siglo H$H4 resulta lgico postular4 asimismo4 antes4
los 7ombres 7an de 7aber tenido alguna nocin del cuerpo et3reo4 ese cuerpo 6ue entonces
se sumergi ( 6ue a7ora ;uel;e a emerger. Podr8a darles muc7as pruebas de 6ue la gente
realmente sab8a algo del cuerpo et3reo ( de su e=istencia4 pero 6ue4 poco a poco ese saber
fue deIado de lado. Abundan los pasaIes en obras de tiempos pasadosF me limito a citarles
uno tomado de un libro publicado en 1*-C. Es un pasaIe e=tra0oF ;a(a le3rselos mu(
despacio para 6ue4 durante la lectura4 puedan darse cuenta de cu5n distinto se escribe 7o(
d8a sobre esos temas4 baIo la influencia de la concepcin materialista del mundo:
OErrneamente4 el concepto de alimentacin se relaciona con la pura
ingestin de alimento ( bebida ( con su elaboracin en los rganos
digesti;os. El organismo se nutre4 ( la ;ida org5nica se conser;a4 no por el
alimento ( la bebida4 sino por la sangre. E incluso la sangre4 principio
;ital neutrali<ado material ( et3reoO Pf8Iense 6ue el autor no se refiere
pues4 a la sangre f8sica4 sino a lo 6ue sub(ace en ella como principio
et3reo ;italP Ono lo nutre 7asta 7aberse potenciado (4 pudi3ramos decir4
sublimado4 en las membranas pl5sticas4 al soplo ;i;ificante ( modelador
)Aura ;italis/O.
JDu3 es lo 6ue 6uiere decir el autor con estoK "a alimentacin e=terna no es el fenmeno
principal: lo importante es 6ue4 mientras ella se efectBa4 los alimentos introducen ciertos
de sus e=tractos en la sangre4 desatando un proceso en el principio ;ital et3reo 6ue
sub(ace en ella. Esto se escribe en el a0o de 1*-C. El autor incluso 7i<o un par3ntesis all8
donde dice: O?asta 7aberse potenciado ( sublimado4 en las membranas pl5sticas4 al soplo
;i;ificante ( modelador )Aura ;italis/. "a palabra Opl5sticaO es la misma 6ue Oimaginati;aO.
on igual derec7o4 podr8amos4 pues4 leer: O7asta 7aberse potenciado (4 podr8amos decir4
sublimado4 en las membranas imaginati;as4 al soplo ;i;ificante ( modelador )Aura ;italis/O.
Esa palabra OAura ;italisO4 puesta entre par3ntesis4 no se puede traducir sino por Ocuerpo
et3reoO.
El autor 6ue escribi esto4 era catedr5tico de psi6uiatr8a en la Uni;ersidad de "eip<ig: el
Dr. So7ann 7ristian August ?einrot74 a 6uien mencion3 alguna ;e< en relacin con Goet7e.
De lo dic7o4 ( podr8a darles eIemplos por centenares4 pueden figurarse cu5n distinto era el
tono en a6uel entonces4 ( cmo se 7undieron en el materialismo los conocimientos 6ue
e=ist8an toda;8a 7ace relati;amente poco tiempo.
.A
#e podr8a dibuIar es6uem5ticamente as8 )dibuIo 1-/:
?ab8a4 pues4 una corriente 6ue desaparec8a4 en tanto 6ue la concepcin materialista iba en
ascenso. Pero debaIo de la corriente4 digamos como subcorriente4 iba desarroll5ndose en la
naturale<a 7umana como diIe: desde adentro4 se reconstru(e la cone=in con el cosmos.
A7ora4 ustedes podr5n pedirme 6ue compruebe 6ue 7ab8a 7ombres 6ue ;islumbraban 6ue4
a la ;e< 6ue se fue perdiendo el conocimiento del antiguo significado del cuerpo et3reo
6ue recib8a sus impresiones desde afuera4 ese cuerpo et3reo fue re;itali<5ndose desde
adentro.
Para eso 6uiere leer les un p5rrafo de un libro 6ue apareci aun antes4 por el 6ue podr5n
darse cuenta de 6ue4 efecti;amente4 7ab8a gente 6ue llamaban la atencin sobre la
manera en 6ue la organi<acin 7umana se cambiar5 en el futuro. Es ;erdad 6ue el asunto
se mencion de manera mu( disimulada4 pero de todos modos lo 7ace. En este libro4 se
menciona un personaIe femenino. uando lea el p5rrafo4 la ma(or8a de ustedes sabr5n de
dnde es.
#e nos cuenta 6ue esa muIer se encuentra con nuestro sistema solar en una relacin tal 6ue
uno casi no debiera atre;erse a pronunciarlo: no lo contempla tan slo en esp8ritu4 en el
alma4 en su imaginacin4 sino 6ue ella misma integra el sistema solarF se confunde con 3l.
#e siente arrastrada 7acia a6uellos c8rculos celestes4 pero de una manera mu( singularF
desde su infancia4 ella circula alrededor del #ol4 ( esto4 como se descubre a7ora4 en l8nea
espiral4 aleI5ndose m5s ( m5s del centro4 ( girando 7acia las regiones perif3ricas. #e nos
cuenta4 pues4 6ue e=iste un alma dentro de un cuerpo femenino 6ue (a no sigue el ciclo
terrenal4 sino el ciclo solar4 ( 6ue4 en el curso de su ;ida4 describe c8rculos siempre m5s
amplios4 lo 6ue permite suponer 6ue esa muIer4 en cuanto 6ue corporal4 tiende 7acia el
centro ( en cuanto 6ue espiritual4 7acia la periferia. #e describe4 pues4 un alma 6ue
con;i;e con el cosmos:
O>acaria se encuentra con nuestro sistema solar en una relacin tal 6ue uno
casi no deber8a atre;erse a pronunciarla: no lo contempla slo en esp8ritu4
en su alma4 en su imaginacin4 sino 6ue ella misma integra el sistema solar.
#e siente transportada 7acia a6uellos c8rculos celestes4 pero de una manera
mu( singularF desde su infancia4 ella circula4 en l8nea espiral4 aleI5ndose
m5s ( m5s del centro4 ( girando 7acia las regiones perif3ricas.O
O#i se puede suponer 6ue les seres4 en cuanto corpreos4 tienden 7acia el
centro4 ( en cuanto espirituales 7acia la periferia4 nuestra amiga pertenece
a los m5s espiritualesF parece 7aber nacido con el Bnico obIeto de
desligarse de lo terrenalF para penetrar los espacios m5s cercanos ( m5s
leIanos de la e=istencia. #in embargo4 esa facultad4 por 7ermosa 6ue sea4
le fue concedida4 desde su primera infancia4 como tarea dif8cil. Desde
c7i6uilla4 ella recuerda su propio (o como penetrado de seres luminosos4
iluminado de una lu<4 con la 6ue ni la lu< del #ol pod8a competir.O
As84 6ue ella lle;a dentro de s8 misma fuentes de lu<4 ( la lu< e=terior no
puede 7acerle nada.
.2
OA menudo4 ;e8a dos soles4 o sea4 uno interno ( uno afuera en el cieloF dos
lunas4 de las 6ue la e=terior conser;aba igual tama0o en todas sus fases4 en
tanto 6ue la interior iba disminu(3ndose m5s ( m5s.O
OEsta capacidad distraIo su inter3s de las cosas de la ;ida cotidiana4 pero
sus e=celentes padres 7icieron todo lo posible para su formacinF todos los
talentos despertaron en ella4 todas las acti;idades se 7icieron eficaces a tal
grado 6ue ella sab8a cumplir con todas las situaciones e=teriores (4 a la ;e<
6ue su cora<n4 su esp8ritu4 estaba colmado de apariciones supraterrenales4
su actuar ( obrar 6uedaba constantemente adecuado a la m5s noble
moralidad. onforme iba creciendo4 siempre dispuesta a a(udar4 incansable
en grandes ( pe6ue0os ser;icios4 andaba sobre la Tierra como un 5ngel de
Dios4 cu(a entidad espiritual giraba en efecto alrededor del sol csmico4
pero en c8rculos progresi;amente m5s amplios.O
O"a pl3tora de este estado fue algo mitigada4 por6ue parec8a 6ue tambi3n
en ella 7ab8a algo as8 como amaneceres ( anoc7eceresF as8 6ue4 con la lu<
interior reducida4 se empe0aba en cumplir esmeradamente con sus
obligaciones e=ternas4 en tanto 6ue4 al ;ol;er el resplandor de la lu<
interna4 se entregaba a la tran6uilidad m5s biena;enturada. Es m5s4 ella
dice 7aber obser;ado 6ue4 de ;e< en cuando4 se sent8a rodeada de algo a
modo de nubes 6ue4 por algBn tiempo4 le empa0aban la ;isin de los
compa0eros celestes4 lapso 6ue ella siempre sab8a apro;ec7ar en beneficio
( go<o de sus prIimos.O
O>ientras ella guardaba silencio sobre sus ;isiones4 era mu( dif8cil
soportarlas4 "o poco 6ue re;elaba4 no se aceptaba o se interpretaba malF
de a78 6ue4 durante su larga ;ida4 lo 7ac8a pasar por enfermedad4 ( toda;8a
7o( en su familia se sigue 7ablando de tal enfermedadF pero finalmente la
buena suerte le lle; el 7ombre 6ue ustedes ;en a6u8 con nosotros4
igualmente reconocido como m3dico4 matem5tico ( astrnomo4 del todo un
7ombre noble4 pero 6uien4 no obstante4 al principio4 se acerc a ella por
curiosidad. Pero cuando ella empe< a tenerle confian<a4 (4 poco a poco4 le
describi sus estados4 enla<ando lo presente con el pasado4 logrando
conIugar los episodios aparentemente incone=os4 3l 6ued tan
impresionado con esa e=cepcional muIer 6ue (a no pudo separarse de ella4
sino 6ue trat4 d8a por d8a4 de penetrar siempre m5s profundamente en su
secreto.O
OAl principio4 como lo deI entender claramente4 lo tom por ilusin4
por6ue ella no neg 6ue4 desde su primera infancia4 se 7ab8a empe0ado en
la astronom8a4 6ue 7ab8a recibido buena instruccin en esta materia4 ( 6ue
Iam5s 7ab8a deIado desapro;ec7ada una oportunidad4 (a sea por a(uda de
libros o de m56uinas4 para penetrar4 m5s ( m5s4 en la construccin del
uni;erso. De a78 6ue 3l cre8a 6ue todo fue resultado de aprendi<aIe4
au=iliado por una fuer<a imaginati;a altamente ordenadaF adem5s4 7abr8a
de suponerse la influencia de la memoria4 la participacin del Iuicio (4
sobre todo4 un oculto c5lculoO.
..
OEl es matem5tico4 por lo tanto4 obstinadoF es un sabio (4 por lo tanto4
esc3pticoF por muc7o tiempo4 su actitud era defensi;aF no obstante4
registraba minuciosamente todo lo 6ue ella afirmabaF trataba de
desentra0ar la secuencia de ;arios a0os4 ateni3ndose siempre Va los datos
m5s recientes 6ue coincid8an con la posicin rec8proca de las luces celestes4
7asta 6ue4 finalmente4 e=clam: ONPor 6u3 Dios ( la &aturale<a no debieran
7aber creado e instalado tambi3n una esfera armilar ;i;a4 un engranaIe
espiritual4 capa< de seguir4 a su propia manera4 el curso de los astros4 as8
como lo 7acen los reloIes cada 7ora ( cada d8aNO
OA6u8 no nos atre;emos a seguir adelante. por6ue lo incre8ble pierde su
;alor si uno trata de anali<arlo en demasiado detalle. Pero digamos lo
siguiente: lo 6ue ser;8a de base para los c5lculos 6ue 7ab8a 6ue 7acer4 era
lo siguiente: OA la ;isin de ella4 nuestro #ol le parec8a muc7o m5s pe6ue0o
6ue cuando lo ;e8a de d8aF tambi3n una posicin e=cepcional de esa sublime
lu< celeste en el <od8aco4 dio moti;o a toda clase de deducciones. En
cambio4 resultaron dudas ( e6ui;ocaciones4 por6ue la ;idente aludi a una
u otra estrella 6ue4 segBn ella4 tambi3n integraban el <od8aco4 pero de los
6ue nada pod8a obser;arse en el firmamento. Posiblemente fueron los
planetoides 6ue4 en a6uel entonces4 toda;8a no 7ab8an sido descubiertosF
por6ue de otros datos se pod8a deducir 6ue ella4 7abiendo trascendido4
desde 7ace muc7o tiempo4 la rbita de >arte4 se acercaba a la de SBpiter.
Parece 6ue ella por algBn tiempo 7ab8a obser;ado Pser8a dif8cil de decir a
6u3 distanciaP4 con admiracin este planeta en su prodigioso esplendor4 (
contemplado el Iuego de sus lunas alrededor de 3l4 pero 6ue4
posteriormente ( de la manera m5s e=tra0a4 lo 7ab8a percibido como "una
menguante (4 a la ;e<4 dada ;uelta4 a semeIan<a de como a nosotros nos
aparece la "una creciente. De a78 se deduIo 6ue lo ;e8a de lado ( 6ue
realmente estaba a punto de rebasar su rbita4 para acercarse4 dentro del
espacio infinito4 a #aturno. ?acia all8 no le sigue ninguna fuer<a
imaginati;aF esperamos4 sin embargo4 6ue una entele6uia como 3sta no se
separe totalmente de nuestro sistema solar4 sino 6ue4 cuando llegue a su
l8mite4 ;a(a a sentir el deseo de regresar4 para influir en la ;ida ( bienestar
terrestre a fa;or de nuestros bisnietos.
?e a784 descrita de manera mu( significati;a4 la idea de cmo desea ser el alma 7umana4 (
cmo4 desde su interior4 retornar5 7acia el mundo de los astros. "es 7e le8do la semblan<a
de >acaria de la obra O"os a0os de peregrinaIe de Qil7em >eisterO de Goet7e4 ( 3l ad;irti
e=presamente 6ue no 7ab8a dic7o todo. Goet7e insinu 6ue se trataba de una poes8a
et3rea4 con las siguientes palabras: OTerminando a7ora esta poes8a et3rea4 con perdn del
lector4 ;ol;emos a dirigimos al cuento terrestre del 6ue4 m5s arriba4 (a dimos una alusin
accidentalO.
OAntes de presentar la semblan<a dice Goet7e: O"legado 7asta este punto4
no resistimos la tentacin de incluir una 7oIa de nuestros arc7i;osO )Goet7e
se refiere a arc7i;os espirituales/ Orelati;a a >acaria4 ( a la peculiar
facultad conferida a su esp8ritu. "amentablemente4 ese art8culo se escribi
de memoria4 muc7o tiempo despu3s de 7aber sido comunicado su
contenido4 ( no puede considerarse totalmente aut3ntico4 como ser8a de
desearse en tan memorable caso. De todos modos4 se comunica a6u8 lo
.+
suficiente para estimular la refle=in ( para recomendar la atencin 6ue
permita recordar si4 en alguna parte4 se 7a obser;ado ( descrito algo
parecido o semeIante.O
Duer8a llamar su atencin sobre este episodio de OQil7elm >eisterO4 por6ue les permite
darse cuenta de 6ue4 con nuestra iencia Espiritual4 respondemos realmente a la e=igencia
de nuestro tiempo. "a naturale<a 7umana cambia de tal manera 6ue4 de s8 misma4 ;uel;e a
dar a lu< a6uello 6ue ella 7a perdido de la ;ieIa 7erencia del mundo preterrestre. ( los
7ombres tendr5n 6ue saber 6u3 es lo 6ue les salga al encuentro4 so pena de 6uedar
completamente desconcertados. ?e a78 cmo la iencia Espiritual tiene 6ue llenar sus
cometidos en nuestro tiempo.
Pero en el momento en 6ue los 7ombres se den cuenta de a6uello a 6ue alud84 se ;an a
enterar tambi3n de la doctrina de la reencarnacin4 por6ue descubrir5n 6ue una
entele6uia del mundo m5s all5 de la esfera de SBpiter4 #aturno4 etc.4 no obstante4 puede
tener afinidad con la Tierra ( regresar 7acia nosotros. Por eso4 los ocultistas4 6ue 6uieren
e;itar 6ue el conocimiento de la reencarnacin se di;ulgue desean 6ue se le;anten
barricadas contra el a;ance de esa concepcin4 ( esas barricadas se le;antan distra(endo la
atencin de los 7ombres4 7asta donde sea posible4 de su relacin con los astros de nuestro
sistema solar.
As8 6ueda se0alado 6ue e=iste un inter3s intensi;o4 precisamente de ese lado4 en impedir
6ue se cono<can ciertas ;erdades. DiIe a(er: Ouando e=iste inter3s por una tendencia
unilateral4 siempre encontrar5 apo(oF en cambio4 la ;erdad se impugna4 ( se 7acen las
ma(ores maniobras para impedir 6ue afloreO. Para sentimos debidamente ubicados en
nuestro >o;imiento Espiritual4 7emos de tener plena conciencia de 6ue la ;erdad 6ue
buscamos4 trope<ar5 con el ata6ue desde muc7os lados.
Para estar protegidos4 lo m5s necesario es tratar de desarrollar claridad de pensamiento en
todas direcciones. Tengan presente 6ue las manifestaciones o personaIes antagnicos con
6ue trope<amos4 son4 en su ma(or parte4 t8teres de los poderes ad;ersarios. #ntramos a+u'
en la esfera de acci&n de %oderes su%rasensi2les. Para estos poderes suprasensibles4 a los
6ue pertenecen A7rim5n ( "ucifer4 lo m5s natural es influir en la ;ida 7umana a tra;3s de
almas 7umanas 6ue son sus simples instrumentos.
De a78 la necesidad de saber e=actamente de 6u3 se trata en uno u otro casoF pero lo m5s
indispensable es procurar ad6uirir siempre un pensamiento totalmente claro ( e=acto4 lo
meIor 6ue se pueda. Bien saben ustedes 6ue la ;ida misma tiene sus contradicciones4 (
?egel bas toda su filosof8a sobre la re;elacin de las contradicciones de la e=istencia. &o
se trata4 pues4 de e;itar las contradicciones en la ;ida4 por6ue ellas s8 e=istenF de lo 6ue se
trata es de identificar ( enfocar la contradiccin.
A7rim5n ( "ucifer solamente pueden lograr sus propsitos4 si una contradiccin 6ueda
inadvertida4 es decir4 si no tenemos la fuer<a ( la ;oluntad de descubrirla. ada ;e< 6ue
nos enredamos en una contradiccin4 6ue no reconocemos como tal4 sino 6ue la admitimos
como un contenido ;er8dico de la ;ida4 A7rim5n ( "ucifer tienen la posibilidad de
apoderarse de nuestra alma.
.C
Deteng5monos en una contradiccin e=tra0a4 6ue se nos present a6u8 en las Bltimas
semanas
-
. "os 7ec7os me for<aron a leerles un pasaIe de una carta de una dama en la 6ue
aparecieron las palabras 6ue4 de parte de ella4 no se 6uer8a Oni la doctrina4 ni el maestro4
sino al ser 7umanoO. "a doctrina se acept como simple a0adiduraF el ;alor esencial se
atribu( al 7ombre como tal. Despu3s ;ino el ;iraIe a lo contrarioF se rec7a< radicalmente
al 7ombre4 a la ;e< 6ue a la doctrina se la reconoci como ;er8dica. MDu3 contradiccinN
Primero4 se afirma no buscar ni a la doctrina ni al maestro4 sino al 7ombre4 ( despu3s se
pretende: OEo odio ( repudio al 7ombre4 por6ue promete ( no cumple lo 6ue prometeF pero
la doctrina es buenaF la aceptoO.
JDu3 significa esto4 propiamenteK #ignifica: OPor una temporada4 (o ten8a cierta relacin
con una personaF ella me interesaba4 mas no su doctrina. "uego me aparto de esa persona4
( entonces subra(o lo 6ue no me 7ab8a interesado antes. Acepto lo 6ue 7ab8a repudiadoF
sin 7aber asimilado la doctrina4 declaro 6ue es buenaO. E=pres5ndome de esta manera4
7ablo de una nada. Es como si diIera 6ue me 6uedo con lo 6ue no 6uer8a aceptar4 lo 6ue en
;erdad no puedo tener4 por6ue antes me negaba a aceptarlo.
?e a78 un eIemplo ;i;o de una contradiccin 6ue e=iste en el mundo. A78 donde se
manifiesta semeIante contradiccin4 es imposible 6ue 7a(a cual6uier real cone=in interior
con nuestro >o;imiento ient8ficoPespiritualF falta toda afinidad interior con nuestro
>o;imiento. Es importante detenerse en semeIante contradiccin aut3ntica4 por6ue si no
notamos tales cosas entre nosotros4 no ;amos a encontrar Sam5s el camino derec7o 7acia
el conocimiento del mundo espiritual. &aturalmente4 muc7o se nos puede escapar4 pero
7emos de tener la buena ;oluntad de obser;ar realmente tales contradicciones ;itales.
>as por otra parte4 esas contradicciones se utili<an precisamente para des6uiciar la
;erdad. $maginen 6ue alguien diIera: OUna persona presenta una doctrina4 pero la persona
est5 llena de contradicciones4 incluso llena de inmoralidades4 incluso dominada por la
fuer<a del malF pero su doctrina ( ;arios aspectos relacionados con ella4 son buenosF 7a(
6ue aceptarlosO. @eamos lo absurdo de semeIante actitud: si la doctrina de 6ue se trata
consiste precisamente en 6ue a6uel 6ue la representa ( promue;e4 se relacione con los
dem5s a tra;3s de esta doctrina4 es decir4 si 3l no pretende ser sino el ;e78culo de la
doctrina4 entonces se le e=ige4 bas5ndonos en a6uella actitud4 6ue 3l sea distinto a lo 6ue
es. E en tanto 6ue se le e=ige a ese 7ombre toda clase de reacciones4 no obstante de
rec7a<ar a fondo la esencia de la doctrina4 se declara: Mla doctrina es buena4 pero el
7ombre es maloN
Duien se siente demasiado d3bil para atacar a la doctrina de frente4 con semeIantes
procedimientos puede lograr algo en contra de ella4 con las personas 6ue le brinden
confian<a. Es el meIor camino de mandar a pi6ue una doctrina 6ue uno no puede refutar4
por6ue se la entrega a las potencias lucif3ricoPa7rim5nicas4 conforme lo insinu3 a(er.
u5ntas ;eces se 7a dic7o precisamente en nuestro >o;imiento4 6ue nuestra doctrina no 7a
de ser simple teor8a4 sino ;ida inmediata. Al rebaIarlo a pura teor8a4 se la mataF se la
entrega a A7rim5n4 Dios de la muerte. ?e a78 el meIor m3todo: entregar a A7rim5n a6uello
6ue se ense0a4 ( as8 eliminarlo Oen debida formaO4 m3todo mu( parecido al 6ue practicaron
ciertas indi;idualidades 6ue se 7allaban4 digamos4 tras #innett. "e sugirieron cierta
direccin 6ue no era correcta4 para encau<arle 7acia un curso falso. Esa direccin consist8a
en 6ue se calumni precisamente lo correcto. #e proclama como %cta;a Esfera a la "una
-
!eferencia a las 9E=centricidades >8sticas:
.*
6ue4 en cuanto a luna f8sica4 es una parali<acin de la %cta;a Esfera4 ( as8 se oculta4 se
borra la %cta;a Esfera misma. E m5s tarde4 la Bla;atsk( lo corrige diciendo 6ue Sa7;3 sola
mente cre la esfera ;ital inferior4 la esfera sensual 7umana4 mientras 6ue4 en realidad4 3l
estableci con la "una un remedio contra la %cta;a Esfera. El m3todo consiste4 pues4 en
e=tender una nube de desd3n sobre algo4 ( presentarlo as8 baIo una lu< e6u8;oca. #i
ustedes 7acen un an5lisis de fondo4 se dar5n cuenta de 6ue lo 6ue pas a6u8 con nosotros
fue4 en lo esencial4 del mismo corte4 slo 6ue de menor tama0o: es un intento de
calumniar la ;erdad 6ue 6uiere entrar en el mundo. Uno se siente demasiado d3bil para
refutar Na doctrina ( por consiguiente4 se acusa a 6uien tiene 6ue representarla. Esto pone
en e;idencia 6ue se es demasiado d3bil para a7ondar la doctrina.
?e a78 un problema 6ue merece la m5=ima atencin de a6uel 6ue4 con seriedad ( dignidad4
milita en nuestras filas4 por6ue estas situaciones 7a( 6ue comprenderlas desde un punto de
;ista m5s ele;ado. ito estos eIemplos por6ue son e;identes4 ( por6ue nos ense0an dnde
7emos de dirigir la mirada. ?emos de insistir con toda energ8a4 ( esto se 7a 7ec7o durante
todos los a0os desde 6ue nuestro >o;imiento est5 representado por m84 en 6ue la antigua
clari;idencia at5;ica sea ubicada donde corresponde4 para 6ue nadie se e6ui;o6ue acerca
de ella. Un eIemplo de cmo se intent desfigurar taIantemente lo 6ue 7acemos o
intentamos4 es el siguiente. #e dec8a: OA6u8 7a( un mo;imiento 6ue se dedica a desarrollar
la clari;idenciaO4 ( se trat de desfigurarlo como si4 en el mismo se induIera a todos a
culti;ar la clari;idencia. on semeIante t5ctica se e=tiende un manto de niebla sobre este
mo;imiento. "a ;erdad es e=actamente la contraria4 aun6ue est3 fundamentado 6ue
debemos culti;ar la clari;idencia pero se tiene as8 un buen recurso para instigar el odio
profundo contra nuestro >o;imiento.
"uego 7a( 6uienes dicen: O#i 7o( d8a aparece un nue;o mo;imiento4 debe desistir de
culti;ar la antigua clari;idencia at5;icaF el >o;imiento Antroposfico precisamente la
culti;aO. Es decir4 6uienes tal cosa afirman4 afirman lo mismo 6ue tambi3n se Pafirma en
nuestro >o;imiento4 pero luego le cuelgan esa cr8tica precisamente a nuestro >o;imientoF
se in;ierte la direccin de la flec7a. Un cargo de este tipo4 lo tenemos cerca de a6u8F en
nuestra ;ecindad4 se predica 6ue a los reunidos en Domac7 se les estimula a la
clari;idencia4 principalmente por m84 ( se insinBa4 al mismo tiempo4 6ue se trata de una
clari;idencia at5;ica enfermi<a.
&aturalmente4 el 6ue lo dice4 no tiene ni idea de lo 6ue realmente dice: es simple t8tere.
Pero 7emos de calar las cone=iones con ma(or profundidad4 ( damos cuenta claramente de
6ue ;i;imos en una 3poca en 6ue se esgrimen semeIantes impulsos contra nosotros. Esa
tendencia se tornar8a particularmente grotesca4 si nuestra propia doctrina se utili<ara
como arma contra nosotros4 ( si se nos refutara con base en nuestra propia doctrina. Ea 7a
sucedido: en una de las publicaciones ad;ersarias de la semana pasada4 se formul4 con
pasaIes tomados de los ODramasP>isterioO ( de O"a iencia %cultaO4 un ata6ue contra lo 6ue
(o sostengo. Por do6uiera se 7allan en acti;idad los poderes 6ue no 6uieren 6ue surIa la
;erdad.
Por la ;erdad misma no tenemos 6ue preocupamos sobre todo cuando nos damos cuenta de
6ue se nos ataca con nuestras propias ;erdades4 es decir4 cuando es dirigido contra
nosotros lo 6ue nosotros mismos decimos. De a78 6ue no se trata de una refutacin sino de
lo 6ue estamos 7aciendo. >ientras no fuimos atacados no tu;imos necesidad de entrar en
pol3micas. Directamente 7emos rec7a<ado toda pol3mica. "a ;erdad puede introducirse en
el mundo4 subra(ando Bnicamente lo positi;o. Pero en el momento en 6ue se lan<an
.,
afirmaciones contrarias a la ;erdad4 7emos de estar alertas ( encontrar el punto de ;ista
6ue nos permita Iu<garlas. &o 7emos de sostener el punto de ;ista de 6ue basta refle=ionar
sobre el contenido de nuestros libros4 sino 6ue 7emos de lle;ar a la pr5ctica de la ;ida4 lo
6ue es norma ;ital de nuestra doctrina. Esto implica 6ue 7emos de Iu<gar a la ;ida segBn
los principios de nuestra doctrina4 ( 6ue no reaccionemos a los ata6ues e=teriores como
reaccionar8amos si la 7ubi3ramos comprendido tan slo como teor8a. "a necesidad de la
pol3mica empie<a Bnicamente cuando nos atacan4 ( entonces 7emos de saber 6ue
poseemos una doctrina 6ue f5cilmente puede trastocarse en lo contrario4 por lo 6ue 7emos
de cuidarla ( ;igilarla. #obre todo4 7emos de preser;amos de toda unilateralidad.
Por eIemplo se pudieron escuc7ar afirmaciones con ciertos matices pro;enientes de una
tendencia 7acia lo e=tremo. M( refutar a uno en este campo es mu( f5cilN
Piensen 6ue fue necesario decir palabras claras acerca de las m5s ;ariadas suposiciones
referentes a una u otra reencarnacin. #i llegamos al e=tremo de burlamos de todas esas
afirmaciones4 nuestros ad;ersarios podr8an decir: MA78 ense0an algo de lo 6ue ellos mismos
se burlan cuando empie<an a tocarloN
&o tenemos moti;o de rec7a<ar e=periencias an8micas clari;identesF pero s8 tenemos la
obligacin de e=aminarlas 3l fondo4 cuando se trata de 6ue4 en aras de la ;anidad personal4
se distorsionan esas e=periencias an8micas4 o cuando el curso de los acontecimientos
e=teriores pone en e;idencia 6ue no son correctas. As8 6ue no debemos ir demasiado leIos:
nuestro >o;imiento no debe con;ertirse en teor8a cient8fica.
$ncluso este peligro puede presentarse con muc7a facilidad. >encion3 6ue cierto escrito
6ue se nos mand en d8as recientes4 7a sido redactado con muc7a 7abilidad. !ealmente
est5 escrito con 7abilidad4 por6ue dif8cilmente puede 7aber ata6ue m5s fidedigno a
nuestro >o;imiento 6ue el de decir: OEsos se0ores se comportan como si rec7a<aran
cual6uier relacin entre el mundo sensible ( el mundo espiritualO. Eso es lo 6ue dice a6uel
escritoF ( en un escrito ane=o encontramos la e=tra0a pregunta: OJPor 6u3 la >adre de Dios
no 7ab8a de reencarnarse tambi3nKO #in duda4 se puede preguntar: JPor 6u3 noK &o 7a(
ra<n de 6ue fuera imposible. Pero les aseguro 6ue entonces la ;ida e=ot3rica de esta
@irgen 7abr8a sido distinta4 ( 6ue la reencarnacin no se 7abr8a presentado de la manera
como se present a7ora.
En esas cosas4 se trata de algo en 6ue 7e ;enido insistiendo desde 7ace muc7os a0os4 ( 6ue
me 7a parecido necesario incluirlo en mi libro filosfico fundamental. "ean ustedes otras
filosof8as anteriores ( encontrar5n en la teor8a ( en la terminolog8a4 muc7o 6ue se recoge (
se repite en mi O'ilosof8a de la "ibertadO. Pero ella contiene un elemento4 por lo menos4 en
la manera como est5 entreteIido como principio 3tico4 como impulso moral4 6ue es
realmente original: por primera ;e<4 se inclu(e el tacto moral como algo 6ue no puede ser
captado por el simple Iuicio4 sino Bnicamente por la totalidad de las facultades an8micas.
uando 7a( 6ue ro<ar bre;emente algBn asunto4 no debe caerse inmediatamente en el
e=tremo de 6uerer eliminar un pecado con otroF 7e a78 el tacto moralF en la O'ilosof8a de la
"ibertadO 7e tratado de definirlo con la ma(or claridad. En el momento actual4 por6ue
tenemos 6ue tratar una cosa fatal4 7emos de e;itar el peligro de caer en el otro e=tremo.
A(er alud8 a los mBltiples peligros. #ent8 entonces 7o( la necesidad de agregar algo m5s4
por6ue 6uer8a llamar la atencin sobre el peligro de caer en el otro e=tremo. Toda nuestra
acti;idad ( todo el car5cter de nuestro >o;imiento4 tienen 6ue basarse en 7acer ;aler el
+1
mundo espiritual4 en sentir ( ;i;ir nuestra propia ;ida en cone=in con el mundo espiritual.
Pero si sentimos lo sagrado de este cometido4 7emos de rec7a<ar4 con muc7o tacto4 6ue se
in;olucre la inmediata ( subIeti;a ;ida personal. Esto no 6uiere decir 6ue no debamos
in;estigar en cuanto nosotros mismos somos la reencarnacin de alguienF pero no se trata
de buscar4 desde una persona4 a la otra personalidadF ser8a un camino cmodoF 7a( 6ue
in;estigar de la manera sugerida en una reciente conferencia4 a saber4 captar primero
ciertos secretos de nuestra ;ida4 ( luego a;an<ar partiendo de ellos.
Al respecto4 nos 7allamos en un punto inmensamente significati;o: por una parte4 como
diIe4 no 7emos de e=agerarF mas4 por la otra4 7a( 6ue proceder con todo rigor para 6ue no
suceda lo 6ue ser8a eminentemente da0ino para el mo;imiento oculto4 o sea4 el perderse4
poco a poco4 en una atmsfera de ;a7o4 en una atmsfera de confusin. M( ante 6u3
incre8ble confusin nos 7allamos cuando es posible 6ue se diga 6ue no se busca ni a la
doctrina ni al 6ue la ense0a sino meramente al ser 7umano Ppara luego decir: no4 es el
7ombre 6ue est5 lleno de maldadF la doctrina s8 es buenaP esa misma doctrina 6ue
primeramente fue rec7a<adaN Estos son s8ntomas de la entrada en un ambiente nebuloso4
pero para nosotros debe primar claridad ( e=actitud. En bien de nuestro >o;imiento
debemos considerar el asunto desde este punto de ;ista. #in duda4 puede 7aber puntos de
;ista pr5cticos 6ue 7acen necesaria una cierta dure<a en el modo de tratar4 pero en
nuestro interior no debemos perder de ;ista cu5l es el fundamento en 6ue nos 7allamos4
tener mu( presente 6ue nos encontramos sobre la base de un mo;imiento espiritual serio (
digno.
?e a78 algunos puntos de ;ista 6ue nos lle;an a conocer las condiciones ;itales de nuestro
>o;imiento. #i se afirma 6ue la realidad e=terior es ma(a4 7a( 6ue estudiar esta ma(a. &o
basta con subra(ar solamente la frase terica: O"a realidad e=terior es ma(aO ( luego tratar
esta frase como si ma(a fuera lo m5s importante cuando trope<amos con ella en el mundo
e=terno.
@$$ %&'E!E&$A
-1 de octubre de 1,1.
En ocasin de las e=posiciones de los Bltimos d8as4 7ice una obser;acin sobre la 6ue 6uiero
;ol;er 7o(4 puesto 6ue en sus consecuencias ulteriores4 tendr5 6ue ser;ir de base para lo
6ue 7abr3 de decir en los pr=imos d8as. DiIe 6ue4 en cierto aspecto4 fue necesario fundar
nuestro >o;imiento cient8ficoPespiritual4 como mo;imiento espiritual 6ue contara
totalmente con las e=igencias del ciclo e;oluti;o actual de la 7umanidad4 ( 6ue
efecti;amente tu;iera en consideracin todos los re6uisitos para un mo;imiento cient8ficoP
espiritual 6ue el momento 7istrico e=igeF en otras palabras4 un mo;imiento 6ue
considerara anticuada e inser;ible para nuestro tiempo4 la clari;idencia at5;ica4 ( los
conocimientos 6ue 7an 6uedado como remanente de ella4 ( 6ue (a no contara con todo lo
6ue se deri;a del lado at5;ico.
Esto traIo consigo 6ue 7ab8a 6ue rec7a<ar o ignorar gran parte del conocimiento 6ue se
impart8a en la llamada T7eosop7ical #ociet(4 particularmente en lo 6ue se refiere a la
forma de presentarse4 ( 6ue desde ciertos 5ngulos se 7iciera una nue;a estructura. De a784
el afanoso esfuer<o de oponemos resistencia4 de parte de los ;ieIos representantes de la
T7eosop7ical #ociet(.
+1
omparen la descripcin del mundo an8mico ( espiritual en la primera edicin de mi
OTeosof8aO )1,12/ con lo 6ue e=ist8a antes. '8Iense particularmente en la n8tida distincin
6ue 7ice en relacin con el mundo an8mico ( la ;ida an8mica del indi;iduo4 ( se dar5n
cuenta de 6ue se atribu( particular importancia a mantener4 con toda precisin4 la
diferencia entre el alma sensible4 el alma racional ( el alma consciente. Esa triple
diferenciacin Iam5s se 7ab8a 7ec7o en la literatura de la T7eosop7ical #ociet(F nosotros
salimos con ella4 desde el principio.
Precisamente en cuanto a esa diferenciacin4 el otro bando se afanaba por borrarla4
suprimirla. !ecuerdo ;i;amente cmo4 reiteradamente4 trataban de disuadir de su
propsito a nuestro amigo4 el a7ora desaparecido "udwig "indemann4 6ue trataba de
introducir nuestra causa en $talia4 dici3ndole: al fin ( al cabo4 es lo mismo 6ue (a se dec8a
tambi3n en nuestras ense0an<as4 slo 6ue con otras palabras. &o 6uer8an admitir 6ue 7ab8a
algo nue;o4 ( fue necesario llamar la atencin4 una ( otra ;e<4 sobre esa triple diferencia4
para 6ue la gente se diera cuenta de lo 6ue se trataba. E lo propio sucedi con muc78simas
otras cosas.
As8 pues4 entre nosotros se tom4 desde el principio4 la orientacin e=igida por nuestro
ciclo e;oluti;o actual: tener realmente en consideracin todo lo 6ue 7e podido
transmitirles en los Bltimos d8as ( semanas. >as para reali<arlo con rigor4 fue necesario
remodelar4 por decirlo as84 todo el estilo de trabaIo en boga en cual6uier parte de la
T7eosop7ical #ociet(4 trabaIo bastante 8mprobo4 por cierto. E=presin de esas dificultades
es la manera en 6ue (o mismo pude inter;enir en la literaturaF ciertas cosas las ten8a 6ue
describir4 en los primeros a0os4 con muc7a reser;a4 por la sencilla ra<n de 6ue se
necesitaban a0os para ;erificarlas4 ( por6ue me 7ab8a impuesto desde un principio4 no
publicar4 ni decir nada de lo 6ue no pudiera responder4 por no 7aberlo comprobado antes.
omo comprender5n4 precisamente por las obser;aciones 6ue 7ice en d8as pasados4 7ab8an
surgido confusiones a ra8< del e6ui;ocado rumbo 6ue se 7ab8a tomado con respecto a la
in;estigacin sobre la ;ida entre la muerte ( el nue;o nacimiento. Pero no 7a sido siempre
f5cil comprobar esas cosas4 desde el principio: para proceder escrupulosamente ( con
plena responsabilidad4 7ab8a 6ue apro;ec7ar toda oportunidad de ;erificacin 6ue se
ofrec8a. E es 6ue4 en la in;estigacin espiritual4 esas oportunidades no pueden pro;ocarse
ni for<arse ni tampoco an7elarseF en la in;estigacin espiritual 7a( 6ue saber esperar.
"o m5s comprobado fue la ine=actitud de los supuestos conocimientos sobre la ;ida entre
la muerte ( el nue;o nacimiento. Pero en tanto 6ue4 en el plano f8sico4 los resultados
e6ui;ocados de in;estigacin se rectifican simplemente e=amin5ndolos con recursos f8sicos4
encontrando as84 con relati;a facilidad4 6ue son e6ui;ocados4 no es as8 en los mundos
espirituales: all84 la e=istencia de un concepto e6ui;ocado4 errneo4 eIerce efecto
desconcertante sobre la in;estigacin misma. As84 las re;elaciones de los m3diums4 aun6ue
propiamente no eran comunicaciones de los muertos4 sino determinadas por di;ersas
inclinaciones de los ;i;ientes4 no obstante4 esos pretendidos resultados de in;estigacin
e=ist8an. Uno se topa con ellos. E si uno emprende el e=amen en este campo4 tiene 6ue
combatir esos resultados de in;estigacin como potencias reales. "o 6ue se dice en el plano
f8sico4 puede rec7a<arse: uno se sienta al escritorio ( refuta. En cambio4 en el mundo
espiritual4 un resultado errneo de in;estigacin es un ser ;i;o: a78 est54 7a( 6ue
combatirlo primero4 eliminarlo primero.
+-
As8 como les diIe 6ue los pensamientos son seres ;i;ientes4 as8 tambi3n son poderes reales
los resultados e6ui;ocados de in;estigacin4 6ue aparecen inmediatamente cuando uno
traspasa el umbral del mundo espiritual. As8 6ue se puede decir: uno entra en el mundo
espiritual ( 6uiere sacar a lu< el conocimiento sobre la ;ida entre la muerte ( el nue;o
nacimientoF se encuentra con 6ue los pensamientos errneos4 6ue fueron producidos4 se le
enfrentan como seres ;i;ientesF esos pensamientos4 por errneos 6ue sean4 son realesF
meIor dic7o4 aparentan ser reales4 aut3nticos. Por eso4 7a( 6ue empe<ar por combatirlosF
e=aminar si reBnen las caracter8sticas de pensamientos errneos4 o si tienen los atributos
de lo real4 esto es4 atributos ;iables.
Ese escrutinio es indispensable4 ( toma muc7o tiempo. ( as84 si uno se impon8a esa tarea de
;erificacin4 resultaba dif8cil la in;estigacin precisamente en el campo de la ;ida entre la
muerte ( el nue;o nacimientoF dif8cil4 por6ue 7ab8an sido sacados a la lu< tantos resultados
errneos. De a78 6ue fue necesario imponerse reser;a4 ( decir Bnicamente a6uello de lo
6ue4 absoluta ( estrictamente4 se pod8a responder como ;erdad. As84 muc7o fue necesario
antes de 6ue pudiera darse4 por eIemplo4 el ciclo de conferencias 6ue a7ora e=iste
impreso4 sobre O&aturale<a interna del 7ombre ( ;ida entre muerte ( nue;o nacimientoO.
Esta ;ida entre la muerte ( el nue;o nacimiento es f5cil de describir con generalidades.
Empie<a con 6ue el indi;iduo4 despu3s de 7aber terminado la retrospeccin 6ue se desata
por6ue el cuerpo et3reo se desprende del f8sico4 ;i;e en el estado al 6ue la literatura de la
T7eosop7ical #ociet( suele referirse como Tamaloka4 Pero comparen los 6ue en a6uella
literatura se llam Tamaloka4 con lo 6ue 7emos publicado en el curso de los a0os4 (
encontrar5n la diferencia.
Para 6ue no 7a(a malentendidos4 insisto en 6ue4 en la actualidad4 no todos tienen la
obligacin de ;erificarlo todoF muc7o puede ser di;ulgado por ra<ones 6ue (acen en el
alma de cada uno. El deber de uno no es igual al de otro. Eo considero como mi tarea
particular no decir nada m5s 6ue lo 6ue pueda Iustificar por 7aberlo ;erificado.
A7ora 6uisiera agregar algunas consideraciones a propsito de los primeros a0os de la ;ida
entre la muerte ( el nue;o nacimiento. Para lograr una imagen positi;a ( buena de esos
primeros a0os o d3cadas4 7a( 6ue ec7ar de mano de di;ersas comparaciones. Por su medio4
puede enri6uecerse de toda clase de detalles4 el cuadro general 6ue 7e dado en mi
OTeosof8aOF ( en esto descansa todo nuestro progreso. En la OTeosof8aO4 se 7a dado a modo
de ;isin global4 ( nuestra tarea consiste a7ora en rellenar las distintas secciones 6ue se
7allan tra<adas en ese plan global. #i ustedes parten de la descripcin en la OTeosof8aO4 (
a;an<an despu3s a lo 6ue se dice en mis iclos de onferencias Pes decir4 a lo 6ue pudo
e=presarse en forma m5s ( m5s 8ntima4 posteriormente impreso en forma de librosP4 se
percatar5n de 6ue s8 7a 7abido un aut3ntico adelanto4 una penetracin cada ;e< m5s
8ntima.
As84 si se 6uiere obtener una imagen e=acta de los primeros a0os o d3cadas de la ;ida post
mortem4 es necesario comparar 6u3 aspecto ofrece esa ;ida en seres 7umanos 6ue
murieron a corta edad4 digamos4 en la m5s tierna infancia4 6u3 aspecto ofrece en
indi;iduos 6ue murieron algo m5s tarde4 digamos en el apogeo de la ;ida4 ( luego en
ancianos: M7a( diferencias altamente significati;asN "a ;ida post mortem difiere
radicalmente segBn si uno fallece a corta o a;an<ada edad4 ( para obtener una genuina
;isin de ella4 7a( 6ue comparar las e=periencias con las personas fallecidas a diferentes
edades.
+A
As84 para descubrir ciertos 7ec7os4 fue base esencial e importante4 el poder in;estigar la
situacin de personas 6ue murieron a corta edad: primero4 de ni0os c7icos4 ( luego los 6ue
murieron con 114 1- ( 1A a0os. Efecti;amente4 se nota una gran diferencia en la ;ida post
mortem4 segBn si el indi;iduo muri antes de los *4 o , a0os4 o antes de los 1+4 o 1C a0os4
diferencia 6ue salta a la ;ista por ciertas ;i;encias 6ue se pueden tener con los muertos.
As84 en indi;iduos 6ue murieron en la tierna infancia4 se puede obser;ar 6ue4
inmediatamente despu3s de la muerte4 se ocupan intensamente de las tareas 6ue la
7umanidad tiene en la 3poca inmediatamente despu3s de estas muertes.
"os representantes e=ternos de las comunidades religiosas no 7acen nada para
contrarrestar el arraigo de ciertos conceptos 6ue no coinciden con la ;erdad. Ustedes
sabr5n por propia e=periencia4 6ue esos representantes no se empe0an en corregir la idea
de 6ue4 al morir4 ;ieIo o de ni0o4 en el >5s All54 el ;ieIo continBa ;i;iendo como ;ieIo4 ( el
ni0o como ni0o. #in embargo4 su modo de ;i;ir a6u84 nada tiene 6ue ;er con la manera de
cmo ;i;en all5: aun6ue muera como ni0o de A o + meses4 entrar5n en cuenta todas las
muc7as ;idas terrestres consumadas4 ( podr5 entrar en el mundo espiritual como alma mu(
maduraF es totalmente e6ui;ocado imaginarse 6ue el ni0o siga ;i;iendo como ni0o. ?emos
podido comprobar 6ue a las almas 6ue murieron en la tierna infancia4 se les asignan tareas
6ue se relacionan con lo 6ue la Tierra 7a menester para asegurarse el fondo espiritual
necesario para seguir en su trabaIo: los 7ombres no pueden trabaIar sobre la Tierra4 sin
recibir impulsos desde los mundos espirituales. >as esos impulsos no nos in;aden de
manera tan ;aga como se lo imagina el pante8smo4 sino 6ue proceden de seres reales4
entre los 6ue se encuentran tambi3n las almas de ni0os 6ue murieron a mu( corta edad.
?ablando en concreto: supongamos 6ue asistimos al crecimiento de Goet7e. Tambi3n
Goet7e debe parte de su genialidad a la a(uda 6ue le presta el mundo espiritual. Al
rastrear el origen de esta a(uda4 se llega a las almas de ni0os 6ue murieron temprano. Ese
mundo espiritual tiene 6ue ;er con las almas de ni0os muertos en la tierna infancia. En
cambio4 trat5ndose de ni0os 6ue mueren a los , o 11 a0os4 sin llegar a los 1+ o 1C4 se
obser;a 6ue4 mu( pronto despu3s de la muerte4 se 7allan en compa08a de seres
espirituales4 6ue son almas 7umanas en ;8speras de su descenso a la TierraF es decir4 6ue
esperan su pr=ima encarnacin. $nsisto: a los seres 7umanos 6ue mueren en la infancia4
7asta los siete u oc7o a0os4 se les encuentra mu( ocupados con los 7ombres 6ue est5n a6u8
en la TierraF en cambio4 los 6ue mueren a la edad entre los die< 7asta los 1+ o 1C a0os4 se
les encuentra en trato con las almas afanosas de encarnar pronto. Para estas almas4 esos
difuntos son importantes apo(os ( a(udas4 importantes mensaIeros 6ue les transmiten lo
6ue ellas necesitan para prepararse para su e=istencia terrestre. Es importante saber esto4
para no mo;erse en generalidades4 sino penetrar realmente en esos mundos espirituales.
#in embargo4 no es f5cil comprender esas cone=iones. Para desentra0arlas4 puede uno
preguntarse4 por eIemplo: :7u;l es/ %ro%iamente/ la me3or manera de encontrar a los
muertos4 Entonces resulta 6ue se les encuentra4 tanto a los 6ue murieron 7ace a0os o
d3cadas4 como en fec7a reciente4 si uno despierta durante el sue0o 7acia la conciencia del
mundo espiritual.
Ea lo 7e descrito ;arias ;eces: se puede despertar de dos modos distintos: o4 se OdespiertaO
en pleno sue0o ( se sabe: OA7ora no est5s durmiendoF est5s en el mundo espiritualO.
)Alusiones sobre esto4 se encuentran en mi opBsculo Oamino 7acia el conocimiento de s8
+2
mismo
A
/. % bien4 se OdespiertaO en plena ;igilia. Para la in;estigacin de la ;ida de los
muertos4 es m5s apropiado el primer modo: despertar en pleno sue0o4 por6ue entonces la
acti;idad de uno mismo guarda la m5=ima afinidad con la de los muertos. #e 7ace entonces
un descubrimiento mu( sorprendente. En nuestra ;ida f8sica4 el 7ombre4 desde el momento
de despertar 7asta el de dormirse4 se 7alla en continua recordacin. Jmo ;i;e realmente
el 7ombreK DespertarP;igiliaPdormirseF despertarP;igiliaPdormirse4 etc. Durante su ;ida
diurna4 siempre se recuerda de lo 6ue ocurri en una pasada ;ida diurna anterior. "a ;ida
diurna4 si transcurre cotidianamente4 consiste en recordarF no as84 cuando nuestro Eo se
7alla interrumpido por el sue0o: lo curioso4 entonces4 es 6ue4 durante el sue0o4
recordamos nuestros estados anteriores4 slo 6ue sin 6ue ese recuerdo aflore a nuestra
conciencia. En la ma(or8a de los casos4 recordamos esos estados de sue0o anterioresF
durante todo el tiempo de sue0o4 e=iste un recuerdo subconsciente.
#i estudiamos4 pues4 la fase de la ;ida 6ue abarca: dormirsePnoc7ePdespertar4 7emos de
constatar 6ue la ;ida nocturna 6ueda interrumpida por la diurna4 en analog8a a cmo 3sta
se interrumpe por a6u3lla. on todo4 e=iste una corriente ;ital continua. Pero 7a( una
e=tra0a diferencia: en la recordacin diurna somos pasi;os: los obIetos del recuerdo est5n
a784 afloran por s8 solos4 ( slo en casos e=cepcionales4 cuando 6ueremos recordar algo
pasado4 7acemos un esfuer<o. En cambio4 durante el sue0o4 esa funcin recordati;a del
alma4 se con;ierte en funcin acti;a4 slo 6ue4 por lo comBn4 el 7ombre no tiene la fuer<a
de 7acerse consciente de ella: por eso4 no se recuerda durante el sue0o. &o obstante4 por
regla general4 durante el sue0o4 el alma 7umana es muc7o m5s acti;a 6ue durante la
;igilia. Eso siempre es as84 ( no lo impiden los sue0os. Para el estado del sue0o4 el so0ar
corresponde a la condicin 6ue ;i;imos en el estado de ;igilia cuando 7acemos un esfuer<o
por recordar algo. Pero si4 durante la noc7e4 nos esfor<amos ligeramente4 esto corresponde
al comBn recordar diurno4 es decir4 al recordar sin esfuer<o en 6ue los recuerdos afloran
por s8 solos.
Despu3s de la muerte4 los recuerdos de la ;ida diurna se agotan r5pidamente4 en la ;isin
retrospecti;a sobre la ;ida terrestre terminada4 en cambio4 el recuerdo de lo 6ue el
7ombre 7a e=perimentado de noc7e4 se recorre 7acia atr5s. Durante el tiempo de
Tamaloka4 el 7ombre recorre4 en sentido contrario4 todas sus ;i;encias nocturnas.
A6u8 en la ;ida4 durante el sue0o continuamos estando ocupados en lo 6ue el d8a nos dio4
aun6ue sin saberloF en cambio4 despu3s de la muerte entra en nuestra conciencia todo lo
6ue 7emos e=perimentado durante la noc7e: una tras otra4 las noc7es regresan 7acia
nosotros. E es importante 6ue sepamos 6ue lo primero 6ue el muerto re;i;e4 son sus
noc7es. &o es f5cil caer en la cuenta de 6ue el muerto realmente re;i;e sus noc7es. laro
6ue repasa su ;ida4 pero la repasa indirectamente4 a tra;3s de sus noc7es.
!epetidas ;eces 7e dic7o 6ue en el Tamaloka se pasa apro=imadamente una tercera parte
del tiempo 6ue dur la ;ida terrenal. onsiderando 6ue las personas 6ue no mueren de
ni0o4 pasan m5s o menos una tercera parte de su ;ida durmiendo4 se comprende por 6u3
ese tiempo de Tamaloka dura m5s o menos la tercera parte de la ;ida terrestre: dura lo
mismo 6ue la suma de nuestros sue0os nocturnos4 es decir4 apro=imadamente la tercera
parte de la ;ida terrestre.
As8 es como se conIugan las cosasF es indispensable 6ue4 poco a poco4 se compaginen
cuidadosamente los conocimientos concretos. Por eso es tan desconcertante si uno 6uiere
A
Traduccin al castellano publicado por Editorial Tier4 #.A.4 Buenos Aires.
+.
7ablar con plena responsabilidad sobre el mundo espiritual4 ( si despu3s de las
conferencias4 cual6uier persona pregunta tal ( tal cosa. El pBblico 6uisiera saberlo todo4
pero uno mismo slo 6uiere 7ablar de lo 6ue 7a sido obIeto de detenida refle=in
inmediata. Entonces uno se ;e obligado a 7ablar sobre multitud de tpicos4 6ue toda;8a no
se 7a tenido oportunidad de re;isar cuidadosamente. &aturalmente4 algo se puede decir4
por6ue la ciencia del ocultismo (a e=isteF pero si uno se 7a fiIado la norma de decir
solamente a6uello 6ue uno mismo 7a podido comprobar4 ese 7ablar le causa incomodidad..
!ecuerden a7ora 6ue4 7ace un momento4 les diIe 6ue si la mirada penetra por el umbral
del mundo espiritual4 ella encuentra al difunto 6ue muri a los 114 1-4 1A4 12 a0os4 entre
a6uellas almas 6ue pronto 6uieren regresar a la Tierra para reali<ar a6u8 sus tareas: el
difunto reci3n entrado en el mundo espiritual4 les a(uda a 6ue encuentren los caminos
apropiados 7acia la encarnacin. Por e=tra0o 6ue suene: es as8.
Todo esto se relaciona4 por otra parte4 con ciertos secretos de la ;ida. ?a( 6ue saber 6ue4
para descubrir acertadamente ciertas ;erdades4 es necesario 6ue primero se plantee la
pregunta acertada. &o toda pregunta 6ue se 7ace4 est5 debidamente formulada: a ;eces4
7emos de esperar 7asta 6ue se nos considere dignos para plantear la pregunta correcta.
A7ora les ;o( a decir algo 6ue4 probablemente4 les pare<ca mu( raro4 pero 6ue sin
embargo4 es cierto. Puede surgir una pregunta en relacin con lo siguiente: el 7ombre
recibe dientes dos ;eces4 Jno es as8K Primero4 los 6ue pierde alrededor de los siete a0os4 (
luego los segundos. Esto es un 7ec7o. &o creo 6ue muc7as personas se 7agan la pregunta:
JDu3 sub(ace realmente en esa doble denticinK En efecto4 cada ;e< 6ue los e=pertos en la
materia 7an 7ablado sobre esta doble denticin4 7e encontrado4 siempre4 6ue 7ablaban
como si la primera ( la segunda denticin fueran fenmenos id3nticos. En cambio4 para el
ocultista las dos denticiones son fenmenos totalmente distintos. As84 en cierta ocasin4
tu;e 6ue dar a un e=perto m3dico una respuesta rara4 pero acertada desde el punto de
;ista del ocultismo4 aun6ue le pareciera c7istosa. El afirm 6ue a los ni0os 7a( 6ue
acostumbrarlos a morder lo m5s temprano posibleF para morder se tienen los dientes (4 por
consiguiente4 tienen los ni0os 6ue acostumbrarse a morder. Ese ra<onamiento4 sin
embargo4 no es correcto4 o4 desde el punto de ;ista oculto4 slo correcto a mediasF 7a(
6ue pensarlo con m5s profundidad. &o cabe duda 6ue los segundos dientes son para
morderF pero en cuanto a los primeros4 es discutible4 por6ue el ni0o los recibe por
7erencia: los tiene por6ue los padres ( antepasados los ten8anF son algo 7eredado. #lo
despu3s de 7aber e=pulsado los primeros4 uno desarrolla los segundos: 3stos son una
con6uista indi;idualF los primeros son 7erencia: 7e a78 una diferencia4 algo 6ue se toma en
cuenta cuando se presta atencin a diferencias sutiles. &o es asunto de ma(or
trascendencia4 ( no se cometen ma(ores errores si la pregunta no se plantea. Pero es
importante saber 6ue los primeros dientes tienen con el impulso de 7erencia4 una relacin
totalmente distinta de los segundos. Estos se encuentran relacionados con la salud global4
con la organi<acin integral del 7ombre4 en tanto 6ue los primeros4 en lo tocante a su ;alor
7igi3nico4 se 7allan m5s bien conectados con la salud de los padres ( antepasados. En este
sentido4 s8 7a( una diferencia4 aun6ue sutil4 6ue se presta para ulterior in;estigacin
emp8rica. Pero una ;e< agu<ada nuestra atencin por el asunto de los dientes4 salta a la
;ista otra sorpresa4 esa 6ue4 probablemente4 les ;a a parecer mu( e=tra0a4 pero 6ue no
deIa de ser ;er8dica.
#upongan 6ue muere un ni0o antes4 o poco tiempo despu3s de 7aber recibido todos sus
segundos dientes. Es sorprendente lo 6ue entonces se re;ela a la in;estigacin oculta.
++
#upongamos 6ue4 al morir4 el ni0o ten8a oc7o o nue;e a0os. Entonces se descubre 6ue
9algo: forceIea en los impulsos 6ue4 desde el mundo espiritual4 entran en el mundo f8sico:
ese 9algo: son las fuer<as 6ue 7ubieran debido entrar en los dientes4 ( 6ue a7ora 6uedan a
la libre disposicin del ni0o difunto. Particularmente notable es este fenmeno en el ni0o
6ue falleci 7abiendo perdido los primeros dientes4 toda;8a sin 7aber recibido los segundos4
o 6ue apenas los 7ab8a recibido. uriosamente4 resulta 6ue ese ni0o dispone de ciertas
fuer<as en el mundo espiritual4 6ue son e=actamente de la misma 8ndole 6ue las 6ue4 en el
plano f8sico4 propician la formacin de los dientes4 en trance de desarrollarse4 separ5ndose
del organismo integral.
Estando a6u8 en el mundo f8sico4 7emos de desarrollar ciertas fuer<as f8sicas para propiciar
6ue los dientes se desarrollen en el organismo. #i uno no los 7a desarrollado toda;8a4 ( se
muere antes4 se conser;an esas fuer<as en el mundo espiritual4 para desde all84 actuar
sobre este mundo terrestre. Estando en el mundo f8sico4 esas fuer<as se introducen en los
dientes con los 6ue4 luego4 operamos en el mundo f8sico.
on eso4 empie<a uno a intuir la mara;illosa relacin con el cosmos4 ( a comprender la
profunda ;erdad de lo 6ue describ8 en la primera escena de 9"a probacin del alma:4 el
segundo de los DramasP>isterio: cmo los mundos ( seres espirituales se esfuer<an en
reali<ar al 7ombreF 6ue si apesius se embebe de la idea de 6ue el 7ombre es la meta de
toda acti;idad de los dioses4 podr8a ;ol;erse altanero. Pero esa faceta tan grandiosa4
generalmente pasa inad;ertida.
Adem5s4 mencion3 6ue las almas 7umanas 6ue mueren entre los * ( , 7asta los 1+ ( 1C
a0os4 se reBnen con las almas 6ue 6uieren encarnarse pronto. A6uellas almas tambi3n
poseen fuer<as an8micas especiales4 6ue tambi3n son resultado de una transformacin: a la
edad de catorce o 6uince a0os4 el Io;en llega a su madure< se=ual. En el mundo espiritual4
las fuer<as 6ue lle;an a la madure< se=ual modifican Psi 3sta toda;8a no se 7a declarado4 o
si apenas acaba de pasarP ( se transforman en energ8as 6ue son ben3ficas para las almas
6ue est5n esperando su pr=ima encarnacin terrestre.
Mu5n profunda es la cone=in 6ue a78 e=isteN: las fuer<as producti;as se transforman4 en
el mundo espiritual4 en fuer<as au=iliadoras para las almas 6ue pr=imamente 6uieren
baIar al mundo f8sico. ?e a78 cone=iones 6ue nos muestran cmo lo espiritual4 6ue actBa
m5s all5 del umbral4 sigue actuando a6u84 en lo particular ( en lo concreto. Tambi3n el
mundo f8sico slo se nos ;uel;e comprensible si calamos esas cone=iones ( nos decimos: por
lo general4 no nos damos cuenta de 6ue e=isten despliegues de fuer<as a consecuencia de
6ue el ni0o e=pulsa los dientes ( desarrolla otros. E por otra parte: alcan<ar la madure<
se=ual significa despliegue de fuer<asF en el 7ombre maduro4 las fuer<as son radicalmente
distintas.
Todo esto nos lle;a a preguntamos: Jpor 6u34 durante la ;ida ordinaria4 no se le permite al
7ombre un atisbo en el mundo espiritualK Ese mundo espiritual se 7alla cerrado en dos
direcciones: por una parte4 por la naturale<a e=teriorF la percibimos4 como 6uien dice4
como cubierta de lo 6ue se encuentra tras ella. Perforando la cubierta se llega al mundo
espiritual. "a concepcin materialista del mundo4 por todos los medios a su alcance4 trata
de impedir 6ue el 7ombre llegue a la comprensin de 6ue tras la cubierta e=iste el esp8ritu.
$ncluso en unas conferencias pBblicas4 e=pli6u3 6ue en esa tendencia materialista late un
miedo inconsciente. Por otra parte4 sucede lo propio en nuestro interior: el 7ombre percibe
su pensar4 sentir ( 6uerer. Pero tras esas funciones late algo diferente: toda la naturale<a
+C
an8mica 6ue pasa de encarnacin en encarnacin. En este caso4 son las sociedades
religiosas actuales las 6ue no 6uieren 6ue se sepa 6ue tras el pensar4 sentir ( 6uerer4 e=iste
algo m5s.
Esto lo e=pli6u3 en el Bltimo cap8tulo de mi obra O"os enigmas de la filosof8aO4 6ue les ser5
mu( incmodo a esas personas. El acceso al mundo espiritual se 7alla cerrado en dos
direcciones. En tanto 6ue4 por una parte4 los naturalistas procuran no producir nada 6ue
pudiera conducir al mundo 6ue se 7alla tras la naturale<a4 por otra parte4 las sociedades
religiosas se empe0an en no deIar acercar a las almas nada 6ue pudiera re;elarles algo 6ue
trascienda la muerte ( continBe 7asta la pr=ima ;ida.
JPor 6u3 impiden4 por un lado4 los 7ombres de ciencia 6ue se descubra ( por el otro4 los
sacerdotes 6ue se de;elen los secretos del almaK Esta pregunta es importante ( merece 6ue
uno se la plantee4 por6ue ustedes ;an a encontrar 6ue la situacin se agra;ar5 m5s ( m5s.
"os 6ue se forman una concepcin del mundo partiendo de la ciencia natural4 ser5n
nuestros enemigos por6ue no 6uieren deIar pasar al mundo espiritual 6ue late tras la
naturale<a.
E los sacerdotes ser5n nuestros enemigos4 por6ue no 6uieren deIar pasar lo 6ue late tras el
pensar4 sentir ( 6uerer4 esto es4 lo 6ue ;a de encarnacin en encarnacin. Por un lado4 dice
el cient8fico: a6u8 est5n los l8mites del conocimientoF por el otro4 dicen los representantes
de las religiones: 6uerer a;an<ar es un pecado4 es un atre;imiento del 7ombre. J En 6u3 se
originan esas dos maneras de enemistadK: 7e a78 la pregunta 6ue nos ;a a ocupar ma0ana4
( de su respuesta pasaremos luego a otros aspectos.
@$$$ %&'E!E&$A
-A de octubre de 1,1.
Al terminar mi c7arla de a(er4 les llam3 la atencin sobre el 7ec7o de 6ue4 naturalmente la
iencia Espiritual tropie<a con la enemistad desde dos lados: por un lado4 desde el campo
de la ciencia natural. En efecto4 toda la estructura4 toda la configuracin de la ciencia
natural moderna4 se 7alla dise0ada para 6ue el estudiante 6ue crea 6ue4 con base en ella4
puede o debe construirse su concepcin del mundo4 se ;er5 impulsado 7acia una
concepcin 6ue4 debido a su mati< materialista4 for<osamente se encuentra en
antagonismo con lo 6ue pretende ser nuestra iencia Espiritual. Al respecto4 es necesario
pensar correctamente4 comprender 6ue el 7ombre 6ue se adiestra en la metodolog8a
cient8ficoPmaterialista de nuestra 3poca4 cu(a necesidad 7emos destacado en c7arlas
anteriores4 no tiene ninguna culpa de 6ue4 por los pensamientos 6ue esa ciencia
materialista le sugiere4 se con;ierta en opositor. &o obstante4 el 7ec7o de 6ue
comprendamos el origen de la enemistad4 no nos e=ime de la obligacin de combatirla cada
;e< 6ue se nos presente. >as slo podemos combatirla correctamente4 si tenemos en
cuenta las peculiares circunstancias 6ue acabo de mencionar.
Por otro lado4 resulta4 de una manera. parecida4 una enemistad 6ue pro;iene de los
representantes de las distintas agrupaciones religiosas. As8 como la ideolog8a cient8ficoP
natural de la actualidad4 tiene inter3s en ocultar lo espiritual 6ue se encuentra tras la
naturale<a4 del mismo modo la ma(or8a de los actuales representantes de las agrupaciones
religiosas tienen inter3s en ocultar lo espiritual 6ue se 7alla tras el alma. $nsisto: de parte
+*
de la ciencia natural no puede surgir una ciencia espiritual4 por6ue se 6uiere mantener
oculto lo espiritual tras la naturale<aF de parte de las comunidades religiosas no puede
surgir una ciencia espiritual4 por6ue se 6uiere mantener oculto el esp8ritu tras las
manifestaciones del alma. En ambos bandos4 pasa lo mismo. #iendo las comunidades
religiosas como son4 tender5n siempre a combatir lo 6ue la iencia Espiritual saca a lu<
pBblica4 por6ue no tienen el inter3s en poner en e;idencia el esp8ritu tras los fenmenos
an8micos4 sino ocultarlo. Esto 7a( 6ue saberlo4 pero4 otra ;e< lo menciono Pno debe ser
moti;o para no 7acer caso a los ad;ersarios4 sino para encontrar la actitud acertada frente
a ellos.
Es sumamente dif8cil 7ablar precisamente sobre este cap8tulo4 por6ue4 en el fondo4 se
tocan ;erdades 6ue cada uno debiera descubrir por s8 mismo4 por lo 6ue lee entre l8neas en
las obras cient8ficoPespirituales4 ( lo 6ue siente en las comunicaciones de la iencia
Espiritual. En las realidades a 6ue aludo4 sub(ace algo mu( profundo4 algo de muc7a
trascendencia: por ciertas ra<ones4 es peligroso a;an<ar4 sin m5s ni m5s4 de la superficie de
la naturale<a4 7acia lo 6ue se encuentra detr5s de ella. E por ser algo peligroso4 e=iste
a6uello a 6ue alud8 m5s o menos simblicamente4 diciendo: las llamadas sociedades u
rdenes secretas tienen4 en todas partes4 un ala Oderec7aO4 a saber4 los esot3ricos 6ue
6uieren conser;ar estrictamente el silencio sobre todo lo relacionado con los secretos
superiores. Esas rdenes tienen4 todas ellas Ppero repito 6ue las e=presiones son
simblicasP4 un ala derec7a4 un cierto partido del centro4 ( una cierta i<6uierda4 esta
Bltima siempre inclinada a publicar ciertas ;erdades del esoterismo. En cambio4 los del ala
derec7a se oponen categricamente a publicar algo 6ue4 segBn ellos4 debe 6uedar
guardado en las rdenes ocultasF consideran peligroso 6ue esa informacin caiga en manos
de personas no preparadas4 o 6ue sea pBblicamente representada por personas no
suficientemente preparadas para esa representacin.
"a dificultad de 7ablar sobre este tema4 estriba en 6ue4 en el momento de tocarlo4 uno (a
se ;e en la necesidad de dar ciertas alusiones 6ue (a casi e6ui;alen a di;ulgacin. "as
rdenes ocultas 6ue4 en ma(or o menor grado4 con o sin ra<n4 creen 6ue est5n guardando
un conocimiento superior4 seleccionan desde luego4 un m3todo usando ciertas medidas de
precaucin4 en la difusin de su conocimiento real o pretendido.
Tales rdenes tienen4 generalmente4 grados: tres inferiores ( tres superiores. Por lo
regular4 los tres grados inferiores no reciben el conocimiento del 6ue los graduados
superiores opinan 6ue es peligroso en manos de personas no preparadas. En ;e< de ello4 en
los tres grados inferiores4 se procura re;estir de toda clase de s8mbolos4 ese real o supuesto
conocimiento4 ( (a 7abl3 en la semana pasada de tales comunicaciones simblicas.
De esos s8mbolos4 cabe decir lo siguiente: esos s8mbolos4 con tal de 6ue 7a(an 6uedado
fielmente conser;ados desde los tiempos pasados4 ( no mutilados por toda clase de
ma6uinaciones de ignorantes posteriores4 representan4 para a6uel 6ue los penetra4 una
forma de lenguaIe 6ue puede ser comprendido poco a poco. E cuando se lo entiende4
transmite cierto conocimiento. on igual derec7o4 se podr8a decir 6ue esos s8mbolos
e6ui;alen a una comunicacin sumamente cautelosa: no se sustenta el criterio ego8sta de
guardar los tesoros del saber4 dentro del c8rculo m5s estrec7oF se los transmite4 7asta
cierto punto4 a los no;icios 6ue se reciben en el c8rculo e=terior. Pero al darlos4 se los
oculta4 al mismo tiempo4 en el simbolismo4 de modo 6ue slo puede a;an<ar 7asta las
;erdades a6uel 6ue es capa< de descifrar los s8mbolos. ?a( rdenes 6ue ;igilan
estrictamente 6ue no se den e=plicaciones tericas de los s8mbolos4 sino 6ue solamente se
+,
los ense0a o practicaF de modo 6ue4 propiamente4 todo a6uel 6ue 6uiere 9leerlos: como si
fueran un lenguaIe4 tiene 6ue acertar4 3l mismo4 con su significado.
&o faltar5 6uien pregunte: JEs efecti;a esa proteccinK J&o llega el conocimiento4 a pesar
de ella4 a manos impropiasK Al menos 7asta el siglo H$@ o H@4 las rdenes 6ue trabaIaban
con el simbolismo4 sab8an e;itar 6ue los conocimientos ca(eran en manos indignasF pero
desde a6uellos tiempos4 todo 7a cambiado esencialmenteF en seguida e=plicar3 por 6u3.
Antes4 sin embargo4 6uiero recalcar: en las rdenes ocultas fundadas antes de los siglos H$@4
H@ ( H@$4 los tres grados inferiores a los 6ue4 como c8rculo m5s amplio4 se daba el
conocimiento en forma de s8mbolos4 no pod8an 7acer mal uso de 3l4 precisamente por6ue
no se daban m5s 6ue s8mbolos4 deIando todo lo dem5s a los 6ue ten8an 6ue penetrarlos.
Esto fue4 pues4 una proteccin4 por6ue la penetracin de los s8mbolos re6uer8a cierto
esfuer<o mental.
#upnganse4 pues4 6ue alguien entr en un grado menor de una orden ocultistaF a78 recibi
s8mbolos 6ue fueron ense0ados o practicados. !ecibi solamente los s8mbolosF no recibi
otra cosa4 ( dependi de deIar 6ue ellos obraran sobre 3l cual si fuesen fenmenos
naturales. #i 6uer8a adelantar m5s4 si 6uer8a a;eriguar el sentido secreto de los s8mbolos4
ten8a 6ue emprender una in;estigacin4 es decir4 aplicar una fuer<a mental. #i se le 7ubiera
a(udado4 no 7abr8a tenido necesidad de aplicarla. Pero no se le a(udabaF 3l mismo4 por
propio impulso4 ten8a 6ue aplicar esa fuer<a mental4 ( la gastaba en descifrar los s8mbolos.
Ju5l es esa fuer<a mental 6ue 3l necesitaba para descifrar los s8mbolosK Es la misma 6ue4
de 7aberla utili<ado4 no para descifrar los s8mbolos4 sino para penetrar en los fenmenos
de la naturale<a4 le 7abr8a ser;ido para 7acerse 7ombre astuto: 7abr8a utili<ado ciertas
facultades4 al ser;icio de algo en lo cual no 7ubiera debido utili<arlas. Era4 pues4 obligacin
del simbolismo procurar 6ue fuer<as potencialmente peligrosas se des;iaran 7acia el
desciframiento de los s8mbolos4 ( as8 no causaran da0o.
"uego4 7a( 6ue tener en cuenta 6ue la naturale<a 7umana tiene la propensin a interpretar
esos s8mbolos en cuanto a su significado moral. Efecti;amente4 se sol8a disponerlos de
manera 6ue pro;ocaban semeIante enfo6ue moral. #i se contemplan los fenmenos
naturales4 no se los puede contemplar moralmente: no se puede Iu<gar segBn normas
morales4 una a<ucena en floracin: 7a( 6ue proceder con total obIeti;idad al margen de
cual6uier simpat8a o antipat8a. &o as8 los s8mbolosF ellos suscitan sentimientos morales. E
estos sentimientos morales 6ue surgen en el alma con la contemplacin de los s8mbolos4
eran apropiados para contrarrestar la m8stica enfermi<a en el alma. As84 incluso 6uedaba
des;iada la fuer<a de la m8stica enfermi<a4 gracias a los efectos internos de la impresin de
los s8mbolos. El simbolismo ten8a4 pues4 sus magn8ficas ra<ones.
Pero de los siglos H$@4 H@ ( H@$ en adelante4 esas ra<ones (a no surten efectoF (a no se
pueden Iustificar. De a78 6ue las rdenes ocultas de 7o(4 (a no tienen la importancia 6ue
ten8an en a6uellos tiemposF incluso se 7an con;ertido en sociedades 6ue siguen los m5s
di;ersos propsitos4 toda clase de fines particularesF 7an degenerado en c8rculos para el
culti;o de ciertas ;anidades ( cosas por el estiloF a menudo4 (a no cobiIan conocimientos
especiales4 sino4 a lo sumo4 un formalismo 7ueco.
El 6ue esto sea as84 se debe4 en amplia medida4 al progreso cient8ficoPnatural desde los
tiempos de Galileo4 op3rnico4 etc.: el ad;enimiento ( culti;o de los m3todos cient8ficoP
naturales trae consigo 6ue el alma 7umana ;a perdiendo la posibilidad de dedicarse al
C1
simbolismo con el fer;or de antes. En realidad4 todos los s8mbolos son apropiados para
7acer ;er lo espiritual tras la naturale<a. En cambio4 la ciencia natural4 con sus m3todos
materialistas4 6ue lleg a su cBspide en el siglo H$H4 influ(e en el alma 7umana de manera
6ue pierda el inter3s por a6uello a 6ue aluden los s8mbolos. Esta p3rdida de inter3s se
patenti<a en 6ue a6uel 6ue cree poder erigir su concepcin del mundo partiendo de las
ciencias naturales4 (a no tiene ;erdadera inclinacin de ocuparse del simbolismo4 con toda
dignidad ( seriedad. Este desarrollo 7a dado origen a un fenmeno 6ue 7o( se nos muestra
en todo su alcance.
"os s8mbolos de las rdenes ocultistas 6ue4 en los siglos H$@4 H@ ( H@$4 se daban a los grados
inferiores4 son e=presiones de ;erdades sumamente profundasF pero las e=presan a la
manera propia de a6uel entonces. BaIo la influencia del modo de pensar de las ciencias
naturales (4 sobre todo4 de las tendencias propiciadas por ese modo de pensar4 no se
trabaIaba en actuali<ar esos s8mbolos. Ea desde el siglo H$@4 H@ ( H@$4 debi de 7aberse
desplegado un estilo de trabaIo menos r8gido en cuanto al simbolismoF la configuracin de
los s8mbolos debi de 7aber progresado. >as las rdenes ocultas no tomaron en cuenta las
efecti;as e=periencias 6ue la 7umanidad 7ab8a tenido al contacto con la realidad e=ternaF
por eso4 los s8mbolos parecen anticuados a toda persona a la altura de la cultura
intelectual contempor5nea. Efecti;amente lo son4 en su ma(or parte. Pero precisamente
entre personas 6ue4 desde cierto 5ngulo4 6uieren acercarse a lo oculto4 7a cundido una
propensin 6ue4 a menudo4 7a ;ituperado: la de desenterrar la ma(or cantidad de estos
s8mbolos4 ( mientras m5s antiguos4 tanto meIor. E cuando se puede decir 6ue talo cual
s8mbolo puede clasificarse con esta u otra antigua ;i0eta4 entonces se est5 sumamente
complacido. &o interesa el simbolismo como tal4 sino su legendario origen en tiempos
pasados. A menudo4 incluso se renuncia a la comprensin4 ( uno 6ueda satisfec7o por 7aber
encontrado un simbolismo mu( antiguo.
As84 desde los siglos mencionados4 se 7a trabaIado bien poco en el desarrollo del
simbolismoF ( si 7o( d8a se transmite algBn simbolismo entre los re<agados de las antiguas
rdenes ocultas Pen ;erdad4 slo puede llam5rseles re<agadosP4 ese simbolismo suele ser
anticuado4 sin 6ue se 7agan esfuer<os por ponerlo a tono con el progreso de la 7umanidad
en los Bltimos siglos.
&o podemos negar 6ue los pareceres de los 7ombres 7an cambiado. ?o(4 (a no es posible
mantener nada en secreto como era posible anta0o. Traten de 7allar leg8timos s8mbolos
antiguos. @er5n 6ue no es nada dif8cil. &uestra 3poca es la 3poca de la publicidad4 7ostil a
toda mistificacin ( secreteo. De a78 6ue4 para el conocedor de la literatura relati;a a toda
clase de simbolismos4 casi (a no e=iste nada in3dito. En realidad4 todo (a se 7alla
incorporado en algBn libro4 por lo 6ue algunas rdenes sencillamente no dicen a sus
disc8pulos dnde se puede leer esto o a6uelloF les 7acen creer 6ue lo 6ue4 desde 7ace
muc7o tiempo4 se 7alla consignado en los libros4 es un secreto 7erm3tico slo accesible a
sus superiores. En ningBn campo 7a( tanto enga0o como precisamente en el de las rdenes
ocultistas.
Digo 6ue (a no se puede mantener ese principio de ocultamiento ( obstruccin por medio
del simbolismoF mas para comprenderlo correctamente4 es necesario penetrar en las
ra<ones por las 6ue4 en tiempos pasados4 se guardaban en secreto ciertas ;erdades. Ea
diIe4 6ue por las causas (a se0aladas4 es dif8cil 7ablar sobre estos asuntos4 por6ue4
7ablando de ellos4 ser8a ineludible decir cosas 6ue no se pueden comunicar as8 no m5s. Por
eso4 intentar3 seguir otro camino4 7o( ( ma0anaF les dar3 cierta informacin por cu(o
C1
seguimiento consecuente4 ustedes mismos podr5n llegar a ;islumbrar algo de los misterios
del mundo4 algo 6ue4 7o( d8a4 no ser5 aconseIable enunciarlo abiertamente. ?o(4
empe<ar3 por decir ciertas cosas4 6ue ustedes podr5n seguir consecuentemente en su
propio pensar ( sentir4 ( tambi3n en su ;ida interna. E si ustedes las rastrean4 ellas podr5n
lle;arles a importantes resultados. omo (a es 7ora de 7ablar de esas cosas4 tratar3 de
dec8rselas en la forma 6ue 7o( es posible.
"es dar3 un eIemplo: arl(le4 el gran escritor ingl3s4 en uno de sus discursos4 no mu(
trascendental 6ue digamos4 diIe algo sobre Dante4 autor de la ODi;ina omediaO. $nsisto: en
su disertacin 6ue ;ersaba sobre Dante ( #7akespeare4 arl(le no 7i<o ase;eraciones
trascendentales sobre Dante4 pero diIo algo 6ue llama la atencin. Duien lee con
mentalidad de lector corriente P7o( d8a4 la ma(or8a casi no distingue entre la lectura de un
discurso de arl(le ( la de un art8culo period8sticoP nada le llamar5 la atencin. En cambio4
el 6ue 7a admitido algo de la iencia Espiritual4 no solamente en su teor8a4 sino en su
alma4 precisamente ese pasaIe le llamar5 la atencin. E es 6ue arl(le destaca lo e=tra0o
6ue es el 6ue ciertos sucesos 6ue parecen accidentales4 coincidentes e incluso malogrados4
7a(an producido efectos grandiosos. arl(le lo ilustra con el destino de Dante: por su
orientacin pol8tica4 Dante fue e=iliado de su ciudad natalF tu;o 6ue emigrar. E
precisamente por 7aber tenido 6ue emigrar4 se con;irti en lo 6ue 3l es 7o(: su e=ilio le
impuls a escribir la 9Di;ina omedia:. E dice arl(le: Dante no deseaba ser e=pulsado de
su ciudad natalF pero si se 7ubiera 6uedado4 7abr8a llegado a alcalde de 'lorencia4 7abr8a
tenido muc7o 6ue 7acer como uno de los Iefes de 'lorencia4 ( Mla 9Di;ina omedia: 7abr8a
6uedado sin escribirN As84 Dante tu;o 6ue sufrir grandes contratiempos4 para 6ue la
7umanidad recibiera la ODi;ina omediaO: la 7umanidad debe la 9Di;ina omedia: a un
destino de Dante4 6ue 3ste seguramente no 7ubiera4 an7elado. on esto4 arl(le
seguramente est5 en lo ciertoF esta obser;acin es genial. Para 6uien lee el discurso en
actitud 7abitual4 no es trascendental4 mas a 6uien la lee con cuidado4 algo le llama la
atencin. Puede 6ue no se d3 cuenta de por 6u3 su sentimiento se detiene e intu(e algo
especial en ese pasaIe. El propio arl(le tampoco lo sinti: 7i<o esta obser;acin por6ue
fue 7ombre de muc7o ingenioF pero nada sinti de a6uello a 6ue me refiero. Para poner en
claro a 6u3 me refiero4 tengo 6ue e=plicarlo de otra manera.
#upongamos 6ue Dante no 7ubiera sido e=patriado4 sino 6ue 7ubiera llegado a ser conceIal
o uno de los grandes de 'lorencia4 ( 6ue 7ubiera alcan<ado todo para lo 6ue le
predestinaban sus talentos. Dui<5 7abr8a llegado a dignatario eclesi5stico4 en cu(o caso
7abr8a sido un prior e=celente. En una palabra4 muc7o 7abr8a sucedido gracias a Dante4
pero no e=istir8a la ODi;ina omediaO.
Pero la cosa no es tan sencilla. #upongamos 6ue Dante 7ubiera realmente logrado su meta4
6ue no 7ubiera sido desarraigado de 'lorencia4 6ue 7ubiera sido uno de los grandes de la
$glesia o del >unicipio4 funciones mu( parecidas en cuanto a su repercusin pBblica. omo
sea 6ue ODante pose8a capacidades importantes4 como lo atestigua la 9Di;ina omedia:4
7abr8a sido un alcalde de muc7a categor8a. "a 7istoria 7abr8a tomado un curso
completamente distinto: 'lorencia 7abr8a tenido un alcalde ( Iefe de Estado sumamente
;alioso. E no slo esto. Traten ustedes de pro(ectarse en la situacin de esa 'lorencia
gobernada por los conseIeros con las facultades 6ue4 despu3s4 se ;ertieron en la 9Di;ina
omedia:. Esa genial administracin significar8a 6ue 7ubiera 6uedado suprimida la
misteriosa acti;idad de muc7as de las fuer<as latentes. Es necio afirmar 6ue no 7a(
7ombres geniales en el mundoF de 3sos 7a( muc7os4 slo 6ue se pierden por6ue no se les
despierta. #i Dante 7ubiera llegado a alcalde4 7abr8a tenido tambi3n un sucesor mu(
C-
;alioso4 ( de estos sucesores 7abr8a tenido siete: precisamente siete personas 7abr8an
;enido una tras otra Poportunamente Iustificaremos esta afirmacinP para sucederse en el
gobierno de 'lorencia. ?abr8a surgido algo grandioso4 pero no e=istir8a la ODi;ina omediaO.
Dante naci en el a0o 1-+.. A7ora ;i;imos en una 3poca en la 6ue toda;8a se sentir8an en
'lorencia las consecuencias4 si esas siete personas 7ubieran gobernado en 'lorencia4
por6ue las repercusiones se 7abr8an e=tendido por siete siglos. #iete siglos 7abr8an
transcurrido en forma totalmente distinta de la 6ue transcurrieron. Todo esto no tu;o
lugar: la $glesia atlica toda;8a est5F pero la ODi;ina omediaO tambi3n est5.
?e a78 un eIemplo de cmo se transforman las fuer<as en el gran orden e=terno de la
7istoria uni;ersal. "es di un eIemplo de lo 6ue opera en las grandes transformaciones de la
7istoria uni;ersal. As8 mirado4 se (erguen ante nosotros realidades de incalculable alcance.
Escog8 este eIemplo por6ue 6uise llamarles la atencin sobre el 7ec7o de 6ue en el curso
de la 7istoria4 a ;eces resulta necesario 6ue se transformen ciertas fuer<as4 ( 6ue se
;iertan en una corriente completamente distinta a la 6ue parec8a ser la predestinada.
Aparentemente4 este eIemplo no tiene ninguna relacin con lo 6ue 6uiero e=presar4 ( sin
embargo4 la tiene totalmente4 pues si ustedes lle;an a sus consecuencias lo 6ue este
eIemplo encierra4 se dar5n cuenta de por 6u3 es dif8cil re;elar pBblicamente ciertas
;erdades 6ue se refieren a lo 6ue 7a( tras la naturale<a e=terior: ciertas ;erdades deben
transmitirse a los 7ombres de manera 6ue 6ueden como suIetadas ciertas fuer<as 6ue4 en
estado libre4 podr8an ;ol;erse peligrosas.
on este eIemplo4 alud8 a las fuer<as 6ue se desarrollar5n en la naturale<a 7umana4 cuando
el 7ombre de;ele los fenmenos naturales. Pero tambi3n cuando los 7ombres no los
des;elen sino 6ue intenten penetrar en las profundidades del alma4 e=istir5n ciertos
peligros. E tambi3n para esto 6uiero4 mediante un relato4 ofrecerles la posibilidad de
comprender ciertos 7ec7os 6ue no podr8an e=plicarse de otra manera. Duiero partir de una
narracin 6ue ustedes conocen4 pero de la cual4 por lo general4 no se sabe 6ue e=presa
algo m5s profundo.
Al Padre Antonio lleg una ;e< un 7ombre de nombre PabloF este 7ombre 6uer8a ser su
disc8pulo. A Iu<gar por su manera de presentarse4 trat5base de un 7ombre mu( simple. #in
embargo4 Antonio admiti como disc8pulo a ese 7ombre simple4 llam3mosle Pablo el
$ngenuo4 (4 por ;arios a0os4 le 7i<o eIecutar ciertos trabaIos. &o creo 6ue muc7os de
ustedes tendr8an ma(or gusto en eIecutar los trabaIos 6ue Antonio encomend a su
disc8pulo: el disc8pulo ten8a 6ue cargar agua4 pero en recipientes aguIereados4 de modo
6ue4 llegando al destino4 (a no ten8a nada en ellosF ( esto ten8a 6ue 7acerlo a0o tras a0o.
Ten8a 6ue coser ;estidos (4 cuando los 7ab8a terminado4 des7acerlos nue;amente. Ten8a 6ue
subir piedras a las monta0as (4 cuando las sub8a4 deIar las rodar4 para 6ue estu;ieran de
nue;o en su lugar anterior. E as84 a0o tras a0o. onsecuencia de esto fue 6ue pablo el
$ngenuo sufriera una enorme profundi<acin de sus facultades sensiti;as ( 6ue pudiera
darse cuenta de 6ue4 de su subconsciente4 surg8an notables poderes an8micos 6ue4 poco a
poco4 le con;ert8an en 7ombre sabio. Pablo el $ngenuo 6ued con;ertido en Pablo el #abio.
&o aconseIo el eIemplo 6ue Antonio practic con Pablo el $ngenuo para imitarlo4 lo cont3
como un 7ec7o. #upongan 6ue Antonio no 7ubiera escogido este m3todo de subir piedras a
las monta0as (4 despu3s4 deIarlas rodar cuesta abaIoF de transportar agua en recipientes de
los 6ue el agua sal8a4 sino 6ue le 7ubiera 7ec7o m5s f5cil la ;ida a Pablo el $ngenuo. JDu3
7ubiera sucedidoK AlgBn d8a4 Pablo el $ngenuo 7ubiese dic7o: OAntonio4 tu ense0an<a es
CA
bastante buena4 pero4 en el fondo4 eres un 7ombre mu( malo. Tengo 6ue aceptar tu
ense0an<a ( salir con ella al mundoF tendr3 6ue combatirte con tu propia ense0an<a4
por6ue me di cuenta de 6ue eres un mal;ado. E adem5s4 no me cumples a6uello a 6ue
tengo derec7o a aspirar: me prometiste 6ue4 despu3s de cierto tiempo4 me e=plicar5s 6ue4
desde el principio4 mi candide< era tan slo aparente4 ( 6ue4 cuando llegue contigo4 (a
estaba (o muc7o m5s adelantado. Tambi3n me prometiste declarar 6ue toda tu ense0an<a
fue inspirada por m8. A tales ase;eraciones 7abr8a podido llegar el disc8pulo4 pero 6ued a
sal;o gracias al m3todo utili<ado por Antonio4 m3todo 6ue como diIe antes4 7o( d8a (a no
se puede aplicar sin m5s4 sin e=cluir la posibilidad de 6ue su aplicacin a cierto tipo de
personas4 podr8a rendir frutos bastante buenos.
#i lle;an a sus consecuencias estos dos eIemplos4 podr5n darse cuenta de ciertos peligros
6ue acec7an al 7ombre 6ue busca acceso a las fuer<as espirituales 6ue se 7allan tras la
naturale<a. Particularmente4 el eIemplo relacionado con Dante4 les permite apreciar cu5n
grandiosas e inmensamente significati;as son las realidades con 6ue a78 nos confrontamos.
A7ora se insinBa una pregunta: JPor 6u3 la ciencia natural4 poseedora de e=celente
metodolog8a4 no acierta con ciertas cosas 6ue e=isten tras la naturale<aK Esta pregunta
tiene f5cil respuesta: a la ciencia natural le faltan las necesarias facultades cognosciti;asF
no se empe0a en desarrollarlas. Dadas las condiciones actuales de la ciencia natural
e=terior4 simplemente no se trabaIa en ello4 por6ue4 como lo 7e mencionado ;arias ;eces4
7a( cierto miedo a lo 6ue 7a( tras los fenmenos de la naturale<a.
Por otro lado4 se podr8a preguntar: JPor 6u3 los 6ue saben algo de lo espiritual en la
naturale<a4 se muestran reacios a 7acer accesibles los m3todos ( caminos para 6ue el
7ombre pueda desen;ol;er los poderes cognosciti;os 6ue le lle;en atr5s de la naturale<a4
6ue le permitan cru<ar el umbral4 6ue lo impulsen 7acia lo 6ue se 7alla oculto tras la
naturale<aK
Tengan presente 6ue4 tan pronto como se traspasa el umbral 6ue conduce 7acia las
entidades espirituales tras la naturale<a4 se entra4 en contacto con seres espiritualesF esto
lo ratifican todas mis e=posiciones de las Bltimas semanas. "os fenmenos pasi;os de la
naturale<a4 a cu(o estudio se circunscribe la ciencia natural actual4 e=isten solamente en
este mundo f8sicoF al instante de traspasar el umbral4 se entra en un mundo de seres
espirituales ;i;ientes. "o peculiar es 6ue los seres 6ue uno encuentra primero4 son seres
6ue perfeccionan nuestra capacidad del claro pensar. En efecto4 si a la suma de los
fenmenos naturales4 a cu(o estudio se aboca la ciencia natural materialista4 la
consideramos como una cortina sobre la 6ue se 7allan escritas las le(es de la naturale<a4 se
encuentra tras ella un mo;imiento de entidades espirituales. El 7ombre tiene 6ue traspasar
esa cortina4 pero no lo puede 7acer con las facultades 6ue sir;en para estudiar las ciencias
naturales. &o faltan deseos de traspasar la cortinaF lo 6ue falta es el m3todo. Antes era
diferenteF pero 7o( no se puede traspasarla.
on todo4 e=isten 7ombres 6ue4 por una interpretacin ;er8dica de los s8mbolos4 podr8an
preparar a las personas para ese traspaso. Estas personas entrar8an entonces en contacto
con seres espirituales 6ue tienen todo el inter3s por 7acer al 7ombre mu( saga<4 mu(
perspica<F se trata de ciertos seres elementales 6ue ponen todo su empe0o en ense0arle al
7ombre ciertas capacidades cognosciti;as 6ue realmente le con;ierten en algo distinto de
lo 6ue era antes de traspasar la cortina. Adem5s4 el 7ombre se 7allar5 en constante
cone=in con esos seres. Pero ellos tienen una peculiaridad: dotan al 7ombre de sagacidad4
C2
le transmiten ciertas capacidades cognosciti;as4 pero son mis5ntroposF son
categricamente 7ostiles a los 7ombres ( animales4 de modo 6ue4 al adelantar 7acia ellos4
uno pierde algo de la normal amistad 7acia los 7ombres ( animales. Duien penetre en ese
reino sin la debida preparacin4 sufrir5 una merma en cuanto a su trato afable con 7ombres
( animales. $ncluso se desarrollar5 la procli;idad a toda clase de actos inspirados en la
misantrop8aF es m5s4 se ad6uiere cierta destre<a en la eIecucin de esos actos.
De lo dic7o resulta 6ue no es aconseIable deIar 6ue los 7ombres traspasen la cortina sin la
debida preparacinF tiene su peligro4 por6ue los primeros seres con 6ue se tropie<a no son
amigos del 7ombre. Ese peligro e=iste superlati;amente para el 6ue se abriera paso por el
camino 6ue consistir8a en prolongar el m3todo actual de la ciencia natural: se encontrar8a
con esos seres 7ostiles al 7ombre (a la naturale<a4 ( conocer8a una enorme suma de
fuer<as de alta potencia destructi;a.
As84 pues4 no es deseable permitirles el paso a los indi;iduos toda;8a procli;es a aplicar
esas fuer<as destructi;as4 por6ue se les entregar8a muc7as de esas fuer<as. Por el
contrario4 7a( 6ue procurar permitirles el paso Bnicamente a los indi;iduos 6ue4 por su
autodisciplina4 7a(an adelantado lo suficiente para no 7acer uso de los recursos
destructi;os cuando se los insinBan a6uellos seres destructi;os. Precisamente en esta
direccin4 el desciframiento de los s8mbolos ten8a importantes efectos: en esa labor de
descifrar4 se consumen las fuer<as 6ue a6uellos seres 7ubieran podido emplear para
con;ertir a los 7ombres en destructores. E=ist8a4 pues4 la tendencia a impedir 6ue los
7ombres se entregasen a los seres de destruccin4 ( los ocultistas 6ue abogaban por
guardar en secreto una ele;ada parte de los conocimientos esot3ricos4 ra<onaban como
sigue: O#i di;ulgamos4 abiertamente4 nuestros conocimientos ( la forma en 6ue 3stos se
culti;aban en las rdenes ocultas4 de modo 6ue la gente se a7orre el esfuer<o de descifrar
personalmente los s8mbolos4 con;ertiremos a esos 7ombres en rebeldes contra la
naturale<a4 en portadores de fuer<as destructi;asO. Esta fue la tendencia. Ellos dec8an:
OPoseemos un conocimiento 6ue irremisiblemente producir8a esos efectosF por eso4 no
podemos 7acerla e=ot3rico. ?emos de obser;ar estrictamente la regla de empe<ar por
educar a los 6ue se nos acer6uen4 al amor m5s absoluto 7acia los 7ombres4 al amor m5s
absoluto 7acia las plantas ( los animalesF 7emos de someterlos primero a una disciplina
cuidadosaO.
#emeIante disciplina cuidadosa (a no la aceptan los 7ombres modernosF simplemente la
rec7a<an abiertamente. "a 7umanidad 7a progresado. JDu3 7ace ella entoncesK
#upongamos 6ue se intentara practicar esa disciplina4 6ue se pusiera a los 7ombres en las
rdenes respecti;as4 ( 6ue tomaran en serio lo 6ue4 a la ma(or parte de ellos4 7abr8a 6ue
ordenarles en forma imperati;a. Ju5l ser8a la consecuenciaK Todas las muIeres se 7abr8an
escapado en menos de tres mesesF no la aceptar8an Iam5s. Por eso4 ciertas rdenes4 para
poder subsistir4 desistieron .de eIercer esa disciplina4 con el resultado de 6ue lo 6ue otrora
era conocimiento profundo4 degener en algo 7ueco4 sin contenido alguno. Al mismo
tiempo4 entre los 6ue realmente sab8an4 persist8a la consigna de mantener la cosa en
secreto.
"o 6ue acabo de decir4 se conIuga con lo dic7o anteriormente: al sobre;enir la marea del
materialismo4 se recurri al m3todo del mediumnismo. #e supon8a 6ue lo 6ue de otra
manera4 el 7ombre 7ubiera obtenido por la e=plicacin terica de los s8mbolos4 podr8a
verse con el m3todo del mediumnismo.
C.
Parece4 pues4 plausible 6ue para los 6ue saben algo de ese tema4 e=istan ciertas ra<ones de
oponerse al indiscriminado de;elar de los secretos de la naturale<a. Esto tiene
consecuencias mu( precisas: ustedes comprender5n 6ue nuestro >o;imiento espiritual no
puede consistir en tomar cual6uier secreto de las rdenes4 en la forma en 6ue fue
conser;ado ( legado4 ( 7acerlo e=ot3rico. #i se 7iciera simplemente esto4 lo 6ue
e6ui;aldr8a a ense0ar en pBblico Pcomo nosotros tenemos 6ue ense0arP algunos antiguos
secretos de las rdenes4 difundir8amos con esos secretos toda clase de tro<os curiosos de
magia4 etc.4 6ue no producir8an nada pro;ec7oso. Dueda4 pues4 e=cluido de nuestro
>o;imiento toda di;ulgacin de antiguos secretos de las cofrad8as ocultas. &o podemos
utili<ar semeIantes secretos para descifrar los secretos de la naturale<a. >a0ana les
mostrar3 6ue tampoco podemos simplemente 7acer uso de las ;erdades religiosas4 por6ue
con eso pro;ocar8amos otro peligro distinto. As8 se pondr5 en e;idencia por 6u3 no 7emos
podido 7acer ni lo uno4 ni lo otro4 ( por 6u3 tu;imos 6ue seguir un camino peculiar. E
precisamente este camino especial es el 6ue nos granIea la enemistad de los dos lados: de
la ciencia natural ( de la religin. >a0ana lo e=plicar3.
$H %&'E!E&$A
-2 de octubre de 1,1.
#i recuerdan lo 6ue trat3 de e=poner a(er4 comprender5n 6ue4 en el fondo4 el
ad;enimiento del materialismo P( conste 6ue no digo de la concepcin materialista del
mundo4 sino del materialismoP4 tiene sus innegables m3ritos. "o nefasto consiste en 6ue se
toma el materialismo como base de una concepcin del mundoF lo meritorio del
materialismo consiste en utili<arlo como m3todo para estudiar los fenmenos e=teriores
del mundo t8sico sensible 6ue aparece como reino mineral con la actual etapa e;oluti;a de
la Tierra. El materialismo es un magn8fico instrumento para e=plorar el reino mineral4 ese
reino 6ue es de particular importancia para el desarrollo terrestre. E por otra parte4 es de
importancia esencial para este desarrollo terrestre4 el 6ue el ser 7umano tenga la
e=periencia de su incorporacin en el mundo materialPmineral4 con lo cual ad6uiere4 al
mismo tiempo4 el desarrollo de las capacidades slo posibles de ad6uirirse en un cuerpo
f8sicoPmineral. "a inteligencia ( la libre ;oluntad deben ser ad6uiridas 7asta cierto grado
durante la 3poca terrestre. En las 3pocas e;oluti;as llamadas SBpiter4 @enus ( @ulcano el
7ombre sabr5 maneIar estas facultades4 las 6ue no podr5n ser ad6uiridas por ningBn ser en
el mundo sin la condicin de 6ue un ser an8mico como lo es el 7ombre4 emprenda esta
3poca terrenal encarnado en un cuerpo minerali<ado.
El 7ec7o de 6ue el 7ombre pase una ( otra ;e<4 entre sus encarnaciones terrenales4 por la
;ida puramente an8mica entre la muerte ( un nue;o nacimiento4 significa un contrapeso a
su e;olucin en un cuerpo minerali<ado. Puede decirse 6ue muc7o de lo 6ue el 7ombre
e=perimenta en su ;ida terrenal entre el nacimiento ( la muerte4 lo debe a su condicin de
poseer un cuerpo minerali<ado. Pero esa des;entaIa csmica 6ue le significa su
encarnacin en un cuerpo minerali<ado4 es contrarrestada por lo 6ue e=perimenta entre la
muerte ( un nue;o nacimiento4 cuando4 dic7o de otra manera4 no se 7alla en su cuerpo4
sino en su alma.
El anali<ar el elemento mineral 6ue se 7alla presente en piedras4 plantas4 animales (
7ombres4 incumbe al m3todo materialistaF ( al practicar4 durante siglos4 este m3todo
materialista4 el 7ombre ad6uiere precisamente lo 6ue tiene 6ue ad6uirir durante el tiempo
C+
terrenal. "os m3todos de in;estigacin anteriores al m3todo materialista4 eran toda;8a
influidos por la 7erencia de clari;idencia at5;ica4 6ue el 7ombre tra8a de sus estados
e;oluti;os anteriores. E cuando el 7ombre 7a(a cumplido esencialmente su desarrollo
mineral al cabo de nuestra 6uinta etapa post atlante ( en el transcurso de toda la 3poca
post atlante4 cuando comience una nue;a fase de desarrollo4 la afinidad del ser 7umano
con el mundo espiritual ser5 necesariamente mu( estrec7a4 por lo 6ue debi de 7aber
ad6uirido con anterioridad4 es decir4 durante la 3poca terrestre4 la inteligencia 6ue le
fuera destinada. Del mismo modo debi de 7aber ad6uirido (a su destinado OcupoO de libre
;oluntad4 pues en caso contrario peligrar8a su armnico desarrollo.
As8 contemplado4 el m3todo materialista significa algo de gran importancia4 pero tiene 6ue
limitarse a ser m3todo4 m3todo para la in;estigacin del mundo f8sico material e=terior.
Entonces4 aun6ue el m3todo materialista se apli6ue a lo material P( ;alga la redundanciaP
no deIa de tener su aspecto significati;o en sentido superior: tiene la ;irtud de 6ue el
7ombre4 al percibir4 in;estigar ( actuar puramente en el mundo material4 ;a desarrollando4
poco a poco4 su libre ;oluntad. Por6ue 7all5ndose confundido con el mundo material4 se le
oculta lo 6ue en realidad es fundamento de ese mundo4 es decir4 lo 6ue ese mundo es en su
esencia.
En semanas pasadas4 ;imos a dnde se llega4 si se 6ueda sutili<ando tericamente dentro
de las percepciones f8sicas sensibles: se llega al atomismo. Tambi3n nos dimos cuenta de
6ue el atomismo no es sino una ilusin subIeti;a del 7ombre. Pero si uno saliera al mundo
real4 a78 donde el 7ombre4 ;8ctima de ilusin4 busca los 5tomos4 se encontrar8a con
A7riman ( sus 7uestes. E es 6ue4 por la influencia de los seres espirituales de 6ue 7abl3
a(er4 ( a los 6ue el 7ombre llega cuando traspasa el ;elo de la naturale<a4 el 7ombre
llegar5 a desarrollar fuer<as destructi;as4 por6ue esos seres son tambi3n csmicos.
?e a784 pues4 la ;erdad sobre el m3todo materialista: le proporciona al 7ombre una ilusin4
ma(a. Pero esa ilusin incluso le es fa;orable4 por6ue en cada momento en 6ue se da
cuenta del enga0o4 se introduce en el reino de A7rim5n ( de sus entidades espirituales 6ue
traman la destruccin ( la matan<a4 ( 6ue pro;ocan 6ue4 en su propia naturale<a 7umana4
se desarrollan fuer<as destructi;as 7asta cierto refinamiento. En particular4 es el Iuicio4 la
inteligencia netamente e=terior 6ue se desarrollan baIo la influencia de los poderes en
cu(o dominio se entra4 de modo 6ue uno se ;uel;e sumamente astuto. #i uno toda;8a no 7a
logrado desarrollar su inteligencia terrenal lo suficiente como para comprender estas
cosas4 la astucia ser5 inconsciente pero no por eso menos efecti;a. "a filosof8a materialista
representa4 pues4 un tiempo de proteccin durante el cual el 7ombre puede madurar4 para
entrar m5s tarde4 sin peligro alguno4 en ese reino de A7rim5n.
As8 pues4 los cient8ficos o filsofos de orientacin materia lista siguen su instinto mu(
Iustificado. De a78 6ue los custodios de los antiguos s8mbolos no se atre;ieron a 7acer
e=ot3rico lo esot3rico4 ( a entregarles a los 7ombres los secretos. "os cient8ficos se dicen
Pnaturalmente no lo dicen en realidad4 pero simblicamente podemos e=presarlo as8P:
O?acemos algo mu( meritorio si conducimos al 7ombre nada m5s 6ue 7asta la cortina ( no
detr5s de ellaO. laro4 lo 7acen tan slo por instinto4 pero Mlo 7acenN En el fondo4 los
cient8ficos prestan a la 7umanidad un buen ser;icio4 por6ue si llegaran a penetrar el ;elo4
la cortina4 conocer8an los 7ombres las fuer<as de los seres destructi;os de 6ue 7abl3 a(er:
seres al ser;icio de A7rim5n. onsecuencia de esto ser8a 6ue los 7ombres4 toda;8a no
preparados4 aceptar8an con sumo gusto las fuer<as 6ue proceden de ese lado. ( con esas
fuer<as4 los 7ombres lograr8an muc7o4 pero todo al ser;icio de la destruccin ( del
CC
ani6uilamiento del bien. As8 6ue incluso la ignorancia en 6ue la concepcin naturalista del
mundo deIa sumido al 7ombre4 tiene sus m3ritos4 en cierto modo. ?e a78 un aspecto del
asunto. E Jcu5l es el otroK
Para 6ue el 7ombre pueda ;i;ir en este mundo de ilusin en 6ue se 7alla ubicado
instinti;amente por los cient8ficos4 es necesario V6ue ;i;a en 3l por siglos enteros. Ea 7an
pasado algunos siglos desde 6ue el 7ombre ;i;e en esa ilusin4 en esa ma(a. Pero esto no
pasa sin deIar consecuencias en la naturale<a 7umana: al ;i;ir en una ilusin respecto a
una cosa4 el 7ombre no ;i;e en la realidad4 ( as8 el ser 7umano realmente se acostumbra4
desde 7ace siglos4 a una ilusin. Esa ilusin no in;ade su alma con la misma fuer<a con la
6ue in;adir8a la realidad4 con el resultado de 6ue aparecen en el alma 7umana4 dudas
sobre dudas 6ue tambi3n se 7an manifestado en este conte=to. 3lebres cient8ficos
naturales 7an proclamado el $gnor5bimus. "a segunda mitad del siglo H$H4 (a sac a lu<
todo lo 6ue podemos llamar: el con;i;ir con dudas ( m5s dudas. Pero la ;erdad es 6ue se
est5 apro=imando un tiempo cu(as caracter8sticas ser5n 6ue el 7ombre ;i;ir5 m5s ( m5s en
la ilusin4 ( creer5 6ue lo 6ue le rodea es la realidad. #e adapta cada ;e< m5s al
materialismo como concepcin del mundo4 a la ;e< 6ue sus dudas ;an en constante
aumento ( no tardar8a muc7o en 6ue4 por la filosof8a de la ciencia natural4 ;i;ieran en cada
alma dudas sobre dudas. Entonces4 los 7ombres perder8an toda certidumbre4 tendr8an
dudas sobre dudas4 sobre cada problema4 sobre cada tema. El escepticismo se con;ertir8a
en un OmaremagnumO en 6ue se a7ogar8a el alma 7umana.
"a tarea de la in;estigacin espiritual es 6ue se cono<ca todo estoF 6ue se recono<ca la
amena<a de la irrupcin del enorme mar de escepticismo 6ue a7ogar8a el alma 7umana.
%tra de sus tareas es le;antar di6ues para 6ue no nos in;ada ese mar de dudas4 ese mar de
escepticismo. #e (ergue ante nosotros la perspecti;a de algo 6ue4 ineludiblemente4 se
abatir5 sobre la 7umanidad4 si la doctrina cient8fica natural persiste como concepcin del
mundo. ?e a784 pues4 el otro aspecto del asunto.
"o 6ue acabo de decir4 est5 relacionado con un profundo secreto: con el secreto de 6ue4 en
el mundo sensible e=terior4 todo lo 6ue en 3l se despliega4 tiene 6ue desplegarse en
dualidad. En cierta ocasin4 diIe 6ue el nBmero dos es el nBmero de la re;elacin4 es decir4
el 6ue preside toda la manifestacin sensible. JDu3 significa estoK En el mundo de 1 las
manifestaciones4 siempre tiene lugar cierta e;olucin. X Por eIemplo la e;olucin de ma(a
natural. "a ma(a natural4 poco a poco4 fue ascendiendo4 desde los albores de la
concepcin naturalista del mundo4 ( tu;o su apogeo en el siglo H$H. Pero el 6ue ;i;amos
dentro de esa ma(a4 tiene por consecuencia 6ue4 debaIo de la concepcin 6ue ;i;e en
ma(a natural4 se efectBa algo distinto: la preparacin para una concepcin diferente4 para
una penetracin en la realidad. Esto est5 prepar5ndose en la subconciencia )dibuIo 1A/.
E 7a( 6ue tomar las precauciones necesarias para 6ue el pr=imo paso de la e;olucin
desembo6ue en la realidad4 pues de lo contrario la Oma(a naturalO 7allar5 su continuacin
en un terrible escepticismo 6ue a7oga el alma 7umana. &os acercamos4 pues4 a un tiempo
del 6ue podemos decir: si no ;iniera la iencia Espiritual4 el 7ombre se 7undir8a m5s ( m5s
en el escepticismoF pero con el ad;enimiento de la iencia Espiritual4 el alma 7umana ;a a
recibir lo 6ue ella necesita4 en ;e< de un terrible escepticismo 6ue la a7ogar8a.
?e a78 la dualidad: la ma(a natural sigue4 pero debaIo de ella germina la plena ;ida4
preparacin para la iencia Espiritual. En el mundo sensible4 todo sigue con suIecin a la
dualidad. Por eso es 6ue el ocultista dice: la dualidad pertenece a la manifestacin
C*
sensible. En el momento en 6ue uno entra4 del mundo sensible4 a otro mundo4 la dualidad
(a no tiene este significado4 E ser8a un error tratar de caracteri<ar de inmediato4 los
mundos superiores con la dualidadF lo Bnico 6ue puede caracteri<arse con ella es la le(
fundamental del mundo f8sicoPsensible. En el mundo superior4 si uno 6uiere relacionado con
un nBmero4 tiene 6ue partir4 por eIemplo4 de la tr8ada: as8 como el mundo sensible se 7alla
dominado por la dualidad4 los mundos espirituales lo est5n por la tr8ada. #aber esto4 no
deIa de tener su importancia. As84 por eIemplo4 con;iene saber 6ue todo lo 6ue puede
caracteri<arse en sentido de la dualidad4 no tiene importancia sino para el mundo sensible.
El 6ue diga 6ue la magia se di;ide en una magia blanca ( una negra4 7abr5 establecido una
dualidadF dualidad 6ue slo puede tener importancia para el mundo sensible. Duien
argumente as8 muestra4 pues4 inmediatamente 6ue no tiene idea de los conceptos
fundamentales del mundo espiritual4 por6ue este Iam5s podr8a basarse en la dualidad. Tan
cierto como es 6ue uno tiene 6ue tomar la dualidad como base para el mundo f8sicoP
sensible4 tan cierto es 6ue en el mundo suprasensible Iam5s se tropie<a con ella.
A7ora bien4 e=iste un parentesco entre el 7ombre ( todo el cosmos: el 7ombre4 tal como
;i;e sobre la Tierra es Pcomo lo 7emos subra(ado ;arias ;ecesP un microcosmos. E=iste un
parentesco con todo el cosmos4 ( para conocer ciertas cosas es necesario re;elar ese
parentesco. ?emos llamado la atencin sobre el 7ec7o de 6ue el 7ombre4 cuando traspasa
la cortina de la naturale<a ( entra en el mundo 6ue e=iste detr5s de ella4 se encuentra con
seres a7rim5nicos4 seres 6ue tienen car5cter destructi;o. Dentro del orden csmico4 esos
seres son4 por lo pronto4 ac3rrimos enemigos de la naturale<a terrenal del 7ombre4 lo 6ue
implica 6ue4 si uno se asocia con ellos por debilidad )lo 6ue puede suceder de la manera
como lo 7e se0alado/4 uno se al8a con enemigos del 7ombre terrenal. Efecti;amente4 se
entra en alian<a con los enemigos del 7ombre terrenal4 ( esa alian<a se ;e particularmente
propiciada por una cierta relacin entre el 7ombre ( el cosmos.
Esas entidades a7rim5nicas4 ocultas tras la cortina natural4 son inteligentesF poseen su
inteligencia. ?ace un momento4 7abl3 de la inteligencia 7umana4 pero esos seres tienen su
pensar4 su inteligencia4 tienen un sentir4 aun6ue diferente del sentir 7umanoF tienen
;oluntad4 aun6ue se distingue de la 7umana. EIecutan ciertos actos 6ue4 e=teriormente4 se
e=presan en fenmenos naturales pero cu(a substancialidad esencial se 7alla tras la
cortina. #in embargo4 e=iste una e=tra0a relacin entre algo 6ue late en el 7ombre ( las
supremas capacidades de esos seres. "o e=plicar3 de la siguiente manera: cuando el 6ue
cru<a el umbral del mundo espiritual4 tropiece con esos seres Ppara el caso4 no importa si
le parece 7aber entrado en el infierno o lo 6ue prefiera imaginarseF lo importante es Iu<gar
correctamente esta e=perienciaP 6uedar5 asombrado por la e=traordinariamente ele;ada
inteligencia de esos seres: son sumamente perspicacesF son sabios. En eso4 se manifiesta su
potencia an8mica. Pero estas fuer<as an8micas4 esas fuer<as superiores de a6uellos seres4 se
7allan emparentadas4 todas ellas4 con las fuer<as de la naturale<a baIa del 7ombre. "o
6ue4 en el 7ombre4 son los instintos sensuales4 son4 en a6uellos seres4 las facultades 6ue
m5s asombro le causan al espectador. As8 es 6ue 7a( un parentesco entre las fuer<as m5s
baIas del 7ombre ( las m5s ele;adas de a6uellos seres espiritualesF de a78 6ue ellos tratan
de identificarse con las fuer<as 7umanas inferiores. #i se entra en a6uel mundo4 esos seres
e=citan los instintos de destruccin ( odio u otros4 (eso por6ue dic7os esp8ritus ele;an lo
baIo 6ue e=iste en el 7ombre4 para fusionarlo con sus propias fuer<as superiores4 ( actBan
con sus fuer<as superiores a tra;3s de lo 7umano inferior. Uno no puede asociarse con esos
seres sin rebaIar su propia naturale<a4 es decir4 sin desarrollar con particular intensidad4
ciertos instintos sensuales.
C,
?e a78 un 7ec7o 6ue 7a de tenerse mu( en cuenta4 por6ue nos muestra claramente cmo
7emos de imaginamos nuestra relacin con el cosmos: dentro de nuestra propia naturale<a
7umana4 est5n ciertos instintos baIosF pero estos instintos significan baIe<a nada m5s 6ue
en nosotros4 los 7ombres. Tan pronto como se manifiesten en a6uellos seres espirituales4
esos mismos instintos ostentan categor8a de facultades superiores. Pero dic7os seres
espirituales actBan siempre en nuestra naturale<aF siempre est5n presentes. "o esencial
del progreso cient8ficoPespiritual consiste tan slo en 6ue los reconocemos4 6ue sabemos
6ue a78 est5n. As8 pues4 tenemos nuestras fuer<as superiores ( nuestras fuer<as baIas4 (
reconocemos como tercer elemento: las fuer<as 6ue4 en nosotros son fuer<as baIas4 en
a6uellos seres con fuer<as superiores. on ello la dualidad de nuestro mundo4 de nuestras
fuer<as baIas ( altas4 se ampl8a con la tr8ada. on tocar esta tr8ada en ;e< de esa dualidad4
(a tocamos el umbral del mundo espiritual.
"es diIe a(er4 6ue en la actualidad4 es imposible 7acer algo parecido a lo 6ue 7i<o por
eIemplo4 el Padre Antonio con Pablo el $ngenuo. Tambi3n es imposible 7acer algo de lo 6ue
7icieron ciertas rdenes. Es 6ue (a no se puede utili<ar el saber antiguo. Por6ue si uno lo
transmitiera a los 7ombres4 se lograr8a e=actamente lo 6ue acabo de e=plicar: se
suscitar8an en el 7ombre los instintos baIosF ni duda cabe.
$ncluso e=iste una orden 6ue conduce a sus miembros4 sin m5s4 al conocimiento de los seres
misteriosos de los 6ue acabo de 7ablar. Pero esos 7ombres reciben todos los instintos
destructi;os4 de modo 6ue4 en realidad4 esa orden produce indi;iduos dotados de instintos
destructi;os. &iet<sc7e4 en una de sus obras4 7ace alusin a a6uella orden4 aun6ue sin
conocer realmente ( tener en cuenta el ;erdadero estado de las cosas.
As8 pues4 lo primero sobre lo 6ue tengo 6ue llamar la atencin4 es acerca de a6uella
cortina frente a los secretos de la naturale<a4 cortina 6ue representa todo lo 6ue puede
obtenerse por los m3todos materialistasF tras ella4 se encuentra el mundo real. De
inmediato4 no es f5cil penetrarloF teng5moslo bien en cuenta. Por otro lado4 e=iste nuestra
;ida an8mica con su pensar4 sentir ( 6uerer. Pero esta ;ida an8mica4 en su forma de
presentarse a nuestro oIo interior Mes tambi3n ma(aN al igual 6ue la naturale<a e=terior es
ma(a. Eso 6ue desfila ante nuestra alma como pensar4 sentir ( 6uerer4 no es la ;erdadera
forma de nuestra ;ida interior: una ;e< m5s4 la aut3ntica realidad 75llase tras este pensar4
sentir ( 6uerer.
As8 como los 7ombres de ciencia modernos desarrollan la opinin instinti;a 6ue la
naturale<a misma (a representa la realidad4 pero llegan cuanto m5s al atomismo4 del
mismo modo4 los representantes de ciertas comunidades religiosas se empe0an 7o( d8a en
describir la configuracin del alma como si ella4 con su pensar4 sentir ( 6uerer4 (a fuera la
realidad4 ( 6ue despu3s de la muerte4 ella continuar8a ;i;iendo con ese mismo pensar4
sentir ( 6uerer. As8 como los 7ombres de ciencia describen la ma(a de la naturale<a4 los
representantes de ciertas congregaciones religiosas describen la ma(a del alma4 ( con esas
opiniones4 tambi3n ellos sir;en instinti;amente a la e;olucin de la 7umanidad.
?e mencionado ;arias ;eces 6ue4 (a desde las tempranas etapas de la Edad >edia4 el
cristianismo oficial empe< a tildar de 7ereI8a la llamada tricotom8a4 di;isin del 7ombre
segBn cuerpo4 alma ( esp8ritu. Un oncilio Ecum3nico aboli al esp8ritu4 ( 7o( el 7ombre se
considera constituido por cuerpo ( almaF en %ccidente4 cundi la costumbre de di;idir al
7ombre en cuerpo ( alma. En la Edad >edia4 se consideraba monstruosidad el 6ue alguien
7ablara de esp8ritu4 alma ( cuerpo4 es decir4 de una tr8ada. 'ue el colmo de la 7ereI8a4
*1
por6ue se 7ab8a abolido el esp8ritu4 ( por6ue cuerpo ( alma 7ab8an 6uedado establecidos
como dualidad. Esa doctrina 7ace Iuego con el instinto de limitarse4 incluso en lo tocante
al nBmero4 solamente a lo 6ue slo tiene importancia para este mundo. Efecti;amente4
e=iste esa tendencia de 6ue les 7abl3: mantener al 7ombre en el mundo 6ue4 en ;erdad4
slo es ma(a4 por6ue uno se detiene en el pensar4 sentir ( 6uerer 6ue corresponde a ma(a.
Esto e6ui;ale a tener en cuenta solamente la porcin de la actual encarnacin 6ue se ;a a
consumir entre la muerte ( el nue;o nacimientoF no se tiene en cuenta lo 6ue se configura
en el 7ombre para reaparecer en la pr=ima encarnacin.
Perm8tanme dibuIarlo es6uem5ticamente como sigue: supongamos 6ue dibuIo a6u8 el
cuerpo 7umano )roIo/ )dibuIo 12/.
Por lo 6ue se encuentra tras 3l4 tendr8a 6ue dibuIarlo as8F naturalmente es es6uem5tico4
pues se encuentra4 por decirlo as84 fuera del cuerpo 7umano. En rigor4 tendr8a 6ue
dibuIarlo en este lugarF no ser8a ;isible. #e podr8a ;er si se traspasaran las puntas de los
ner;ios. #i no se tomara el 5tomo como fundamento del mundo4 sino 6ue a6u8 la mirada
saliera fuera del cuerpo4 se llegar8a al lugar donde los seres destructi;os mantienen
ocupado al 7ombre entero. Duiero dibuIar a7ora4 adentro4 lo an8mico 6ue el 7ombre
desarrolla4 por lo pronto4 en el mundo f8sico )a<ul/. "o roIo ( lo a<ul son4 pues4 a6uello 6u3
el 7ombre percibe en este mundo: su corporeidad ( animidad. Pero 7a( m5s: mientras
;i;imos en la tierra entre el nacimiento ( la muerte4 se desarrolla lo 6ue no es perceptible
)amarillo/F esto se substrae totalmente a nuestra percepcin. "lega el momento de la
muerte: al morirnos4 el pensar4 el sentir ( el 6uerer no siguen desarroll5ndose. Estas tres
facultades ser5n consumidas4 ( durante esa consuncin4 se desarrolla lo 6ue a6u8 es
amarillo4 es decir4 lo imperceptible4 6ue se 7ace m5s ( m5s poderoso entre la muerte ( el
nue;o nacimiento. Al reencarnar aparecemos con un nue;o pensar4 sentir ( 6uerer4 con una
nue;a corporalidad )dibuIo 1./.
As8 pues4 cuando 7ablamos de lo 6ue se re;ela a nuestra alma a6u8 en la Tierra4 nos
referimos a algo 6ue. terminar5 a6u8 en la Tierra4 algo 6ue no nos acompa0a a la pr=ima
encarnacin. #i 6ueremos abarcar lo an8mico en su totalidad4 7emos de deIar de 7ablar
como 7ablan los representantes de las religiones: OE$ 7ombre se muereF entra al cielo o al
infierno4 ( (a no nos preocupamos por 3lO. #egBn la opinin de ciertos representantes de
religiones4 esto (a es suficiente4 (a es bastante inmortalF lo dem5s4 lo 6ue prosigue a la
siguiente encarnacin4 no es tan importante. #e trata de ocultar el 7ec7o de 6ue lo
espiritual se introduce4 ( continBa ;i;iendo4 en los mundos espirituales 7asta la pr=ima
encarnacin.
&o es e=agerado decir 6ue los representantes de las distintas comunidades religiosas
celosamente tratan de e;itar 6ue el 7ombre se d3 cuenta de lo amarillo de su ser. ?emos
de reconocer 6ue4 con ese empe0o4 ellos sir;en a cierto atinado instinto4 pero 6ue
muestra4 con muc7a claridad4 6ue 7a perdido su ;alor en nuestra 3poca4 en analog8a a
cmo lo 7a perdido el otro instinto4 al 6ue siguen los naturalistas.
#in duda4 todo el empe0o de los representantes de las diferentes agrupaciones religiosas se
concentra en ocultar el 7ec7o de 6ue e=iste un mundo espiritual al 6ue pertenece el m5s
8ntimo nBcleo de nuestro ser4 nBcleo predestinado a aparecer en repetidas encarnaciones
terrenales4 (4 entre ellas4 a pasar por una ;ida genuinamente espiritualF ocultar este
7ec7o4 consolando a los 7ombres con la promesa de 6ue (a es satisfactoriamente inmortal
a6uello del alma 6ue se manifiesta en el pensar4 el sentir ( el 6uerer.
*1
JDu3 7acen ( piensan4 en ;erdad4 esos asistentes espiritualesK $nstinti;amente4 tratan de
apartar a los 7ombres del contacto con ciertos seres. Sam5s se puede penetrar en nuestro
;erdadero mundo interior4 sin trope<ar con ciertos seres4 a semeIan<a de como se tropie<a
con ellos al traspasar la cortina de la naturale<a4 con la diferencia de 6ue los seres con 6ue
se tropie<a en el propio interior4 son de 8ndole lucif3rica.
El 7ombre4 6ue por 7ab3rsele entregado ciertas ense0an<as sin la necesaria cautela4 entra
realmente en contacto con ciertos seres destructi;os tras el ;elo de la naturale<a4 perder5
toda facultad de apreciar lo ;alioso 6ue 7a( en el mundo4 ( pronto mostrar5 su placer en
destruir ( ani6uilar. &o ser5 necesariamente algo e=terno lo 6ue destru(aF 7a( 6uienes
mostraron placer en torturar ( maltratar otras almas. Esas son caracter8sticas 6ue entonces
se manifiestan4 sin 6ue pueda afirmarse 6ue las personas con esas caracter8sticas4
resultado de su alian<a con las potencias elementales a7rim5nicas4 sean siempre ego8stasF
generalmente no lo son. "o 7acen por un impulso totalmente distinto4 no ego8staF les gusta
destruir4 ( destru(en4 aun6ue no sa6uen ningBn pro;ec7o para s8 mismos. "os seres en cu(a
esfera uno entra a784 son realmente seres destructi;os4 ( tientan e inducen a destruir.
En cambio4 los seres en cu(a esfera se entra tras el ;elo de la ;ida an8mica4 son de
naturale<a totalmente diferente: no tienen particulares ganas de destruirF propiamente4 ni
saben 6u3 es la destruccin. Tienen un loco af5n de obrar4 de crear algoF tienen un
fren3tico impulso de trabaIar ( de producir. E tambi3n ellos tienen ciertas capacidades
ele;adas4 pero no emparentadas con nuestro pensar4 sino m5s bien similares a nuestro
sentir (4 sobre todo4 a nuestro 6uerer. A6u8 entramos a una esfera cu(os seres son mu(
parecidos a nuestra ;oluntad4 pero4 aun6ue pare<ca e=tra0o4 con los m5s nobles aspectos
de nuestra ;oluntad.
As8 pues4 si no sabemos lo 6ue sabe el iniciado4 o sea4 6ue e=iste un mundo espiritual4 lo
mismo tras el mundo natural 6ue tras el an8mico4 ( si saturamos nuestra ;oluntad de
idealesF si desarrollamos una ;oluntad noble ( espirituali<ada (4 con ella4 entramos en
a6uel mundo4 entonces nuestra noble ;oluntad se asocia especialmente con los atributos
baIos de esos seres en cu(a esfera entramos. E=iste un misterioso la<o de atraccin entre
nuestra ;oluntad ele;ada4 ( los instintos ( menesteres baIos de a6uellos seres.
Piensen a7ora 6ue si un 7ombre est5 en contacto con su asistente espiritualF el 6ue para
bien de su alma le 7abla de los consuelos de la inmortalidad4 del ;alor del alma 7umana4
de lo di;ino4 etc.4 puede suceder 6ue por un moti;o insignificante este 7ombre Pm5s aBn
siendo de car5cter nobleP pueda llegara traspasar el delgado ;elo 6ue oculta la ;erdadera
;ida an8mica ( enterarse de los secretos del pensar4 del sentir ( del 6uerer. Pero con ello
penetrar5 en la regin de esos seres ;oliti;os4 lo 6ue pro;ocar5 6ue Iustamente la fa<
idealista de su ;oluntad4 empiece a tomar un car5cter sensual. E a7ora4 7ec7a esta
ad;ertencia4 lean ustedes muc7as descripciones Pde adeptos ( adeptas del misticismo: al
leer sus biograf8as4 obser;en en 6u3 atmsfera sensual entran: Mlos ideales m5s ele;ados
toman a78 car5cter sensualN !ecuerden tan slo la intensa e=periencia de los m8sticos (
m8sticas con la no;ia o no;io de su alma4 donde la unin m8stica de la adepta aparece como
unin sensual con su #al;ador4 o4 en el caso del adepto4 como unin real con la no;ia de su
alma4 la @irgen >ar8a.
Es pretensin de esos seres ;oliti;os ;olcar en nuestro pensamiento4 en nuestros ideales4 lo
6ue normalmente conocemos como sensualidad. Afirmacin de muc7o peso 3sta. "os seres
*-
en cu(a regin se entra4 tienen la tendencia4 Iustificada desde su punto de ;ista4 de ;olcar
sus instintos sensuales en nuestra ;oluntad ideali<ada. omo resultado4 en la ;oluntad de
nuestra cabe<a 6ue4 por lo general4 ten8a cierta sobriedad4 se me<cla una sensacin
sensual del mundo espiritual4 lo 6ue se manifiesta a menudo como car5cter de m8stica
sensual. De esto4 los representantes de ciertas comunidades religiosas tienen un tremendo
miedo4 ( de nada tienen tanto miedo como de los feligreses 6ue pretenden ser m8sticos.
Es efecti;amente Escila ( aribdis: si tratamos de traspasar la cortina de la naturale<a4
llegamos a los Escila4 a los seres de inteligencia a7rim5nica 6ue generosamente4 6uieren
dotamos de fuer<as de inteligencia destructi;a. #i 6ueremos traspasar el ;elo de los seres
an8micos4 llegamos a los aribdis4 seres de ;oluntad lucif3rica4 6ue generosamente 6uieren
dotarnos de una bruma4 de una sensualidad ( de instintos espirituales.
on cierto derec7o4 las rdenes espirituales dedicadas especialmente al culti;o de la ;ida
religiosa4 ten8an 6ue ;igilar 6ue si aparec8an m8sticos en sus filas4 al menos su misticismo
no apareciera con su lado negati;o. Por eso4 le;antaron barreras contra la entrada en el
mundo espiritual. Piensen 6ue ciertas comunidades religiosas Pno me refiero a rdenes
secretas4 sino a rdenes religiosasP se asociaron con el trabaIo e=terior4 es decir4 con
trabaIos 6ue abren el alma 7umana al go<o de la naturale<a4 al go<o de todo lo 6ue ;i;e
a78 fuera en el mundoF esas rdenes4 si comprend8an el principio saludable4 7ac8an eIecutar
trabaIos manuales. Por6ue los fundadores de esas rdenes se dec8an: lo peor 6ue podemos
7acer4 es aislar a los 7ombres ( deIar 6ue prolifere en ellos la ;ida m8sticaF de modo 6ue
esa ;ida m8stica brote de la pere<a4 de la inacti;idad e=terna. "ean ustedes las diferentes
reglas mon5sticas4 de las meIores 3pocas ( de las rdenes meIores4 ( ;er5n 6ue4 por
do6uier4 se consideraba lo 6ue 7e e=plicado4 ( 6ue con trabaIo e=terior se contrarrestaban
esas brumas m8sticas4 ( esa atmsfera sensual. Tambi3n comprender5n a7ora por 6u3
Antonio deI cumplir a Pablo trabaIos carentes de sentido: si 7ubiera permitido 6ue Pablo4
por a0os4 se 7ubiera entregado a la pere<a4 Pablo el $ngenuo se 7abr8a con;ertido en un
m8stico sensual.
&oten ustedes la dualidad: por un lado4 el ocultismo obIeti;o 6ue4 si se lo entrega a los
7ombres sin adecuada preparacin4 los con;ierte en seres destructi;osF por el otro4 la
m8stica subIeti;a 6ue4 si los 7ombres culti;an o le dan cabida4 con;ierte en ego8stas a los
idealistas4 ego8stas como se nos aparecen en numerosos m8sticos 6ue solamente
desarrollaron un ego8smo m5s refinado4 una pasin m5s refinada por cuidar su alma. "ean
las biograf8as de los m8sticos ( se 7orrori<ar5n del ego8smo an8mico 6ue late en ellas. "os
seres espirituales 6ue se 7allan al ser;icio de A7rim5n ( en cu(a esfera entramos si
culti;amos4 no el ego8smo4 sino el impulso de destruccin4 son los Escila. En cambio4 si
culti;amos la m8stica subIeti;a de los seres lucif3ricos de la ;oluntad en cu(a esfera
entramos4 nos amena<ar5n los aribdis4 por6ue esos seres culti;an4 sobre todo4 el ego8smo
interior4 de modo 6ue nuestro propio interior sea representante del mundo. ?e a78 la
dualidad en el mundo sensible: ocultismo obIeti;o P m8stica subIeti;a. Ambos pueden tener
sus aberraciones.
En el fondo4 en lo 6ue as8 se 7a desarrollado a tra;3s de los siglos desde los albores del
tiempo moderno4 e=iste4 por un lado4 el ocultismo obIeti;o4 custodiado en las rdenes
ocultas4 pero no custodiado correctamente por6ue la gente (a no sabe custodiar: todo sale
a la publicidad. Pero 7emos ;isto 6u3 trabaIo les cost encontrar una solucinF esto lo
desta6u3 en estas semanas. Por el otro lado4 e=iste la m8stica subIeti;a.
*A
JDu3 resulta de a78K !esulta 6ue si 6uer8amos fundar una iencia Espiritual4 no deb8amos
deIamos atraer ni por Escila4 ni por aribdis4 sino abrimos paso por medio de ellosF no
pod8amos culti;ar el antiguo ocultismo tradicional4 ni deb8amos culti;ar antiguas formas
tradicionales de la m8stica. As8 comprender5n4 aBn m5s profundamente4 lo 6ue da la
orientacin a nuestro mo;imiento cient8fico espiritual: 7ab8amos de e;itar tanto el
ocultismo obIeti;o tradicional como la m8stica subIeti;a tradicional4 ( nuestra iencia
Espiritual 7ab8a de tener un car5cter 6ue permitiera es6ui;ar a Escila ( aribdis.
>e incumbe a7ora e=poner el car5cter b5sico de nuestra iencia Espiritual4 necesario para
e;itar ambos peligros. Pero4 naturalmente4 no podemos e;itar 6ue4 por un lado4 se nos
acer6uen e6ui;ocadamente personas 6ue realmente buscan el ocultismo obIeti;o antiguo (
6ue4 por el otro4 se nos asocien personas 6ue realmente buscan la antigua m8stica
subIeti;a. Ambas categor8as no ;an a encontrar con nosotros lo 6ue buscan. Pero creen
encontrar lo 6ue buscan4 tergi;ersando a su antoIo la interpretacin de nuestra ense0an<a.
mo tiene 6ue ser nuestra ense0an<a ( cmo tenemos 6ue concebirla para pasar con
nuestra barca espiritual por entre Escila ( aribdis: de esto tendr3 6ue 7ablarles ma0ana.
H %&'E!E&$A
-. de octubre de 1,1.
Para poder ocupamos de los temas 6ue a7ora re6uieren nuestro inter3s4 es preciso 6ue
enfo6uemos claramente cierto aspecto del concepto de la conciencia 7umana como se
presenta en nuestra 3poca. E;o6uemos algunas caracter8sticas de esta conciencia 6ue
7emos tratado en los Bltimos d8as ( semanas. #abemos 6ue esta conciencia 7umana est5
estructurada como para mantener al 7ombre dentro del 5mbito 6ue de alguna manera
7emos delimitado en estos d8as. Esta conciencia mantiene al 7ombre dentro de un 5mbito
limitado4 por un lado4 por el ;elo 6ue nos proporcionan los fenmenos naturales4 6ue por
de pronto4 nos es imposible trascenderF 7acia el otro4 se e=tiende el ;elo de nuestras
propias ;i;encias an8micas4 esto es4 de nuestro pensar4 sentir ( 6uerer. &uestra conciencia
est5 organi<ada de tal manera 6ue4 al dirigir la mirada 7acia nuestro propio interior4
podemos lograr cierta ;i;encia 7umana de 3se4 nuestro pensar4 sentir ( 6uerer4 mas no
podemos traspasar el ;elo4 tras el cual4 sin embargo4 e=iste un mundo real.
#i nos imaginamos por un lado el ;elo de los fenmenos naturales ( detr5s del mismo la
realidad obIeti;a4 nuestra conciencia est5 orientada 7acia el ;elo 6ue por de pronto4 no 7a
de ser traspasado. En el otro lado4 tenemos los fenmenos ps86uicos );3ase es6uema en la
p5gina siguiente/4 tras los cuales e=iste la realidad subIeti;a: logramos de ella cierta
intuicin4 aBn sin poder trascender el ;elo. Dentro de estos dos l8mites4 esto es4 dentro de
estas dos l8neas paralelas4 se encuentra nuestra actual conciencia4 6ue percibe por un lado4
a tra;3s de los sentidos4 el mundo de la naturale<a4 ( por el otro en introspeccin4 el
mundo an8mico. De la naturale<a captamos4 pues lo 6ue se nos presenta como ;eloF del
mundo an8mico4 lo 6ue se presenta a la directa percepcin interior.
!ecordemos 6ue la conciencia moderna se distingue de la anterior 6ue toda;8a puede
presentarse en nuestra 3poca como legado de clari;idencia at5;icaF recordemos4 asimismo4
6ue esos antiguos legados 7an ido des;aneci3ndose4 ( 6ue nuestra actual conciencia4 de
funcionar normalmente en el plano f8sico4 tiene la configuracin descripta.
*2
A6u8 se insinBa una pregunta: JA 6u3 se debe esa peculiar modalidad de la actual
conciencia para los 7ombres de nuestra 3pocaK
"a ra<n es4 amigos m8os4 6ue durante nuestro actual ciclo e;oluti;o4 am3n de otros
obIeti;os (a destacados anteriormente4 7emos de ad6uirir la correcta relacin entre el
alma nuestra ( la de los dem5s 7ombres4 dentro del cosmos. Esta forma de conciencia
tiene su tarea espec8fica.
Tengan presente 6ue4 en los antiguos ciclos solar4 lunar4 etc.4 atra;esamos por otros estados
de conciencia4 as8 como despu3s4 durante los ciclos Iupiteriano4 ;enusino4 tendremos 6ue
atra;esar estados de conciencia distintos4 para los 6ue lentamente nos estamos
preparando. En el ciclo e;oluti;o actual4 por nuestra manera de con;i;ir con el mundo4
7emos de desarrollar dentro de nosotros4 esa forma de conciencia4 ( lograr establecer por
su medio4 am3n de todo lo 6ue corresponda a su perfeccionamiento en lo moral4 la
correcta relacin entre una ( otra alma 7umana4 relacin toda;8a ine=istente antes de
iniciar el ciclo terrestre4 ( sin la cual no podr8amos situarnos en los ciclos Iupiteriano4
;enusino ( ;ulc5nico. Deteng5monos en la e;olucin 6ue precedi a nuestro ciclo terrestre4
lo saturniano4 solar ( lunar. Entonces el 7ombre toda;8a no ten8a esa armnica relacin con
sus cong3neresF incluso toda;8a durante el ciclo lunar4 cual6uier deseo del indi;iduo
afectaba al prIimo4 6ue podr8amos decir4 sent8a en s84 el an7elo de su prIimo. "os
esp8ritus de las Ierar6u8as superiores regulaban el debido desen;ol;imiento de ese
contacto.
De 7aber persistido esa regulacin4 nunca el 7ombre 7ubiera podido alcan<ar su plena
libertad en lo csmico. ?e a78 la necesidad de 6ue sobre;iniera una nue;a modalidad de
conciencia 6ue 7iciera posible la e=istencia de un l8mite entre un 7ombre ( otro. Debido a
6ue nuestra mirada no atra;iesa4 por un lado4 la superficie de la naturale<a4 ni4 por el
otro4 el mundo an8mico4 la relacin entre un alma ( otra tiene la peculiaridad de 6ue se
crea entre ambas cierto l8mite4 ese l8mite 6ue precisamente corresponde a nuestra actual
modalidad de conciencia. Tengamos presente 6ue una peculiar propiedad caracter8stica de
nuestra conciencia actual es 6ue4 propiamente4 no registramos sino refleIos de im5genes4
lo 6ue es aplicable asimismo a la relacin entre 7ombre ( 7ombre.
'rente a otra persona4 mi actual forma de conciencia me suministra4 en primer t3rmino4 el
refleIo de mi propia conciencia4 ( as8 no puedo acercarme al prIimo ;ertiendo en su alma
el contenido de la m8a. En otras palabras4 desarrollada nuestra conciencia tal como
corresponde4 es ella misma la 6ue nos impide in;adir la conciencia de los dem5s.
Podr8amos tambi3n decir: nuestras fuer<as de conciencia e inteligencia se 7allan dispuestas
de tal manera 6ue no podemos eIercer influencia e=cesi;a sobre el prIimo4 ni tampoco 3l
eIercerla sobre nosotros: nos 7allamos separados4 gracias al mencionado refleIo de la
conciencia.
?e a78 un 7ec7o de gran alcance 6ue ;ale la pena enfocar con la ma(or atencin4 para
comprender la e;olucin 7umana. Un caso de conciencia defectuosa 6ue puede
presentarse4 sir;e para ilustrar lo antedic7o. $maginen4 por eIemplo4 un indi;iduo cu(a
conciencia 7a(a tenido un desarrollo no del todo normalF un indi;iduo en el 6ue se
manifiesta un poco lo 6ue4 en semanas pasadas4 recurriendo a un t3rmino poco agradable
pero acertado4 7emos llamado Oe=tra;aganciaO (a sea Om8sticaO u otra. #upongamos 6ue su
conciencia propende a toda clase de fantas8as4 apo(adas por ciertas ;i;encias anormales4
es decir4 anormales para nuestro tiempo. Una ( otra ;e<4 ustedes comprobar5n 6ue
*.
semeIantes conciencias anormales eIercen sobre otras almas una influencia muc7o ma(or
6ue las conciencias normales. "a persona 6ue4 si me permiten e=presarlo en forma algo
ruda4 est5 un poco c7iflada en algBn sentido4 eIerce ma(or influencia sobre sus cong3neres
6ue la persona normal. As84 el 7ombre normal tiene 6ue protegerse fortaleciendo su
conciencia4 para no sufrir la influencia de la anormal. El anormal siempre constitu(e cierto
peligro para sus cong3neres por6ue4 con demasiada facilidad4 ellos se deIan influir por 3l4
por considerarlo algo mu( especial. Precisamente a78 donde el espeIo de la conciencia se
7alla un poco carcomido4 a78 donde la conciencia no puede percibir con claridad4 se filtra4
a tra;3s del defecto4 una e=cesi;a influencia 7acia los dem5s.
En resumen4 insisto4 pues4 en manifestar: ad6uirimos nuestra conciencia en el actual ciclo
e;oluti;o4 para establecer la correcta relacin entre un alma ( otra4 dentro del cosmos.
Pero algo m5s. A78 );3ase es6uema/4 m5s all5 del ;elo 6ue teIi la naturale<a4 e=iste un
mundo a7rim5nico con todas las entidades (a descriptasF all54 m5s all5 del ;elo de la ;ida
an8mica4 e=iste el mundo lucif3rico con todas las peculiaridades tambi3n descriptas4 de
modo 6ue el 7ombre se 7alla4 pudi3ramos decir4 encerrado entre el mundo a7rim5nico ( el
lucif3rico: por poco 6ue su propia conciencia trascienda en direccin 7acia la naturale<a4
no podr5 sino entrar en el conocimiento del mundo a7rim5nicoF por poco 6ue su conciencia
trascienda 7acia el mundo an8mico4 no podr5 sino entrar en conocimiento del mundo
lucif3rico )dibuIo 1+/.
?asta tiempos relati;amente recientes4 los 7ombres estaban protegidos contra el peligro
de a;an<ar e=cesi;amente en una u otra direccin. A7ora ;i;imos en una 3poca de
transicin en la 6ue (a no es posible detener semeIante a;anceF por la siguiente ra<n4 as8
lo e=ige la e;olucin de la 3poca: nos 7allamos en la etapa del alma consciente4 en camino
7acia la del Eo espiritual. #emeIante e;olucin re6uiere largos preparati;os. uando el Eo
espiritual se 7alle plenamente desarrollado4 esto es4 cuando llegue el se=to per8odo
cultural postPatlante4 la ;ida an8mica 7umana ser5 distinta de la actual en muc7os
aspectosF el intelecto 7umano tendr5 una potestad muc7o m5s obIeti;a de la 6ue tiene en
la actualidadF su ;ida ser5 muc7o m5s obIeti;a 6ue la presente. En la actualidad4 los
7ombres (a se encaminan 7acia semeIante obIeti;idad intelectualF lo 6ue puede
obser;arse por do6uier4 ( as8 lo 7e destacado en mis conferencias4 una ( otra ;e<. "os
7ombres a;an<an 7acia una ;ida an8mica en la cual su intelecto se e=tender5 entre los
7ombres a semeIan<a de un poder pBblico. $nsisto: Ode un poder pBblicoO al 6ue 7abr5n de
supeditarse los 7ombresF poder obIeti;o 6ue actuar5 al margen de las almas 7umanas.
Toda;8a ;i;imos en una 3poca en 6ue considerable nBmero de personas se protege contra
esa potencia obIeti;a4 mediante cierta fuerte perfilacin de la propia indi;idualidadF sin
embargo4 esa posibilidad ir5 menguando4 a medida 6ue a;ancemos 7acia la se=ta 3poca
postPatlante. "legar5 el tiempo en 6ue los fenmenos a7ora apenas incipientes se
manifiesten en forma sumamente acrecentada.
El 6ue sabe e;aluar debidamente las e=periencias mundiales4 puede4 (a desde a7ora4
formular algunos acertados Iuicios sobre el particular. As84 por eIemplo4 se sabe con toda
e=actitud 6ue los editores de ciertas publicaciones peridicas4 75llanse mu( distantes de
escribir tan slo lo 6ue brota de su propia almaF representan la inteligencia de ciertos
c8rculos4 esa inteligencia 6ue obIeti;amente prolifera4 ( de la 6ue ellos no son sino
porta;o<. Es de suma importancia enfocar este 7ec7o4 pues se trata de un fenmeno 6ue se
acrecentar5 paulatinamente.
*+
A7ora bien4 e=iste una perspecti;a perfectamente definida: conforme se obIeti;a la
inteligencia de algunas personas P( de 7ec7o4 (a est5 obIeti;5ndose desde 6ue e=iste una
literatura pBblicaP ir5 en aumento la posibilidad de 6ue A7riman se apodere de la
inteligencia 7umana. "a iencia Espiritual tiene 6ue poner de relie;e esa perspecti;a4
por6ue A7riman4 en todo momento4 abriga el m5s intenso af5n de pri;ar a los 7ombres de
su entendimiento indi;idual para apropi5rselo 3l mismo4 a fin de 6ue4 en opinin de
A7rim5n4 el entendimiento 7umano caiga baIo la dependencia del poder a7rim5nico. Dado
6ue la inteligencia m5s desarrollada de los ser;idores de A7riman est5 misteriosamente
ligada a las m5s baIas fuer<as 7umanas4 A7riman tiene siempre el af5n de apoderarse del
entendimiento 7umano4 impidiendo 6ue el 7ombre se percate de las potencialidades de
este entendimiento.
Deteng5monos en la Bltima escena4 entre Benediktus ( A7riman4 de mi drama inici5tico: OEl
despertar de las almasO. Antes de desaparecer4 A7riman pronuncia las siguientes palabras:
Ea es 7ora de 6ue de su c8rculo r5pidamente me retireF pues tan pronto
como su ;isin pueda incluso %ensarme en lo 6ue en realidad so(4
prontamente se generar5 en su pensar una parte de la energ8a 6ue
lentamente me destru(e.
En estas palabras sub(ace un profundo secreto4 6ue llegar5 a descifrar todo a6uel 6ue se
interese por la iencia Espiritual. "os 7ombres 7an de tratar de aprender a maneIar su
propia inteligencia como corresponde a su indi;idualidadF nunca deIar de ;igilarla4 baIo
ninguna circunstancia. Esto es mu( necesario4 por6ue 7emos de damos cuenta con 6u3
palabras tan bellas4 ;igorosas ( 7enc7idas4 A7riman se nos acerca para arrebatamos nuestro
entendimiento.
#er5 cada ;e< m5s necesario 6ue los 7ombres presten atencin a tales momentos cr8ticos4
pues A7riman los utili<a precisamente para 6ue el 7ombre4 en plena ;igilia4 entre en un
estado de mareo4 en un estado de conciencia rebaIada4 en 6ue4 no sinti3ndose (a el
7ombre a sus anc7as en el mundo f8sico4 se entregue a la .;ertiginosa dan<a del Uni;erso4
sin (a permanecer debidamente de pie como indi;idualidad. ?e a78 los momentos de
;erdadera alerta4 pues en ellos A7riman f5cilmente se lle;ar5 la meIor parte.
"a meIor proteccin es el esfuer<o en desarrollar un pensar claro ( e=acto4 e;itando el
desli<arse mentalmente sobre las cosas4 como 7o( se acostumbra en sociedad. M&o di;agar
sobre el ;ai;3n de la ;ida4 sino pensar con claridadN >5s toda;8a: uno deber8a preca;erse
en recurrir a giros ( palabras de cu0o corriente4 pues desde el momento en 6ue se utilicen
palabras 6ue no arraiguen en el pensar propio4 sino en la rutina de la con;ersacin4 se
introduce la irrefle=in4 Na carencia de pensamientos4 aun6ue sea tan slo por un bre;e
instante. E estos son los momentos m5s peligrosos por6ue pasan desapercibidos. ?abr8a 6ue
tratar de e;itar decir algo sin 7aber refle=ionado antes sobre lo 6ue se 6uiere decir. Duien
tome en serio las e=igencias de la 3poca4 deber5 emprender4 de manera sobresaliente4
semeIante auto educacin precisamente en intimidades como 3stas4 ( f5cil les ser5
sinteti<ar los re6uisitos necesarios4 si tienen en cuenta lo 6ue 7e ;enido e=presando estos
Bltimos d8as.
Tambi3n "ucifer4 por su parte4 pretende influir a tra;3s de la ;oluntad del 7ombre para 6ue
3ste no obre con fundamento en impulsos bien meditados ( espirituali<ados4 sino en los 6ue
*C
surIan del simple temperamento4 de la mera inclinacin. ?e a78 el campo de la
inter;encin de "ucifer para con;ertimos en presa su(a. E lo m5s propicio para lograrlo es
6ue los 7ombres desarrollen impulsos de temperamentos e inclinaciones 6ue pululen (
arraiguen en las profundidades subconscientes de la ;ida an8mica4 al margen del dominio
indi;idual. #i deIamos 6ue nos embarguen ese tipo de impulsos ( otras oscuras
inclinaciones 6ue nos asocian con grupos 7umanos4 es decir4 impulsos cu(as caracter8sticas
es sentirse miembros de un grupo de personas4 nos ;emos arrastrados4 de inmediato4 por
un remolino en el 6ue se nos arrebata el Iuicio ;oliti;o indi;idual. ?emos de e;itar 6ue
esto suceda4 so pena de 6ue "ucifer alcance e=cesi;o poder sobre nosotros: 7emos de
tratar de mantener a toda costa el Iuicio obIeti;o.
En pos de su finalidad4 "ucifer puede lograr momentos propicios4 cuando el alma 7umana
se des;8a un poco del 5mbito de la conciencia normalF 7e a78 los fenmenos radicales. "as
des;iaciones m5s conspicuas son a6uellas en 6ue la ;oluntad sufre una falla4 ( al
debilitarse el 7ombre (a. no puede sino deIarse arrastrar por su propia ;ida an8mica4 en
e=clusin parcial de su ;oluntad. "o mismo ocurre4 aun6ue en forma atenuada ( con ma(or
intimidad4 en los momentos en 6ue deIamos 6ue nos determinen oscuros sentimientos de
solidaridad gregaria4 ( otros por el estilo.
"os m3dicos modernos (a 7an creado 7asta una terminolog8a para esos fenmenos
particularmente radicales: las ideas obsesi;as. Esas ideas obsesi;as se presentan en
indi;iduos 6ue no tienen la conciencia estructurada de manera regular4 como
corresponder8a a la ;ida en el plano f8sico. #i no e=iste en la conciencia una suficiente dosis
de ;oluntad4 el indi;iduo se 7alla embargado por unas ideas 6ue 3l no puede eliminar de la
conciencia: las llamadas obsesi;as.
!ecurro a un eIemplo recientemente obser;ado en una cl8nica: un indi;iduo obser; a otro
6ue entr en una casa4 llagado por un carcinoma facial. Desde el d8a en 6ue ;io ese tumor4
( por ser 3l de d3bil ;oluntad4 le obsesiona la idea de 6ue por do6uier e=isten g3rmenes
cancer8genos. "os sospec7a por todas partes ( carece de la necesaria fuer<a de ;oluntad
para relegar esa idea a la subconciencia4 una ;e< generada. ?e a78 un caso especial de idea
obsesi;a4 ( se presentan en gran ;ariedad entre las personas de deficiente desarrollo en lo
;oliti;o. En estos casos4 es cuando "ucifer f5cilmente ad6uiere poder sobre ellas.
%tro e=tra;8o de la conciencia recibe de los m3dicos modernos el nombre de
OcontactofobiaO4 t3rmino bien conocido en psi6uiatr8a4 6ue implica 6ue las personas de
e=iguo desarrollo ;oliti;o4 se amedrentan ante todo contacto con otras personas u obIetos.
As8 podr8amos seguir enumerando muc7as otras aberraciones de la conciencia. A tra;3s
su(o4 se pone en e;idencia cu5l 7a de ser la caracter8stica de la conciencia normal en el
plano f8sico. Pero4 nos guste o no4 ;i;imos en una 3poca en 6ue no es posible e;itar 6ue se
nos manifiesten ciertas entidades influ(entes4 lo mismo del lado 6ue corresponde tras el
;elo de la naturale<a4 como del 6ue corresponde tras el ;elo del mundo an8mico. E es 6ue4
si permanecieran ocultas4 peligrar8a la progresi;a e;olucin del 7ombre. Precisamente si no
nos percatamos de A7rim5n ( "ucifer en su cone=in con la e;olucin 7umana4 se cierne
una amena<a para el 7ombre4 pues al pasar inad;ertidos4 pueden manipularle meIor.
Para ilustrar esas ma6uinaciones a7rim5nicas4 ;o( a contarles una an3cdota rigurosamente
;er8dica. A cierta aldea4 lleg un forastero conocido del alcaldeF lleg a caballo (
cabalgaba por la calle principal de la aldea. Para los aldeanos4 fue un espect5culo
**
fascinanteF salieron corriendo a ;erle ( se 6uedaron admirando al forastero. Este 7osped
su caballo en el mesn del alcalde ( permaneci en su casa desde el s5bado 7asta el lunes.
El lunes4 deseoso de partir4 pidi su caballo al alcalde. DiIo entonces el alcalde: O!ecuerdo
6ue ;iniste a pie4 ( 6ue no ten8as caballo: . A todos los reparos ( protestas4 el
burgomaestre respondi: O&o ten8as caballoO. 'inalmente4 agreg: OJPor 6u3 no
preguntamos a la gente de la aldeaK #in duda4 ellos debieron de 7aberte ;isto4 cuando
cabalgabas entrando a la aldeaO. on;oc4 pues4 a todos los aldeanos ( les pregunt si no
7ab8an ;isto al forastero entrando a pieF ( todos coincidieron en decir 6ue s8. Tras esa
afirmacin colecti;a4 insisti el alcalde: OA7ora4 Iurad todos 6ue ese 7ombre entr
andandoOF todos as8 lo Iuraron. As84 pues4 caminando ( sin caballo4 tu;o 6ue salir de la
aldea. Al rato4 el alcalde le alcan< para entregarle su caballo. Preguntole el forastero:
Ju5l fue el obIeti;o de tanta comediaK OM&ada m5s 6ue para 6ue conocieras el tipo de
gente 6ue integra mi comunidadNO
%b;iamente4 A7riman 7ab8a metido su cuc7ara4 ( no cabe duda 6ue 7i<o e=celente papel
como potencia obIeti;a. "a an3cdota es m5s ;erdadera .6ue la ;erdad misma4 por6ue se
reali<a constantemente entre nosotrosF toda la ;ida 7umana tiende a 6ue aumente el
nBmero de las personas 6ue Iuran la noPe=istencia del caballo.
@igilemos pues4 rigurosamente 6ue nuestra conciencia sea lo m5s concreta posible4 buena (
adecuada para nuestra ;ida terrena actual. #i ustedes4 con ;isin de conIunto4 estudian
todo lo 6ue puede deri;arse de mi Oiencia %cultaO
2
4 de las oc7o meditaciones sobre OUn
camino 7acia el conocimiento de s8 mismoO
.
4 de mis libros OEl umbral del mundo
espiritualO
+
4 ( Omo se ad6uiere el conocimiento de los mundos superioresO
C
4 as8 como de
;arios otros ciclos de conferencias4 se dar5n cuenta de cuales son los caminos 6ue permiten
a los 7ombres penetrar4 debidamente preparados detr5s de la naturale<a ( el alma4 e
introducirse4 de manera correcta4 detr5s de los bastidores de la e=istencia. #in embargo4 el
af5n personal de muc78simas personas no aspira4 en realidad4 a llegar a las metas 6ue
debieran ser las leg8timas. En mis citados libros sugiero4 con toda claridad4 6ue4 para
emprender e=ploraciones en el mundo suprasensible4 es necesario trascender la normal
modalidad de conciencia4 ( as8 a;an<ar a otra distinta.
Es importante saber esto4 pues entre la ma(or8a de los 7ombres4 incluso entre muc7os de
nuestros amigos4 pre;alece la tendencia a mantenerse4 a toda costa4 dentro de la
conciencia normal para introducir en ella el mundo espiritual. Es decir4 6ue no 6uieren
pro(ectar su Eo 7acia afuera4 sino traer 7acia su Eo4 7acia su conciencia comBn4 corriente4
al mundo espiritual. "o 6ue s8 debe penetrar en la conciencia comBn4 es el saber 6ue e=iste
el mundo espiritual4 no ese mundo mismo. A7ora bien4 si ustedes siguen fielmente lo
sugerido en los mencionados libros4 ustedes se ;er5n transportados a estados 6ue les
permitan ;i;enciar el mundo espiritual ( gracias a los cuales esas ;i;encias se introducir5n
en la conciencia normal )dibuIo 1C/.
E entonces esas ;i;encias de una conciencia distinta no se producir5n mientras ustedes se
7allen en su estado de conciencia normal4 sino 6ue se puede producir en otro momento.
>uc7os4 sin embargo4 re7u(en ese esfuer<o ( pretenden simplemente tener la ;i;encia
espiritual sin trascender la conciencia ordinaria. >uc7os de nuestros amigos tienen el deseo
2
Editorial !udolf #teiner4 >adrid.
.
Editorial T(er4 Buenos Aires
+
Editorial T(er4 Buenos Aires
C
Biblioteca Antroposfica4 Buenos Aires
*,
de recibir ;isiones dentro de la conciencia normal4 no de tener reminiscencias de otra
conciencia distinta. Tener ;isiones dentro de la conciencia normal4 sin pretender
desarrollar otra distinta4 sino4 conser;ando la rutinaria4 lograr atisbos del mundo espiritual4
significa es6ui;ar el serio esfuer<o de trascender la propia conciencia4 esperando del
mundo espiritual algo 6ue4 en realidad4 sea similar a lo del mundo sensible. En otras
palabras: muc7os se afanan por captar entes espirituales4 o sus actos4 pero percibirlos tal
como se perciben los obIetos sensiblesF 6uieren ;er un esp8ritu4 pero no en su aut3ntica
realidad4 sino como 7ombre4 muIer4 animal. Pero en el otro mundo las cosas son distintas.
Digamos claramente 6ue el proceso aut3ntico tiene lugar fuera de la conciencia ordinariaF
lo 6ue ella percibir5 es4 a lo sumo4 un ente simblico4 una imagen 6ue se manifiesta
despu3s. En s8ntesis: no podemos e=igir 6ue el mundo espiritual sea algo as8 como un
mundo sensible m5s tenue. Tampoco podemos esperar 6ue en 3l algo nos 7able en forma
similar a la palabra 7umana slo 6ue se origina en el mundo espiritual. ?a( personas 6ue
6uisieran simplemente o8r las ;oces 6ue les 7ablen ( 6ue sean una manifestacin m5s tenue
del mundo f8sico. En otras palabras: ellos 6uisieran penetrar en el mundo espiritual con su
conciencia 7abitual 6ue slo sir;e para el mundo f8sico.
Efecti;amente4 la ma(or8a de las ;isiones o de las ;oces 6ue alguien nos relata4 son del tipo
6ue acabo de caracteri<ar. ( a7 8 entra en consideracin determinado 7ec7o: si tenemos
;isiones o escuc7amos ;oces de esa 8ndole4 entramos en el f5cil maneIo de "ucifer (
A7riman: se apoderan de esos fenmenos mal interpretados4 los usurpan para sus propios
obIeti;os4 ( con ellos influ(en sobre el 7ombre. Pues los 7ombres tienden a interpretar
errneamente todos estos fenmenos. En cambio4 si se interpretan correctamente4 "ucifer
( A7riman no sacan pro;ec7o alguno.
Deteng5monos en estas diferenciaciones 6ue re6uieren esmerada atencin. ?emos de
6uedar plenamente conscientes de 6ue es posible 6ue4 tan pronto como introdu<camos en
la conciencia comBn4 estructurada para tan slo mo;erse en el mundo f8sico4 algo distinto
de 3l4 lleguemos a la Escila ( aribdis de A7riman ( "ucifer.
Aprendamos a reconocer 6ue "ucifer ( A7riman son potencias reales. Por esta ra<n4
pusimos tanto 3nfasis en la relacin de A7rim5n ( "ucifer4 ( por esta misma ra<n la Estatua
6ue 7abr5 de ocupar el sitio central del Goet7eanum4 se esculpi para ;isuali<ar la imagen
correcta.
&o faltar5 6uien obIete 6ue4 si esto es as84 lo m5s acertado es seguir el camino de los
cient8ficos naturales 6ue4 si bien A7riman es palpable en todo lo 6ue afirman4 no aceptan
su real e=istencia. % bien4 seguir el camino de los gu8as espirituales de las distintas
comunidades religiosas4 cu(a tem5tica tiene matices netamente lucif3ricos4 sin 6ue lo
confiesen. Pues ellos consideran da0ino el 6ue se sepa 6ue Iusto por all8 "ucifer tiene
acceso. Pero 6uien esto dice en nuestros tiempos4 no 7abla de la manera m5s inteligente.
Pues 7ablar as8 e6ui;aldr8a a ;er a alguien encamin5ndose 7acia una situacin peligrosa (
no ad;ert8rselo. Es en realidad absolutamente necesario ad;ertir sobre peligros. De lo
contrario4 uno podr8a decirse: Es ;erdad 6ue este 7ombre arriesga un peligro4 pero es
meIor no dec8rselo. El peligro no aumenta ni disminu(e conoci3ndolo4 pero ciertamente
7abr5 6ue conocerlo.
@endr5n los tiempos en 6ue A7rim5n pretenda adue0arse de la inteligencia de los 7ombres4
( "ucifer de su ;oluntad4 tendencia 6ue slo es posible contrarrestar si se reconoce todo
esto mediante el correspondiente mo;imiento cient8ficoPespiritual. Es notable obser;ar el
,1
Iuego de A7rim5n ( "ucifer4 7aciendo toda clase de maniobras para pasar inad;ertidos. Es
interesante estudiar la psi6uiatr8a moderna desde este punto de ;ista. #in duda4 7a sacado
a lu< muc7os 7ec7os irrefutables4 aun6ue sin poder caracteri<arlos correctamente4 por6ue
no considera 6ue esas fuer<as espirituales 6ue se 7allan detr5s del umbral4 se acercan al
7ombre. "es leer3 un pasaIe de una obra de ullere 6uien afirma algo mu( notable con
respecto a una cierta tendencia de la psi6uiatr8a moderna. "a psi6uiatr8a moderna tiende a
calificar de locura todo lo 6ue4 en una u otra direccin4 se aparta de la OnormalidadO. As84
e=isten numerosas disertaciones 6ue califican a Suana de Arco tan slo como Una persona
7ist3rica. >5s recientemente4 incluso ;an en aumento4 las disertaciones sobre Sesucristo
como 7ombre no del todo normal. A7ora bien4 ullere dice lo siguiente: OToda;8a e=isten
personas a 6uienes les indigna sobremanera pensar 6ue la ciencia4 incapa< de profanar algo
tocado por ella4 se crea en condiciones de calcular la porcin de locura 6ue se encuentra
en la sabidur8a de un #crates o en el genio de un PascalO. Tambi3n e=isten disertaciones
6ue tratan de comprobar la locura de Goet7e ( cosas por el estilo.
?e a78 directamente una ciencia a7rim5nica4 pero una ciencia a7rim5nica errnea4 una
ciencia 6ue se empe0a en demostrar 6ue Goet7e s8 era4 en cierto modo4 un genio moral4
pero 6ue slo pudo llegar a ello debido a 6ue su ser contaba con cierta dosis de locura.
#crates lo sab8a meIor: 3l 7ac8a referencia a su daimon4 por6ue sab8a 6ue su alma
colindaba con reales potencias espiritualesF para 3l4 esto era ob;io. En cambio4 el
estudioso psi6uiatra moderno pretende interpretar el fenmeno ;ali3ndose de esa dosis de
locura contenida en el genio4 en lugar de reconocer la presencia del elemento espiritual.
#e oculta a A7rim5n ( esto es Iusto lo 6ue 3l 6uiere. Algo similar ;ale asimismo para
"ucifer.
#i actualmente se siguiera culti;ando lo 6ue en ciertas rdenes ocultas figura como
sabidur8a secreta con todo su simbolismo4 mu( f5cilmente se entregar8a a A7rim5n todo lo
6ue 7asta a7ora 7a sido practicado como ocultismo. Esto (a lo 7e e=puesto a(er. Asimismo4
si 7o( se culti;ara el misticismo practicado en el pasado4 mu( f5cilmente se deIar8a caer el
misticismo en manos de "ucifer. "a na;e de la iencia Espiritual debe sortear estos dos
escollos. Esto es sumamente importante. En otras palabras: la iencia Espiritual debe ser
estructurada de tal manera 6ue no 7a(a posibilidad de aberraciones4 tanto m8sticas como
ocultas.
A(er les diIe 6ue al traspasar el ;elo de la naturale<a4 se entra en una regin en 6ue se
manifiestan seres con tendencia destructi;a4 sentido emparentado con el intelecto
7umano4 ( describ8 tambi3n a 6u3 llegar8a el 7ombre de entregarse a esos seres. Tambi3n
les describ8 cmo la ;ida espiritual del 7ombre ad6uirir8a un car5cter apasionado al
entregarse a6u3l a un falso misticismo4 a ciertas tendencias religiosas nefastas. &i lo
primero ni lo segundo debe suceder.
DiIe 6ue entre los ocultistas4 los esot3ricos 7an puesto especial empe0o en obligar a los
7ombres a aplicar su entendimiento al descifrar los s8mbolosF para 6ue no traspasen el ;elo
en forma il8cita ( ca(eran en manos de a6uellas potencias 6ue en estas regiones lim8trofes
se manifiestan tan 7orriblemente. Es posible mantener aleIados a esos seres aplicando el
entendimiento tal como sucede al descifrarse los s8mbolos. Anta0o se proced8a as84 pero
este m3todo (a no es suficiente4 (a no es aplicable para nuestros tiempos. @er5n ustedes
a7ora 6ue con la manera de presentarse la iencia Espiritual ante la 7umanidad4 la
aberracin 7acia el mundo de A7rim5n es e;itada de modo distinto. E a6u8 deber5n
considerar una particularidad de la ;ida en nuestra #ociedad en cuanto a su af5n de
,1
dedicarse al estudio de la iencia Espiritual. uando algBn indi;iduo por primera ;e<
establece contacto con la iencia Espiritual4 es frecuente o8r esta reaccin: O&o puedo
comprender todo eso 7asta no percibirlo por clari;idencia propiaF lo acepto4 pues4 en
principio4 de buena feO. M>uc7as ;eces 7e insistido en 6ue la realidad es otraN "os 7ombres
poseen actualmente la suficiente capacidad intelectual para la comprensin cabal de todo
el contenido de la iencia Espiritual. $nsisto: toda la iencia Espiritual tal como es dada
actualmente4 puede comprenderse con nuestra presente capacidad intelectual.
Descubrirla4 no P comprenderla4 s8. Mu5ntas ;eces se apela a esta capacidad intelectualN El
entendimiento e=isteF los 7ombres tienen la capacidad necesaria4 ( se e6ui;oca 6uien no lo
6uiera admitir. #i los contenidos de la iencia Espiritual son asimilados aplicando el
entendimiento4 este ser5 usado correctamente. ( ser5 entonces totalmente imposible
entrar indebidamente en el 5mbito a7rim5nico. #lo 7a( dos alternati;as: o los 7ombres se
esfuer<an por comprender la iencia Espiritual aplicando precisamente su capacidad
intelectual Pa la 6ue siempre acec7an los esp8ritus a7rim5nicosP a la comprensin de esa
iencia Espiritual4 ( entonces no les podr5n arrebatar su capacidad. Aun6ue A7rim5n lo
intente4 no podr5 apoderarse del entendimiento 6ue a7ora o en el futuro ser5 aplicado al
estudio de la iencia Espiritual. % bien4 al no pretender los 7ombres comprender la iencia
Espiritual4 no le dedican esfuer<o intelectual alguno. En este caso4 no se culpe a la iencia
Espiritual. "a culpa recaer8a sobre la apat8a 6ue ante ella e=iste.
Ea ;en ustedes en 6u3 regin de esp8ritus destructi;os puede entrar el 7ombre. Esto se
pone en e;idencia particularmente al obser;ar a un alma en el preciso momento en 6ue
atra;iesa el umbral de la muerte: en ese momento4 esas entidades espirituales se le
acercan con especial intensidad. #e presentan en abundanciaF E no es sorprendente4
por6ue4 al fin ( al cabo4 son los esp8ritus de la destruccin4 ( su acti;idad regular es
precisamente destruir la organi<acin f8sica. Esta es parte de sus funciones leg8timasF sin
embargo4 no deben 6uedarse demasiado tiempo.
"as personas 6ue 7an ad6uirido una comprensin espiritual4 saben cmo mantener aleIados
a esos esp8ritus4 no as8 las almas de ideolog8a materialista4 reacias a toda comprensin del
mundo espiritual: sobre ella eIercen muc7o poder. A7riman 7ar5 sufrir muc7o a las almas
de 6uienes4 en ;ida4 despreciaron la comprensin de lo espiritual. En la figura de T5ntalo4
el mito griego 7a representado en forma mu( 7ermosa4 ese desprecio por la comprensin
del mundo espiritual. 'ue 3l a 6uien los dioses 7ab8an presentado manIares4 pero sin 6ue
los pudiera alcan<arF luego4 ellos obser;aban su intenso sufrir.
?o( abundan los T5ntalos: son todas las almas materialistas indiferentes a la comprensin
del mundo espiritualF todas ellas son T5ntalos. E lo son en el sentido de 6ue4 en la etapa de
kamaloka despu3s de la muerte4 al recorrer Pen un tercio del tiempo ;i;idoP en
retrospeccin su ;ida pasada4 todos los 7ec7os les son instant5neamente arrebatados. As84
ante cada instante de su ;ida sienten: Jpara 6u3 7ice esto o a6uelloK %bser;en 6ue
prontamente ;iene uno de esos esp8ritus destructi;os ( se lo arrebata4 deI5ndoles con la
sensacin: Oen realidad lo 7ice en ;anoO. &aturalmente4 todo eso es ilusin4 pero las almas
sufren las angustias de T5ntalo por6ue los esp8ritus destructi;os 75llanse cerca. Dado 6ue
no supieron ad6uirir comprensin4 no pueden reconocer 6ue toda nuestra ;ida terrenal
desde el nacimiento 7asta la muerte4 carecer8a de sentido si no estu;iera compenetrada
por los esp8ritus de las Serar6u8as superioresF pero en su retrospeccin4 no pueden ;er a
esos esp8ritus Ier5r6uicos4 ( por eso todo les parece carente de sentido.
,-
&uestra iencia Espiritual e;ita el falso ocultismo. Ella se ;ale del incremento del intelecto
6ue est5 cundiendo entre los 7ombres de 7o( para fundamentar una nue;a ciencia 6ue
precisamente re6uiere ese incremento intelectual4 es decir4 una inteligencia ma(or de la
6ue 7asta a7ora se 7ab8a necesitado. &uestra iencia Espiritual 7a de tener una estructura
tal 6ue re6uiera m5s inteligencia de la 6ue4 7asta a7ora4 se necesitaba aplicar. &o es 6ue
falte el suficiente entendimiento. "o 6ue falta es la ;oluntad de aplicarlo en suficiente
medida. #obre esto4 la gente prefiere enga0arse: si se aplicara toda la inteligencia 6ue4
7o( d8a4 (a est5 al alcance del 7ombre4 no cabe duda 6ue podr8a comprenderse la iencia
Espiritual4 pues la iencia Espiritual debe poder contar con este entendimiento. on ella4
por un lado e;itaremos la EscilaF ;enceremos este escollo con una suficiente aplicacin del
entendimiento. El in;estigador espiritual sabe mu( bien por 6u3 los 7ombres e;itan
ocuparse de ella: por ser ap5ticos se resisten a aplicar suficientemente su entendimiento.
Por eso 7abl3 reci3n de la apat8a.
Por el otro lado debe e;itarse el peligro del falso misticismo4 es decir4 ese constante
sumergirse en el propio interiorF 7a( 6ue ;encer esa tendencia. El alma debe dirigirse 7acia
afuera ( contemplar amorosamente las profundas relaciones de la ;ida e=terior.
Por eso se trat de dar la posibilidad de comprender esas relaciones4 a tra;3s de los
DramasP>isterio4 los 6ue siempre muestran procesos an8micos interiores. As84 por eIemplo4
si ustedes obser;an cmo apesius a;an<a de suceso en suceso4 dilatan su ;ida interior
mediante la acti;idad formati;a creadora ( pl5stica. Este mismo principio es el 6ue rige la
esencia de nuestro arteF as84 todo nuestro Edificio se fundamenta en el impulso de
emancipar las almas de s8 mismas4 para 6ue no desembo6uen en un falso misticismo.
Enfo6uemos todo esto seriamente4 para e;itar tambi3n la aribdis del falso misticismo.
Todo lo 6ue 7agamos con miras a interpretar los misteriosos conte=tos de la ;ida 7umana
fuera de nosotros mismos4 nos protege del falso misticismo. #i as84 seguimos a apesius4 nos
mo;emos ( ;i;imos en la ;ida ( en el teIer an8micos4 sin caer en una falsa interiori<acin.
#in duda4 llegaremos adonde suele llegar el m8stico4 pero sabremos conducir4 con claro
conocimiento del rumbo4 el bar6uito de la iencia Espiritual4 por entre los dos escollosF
sabremos cmo suministrar precisamente los elementos necesarios para e;itar el falso
ocultismo ( el falso misticismo.
As84 nuestra iencia Espiritual ;i;e realmente en consonancia con los menesteres (
e=igencias de la 3poca. Por esta ra<n4 en muc7as ocasiones4 tu;e 6ue dirigirme contra su
falsa populari<acin4 es decir4 contra una populari<acin 6ue no e=igiera el suficiente
esfuer<o mental. Esto implic dirigirme contra todas las tendencias 6ue persiguieran el
apasionado misticismo ego8sta4 6ue no se cansa de estar sumergido en el elemento 6ue
puede formularse m5s o menos4 con estas palabras: OEn tu interior encontrar5s lo
;erdadero4 lo Di;ino4 etc.4 etc.OP ( 6ue re7Bsa buscar lo Di;ino en el curso e=terior de la
;ida4 ( percibir los fenmenos con afectuoso inter3s.
DiIe el otro d8a4 a una persona4 6ue la iencia Espiritual puede considerarse como algo
eminentemente Btil. &o lo diIe con el propsito de destacar de manera pretenciosa4 los
m3ritos de nuestro mo;imiento cient8ficoPespiritual4 sino simplemente para acreditar 6ue
en este mo;imiento es posible atenerse a lo positi;o. $ncluso cuando se acepta Bnicamente
lo positi;o 6ue uno est3 dispuesto a admitir4 deIando de lado todo lo dem5s4 nuestra
iencia Espiritual puede considerarse como algo sumamente Btil. %bser;en cmo la 7emos
practicado por tres lustros4 ( ;er5n 6ue4 al margen de todo lo cient8ficoPespiritual4 7emos
,A
dado una gran cantidad de ;erdades sobre las ciencias naturales ( la 7istoria del arte. Aun
suponiendo 6ue no di3ramos nada de car5cter espiritual4 sino Bnicamente nuestras
afirmaciones cient8ficoPnaturales ( de 7istoria del arte4 (a tendr8a su innegable utilidad
positi;a. ( al ofrecer algo positi;o4 lo 7acemos con toda intencin E por ra<ones bien
ponderadas: as8 liberamos a la mente 7umana de caer en inBtiles sutile<as.
En todos los aspectos4 7emos tratado de estructurar nuestro mo;imiento cient8ficoP
espiritual para 6ue a;ance de manera correctaF lo 7emos considerado realmente un
organismo. ( as8 concebido4 6ui<5 se Iustifica postular 6ue 7a de crecer como organismo4
meIor dic7o4 como organismo 7umano 6ue4 7acia los siete a0os4 recibe los segundos
dientes. E 6ue como propios tiene 6ue ;alerse de ellos.
En conferencias anteriores4 e=pli6u3 6ue ten8amos 6ue ;inculamos con el >o;imiento
Teosfico: en el a0o 1,1-4 fundamos la #eccin Alemana ( nos ;inculamos as8 con el
mo;imiento teosfico. En la etapa inicial4 pudimos a;an<ar4 trabaIando con plena
autonom8a4 aun6ue dentro del seno de ese >o;imiento. Pero en el a0o 1,1, )recuerden 6ue
1,1- Y C Z 1,1,/ surgi la necesidad de obtener nuestros propios dientes 6ue nos 7icieron
muc7a falta. &os 7allamos precisamente en los a0os en 6ue el asunto "eadbeater sembraba
la confusin por todas partes4 lo 6ue conduc8a a la situacin de desarrollar nuestros dientes
propios. A7ora4 (a estamos en ;8speras del a0o de 1,1+4 a punto de cumplir el segundo
septenio. uando lo 7a(amos cumplido4 ( pensemos seriamente en el concepto de
organismo4 sigue la etapa de su maduracin. A7ora el mo;imiento cient8ficoPespiritual4 si
realmente es un organismo4 debe demostrar 6ue 7a ad6uirido la madure<. Debe ser
realmente maduro4 capa< de lograr algo por s8 solo. "uego de todo lo 6ue fue dado4 deber8a
ser capa< de obrar por s8 mismo.
!eiteradamente 7e ;enido insistiendo en esa necesidad. En a0os pasados4 (a declar3 en
Berl8n 6ue la O#ociedad ProPArte TeosficaO deber8a des;incularse de mi persona4 ( lle;ar su
propia ;ida. ?e a78 lo 6ue ser5 necesario en creciente medida: el desligarse de mi
personalidad ( Olle;ar su propia ;idaO4 por lo menos potencialmente. ?emos de superar el
peligro 6ue radica en el 7ec7o de 6ue4 7asta a7ora4 las cosas slo marc7an bien en la
medida en 6ue lo 6ue (o 7e inaugurado flu(a dentro de su trabaIo4 semana tras semana. Ea
7an llegado los a0os en 6ue la #ociedad deber5 acreditar su capacidad de culti;ar
pac8ficamente todo lo 6ue (a e=iste4 aun6ue (o no est3.
?e a6u8 un concepto insosla(able.
>uc7o de lo 6ue os 7e dado ( 6ue actBa en ;uestras almas4 se 7alla (a tan obIeti;ado 6ue
puede apartarse de m84 sin 6ue sea necesaria mi presenciaF con lo cual no insinBo 6ue no
tenga la intencin de mantenerme con ;osotros. on todo4 la prueba de ;italidad consiste
en 6ue (o sea m5s ( m5s superfluo. ?emos de superar radicalmente la posibilidad 6ue
e=iste en potencia4 de 6ue nuestros miembros caigan en una anar6u8a 6ue signifi6ue
negarse al mutuo reconocimiento. #er8a fatal para nuestra causa4 6ue constantemente se
diIera: OEse 6ue integra el @orstand )la mesa directi;a/ es al 6ue 7emos de seguirO4 o bien:
Oese 6ue integra el @orstand4 (a sabr5 cmo actuarO. Esto no debe suceder. De suceder4 la
dnde ir8amos a parar si algBn d8a (o faltaraK M"a #ociedad se disgregar8aN #lo
alcan<aremos lo 6ue 7emos de alcan<ar4 si despu3s de 12 a0os efecti;amente llegamos
nosotros a tener ;ida propia4 capa< de generar lo 6ue 7a de seguir. Esto s8 es
perfectamente posible4 si pensamos en nuestra propia ;oluntad. &o cabe duda de 6ue los
a0os por ;enir ;an a ser dif8ciles4 ( 6ue 7emos de superar sus dificultades. >uc7o de lo 6ue
,2
(o mismo 7e de transmitirles4 podr5n apro;ec7ado de manera distinta4 cuando se 7a(a
reali<ado lo 6ue acabo de manifestar.
Para tener una clara ;isin de la problem5tica del momento presente4 7emos de enfocar
mu( atentamente todos los aspectos 6ue trat3 de desarrollar en estas dos semanasF 7emos
de tratar asimismo de ;er claramente el car5cter 8ntimo de la iencia Espiritual. #er5
entonces cuando podamos damos cuenta de por 6u34 tanto los cient8ficos naturales 6ue
tratan de dar una cosmo;isin partiendo de su ciencia natural4 como los gu8as espirituales4
7an de ser for<osamente nuestros ad;ersarios4 pretendiendo unos ( otros mantener el ;elo
6ue oculta lo 6ue (ace detr5s de la ;ida an8mica corriente.
>anteng5monos fieles a nuestra ense0an<a4 tratando de compenetrarla profundamente en
su peculiaridad. Deteng5monos4 por eIemplo4 en 6u3 propsito nos 7a animado al situar4 a
menudo4 el >isterio del Glgota en el centro de nuestras Prefle=iones4 as8 como al subra(ar
6ue risto penetr en SesBs de &a<aret4 descendiendo de esferas de conciencias distintas4
para as8 llegar a la esfera de conciencia 6ue corresponde a la ;ida terrenal f8sica. Eso (a
implica 6ue4 si bien el risto es una potencia csmica4 el risto SesBs es una potencia
terrenal 6ue sigue ;i;iendo en la conciencia terrenal de los 7ombres4 as8 como en todos los
acontecimientos terrenales. De a78 6ue el &ue;o Testamento no puede ser ciencia natural4
pues lo 6ue est5 detr5s de la naturale<a4 debe 6uedar fuera de nuestra conciencia cuando
se trata de la realidad. Tampoco el &ue;o Testamento puede considerarse iencia
Espiritual4 pues tambi3n ella implica trascendencia4 si bien en direccin contraria. ?e a78
la mara;illosa grande<a ( significado del &ue;o Testamento: no pretende ser ni ciencia
natural ni iencia Espiritual4 mas tampoco debe esgrimirse para polemi<ar contra la
iencia Espiritual.
As8 6uedan se0aladas las ra<ones por las 6ue precisamente los representantes de ciertas
congregaciones religiosas se oponen4 una ( otra ;e<4 a la iencia Espiritual: no 6uieren 6ue
los 7ombres accedan al mundo espiritual del cual tienen tanto terrorF temen 6ue los
7ombres lleguen a descubrir lo 6ue realmente ;i;e en ellos como sustancia an8mica eterna.
#lo 6uieren e=plicar al 7ombre 6ue en 3l ;i;e eterno lo 6ue (a conoce de s8 mismo.
!ecuerden 6ue a(er diIe 6ue si realmente se fundara una concepcin materialista del
mundo4 ( si tan slo esta e=istiera sin una iencia Espiritual cundiendo entre los 7ombres4
3stos llegar8an a a7ogarse en escepticismo. Pues esa concepcin materialista del mundo
generar8a algo como un mar espiritual en el 6ue las almas se a7ogar8an. #i por otra parte se
impidiera a los 7ombres traspasar el ;elo del mundo an8mico4 se generar8a una ignorancia
en la 6ue se asfi=iar8a la 7umanidad. Una atmsfera de ignorancia se e=tender8a sobre los
7ombres si triunfaran a6uellas creencias 6ue les describ84 propias de ciertos representantes
de di;ersas congregaciones religiosas.
Es realmente seria la tarea 6ue debe cumplir la iencia Espiritual. #eamos conscientes de
esa seriedad. Debemos concebirnos como 7ombres4 cu(o karma los puede acercar a la
iencia Espiritual para poder poner a disposicin de la 7umanidad toda su capacidad
intelectual ( tambi3n toda su sensibilidad an8mica. Esto es algo 6ue el mundo necesita en
sumo grado.
%bser;emos cmo4 por un lado4 la concepcin materia lista pugna por arraigarse en el
mundo4 ( cu5n ;anos resultan todos los intentos de suble;arse contra ella. %bser;emos
asimismo cmo4 por el otro4 se promue;e la difusin de la ignorancia ( cmo trata de
borrar cada ;e< m5s todo lo 6ue sean 7ec7os del mundo espiritual. %bser;emos finalmente4
,.
cmo ciertos representantes de congregaciones religiosas incluso arremeten con cierto odio
contra toda manifestacin positi;a sobre el mundo espiritual.
En esta serie de conferencias4 7e tratado de se0alar el rumbo 6ue 7a de tomar la iencia
Espiritual4 ( de se0alar a la conciencia de ustedes4 la necesidad de combatir a6uellos
cient8ficos naturales de los 6ue les 7abl3F debemos combatirlos4 mas ellos tampoco pueden
actuar de otro modo4 pues A7rim5n los tiene en su poder ( 6uisiera ocultarles los m;iles
de su actuar. Tambi3n debemos combatir a los otros4 los 6ue tampoco tienen otra
alternati;a para su actuar4 pues est5n en poder de "ucifer. "ograremos lo correcto si
tratamos de acoger positi;amente lo 6ue la iencia Espiritual nos puede dar. M#er8a
suficiente con 6ue una cantidad de 7ombres comprendiera la singularidad de la iencia
Espiritual4 6ue comprendiera 6ue ella no debe ser confundida con esta o a6uella tendenciaN
$ncluso se puede aprender muc7o de los errores4 ( desde .este punto de ;ista se Iustifica
ocuparse de ellos. Es esto m5s importante 6ue criticar errores4 si bien a ;eces es necesario
7acerlo. DiIe 6ue en realidad A7rim5n se empe0a por pri;ar en el futuro al 7ombre de su
entendimiento. Pero al estar los esp8ritus a7rim5nicos relacionados a tra;3s de sus fuer<as
superiores a las fuer<as m5s baIas de los 7ombres4 A7rim5n 6uiere lograr algo m5s: 6uiere
afian<ar una unin entre esas fuer<as superiores e inferiores. &ormalmente A7rim5n tiene
6ue dirigir todo lo 6ue produce enfermedades. #abemos 6ue 3stas son necesarias para
generar la muerte en el mundo f8sico. Pero ;eamos a7ora las relaciones: si lo 6ue se
encuentra en las esferas inferiores es ele;ado a las esferas superiores4 a6uello es ligado a
esos seres destructi;os ocultos. E de esa manera se entrega muc7o a A7rim5n ( a sus
esp8ritus. Es entonces 6ue partes inferiores del organismo empie<an a actuar como por lo
general actBan las partes superiores.
#i el 7ombre se empe0a en penetrar en el mundo espiritual sin 6uerer desarrollar un pensar
e=acto4 pasar5 lo siguiente: se penetrar5 efecti;amente en ese mundo4 se cru<ar5 el
umbral 7acia el mundo donde ;i;en esas fuer<as destructoras. Al retornar al cuerpo f8sico4
el 7ombre se 7abr5 unido a esas fuer<as destructoras sin saberlo. Esto ocurre cuando no se
7a desarrollado el intelecto correctamente. Entonces se sentir5 dentro de s8 a esas fuer<as
destructoras. E (a no ser5 uno mismo el 6ue piense4 6ue escuc7e con sus o8dos4 6ue mire
con sus oIos4 sino 6ue lo 7ar5n di;ersas potencias ocultas dentro del organismo inferior de
uno. Es decir 6ue entonces nuestro organismo (a no ser5 el de antes. uando retornemos a
3l lo encontraremos ocupado por elementos e=tra0osF ser5 para nosotros un ser nue;o. Esta
sensacin de desconocer el propio ser4 tal como lo 7e descrito4 puede suceder a 6uien no
obser;e fielmente la senda correcta. Pues A7rim5n tiende a afian<arse en el cuerpo
7umano ( a transformar ciertos rganos en rganos cognosciti;os. "ucifer4 por su parte4 se
empe0a para 6ue sus esp8ritus4 sus apasionados esp8ritus de la ;oluntad4 6uiten algo de
nosotros para independi<arlo4 con el resultado de 6ue4 al ;ol;er luego de 7aber cru<ado el
umbral 7acia el lado lucif3rico4 uno se sienta como parcialmente 7ueco4 como si se le
7ubiera 6uitado algo. A7rim5n4 pues4 llena a uno con su sustanciaF "ucifer4 en cambio4
6uita rganos e independi<a lo 6ue es de uno. Es 3ste realmente un af5n lucif3rico:
independi<ar lo 6ue nos pertenece. De a78 6ue en a6uello 6ue 7e llamado misticismo sin
Iustificati;o4 f5cilmente sucede 6ue estos m8sticos4 al transformar su libre ;oluntad en una
;idencia ;isionaria4 preparan su saber para "ucifer4 el 6ue luego puede 6uit5rselo. Esto
realmente sucede: "ucifer se acerca al 7ombre ( de su cerebro le 6uita el entendimientoF
le 6uita una parte de su cerebro et3reo o tambi3n de su cora<n et3reo. Estas partes
6uitadas se independi<an ( el 7ombre siente los 7uecos de su interior. Este fenmeno
puede ser obser;ado en personalidades mu( ego8stas 6ue 7an logrado cierto ni;el de
,+
desarrollo4 ( realmente es dable obser;ar cmo ciertas fuer<as de esas personas actBan por
s8 solas en el mundo. Es decir 6ue "ucifer actBa a tra;3s de esas fuer<as 6uitadas a los
7ombres4 pues 3sta es su tendencia. Esto debe ( podr5 ser e;itado obser;ando fielmente el
camino correcto. #in embargo4 es lucif3rica la opinin de 6ue es posible pri;ar al 7ombre
de algo para luego apro;ec7arse de ello al margen de 3l.
>e refiero al eIemplo de separar una ense0an<a de 6uien la ense0a ( apro;ec7ar esa
ense0an<a en el mundo como algo independiente. Sustamente en este 5mbito suceden las
cosas a las 6ue me refiero. >uc7o puede ser aprendido de este error de creer 6ue es
posible separar una ense0an<a del 6ue la ense0a. >uc7o m5s puede ser aprendido a tra;3s
de la obser;acin de estos 7ec7os 6ue a tra;3s de una cr8tica4 aun6ue 3sta sea mu(
Iustificada. PuesP se aprender5 a ;er el peligro 6ue significar8a la generali<acin de esta
tendencia en el futuro de la e;olucin 7umana. M( este peligro e=isteN.
Por el otro lado la 7umanidad tiene ante s8 el peligro de 6ue A7rim5n se apodere del Eo
espiritual al desarrollarse 3ste en forma independiente. Teniendo la necesaria sensibilidad
para ello4 a7ora se puede obser;ar cmo los 7ombres ;an perdiendo su autonom8a interior
( cmo en realidad A7rim5n les gu8a la mano cuando escriben sobre tal o cual tema. MEstos
son los dos peligros 6ue realmente e=istenN
El Bnico camino ;erdadero ( correcto ser5 6ue los 7ombres acepten las pautas de la iencia
Espiritual: 6ue por un lado se enfo6ue la naturale<a de modo de poder traspasar el ;elo
6ue la cubre4 con estas pautas. Ellas generar5n una <oolog8a4 una bot5nica4 una agricultura
florecientes. Tambi3n 7abr5n de dar un impulso fruct8fero a la medicina. Pero esto slo lo
lograr5n los 7ombres 6ue no teman trascender el ;elo de la naturale<a para penetrar en el
mundo a7rim5nico ( luc7ar contra los esp8ritus de la destruccin. Para encontrar lo
terap3utico para los 7ombres 7abr5 6ue entrar en la regin de los esp8ritus 6ue terminan
con la ;ida 7umana4 6ue generan enfermedad ( muerte4 pues los remedios slo podr5n ser
7allados en las regiones donde radican las causas profundas de enfermedad ( muerte.
El 6ue por su parte desee conocer la ;erdadera ;ida an8mica del 7ombre4 no deber5 temer
luc7ar contra los seres lucif3ricos. Tendr5 6ue mantener todo su 5nimo moral al 6uerer
cru<ar el umbral4 pues deber5 estar consciente de penetrar en una regin de seres
espirituales donde cada pensamiento le producir5 un le;e desma(o por6ue esos seres
tratar5n de arrebatarle sus pensamientos ( de no permitir 6ue los retenga. &o se podr5
entrar en esa regin sin estar dispuesto a afrontar serenamente la luc7a con todo lo 6ue
induce al 7ombre a entregarse a ese misticismo subIeti;o unilateral.
Pero la iencia Espiritual realmente comprendida4 es capa< de guiamos para 6ue tengamos
las fuer<as para combatir en toda situacin a las potencias a7rim5nicas destructi;as. E si la
aplicamos a la ;ida 7umana en desarrollo4 tal como lo 7acemos en los DramasP>isterio4 o a
la ;ida de la naturale<a como se despliega4 al recrear en las formas de las columnas ( de
las ar6uitrabes de nuestro edificio las fuer<as de la naturale<a4 o si e=presamos algo de los
misterios de la e;olucin del mundo al confrontar a A7rim5n ( a "ucifer con el risto de
nuestra escultura del Grupo4 si enfrentamos las cosas del mundo4 conscientes de 6ue las
fuer<as espirituales son palpables4 reales4 entonces encontraremos a6uella fuer<a 6ue el
m8stico unilateral no suele tener: la fuer<a para luc7ar contra los esp8ritus lucif3ricos.
Todo esto les muestra 6ue la iencia Espiritual tu;o 6ue ser tal como les fue presentada (
6ue tambi3n es parte de ella todo lo 6ue logra en una u otra forma al margen de su
,C
estructura terica. Tratemos de guiar nuestro pensar en siempre ma(or medida en
direccin 7acia el pensar cient8fico espiritual. Pues slo si e;itamos los preIuicios 6ue rigen
en el mundo e=terior4 podemos sentimos ubicados correctamente en la iencia Espiritual.
H$ %&'E!E&$A
A1 de octubre de 1,1.
En las Bltimas conferencias 6ue pronunci3 en este lugar intent3 mostrar 6ue en la mitad
del siglo H$H se puso en e;idencia4 desde un cierto aspecto4 una especie de auge
materialista dentro de la e;olucin de la 7umanidadF desde distintas direcciones se
percibi 6ue 7asta entonces no 7ab8a e=istido un auge materialista de esta naturale<a
dentro de a6uella e;olucin 7istricaF se puso en e;idencia tambi3n 6ue la manera en 6ue
se produIo tu;o una cierta importancia Pcomo (a lo 7emos caracteri<adoP. Por el otro lado
intent3 7acer comprensible el sentimiento de 6ue los 7ombres se tienen 6ue armar para
emprender de manera adecuada el camino e;oluti;o se0alado a la 7umanidad.
A7ora bien4 especialmente en las Bltimas conferencias4 7e mostrado los esfuer<os 6ue se
7an 7ec7o desde las distintas tendencias 6ue toman parte en el desarrollo de las metas de
la cultura 7umana relacionadas con lo cient8ficoPespiritualF pues se trata de incorporar algo
al curso e;oluti;o de la 7umanidad 6ue parec8a necesario a a6uellas tendencias para
mostrar a la 7umanidad 6ue a lo antiguo deb8a agregarse algo nue;o. iertamente4 a este
tema se podr8a agregar muc7o aBn4 ( en el transcurso del tiempo 7abr5 ocasin de tratar
algunos tpicos en este sentido4 pues tendremos 6ue e=poner di;ersos testimonios para lo
6ue en un primer momento 7emos indicado m5s bien de manera descripti;a. ?o( 6uiero
se0alar 6ue tambi3n en la ;ida espiritual e=terior se mostr al respecto 6ue al llegar a la
mitad del siglo H$H se sinti 6ue se estaba en un punto mu( importante. En Na ;ida
espiritual e=terior4 esto es4 en lo 6ue ;i;e en los distintos mo;imientos filosficos4 literarios
( otros semeIantes4 podr8a se0alarse en gran medida un elemento con;ulsi;o 6ue se
entreme<cla con la marc7a e;oluti;a de la 7umanidad. Entre todo lo 6ue podr8a citarse
slo podemos destacar algunos aspectos.
Para iluminar el curso de la e;olucin de la 7umanidad elegir3 7o(4 como punto de partida4
dos eIemplos de la ;ida literaria de Europa. Ellos nos mostrar5n 6ue en los cora<ones4 en
las almas4 e=ist8a la sensacin de 6ue en los mundos in;isibles acontec8a algo pleno de
importancia. omo un eIemplo citaremos la no;ela de Gut<kow4 O>a7a GuruO4 el gran Guru4
( como segundo eIemplo PeIemplo 6ue notablemente naci en la misma 3poca 6ue el O>a7a
GuruO Pcitaremos un drama de e=traordinaria significacin 6ue termina con la e=clamacin:
OTB 7as ;encido4 GalileoO4 ( el cual4 segBn lo 6ue puedo saber4 me parece 6ue marca un
punto culminante singular en la literatura polaca del siglo H$H. .
!esulta notable 6ue el Io;en librepensador Gut<kow P6ue en a6uel entonces4 en los a0os
treinta del siglo H$H4 contaba ;einte a0osP eligiera este tema para aludir a lo 6ue ;i;e (
teIe en el tiempo ( 6ue adem5s eligiera a un 7ombre 6ue luego4 en el Tibet4 se con;irti en
DalaiP"ama: el O>a7a GuruO4 el Gran Guru4 como lo llam. Acer6u3monos con algunas
palabras a este cuadro de 3poca aparentemente tan aleIado de la situacin europea ( sin
embargo tan cercano a ella: acer6u3monos al O>a7a GuruO4 aparecido en los a0os treinta
del siglo H$H4 esto es4 en los albores de la 3poca materialista.
,*
Entre los personaIes principales con los 6ue nos encontramos en la no;ela O>a7a GuruO 7a(
un 7acedor de dioses:. JDu3 es un 7acedor de dioses en el TibetK Es uno 6ue fabrica dioses4
esto es4 modela dioses de toda clase de materiales Pa la manera como 7o( d8a trabaIamos
con la plastilinaPF fabrica dioses de acuerdo con la tradicin estrictamente prescrita en el
canon tibetano. ?a( 6ue proceder con toda e=actitud: las proporciones de la forma de la
cara4 de las medidas de las manos4 de la postura4 est5n predeterminadas. Todo tiene 6ue
coincidir e=actamente. &uestro 73roe4 uno de los 73roes de la no;ela4 pro;iene de una
;ieIa estirpe 6ue siempre 7a tenido en sus manos la fabricacin de diosesF entiende su
oficio a la perfeccin. Es ampliamente conocido como fabricante de diosesF sus dioses se
compran en todo el reino tibetano. Pero precisamente en la fabricacin de uno de los
dioses principales4 le ocurre algo terrible. Por cierto4 7a( 6ue ponerse en el lugar de un
tibetano4 adentrarse en su cora<n4 en su alma4 si se 6uiere comprender toda la fuer<a de
la palabra OterribleO en este conte=to. E si uno se pone4 de esa manera en el cora<n de un
tibetano temeroso de Dios4. es algo terrible lo 6ue le 7a sucedido a este fabricante de
dioses. "o 6ue le ocurri fue 6ue la distancia entre las alas nasales ( el labio superior en
uno de los dioses principales result algo distinta de lo 6ue ten8a 6ue ser4 6ue le dio otra
forma 6ue la prescripta por el canon. Esto era algo tremendo ( mu( importante. Esto es4 se
apart del antiguo4 del ;enerable canon E aument algo m5s de lo prescripto la distancia
entre las alas nasales ( el labio superior. En el Tibet esto es un pecado tremendo4 algo mu(
terrible4 tan terrible4 o casi4 como si alguien4 en %ccidente4 afirmara ante una sociedad
ortodo=a 6ue 7abr8an sido necesarios dos ni0os SesBs para acoger al risto en SesBs4 o
7ablara de una capacidad cognosciti;a 6ue ;a m5s all5 de la capacidad cognosciti;a comBnF
en ese caso se dice de esta persona 6ue induce a sus adeptos a di;ersos e=perimentos
clari;identes ( se afirma 6ue tales doctrinas son fant5sticas. As8 se procede 7o( d8a. Pero
en la 3poca en la 6ue trata la accin de nuestra no;ela era igualmente un enorme crimen
6ue en la fabricacin del dios principal las alas de la nari< se aleIaran demasiado del labio
superior. Pero los castigos eran otros. ?o( d8a4 a lo sumo se dan conferencias rebosantes de
datos incorrectos ( se toman otras medidas m5s moderadas. Pero en a6uel entonces4 en
a6uella regin4 el fabricante de dioses deb8a comparecer ante el alto tribunal in6uisidor de
los tibetanos4 ante el terrible concilio de los in6uisidores negros. As8 podr8a e=presarse esto
con t3rminos usuales en Europa. E entonces el fabricante de dioses tu;o 6ue ponerse en
camino ( presentarse Pen el Tibet no es necesaria la polic8a4 la gente obedece cuando se le
indica algo4 as8 cuando tiene 6ue presentarse ante el tribunal negro de la $n6uisicin no es
necesario ir a buscarla. #e puso en marc7a con sus 7ermanos ( tambi3n con su encantadora
7iIa4 una belle<a tibetana mu( especial. Esta 7iIa 7ab8a constituido durante muc7os a0os
una a(uda abnegada ( comprensi;a gracias a su dominio del canon tibetano ( se 7ab8a
mostrado como un ser encantador. "os 7ermanos ten8an 6ue acompa0arlo por6ue eran coP
responsables.
"a cara;ana se dirige a "7asa para 6ue el pecador se presente ante el tribunal negro.
?abi3ndose aleIado un cierto trec7o de su pueblo4 en el camino a "7asa4 se encuentra con
un e=tra0o ( ruidoso grupo de 7ombres 6ue dan<an4 silban ( tocan toda suerte de
instrumentos4 guiados por el c7am5n4 6uien tambi3n se encuentra camino a "7asa. A7ora
bien4 se trata de un conocido4 de un compa0ero de la Iu;entud de la 7iIa del 7acedor de
diosesF conoce a toda la cara;ana dirigida por nuestro fabricante de dioses4 el cual se 7alla
sumido en el sentimiento m5s profundo de su culpa por 7aber fabricado mal un dios. El
c7am5n le llama la atencin sobre la peligrosidad de su situacinF le dice 6ue ser8a bueno
6ue all8 se encontrara el ;icePDalaiP"ama4 aun6ue bien pudiera ser 6ue el ;erdadero "ama
(a 7ubiera sido encontrado ( 6ue desde "7asa (a estu;iera gobernando el Tibet. Por6ue la
situacin4 entonces ser8a aBn peor para 3l. El ;icePgobernador podr8a4 en determinadas
,,
circunstancias4 mostrar clemencia4 pero4 estando (a el nue;o DalaiP"ama4 no pod8a saberse
si 7abr8a de imperar la plena Iusticia. E 7abiendo ;iolado el canon como en el caso del
fabricante de dioses4 en el 6ue la nari< no est5 a una distancia correcta del labio superior4
la pena es4 naturalmente4 la muerte.
Es as8 como el pecador llega a saber 6ue probablemente el Dalai "ama4 el >a7a Guru4 est5
pr=imo a ser encontrado. JDu3 significa esto en el TibetK En el Tibet se sabe 6ue el alma
del gran Bod7isatt;a 6ue reina sobre el Tibet pasa de cuerpo en cuerpo. uando muere un
Dalai "ama es preciso buscar uno nue;o4 ( esto tiene 6ue darse de manera sumamente
democr5tica4 pues la constitucin tibetana es mu( democr5tica. &o e=isten all8 cargos
7ereditarios4 algo 6ue por ;8a corporal pueda pasar de padre a 7iIo. Esto4 segBn la
concepcin tibetana4 contradice totalmente la dignidad del DalaiP "ama. Por consiguiente4
una ;e< muerto un Dalai "ama4 los sacerdotes tienen 6ue proceder. a encontrar uno nue;oF
cada Io;en tiene 6ue ser e=aminado4 pues incluso en las familias m5s pobres podr8a 7aber
encarnado esta gran alma. #e e=plora todo el pa8s4 se e=amina a cada ni0o en cada casa (
en la calle ( se obser;a si presenta esta o a6uella se0al ( si se manifiesta de esta o de otra
manera Plo 6ue4 segBn la opinin de los sacerdotes de all84 indicar8a la necesaria
inteligenciaP tiene la posibilidad de ser reconocido como Dalai "ama. "os sacerdotes est5n
con;encidos de 6ue el 6ue presenta los ma(ores indicios es el gran alma del Bod7isatt;a4
6ue 7a encarnado en ese ni0o4 ( entonces 3l se con;ierte en el Dalai "ama. Entretanto4 es
decir4 durante el tiempo. en 6ue se busca la encarnacin del dios baIo figura 7umana4 el
pa8s debe ser administrado pro;isionalmente por un ;icePDalai "ama.
A7ora bien4 Gut<kow sigue narrando 6ue corre la ;o< de 6ue probablemente el nue;o >a7a
Guru o el nue;o Dalai "ama podr8a ser coronado o establecido en su especial dignidad en
"7asa. E a6u8 debo intercalar una pe6ue0a 7istoria narrada por Gut<kow. El la narra en un
conte=to algo distinto4 pero nosotros slo 6ueremos e;ocar ante el alma una imagen de su
O>a7a GuruO.
"a encantadora Io;en ;iaIa con su padre4 el pecador. De acuerdo con la constitucin
tibetana4 sus otros 7ermanos tambi3n son padres4 por6ue all8 se da una especie de
poliandria. uando un 7ombre se casa en el Tibet4 se casan4 a la ;e<4 sus 7ermanos con la
misma muIer. "os 7ermanos del padre son tambi3n padres slo 6ue uno es el padre
principal. "a cara;ana es bellamente descripta en el O>a7a GuruO: los padres marc7an al
frente4 alineados en c8rculoF luego ;iene el padre principal Pen este caso4 el pecadorP ( la
encantadora Io;en4 la 7iIa del pecador. Esta4 de pe6ue0a4 cuando reci3n comen<aba a
a(udar a su padre4 7ab8a tenido un compa0ero con el cual le gustaba Iugar Pde acuerdo a
las costumbres tibetanasP al cual 7ab8a 6uerido muc7o ( al 6ue toda;8a gustaba recordar. El
c7am5n del ruidoso grupo musical tambi3n 7ab8a estado entre sus compa0eros de Iuego4 (
era a su ;e< un 7ermano del compa0ero de Iuego 6ue acabamos de mencionar. Ten8a 6ue
agregar esto para 6ue lo posterior se 7aga comprensible.
A7ora bien4 toda la cara;ana se dirige a "7asa ( al llegar se enteran 6ue el nue;o >a7a
Guru4 el nue;o Dalai "ama (a 7a asumido su cargo. Pero antes se nos 7ace saber 6ue
nuestro gran pecador Pel 6ue alarg demasiado la distancia entre la nari< ( el labio
superior. en uno de los dioses principales del TibetP 7a sido conducido ante el tribunal
negro. En la terrible sesin 6ue tiene lugar se muestra 6ue se trata de un pecado 6ue no
puede ser pagado de otro modo 6ue con la muerte. El pecador es puesto en prisin con su
familia para 6ue en una sesin posterior se re;ele todo lo 6ue este 7ombre 7a pecado.
Debo obser;ar e=presamente 6ue 7asta ese momento no 7ab8a cometido otro pecado 6ue
111
el de alargar apenas un mil8metro la distancia entre las alas nasales ( el labio superior.
Pero all8 este es un pecado 6ue merece la muerte.
El nue;o Dalai "ama asume su cargo con gran pompa. &os enteramos de toda suerte de
costumbres tibetanas ( tambi3n de toda suerte de usos 6ue tienen lugar en la corte de
"7asa. #e dan largas ( e=actas descripciones. En este marco 7a( tambi3n un 7ombre con la
dignidad de embaIador c7ino en la corte de "7asaF 3ste ten8a una Io;en ( encantadora
7ermana. Entre los mandarines4 pose8a un grado especial. ?ab8a alcan<ado el se=to grado4
pero esperaba ascender aBn m5s. Aspiraba a obtener la condecoracin de la pluma de pa;o
real. Pues bien4 mientras este embaIador c7ino se entregaba a sus sue0os4 entre los cuales
el m5s auda< era el de recibir la gran condecoracin del pa;o real4 el nue;o Dalai "ama (a
estaba en su cargo. El sabe 6ue 7a creado el sol4 la luna4 las estrellas4 el rel5mpago ( las
nubes4 las plantas ( las piedrasF e=plica a los 6ue cumplen con las ;isitas correspondientes4
cmo 7a 7ec7o esto4 cmo es el creador de lo 6ue es ;isible en el gran uni;erso4 ( tambi3n
de lo 6ue es in;isible. Es decir 6ue es el autor del mundo ;isible ( tambi3n de lo 6ue a 3ste
7a( 6ue a0adir como mundos in;isibles.
Pues bien4 en el Tibet e=isten dos partidos. Tambi3n en otras partes e=isten partidosF pero
estos dos partidos est5n estrec7amente relacionados con la antigua e;olucin espiritual de
la 7umanidad. "os dos partidos Pcu(os sacerdotes pertenecen a distintas sectasP son
designados comBnmente de acuerdo a las tocas 6ue usan sobre la cabe<a. Uno de los
partidos se llama el de los gorros amarillos4 el otro4 el de las borlas roIas. Estos partidos
sostienen constantes luc7as. Dir8amos en nuestra lengua P7a( all8 una estrec7a relacin con
lo espiritualP 6ue los gorros amarillos se relacionan con el elemento lucif3rico de la ;ida4
mientras 6ue las borlas roIas se relacionan m5s bien con lo a7rim5nico. Esto se trasluce a
tra;3s de su doctrina4 pero tambi3n a tra;3s de sus actos. En las doctrinas ( las acciones de
los gorros amarillos impera el elemento lucif3rico4 en tanto 6ue en lo 6ue reali<an las
borlas roIas impera m5s bien el elemento a7rim5nico. De all8 se sigue [lle;ar8a mu( leIos
e=plicar la ra<n de elloP 6ue los borlas roIas ponen el peso en el 7ec7o de 6ue el Dalai
"ama de "7asa sea considerado como el leg8timo dios4 creador de las plantas4 de los
animales ( de los 7ombres. #u inter3s es 6ue sea encontrado el nue;o Dalai "ama ( 6ue el
pa8s entero crea 6ue 3l es el leg8timo diosF en cambio4 los gorros amarillos se suble;an
contra esto cuando el Dalai "ama es encontrado ( asciende al trono. Pues en el Tibet4
adem5s del Dalai "ama e=iste un Tes7u "ama4 m5s bien reconocido por los tibetanos del
norte ( por las tribus mongolesF 3ste e=iste Iunto al Dalai "ama ( aspira durante toda su
;ida a derribar al otro ( ascender 3l mismo al trono. "os gorros amarillos son pues a6uellos
6ue apo(an al Tes7uP"ama ( buscan lle;arlo al trono.
El 6ue aspiraba a la condecoracin del pa;o real ;io 6ue un nue;o Dalai "ama 7ab8a
llegado. 7ina4 su pa8s4 eIerc8a una especie de control sobre el Tibet. Pero el Tes7u "ama
disputa el trono al otro4 lo cual abre la posibilidad de intrigar. E este teIe esas intrigas.
Dispone una especie de marc7a de cara;anas4 de marc7a guerrera para acudir en a(uda del
Tes7u "ama ( fortalecer su poder. Pero en realidad no le interesa 6ue el Tes7u "ama llegue
al tronoF lo 6ue pretende es 6ue el r3gimen c7ino pueda aIustar las riendas. En la confusin
6ue se produce4 la Io;en encantadora4 la 7iIa de nuestro pecador4 puede escapar de la
prisin. E sucede lo imposible: en el Iard8n en el 6ue slo el dios4 el Dalai "ama4 pod8a
pasearse4 ella descubre al Dalai "ama. E 7e a6u84 el Dalai "ama es su compa0ero de Iuegos4
el 6ue un cierto d8a 7ab8a desaparecido de pronto4 ( 6ue en el 8nterin 7ab8a sido educado
para Dalai "ama. Era a7ora Dalai "amaF 3ste descubre a la Io;en4 a la 7iIa del terrible
pecador. #e desarrolla entonces un di5logo mu( interesanteF imaginen las relaciones 6ue
111
pueden surgir al encontrar la Io;en a su compa0ero de Iuegos al cual amaba
entra0ablementeF 3ste est5 con;encido 6ue 7a 7ec7o el sol4 la luna ( las estrellas ( la
Io;en se siente inclinada a creer 7asta cierto punto en su dios. Pero acontece 6ue los
sacerdotes descubren este 7ec7o terrible ( arroIan otra ;e< a la Io;en a la prisin. El Dalai
"ama est5 sentado entre sus blandos coIines de seda ( dem5s pertenencias ( prosigue
meditando sobre la manera en 6ue dirige el rel5mpago ( las nubes4 en 6ue 7a creado (
sigue manteniendo las dem5s cosas relacionadas con el mundo ;isible.
En el curso ulterior de la no;ela somos lle;ados otra ;e< ante el tribunal negro. #e
desarrolla una escena terrible por6ue nuestro pecador4 6ue al principio no cargaba en su
conciencia con otra cosa 6ue 7aber alargado un mil8metro la distancia entre la nari< ( el
labio superior4 aparece a7ora como un gran criminal. Pues en el 8nterin 7a enlo6uecido en
la prisinF 7a tomado Pdir8amosP algo de plastilina ( 7a fabricado los dioses m5s curiosos.
$maginen4 un tribunal tibetano tiene 6ue 7acer entrar una cantidad de dioses 6ue 3l 7a
fabricado incorrectamente en la prisin. Esto es algo terrible. Estalla un clamor de
indignacin4 por m5s 6ue 6uiera defenderse. Pues en torno su(o est5n los Iueces4 ( en las
amplias galer8as4 la genteF los Iueces son todos monIes 6ue informan al pueblo sobre la
longitud 6ue deben tener las alas de las narices4 sobre el tama0o de cada l8nea en cada
dios4 sobre el ;olumen del ;ientre de un dios en comparacin con el de un 7ombre comBn4
( todos los dem5s pecados 6ue el indi;iduo 7a cometido contra los dioses fabricados en
prisin. Esto es algo terrible. Es directamente despeda<ado por los fan5ticos Iueces del
tribunal in6uisidor. El gran pecador4 su comiti;a ( tambi3n su encantadora 7iIa son
arroIados nue;amente a la prisin Pel encanto especial de la Io;en consiste en no tener
pies demasiado pe6ue0os4 apart5ndose de la costumbre oriental de los pies mu( pe6ue0osF
tambi3n4 por lo dem5s4 es un ser encantadorP. Pero los secuaces del 7ombre 6ue aspira a la
condecoracin del pa;o real pro;ocan desrdenes en "7asa ( se produce un incendioF se
6uema precisamente la casa en la 6ue est5 la Io;en. Ella aparece all5 arriba4 entre el
7umo ( las llamas4 en el mismo momento en 6ue abaIo pasa el Dalai "ama con su 7ermano.
El cora<n 7umano del dios4 del Dalai "ama4 se conmue;e en el momento adecuado. &o
en;8a ra(os ( truenos en su a(uda4 sino 6ue se arroIa entre las llamas4 la baIa ( sal;a a la
Io;en. El c7am5n4 su 7ermano4 enterado de todo4 les a(uda a 7uir. El Dalai "ama 7u(e con
la Io;en a una regin solitaria de las monta0as4 Iunto con su 7ermanoF el Tes7u "ama de los
gorros amarillos ocupa su lugar. "a Io;en se ;a con el >a7a Guru ( con su 7ermano el
c7am5n Ppues4 segBn el uso tibetano4 cuando uno se casa4 tambi3n lo 7ace el otroP ( a7ora
3ste est5 casado con la encantadora Io;en. El c7am5n muere despu3s de un a0o. El buen
Dalai "ama llega a mu( ;ieIo. De ese modo se con;ierte en el Bnico marido de su muIer
durante largos a0os4 pues el c7am5n 7ab8a muerto poco tiempo despu3s de la 7uida.
$ncluso sobre;i;e a su muIerF se con;ierte en un 7ombre anciano ( solitarioF 7a ol;idado
muc7o tiempo 7a 6ue gobernaba el ra(o ( el trueno4 6ue 7ab8a creado las monta0as4 los
bos6ues ( los r8os4 6ue el sol4 la luna ( las estrellas recorren sus rbitas segBn su ;oluntad.
En sus d8as de ;eIe< se con;ierte en un (ogui. Busca incorporar la sabidur8a por la cual su
alma se ele;ar5 a los mundos espirituales. #e para en una pierna4 la otra enrollada en torno
a la misma como una ;8bora4 una de las manos 7acia atr5s4 la otra 7acia arriba: as8 est5
parado4 lo Bnico 6ue mue;e son los labios. "os pobres del ;alle le traen alimentosF pero 3l
(a no abandonar5 Iam5s esta postura. "os pastos4 las enredaderas crecen en torno su(o4 (
as8 espera la muerte. Esta Bltima escena est5 notablemente narrada en la no;ela. #e
describe cmo el 7ombre 6ue 7ab8a sido Dalai "ama encuentra en realidad a su dios en la
;eIe<4 ( cmo su alma se disuel;e en los elementos 6ue 6uer8a conocer4 ( a los cuales4 en
una cierta 3poca de su ;ida4 3l cre8a 7aber creado.
11-
#e trata de un producto literario mu( notable4 de un producto de los a0os treinta del siglo
H$H4 en el 6ue un 7ombre relati;amente Io;en describe con gran comprensin las
costumbres e=istentes en el Tibet4 en a6uel pa8s singular: describe lo 6ue en el 6uinto
per8odo postPatlante 6uedaba de lo 6ue (a e=ist8a4 pero de otra manera4 en el cuarto
per8odo4 en el principal per8odo atlante de la e;o4 lucin de nuestra tierra. "o significati;o4
lo e=teriormente significati;o es por lo pronto 6ue en esta 3poca pudiera surgir una no;ela
de esta naturale<a4 6ue un alma 7umana sintiera la necesidad de presentar algo 6ue de
7ec7o slo puede ser comprendido si se tiene al menos una idea de todo el curso e;oluti;o
de la 7umanidad4 tambi3n desde el punto de ;ista espiritual. ?a(al menos una persona en
Europa 6ue tiene una idea de 6ue en este e=tra0o pa8s4 en ciertas instituciones tibetanas
6ue a nosotros nos parecen grotescas4 se reproduce de la manera m5s fidedigna
Pciertamente como caricaturaP lo 6ue e=isti de otro modo en el mundo atlante. Esto es lo
e=teriormente significati;o 6ue se a0ade al 7ec7o de 6ue esta no;ela pudo surgir en
a6uella 3pocaF 6ue se 7a(a 7ec7o referencia a a6uel pa8s donde se puede ;er de manera
sintom5tica cmo per;i;e en los gorros amarillos ( en los borlas roIas el elemento
lucif3rico ( el a7rim5nico4 con los 6ue los 7abitantes de la Atl5ntida4 especialmente en el
cuarto per8odo atlante4 manten8an un estrec7o contacto4 con los cuales trabaIaban (
actuaban. Pero 7a( adem5s otra cosa 6ue es internamente significati;a en el O>a7a GuruO.
Es interiormente significati;o lo 6ue podemos e;ocar ante nuestra alma si dirigimos nuestra
atencin al momento en 6ue tiene lugar la sesin en el negro tribunal in6uisidor al 6ue
7emos aludido. Es un discurso notable el 6ue nuestro pecador pronuncia en defensa propia.
#abemos 6ue 3l 7a fabricado incontables dioses en la prisinF pero los 7a fabricado en su
locura4 7ab8a enlo6uecido. #e narra bellamente cmo la locura se ;a preparando en el ;iaIe
a "7asa4 cmo se ;a e=tendiendo cada ;e< m5s 7asta 6ue finalmente estalla. E 7abiendo
enlo6uecido totalmente4 fabrica toda clase de dioses 6ue infringen el canon de la manera
m5s4 terrible.
%8mos 7ablar del canon tibetano 6ue Gut<kow describe de manera e=traordinariamente
bella ( acertada. Pero tambi3n nos enteramos de algo mu( notable. Gut<kow caracteri<a a
este gran pecador de la siguiente manera. El 7ereda la fabricacin de dioses de padres (
abuelos. "os dioses por 3l fabricados siempre resultan de tal manera 6ue todo coincide
e=actamenteF las distancias ( la disposicin de los miembros son correctas4 correcta la
distancia entre el labio superior ( las alas de la nari<. &unca le 7a sucedido 6ue la distancia
entre las alas de la nari< ( el labio superior resultara ine=acta. Pero eso le ocurre una ;e< (
por ello tiene 6ue esperar la muerte. A7ora bien4 como 7ombre enlo6uecido4 esto es4 en el
estado en 6ue su alma (a se encuentra en cierta medida fuera del cuerpo4 3l utili<a su
cuerpo para fabricar dioses totalmente 7er3ticos. E a7ora pronuncia un largo discurso en
defensa propia4 3l4 6ue no asimil del arte otra cosa 6ue lo prescrito por el canon Ppues los
dioses siempre se fabrican de acuerdo al canonPF pronuncia un discurso en el 6ue desarrolla
principios art8sticos a partir de su locura. #e trata de una escena 7ondamente conmo;edora
para 6uien entiende estas cosas. Esto es4 este 7ombre4 mientras se encontraba intacto con
sus cuatro cuerpos4 slo pod8a incurrir en errores m8nimos Pel de una distancia algo ma(or
entre la nari< ( el labio superiorP. Pero a7ora4 despu3s de 7aberse separado de los cuerpos
astral ( et3rico del cuerpo f8sico4 3l se con;ierte en artista ( trabaIa con principios
art8sticos grotescos. Esto la $n6uisicin no lo comprende ( cree 6ue se 7a aliado con el
demonio para destruir las obras de los dioses.
>uc7o de lo 6ue 7e dic7o acerca del alma 7umana 6ue se e=tra;8a en uno u otro abismo se
presenta all8 ante el alma cuando se lee la conmo;edora escena del tribunal in6uisidor de
11A
Gut<kow. Este Io;en e;oca tambi3n en su alma una 3poca 6ue podr8a ;enir4 en la 6ue los
7ombres no puedan (a encontrar su e6uilibrio. ( a7ora 3l coloca 7ombres de esta clase en
una comunidad tibetana de car5cter religioso4 por6ue estas cuestiones ciertamente pueden
ser desarrolladas de la manera m5s intensa por el no;elista en la medida en 6ue los
contrastes c7ocan entre s8 de manera taIante ( por6ue puede mostrar de ese modo cmo el
arte surge all8 sBbitamenteF cmo surge el arte del alma 7umana e=tra;iada en el abismo4
del alma 7umana 6ue se 7a apro=imado a "ucifer para sal;arse de las garras a7rirn5nicas
de los borlas roIas4 los cuales se presentan como Iueces del 7ereIe. De esto ;emos brotar
el arte. #e alude all8 a una le( e=traordinariamente profunda de la relacin del 7ombre con
el mundo espiritual ( sus abismos: el del mundo lucif3rico ( el del mundo a7rim5nico.
Antes de proseguir con esta serie de ideas4 6uiero 7acer algunas obser;aciones en torno al
drama polaco de Trasinski4 a6uel drama 6ue cierra con las palabras OTB 7as ;encido4
GalileoO4 ( del cual >ickiewic< proporciona una traduccin parcial en sus conferencias
parisinas baIo el t8tulo de la Oom3die $nfernaleO. %bser;o e=presamente 6ue no esto( en
condiciones de Iu<garlo art8sticamente4 puesto 6ue slo cono<co la idea ( la intencin de
este drama. #egBn la bella interpretacin 6ue Adam >ickiewic< ofreci de este drama en
sus conferencias parisinas del a0o 1*2-4 slo puedo 7ablar acerca de la idea ( de la
intencin de este drama4 nada puedo decir acerca de su aspecto art8stico. Es preciso 7acer
esta limitacin. E se puede realmente 7ablar sobre el drama en este sentido4 pues
>ickiewic< lo anali< precisamente segBn su idea ( su intencin. Es tan buena la
disertacin francesa 6ue uno se puede con;encer ciertamente de la grande<a ( la
significacin de este drama adentr5ndose en las descripciones de >ickiewic<. Esto se
percibe m5s aBn le(endo el bello prefacio al drama4 reproducido por >ickiewic<4 acerca
del esp8ritu del poemaF se llega al con;encimiento de 6ue se trata de un drama 6ue 7a
brotado de las 7onduras m5s profundas del alma 7umana. En este drama se abordan de
manera mara;illosa los secretos de la ;ida an8mica del 7ombre. El personaIe principal es un
conde polacoF a derec7a e i<6uierda4 7ablando con 3l4 dirigi3ndose a 3l4 5ngeles buenos (
5ngeles malosF unos 6uieren dirigir a la 7umanidad 7acia el lado bueno de la e;olucin4
otros 7acia el lado malo. "as escenas correspondientes 7an sido traducidas al franc3s (
muestran cmo4 con mara;illosa sencille<4 el poeta polaco se esfor< en representar estas
relaciones de los genios de la Ierar6u8a de los 5ngeles con nuestro 73roe4 el conde polaco.
"uego trabamos conocimiento con la ;ida familiar del conde. Esta ;ida familiar 7a padecido
baIo la influencia de la personalidad del conde. Este ;i;e totalmente sumergido en el
pasado P6ue alcan<a a su ;ida personalP en el pasado de la 7umanidad4 el pasado de lo 6ue
7asta entonces 7a obrado en la e;olucin de la 7umanidadF pero ;i;e tambi3n en medio de
su pasado4 el de la ;ieIa estirpe de sus antepasados polacos4 en medio de las im5genes de
sus padres ( sus abuelos. Poco se ocupa del presente4 ( as8 no puede establecer una
relacin con su muIer. Pero lo 6ue en 3l ;i;e como 7erencia4 ( 6ue 7a sido transmitido a
tra;3s de la refinada sangre de muc7as generaciones4 en ello ;i;e a la ;e< una disposicin
espiritual refinada nada comBn4 un sentido para los mundos suspendidos por sobre lo
terrenal4 un sentido totalmente espiritual. De a78 pro;iene 6ue no pueda establecer una
relacin con su muIer. @i;e solamente en el esp8ritu. @i;e de tal modo 6ue los 6ue lo
rodean lo sienten como un profeta inspirado por la gracia di;ina. #u muIer acaba de darle
un 7iIo. #omos lle;ados a presenciar el bautismo del ni0oF pero el padre no est5 presente.
&o puede establecer un ;8nculo con lo terrenal. Por causa de este bautismo ( por lo 6ue
con 3l4 se relaciona4 la muIer4 la madre del ni0o4 enlo6uece. El conde se 7ab8a aleIado4 (
cuando4 despu3s del bautismo4 ;uel;e a la casa4 se entera de 6ue su muIer 7a sido
internada en un manicomio4 en lo 6ue en la actualidad se llama un sanatorio.
112
!esulta e=tra0oF nue;amente 7emos sido conducidos ante una personalidad cu(os principios
constituti;os 7umanos se 7an afloIado. &os enteramos de las palabras 6ue la muIer
pronuncia con moti;o del bautismo4 antes de enlo6uecer. uando iba a ser bauti<ado4 la
muIer comprende la desgracia 6ue se cierne sobre el ni0o por el 7ec7o de 6ue con sus
talentos ( toda su 7umanidad no est5 a la altura de las e=periencias de su esposo en los
mundos espiritualesF por el 7ec7o de no 7aber dado a lu< a un ni0o 6ue pueda ;i;ir de
manera satisfactoria en los mundos espirituales4 para 6ue el padre pudiera amarlo. E ella4
con toda la fuer<a de su alma4 con todo su an7elo4 6uiere entrar en los mundos espirituales
para buscar lo 6ue all8 se puede encontrar para su 7iIo. Ella pretende buscar en los mundos
espirituales todo cuanto pueda proporcionar al ni0o una disposicin espiritual. En esta
bBs6ueda de Nas disposiciones espirituales para el ni0o4 ella enlo6uece. omo dir8amos 7o(4
es internada en un sanatorio.
El ;ieIo conde acude a ;erla all8F la encuentra ( ella le 7abla. Pronuncia palabras en
e=tremo conmo;edoras. Primero le anuncia 6ue 6uiere buscar para el ni0o a6uellas fuer<as
de los mundos espirituales para 6ue el padre pueda amarlo4 ( luego pronuncia palabras
admirables como 3stas: puedo penetrar en. todos los mundos4 mis alas se ele;an a todos
los mundosF 6uiero recoger todo lo 6ue ;i;e ( brilla en los mundos espirituales para
transmitirlo a mi ni0oF 6uiero recoger todo lo 6ue ;i;e en la lu< espiritual ( en el mundo de
las esferas para 6ue el alma del ni0o se forme de tal modo 6ue se con;ierta en un poeta.
?a( una palabra 6ue nos 7ace penetrar con especial 7ondura en la presentida ;ida
representati;a del poeta4 en los mundos .espirituales4 all8 donde el poeta 7ace decir al
;ieIo conde cuando escuc7a 6ue su muIer 7a enlo6uecido: Jdnde mora a7ora su almaK En
medio del clamor de los enlo6uecidos. Este esp8ritu esclarecido 6ue ;i;8a ;enerando el
uni;erso4 se 7a obscurecido. MElla en;i sus pensamientos al desierto4 para buscarmeN
"uego el padre ;a a ;er al ni0o. Este 7a nacido f8sicamente ciego4 pero se 7a ;uelto
clari;idente ( 7abla de su madre. Por de pronto4 el ni0o permanece ciego ( cuando 3ste
7abla4 un tiempo despu3s de esta escena4 el conde pronuncia palabras singulares.
Entretanto4 la madre 7a muerto. El ni0o le cuenta al padre 6ue su alma se puede ele;ar4
como si tu;iera alas4 7acia all8 donde est5 la madre4 a la 6ue nunca 7a conocido. E as8 el
ni0o cuenta Pdescribiendo 6ue penetra con su mirada en el mundo espiritualP lo 6ue 3l por
supuesto no 7a escuc7ado4 pero 6ue el padre 7a o8do de boca de la muIer enlo6uecida
como su Bltimo deseo. Entonces el conde ;uel;e a pronunciar palabras singulares4
singulares para 6uien4 con su mirada4 puede penetrar en estas regiones desde el punto de
;ista cient8ficoPespiritual: Jes posible 6ue a6u3l 6ue 7a(a pasado por la muerte conser;e
aBn durante un tiempo4 en el mundo espiritual4 las Bltimas ideas 6ue 7a tenido a6u8 antes
de atra;esar el umbral de la muerteK
@emos as8 6ue la madre ( el ni0o 6uedaron f8sicamente 6uebrantados ( 6ue de cierta
manera anormal4 son lle;ados at5;icamente al mundo espiritual. Sunto al conde4 6ue con
su esp8ritu ;i;e totalmente inmerso en el pasado4 se derrumban4 pero son lle;ados
at5;icamente al mundo espiritual.
&o se puede menos 6ue encontrar una relacin eterna entre los 6ue est5n en la pro=imidad
del conde polaco4 6ue son lle;ados at5;icamente al mundo espiritual ( el fabricante de
dioses Plle;ado tambi3n de esa maneraPF este gran pecador del O>a7a GuruO 6ue describe su
arte4 6ue como por un encantamiento presenta un mundo de dioses totalmente nue;o4 (
6ue al enlo6uecer4 se ;iene abaIo f8sicamente. En el drama polaco se percibe casi con
11.
ma(or claridad aBn 6ue en el O>a7a GuruO4 el grito de la 7umanidad: J6u3 acontecer5 si las
almas 7umanas no pueden recibir de manera ;erdadera ( pura las doctrinas de los mundos
espiritualesK JDu3 ser5 de la 7umanidad en el futuroK JDeber5n derrumbarse f8sicamente los
7ombres para poder llegar al mundo espiritualK
Estas preguntas serias ten8an 6ue ser planteadas al destino por almas serias. E
precisamente le(endo el prlogo a la Oom3die $nfernaleO se percibe 6ue el poeta polaco
ten8a ante su alma los interrogantes 6ue acabo de tocar. Acaso no e=ista en la poes8a una
descripcin m5s sutil4 m5s intensa de esta tragedia 6ue la 6ue reproduce el prlogo de la
Oom3die $nfernaleO. En lo 6ue sigue4 el conde P6ue 7a ;isto derrumbarse f8sicamente a su
familia en torno su(oP es lle;ado a enfrentarse a una personalidad 6ue el poeta presenta
como una personalidad ;igorosa4 6ue nada 6uiere saber del pasadoF interiormente es un
car5cter t5rtaro monglicoF e=teriormente4 una personalidad 6ue 7a asimilado las doctrinas
socialistas de 'ourier4 de #aintP#imon ( de otrosF 3l 6uiere arriesgarlo todo ( destruir lo 6ue
e=isteF darle a la 7umanidad una nue;a ;ida social. Dice: lo 6ue e=iste4 lo 6ue ;i;e en el
conde debe ser radicalmente e=tirpado de la tierra. #e se0ala a este 7ombre 6ue 6uiere
lograrlo todo mediante la ;iolencia4 6ue todo lo 6uiere destruir4 6ue no soporta 6ue nada
sea como es. E se desencadena una luc7a entre el portador del pasado ( el portador del
presente4 una luc7a de gran ;iolencia4 6ue es descripta de manera brillante. ada una de
esas escenas traducidas al franc3s tienen el mismo ;igor.
A continuacin se reproduce una con;ersacin4 un di5logo entre el 7ombre de la ;iolencia (
el ;ieIo conde4 un di5logo 6ue slo puede ser mantenido por 7ombres en cu(as almas ;i;en
( se enfrentan el destino del mundo con el destino del mundo. #e desencadena una luc7a
en la 6ue incluso aparece el conde con el ni0o clari;idente. omo consecuencia4 el ni0o (
el ;ieIo conde polaco sucumbenF el 7ombre de la ;iolencia triunfa. "a ser;idumbre4 los
ser;idores del conde4 son abatidos. "o 6ue el ;ieIo era4 7a sido superado4 el 7ombre de la
;iolencia obtiene la supremac8a. El presente obtiene la ;ictoria sobre el pasado.
"a descripcin del campo de batalla es grandiosa. "uego se nos presenta otra escena:
despu3s de la batalla el 7ombre de la ;iolencia est5 all8 con un amigo ( mira el cielo4 o
meIor dic7o4 un pe0asco detr5s del cual se 7unde el sol4 ( al 7undirse4 lo ti0e de oro. De
pronto tiene una ;isin. El amigo no ;e nada especial4 slo percibe el pe0asco encendido
por el solF pero el 7ombre de la ;iolencia P6ue tiene cargada el alma4 6ue 7a sido
impresionado por un 7ombre 6ue4 como el conde4 7a e=perimentado tantas cosas en su
;idaP est5 all8 ( ;e aparecer la imagen del risto SesBs en la cumbre de la monta0a.
Desde este instante sabe 6ue ni el ;ieIo conde4 representante del pasado4 6ue en el
esp8ritu slo 7a llegado 7asta la ;ida at5;ica ( 6ue no pudo sal;ar el pasado 6ue en torno
su(o se derrumbabaF ni tampoco 3l4 6ue ;i;e en el mundo del presente4 7an logrado la
;ictoria. omprende 6ue se ;a a desencadenar una luc7a4 pero 6ue ninguno de estos dos
pueden ;encer4 ni el pasado P6ue slo puede llegar a lo at5;ico en lo 6ue ata0e a la ;ida
en. eN mundo espiritualP4 ni el presente4 representado por el 7ombre de la ;iolencia. El
presente erigido sobre las doctrinas de 'ourier ( de #aintP#imon4 se mofa de los 5ngeles (
de las doctrinas de Dios. El risto SesBs 6ue a7ora se le aparece4 le muestra 6ue la ;ictoria
no est5 ni de un lado ni del otro4 sino en a6uello 6ue se ele;a sobre ambos. E lo 6ue el
7ombre de la ;iolencia percibe por encima de la rocosa cumbre4 dorada por los ra(os
solares4 le lle;a a decir: OMTB 7as ;encido4 GalileoNO Esto es lo 6ue e=clama el 7ombre de la
;iolencia ( cae muerto. "a gran consecuencia tr5gica se origina en lo 6ue est5 por encima
de ambas corrientes4 las 6ue de manera tan grandiosa se enfrentan en este drama. En este
11+
drama e=traordinario de la literatura polaca conocemos una manifestacin significati;a del
mesianismo polaco. @emos 6ue los 7ombres4 con el ad;enimiento de la 3poca moderna4
deben plantearse grandes preguntas en torno al destino del g3nero 7umano.
H$$ %&'E!E&$A
1 de no;iembre de 1,1.
A(er 7ice referencia al gran drama polaco Oom3die $nfernaleO4 de Trasinski4 poniendo de
relie;e la especial significacin del mismo. Uno 6uisiera decir 6ue este drama 7a sido
introducido en el mundo de manera ;erdaderamente consciente como resultado de un
di5logo con los esp8ritus de la e;olucin de la 7umanidad4 6ue en la mitad del siglo H$H
7ablaban con 6uienes 6uer8an escuc7arlos.
'iIemos por un momento la atencin en los pensamientos 6ue 7emos podido obtener4
;iendo de 6u3 manera se re;ela en la cultura literaria e=terior lo 6ue ;i;e en lo m5s $ntimo
de la e;olucin 7umana. Tenemos 6ue decir 6ue tanto del O>a7a GuruO como de la
Oom3die $nfernaleO Ppodr8amos citar aBn otros muc7os eIemplos similares4 slo 7e elegido
dos mu( marcadosP se desprende 6ue detr5s de los bastidores del acontecer 7istrico
e=terior se desarrollan aspectos importantes de la cultura 7umana. ( 7emos tenido 6ue
deri;ar una ( otra ;e< de tantas ( tantas fuentes lo 6ue nos debe orientar con nuestros
sentimientos 7acia el gran momento de la e;olucin del mundo en el 6ue estamos
inmersos4 7acia el momento 6ue 7ace necesario 6ue prestemos atencin a lo nue;o 6ue
debe entrar en la e;olucin de la 7umanidad con la participacin de las almas 7umanas 6ue
pueden sentir comprensin por ello. E=isten di;ersas e=presiones para caracteri<ar la
importancia del momentoF pero para se0alar la significacin de 3ste 6ui<5 baste solo lo 6ue
7emos de decir.
En la antigWedad los 7ombres recibieron una anti6u8sima 7erencia de gran sabidur8a4
consistente en una clari;idencia at5;ica ( en conocimientos at5;icamente ad6uiridos. Pero
esta 7erencia se obscureci ( deca(4 ( surgi la corriente materialista Psobre todo
apro=imadamente en los Bltimos tres siglos4 desarroll5ndose 7asta alcan<ar su culminacin
en el siglo H$HP. Esta corriente e=tendi un ;elo total sobre todas las posibilidades de
penetrar en el mundo espiritualF pero a7ora4 con la iencia Espiritual4 surge un nue;o
camino4 una nue;a modalidad. on frecuencia 7e subra(ado 6ue esta e;olucin llega de
manera espont5nea a las almas 7umanas. En la actualidad las almas4 en su gran ma(or8a4
deben aBn aprender 6ue e=isten repetidas ;idas terrenales. Pero como lo 7e e=presado en
mBltiples ocasiones4 la ma(or8a de las almas 6ue ;i;en a7ora4 cuando reencarnen4 sabr5n4
no slo en base a una teor8a4 6ue e=isten ;idas terrenales repetidasF estas almas ;i;ir5n en
una 3poca en la 6ue se difundir5 un conocimiento natural referente a la e=istencia de ;idas
terrenales repetidas. As8 como las almas 7umanas4 en su recuerdo4 se remontan
naturalmente 7asta un determinado momento de su ni0e<4 as8 como los pensamientos de la
ni0e< surgen una ( otra ;e<4 tambi3n brotar5 naturalmente4 en la intimidad de las almas
7umanas4 la impresin ;i;iente de 7aber estado a6u8 muc7as ;eces. De la misma manera
6ue las almas 7umanas 7an e;olucionado desde otros estadios primiti;os de la ;ida 7umana
7asta el estadio actual4 tambi3n e;olucionar5n en este aspecto. Para ello nada deber5
acontecer puesto 6ue esto 7abr5 de sobre;enir por s8 solo. Pero lo 6ue deber5 acontecer es
lo siguiente:
11C
&ecesariamente4 las almas 6ue 7o( nada 7an aprendido de la iencia Espiritual morir5n (
reencarnar5n en una nue;a ;ida. &o 7abr5n aprendido nada de la iencia Espiritual ( no
sabr5n 6u3 7acer con la impresin de ;idas repetidas 6ue 7abr5 de brotar en su interiorF es
decir4 lo 6ue como a borbotones brote de su interior podr5 lle;arlos a la desesperacin.
Pues slo a tra;3s de los pensamientos se podr5 comprender lo 6ue como impresin interior
ascienda en el almaF ( los pensamientos necesarios para comprender lo 6ue surgir5 de
manera natural4 son los pensamientos de la iencia Espiritual. Estos deber5n 7acer
comprensible en todos sus detalles el curso del (o ( deber5n mostrar cmo este (o est5
contenido en el ser 7umano. #lo con la fuer<a de estos pensamientos se podr5 comprender
esa impresin 6ue ;endr5 por s8 sola4 ( de la cual e=istir5 el recuerdo.
Pero la comprensin de este recuerdo deber54 de a7ora en adelante4 apo(arse en la iencia
EspiritualF deber5 ad6uirirse el conocimiento de las cone=iones del (o. E a6uellos 6ue no lo
7a(an ad6uirido4 slo podr5n decir4 cuando estos recuerdos asciendan en ellos: OMno me
entiendoNO #er5 algo terrible cuando en el futuro los 7ombres4 en su desesperacin clamen:
OM&o me entiendoNO. Tratemos de comprender esto correctamente. Para 6ue el alma
7umana no desespere4 lo 6ue debe ;enir slo puede ser esclarecido si estas almas 7umanas
se procuran el conocimiento adecuado. As84 cuando el (o 6ue ;a de encarnacin en
encarnacin se anuncie a los 7ombres del futuro Pesto es4 a nuestra futura encarnacinP
3stos tendr5n tambi3n la posibilidad de entender este (o. "o entender5n si 7an trabaIado
en sus almas mediante los pensamientos de la iencia Espiritual.
El (o4 para cu(a total comprensin se consum el >isterio del Glgota4 no puede ser Iam5s
entendido conser;ando en el alma los sentimientos m5s sagrados Ptal como lo 7e
caracteri<ado a(er en el caso del conde polacoP aBn cuando sea en relacin a los
acontecimientos del >isterio del Glgota: los sentimientos del pasado. on sentimientos de
esta naturale<a se pueden comprender 7istricamente los acontecimientos del >isterio del
Glgota4 pero4 de esa manera4 no se puede entender realmente el >isterio del Glgota. El
>isterio del Glgota slo puede ser entendido en su realidad si se 7ace ;erdad esta
sentencia: OM&o (o4 sino risto en m8NO Pero entonces se 7ar5 posible 6ue el risto4 en su
obrar ;i;iente4 no permane<ca inaudible para los 7ombres dentro de la e;olucin de la
Tierra. Es necesario 6ue 3l se torne audible mediante lo 6ue por inspiracin su(a tenga 6ue
decirnos la iencia Espiritual. Por ningBn g3nero de sentimientos 6ue se apo(e en
recuerdos puede la 7umanidad ir al encuentro de la sal;acin del futuro. Pero no es
tampoco a tra;3s del 7ombre del presente4 del 7ombre de poder4 6ue 7emos caracteri<ado
a(er4 6ue eN futuro de la 7umanidad pueda recibir un impulso de progreso4 pues ese
7ombre de poder 7ace ;aler el (o4 pero no 7ace ;aler el risto en el (o. Es 3ste el profundo
enigma 6ue con tanta claridad se nos presenta en el poema polaco.
As8 se enfrentan estas dos personalidades de las cuales una posee el risto de la tradicin4
el risto 7istrico4 pero corriendo el peligro de 6ue se le escape. ( lo 6ue ;i;e en torno a 3l
en la muIer ( en el ni0o4 recae en una relacin at5;ica con el mundo espiritual. on ello se
e=presa un gran peligro para nuestra 3poca: 6ue a6uellos 6ue no 6uieren incorporar de una
manera nue;a los conocimientos de la relacin de la 7umanidad con el mundo espiritual
PaBn percibi3ndola en s8 mismosP salgan de la relacin correcta con el mundo espiritual en
la 6ue se 7allan colocados sus principios constituti;os 7umanos. "a 7umanidad tendr8a 6ue
di;idirse en a6uellos 6ue desesperan E mueren por causa del pasado4 como el conde4 (
a6uellos 6ue se ele;an a los mundos espirituales de manera at5;ica4 como la muIer E el
ni0oF 3stos4 por no 7aber acogido realmente al risto en su interior4 penetran en los
mundos espirituales sin encontrar en s8 mismos el ;erdadero punto de e6uilibrio 7umano.
11*
JDu3 es lo 6ue no 7an desarrollado plenamente los miembros de la familia del condeK &o
7an desarrollado plenamente el (o. En el fondo son re<agos de a6uella 3poca 6ue en el
curso regular de la e;olucin de la 7umanidad (a 7an sido superados desde el >isterio del
Glgota4 pero en especial4 en los Bltimos siglos. #on re<agos de una 3poca antigua en la
6ue el (o no 7ab8a aBn tomado plena posesin del ser 7umanoF 7ombres sin (o 6ue pierden
al risto por no 7aber podido acogerlo en ese (o 6ue no 7an podido desarrollar totalmente
con la necesaria fuer<a. 'rente a esta personalidad est5 el 7ombre de poder 6ue 7a
conformado el (o al 6ue lle;a en s8 mismo con toda intensidadF este 7ombre4 sin acoger al
risto en ese su (o4 6uiere dar la felicidad al mundo pero no puede 7acerlo. Ante la muerte
del 7ombre de poder surge4 bella ( grandiosa4 desde la ;isin P6ue este 7ombre no
comprende4 como tampoco comprende cmo uno puede entregarse a la muerteP la
sentencia: OMGalileo4 tB 7as ;encidoNO. Esto es4 para a6uellos 6ue 7an con6uistado su (o
pero 6ue no 7an acogido en 3l al risto4 slo e=iste un momento en el 6ue pueden
relacionarse con El: es el momento en el 6ue pasan de este al otro mundo. Pero4 puesto
6ue el risto 7a pasado del otro a este mundo para encontrar a6u8 a los cora<ones
7umanos4 necesariamente lo pierden en el acto al arribar al otro mundo4 despu3s del
momento de la muerte. Todos los impulsos m5s profundos de nuestra 3poca ;i;en en una
esfera de esta naturale<a4 en la 6ue se 6uiere reali<ar algo grandioso.
Pero a7ora debemos profundi<ar algo m5s sobre ciertos aspectos 6ue4 aun6ue conocidos4
tenemos 6ue considerar en un cierto conte=to4 si 6ueremos comprenderlos plenamente en
el sentido de nuestra 3poca. omo sabemos4 tenemos 6ue di;idir la e;olucin terrestre en
un per8odo anterior al >isterio del Glgota ( un per8odo posterior al mismo. #abemos 6ue
antes del >isterio del Glgota obraban tambi3n en el alma 7umana a6uellos esp8ritus 6ue
deben ser designados como esp8ritus lucif3ricos ( a7rim5nicos. Precisamente cuando
consideramos la 3poca 6ue precede al >isterio del Glgota4 debemos tener en claro 6ue no
podemos 6uedamos con la disparatada afirmacin de 6ue no 6ueremos tener nada 6ue ;er
con A7rim5n ( "ucifer. Pues A7rim5n ( "ucifer fueron admitidos por las entidades
espirituales 6ue 7an e;olucionado regularmente4 para 6ue inter;iniesen de manera
adecuada en la e;olucin 7umana terrestre.
A7ora bien4 sabemos 6ue se trata de entidades espirituales 6ue bien considerado4 son
entidades superiores a los seres 7umanos ( 6ue durante la e;olucin lunar no alcan<aron
las alturas 6ue podr8an 7aber alcan<adoF con todo4 se encuentran en un ni;el superior al
del 7ombre. De ese modo4 si consideramos las relaciones de las entidades a7rim5nicas (
lucif3ricas4 podemos comprender meIor la denominada antigua sabidur8a de la e;olucin
terrestre. Por eIemplo4 la antigua sabidur8a de la 6ue se abus en la 3poca de la "emuria E
6ue sucumbi con los lemurianosF de la 6ue con posterioridad se abus en la 3poca de la
Atl5ntida4 lo 6ue traIo consigo el 7undimiento de 3sta. JDu3 es lo 6ue ;i;i all8 entre los
7ombresK JDu3 es lo 6ue propiamente 7ab8a all8K "o 6ue all8 7ab8a es caracteri<ado de
manera meramente abstracta si slo se dice: e=ist8a una gran sabidur8a de la cual se abus
a tra;3s de la magia negra. on esto no se llega a una idea precisa. onsideremos4 por
eIemplo4 cmo estaba constituida la sabidur8a en los Bltimos tiempos de la 3poca
lemuriana. J De dnde pro;en8a esta sabidur8aK
iertas entidades espirituales 6ue no se 7ab8an desarrollado plenamente en la etapa lunar4
pero 6ue sin embargo4 7ab8an alcan<ado un ni;el superior al del 7ombre4 estaban ligadas
con la e;olucin terrestre del ser 7umano. A7ora bien4 e=ist8a el 7ombre4 pero como bien
pueden imaginario4 slo en su forma m5s primiti;a. Todo lo 6ue los 7ombres desarrollaron
posteriormente en la 3poca de la Atl5ntida ( en la postPatl5ntica4 no e=ist8a aBn4 lo
11,
desarrollaron m5s tarde. En a6uel entonces4 en la 3poca lemuriana4 el 7ombre4 tal como se
presentaba4 carec8a aBn por completo de inteligencia4 pues 3sta deb8a reci3n desarrollarse
paulatinamente durante la e;olucin terrestre. El 7ombre era primiti;o en su 6uerer E en
su obrar4 en su e;olucin an8micaF era totalmente como un ni0o. A7ora bien4 si slo
7ubieran e=istido los cuerpos de los 7ombres4 con todos sus principios constituti;os
superiores desarrollados por las entidades espirituales de las Ierar6u8as superiores 6ue
e;olucionaron regularmente4 los 7ombres4 en esa 3poca4 no 7ubieran sido capaces de
desarrollar nada especial en lo referente a una sabidur8a superior. Pero 3ste no fue el caso4
pues precisamente en esta 3poca lemuriana se desarroll una sabidur8a superior4 una
sabidur8a e=traordinaria desde todo punto de ;ista. As84 por eIemplo4 en ese entonces se
difundi entre estos primiti;os 7ombres terrestres4 el conocimiento acerca del tratamiento
6ue 7ab8a de darse a un ni0o en el per8odo 6ue ;a del nacimiento 7asta el s3ptimo a0o4 de
suerte 6ue por una cierta transformacin de su cuerpo et3rico 6ue obra sobre el cerebro4
se pod8a lograr 6ue se desarrollara un 7ombre de una inteligencia e=traordinaria. &tese
bien: en la actualidad es preciso aplicar medios pedaggicos sistem5ticos si se 6uiere 6ue
un ni0o se con;ierta en un 7ombre inteligente4 ( todos saben 6ue 7a( muc7os casos en 6ue
esto no se logra. En todo caso4 este arte de preparar el cerebro mediante un cierto influIo
sobre el cuerpo et3rico del cerebro4 para 6ue el suIeto en cuestin se con;ierta en una
persona inteligente4 se 7a perdido totalmente en la actualidad. ?ago la acotacin de 6ue
este arte (a no puede4 en absoluto4 ser utili<ado en la actualidad4 pues si se difundiera tan
solo el grado m5s primiti;o del mismo4 se cometer8an terribles abusos con 3l.
A7ora bien4 un arte de esta naturale<a e=isti en la 3poca de la "emuria por6ue seres 6ue
en la "una no 7ab8an alcan<ado el pleno ni;el de su desarrollo Ppues de sus siete principios
constituti;os 7ab8an desarrollado Bnicamente los seis primeros ( aBn no el s3ptimoP se
encarnaron en seres 7umanos 6ue de otro modo 7ubieran sido totalmente primiti;os. Estas
entidades espirituales 6ue en la "una 7ab8an alcan<ado un desarrollo superior al de los
seres 7umanos4 pero 6ue no pudieron ele;arse al ni;el pleno de su desarrollo4 adoptaron
cuerpos 7umanos de esta naturale<a ( procedieron a obrar con su arte superior a todo
conocimiento terrenal 7umano. Podr5n imaginar lo 6ue una entidad de esta naturale<a era
capa< de 7acer en un cuerpo 7umanoF una entidad 6ue 7ab8a desarrollado su se=to
principio constituti;o4 el esp8ritu de ;ida Pcon una modalidad 6ue para colmo era aBn
superior a la modalidad propia del ser 7umanoP ( 6ue a7ora se introduc8a en estos cuerpos
7umanos primiti;os4 dBctiles ( blandos. M#e con;irtieron en magos temiblesN
E a7ora consideremos la 3poca de la Atl5ntida. JDu3 arte fue el 6ue se difundi all8K Ante
todo4 se 7ab8a difundido la sabidur8a 6ue 7a( 6ue aplicar para transmitir puramente4 por
7erencia4 a los descendientes4 los talentos e=istentes en los antepasados4 ( para
incrementar aBn m5s estos talentos en ellos. Eran e=pertos4 asimismo4 en este arte4 los
7ombres de la 3poca lunar 6ue no 7ab8an alcan<ado su pleno desarrollo en la "una4 pero
cu(o ni;el era superior al del 7ombre terrestre. Eran grandes e=pertos en este arte. #e
trataba de transmitir como disposicin4 baIo ciertas condiciones4 las cualidades del genio
6ue dependen de toda suerte de constelaciones estelares4 de tal modo4 6ue estas
cualidades espirituales de car5cter genial no slo se 7eredaran sino 6ue se incrementaran
tambi3n. Estos seres superiores 6ue 7ab8an adoptado la figura 7umana eran capaces de
cosas prodigiosas en a6uella 3poca. Todo esto 7a desaparecido. A7ora bien4 muc7as cosas
dependen de estas artes especiales. M>uc7asN De ellas depende la posibilidad de obser;ar
el paso del desarrollo espiritual4 la posibilidad de conducir la corriente de lo espiritual
7acia la corriente 7ereditaria f8sica.
111
As84 e=ist8an en a6uella 3poca4 en los tiempos de la Atl5ntida4 comunidades dirigidas por
seres de esta naturale<a 6ue 7e mencionado4 6ue 7ab8an adoptado la figura 7umanaF 3stos
a(udaban a una determinada indi;idualidad4 de la 6ue pretend8an 6ue ;ol;iera nue;amente
a la Tierra4 a encarnar en un ser 7umano suscitando ciertas cualidades por medio de la
7erencia ( buscando siempre nue;os descendientes. Esto es4 las cosas se presentaban as8:
supongamos 6ue un ser de esta naturale<a 7ubiese orientado a determinada indi;idualidad
7acia un cuerpo 7umano terrestre4 de forma tal 6ue 7ubiese encarnado en ese cuerpo
7umano. Este cuerpo 7umano muere. Entretanto la indi;idualidad se encuentra en el
mundo espiritual4 ( a7ora4 de lo 6ue se trata4 es de crear4 dentro del g3nero 7umano4 por
medio del dominio de la 7erencia4 un cuerpo 7umano tal 6ue en 3l pudiera encarnar otra
;e< esa indi;idualidad. Este cuerpo 7umano deb8a ser creadoF a esa misma indi;idualidad
7ab8a 6ue proporcionarle un cuerpo. Esto es4 la misma indi;idualidad era conser;ada
consecuti;amente en la Tierra )dibuIo 1*/.
Todo esto se 7a perdido4 deb8a perderse por6ue la 7umanidad ten8a 6ue desarrollarse en el
sentido al 6ue 7emos aludido frecuentemente. Pero A7riman tiene un gran inter3s de
retener lo 6ue debe e;olucionar4 de retener en el mundo a6uello 6ue debe deIar su lugar a
otra cosa.
E as8 tenemos en la e;olucin de la 7umanidad una infinidad de cosas P(a la consideracin
m5s superficial lo muestraP 6ue en tiempos antiguos ten8an su Iustificacin.. pero 6ue se
mantu;ieron en la forma 6ue tienen. Esto se da en lo pe6ue0o ( en lo grande.
Gut<kow4 en su no;ela O>a7a GuruO4 6uer8a mostrar algo as8 en un eIemplo de gran
magnitud. Duer8a mostrar el efecto 6ue posee lo 6ue tu;o alguna ;e< una significacin en
tiempos antiguos de la e;olucin 7umana Pen los tiempos antiguos de la Atl5ntida4 cuando
los 7ombres aBn ten8an la posibilidad de regular la 7erenciaPF el efecto 6ue tiene cuando
esto se traslada a una 3poca ( a una comunidad 6ue4 aBn cuando 7a conser;ado la
tradicin4 no conoce del pasado m5s 6ue un arte inferior 6ue en el ocultismo se conoce
baIo el nombre de 6u8mica oculta. >ostr 6ue algo as8 e=ist8a en el Tibet. Por cierto 6ue
estos sacerdotes tibetanos (a no pose8an el conocimiento para crear4 mediante las
condiciones 7ereditarias4 un cuerpo para la indi;idualidad de la cual se cre8a 6ue deb8a ir
de cuerpo en cuerpoF pero conser;aron las antiguas costumbres. Por consiguiente4 tenemos
all8 un eIemplo de 6ue lo 6ue e=iste en la realidad e=terior contradice fuertemente con lo
6ue puede ser segBn las condiciones e=istentes de 7ec7o en la e;olucin de la 7umanidad.
M"a realidad puede ser ma(a frente a sus condicionesN Pes lo 6ue uno se siente tentado a
decir al leer el O>a7a GuruO
Pero consideremos otro aspecto. Bien podemos pensar 6ue los 7ombres de la 3poca de la
"emuria ( de la Atl5ntida no ten8an la misma apariencia 6ue los 7ombres actuales4 pues lo
6ue en a6uella 3poca se 7ab8a desarrollado an8mica mente4 en el interiorF configuraba
tambi3n la forma e=terior. "a forma e=terior Pen su totalidad4 era distinta4 era blanda (
dBctil. Pero esta figura del 7ombre de la 3poca de la "emuria ( de la Atl5ntida no era en
modo alguno simiesca4 los antecedentes4 del 7ombre4 los ;erdaderos antecesores4 no
pose(eron una forma simiesca. ?e subra(ado esto con frecuencia. MA menos 6ue la
e;olucin de la 7umanidad 7ubiera 7ec7o una e=cepcin con a6uellos 7ombres 6ue de s8
mismos 7an escrito 6ue pueden recordar 6ue descienden del monoN >as deIemos esto. Pues
bien4 los 7ombres no ten8an una apariencia simiesca pero si imaginamos a nuestros ni0os4
acrecentando aBn m5s su car5cter infantil ( ;olcando sobre todo el cuerpo un elemento
natural4 elemental4 podr5n acaso tener una imagen de la constitucin del cuerpo 7umano
111
en a6uella 3poca. Pero por el 7ec7o de 6ue en estos cuerpos m5s blandos encarnaran seres
de la naturale<a descripta4 6ue 7ab8an 6uedado re<agados en la "una PconsBltese mi obra
ODe la rnica de la Akas7aO P estos cuerpos blandos se asemeIaron m5s a animales 6ue a
7ombres. #urgieron formas desfiguradas e incluso distorsiones peculiares de los miembros:
7e a7 8 el origen de las figuras de los dioses 6ue se encuentran en los distintos pueblos.
Estas figuras singulares con caras in7umanas ( miembros descomunales pro;ienen del 7ec7o
de 6ue 7ubo 6ue tener en cuenta esta concomitancia entre los seres lunares encarnados (
los cuerpos 7umanos.
De 7aber e=istido pintores ( escultores en la 3poca de la Atl5ntida4 estos podr8an 7aber
reproducido en im5genes a los seres 6ue ;i;ieron en cuerpos 7umanos como seres lunares
encarnados. Pero en el Tibet estos seres (a no e=ist8an. Por eso era preciso atenerse a los
c5nones4 pues de otro modo4 los artistas 7ubieran procedido segBn su arbitrio. uando
alguien no se aten8a a los c5nones ( creaba segBn su fantas8a4 se 7ac8a merecedor de la
muerte. Por cierto4 se puede preguntar: Jtiene sentido 6ue alguien 6ue modifi6ue algo en
la figura de una di;inidad Pcomo lo 7e se0alado a(erP sea por ello castigado con la muerteK
JTiene esto sentidoK Pues bien4 en el Tibet (a no lo ten8a. Pero lo tu;o una ;e<4 pues 3stos
seres4 como 7emos dic7o e=istieron4 ( si no se los reproduc8a tal como eran4 uno se
apartaba de lo e=istente ( creaba una mentira. Una mentira4 empero4 en a6uellos tiempos
antiguos4 era algo 6ue ten8a un poder muc7o ma(or 6ue en el presente. #i en la actualidad
todos a6uellos 6ue pronuncian una mentira sufrieran la muerte por asfi=ia4 entonces P
Mpero noN P prefiero no pronunciarme sobre esta cuestin4 pues creo 6ue el temor de morir
por asfi=ia ser8a demasiado grande para permitir 6ue la gente mintiera. &o creo 6ue a7ora
la gente se asfi=ie por mentir4 pero en a6uella 3poca realmente era as8: pues el
pensamiento formulado en palabras ten8a la fuer<a de configurar el aire en la laringe (
entonces asfi=iaba al 7ombre. E 6uien en la Tierra representaba de manera incorrecta un
ser de esta naturale<a 6ue no 7ab8a e;olucionado plenamente en la "una4 mor8a por
asfi=ia4 esto esF mor8a por un acontecimiento natural.
Estas son las relaciones e=istentes. Pues4 ciertamente4 la e;olucin de la 7umanidad es
mu( compleIa ( es preciso adentrarse en la iencia Espiritual si se 6uiere entender los
7ec7os. Pero para tomar una posicin correcta frente a los 7ec7os de la e;olucin del
uni;erso 6ue salen al encuentro de nuestra alma4 es preciso ocuparse realmente4 sin temor4
de lo 6ue la iencia Espiritual nos anuncia acerca de los mundos espirituales. Pues esta
iencia Espiritual es4 en cierto modo4 un primer impulso al 6ue deben seguir agreg5ndose
otros impulsos para 6ue la 7umanidad pueda4 en el futuro4 ir al encuentro de la e;olucin
adecuada a ella. De lo e=puesto se 7a ;isto 6ue 7a( 6ue pasar entre Escila ( aribdis4 6ue
en nuestra iencia Espiritual es preciso tomar un camino bien determinado4 ( esto 7a( 6ue
considerarlo con profunda seriedad. Practicamos una ciencia natural con m3todos
materialistas. ?e intentado caracteri<ar ( poner en claro sus peculiaridades en las Bltimas
semanas. ?e dic7o 6ue el m3todo materialista de la ciencia natural puede4 en ;erdad4 ser
plenamente Iustificado. JPero4 por 6u3 7a de e=istir este m3todo materialistaK Pues4
podemos caracteri<arlo diciendo Plo 7emos escuc7ado en las Bltimas semanasP 6ue se
adecua para ;elar4 para ocultar lo propiamente espiritual 6ue se 7alla detr5s. JPor 6u3
debe e=istir este m3todo materialistaK JPor 6u3 e=isteP 7o( precisamente en nuestro
tiempoK
El saber natural antiguo deb8a ser sustituido en nuestro tiempo por el saber natural
moderno. >e 7e referido a este saber natural antiguo. MPensemos en 3lN A tra;3s de ciertas
disposiciones bien determinadas4 reguladas en el sentido de la ciencia antigua4 formar un
11-
cerebro genial como 7erramienta para un alma genial4 esto es4 regular la 7erencia de tal
modo 6ue las cualidades geniales pasen a los descendientes4 esto implica un saber
e=traordinario4 de un poder ma(or aBn. Ello superaba en miles de casos a lo 6ue en
nuestros tiempos ;uel;e a surgir como doctrina de la e;olucin4 como f8sica4 6u8mica4 etc.
Pero es precisamente este saber antiguo el 6ue deb8a ser ocultado4 ;elado por el actual
m3todo materialista4 plenamente Iustificado4 6ue puede permanecer en el campo
puramente f8sico. Pues en a6uella 3poca en 6ue e=ist8a a6uel ele;ado saber natural 6ue 7e
caracteri<ado4 el 7ombre no era un ser libre4 sino 6ue estaba reci3n en camino de
desarrollar paulatinamente la libertad. Era dirigido ( guiado. &o era un ser con una
;oluntad libre ( la ma(or parte de lo 6ue acontec8a para guiar al ser 7umano era obra de
las Ierar6u8as superiores. E slo unos pocos 6ue se apartaron del camino4 6ue en el camino
de la libertad fueron arrastrados demasiado leIos4 pro;ocaron el 7undimiento en el abismo4
determinaron 6ue fuera necesario el anegamiento de la Atl5ntida. Pero4 al tornarse la
;oluntad m5s ( m5s libre4 el ser 7umano no 7ubiera podido resistir la posesin de un saber
de esta naturale<a.
"a posesin de un saber de esta naturale<a 6ue e=isti antiguamente en la Tierra se 7ace
7o( inconcebible por6ue el 7ombre posee a6uella medida de libre ;oluntad 6ue pro;ocar8a4
ciertamente4 7o( en d8a4 un abuso de a6uel saber. JDe 6u3 manera es encau<ada por el
buen camino esta libre ;oluntad 6ue los 7ombres poseenK Por ciertas alusiones 7ec7as en el
curso de las Bltimas semanas4 se puede inferir 6ue la libre ;oluntad es bien encau<ada por
el 7ec7o de 6ue el 7ombre se 7a embarcado en la pr5ctica del m3todo cient8fico natural4
con su rigor ( e=actitudF este m3todo es4 por el otro lado4 una mara;illosa disposicin
pedaggica para el desarrollo de la libre ;oluntad.
&o 7a( pues ra<n alguna para combatir el actual m3todo cient8ficoPnatural4 al 6ue
reconocemos en su plena legitimidad para estos tiempos. E si se repasa todo lo 6ue dicen
nuestros ciclos ( libros4 se encontrar5n refutadas todas las afirmaciones de los distintos
detractores acerca de 6ue dirigimos nuestros ata6ues contra la iencia &atural. A ;eces 7a(
6ue ;ol;erse contra las pretensiones de ciertos in;estigadores ( eruditos de la iencia
Espiritual. Pero nunca se encontrar5n en nuestros escritos ata6ues contra las con6uistas de
la misma. #er8a una calumnia si se afirmara 6ue en nuestros escritos 7a( algo 6ue se ;uel;e
contra la ciencia naturalF no 7a( ni 6ue pensar en 6ue podemos ;ol;ernos contra ella. "o
6ue 7a( 6ue tener en claro es 6ue los ata6ues pueden pro;enir de la llamada ciencia
natural. Entonces4 cuando ello se 7ace necesario4 es preciso dirigirse contra el ata6ue.
Pero m5s ( m5s tiene 6ue 7ac3rseles conscientes a los ;erdaderos confesores de la iencia
Espiritual 6ue 7a( 6ue entender plenamente la necesidad del m3todo cient8ficoPnatural4 (
6ue debemos mantener aleIados del mismo todos los posibles conceptos no cient8ficoP
naturales4 como por eIemplo4 el de 5tomo o el de mo;imiento atmico4 de los 6ue 7e
7ablado en los Bltimos tiempos. Estas son fantas8as de la ciencia natural. Es preciso
ad;ertir la diferencia.
Es preciso esfor<arse ( aclarar adecuadamente dnde est5 la ;erdadera iencia natural (
dnde e=isten meras fantas8as cient8ficoPnaturales. u5ntas ;eces se o(e decir en la
actualidad 6ue esto o a6uello 7a sido establecido por la ciencia cuando no 7a( nada
establecido4 por6ue slo se atiende a meras palabras. &unca fue ma(or 6ue en el presente
el ciego reconocimiento de la autoridad en el 5mbito de la ciencia4 en donde cada cual
deIa 6ue decida la cuestin a6uel a 6uien 3l cree. Este es el sentido del >isterio del
Glgota4 6ue en cierto modo es corregido de nue;o4 paulatinamente Pa ello se alude
11A
tambi3n en la Biblia de manera simblicaP lo 6ue "ucifer 7a tra8do al mundo: ;uestros oIos
ser5n abiertos ( podr3is distinguir el bien del mal Pesto es4 distinguir e=teriormente el bien
del malP. Pero cuando se percibe e=teriormente en el mundo de las percepciones4 resulta
imposible recibir de este mundo otra cosa 6ue percepciones )dibuIo 1,/.
Tan pronto se comien<a a refle=ionar sobre las percepciones4 a especular ( a e=traer toda
clase de ideas de las mismas4 se est5 en camino de encontrar en ellas4 realmente4 lo
depositado por A7riman ( "ucifer. "as ideas tienen 6ue ;enir del mundo espiritual ( luego
tenemos 6ue unirlas con las percepciones: entonces estas ideas ser5n di;inas. En la ;ida
7umana las ideas 6ue le son dadas al 7ombre desde lo espiritual deben unirse con lo 6ue 3l
percibe e=teriormente a tra;3s de sus sentidos. Es esta unin la 6ue tiene 6ue darse ante
todo en la ;ida 7umana.
El significado cient8fico de estas afirmaciones podr5 encontrarse en mi libro O@erdad (
ienciaO. Esta creencia de 6ue es posible encontrar cient8ficamente ideas ( pensamientos
en el e=terior4 en las percepciones4 es una creencia 6ue descansa en la ilusin4 en la ilusin
de A7riman ( "ucifer. Pero mientras fueron admitidas4 en cierto modo de manera
Iustificada4 a6uellas potencias de las 6ue pro;iene esto: ;uestros oIos ser5n abiertos (
distinguir3is el bien del mal Pes decir4 mientras se Iustificaba buscar las ideas en el mundo
e=terior4 esto es4 7asta el >isterio del Glgota4 mientras "ucifer ( A7riman eran admitidos
Iustificadamente4 nada pod8a obIetarse. Pero a7ora las cosas 7an cambiadoF "ucifer (
A7riman son a7ora m5s inIustificados aBn4 cuando la percepcin es e=teriormente
penetrada.
Tambi3n esto sali a lu< en la mitad del siglo H$H pro;ocado por una crisis especial. Esta
crisis se anunci a tra;3s de grandes reali<aciones4 de reali<aciones mu( determinadas4 por
eIemplo4 por el 7ec7o del surgimiento del an5lisis espectral 6ue acab radicalmente con la
concepcin de 6ue son entidades espirituales las 6ue se encuentran cuando uno dirige la
mirada a las estrellas4 mostr 6ue por do6uier se e=tienden las sustancias 6ue tambi3n se
encuentran en la Tierra. A78 (a no puede reali<arse el antiguo entreme<clar de las ideas
con la percepcin4 pues descubrimientos de esta naturale<a 7acen necesario 6ue las ideas
;uel;an a encontrar el camino espiritual 7acia nuestras almas. "o mismo acontece con el
darwinismo. uando slo se combina lo 6ue se encuentra en la percepcin e=terior4 esto es4
cuando se buscan las ideas en el mundo e=terior4 se arriba a una interpretacin meramente
materialista del mundo. En s8ntesis4 la crisis se anuncia por do6uier4 est5 en todas partes4 (
en todas partes est5 tambi3n la oposicin al 7ec7o de 6ue las ideas deben introducirse en
el alma 7umana pro;iniendo del 5mbito espiritual4 si la 7umanidad 6uiere seguir
e;olucionando. Esto es4 debemos reconocer la entidad de A7rim5n ( la de "ucifer para en
lo sucesi;o obser;ar cuando estas entidades 6uieran continuar con lo 6ue (ace en las
palabras: ;uestros oIos ser5n abiertos ( podr3is distinguir el bien del mal. Debemos
aprender a obser;arlos4 tanto a A7rim5n como a "ucifer. Podremos 7acerlo si impregnamos
debidamente al (o4 tal como 7a e;olucionado4 con el risto.
Pero aBn otros acentos resonaron en el mundo en tiempos anti6u8simos4 pro;enientes de
otra direccin4 despu3s de 6ue el 7ombre alcan< la posibilidad de distinguir el bien ( el
mal4 despu3s de alcan<ar la posibilidad de dirigir sus oIos 7acia el e=terior4 es decir4 de
utili<ar sus sentidos ( obtener ideas sensibles a tra;3s de ellos. Escuc7 entonces estas
palabras: el 7ombre tiene 6ue salir del 5mbito del esp8ritu en el 6ue ;i;i 7asta a7ora para
6ue no coma del \rbol de la @ida. Pero el risto alimentar5 al 7ombre4
ininterrumpidamente4 del \rbol de la @ida ( deber5n ser ;i;idas las ideas pro;enientes del
112
5mbito del esp8ritu 6ue penetran de manera inmediata en las almas 7umanas. Pero slo
pueden ser ;i;idas si el alma 7umana acoge en s8 al risto. En ese caso4 tenemos otra cosa
mu( distinta al concepto del conocimiento: recibimos entonces el concepto de la ;ida. Al
tener 6ue mirar a "ucifer ( a A7rim5n Pcuando en tiempos futuros ellos 7agan penetrar en
nosotros un conocimiento desde el e=teriorP para obser;ar 6ue esto pro;iene de ellos4
tenemos 6ue tener en claro 6ue el >isterio del Glgota 7a obrado en la entidad 7umana de
forma tal 6ue los 7ombres reciben en s8 ideas para la ;ida4 no para el mero conocer4 sino
para la ;ida. E si desde este punto de ;ista de la ;ida consideramos las distintas religiones
del mundo4 estaremos mu(4 pero mu( leIos de in;estigar estas religiones en ;ista a su
coincidencia o no coincidencia con nuestra concepcin del mundo. &o es en modo alguno
tarea nuestra aplicar a ellas nuestro concepto cognosciti;o4 sino nuestro concepto de ;ida.
En la 7umanidad e=isten determinadas formas de religin. &o debemos e=aminarlas para
;er si las consideramos ;erdaderas4 sino para ;er si son adecuadas para nutrir ( ;i;ificar las
almas 7umanas a tra;3s de lo 6ue ;i;e en el culto. E puesto 6ue e=isten distintas almas
7umanas4 pueden tambi3n e=istir4 e;identemente4 distintos alimentos 6ue le sir;an para
;i;ir. #i comprendemos esto4 ;eremos 6ue nunca debemos embarcamos para combatir
determinada forma religiosaF por el contrario4 debemos esfor<amos en comprender en 6u3
medida es alimento para las almas a las 6ue 7a sido dada como ;idaF no slo como
conocimiento4 sino como ;ida. &otaremos entonces tambi3n 6ue es un punto de ;ista
desfasado el 6ue se adopta cuando la religin comien<a a disputar con una ciencia en torno
a su contenido. #abremos tambi3n 6ue es natural 6ue la religin se colo6ue en un punto de
;ista contrario frente a la iencia &atural o Espiritual en a;ance. Pues estas religiones no
6uieren desprenderse aBn del ;ieIo tentador4 toda;8a no 6uieren apelar solamente a Dios4
el 6ue 7a dic7o a los 7ombres 6ue 6uiere darles la ;ida ( 6ue por s8 solos no deben comer
del \rbol de la @ida. "os representantes de las religiones no 6uieren apelar solamente a
DiosF 6uieren apelar tambi3n al esp8ritu lucif3rico ( al a7rim5nicoF a tra;3s de las
religiones 6uieren 6ue se les abra el oIo para distinguir el bien ( el mal. "a religin
pretende ser OconocimientoO4 Pero no puede serio4 por6ue es sustancia de ;ida. E baIo esta
tentacin 6ue sigue murmurando a los o8dos de los distintos representantes de las
comunidades religiosas4 3stos creen entregar conocimientos en sus religiones ( combaten
los conocimientos de la ciencia en a;anceF pero entre religin ( ciencia no puede tomarse
en consideracin la cuestin del conocimiento. &o tenemos ni el m5s m8nimo moti;o para
combatir a determinada comunidad religiosa ( nunca debemos sentir 7ostilidad frente a
alguna comunidad religiosa por6ue preguntamos a 3stas por su sustancia de ;ida ( no por el
contenido de conocimiento. Pero las comunidades religiosas siempre se sentir5n tentadas a
preguntar a la ciencia en a;ance si 3sta coincide con lo 6ue a6uellas consideran como
conocimiento. Pero como la ;ida e;oluciona4 la ciencia en a;ance nunca podr5 coincidir
con la religin4 6ue tiende a ser conser;adora.
E a7ora ;eamos el conflicto 6ue4 naturalmente4 debe tener lugar una ( otra ;e<. Duiero
6ue diriIan la atencin. a este conflicto4 6ue lo 7agan de manera correcta4 para llegar a
comprender 6ue los representantes de las comunidades religiosas4 ciertamente4 desde su
punto de ;ista4 siempre 7abr5n de caer en la tentacin de combatir a la iencia Espiritual.
As8 como la ciencia natural 7a sido combatida4 lo ser5 tambi3n la iencia Espiritual. VPero
tendr5n 6ue tener en claro 6ue 3stos 6ue luc7an4 lo 7acen por incomprensin. Esto no los
disculpa4 es e;idente 6ue ellos a su ;e< deben ser combatidos por estoF pero es preciso
tener en claro: ellos luc7an por incomprensin4 no pueden colocarse en el punto de ;ista
correcto.
11.
Duiero4 como un s8mbolo4 e=poner ante ;uestras almas ciertas palabras 6ue en el siglo H$@
pronunci un 7ombre 6ue ;io surgir la 3poca en la 6ue deb8a ;enir la ciencia natural4 el
pensamiento cient8ficoPnatural: 6ue ;io surgir el 7umanismo ( 6ue escuc7 de boca de un
amigo estas palabras: 6ue no deb8a uno ocuparse con lo 6ue se puede saber4 con lo 6ue no
est5 en la Biblia o no 7a sido conser;ado por la tradicin eclesi5stica. "as cosas 7an
cambiado en este sentido desde el siglo H$@. "a ODi;ina omediaO de Dante es un gran
poema4 un poema omniabarcante. Pero Dante ;i;i precisamente en a6uellos tiempos en
6ue llegaba a su fin la 3poca en la 6ue uno se limitaba al cristianismo meramente 7istrico.
Para Dante4 @irgilio era simplemente a6uel 6ue 7ab8a sido desterrado al infierno. Dante no
sab8a gran cosa de algo 6ue no fuera el cristianismoF 3ste se le presentaba como un gran
orden. %tra era la situacin de Petrarca. Un siglo despu3s4 en el siglo H@4 Petrarca (a le8a a
@irgilio4 concedi3ndole un cr3dito ma(or. @uel;e atr5s dirigiendo su mirada no slo a la ;ida
espiritual cristiana4 sino tambi3n a la pagana. uando4 en cierta ocasin uno de sus amigos
escribi a Petrarca 6ue en sue0os se le 7ab8a aparecido un ser espiritual dici3ndole 6ue no
se deb8a ocupar de la literatura 6ue no ;i;iera en el cristianismo4 a6uel le dio una
significati;a respuesta. Pero se trataba en a6uel entonces de la 3poca de la ciencia
naturalF 7o( se trata de la 3poca de la iencia Espiritual. Duiero destacar esto4 pues desde
el mundo espiritual le fue ad;ertido al amigo P( con ello tambi3n a PetrarcaP 6ue se
ocupara Bnicamente de lo 6ue el cristianismo consideraba en a6uel entonces como
cristiano. Petrarca escribi las bellas palabras4 ;5lidas para la 3poca 6ue en ese entonces
comen<aba. #on aBn ;5lidas en la actualidad. Petrarca contest a su amigo Boccaccio con
palabras serias ( significati;asF le e=plic su punto de ;ista acerca de por 6u3 3l le8a
literatura no cristiana ( de lo 6ue para 3l significaba:
OJPor 6u3 apartarse de los poetas ( escritores paganos 6ue no mencionan el nombre de
risto4 por la Bnica ra<n de no 7aberlo escuc7ado nuncaK Pues los libros de los infieles 6ue
nombran al risto combati3ndolo4 deber8an aparecer como muc7o m5s peligrososF ( sin
embargo4 los defensores de la ;erdadera fe los leen con el ma(or af5n. r3eme: mBltiples
cosas 6ue tienen su origen Bnicamente en la pere<a ( en la cobard8a son atribuidas a una
refle=in prudente. "os 7ombres frecuentemente desprecian a6uello 6ue no pueden
alcan<arF es propio de la ignorancia condenar lo 6ue no puede comprender ( a nadie 6uiere
conceder una aspiracin4 de la 6ue ella4 por s8 misma4 es incapa<O.
ODe a78 nacen los Iuicios torcidos sobre cosas desconocidas en los 6ue no llama tanto la
atencin la ceguera del 6ue Iu<ga4 como su indolencia. Pero nosotros no debemos aleIamos
de la ciencia deI5ndonos intimidar por una admonicin moral cual6uiera ni por una alusin
a la pro=imidad de la muerte. #i las ciencias son asimiladas con 5nimo bondadoso4 ellas
suscitan el amor por las buenas costumbres ( nos 6uitan el temor ante la muerte4 o al
menos lo reducenF si renunciamos a las ciencias4 esto puede despertar la sospec7a de la
falta de fe la cual es atribuida al saber. Por consiguiente4 las ciencias no impiden el camino
7acia la perfeccin de a6uel 6ue las posee de manera adecuada4 sino 6ue constitu(e una
a(udaF allanan los caminos de Na ;ida ( no son un impedimento. Un estmago d3bil (
enfermo no podr5 soportar ciertos alimentos 6ue uno sano ( 7ambriento digiere sin ningBn
problemaF de la misma manera4 lo 6ue es ben3fico para un esp8ritu sano ( fuerte puede ser
perIudicial para una naturale<a d3bilO.
O#3 mu( bien 6ue algunos 7an alcan<ado la sublime santidad sin conocimientos4 pero s3
tambi3n 6ue los conocimientos no le 7an cerrado a nadie las puertas de la santidad. #i
6uieres 6ue te diga mi ;erdadera opinin4 es 3sta: el camino 7acia la ;irtud a tra;3s de la
ignorancia es4 acaso4 llano4 pero cobarde. Una es la meta del bien4 pero mBltiples son los
11+
caminos 6ue a 3l conducen ( los 6ue Iuntos ;an peregrinando difieren entre s8: uno es m5s
lento4 el otro m5s r5pidoF a6u8 7a( uno 6ue marc7a en lo oculto4 all84 uno ;isible para
todosF 3ste4 doblegado en 7umildad4 a6uel erguido. Todo peregrinar es bendecidoF pero el
m5s e=celso es a6uel 6ue se lle;a a cabo libre ( erguido ante la ;ista de todos. El saber 6ue
7a con6uistado la fe despu3s de una larga luc7a supera ampliamente a la simplicidad4 por
santa 6ue ella seaF ( ninguno de los necios 6ue Iam5s 7a(a entrado en el reino de los cielos
se ele;a a la altura del sabio 6ue alcan<a la corona de la biena;enturan<a.O
MEsto tambi3n acontece con nuestra iencia EspiritualN. E no slo al P5rroco !aggenbac74
sino a todos a6uellos 6ue nos combaten ( nos 7acen frente se les podr8a mencionar las
palabras arriba citadas4 6ue Petrarca escribe a su amigo: OUn estmago d3bil ( enfermo no
podr5 soportar ciertos alimentos 6ue uno sano ( 7ambriento digiere sin ningBn problemaF
de la misma manera4 lo 6ue es ben3fico para un esp8ritu sano ( fuerte puede ser
perIudicial para una naturale<a d3bilO
#i uno se 6uiere 6uedar en la contradiccin 6ue surge entre el primer ( el tercer E;angelio
( no 6uiere ;er 6ue ella se resuel;e tan pronto se toman en consideracin a los dos ni0os
SesBsF si se cree 6ue 7a( 6ue permanecer en lo simple ( 6ue no se necesita de lo fant5stico
de Oa6uellos de all5 arribaOF si no se 6uiere ;er 6ue todas las formas de la ;ida 7an afluido
7acia nuestras formas ar6uitectnicas ( se 7abla4 en cambio4 de Oformas. fant5sticas (
desfiguradasO4 es preciso decir: OEl saber 6ue 7a con6uistado la fe despu3s de una larga
luc7a4 supera ampliamente a la simplicidad4 por m5s santa 6ue ella sea4 ( ninguno de los
necios 6ue Iam5s 7a(a entrado en el reino de los cielos se ele;a a la altura del sabio 6ue
alcan<a la corona de la biena;enturan<a.O
Tales pensamientos son necesarios para tener en claro4 al menos4 6ue segBn nuestros
principios4 nosotros nunca podemos combatir a una determinada comunidad religiosaF no es
m5s 6ue una calumnia4 cuando alguien se presenta poni3ndonos como enemigos frente a
las corrientes religiosas. E este 7ec7o pone en e;idencia 6ue no se nos 6uiere entender.
Esto4 al menos4 tenemos 6ue saberloF ( nos debemos oponer a toda tendencia agresi;a
contra cual6uier comunidad religiosa4 de la misma manera 6ue debemos abstenernos de
cual6uier tendencia agresi;a 7acia la ciencia natural4 por cuanto de 3stas surgir5
espont5neamente la manera en 6ue 7abr5n de encontrarse con la iencia Espiritual. &o
tenemos necesidad de combatir a ninguna comunidad religiosa. En ;erdad4 de nosotros no
pueden partir luc7as4 pues no est5 en ninguna naturale<a el atacar. Este nos es totalmente
aIeno. E es necesario comprender 6ue es un a=ioma 6ue cuando no tenemos pa<4 es por6ue
al mal ;ecino no le placeF pues no est5 en nuestra naturale<a el combatir. ?agan la prueba
( 6ue nos deIen en pa<F ;er5n 6ue la pa< se mantendr5. Por cierto4 debemos estar
penetrados por esta con;iccin. Tambi3n pecamos en muc7as ocasiones atacando tales o
cuales dogmas u obIetos de culto4 a menudo4 sin entenderlos. Debemos entenderlosF
cuando lo 7acemos adecuadamente4 rige lo enunciado como nuestro principio. As8 pues4
6uiero apelar a la comprensin de este principio de pa<. As8 como 7e tenido 6ue e=7ortaros
a ser pacientes en los tiempos actuales4 debo tambi3n e=7ortaros a mantener la ;igilancia
para 7acer lo necesario para preser;ar la posesin sagrada 6ue nos 7a sido confiada. Pues
cada ;e< m5s ( m5s tendremos 6ue marc7ar por el mundo con una fuer<a interior segura
para poder pisar firme el suelo en el 6ue nos 6uiere colocar la iencia Espiritual.
El >isterio del Glgota ( el principio del risto se relacionan 8ntimamente con la necesidad
de ;er lo espiritual en el mundo. &unca bastar5 la mera obser;acin4 aBn cuando slo se
6uiera llegar a comprender la realidad 7istrica del >isterio del Glgota. Este slo puede
11C
ser comprendido espiritualmente. El 6ue se 6uiera entregar a una ciencia todo lo recibe del
e=terior4 el 6ue se niega a dirigir su mirada a las nue;as re;elaciones 6ue siempre pueden
afluir 7acia nosotros frente al >isterio del Glgota4 no comprender5 lo 6ue a mediados del
siglo H$H4 en 1*A*4 fue cantado por otra personalidad acerca de lo eternamente cambiante
pero 6ue eternamente es @ 6ue obra a tra;3s de la 7umanidad terrestre desde el >isterio
del Glgota. Perm8tanme leer un pasaIe 6ue nos narra cmo a6uello 6ue no puede
comprender el >isterio del Glgota se enfrenta a este >isterio del Glgota.
E" DE#AT$E!!%
A&T% UA!T%
En las prima;erales Pascuas4 con tiernas palmeras4
toda Serusal3n se 7ab8a preparado4
resonando el arpa en salmos Iubilosos.
Una Bnica casa4 la Bltima de la 7ilera4
Pla puerta de A7as;er4 el rencorosoP
6ued sin ornamento festi;o4 sin consagracin.
E miles ( miles de e=tranIeros4
de cerca ( de leIos4 en peregrinaIes llegaron
cual olas de mar4 rugientes baIo el ;iento.
?e a78 6ue llega el ?iIo de Dios
para cumplir con lo Bltimo4 con su sacrificio4
7umildemente4 en modesta cabalgadura.
E todo el pueblo4 alboro<ado4 ;a a su encuentro4
e=tendiendo ante 3l las ;estiduras4
esparciendo tiernas ramas por los caminos.
#lo uno4 irritado consigo mismo4 col3rico4
slo A7as;er estaba 6uieto4 reconcentrado4
un d8a sofocante4 incubando secreta tormenta.
Escuc7a el ?osanna de miles de ;oces4
pero 3l maldice secretamente
( no 7abla4 pues siente encono en su cora<n.
Por fin callaron las 7ordas del pueblo Iud8o.
a( la noc7e4 una noc7e
llena de amargos sufrimientos4 de 5speros suplicios.
E=isten noc7es4 Mo7N tan misteriosas
en las 6ue se siente 6ue la naturale<a
6uisiera ;eladas en dolorosa oracin.
En ellas ningBn oIo4 ni piadoso ni imp8o4
11*
puede cerrarseF no 7a( alma
6ue del sue0o reparador go<ar pueda.
En esta noc7e4 el ?iIo de Dios fue traicionado
e=puesto a la maldad4 a la ruindad del mundo4
abandonado a los cr8menes del mundo.
En esta noc7e4 A7as;er se estremece4
un escalofr8o atra;iesa sus 7uesos4
( comien<a a 7ablar ( a lamentarse:
OJu5ndo un pueblo padeci tan atro<mente
como tB4 $srael4 desde un comien<oK
on piedad te 7as 7ec7o culpable.O
ODe a78 tan impotente4 d3bil4 cobarde ( ;ano4
pues sir;e a todos4 cual bruto animal4
el 6ue por Uno fue escla;i<ado.O
As8 7emos sido escla;os en todos los caminos4
en Egipto4 en BabiloniaF
Mas8 7emos ser;ido a un Dios 7asta el e=cesoNO
E mientras el sol se 7und8a en las nieblas del lago4
se sumi A7as;er en s8 mismo4 en una pena sin fin4
infinitamente profundaF
pero as8 como por poderes subterr5neos4
la Tierra4 a ;eces4 7asta el nBcleo
es di;idida en su roIo cora<n latiente4
As84 de pronto ;io en s8 mismo4
la causa de los males Mo74 dolor eternoN
( sigui diciendo4 en profunda refle=in:
OM"a pobre TierraN Pocas 7oras felices
tu;o en sus bra<os a un Dios:
e=pulsado 7a sido ( Dios 7a desaparecido.O
O"a Tierra4 enga0ada por el Dios traidor4
cri fiel4 con amor ( l5grimas4
a su pobre 7iIo4 7onradamente.O
O#u 7iIo4 el 7ombre4 al 6ue go<osa alimenta4
Jpor 6u3 se empe0a tras del orgulloso DiosK
Al bastardo le 7a sido negado el camino 7acia 3lO
OPor eso 6uiero arroIar de m8 su recuerdo4
del pec7o arrancar el impulso 7acia 3l4
este pobre legado paterno.O
11,
ODe la Tierra es el 7ombre
( en la Tierra de la Tierra ;i;e4
para ;ol;er como su madre4 a la Tierra.O
all entonces. P5lida ( doliente como la flor
6ue lle;a la sagrada pasin4
florece el d8a 7acia el gran >artirioF
E todo el pueblo aglomerado
se dirige ruidoso al Iu<gado
donde en lo alto4 Iunto a la columna4 est5 el #al;ador.
En su cabe<a4 la ensangrentada corona de espinas4
en un manto de pBrpura en;uelto4 una ca0a en la mano
con real ata;8o4 para burla ( escarnio.
E A7as;er escuc7a un griter8o interminable:
ONA la ru<N MA la ru< el re(NO
( siente el grito de muerte reno;arse.
E con furor creciente o(e gritar:
ON?a seducido al puebloN M"le;adloNO
A la escalinata de su casa sali entonces.
El pueblo se acercaba como si con risas ( befas
a la superficie de la Tierra brotara
la plebe diablica4 del Bltimo de los infiernos4
para golpear a muerte al Dios traicionado
6ue en medio de ellos ;acilante caminaba
cargando4 en su suplicio4 con la propia ru<.
Subiloso4 un grito de miles de ;oces resuena atro<:
ON?a seducido al puebloN M"le;adloN
MA la ru<4 el !e( a la ru< de $sraelNO
ON>uerte al &a<areno4 a Dios ( a todosNO
grit A7as;erF se 7i<o un silencio de muerte4
( delante su(o4 risto ca( baIo la ru<.
E al liberarlo los sier;os de la ru<4
risto implora a A7as;er:
ONEn tu umbral d3Iame reposarNO
>as 3ste4 en son de burla4 le replica:
OTu Padre en los ielos no te au=ilia4
J( tB te llamas el Unig3nito de DiosKO
OEo de mi umbral te arroIo
sea ;erdad tu palabra4 o 7a(as mentido
1-1
M6ue no 7a(a descanso para ti en este lugarNO
ODue no 7a(a pa<4 6ue no 7a(a descanso para tiO
replicle el #e0or. O@i;e eternamente4
sin descanso4 tu ;ida a6u8 abaIoNO
Apenas pronunciadas estas duras palabras del #e0or4
el espanto apoderse de A7as;er4
ca( sobre su rostro ( 6uebrse su esp8ritu.
"a terrible misteriosa nue;a
pasa a7ora ante A7as;er4 ante m8N
M?a pasado la terrible 7ora del sacrificioN
A&T% DU$&T%
Por cielos ( tierra se escuc7a un amargo llantoF
el sol deIa de brillar
cuando risto es ele;ado a la ru<.
E cuando en dolor mortal el >ediador e=clama
O#e 7a cumplidoO4 ( muere4
el cora<n de la Tierra es atra;esado por el filo de la espada.
Un lamento atro< reson en la &aturale<a
penetrando 7asta lo m5s profundo4 inaudito4
tan desgarrador4 inconmensurable4 e=tra0o
como si la lan<a mortal le 7ubiera
atra;esado el alma4 Ma(N como si
sBbita ( asesina4 7ubiera penetrado en su c5lido pec7o materno.
E un temor4 un estremecimiento in;encible
( una gran oscuridad4 pesada4 impenetrable4
descendi a la Tierra en toda su e=tensin.
E como un paIarillo en las garras del buitre
el suelo comen< a temblar ( a le;antarse
mo;ido por interior terror.
Todos los la<os se disol;ieron4
;acil interiormente el fundamento de la Tierra4
los muertos despertaron ( resucitaron.
OJ Entonces era Dios ( tu;o 6ue morirKO4
diIo4 6uedo A7as;er. OJ( (o no podr3
ganar la muerte en la TierraKO
E como por una escala peligrosamente ;acilante
un poder enigm5tico lo impuls
1-1
a tra;3s de los espantos4 a seguir adelante4
7asta 6ue errante4 rodeado por los muros
de un gran 5mbito ;acila de corredor en corredor
como un son5mbulo baIo la influencia de un sue0o.
&o puede encontrar una salida
en esta gran tumba desierta
( ;a de a6u8 para all5.
&o puede adi;inar cmo lleg4
no puede recordar dnde est54 errante ( solitario4
en esa 7ora de espanto.
( tanteando las paredes4
con una mesa de pronto se topa4
en sus manos cae el cuc7illo del sacrificio.
E=clama entonces casi con temor ( angustia:
OJmo 7e llegado a la casa de Se7o;54
al templo de #alomnKO
O#i 7a ;i;ido en el risto ac5 abaIo
si 7a elegido la muerte baIo figura 7umana
entonces de buen grado al Dios muerto en pa< deIar8a:
Terrible enigma4 M6ui3n pudiera resol;erloN
en el #agrario 7a reinado4
PJsi me permitiera ec7arle una miradaK
on cora<n agitado
encontr los escalones 6ue casi ;i;ientes
tambi3n4 como el suelo4 se mo;8an.
Pero cuando penosamente sub8a por ellos
la cortina del templo se rasg de arriba a abaIo4
con un trueno.
E terrible4 resplandeciente como un ra(o
el Angel >icael con flam8gera espada
apareci magn8fico4 all5 arriba4 en el lugar sagrado.
#obre nubes de fuego descansaban sus pies
en;uelto en llamas le;ant su bra<o
( entonces 7abl con ;o< de fuego: $
OJA 6ui3n buscas a6u8K El demonio 7a sido Iu<gado4
el col3rico demonio de tu puebloF
Mal ?iIo de Dios 7a ani6uilado su poderN:
OMSe7o;5NO grit A7as;er espantado.
1--
El Angel diIo: OMtambi3n 3l4 un 8doloN
El Dios de la @erdad tiene 6ue abatidoO.
OA 3l como a todos los 8dolos de esta Tierra
para 6ue todos los 7ombres sean un pueblo
( una en 3l la reacin enteraNO
ONA la ;ida terrena 7as apostadoN
M6ue la suerte te depare lo 6ue 7as deseado4
a esta ;ida encadenado 6uedasNO
ODue los tiempos pasen para ti sin deIar 7uella
6ue para ti impotentes pasen
Mlentos pasen como eternidadNO
&egada te sea la dulce pa< de la muerte
negado el Bltimo consuelo del 7ombre4 el sue0o4
negado4 desde a7ora4 todo descanso a6u8 abaIo.O
OPero siempre abiertos est5n los bra<os en clemencia
del ?iIo de Dios en el !eino de los ielos
para de cada ser apiadarseO
OPara 6ue lo resuel;as4 te de;ol;er5 as8
el enigma de tu propio destino4
tres ;eces tambi3n el de la Io;en ;ida de tus 7iIosO
O?asta 6ue para sal;acin 7a(as tu camino encontrado
con ellos 7acia el di;ino pec7o paterno
deslig5ndote as8 de la ser;idumbre de la Tierra.O
O"a primera ;e< podr5s lograrlo
la segunda4 implora el conseIo de Dios4
la tercera4 tienes 6ue reali<arlo.O
O#i no4 Mpobre de tiN ?asta el Suicio 'inal
deber5s ;agar sobre la Tierra4
7asta el final de la ?istoria del >undo.O
( de pronto se apagaron las milagrosas llamas
( atro<4 temible4 obscura4 la noc7e descendi
en desolado torbellino.
&ue;amente un eIemplo de esta naturale<a: un alma 6ue se siente apremiada a
enfrentarse con lo 6ue 7a surgido en el tiempo. E a7ora4 despu3s de 7aber 7ec7o pasar
ante nuestras almas estas im5genes4 6uiero recordarles lo 6ue (a 7e dic7o una ;e< desde
este lugar: debemos modificar nuestra concepcin si con nuestra mirada 6ueremos
introducirnos adecuadamente en el mundo espiritual. &o debemos creer 6ue podemos
obser;arlo como al mundo sensible. $ncluso debemos acostumbrarnos a otras formas de
1-A
e=presin. "os 5rboles4 los r8os4 las monta0as4 todo esto4 lo ;emos4 lo percibimos cuando
estamos en el mundo f8sico. "as entidades espirituales4 en cambio4 las ;i;enciamos de tal
manera4 6ue tenemos 6ue decir: ellas nos ;en4 nos perciben a nosotros. Esto es necesario
saberlo para lograr una ;erdadera comprensin del >isterio del Glgota4 por6ue 3ste solo
puede ser adecuadamente comprendido en lo espiritual. Es de esta manera 6ue 6ueremos
comprender el >isterio del Glgota.
Deber5n llegar los tiempos en 6ue4 por una ;erdadera comprensin de las palabras: O&o (o4
sino risto en m8O4 ser5 posible ele;arse adecuadamente4 con el saber4 a los mundos
espirituales. En el a0o 1*A* se public este poema 3pico OA7as;erO4 de Sulio >osen4 ( 3ste
nos re;ela tambi3n 6ue >osen realmente pudo ser tocado por el tr5gico destino 6ue sufri4
puesto 6ue pudo escribir esta le(enda de este modo. "a ma(or parte del tiempo4 casi toda
su ;ida4 tu;o 6ue (acer en el lec7o4 pues su cuerpo f8sico estaba casi totalmente
parali<ado. De a78 6ue pudiera ascender a ideas m5s ele;adas. En esto nos recuerda a
a6uel pecador del 6ue 7abl3 a(er4 en la no;ela O>a7a GuruO4 el cual4 (a enlo6uecido4
encuentra su arte: ( nos recuerda a la muIer del conde del drama polaco4 6ue asimismo
tu;o 6ue caer enferma para entrar en relacin con el mundo espiritual. ?o(es tarea de la
iencia Espiritual permitir4 precisamente4 6ue el 7ombre se ele;e al mundo espiritual en un
estado normal ( de salud. Todos estos son signos de la seriedad ( la dignidad con 6ue
7emos de concebir la misin del mo;imiento cient8ficoPespiritual. ?o( en d8a4 si
compendiamos en una palabra4 en una sentencia lo 6ue nos puede ;i;ificar como fuer<a4 la
sinteti<aremos de la siguiente manera: el >isterio del Glgota nos muestra 6ue es
necesaria una comprensin espiritual4 6ue tenemos 6ue buscar al risto como esp8ritu.
Entonces tambi3n tenemos 6ue decir: El risto nos ;e4 nos percibe.
Dueremos grabar esto profundamente en nuestra memoria ( tenerlo siempre presenteF
nuestra conciencia moral an8micaPespiritual deber5 poder ser contentada si sustentamos
nuestros conocimientos cient8ficoPespirituales de tal manera 6ue con buena conciencia
podemos lle;ar en el alma estas palabras: el risto puede mirarnos cuando practicamos la
iencia Espiritual. Esta es nuestra creencia4 la 6ue nos puede inspirar4 as8 como los
7ombres fueron inspirados cierta ;e< por las palabras de Bern7ard de lair;au=: ODios lo
6uiereO4 6ue lleg a ser una sentencia 6ue se transform en accin. Due a6u8 tambi3n sea
lo mismo4 6ue podamos creer 6ue entendemos adecuadamente al risto cuando ;i;imos
baIo la impresin de la palabra: El risto nos conoce. E si esto es correctamente
entendido4 (o no podr8a dar nada 6ue fuera m5s esot3rico para el alma 6ue percibe nuestra
iencia Espiritual baIo una lu< adecuada ( para el cora<n 6ue siente en el sentido
correcto a la iencia Espiritual4 6ue estas palabras: MEl risto nos ;eN
@i;a as8 en nuestra alma la palabra: MEl risto nos ;eN4 pues esto podemos creerlo si
comprendemos adecuadamente la iencia Espiritual: MEl risto nos ;eN
H$$$ %&'E!E&$A
C de &o;iembre de 1,1.
omo tenemos aBn la posibilidad de reunimos 7o( a6u8 para 7ablar4 6uiero tocar algunos
puntos relacionados con lo 6ue 7emos considerado en el curso del tiempo. Ante todo 6uiero
6ue diriIan la mirada al 7ec7o de 6ue la disposicin de 5nimo de la 6ue 7abl3 la Bltima ;e<4
de un cierto rec7a<o de los mundos espirituales4 de los mundos espirituales
1-2
;erdaderamente concretos4 es en realidad algo bastante generali<ado en el actual mundo
e=teriorF en cambio4 slo est5 presente en un pe6ue0o grupo de 7ombres la disposicin de
5nimo de apro=imarse a los mundos espirituales4 para incorporar algo de ellos para el
enri6uecimiento ( fortalecimiento de la ;ida. Esto podemos obser;arlo.
#lo llegar5n a entenderse estos 7ec7os4 si se tiene en claro 6ue en la actualidad muc7os
7ombres no conocen aBn lo 6ue 7abr5 de difundirse cada ;e< m5s en el mundo: la tr5gica
luc7a por el conocimiento. "a sensacin de 6ue se necesitan los conocimientos de los
mundos espirituales4 pero 6ue 3stos slo pueden ser alcan<ados en una entrega paciente
del alma a los mundos espirituales: esta sensacin4 esta luc7a interior con el conocimiento
no pod8a darse toda;8a en los tiempos antiguos4 en 6ue los 7ombres recib8an el
conocimiento a tra;3s de la clari;idencia at5;ica.
Precisamente4 a partir de los 7ec7os 6ue 7e e=puesto a6u8 en las Bltimas semanas4 es 6ue
puede tomar forma en nuestro tiempo esta luc7a por el conocimiento. De a78 6ue 7o( en
d8a4 cuando se trata del conocimiento4 de la aspiracin por el conocimiento4 los 7ombres
tiendan en gran medida a enga0arse a s8 mismos. Por una parte 6uieren liberarse de toda fe
en una autoridad4 pero por la otra4 se entregan4 precisamente en nuestros d8as4 a la m5s
e=trema fe en la autoridad. Pues si alguien trae algo encubierto por el manto del
cientificismo Pesto (a lo 7e tratado con frecuencia en cone=in con otros temasP la fe en
ello se generali<a. "os 7ombres se niegan a luc7ar para ele;arse 7acia algo 6ue pro;enga
realmente de un impulso cognosciti;o indi;idual. #on en ;erdad4 sin 6ue se den cuenta de
ello4 demasiado cmodos4 demasiado indolentes para accionar a6uellas fuer<as del alma
6ue obran cuando se luc7a para con6uistar el conocimiento. E de ese modo4 los 7ombres
buscan tran6uili<arse como con un narctico an8micoPespiritual4 con lo 6ue es reconocido
de manera generali<ada como autoridad cient8fica. Duieren adoptar como un producto
terminado lo 6ue es reconocido de manera general4 para no tener 6ue poner en acti;idad
el esfuer<o indi;idual 7acia el conocimiento. En el fondo4 la rebelin contra la concepcin
cient8ficoPespiritual debe atribuirse esencialmente al 7ec7o de 6ue ella e=ige 6ue cada
alma ponga en acti;idad las fuer<as indi;iduales para pensar ( sentir. Pero los 7ombres no
6uieren esto. Duieren entregarse sin esfuer<o a un saber autoritario prePdeterminado.
Es cierto 6ue las almas 6ue por su constitucin est5n inmersas en la luc7a de nuestra 3poca
P( cuando digo Onuestra 3pocaO4 me refiero4 como lo 7e mostrado siempre en este conte=to4
a los tres o cuatro Bltimos siglosP esto es4 a6uellas almas inmersas de este modo en la luc7a
de estos siglos4 presienten 6ue necesitan sacar lo 6ue (ace en las profundidades del alma
para llegar a los mundos espirituales4 para enla<arP las propias almas con lo 6ue teIe ( se
agita espiritualmente en el mundo. En almas de esta naturale<a podemos estudiar cmo se
sienten 3stas inmersas en la luc7a del tiempo.
"a Bltima ;e< 7emos llamado la atencin sobre estas almas. ?e mencionado importantes
obras de la literatura en las 6ue se pon8a en e;idencia la luc7a del alma de esta naturale<a
en medio de los impulsos de la 3poca. Pero a6uellas almas 6ue 6uieren embotarse
mediante un narctico an8micoPespiritual4 se adecuan a la corriente de una determinada
concepcin del mundo en la 6ue 7an nacido o se 7an educado4 ( ;i;en en ella. #e trata4 en
nuestra 3poca4 de un gran nBmero de almas 6ue por su karma ( por lo 6ue de 3ste
depende4 se inclinan m5s por el materialismo. !eciben lo 6ue el materialismo 7a producido
como concepcin del mundo. %tras son almas orientadas 7acia el espiritualismo4 6ue
adoptan lo 6ue el espiritualismo o el idealismo 7an tra8do al mundoF se embotan con todo
1-.
esto sin desarrollar la ;oluntad para librar a6uella luc7a 6ue sobre;iene al alma cuando
;erdaderamente 6uiere entrar en los mundos espirituales.
?o( 6uiero tratar el eIemplo de un alma luc7adora 6ue pese a su significacin modesta4 7a
;i;ido plenamente la luc7a espiritual del siglo H$H. En a6uella 3poca en 6ue la gran ola
filosfica atra;esaba los tiempos4 este 7ombre del 6ue 6uiero 7ablar4 era aBn Io;en. El
particip de a6uellos grandes pensamientos 6ue los filsofos idealistas concibieron a
comien<o del siglo H$H4 los filsofos idealistas ( de la &aturale<a 6ue4 como 'ic7te4
#c7elling ( ?egel4 cre(eron poder introducirse en la esfera en 6ue se de;elan los enigmas
csmicos mediante un intenso esfuer<o del pensar4 del pensar indi;idual. Este 7ombre
particip de a6uella ola filosfica 6ue pretend8a construir la totalidad del mundo partiendo
de una cierta unilateralidad r8gida del pensar. >5s tarde particip de la transicin 7acia la
3poca en 6ue se cre( 6ue nada se pod8a lograr con el pensar4 6ue por este camino no se
pod8a en absoluto llegar a de;elar de alguna manera los enigmas del uni;erso. El se forma
en a6uella 3poca en 6ue se dec8a: el pensar es impotente4 7a( 6ue dirigir la mirada al
e=tenso campo de la e=periencia sensible e=teriorF 7a( 6ue medir4 pesar ( comparar entre
s8 las e=periencias sensibles ( deri;arlas por medios e=teriores. ?a( 6ue a0adir 6ue 3l tiene
presente toda;8a a a6uellos 6ue aBn creen en la fuer<a del pensar4 en tanto 6ue en la
segunda mitad del siglo H$H reinaba cierta desconfian<a 7acia el pensar ( subsist8a la idea
de 6ue el ser 7umano slo deb8a creer en la obser;acin e=terior sensible. Posteriormente
este 7ombre reali< descubrimientos de gran importancia en este 5mbito e=terior sensible4
precisamente en una esfera 6ue resulta mu( esclarecedora desde el punto de ;ista de la
teor8a del conocimiento.
Pero4 por 7aberse formado en una 3poca de transicin entre los tiempos orientados 7acia el
pensar ( a6uellos orientados a la obser;acin sensible4 se remo;ieron en 3l las fuer<as
interiores del alma 6ue luc7an con esta pregunta: Jcmo puede el 7ombre relacionarse con
la ;erdadera realidad4 con lo ;erdadero en el cosmosK Es a6u8 donde le sobre;ienen al alma
7umana momentos peculiares4 momentos en 6ue el alma 7umana se siente como ante un
oscuro precipicioF ( en ese momento se pregunta a s8 misma: los intentos de crear
pensamientos4 todo lo 6ue se desarrolla interiormente4 J6u3 seguridad4 6u3 criterio se
tiene para saber 6ue esto no 7a sido e=tra8do del alma4 6ue no se trata de algo 7umanoP
subIeti;o4 algo 6ue e;entualmente pierde toda su significacin con la muerte4 6ue en el
fondo no lle;ar8a a los engranaIes del uni;ersoK
En otros momentos el alma se pregunta: Jpara 6u3 intentar e=traer algo del alma mismaK
Pues a6u8 no e=iste ninguna certe<a. uando se lle;a a cabo una in;estigacin 6u8mica o
f8sica4 cuando se conf8a en el mundo f8sico e=terior4 se puede al menos sentir 6ue se sigue
el 7ilo de 3ste.
Estas disposiciones an8micas 7a( 6ue tomarlas como tales: ellas 7acen oscilar al alma entre
la bBs6ueda ( el rec7a<o a toda bBs6ueda. uando se considera un alma semeIante4 se
trata por lo general de una de a6uellas 6ue poseen aspiraciones cognosciti;as leg8timas (
;erdaderas4 pero 6ue en nuestra 3poca se sitBan de una manera peculiar en el engranaIe
del mundo4 all8 donde este engranaIe del mundo aspira al conocimientoF al contemplar a
los 7ombres en torno su(o4 esta alma f5cilmente puede decirse a s8 misma: M6u3 camino
f5cil el 6ue toman los 7ombres cuando ponen su fe en esto o a6uello como si fuese algo
irrebatibleN Basta solamente con abrir algo los oIos espirituales para ;er cu5n fr5gil es esta
fe.
1-+
As84 por eIemplo4 el alma 6ue 7e mencionado podr8a encontrar 6ue los 7ombres Ptambi3n
a6uellos 6ue cargan con la responsabilidad de ciertos asuntos en el mundoP ;en surgir algBn
descubrimiento aparentemente importante4 anunciado como algo grandioso4 como algo
estupendoF lo consideran importante4 pero despu3s de algunos a0os es nue;amente
ol;idado. A6uella alma se aflig8a sobre todo por lo 6ue acontec8a con los distintos
medicamentos: un medicamento es descubierto a6u8 o all5F se anuncia 6ue puede curar
talo cual enfermedad.
"as personas 6ue en la ;ida son indolentes consideran esto como algo grandiosoF pero los
6ue saben algo4 saben tambi3n 6ue tales cosas surgen ( ;uel;en a desaparecer. As84 un
alma de esta naturale<a encontr en los a0os treinta del siglo H$H4 6ue un medicamento4 la
(odina4 7ab8a 7ec7o carrera. Pero esta persona no pod8a decirse sin m5s ni m5s 6ue iba a
participar de la bata7ola producida en torno a la (odina4 pues conoc8a demasiado la
ligere<a con la 6ue los 7ombres4 en su indolencia4 ad6uieren por lo general los
conocimientos. E all8 estaba4 era el a0o 1*-1 Pla (odina 7ab8a 7ec7o carreraP ( 3l escribe
en la segunda edicin de un pe6ue0o folleto Paparecido en 1*A-P4 6ue la "una est5 formada
por (odina ( 6ue debido a ello tambi3n se puede curar con la "una.
O"a primera edicin de este folleto apareci en 1*-14 en la 3poca en 6ue la (odina
comen< a causar sensacin como medicamento. En realidad se calculaba 6ue el inter3s
iba a ser temporal (4 en parte4 localF aBn 6ueda por ;erse 7asta 6u3 punto 7a( alguien 6ue
toda;8a pueda interesarse por 3l.O
O"a (odina es un medicamento de e=traordinaria eficacia. Esto es natural. &o 7a pasado un
a0o desde 6ue comen< a ser efecti;o contra el bocio4 ( por consiguiente4 por su no;edad4
no 7a perdido nada aBn de su primera fuer<a. Pues encontramos 6ue todo medicamento4
cuando se lo comien<a a usar4 muestra efectos insuperables 7aciendo superfluos todos los
remedios anteriormente utili<ados contra esa misma enfermedadF pero tan pronto corno 7a
estado guardado durante un tiempo en la caIa de medicamentos de la O>ateria m3dicaO4 se
con;ierte en mercanc8a caduca ( sin fuer<a4 como los ni0os en los 6ue en los primeros a0os
se obser;a una inteligencia notable4 pero 6ue en los a0os siguientes se con;ierten por lo
comBn en tontos de remate. ?emos ;isto4 a0os atr5s4 un eIemplo perfecto4 en el caso de la
ra8< de !atan7ia. J&o amena<aba4 acaso4 en su arrogancia4 con arroIar todos nuestros
tnicos ( astringentes de la caIa del farmac3utico4 ( no a;ergon< a la misma 6uina P6ue
otras ;eces siempre sab8a mantener el respeto 6ue se le deb8aP por las curas mara;illosas
6ue de s8 misma contabaK A7ora la !atan7ia 6uiere curarse a s8 misma con !atan7ia puesto
6ue Pcomo le suele suceder a los m3dicos 6ue se contagian de las enfermedades 6ue suelen
curarP sufre de una debilidad tan crnica 6ue 7a ol;idado todas las Iactancias4 (endo a
reunirse con Tormentille ( olombo4 a las cuales antes pasaba por alto con gesto
desde0osoF ( si antes no e=ist8a blenorrea o sangr8a 6ue no temblara ante el mero nombre
de !atan7ia4 ;emos a7ora a estas enfermedades insolentes re8rse en la cara de la gran
maestra ( mostrar una rebeld8a de la 6ue no 7ab8a ni 7uella en el comien<o de su carrera4
segBn todas las noticias. Es preciso4 pues4 segBn lo 6ue antecede4 decirles a los m3dicos4
una ( otra ;e<4 6ue utilicen a la (odina con tanta frecuencia como sea posible4 a7ora 6ue
est5 en sus a0os Iu;eniles4 antes de 6ue el marasmus senilis la ;uel;a inutili<able.O
OA7ora4 en efecto4 apenas e=iste un bocio 6ue la (odina no pueda curar total (
absolutamenteF ( esto no es todo. Un remedio nue;o ataca primero al 7ombre en un punto
d3bilF pero acomete como un c5ncerF ( as84 la (odina (a 7a atacado las escrfulas ( las
1-C
enfermedades del BteroF ( no cabe duda 6ue desde all8 se seguir5 e=tendiendoF acontece
con los remedios como con las gentes Iuiciosas: muc7os a0os pueden pasar antes de 6ue
alguien piense en utili<arlasF apenas se sabe 6ue est5n all8F pero en cuanto 7an probado su
destre<a en algo4 se les endosa paulatinamente tantas funciones4 7onras ( m3ritos Psean o
no aptas para elloP 6ue4 por6ue no pueden cumplir con todo a la ;e<4 (a no sir;en para
nada ( slo se alimentan de su ;ieIo prestigio. Por cierto 6ue la (odina no 7a llegado a este
puntoF aun tiene 6ue trabaIar ( mo;erse4 antes de poder retirarse. ?a( 6ue apo(arla en
estoF tanto m5s pronto se tendr5 el placer de pasar a otro remedio. #in embargo4 es
innecesario e=7ortarla para ello de manera especial4 (a 6ue en tiempos recientes se 7a
7ec7o todo lo posible para 6ue un remedio recorra todas las enfermedades 7asta 6ue
finalmente4 cansado4 desistaF adem5s4 tenemos a7ora la ;entaIa de 6ue esto se produce
doblemente m5s r5pido 6ue antes4 pues mientras 6ue un remedio es recetado para una
mitad de las enfermedades por la alopat8a4 es utili<ado al mismo tiempo para todas las
enfermedades de naturale<a contraria por la 7omeopat8a4 de manera 6ue no 7a(
enfermedad 6ue f5cilmente se le escape. As8 ;eremos seguramente4 en un futuro pr=imo4
6ue unos recomendar5n la (odina para la obesidad por6ue adelga<a4 ( 6ue los otros la
recomendar5n para la tisis4 tambi3n por6ue adelga<aF ( puesto 6ue4 por esta ra<n4 la
(odina es capa< de producir dos efectos contrarios4 no sabr5n decir de 6u3 no es capa< en
los cielos ( en la tierra4 por la mera ra<n de 6ue adelga<a.O
ODic7o sea de paso4 me causar8a un gran placer si la (odina atacara a la tisis. ?ace (a
demasiado tiempo 6ue ?er< indic Pen el ?ufelandVs SournalP al p7elandrium a6uat8cum
como s8ntoma de la tisis en el recetario de la cama del enfermoF 3sta a ;eces puede ser
reconocida por a6uel s8ntoma4 aBn cuando los dem5s falten )en cu(o caso se reali<an con
3ste curas especialmente felices/F 6uiera el p7elandr8um a6uat8cum ceder su lugar a la
(odinaF ( 3sta4 a cambio4 le ceder5 gustosamente alguna otra enfermedadF seguramente es
necesaria esta insinuacin para posibilitar 6ue algBn m3dico la ponga en pr5ctica.O
Olaro est5 6ue estas propuestas ( otras semeIantes 6uedaran slo %'a vota4 a menos 6ue
encontremos un camino para obtener la (odina en forma m5s abundante de lo 6ue 7a sido
posible 7asta a7ora. Aun6ue en el caso de la 7omeopat8a no subsiste la dificultad de cmo
obtener una gran cantidad4 sino una mu( pe6ue0a4 de (odina4 pues si a todos los
7omepatas les regalamos un grano4 correr5n desesperados como las 7ormigas en torno al
7imbora<o4 para lle;5rselo ( di;idirlo en porcionesF pero los alpatas4 menos f5ciles de
contentar4 tambi3n 6uieren curar. En efectoF para 3stos ser8a de desear 6ue se descubriera
una mina de (odina 6ue pro;e(era la cantidad necesaria de 6uintales4 re6uerida para el
consumo anual. Ea no bastan todas las especies de fucus del oc3ano para satisfacer la
demanda de (odina4 a7ora4 6ue no se e=trae de la misma otra cosa 6ue la tintura. Pero 6u3
pasar5 cuando en poligamia con otros remedios genere toda una descendencia de pomadas4
emplastes4 pastillas ( otros compuestos 6ue no pueden faltar a un medicamento tan
poderoso. En ;ista de 6ue 7asta a7ora no 7a( 7uella de un filn de esta naturale<a4
propongo lo siguiente4 para 6ue sea encontrado. En el futuro perm8tase trabaIar en las
minas Bnicamente a mineros 6ue padecen de bocio ( de escrfulas ( a muIeres 6ue
padecen de desrdenes menstruales. #i acontece 6ue desaparece un bocio o disminu(e una
gl5ndula 7inc7ada4 o 6ue en una muIer se presenta nue;amente la menstruacin: se tiene
eo 8pso la prueba de 6ue la mina contiene (odina4 ( por contener (odina4 se pueden utili<ar
las tierras 6ue de ella se e=traen4 en combinaciones adecuadas4 para combatir dic7as
enfermedades. Pues de manera similar se descubri tambi3n la eficacia de la pirolusita
contra la sarna4 con la Bnica diferencia de 6ue a6u8 in;ierto el final4 esperando no obstante
no 7aber faltado a las reglas de la lgica.O
1-*
OA7ora bien4 preparo el camino 7acia el obIeti;o principal de este pe6ue0o libro4 ec7ando
lu< bre;emente4 sobre m3todos comunes por medio de los cuales se sol8a 7asta a7ora4
e=plorar ( probar la presencia de (odina4 ( mostrando a la ;e< en 6u3 medida estos
m3todos daban resultados Btiles4 ( en 6u3 medida no lo daban.O
OUn farmac3utico4 ourtois4 descubri por primera ;e< la (odina en la ceni<a del tang4 un
;egetal de mar. $nmediatamente se comen< a sospec7ar 6ue todos los 7abitantes marinos
ocultan este medicamentoF de inmediato se practic el m5s estricto registro domiciliario a
tra;3s de todo el marF los espa0oles sedientos de oro no podr8an 7aberle Iugado una peor
mala pasada de la 6ue nosotros le Iugamos a las criaturas marinas: pues no 7ubo tortura4
prueba de agua o de fuego 6ue se deIase sin probar en nuestros laboratorios 6u8micos para
sacarles la confesin a los pobres productos marinos4 de 6ue manten8an oculta a la (odinaF
( por tal prueba se consider en general un ;apor roIo 6ue se sol8a obtener de ellos
mediante el 5cido sulfBrico en ebullicin. Este ;apor roIo era suficiente para condenar a
todos los indi;iduos de la especie a la 7oguera Pcomo son suficientes los oIos roIos de la
7ec7iceraPF ( con implacable se;eridad se los sacaba de sus escondriIos para obtener la
(odina de sus ceni<as. Este es toda;8a el m3todo comBn de buscar ( producir la (odina4 (
todo producto marino 6ue se sabe libre de esta peligrosa mercanc8a puede dar gracias a
Dios. Por cierto 6ue bien pronto se ad;irti 6ue por este camino slo se obtiene una
cosec7a escasa4 ( lleno de disgusto por el 7ec7o de 6ue es tan poco lo 6ue se puede
obtener de los 7iIos del oc3ano4 se ec7 mano al ;ieIo oc3ano mismoF se lo ec7 en un
alambi6ue )en efecto4 se in;estig el agua de mar en bBs6ueda de (odina/ ( se intent
for<arlo a declarar sus ri6ue<as someti3ndolo al calor ( a la ebullicinF pero 7asta a7ora
soport los tormentos imperturbable.O
OJDu3 7acer a7oraK "os m3dicos necesitaban (odina4 ( los farmac3uticos no la produc8an.
As8 pues4 incurrieron en una modalidad muc7o m5s ingeniosa de la 7asta entonces utili<ada
para in;estigar la presencia de (odina4 ( tu;ieron la suerte de encontrar a 3sta en
substancias en las 6ue el 6u8mico4 con sus reacciones4 no 7ab8a podido encontrar ni 7uella
de la misma. J( cmo procedieronK Pues bien4 despidieron a la 6u8mica ( con;irtieron a la
lgica en pen. Esta tir todas las retortas ( los alambi6ues por la ;entana4 ( se sent al
fuelle4 7i<o arder silogismos ( sorites ( 7e a6u8 6ue en bre;e se estu;o en posesin4 a partir
de toda suerte de substancias4 de unos bellos granos marrones de (odina4 6ue meIores no
se 7ubieran podido desear...O
OPuesto 6ue4 como base de nuestras in;estigaciones4 7emos establecido el principio de 6ue
toda substancia 6ue cura el bocio contiene (odina4 enumeraremos los remedios 6ue en
grado sumo poseen esta facultadF son los siguientes: la esponIa tostada4 de la 6ue (a se
7abl m5s arriba4 e<tractum cicutae/ digitalis/ antimonium crudum/ mercurius dulcis/
c5scaras de 7ue;o tostadas4 piel de !usia ( pa0os. &o 7a( duda de 6ue todos estos
remedios contienen realmente (odina ( ser8a f5cil probar 6ue ello es as8 con nuestros
m3todos de fraccionamientoF e incluso el escalpelo 6ue lle;a a cabo la e=tirpacin del
bocio no puede efectuar esto sino por su contenido de (odinaF pero es de temer 6ue en
nuestra 3poca4 en la 6ue el bocio tiende a acrecentarse4 todos estos remedios (a no
alcancen ( para pre;enir esta escase<4 7e refle=ionado si no se podr8a descubrir otro
cuerpo 6ue contu;iera (odina en abundanciaF ( 7e a6u8 6ue llegu3 a un descubrimiento
mara;illoso: con el 6ue no 7ubieran so0ado nunca ni el m3dico4 ni el 6u8mico o el f8sico (
6ue4 puedo decirlo con orgullo4 figurar5 como brillante meteoro en los anales de la ciencia.
MEscuc7ad ( mara;ill5osN. "a "una4 s84 la "una4 no es otra cosa 6ue una gran masa compacta
1-,
de (odina. omo aut3ntico producto de mar4 nada en el a<ul oc3ano celestial para
desaloIar los bocios de esta tierra Pcomo lo sabe cual6uier ;ieIaPF certifica con ello4 de
manera mara;illosa4 6ue nada 7a sido colocado en su lugar si no es con un cierto fin. #e
podr8a4 por cierto4 preguntar: Jpara 6u3 est5n las pe6ue0as manc7as de (odina4 las
estrellasK Pues bien4 seguramente para curar las ;errugas4 cu(a e=tirpacin4 como
pe6ue0os bocios de las manos ( del rostro4 se atribuir8a de otro modo4 falsamente4 a la
"una. Du3 rica fuente de (odina se nos abri de pronto con esta perspecti;a4 cmo
coinciden con ella todos los fenmenos lunares4 ( a 6u3 brillantes resultados nos 7abr5 de
lle;ar4 de modo 6ue puedo afirmar 6ue todo este siglo no puede e=7ibir un descubrimiento
m5s importante para la ciencia ( con ma(ores consecuencias.O
OPor otra parte4 no necesitar8a ma(ores pruebas de la (odina de la "una4 pues si se la
somete a la prueba de nuestro principio4 arriba mencionada4 la "una la resisteF pero 6uiero
mostrar al mundo 6ue no necesito temer 6ue se le ec7e ma(or lu< a mi 7alla<go4 ( 6uiero a
la ;e< llamar la atencin sobre las importantes consecuencias 6ue de ello se deri;an.O
O#lo a7ora estamos en condiciones de e=plicar de manera suficiente el peridico
decrecimiento de la "una: puesto 6ue 7emos encontrado 6ue la "una solamente cura el
bocio cuando est5 en el per8odo menguante4 se infiere de ello4 no mu( naturalmente4 6ue
es precisamente este gran consumo para los enfermos de bocio lo 6ue pro;oca la p3rdida
de sustancia lunarF 3sta se reproduce nue;amente todos los meses de manera aBn
desconocida para nosotros ( 6ue no podemos e=plicar4 como tampoco podemos e=plicar
por6u3 al cangreIo le ;uel;en a crecer las tiIeras.O
O&uestro punto de ;ista otorga tambi3n una ma(or probabilidad a la (a antigua opinin de
6ue la "una ser8a un e=cremento ( 6uasi sputum de la Tierra4 6ue 3sta 7abr8a ;omitado
despu3s de un empac7o. Esto e=plica al menos de manera suficiente por 6u3 se encuentra
tan poca (odina en la Tierra4 pues cuando se ;omita muc7a bilis4 el estmago 6ueda
limpio.O
OAdem5s4 se aclara finalmente el origen de las denominadas piedras lunares. on
frecuencia se las consideraba 7asta a7ora como una especie de desertores ( tr5nsfugas 6ue
7ab8an pasado de la "una a la Tierra. Pero si realmente se 7ubieran originado del cuerpo de
la "una4 necesariamente tendr8an 6ue contener (odina4 o tendr8an 6ue estar formadas en
su totalidad por (odina. Pero puesto 6ue esto no 7a sido probado por los defensores de su
origen lunar4 me parece m5s probable una de las dos siguientes opiniones: o bien deben ser
consideradas como una especie de concrementos gotosos 6ue se generan en la. atmsfera4
6ue es el l86uido articular entre dos cuerpos celestes4 de los 6ue se suele decir 6ue son los
7uesos del uni;ersoF o bien son una especie de co5gulo del 3ter similar al 6ueso4 el 6ue
cuaIa como la lec7e por medio de procesos el3ctricos ( de gal;ani<acin...O
OPero si el brillo de la "una no es una ;erdadera lu<4 J6u3 es entoncesK Pues no es
naturalmente otra cosa 6ue una emancipacin de (odina. JPero su aspecto es amaril$entoK
Pues a esto respondo 6ue ello pro;iene solamente del 7ec7o de la diferente potenciacin
sufrida por la (odina4 ( espero 7aber dado a los filsofos de la naturale<a una respuesta
clara ( comprensibleF ( puesto 6ue slo escribo para personas inteligentes4 todo filsofo de
la naturale<a sabr5 de inmediato 6ue me do( por satisfec7o si 3l me 7a entendido. Por otra
parte4 esto e=plica tambi3n por6u3 el brillo de la "una genera fr8o4 pues 3ste se presenta
siempre 6ue una sustancia se ;olatili<a4 ( tambi3n en el caso de la ;olatili<acin de la
(odina.O
1A1
ODespu3s de todo esto4 mi conseIo ser8a 6ue un 6u8mico recogiera la lu< de la "una en una
palangana ( la sometiera a un an5lisis 6u8mico...O
OA la caracter8stica de la "una como bola de (odina4 slo agrego esto: el cutis amarillento
de la "una pro;iene ciertamente de la cualidad de la (odina de te0ir la piel de amarillo4
cualidad 6ue ella 7a probado primero en la propia pielF ( el tinte roIi<o del cielo 6ue se
produce al anoc7ecer ( al amanecer se e=plica con;enientemente por el 7ec7o de 6ue la
"una probablemente transpire m5s al anoc7ecer ( al amanecer 6ue en otras 7oras del d8aF
lo 6ue acaso pro;enga del estado febril de la misma4 (a 6ue frecuentemente decrece en
esas ocasiones de manera ostensi;aF ( resulta un 7ec7o conocido 6ue la (odina transpira un
bello color roIo o ;ioleta.O
Oon estas dos Bltimas e=plicaciones espero 7aberme reconciliado con a6uellos 6u8micos
6ue en determinadas ocasiones no 7a(an estado del todo satisfec7os con lo e=puesto por
m8 en el transcurso de este escritoF pues los ra<onamientos sobre los 6ue descansan las
pruebas se basan en puros 7ec7os ( desde0an toda especulacin.O
Oon esto me despido de todos en pa<4 deseando4 por Bltimo4 a la (odina una Iu;entud m5s
prolongada de la pronosticada en mis an5lisis.O
#e trata de algo 6ue aparentemente toda persona ilustrada llamar8a4 con ra<n4 un
absurdo. Pero esto no es obst5culo para 6ue esa persona esclarecida cometa un error
semeIante una ;e< por 7ora. #lo 6ue no presta atencin a ello cuando se trata de algo 6ue
est5 contenido en los obIetos de su fe. El 7ombre 6ue 7a escrito esto en el a0o 1*-1 Pen
ese entonces se llamaba doctor >isesP es el mismo 6ue en la literatura cient8fica se conoce
con el nombre de profesor Gusta;o Teodoro 'ec7nerF es el mismo 6ue en los a0os cincuenta
intent fundamentar una est3tica desde abaIo 7acia arriba sobre la base de e=perimentos
sensoriamente perceptibles ( no de arriba 7acia abaIo4 esto es4 a partir del material
an8mico de pensamientos ( sentimientos. 'ue un 7ombre P( esto realmente puede decirseP
6ue sufri todos los tormentos de la luc7a por el conocimiento del siglo H$H. #e trata de la
misma persona 6ue sostu;o una contro;ersia con el bot5nico #c7leiden en torno a la
influencia de la "una sobre distintos fenmenos de la tierra. "es 7e relatado cmo4 por
inter;encin de la se0ora #c7leiden ( de la se0ora 'ec7mar4 se decidi luego 6ui3n de
ambos ten8a ra<n. #e trata tambi3n de la misma persona 6ue intent4 en una dura luc7a4
ganar una especie de concepcin del mundo idealista ( espiritualista. #e pueden ;er estos
intentos en la e=posicin sobre Gusta;o Teodoro 'ec7ner en mis OEnigmas de la 'ilosof8aO.
Duisi3ramos decir: en un alma como 3sta se percibe la realidad 6ue el 7ombre puede sentir
como a6uello en 6ue ;i;e con su aspiracin al conocimiento4 cuando toma a esta aspiracin
con toda seriedad. Pero slo la iencia Espiritual nos puede aclarar toda la seriedad ( la
significacin del caso. #i un 7ombre como Gusta;o Teodoro 'ec7ner se e=presa como lo 7a
7ec7o en su pe6ue0o opBsculo4 ODemostracin de 6ue la "una est5 compuesta por (odina:4
entonces 6uiere mostrar cu5n superficial es el pensamiento del ser 7umano4 ( cu5n
f5cilmente ni si6uiera toca la realidad4 6ueda leIos de ella. "o 6ue ocurre es 6ue el ser
7umano no siente toda la seriedad4 toda la significacin ( todo el peso de la e;olucin
7umana. Es por eso 6ue4 con respecto a la naturale<a 7umana4 la iencia Espiritual 6uiere
ampliar el 7ori<onte 6ue abarcamos con nuestra mirada4 m5s de lo 6ue puede 7acerlo la
ciencia actualmente reconocida. &os 6uiere remitir a 3pocas mu( antiguas de la e;olucin
de la 7umanidad4 a la 3poca de la Atl5ntida4 por eIemploF nos 6uiere mostrar cmo era el
1A1
7ombre en la Atl5ntida4 ( nos 6uiere indicar el proceso de transformacin en el 6ue este
7ombre est5 in;olucrado en su e;olucin.
Due 6uede esto claro cuando deIemos pasar ante nuestras almas lo 6ue 7emos aprendido
acerca de la ;ieIa Atl5ntida: J6u3 acontece si ec7amos una mirada a lo 6ue 7o( ;i;e en
torno nuestro como mundo animal4 como mundo 7umanoK MTodo esto era mu( distinto en
los tiempos de la ;ieIa Atl5ntidaN !ecordemos lo 6ue sabemos al respecto. #abemos 6ue
reci3n durante la antigua Atl5ntida los 7ombres baIaron del ;iaIe 6ue 7ab8an emprendido
por el mundo de las estrellas. Eligieron los cuerpos 7umanos formados del material4 de la
sustancia de lo terrenal. E sabemos por la descripcin 6ue se 7a dado4 cu5n diferentes eran
estos cuerpos 7umanos en la 3poca de la Atl5ntida. Una ( otra ;e< 7e llamado la atencin
sobre este 7ec7o P( lo pueden leer en mis escritosP de 6ue el cuerpo 7umano era en
a6uellos tiempos4 blando4 dBctil4 pl5stico4 de tal manera 6ue las almas 6ue baIaban de los
mundos celestes pod8an aBn darle forma.
#upongamos 6ue una muIer4 o para ser imparciales4 un 7ombre4 monta en clera 7o( en
d8a4 se enoIa ;erdaderamente ( arremete contra otra persona con malos pensamientos.
Esto no se e=presa muc7o en la transformacin del rostro4 se e=presa algo4 pero no muc7o.
"os 7ombres pueden enoIarse bastante 7o( en d8a4 pero ello no se e=presa con demasiada
fuer<a en sus fisonom8as. %tra cosa acontec8a antes4 en la antigua 3poca de la Atl5ntida. En
a6uel entonces4 el rostro del 7ombre4 cuando abrigaba un propsito mal;ado4 se
transformaba totalmente4 e=presaba por completo su interior4 de tal suerte 6ue no 7ubiera
sido incorrecto en ese entonces decir: tiene el aspecto de un gato. !ealmente4 el ser
7umano4 cuando mostraba falsedad4 ten8a entonces el aspecto de un gato o el de una
7iena. En a6uella 3poca el aspecto e=terior del ser 7umano e=presaba aBn4 totalmente4 su
interioridad. En a6uel entonces4 3ste ten8a una gran capacidad de transformacin.
Esta capacidad de transformarse era (a menor en los animales4 pero tambi3n e=ist8a en
ellosF sus cuerpos f8sicos estaban muc7o m5s solidificados 6ue el de los seres 7umanos ( la
transformacin se produc8a de manera paulatina. "os animales4 en particular4 se
transformaban de manera gen3rica4 no 7eredaban las cualidades de manera estereotipada4
como lo 7acen en la actualidad. De este modo4 desde la 3poca atlante4 todo se 7a ido
solidificando cada ;e< m5s en el cuerpo 7umano f8sico4 se 7a ido moldeando en formas
consistentes. ierto es 6ue el ser 7umano tiene aBn4 en la actualidad4 la posibilidad de
mo;er su mano4 ( tambi3n la de desarrollar un cierto Iuego de gestos en el rostroF pero en
cierto sentido4 la forma de su cuerpo se 7a fiIado. E las formas animales se 7an solidificado
totalmente4 de a78 la rigide< fisonmica 6ue nos muestran. Esto no acontec8a as8 con los
animales4 en estas proporciones4 en la antigua 3poca atlante.
Podemos decir4 en general4 si 6ueremos caracteri<ar al ser 7umano: en la actualidad su
cuerpo f8sico4 muestra una gran rigide< ( su cuerpo et3rico es aBn ligeramente m;il. Es
por eso 6ue el cuerpo et3rico se forma de acuerdo a lo 6ue el ser 7umano es internamente.
As84 por eIemplo4 cuando alguien se enoIa4 tiene sentido e incluso una cierta realidad4
decir 6ue su rostro ad6uiere e=teriormente una forma algo parecida a la de la 7iena4 pero
6ue su cuerpo et3rico se 7ace aBn m5s parecido. El cuerpo et3rico puede
metamorfosearse4 toda;8a tiene algo 6ue 7ace posible 6ue se transforme. Pero est5
igualmente en camino 7acia la rigide<4 como el cuerpo f8sico. As8 como el cuerpo f8sico 7a
ad6uirido formas fiIas desde la 3poca atlante 7asta nuestro 6uinto per8odo postPatlante4 as8
tambi3n el cuerpo et3rico ad6uirir5 formas m5s fiIas desde el 6uinto al se=to per8odo postP
atlante4 ( la consecuencia ser5 P7e aludido a esto en distintas conferenciasP 6ue este
1A-
cuerpo et3rico4 6ue con sus formas se introduce nue;amente en el cuerpo f8sico4 tendr5
una gran influencia. &osotros estamos en el 6uinto per8odo de la primera 3poca postP
atlante4 luego le sigue el se=to ( el s3ptimo per8odoF en el se=to ( en el s3ptimo per8odo el
cuerpo et3rico tendr54 con su rigide<4 una gran influencia sobre el cuerpo f8sicoF con;ertir5
a 3ste en su fiel imagen.
Esto trae apareIado importantes consecuencias. Trae apareIado 6ue en este se=to per8odo
de nuestra e;olucin terrestre postPatlante los seres 7umanos nacer5n con cuerpos bien
determinados4 6ue e=presar5n sus cualidades morales internas. Uno se encontrar5 con los
7ombres ( por su aspecto se sabr5: moralmente tienen tales o cuales cualidades. #e
re;elar5 entonces con especial fuer<a la fisonom8a moral4 en tanto 6ue pasar5 a un
segundo plano lo 6ue a7ora m5s bien constitu(e la fisonom8a. En la actualidad el ser
7umano est5 determinado en alto grado4 en su fisonom8a4 por la 7erenciaF se asemeIa a sus
padres4 a sus antepasados4 a su pueblo4 etc. En la se=ta 3poca esto (a no tendr5
significacin alguna. El ser 7umano tomar5 el car5cter de su fisonom8a de la sucesin de
encarnaciones. "os seres 7umanos ser5n mu( distintos4 pero poseer5n un car5cter mu(
marcado. #e sabr5 con certe<a: a7ora est5s ante un 7ombre de buena ;oluntad o ante uno
de mala ;oluntad. Del mismo modo 6ue 7o( se sabe: tienes ante ti a un italiano o a un
franc3s. Es decir4 cada ;e< m5s lo moral se e=presar5 en el rostro.
En este se=to per8odo se modificar5 tambi3n4 de mBltiples maneras4 la fisonom8a e=terior
del entorno. Desaparecer5n4 sobre todo4 a6uellos animales 6ue en la actualidad los seres
7umanos eligen como alimento. "os seres 7umanos cantar5n entonces grandes loas a la
dieta sin carne4 pues 6uedar5 como un ;ieIo recuerdo el 6ue en tiempos antiguos los
padres 7asta comieran carne. &o morir5n todos los animales4 sino solamente ciertas
especiesF en especial 7abr5n desaparecido de la tierra a6uellos animales 6ue 7an adoptado
las formas m5s r8gidas. Tambi3n la fisonom8a e=terior de la tierra se 7abr5 modificado en
cierta medida.
Este estar inmerso en una fisonom8a moral tan r8gida4 6ue sobre;endr5 m5s tarde4 ser5
para el 7ombre un 7ado4 un ;erdadero 7ado4 como un destino4 un destino 6ue se le
imprimir5 a todo su ser. &o podr5 entonces encontrar en s8 mismo la posibilidad de
emprender algo contra este 7ado4 contra este destino. M$maginen esta tragediaN En efecto4
el ser 7umano tendr5 6ue decirse entonces: en el 6uinto per8odo postPatlante e=ist8an
ciertos materialistas 6ue cre8an 6ue si los lbulos occipitales no se e=tend8an e=actamente
7asta el cerebelo4 los 7ombres necesariamente ten8an 6ue con;ertirse en criminales. Para
estos 7ombres esto constitu8a en a6uel entonces una teor8a4 pero a7ora se 7a con;ertido en
realidad: a7ora4 a6uello de lo cual se dec8a 6ue no pod8a ser conformado4 es el cuerpo
et3rico4 7a ad6uirido una forma r8gida. @erdaderamente4 ;amos al encuentro de la
tendencia de con;ertir en realidad las teor8as de la concepcin materialista del mundo. &o
son aBn una realidad4 pero ;amos al encuentro de la tendencia. &os encontramos en un
punto peculiar de los secretos de la concepcin del mundo. A6uellos 6ue se resisten en
modo absoluto a ser profetas4 son los ;erdaderos profetas4 son los 6ue 7o( nos dicen: se es
un criminal por6ue los lbulos occipitales no cubren el cerebelo. Estos probar5n ser
anunciadores de una ;erdad. MEsto acontecer5N "os materialistas de 7o( son los peores
profetas4 por m5s 6ue no 6uieran serio. ?o( e=iste aBn la posibilidad de 6ue pueda ser
parali<ada por un contrapeso Ppor medio de la educacinP una formacin tan peculiar del
cuerpo f8sico4 como lo es un lbulo occipital demasiado cortoF en el se=to per8odo de la
3poca post atlante esto (a no podr5 suceder4 los cuerpos et3ricos (a no podr5n ser
1AA
transformados. #e necesitar5n medios m5s poderosos4 medios totalmente distintos para
pre;enir esto.
De no pre;enirse esto4 sobre;endr5 el estado descrito por los materialistas4 el 6ue
entonces se con;ertir5 en una realidad: sobre;endr5 el estado 6ue de manera tan dolorosa
es narrado en los ;ersos de >ar8a Eugenia delle Gra<ie4 6ue 7o( 7emos le8do. Estos ;ersos
pueden aplicarse a una 3poca (a presentida4 6ue sobre;endr5 realmente en el se=to
per8odo postPatlante. En estos ;ersos f5cilmente se puede percibir 6ue 3sta es un alma 6ue
se siente sumergida en la nada por a6uello 6ue como conocimiento actual se puede
obtener. Ella 6uiere a;an<ar4 pero no tiene aBn el ant8doto ( entonces le ;iene una imagen
de lo 6ue sobre;endr5 si el materialismo continBa como tal en los pr=imos tiempos. ( los
7ombres no podr5n preocuparse de otra cosa en la se=ta 3poca postPatlante4 m5s 6ue por
a6uello 6ue encontramos e=presado por delle Gra<ie4 si no se crean los ant8dotos para
7acer frente a la direccin e;oluti;a 6ue toma el 7ombre con las fuer<as 6ue 3l posee.
Todos los sistemas religiosos del mundo 7asta a7ora e=istentes4 no podr8an impedir 6ue el
ser 7umano4 en la se=ta 3poca postPatlante4 sea sometido a un 7ado atro<4 al destino de
6ue en su rostro4 en toda su fisonom8a corporal4 se e=presen sus cualidades morales Pcontra
esto nada podr8a 7acer el 7ombre si todo 6ueda tal como la concepcin del mundo
actualmente en ;igencia lo pideP.
Estas son refle=iones serias4 enormemente serias. E=istir8a un buen recurso para
transformar en realidad los sue0os de los materialistasF este recurso consistir8a en 6ue
salieran ;ictoriosas Pcon respecto a la concepcin del mundoP a6uellas personas 6ue dicen:
all8 est5 la iencia EspiritualF ella sue0a 6ue la 7umanidad 7abr5 de ;er4 en el futuro4
figuras et3ricas4 primero al risto en forma et3rica ( luego otras figuras et3ricas. MEste es
el sue0o de la iencia EspiritualN Pero4 los 6ue afirman cosas semeIantes son dementes (
debemos encerrarlos en el manicomio. "as personas sensatas son las 6ue consideran 6ue
3stas son algo as8 como alucinaciones. #i triunfara esta concepcin del mundo4 ;endr8a lo
6ue 7e narrado. Pero esta concepcin del mundo no debe triunfar4 3sta debe ser nuestra
in6uebrantable con;iccin. Tenemos 6ue saber esto: para 6ue nuestros cuerpos et3ricos
sean ;igorosos ( puedan corregir los errores de nuestro cuerpo f8sico4 el ;igor deber5
pro;enir de 6ue los seres 7umanos aprendan a tomar seriamente ( como ;erdad4 lo 6ue4
procedente del mundo et3rico4 7a(a de salirles al encuentro. Ello obrar5 de manera cada
;e< m5s sanadora frente al futuro. Es para esto 6ue debemos4 ante todo4 incorporar la
iencia Espiritual4 para prepararnos a ;er4 cuando se acer6ue4 la figura et3rica del ristoF
para tomarla con la debida seriedad.
Podemos tra<ar una gran l8nea di;isoria en la e;olucin de la 7umanidad. Antes4 lo et3rico
obraba en el ser 7umano ( conformaba aBn lo f8sicoF pero ;endr5 una 3poca en 6ue lo f8sico
( lo et3rico estar5n fiIados. El ser 7umano tendr5 6ue acostumbrarse a ;er lo et3rico
afuera4 en toda suerte de formas ( figuras4 ( nos tendremos 6ue deIar guiar por lo et3rico
as8 como nos salen al encuentro las percepciones sensibles. @amos al encuentro de una
3poca en la 6ue 7allaremos por lo pronto al risto4 el 6ue cada ;e< m5s traer5 apareIado lo
et3rico. "o et3rico tendr5 entonces la fuer<a de 7acer de nosotros seres 7umanos
indi;iduales.
>uc7os son los secretos 6ue (acen detr5s del nacimiento de los mundos ( estos secretos
son estremecedores. Anta0o ;i;i ?omero. "3ase con el entendimiento lo 6ue 7e se0alado
en los di;ersos ciclos as8 como en el pe6ue0o libro4 O"a conduccin espiritual del 7ombre (
1A2
de la 7umanidadO4 ( tendr5n 6ue preguntarse: Jcmo se con;irti ?ornero en ?omeroK #e
con;irti en ?omero por6ue un esp8ritu superior lo conduc8a. ?ornero sab8a esto. Es por eso
6ue sus poemas no comien<an con las palabras: (o cantoF sino 6ue comien<an con las
palabras: Oanta4 o7 >usa ...O. Esto debe ser tomado con toda seriedad. El sab8a 6ue un
esp8ritu superior lo inspiraba. #lo nuestra actual 3poca las toma como frase las palabras
de Goet7e:
Oon la antigua armon8a el sol resuena
entre el canto fraterno ( a porf8a
de las esferasF ( anda4 como un trueno4
7asta el final de la prescrita senda.O
ODie #onne tont nac7 alter Qeise4
in Brudersp7aren Qettgesang4
und i7re ;orgesc7riebVne !eise
;ollendet sie mit DonnergangO
#i ?ornero ;uel;e a encarnarse4 se encarnar5 el O7ombreO4 pero no el esp8ritu 6ue en a6uel
entonces lo guiabaF este esp8ritu 6ue inspiraba a ?ornero ser5 encontrado en lo et3ricoF o
el esp8ritu 6ue inspir a #crates4 a Platn4 en la medida en 6ue ellos fueron inspirados.
Debemos comen<ar a comprender el mundo espiritual a tra;3s de la iencia Espiritual. "o
dem5s ;endr5 por s8 solo. Pero si no comen<amos con la iencia Espiritual4 iremos al
encuentro de una 3poca 6ue impondr5 a la 7umanidad un terrible destino.
"a concepcin materialista del mundo no es necesariamente ;erdadera4 pero contiene una
;erdad intr8nseca. De esta ;erdad intr8nseca se puede decir lo siguiente: lo 6ue la
concepcin materialista del mundo e=pone acerca de los 7ombres se tornar8a realidad si
esa concepcin triunfara. ( est5 en manos de los 7ombres el no permitir 6ue el
materialismo triunfe4 gracias a otra concepcin del mundo. "a cuestin no es tan simple:
no se puede decir 6ue la concepcin materialista del mundo es falsaF sino 6ue la situacin
es 3sta: est5 en manos de los 7ombres ;encerla4 no mediante los d3biles pensamientos de
la refutacin4 sino mediante la accin. E cuanto m5s personas se encuentren 6ue abran sus
oIos a lo espiritual4 tanto m5s ser5n las 6ue comprendan 6ue se puede impedir 6ue el
materialismo cobre realidad4 6ue la posibilidad del materialismo sea refrenada.
A7ora el 7ombre est5 all8 ( presiente esto o a6uello4 es acaso un poeta4 un artista 6ue
dice: Msiento en m8 a mi genioN iertamente4 esto seguir5 siendo as8 por un tiempo. Pero
esta disposicin de 5nimo 7abr5 de desaparecer4 de desaparecer totalmente. Pues
sobre;endr5 a6uella disposicin 6ue 7ar5 decir a los 7ombres: en una determinada 7ora se
me apareci un ser et3rico 6ue me comunic esto o a6uello. MEo so( el instrumento a
tra;3s del cual este ser espiritual obra en el mundoN El mundo espiritual tiene 6ue 7acerse4
cada ;e< m5s4 realidad consciente.
iertamente4 el mundo espiritual est5 all84 pero los 7ombres pueden apartarse de 3l. E la
concepcin materialista del mundo puede ser denominada la gran conspiracin contra el
esp8ritu. Esta concepcin materialista del mundo no es slo errnea4 es una conspiracin4
una conspiracin contra el esp8ritu.
Espero 6ue esto pueda prender en ;uestras almas para 6ue ellas trabaIen con estos
pensamientos Ppese a los pocos ( aislados tra<os 6ue 7e podido insinuarP. #on precisamente
1A.
los adeptos de la concepcin cient8ficoPespiritual del mundo los 6ue deben conocer los
impulsos de la e;olucin del mundo4 en los cuales ;i;e la 7umanidad. E realmente es
posible 6ue aBn ;engan muc7os 7ombres ( digan: esto no es as84 esto no es cr8stico4 lo
cr8stico es otra cosa4 etc. uando ;engan estos 7ombres4 nosotros podremos presentir
principios eternos en nuestra ;ida meditati;a si con profundidad4 seriedad ( dignidad
7emos comprendido4 a partir de la iencia Espiritual4 lo 6ue mue;e al mundo. Due los
7ombres digan 6ue somos ilusos u otra cosa semeIanteF nosotros sabemos acerca de la
e;olucin de la 7umanidad ( del mundo. E A6uel 6ue por ellos pas por el >isterio del
Glgota tambi3n percibe lo 6ue se re;ela en nuestras almas como e=presin de la e;olucin
del uni;erso. Oristo nos ;eO4 a esto debemos atenernos.
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