Hierbas de Osha y Orishas

Hierbas de Osha y Orishas
A las plantas, por sus propiedades, se les han atribuido cualidades mgicas y
han sido asociadas a determinados Oshas y Orishas. De las plantas, mediante
determinados procedimientos rituales, se les extrae su sabia para hacer un
lquido denominado Omiero con el cual se purifican las Ot (piedras), objetos
y atributos religiosos que en determinado nmero representan a las
divinidades. Este Omiero se usa tambin en algunas ocasiones como una
bebida y/o para darse baos, baldear la casa, etc.
Las Ot despus de ser purificadas con el omiero cobran vida con el aliento de
los animales que se ofrendan a los Oshas y Orishas y se vitalizan con la sangre
del sacrificio. Con las carnes de los animales que se ofrendaron se preparan
comidas rituales para los oficiantes y con la vsceras se hacen ofrendas a las
divinidades. Entre stas hierbas podemos sealar algunas como:
Hierbas de Azowano
Abre camino (Eupatoriumvillosum)
Acacia paraso blanco (Moringa olifera)
Albahaca cimarrona (Ocimumgratissimum)
Albahaca mondonguera (Ocimumbasilicum)
Apasote (Chenopodiumambrosioides)
Caisimn de ans (Piperauritum)
Cardn (Euphorbialactea)
Chirimoya (AnnonaCherimolia)
Ciruela (Spondias purpurea)
Colonia (Alpiniaspeciosa)
Cundeamor (Momordicacharantia)
Escoba amarga (Partheniumhysterophorus)
Estropajo (Luffacylindrica)
Guanbana (Annonamuricata)
Malanga (Xanthosomasagittifolium)
Man (Arachishypogaea)
Pendejera (Solanumtorvum)
Rompe camisa [no identificado]
Rompezaragey (Vernoniamethaefolia)
Salvia (Plucheaodorata)
Vergonzosa (Mimosa pudica)
Hierbas de Juramento de Aa
Alacrancillo (Heliotropium)
lamo (Ficus religiosa)
Albahaca (Ocimumbasilicum)
Algodn (Gossypium barbadense)
Bledo blanco (Amaranthusviridis)
Canutillo (Comnelinaelegans y Comnelinalongicaulis)
Ceiba (Ceiba pentandra)
Cordobn (Rhoeodiscolor)
Curujey (Hohenbergiapenduliflora)
Filigrana (Lantana camara)
Flor de agua (Nymphaeaampla)
Hierba de pascuas [no identificada]
Hierba gomosa [no identificada]
Pata de gallina (Dactylocteniumaegyptium)
Peona (Abrusprecatorius)
Pin [Pin botija] (Jatropha curcas)
Prodigiosa (Bryophyllumpinnatum)
Yerba de la nia (Euphorbiahirta, Phyllanthusswartzii)
Yerba fina (Cynodondactylon)
Hierbas de Los Jimaguas
Ann (Annonasquamosa)
Canistel (Pouteriacampechiana)
Guayaba (Psidiumguajaba)
Mamey de Santo Domingo (Mammea americana)
Mamoncillo (Melicoccabijuga)
Mango (Mangifera indica)Naranja (Citrus sinensis)
Pia (Ananascomosus)
Platanillo (cannacoccinea)
Zapote (Achras sapote)
Zarzaparrilla (Smilax medica)
Hierbas de Obatala
Acacia paraso blanco (Moringa olifera)
Aguinaldo blanco (Riveacorymbosa)
Almendro (Terminaliacatappa)
Atiponla blanco [Tostn] (Boerhaaviacaribaea)
Bayoneta (Yucca gloriosa)
Bejuco ub (Cissussicyoides)
Belladona (Kalanchoebrasiliensis)
Bledo de clavo (Amaranthuspolygonoides)
Campana blanca (Datura arborea)
Caa santa (Costusspicatus)
Canutillo blanco (Comnelinaelegans y Comnelinalongicaulis)
Don chayo [aparece como Chayo] (Jatrophaurens)
Eucalipto (Eucalyptusresinifera)
Flor de mrmol (Sedummonregalense)
Fosforito [no identificada)
Frescura (Pileamicrophylla)
Fruta del pan (Artocarpusaltilis)
Galn de noche (Cestrumnocturnum)
Granada (Punicagranatum)
Hiedra (Ficus pumila)
Higuereta blanca [Higuereta] (Ricinuscommunisminor)
Lengua de las mujeres (Pileanummularifolia)
Llantn (Plantagomajor)
Malva blanca (Waltheria americana)
Mango macho (Mangifera indica)
Mejorana (Majoranahortensis, Origanummarjorana)
Millo (Sorghumvulgare)
Paraso (Meliaazederach)
Pin botija (Jatropha curcas)
Quita maldicin de espinas [no identificada]
Remolacha (Beta vulgaris)
Romerillo blanco (Bidens pilosa)
Saco blanco (Sambucuscanadensis)
Seso vegetal (Blighiasapida)
Toronja (Citrus paradisi)
Vencedor (Zanthoxylumpistacifolium)
Verdolaga Blanca [Verdolaga] (PortulacaOleracea)
Vinagrillo (Oxalisviolacea)
Hierbas de Ochun
Abre camino (Eupatoriumvillosum)
Alacrancillo rosado [Alacrancillo] (Heliotropiumindicum)
Almcigo (Bursera simaruba)
Ashibata o Lirio de agua [no identificada]
Berro (Nasturtiumoficinalis)
Botn de oro (Abutilonindicum)
Calabaza (Cucurbitamoschata)
Canela (Cinnamomumcassia)
Canistel (Pouteriacampechiana)
Cerraja (Sonchusoleraceus)
Culantrillo de pozo (Adiantumtenerum)
Embeleso (Plumbago capensis)
Flor de muerto (Tagetes erecta)
Fruta bomba (Carica papaya)
Girasol (Helianthusannuus)
Guacamaya francesa (Cassiaalata)
Guam de costa (Lonchocarpuslatifolius)
Hino macho [Hino] (Dryopteristetragona)
Jaboncillo (Sapindussaponarius)
Lirio de agua [no identificada]
Mamey colorado (CalocarpumSapota)
Maravilla amarilla (Mirabilis jalapa)
Marilope (Turneaulmifolia)
Mejorana (Majoranahortensis, Origanummarjorana)
No me olvides (Durantarepens)
Oro azul (Phylastrigillosa)
Panetela (Xylophylla angustifolia)
Parra (Vitisvinifera)
Platanillo de Cuba (cannacoccinea)
Pomarrosa (Syzygium jambos)
Resed o Resed francesa (Lawsonia alba)
Romerillo amarillo (Weddelia rugosa tenuis)
Romero (Rosmarinusofficinalis)
Saco (Sambucuscanadensis)
Yerba de la nia (Euphorbiahirta, Phyllanthusswartzii)
Yerba de la vieja (Flaveratrinervia)
Zapote (Achras sapote)
Zarzaparrilla (Smilax medica)
Hierbas de Oddu
Campana blanca (Datura arborea)
Flor de mrmol (Sedummonregalense)
Hiedra (Ficus pumila)
Llantn (Plantagomajor)
Salvia (Plucheaodorata)
Hierbas de Oggn
Abrojo amarillo [no identificada]
cana (Manilkaraalbescens)
Aguacate (Persea americana)
Aj de china (Solanumhavanensis)
Aj guaguao (Capsicumfrutescens)
Anam (Petiveriaalliacea)
Ail (Indigoferatinctoria)
Aroma (Acacia farnesiana)
Ateje [corteza sin masa] (Cordiacollococca)
Bledo carbonero (Phytolaccaicosandra)
Campana morada (Ipomoeacrassicaulis)
Cardo santo (Argemone mexicana)
Eucalipto (Eucalyptusresinifera)
Flor de muerto (Tagetes erecta)
Frescura (Pileamicrophylla)
Guam (Lonchocarpusdomingensis)
Guizazo de Baracoa (Xanthiumchinense)
Incienso de costa (Tournefortiagnaphalodes)
Lengua de vaca (Sanseveriaguineensis)
Meloncillo (Melothriaguadalupensis)
Naranja agria (Citrus aurantium)
Peregn [no identificada]
Ponas (Hameliapatens)
Rabo de zorra (Trichachneinsularis)
Tuna [Tuna brava] (Opuntia dillenii)
Vicaria (Vinca rosea)
Yerba de sapo [Oroazul] (Phylastrigillosa)
Yerba mora (Solanumnigrum)
Hierbas de OrishaOko
Boniato (Ipomoea batatas)
Calabaza (Cucurbitamoschata)
Fruta bomba (Carica papaya)
Maz [espiga] (Zea mays)
Mango (Mangifera indica)
ame (Dioscoreacayenensis)
Quimbomb (Hibiscusesculentus)
Yuca (Manihotesculenta)
Hierbas de Orumila
Aceitunillo (Beilschmiediapendula)
Aguinaldo morado (Ipomoeacrassicaulis)
Coquito africano [no identificada]
Guanina (Cassia tora)
Mamey de Santo Domingo (Mammea americana)
Mano de San Francisco [no identificada]
Mano poderosa [no identificada]
Maravilla (Mirabilis jalapa)
Palma real (Roystonea regia)
Pata de gallina (Dactylocteniumaegyptium)
Pia de ratn (Bromeliapinguin)
Romerillo amarillo (Weddelia rugosa tenuis)
Yerba hedionda (Cassiaoccidentails)
Hierbas de Orun
Caa brava (Bambusavulgaris)
Sargazo [no identificada]
Yerba de garro (Spermacoceteniuor)
Hierbas de Oshosi
Aguinaldo blanco (Riveacorymbosa)
Bejuco de canastas (Trichostigmaoctandrum)
Cardo santo (Argemone mexicana)
Coralillo (Antigononleptopus)
Cuaba amarilla (Amyrisbalsamifera)
Dormidera (Mimosa pudica)
Embeleso (Plumbago capensis)
Guam (Lonchocarpusdomingensis)
Helecho hembra (AspleniumFilix-Foemina, Pterisaquilana)
Hierbas de Osun
Hierbas de Oy
Albahaca morada (Ocimumsanctum, Ocimumbassilicum)
Caimitillo (Chrysophyllumoliviforme)
Caimito morado (Chrysophyllumcainito)
Carolina (Pachirainsignis)
Cucaracha (Zebrinapendula)
Framboyn (Delonix regia)
Hierba la pascua [no identificada]
Manto (Coleusblumei)
Quiebra hacha (Copaiferahymenaefolis)
Tamarindo (Tamarindus indica)
Uva caleta (Coccolobauvifera)
Yagruma (Cecropiapeltata)
Yerba de garro (Spermacoceteniuor)
Hierbas de Shang
Aguacate blanco [o cimarrn] (Dendrocereusnudilforus)
Algarrobo (SamaneaSaman)
Atiponla [Tostn] (Boerhaavia erecta)
Canutillo morado [Canutillo] (Commelinaelegans)
Coralillo (Antigononleptopus)
Curujey (Hohenbergiapenduliflora)
Filigrana (Lantana camara)
Geranio [Geranio de rosa] (Pelargoniumgraveolens)
Grnguere (Corchorusolitorius)
Guacalote (Canavaliacubensis)
Higuereta roja [Higuereta] (Ricinuscommunisminor)
Hojas de ero africano
Hojas de kola (Cola acuminata)
Jagey (Ficus membranacea)
Jengibre (Zingiberofficinale)
Jobo (Spondiasmombin)
Malva t (Corchorussiliquosus)
Mangle colorado (Rhizophora mangle)
Mar pacfico (Hibiscus rosa-sinensis)
Maravilla punz (Mirabilis jalapa)
Mazorquilla (BlechumBrownei)
Palma (Roystonea regia)
Peona (Abrusprecatorius)
Pin botija (Jatropha curcas)
Pitahaya (Hylocereustriangularis)
Ponas (Hameliapatens)
Quimbomb (Hibiscusesculentus)
Sacusacu [no identificado]
Salvadera (Hura crepitans)
Siguaraya (Trichilia glabra)
Tuna [Tuna brava] (Opuntia dillenii)
Yerba buena (Mentha nemorosa)
Yerba hedionda (Cassiaoccidentails)
Hierbas de Yemay
Aj dulce (Capsicumfrutescens)
Ail (Indigoferatinctoria)
Artemisa (Ambrosia artemisifolia)
Ashibata o Lirio de agua [no identificada]
Belladona (Kalanchoebrasiliensis)
Caisimn (Piperumbellatum)
Cambia voz (Schaefferiafrutescens)
Canutillo (Comnelinaelegans y Comnelinalongicaulis)
Cuaba negra [no identificada, probablemente sea la Cuaba prieta] (Erithalis
fruticosa)
Cucaracha morada (Zezrinapurpusii)
Culantro (Eryngiumfoetidum)
Diez del da (Portulaca pilosa)
Flor de agua azul (Eichhorniaazurea, Eichhorniacrassipes)
Gusima (Guazuma tomentosa)
tamo real (Pedilanthustithymaloides)
Jagua (Genipa americana)
Jiqu (Pera bumeliaefolia)
Lechuguilla (Pistiacommuttata, Pistiaoccidentalis)
Papito de la reina (Centrosemaplumieri)
Para m [Ponas] (Hameliapatens)
Paragita (Cyperusalternifolius)
Pega pollo (Priva lappulcea)
Tuata (Jatrophagossypiifolia)
Uva gomosa (Cordia alba)
Verbena (Verbena officinalis)
Verdolaga (Portulacaoleracea)
Yamagua o Yamao (Guarea trichilioides)

COMO REALIZAR UN
ELEGGUA
Eleggu, lo que todos tenemos y est ms cerca de nosotros, casi obra en la
misma forma que Esh, pero ms ligado a Obbatal, es ms dcil, ms
apacible con los Addim y dems cosas que le hacemos en nuestras casas. Ya
sabemos por el libro titulado "EL LUCUMI AL ALCANCE DE TODO", que
Eleggu quiere decir: "Est en la Casa", que ELE, es derivado de Il y GGUA
significa: estar. Pero, quin est? Est Esh, sinnimo de Eleggu pero bajo
la influencia de Obbatal, que neutraliza en parte los impulsos malficos de
Esh. No obstante ello, hay veces que Esh se acuerda de quien es l y en un
"abrir y cerrar de ojos" penetra en la casa y todo lo destruye o lo echa a perder.
Entonces, cuando se presenta este caso, los Iworos responsables exclaman:
Batie-sorde a Esh, que quiere decir: "Esh, retrese a otra parte". Hay que
hacer algo para que salga de la casa. Y cundo se da cuenta usted de que
Esh ha entrado en su casa?, cuando surgen por cualquier asunto balad,
problemas, discusiones, tragedias y muchas veces hasta casos de enfermedad.
En todos estos casos se utiliza Sar-ec, Ec, Ey, Ep y, hay veces, que se
utilizan Adieio, Ellel y hasta Ew; estos Ews son: Prodigiosa, Bleo Blanco,
Verdolaga y, en algunas ocasiones, hay que agregarle Saraec, y a veces, basta
con utilizar unos de estos Ewes y echarle un pedacito de Or y Efn. Y cuando
se hacen todas estas cosas, entonces, con el pescado, juta, maz y manteca de
corojo, se hacen tres papelitos y se limpian a todas las personas que se
encuentran en la casa y se mandan a botar. 33 Cuando salga de la casa el que
va botar los tres papelitos, para los lugares indicados, entonces un Iworo
coger una jcara de agua fresca y la tirar detrs de la persona que lleva los
referidos papelitos, pronunciando estas palabras: Eshbatie-sodde, que quiere
decir: Esh, aljate! Esto se hace tambin cuando sale Ocana en el coco o
Diloggn, segn el caso lo requiera. Todos sabemos que este mismo Esh,
impera en el Diloggn cuando sale Ojuani; ya sea en el lavatorio, registro o lo
que sea. Entonces, procede a hacer lo indicado arriba con los tres papelitos y,
ms extensivo, cuando se trate de los lavatorios por la consecuencia que la
letra trae por s sola, ya que en ella, antes que otra cosa, hablan los muertos y
adems, Ojuani significa: destruccin y ruina. Hay veces que cuando sale esta
letra y detrs viene un Oggund o Eyil u Ofn, en el lavatorio,
inmediatamente despus de echar en una jcara con Omiero el Dilogn del
Orisha que se est lavando y una brasita de candela, se bota para la calle ese
Omiero, conjuntamente con la brasa de candela; y, se le echa en la jcara agua
al Diloggn. Ese Diloggn no se tira ms, como acostumbran a hacerlo
muchas personas, sin saber lo que estn haciendo. En fin, cuando sale
cualquiera de las letras que ms arriba indico, acompaada de Ojuani, el
Orihat ocultamente de los Iworos que se encuentran presentes en el lugar,
coger al Obbatal del Padrino o la Madrina y le encienden dos velas y pide
una paloma blanca y se la da a Obbatal, y despus, coge la paloma y la abre
por debajo de la pechuga y la carga con Or, Efun, Aguad, Gigi, O y la
cubre bien con un pao blanco y la amarra por el cuello y la cuelga en alguna
parte alta, detrs de la puerta principal de la casa; esto es, en la puerta de la
calle y si no la tiene, en la entrada de la habitacin. Esto se hace, porque
Obbatal es el nico que puede calmar cualquiera travesura de Esh en la
casa. Y, tratndose de Esh, tambin se habla de los muertos. La brasa de
candela se le echa, porque esa es la manera ms viable para limpiar esa letra.
Esta es una forma de rogacin. No se tira dos veces (el diloggn), porque esa
letra que trae el Santo por primera vez que se tira en el suelo, nadie en este
mundo est facultado para cambiarla; por tanto, perdura hasta la muerte de la
persona porque el Santo que usted hace en su cabeza nadie ms que
Oloddumare se lo puede quitar y eso es, cuando muere la persona. Entonces,
cmo es posible cambiar la letra que rige sobre ese Santo cuando nace? Se
puede refrescar, se puede hacer tal o ms cual rogacin, como lo antes dicho,
para apaciguar el impulso destructivo de esa letra, pero nunca cambiarla.
Porque ello es suyo, porque nace con su Santo para su cabeza y, adems,
porque son muchas las veces que el Orihat ha repetido sobre esos Omieros
con que se lavaron esos Diloggunes, su Ash, por medio de sus palabras
diciendo: esto es para CosiIk, Cosi Ano, CosiEy, CosiOf y
CosiBogwoaray, en la cabeza de Fulano, AricBabaaw. Y entonces, de
quin es esa letra? Quin est facultado para cambiarla despus que tiene la
aprobacin, el Coch de todos los Iworos? 34 Y, si esto pudiera cambiarse,
entonces el Santo tambin pudiera hacerse dos veces. Y, en todos los casos
que una cabeza se haya hecho Santo dos veces, ha resultado un fracaso con
penosas consecuencias. Eleggu es un Santo celoso y caprichoso, a l se le da
nicamente palomas, cuando tenga un espritu delante de l, y esto resulta,
cuando Eleggu haya sido dado por una persona ya difunta; tambin, cuando
se pare delante de Eleggu el espritu de la persona que haya fabricado o
hecho ese Eleggu o algn familiar del referido Eleggu. Se le dan palomas a
los Eshus, Grillel, Layibor, Aag y Ashikuel. A estos Eleggus, cuando
se les va a dar de comer, se le sacrifican 101 palomas, pero no en todos los
casos. En los distintos casos que se le da comida a estos Eleggus, y como
cada uno tiene Agon delante, en representacin de un espritu, entonces, se
separa el referido Agon de Eleggu y, aparte, se le da una paloma
solamente; esta paloma equivale a las 101 que hay que sacrificarle. De estos
tres Eleggus, Aag, es la madre de todos los Eleggus. El Iworo tiene
necesidad de los servicios de Babalawo para fabricar un Eleggu, as como el
Babalawo necesita el concurso del Iworo para el complemento de dicha
fabricacin, porque Aagu lleva 101 Diloggn y estos Dilogunes tiene que
lavarlos un Iworo antes del Babalawo colocarlos dentro del Add o Icoco y
esta operacin de lavatorio no puede realizarla el Babalawo. Cuando en
Eleggu traiga 9-8 (OstontiUnle), se le manda a hacer un Agguon para
ponerle delante de ese Eleggu y, cuando se le va a dar comida, aparte se le da
paloma al Agguon; por lo cual a este Eleggu se le da el nombre de Grillel.
A ningn hijo de Eleggu, se le ruega la cabeza con palomas ni guineos, as
como a ningn Iworo debe darle guineo a su Eleggu, porque ello lo debilita
demasiado. A Eleggu se le da un pollito jabao, para entretener a Esh y alejar
de esta manera su influencia malfica con que ha estado entorpeciendo, de
cierta manera, todas sus actuaciones. La verdad es, que si se le va a dar un
animal de cuatro patas a Eleggu, antes que nada se le debe dar un pollito o un
polln y, despus se le da el animal de cuatro patas, y, por ltimo, el gallo.
Esta es la verdadera forma de darle un animal de cuatro patas. Ahora, tan
pronto se sacrifica el pollito, se carga con Ec, Ey, Aguad, Gig, Ec,
Ep, O, Ot, Bambe, Ach y se manda para la manigua o para el lugar que
indique el Obbi. Pero, antes de sacrificar el referido pollito, se limpian a todos
los que estn dentro de la casa con el pollito y tres papelitos conteniendo: Ec,
Ey, Aguad, Ec, Ep. Y, estos papelitos, se mandan a tres esquinas distintas
y, de esa manera, le hemos dado comida a Esh y a Eleggu. Hacer Eleggu,
no es tan sencillo, como se viene haciendo. Cuando se va a hacer Eleggu,
siete das antes hay que llevar a esa persona al monte, provista de una juta
viva, una cazuela nueva, aguado-gigi, pescado y juta ahumada, eta-ep,
o, para darle comida a la sombra de dicha persona y, con la cabeza de la
juta y dems ingredientes ya enumerados, hacerle una ceremonia en un
pequeo hoyo que se abrir previamente. Entonces se trae el resto del cuerpo
de la juta, sin los iales, para la casa y se ahma, para ponerla en el trono.
As, esperar hasta el da antes de hacerle Osha, que llevarn a esa persona
despus de hacerle el Ebb de entrada, al monte. Asimismo, como Eleggu
lleva tres animales, hay que sacarlo tres veces, en primer trmino cuando lo va
a prender; en segundo, cuando le acaben de hacer Santo, para sacar a Esh de
la casa, haciendo las ceremonias pertinentes en las esquinas y bodegas, si las
hubiere y, 35 si no existieran bodegas, en algunas de las cuatro esquinas.
Entonces, uno de sus acompaantes llevar un tabaco, aguardiente y
caramelos y, al llegar a la esquina, le entregar el tabaco y los fsforos al
Iyaw para que lo encienda y fume; as como a los caramelos. El Iyaw
entrar en la casa fumando y corriendo, tambin, lo sacarn despus de It,
para sacar a Esh de dicha casa y, de esta manera, se evitarn muchos
problemas y discusiones. A las personas que se les hace Eleggu, no deben
permanecer continuamente debajo del Trono; se le permite andar libremente
por toda la casa, despus de It. As como l mismo, puede botar su Ebb,
pero siempre, consultando a Eleggu. Debo significar, que no hace falta poner
dos cazuelas para hacer Eleggu, como se viene haciendo en distintos lugares,
porque Eleggu abre y cierra. Basta con una cazuela porque el Orihat
empieza en Eleggu cuando le va a dar cocos a Ozan y para cerrar vuelve a
Eleggu otra vez. Asimismo, en It se abre con las dos primeras letras,
quedando ah hasta que se termina el ltimo plato; luego se vuelve a Eleggu
para buscar el Ir o el Osobbo que regir a esa persona en esta vida; por
ejemplo: El Iyaw trajo por su mano ELLEUNLE y trajo el Orihat
ELLEUNLE; entonces, se dice: UnleTontiUnle. Acto seguido, el Orihat
recoge los Diloggunes y contina con los otros Santos hasta llegar al
penltimo plato. Terminado este plato, vuelve a Eleggu, para buscar, repito,
el Ir u Osobbo. De esta forma Eleggu ha abierto y cerrado con un solo plato.
Ahora bien, cuando una persona viene a hacer Eleggu y trae Eleggu de
Babalawo, como una consideracin y respeto a dicho Babalawo, entonces es
cuando se le ponen las dos cazuelas, una abre y la otra cierra. Poniendo la del
Babalawo delante y la del Iworo detrs, que es la cabecera. Y, como esta
persona tiene dos Eleggus, en It se le advierte que todas las obras que tenga
que hacer, las har con el Eleggu del Babalawo para que el Eleggu de
cabecera repose y slo en caso de enfermedad u otra cosa, con respecto a su
persona, lo saque. De esta manera Babalawo e Iworo marcharn de acuerdo
con esa cabeza. En la fabricacin o elaboracin de Eleggu, se pueden utilizar
muchas cosas, como enseres de adoracin, tales como aves disecadas, hierro,
piedras, maderas, muecos, carapacho de jicotea, coco seco, diloggn solo, la
cazuela previamente preparada, sol, etc. Cuando se da un animal de cuatro
patas a Eleggu, no hace falta hacerle It, pero es motivo de preguntar a
Eleggu, en el momento que se acaban de matar los animales. Esta pregunta se
hace con cocos y, para comprobar el motivo de esta explicacin, basta con
darse cuenta que muchas personas, apenas le han dado un chivo a Eleggu y
no han hecho It, y previamente no ha consultado con cocos, poco despus ha
sucedido una desgracia. Eleggu, a pesar de ser el Orisha de mayor
compenetracin con las personas y con los Iworos, mucho ms, relativamente
en l se encierra una gran complicacin en su Oddu o letra donde se significa
personalmente, como Ojuani-chobbe. Esta letra, haciendo un estudio prctico
y concreto de ella, nos encontramos que ella est ms predominada por los
muertos que por las cosas de la vida y, es en esta letra, precisamente, donde se
enseorean Esh y Eleggu, porque Ojuani-chobbe es destruccin, ruina,
cuando de Osobbo se trata y, an cuando se trata de Ir, es violento. Porque su
accin siempre trae algn arrastre perjudicial y, si nos fijamos un poco,
veremos que Esh y Eleggu actan en todos los Oddu o letras,
indirectamente, al igual que Obbatal. 36 Hay Iworos, que si el Eleggu que se
ha hecho no tiene Ojuani-chobbe, Ocana, Odd u Oggund, se creen que esa
persona no es hijo legtimo de Eleggu y hasta llegan, en su ignorancia, a
criticarlo. Sin darse cuenta, que un Eleggu puede estar bien hecho, hablando
desde Ocana hasta Meridilogn; porque en el nico Oddu o letra que l no se
significa, de una manera extraordinaria, y no deja de hacerlo, es en Osh.
Porque Osh es derivado de Ash: la palabra y, con sta, se lleva ms o menos
al convencimiento a Esh y a Eleggu.

Que es un Babalawo?
El Babalawo ("Padre del Secreto"), es el Sacerdote iniciado en los misterios
de Orumila, Deidad de la Adivinacin, quien utiliza diferentes medios para
realizar la adivinacin.
Un Babalawo es una persona iniciada a una deidad llamada IF y es uno de
los ttulos ms altos en el Panten Yoruba. Interprete de deberes y enseanzas.
Tienen un masivo conocimiento procedente de una multitud de anteriores
Sacerdotes de IF y de sus ancestros, versados en una multitud de cosas,
espirituales y materiales.
Un Babalawo es aquel que cree en IF y practica las vas que tomaron
nuestros ancestros cuando haba un problema o un desbalance en alguna vida.
Las personas no solamente van al Babalawo cuando hay un problema sino
tambin van cuando quieren tomar una decisin importante en la vida. Cuando
las cosas cambian rpidamente y quieren conocer por qu? Y como cambiarlas
o hacer cosas mejores, es otra de las causas para ver al Babalawo.
Un Babalawo hace honor a Olofin, a la naturaleza, y sus ancestros cada
maana. No hay diferencia entre la forma en que un Sacerdote de IF rinde
honor y reza al Dios Supremo y otro sacerdote en cualquier otra religin o
tradicin.
Constituyen la mas alta jerarqua dentro de la Ocha y la religin Yoruba -
Lucumi, pues son los depositarios del conocimiento encerrado de las sagradas
escrituras de IF, el mas complejo orculo de que se tenga conocimiento.
El Babalawo, segn la ortodoxia cultual, es el encargado de entregar los
Orichas Guerreros, primer paso en la consagracin dentro de la Santera.
Este sacerdocio impone determinada conducta social y personal, pero lo que
mas lo distingue es el estudio constante de la naturaleza y el Universo, pero
sobre todo de textos Sagrados o Tratados de Oddun, una extensa obra en la
que predominan el simbolismo y un intrincado lenguaje Yoruba, lo que a
menudo vuelve difcil e intrincada su interpretacin. De ah la obligacin del
Oluo (sabio, como tambin se le llama al Babalawo) de estudiar a IF.
Al Awo acuden los creyentes para resolver todo tipo de problemas
(personales, de salud, espirituales, econmicos, matrimoniales) pues en
Ifaestn reflejadas todas las situaciones de la vida y su solucin. Una teora de
los adeptos afirma: "Ya todo sucedi en el mundo una vez, y fue recogido en
el Libro Sagrado de IF. Ahora solo falta la materia o la accin que llene de
nuevo, por un instante, el espacio que habitamos".
Al sacerdocio de IF se puede llegar despus de hacer Ocha o directamente,
si asi lo dispone el orculo, y la consagracin dura siete das tambin, aunque
con caractersticas bien diferentes en los rituales.
Para poder ser admitidos a esa orden superior, el aspirante debe seguir un
curso de adiestramiento. En el caso de un babalawo, este proceso es largo y
costoso. No se ha conocido a ninguno que haya podido seguir un curso tan
extenso y tedioso que le permita realizar la labor de recitar, de memoria, la
4,096 historias de IF.
Otros aspirantes o novicios pasan por un adiestramiento ms corto en su
duracin. En el caso de aspirantes a sacerdotes de Aarn y Oshasin, esto se
considera indispensable.
Al rango de Babalawo u Oluo solo pueden llegar hombres heterosexuales,
Orunmila no acepta dentro de sus sacerdotes homosexuales, bisexuales o
mujeres. A pesar de que lastimosamente se han escuchado casos donde la
persona que tenga dinero paga su derecho y le consagran IF, sin importar su
tendencia sexual.
Entre los Egun, en Badagry, vecindad cercana a los yorubas, el sacerdocio est
bien organizado y el perodo de entrenamiento se hace algunos aos, era de
aproximadamente siete aos. Los jvenes toman un curso de paganismo, que
en la actualidad se termina en un perodo de tres a cinco aos. Este
adiestramiento se realiza tan amplia y profundamente que ms de un siglo de
influencia cristiana y de infiltracin mahometana ha sido casi imperceptible,
mientras que los templos paganos superan en mucho los otros edificios de
cualquier lugar o poblado, ejerciendo los sacerdotes su influencia sobre las
otras religiones mediante propaganda en sus templos, hogares, lugares
pblicos y hasta en las mismas calles.
Las funciones que se consideran necesarias aprender para un entrenamiento o
estudio adecuado son:
y Los sacerdotes actan como intermediarios entre los Orichas y los
hombres, ofrecindoles rezos y sacrificios.
y Actan como adivinadores, perteneciendo esta labor, muy
particularmente, a los sacerdotes de IF (Babalawos). Deben dominar
los instrumentos de adivinacin.
y Conducen y dirigen enjuiciamientos con el fin de crear un mayor
sentido de moralidad; tambin preparan encantamientos, amuletos y
otros artculos relacionados con el mundo espiritual que manejan.
Para poder ejercer estas ceremonias tan importantes como delicadas, en una
forma satisfactoria, se considera a los sacerdotes como sacrosantos y sus
personas son inviolables. Cualquier insulto o violacin en su contra se castiga
severamente.
El oficio de sacerdote o sacerdotisa de IF es hereditario, y se considera
como un honor en cualquier familia. En el caso particular de OrichaOko, es
enteramente obligatorio, y el palo o estaca de hierro, emblema simblico del
dios, debe permanecer siempre en la familia, sin que sta pueda deshacerse de
l.
No obstante lo anterior, la prctica del sacerdoticio en forma pblica no
interfiere para nada con la prctica familiar del mismo. Usualmente, en cada
familia, siempre hay un miembro que debe hacerse cargo de esta labor, y casi
siempre es elegido el de mayor edad.

La Santera
La Tradicin cultural de los Orichas Yorubas, conocida popularmente en
Amrica como Santera y antiguamente como la Regla Lucum, nombre ya en
desuso, se origina en el Oeste de frica, en la regin conocida actualmente
como Nigeria y Benin. Es la cultura/religin tradicional del pueblo Yoruba.
La trata de esclavos trajo muchos de estos Yorubas a las costas de Cuba,
Brasil, Hait, Trinidad, Puerto Rico, Santo Domingo, entre otros sitios del
Caribe. Con estas personas marcadas con la esclavitud vino la religin.
La Santera es una cultura/religin considerada como las primeras conocidas
por el hombre. Los Yorubas son una etnia muy civilizada con una rica cultura
y un sentido muy profundo de la tica.
Creemos en un solo Dios, que en el idioma yoruba se conoce como OLOFIN
es la fuente del ashe, la energa espiritual de la que se compone el universo.
Olorun interacta con el mundo y la humanidad a travs de emisarios. Estos
emisarios se llaman Orichas - santos. Los Orichas viven en cada una de las
fuerzas de la naturaleza, e influyen al humano en cada aspecto de la vida. La
comunicacin entre los Orichas y los humanos se logra a travs de ritos, rezos,
adivinacin y eboses u ofrendas (las cuales incluyen sacrificio). Toques de
tambores bat y poseciones por trance - o bajar el santo - son tambin otros
medios a travs de los cuales nos comunicamos con los Orichas.
En el Nuevo Mundo, los Orichas y la mayor parte de su religin fue ocultada
detrs de una fachada de catolicismo, a travs de la cual los Orichas fueron
representados por santos catlicos. De ah nace el sincretismo o la
comparacin de los santos catlicos con los yorubas.
Los dueos de esclavos prohiban la celebracin de ceremonias africanas, pues
estaban consideradas como brujera, por supuesto ellos nunca entenderan este
rica religin llena de milagros.
Por eso los esclavos veneraban los santos catlicos y a travs de ellos
llamaban a sus Orichas, asi los esclavistas no los molestaban y todo bien. As
fue como la religin llego a ser conocida como Santera.
El recuerdo de este periodo de nuestra historia, es la razn por lo que muchos
dentro de la religin muchos, consideran el termino Santera como degradante.
Pero el nombre se hizo tan popular y fcil de recordar que decidimos aceptarlo
con orgullo.
Despus de todo "santera", significa "relacin constante con los santos" y eso
es muy bueno.
Las tradiciones de la Santera son celosamente preservadas, y el conocimiento
completo de sus ritos, canciones y lenguaje es un requisito previo a cualquier
participacin profunda dentro de la religin.
Los iniciados deben seguir un rgimen estricto, y responden por sus acciones
ante Olorun y los Orichas. A medida que una persona pasa a travs de cada
iniciacin dentro de la tradicin, sus conocimientos se vuelven mas profundos,
y sus habilidades y responsabilidades aumentan en conformidad.
De hecho, en el primer ao que sigue a su iniciacin dentro del sacerdocio, el
nuevo iniciado o Iyawo debe vestir de blanco durante el ao completo.
Un Iyawo es un sacerdote nuevo y debe seguir un numero de reglas de santo
para purificarse y sintonizarse con su ngel de la guarda coronado. Algunas de
estas reglas son: no puede tomar licor, ni trasnocharse en fiestas o en la calle,
no usar ropa de colores, no usar maquillaje durante el ao, no fumar, ser fiel,
etc. No es difcil realmente hacer el iyaworage, ms bien es bello y muy sano.
Despus de todo la palabra hacerse el santo lo abarca todo, es volver a nacer,
es vivir una vida como un santo viviente. La Santera, en Amrica es muchas
veces mal comprendida por falta de investigacin. Personas opinan, critican y
hablan de lo que conocen a fondo. Pero podemos garantizar que no somos una
secta, ni un culto y mucho menos grupos satnicos. Es hoy da considerada
una religin completa. Aunque los Yorubas fueron arrebatados de sus hogares
en frica y esclavizados en el Nuevo Mundo, sus Orichas, su religin y sus
poderes nunca pudieron ser encadenados, y la religin ha sobrevivido al
presente. La tradicin de los Orichas es profesada por un gran grupo de
intelectuales, artistas, deportistas, profesionales de la medicina y de las leyes,
altos personajes de diferentes gobiernos en Pases tan importantes como
Francia, Alemania, Espaa y los Pases Bajos de Europa y por supuesto todo
los Estados Unidos, las Antillas y Sur Amrica.

Orula (Orumila)
Es la divinidad de la adivinacin y sabidura en el panten de la
religin yoruba. Es el testigo de dios (Oloddumare) cuando este ideo y
construyo el Universo. Orumila, es esencia de la SABIDURIA, Amor,
Paciencia, Humildad, Imparcialidad, Tolerancia, Justicia, Prudencia y Pureza,
entre otras perfecciones.
Oloddumare (Dios)
Esta composicin de vocablos que le da el significado a nuestro Supremo
religioso, origen de nuestra fe, est compuesto en el dialecto Yoruba, de la
siguiente manera: OLO (extensin, expansin, eterno); DU (tiempo o aos);
MARE (nacer, crecer, criar) y RE (estabilidad, del bien, de guiar). Esto es
Dios.
Olofin
OLOFIN , Este vocablo que comienza con la slaba Olo, que significa:
extensin, expansin; y concluye con la slaba FiN, que quiere decir: pintita,
manchita dentro de la gran extensin o espacio de este mundo. Es por eso que
Olofinviene a resultar ser el primer responsable ante OLODDUMARE de
todas las cabezas y cosas que existen en este mundo y con potestad sobre los
otros santos de Deidad ya conocidos, demuestra Religin, como son:
Oddua,OLOKUN, ORISHAOkOy YEWA. Olofin es la cabeza directa de
todas las cosas que estn en relacin directa con OLODDUMARE, sobre la
faz de la Tierra.
Olokun
Olokun es el dueo de la profundidad del ocano y se
representa como mitad hombre y mitad pez. Es un Oricha temible ya que en
los inicios del mundo disput el poder con Olorun( El sol). Olokun fue
encadenado en el fondo del mar por Obatala cuando trato de acabar con el
gnero humano inundando las tierras debido a que se haba desatendido su
culto.
Ochosi
Es el tercer miembro del grupo de los orichas conocido
como guerreros, y es el recibido junto con Elegua, Ogun y Osun, para proteger
al iniciado en guerreros para as abrir y limpiar sus caminos.
Ochosi es el explorador y un excelente cazador, seguidor de huellas y
hermano de sangre de Ogun, que vive en el mismo caldero con el, en la forma
de arco y flecha de metal.
Ochn

Es la venus de los orichas. duea de la feminidad, del amor y del ri, donde
vive y asiste a las gestantes y parturientas. Se gano su titulo de iyalode por su
gran sacrificio hacia sus hijos y su pueblo. Encantadora amante de las cosas
dulces y de todo lo que es hermoso.

Orichas
Obba

Obba es una deidad solitaria que vive en el Cementerio cuidando las tumbas.
Es la ms bella de sus hermanas (Yemay, Oy, Oshn y Yewa).
Era una de las mujeres que tuvo Shang y adems su favorita. Para salvar a
Shang, Obba prepar una sopa a la que ech una de sus orejas inducida y
engaada por Oy.
OdduaOdduduwa

Oddua es la representacin de los Egun (muertos) y por tanto tambin el
dueo de todos sus secretos. Oddua reina en la soledad, su postura durante la
vida le dio fama como el primer dictador de este planeta.
Se cuenta que el fue un nio al que abandonaron en un basurero y Olofin lo
encontr nombrndolo rey de entre los muertos, tiene un capataz llamado
Orun que es el que concede el acceso a dicha tierra. Se cree que con su esposa
Odduaremu son los creadores de Obatala, y en la iglesia catlica se le conoce
como el Santsimo.
Ogn

Ogun , es el Dios del hierro, la guerra y las faenas. El es el dueo de toda la
tecnologa, y como esta tecnologa forma parte de su naturaleza, es casi
siempre utilizada primero en guerras. As como Elegua abre los caminos, es
Ogun el que limpia los caminos con su machete. A Ogun se le reconoce en el
numero 7, y sus colores son verde y negro. Simboliza los comienzos, el
principio, la maana, la primavera, los animales carnvoros, los jefes, el
mando, la fuerza, la violencia, el impulso, la autoridad, la virilidad, la
juventud, las armas, los accidentes en la cabeza, el peligro por hierro, el fuego
y las armas.
Obatal
En la religin Yoruba, donde los Dioses reciben el
nombre de Orichas, Obatala es la divinidad creadora de la tierra y el hombre.
Dueo de las cabezas, sueos y pensamientos de los hombres. Tiene dos
aspectos femenino y masculino. Hijo de Olofin y Oloddumare, su cometido es
hacer el bien.
En Obatala nace la luz y la oscuridad, la vida y la muerte, lo bueno y lo malo.
Sus pensamientos son calmos y profundos, la inmortalidad es su residencia. Es
amante de la paz y la armona. Los otros orichas le respetan por su rectitud y
autoridad. Muchos le solicitan como abogado. Dios de la creatividad es el ms
sabio de los orichas. Intocable en su pureza.
Yemay
Es considerada madre de la vida, modelo de la madre
universal. su clera es terrible y sus castigos son duros, pero enormemente
justiciera. negra como el azabache, sus faldas de siete vuelos anuncian el
nacimiento del hombre y los dioses.
Reina en el mar y las aguas salobres. madre de los Orichas y de toda la
humanidad. Reina de las brujas y de todo lo que vive debajo del mar.
Su compasin es una fuerza sanadora que rescata al fiel de todos sus
problemas. ella rige tambin sobre los poderes de la regeneracin. Sus
ofrendas tpicas son las frutas y la melaza.
OyYansa

Llamada tambin Yansa, es la Diosa de los vientos: los vientos de cambio, los
vientos de la mente. se la representa como una feroz amazona, aficionada a la
guerra, que posee una fuerte individualidad.
Es tambin la reina de los cementerios, conoce los secretos de la
transformacin y la nigromancia. es la nica oricha que se atreve a confrontar
los espritus del muerto. inseparable de los Babalawos.

EleguaEsh
Eshu o Elegua , es el dueo de los caminos y puertas en
este mundo. l es el depositario del Ashe. Los colores rojo y negro o blanco y
negro son suyos, y codifican su naturaleza contradictoria.
En particular, Elegu se erige en la encrucijada de los humanos y lo divino,
pues el es el infantil mensajero entre los dos mundos. En este papel, no es
sorprendente que tenga una relacin muy estrecha con el Oricha de la
adivinacin, Orumila. Nada puede hacerse en ninguno de los dos mundos sin
su permiso.
Chang
Dueo del rayo, del fuego, de la guerra, de los itu bata
(tambores sagrados), del baile, la msica y la gallarda viril, utiliza un hacha
bipetala. Color rojo y blanco combinados.
Representa el mayor numero de las imperfecciones humanas: buen amigo,
trabajador, valiente, adivino y curandero; pero tambin mentiroso, mujeriego,
pendenciero, jactancioso, jugador y bebedor. hijo de Olofin y rey de reyes.
BabaluAy
Asogwano - Acronica, alua, e Babaluaye, son varios correlativos de este
oricha.
Asogwano representa, o es dueo y seor de las epidemias y de
la salud. Su da se conmemora el 17 de diciembre. Este es un oricha
extremadamente milagroso cuando los problemas a resolver son de salud.
Tambin es el oricha que nos da el dinero.
Elegua abre los caminos, pero Asogwano da el dinero y la salud.

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