Alejandro Daus

Encuentros con el Maestro

La pedagoga de Jess de Nazaret
http://www.scribd.com/doc/10218765/Encuentros-con-el-maestro-la-pedagogia-de-Jesus-de-a!aret
NDICE
#r$logo a la segunda edici$n.
%ntroducci$n.
El maestro & la esencia.
Pedagoga lieradora
Elaboraci$n comunitaria del saber
%mportancia de la pregunta
'a pr(ctica socioeclesial como permanente punto de partida )& de llegada*
!tra palara es posile
+ontar la historia
,-u. es la 'ectura #opular de la /iblia0
'as cuatro 1ases
La pedagoga de la "e#elaci$n
El 2uda3smo en tiempos de Jes4s
'a 'e&
5na ocupaci$n apreciada
,6$nde aprendi$ Jes4s lo 7ue sab3a0
'a piedad de Jos.
El contacto directo & la e8periencia de su 9ida con el pueblo
'a capacidad de di(logo & apertura al aprendi!a2e
El tiempo de meditaci$n apartado de la gente
'a e8periencia de 6ios
:alilaeae gentium
Jes4s de a!aret: maestro )'a pedagog3a de ;ab3 <ehoshua*
'ibertad ante la 'e&....
:estos emancipatorios
#roblemati!aci$n de situaciones
#edagog3a de la pregunta..
#ar(bolas
+entralidad de la persona
El =#rincipio >isericordia?
>aestros/as en la iglesia primiti9a
'os tiempos del Esp3ritu
+onclusi$n
%eis encuentros con el Maestro
Estructura del e9angelio de Juan
+aracter3stica del e9angelio & su comunidad
&' El Proceso de aprendizaje del ciego de naci(iento ) nuestros propios procesos *Jn +, &-.&/
%ntroducci$n
#rimer paso para el estudio del te8to
Elementos para el an(lisis & el debate grupal
#reguntas & sugerencias para el di(logo en grupos
II' C$digos di0erentes *Jn 1, & - &2 3 &+-.4/
%ntroducci$n.
#rimer paso para el estudio del te8to
Elementos para el an(lisis & el debate grupal
#reguntas & sugerencias para el di(logo en grupos..
,5n 1inal di1erente0.
III' Dos 0or(as de ense5ar *Jn 4, 16 - 2,&&/
%ntroducci$n
#rimer paso para el estudio del te8to.....
Elementos para el an(lisis & el debate grupal
#reguntas & sugerencias para el di(logo en grupos
I7' La con0usi$n de un (aestro *Jn 6, &-&8'&&-9&/
%ntroducci$n
#rimer paso para el estudio del te8to
Elementos para el an(lisis & el debate grupal
#reguntas & sugerencias para el di(logo en grupos
7' Encuentro ecu(:nico *Jn ., .-.9/
%ntroducci$n
#rimer paso para el estudio del te8to
Elementos para el an(lisis & el debate grupal
#reguntas & respuestas para el di(logo en grupos
7I' Desa0os de la di(ensi$n conte(plati#a *Jn &&, &-.1/
%ntroducci$n
#rimer te8to: 'c 10@ A8-B2
Cegundo te8to: Jn 12@ 1-8
Dercer te8to: Jn 11@ 1-B5
Elementos para el an(lisis & el debate grupal
#reguntas & sugerencias para el di(logo en grupos
7II' Asir al Maestro *Jn 98, &&-&2/
%ntroducci$n
#rimer paso para el estudio del te8to
Elementos para el an(lisis & el debate grupal
#reguntas & sugerencias para el di(logo en grupos
/ibliogra13a recomendada
El saio pasa desaperciido ) a;orra las palaras'
Cuando su tarea ;a sido cu(plida
) las cosas ;an sido acaadas,
todo el (undo dice<
=>%o(os nosotros los ?ue las ;e(os ;ec;o@A
Lao Bse Bao Be Cing
P"DL!E! A LA %EEFNDA EDICIDN
+inco aEos atr(s decidimos ordenar & sistemati!ar apuntes personales sobre la cuesti$n de la
pedagog3a en la pr(ctica de Jes4s de a!aretF hab3an sido utili!ados en di9ersos cursos@ talleres &
2ornadas con la intenci$n de promo9er re1le8iones acerca de un asunto saturado de estereotipos &
pre2uicios instalados@ probablemente bien intencionados@ pero 7ue poco o nada tienen 7ue 9er con los
m4ltiples desa13os 7ue propone la pedagog3a 2esu(nica.
5n producto temprano de a7uel pro&ecto 1ue la primera edici$n de este cuadernoF sir9i$ en a7uel
momento para animar el traba2o & los procesos educati9os de grupos con los 7ue traba2(bamos desde el
#rograma de ;e1le8i$n/Gormaci$n Cocioteol$gica & #astoral del +entro >emorial 6r. >artin 'uther Hing@
Jr. Cea por tratarse de un t$pico poco abordado@ o debido a la escase! de literatura espec31ica@ la edici$n
se agot$ en bre9e tiempo. #as$ entonces al ine1able uni9erso de la 9irtualidad electr$nica@ & ho& est(
ubicada en dos bibliotecas de %nternet: www.Ioinonia.com & www.ateneoteologico.net
#ara esta reedici$n impresa hemos reali!ado cambios sustanciales en la primera parte@
completamos adem(s la serie de seis encuentros con un s.ptimo entre Jes4s & >ar3a de >agdala@ &
actuali!amos la bibliogra13a con nue9os t3tulos@ inclu&endo tres de reciente aparici$n 7ue ahondan en el
tema de Jes4s como maestro. Esperamos 7ue el resultado constitu&a nue9amente una in9itaci$n a re9isar
nuestras pr(cticas educati9as con talante cr3tico@ creati9o & liberador.
'a Jabana@ octubre de 2006.
INB"!DFCCIDN
El (aes tr o ) l a es enci a
+ada 9e! 7ue el ;ab3 <oab Ko1ar del <emen era llamado maestro por alguno de sus alumnos@ sol3a
responder:
L>aestros somos todos@ el !apatero & el herrero@ el p(2aro 7ue canta & la modista 7ue coseF el
lagarto 7ue abre su cue9a entre dos rocas & el ra&o de lu! 7ue di9ide las nubes. 'o di13cil es ser
disc3pulo@ lo arduo es ser un estudiante hasta el 4ltimo d3a de nuestras 9idas.
LEntonces@ Lle preguntabanL@ ,7u. di1erencia ha& entre un maestro & un disc3pulo0 o@ me2or
dicho@ ,por 7u. es m(s 1(cil enseEar 7ue aprender cuando en realidad ambas acciones son inseparables &
la l$gica nos dice 7ue primero estudiamos & luego transmitimos lo aprendido0
LCer sabio es esencial Lrespond3a entonces ;ab3 <oab Ko1arL@ 1orma parte de la misma
naturale!a@ &a 7ue rab3@ maestro@ & bor3@ esencia@ tienen las mismas letras. acemos sabiendo pero a
medida 7ue en9e2ecemos ol9idamos@ perdemos curiosidad & ganamos soberbia@ merma nuestra ingenuidad &
aumenta@ tristemente@ nuestro orgullo. En cambio@ ,cu(ntos de nosotros se dedican@ con alegr3a &
de9oci$n@ a aprender a emplear lo 7ue &a saben0@ ,cu(ntos reclaman los tesoros 7ue son su&os & cu(ntos
est(n dispuestos a estudiar de por 9ida@ conser9ando el candor de los niEos as3 como su intrepide!
a9enturera0 >e parece 7ue la trampa en la 7ue caen los maestros radica en el pensamiento sentado@ en la
9anidad de creer 7ue e8iste un punto de apo&o 1i2o@ mientras 7ue los disc3pulos se sal9an de eso por7ue el
9ai9.n de sus pies & la sed de sus bocas los lle9an de a7u3 para all( entre las 1uentes del mundo.
L#ero si t4 mismo Lre3an sus 2$9enes alumnosL est(s sentado mientras hablas...
LEs cierto Lde9ol93a la risa el maestro@ poni.ndose de pie & re9elando su destartalado asientoL@
pero mi silla no tiene 1ondo@ de modo 7ue pongo mi trasero en el 9ac3o para 7ue mi cabe!a se habit4e a eso
mismo en el cielo.
El relato anterior@ tomado de la 1ecunda tradici$n cabal3stica 2ud3a@ pretende ser9ir como in9itaci$n
para estimular una re1le8i$n cr3tica acerca del lugar@ modos@ pr(cticas & consecuencias de la pedagog3a en las
comunidades en las 7ue celebramos nuestra 1e. o es di13cil ad9ertir 7ue en los procesos de enseEan!a &
aprendi!a2e en los 7ue participamos somos con 1recuencia 93ctimas de lo 7ue ;ab3 <oab Ko1ar denomina
=pensamiento sentado? caracteri!ado por la soberbia@ el orgullo@ la rigide! & la 9anidad.
Este cuaderno 1ue concebido para animar a a7uellas personas 7ue@ por el contrario@ se sienten
llamadas a e2ercer su 1unci$n docente desde =asientos destartalados?@ con intrepide! & curiosidad. #ara
ello@ propone una apro8imaci$n a la dimensi$n pedag$gica de la acti9idad & ministerio de Jes4s de
a!aret@ 7ue inclu&e una somera introducci$n al tema de la pedagog3a de la ;e9elaci$n en general@ & al de
Jes4s como maestro@ en particular.
Mtentos a la demanda de materiales pr(cticos para la animaci$n de re1le8iones grupales sobre
estos temas@ o1recemos adem(s una secci$n dedicada al estudio de siete pasa2es del E9angelio seg4n Juan
L7ue transmiten di9ersos encuentros de Jes4s con personas de distinta condici$n@ & ba2o di1erentes
circunstanciasL@ acompaEada de preguntas & sugerencias para el debate comunitario. +reemos
con9eniente aclarar 7ue no pretendimos reali!ar un e2ercicio e8eg.tico con los pasa2es b3blicos
propuestos@ ni agotar todas & cada una de sus aristas@ sino m(s bien aportar determinados elementos con
el prop$sito de meditarlos a la lu! de las implicaciones@ interrogantes & desa13os 7ue le9antan para
nuestras pr(cticas pedag$gicas.
Es 2usto reconocer 7ue en esa tarea nos estimul$ el camino abierto aEos atr(s por el an(lisis de
un te8to lucano 7ue se ha hecho cl(sico en no pocas comunidades de Mm.rica 'atina: el de los
caminantes de Ema4s@ abordado por el biblista brasileEo +arlos 6reher desde el (ngulo de la pedagog3a
de Jes4s@ & al cual hemos recurrido en innumerables oportunidades
1
. Ce utili!$ en incontables espacios
a modo de paradigma de procesos educati9os liberadores@ pero tambi.n como in9itaci$n a leer otros
te8tos conocidos desde la misma no9edosa perspecti9a.
1 +arlos M. 6reher: M +aminho de Ema4s. 'eitura /3blica e EducacNo #opular@ Editorial +E/%@ /rasil@
1OOA@ 76 p
+on estos materiales esperamos contribuir a los procesos 1ormati9os 7ue promue9e el +entro
>emorial 6r. >artin 'uther Hing@ Jr.@ &@ a la 9e!@ o1recer algunas pautas 7ue a&uden a tomar distancia &
desmiti1icar un modelo de docente 7ue con 1recuencia se ha impuesto en el (mbito socio eclesial
)9erticalista@ dueEo de la 9erdad@ impositi9o@ promotor de la repetici$n memor3stica & el autoritarismo@
enemigo de la creati9idad@ cerrado al debate sobre la realidad cotidiana & sus desa13os*.
Ml mismo tiempo@ esperamos 7ue estas pautas 1uncionen como acicate para el di(logo & la
re1le8i$n@ a 1in de per1ilar con m(s nitide! un paradigma pedag$gico di1erente@ m(s cercano a la
pr(ctica 2esu(nica@ siempre desarrollada en base a la a1irmaci$n@ promoci$n & liberaci$n de la persona@
la generaci$n de saberes 1ecundos@ el est3mulo de actitudes nue9as centradas en la 9ida plena@ el
talante cr3tico 1rente a e8periencias & tradiciones@ las relecturas b3blicas@ la 1ormulaci$n de preguntas
in7uietantes & desestabili!adoras@ & la in9itaci$n a la construcci$n de una realidad nue9a.
PEDAE!EA LIGE"AD!"A
+olocar mente@ cora!$n & cuerpo en =asientos destartalados? supone un e2ercicio permanente de
b4s7ueda in7uieta en nuestras labores pedag$gicas. EnseEar@ tal & como sugiere #aulo Greire@ Pno es
=trans1erir conocimiento?@ sino crear las posibilidades de su producci$n o de su construcci$nQ
2
@ lo 7ue
presupone procesos din(micos@ 7ue nutran de 1orma constante la curiosidad epistemol$gica. +omo es
natural@ este tipo de pedagog3a@ parte de una determinada antropolog3a & cosmo9isi$n 7ue procuran una
liberaci$n integral del ser humano. Mun7ue por el moti9o mencionado carga con m4ltiples implicaciones de
di1erente densidad@ bos7ue2amos a continuaci$n un sencillo marco te$rico@ en el 7ue presentamos tres
acentos metodol$gicos imprescindibles en la tarea de construcci$n de esa pedagog3a liberadora.
2 #aulo Greire: #edagog3a de la autonom3a. Caberes necesarios para la pr(ctica educati9a@ Editorial Ciglo
RR%@ >.8ico@ 1OO8@ p. 2B.
El aoraci $n co(uni t ar i a del saer
M di1erencia de los modelos educati9os usuales en nuestras iglesias@ en los cuales la persona 7ue enseEa
desempeEa el papel 1undamental dentro de un proceso de mero traspaso de conocimientos@ proponemos un modo
di1erente de acceder a nue9os datos. Ms3@ la comunidad de 1e o el grupo de re1le8i$n debe reali!ar la tarea de
de9elamiento de su realidad@ & de te8tos b3blicos espec31icos@ a partir de temas sugeridos por la propia
comunidad desde su e8periencia cotidiana@ & nutrir el di(logo mediante lecturas seleccionadas@ gu3as de traba2o@
bibliogra13a espec31ica@ etc.tera. El presupuesto epistemol$gico cardinal radica en 7ue todos/as los/las
participantes saben algo & ninguno/a es absolutamente ignorante@ bien por sus e8periencias 9itales@ o por
re1le8iones@ in9estigaciones o estudios anteriores. En consecuencia@ todos/as pueden reali!ar aportes en el
esclarecimiento & desarrollo de un tema espec31ico.
Ce destaca a7u3 de manera particular la cuesti$n del derecho a la palabra & su principal e1ecto: la
capacidad de nombrar las cosas@ 7ue implica mucho m(s 7ue identi1icarlas con un 1onema o gra1ema.
=#ronunciar el mundo?@ tal & como sugiere #aulo Greire@ es tambi.n comen!ar a trans1ormarlo@ en la me2or
tradici$n del mandato 7ue encontramos en el relato &ah9ista de la creaci$n ):.n 2@ 1O-20*. Dal
pronunciaci$n no puede ser prerrogati9a de unos/as pocos/as@ sino m(s bien 1ruto del encuentro entre
personas. %mplica adem(s@ respeto@ relaciones democr(ticas@ humildad@ hori!ontalidad@ compromiso en la
trans1ormaci$n humani!adora de la realidad & esperan!a. 5nidas estas a otras cualidades@ constitu&en la
m.dula de la 1ecunda propuesta 1reireana 7ue 9iene a ser de alguna manera la piedra angular & uno de los
aportes m(s no9edosos en este tipo de procesos educati9os.
Ci bien se promue9e & supone tambi.n un traba2o de in9estigaci$n & meditaci$n indi9idual pre9io a
las reuniones grupales@ en realidad en estas 4ltimas@ se constru&e el nue9o conocimiento 7ue resulta del
colo7uio & el intercambio de ra!ones 1undamentadas con sensate! & compartidas entre los integrantes del
grupo. El papel de la persona 7ue 1acilita es@ precisamente@ acompaEar ese proceso@ con el ob2eti9o de
llegar a un m3nimo consenso 7ue supere en calidad los aportes indi9iduales. Ml ser .l/ella mismo/a
elegido/a de entre los miembros del grupo@ se ocupa de dinami!ar el traba2o@ pro9ocar la participaci$n@
e9itar la dispersi$n@ estimular pro1undi!aciones te$ricas 7ue puedan surgir de temas determinados@ etc.
I(po r t anc i a de l a pr egu nt a
5n aspecto 7ue llama la atenci$n & desconcierta a 7uienes tienen acceso a este modelo pedag$gico@ es
el desbalance entre la cantidad de preguntas & las escasas respuestas. Mcostumbrados a una enseEan!a 7ue
se estructura@ por lo general@ sobre la base de respuestas@ esperan 7ue un encuentro 1ormati9o teol$gico@
b3blico o pastoral@ aclare dudas & o1re!ca de1iniciones sobre la ma&or cantidad posible de temas. 6e ah3 la
sorpresa L& en ocasiones el desencantoL de los 7ue descubren 7ue ellos/as mismos/as tienen 7ue elaborar
las respuestas partiendo del an(lisis de la realidad en 7ue 9i9en@ de las di1erentes interpretaciones 7ue
encuentran acerca de esa realidad@ de las pr(cticas socioeclesiales@ & de la misma /iblia como te8to
iluminador@ 7ue tampoco 7ueda e8ento de ser ob2eto de preguntas.
Ci bien esta tradici$n 7ue concede preponderancia a la pregunta tiene or3genes remotos en la
educaci$n socr(tica & plat$nica
A
@ se puede descubrir con relati9a 1acilidad en no pocos pasa2es b3blicos.
'amentablemente@ hemos hecho de la Cagrada Escritura un libro cerrado@ de respuestas absolutas@
cuando en 9erdad es el libro de las grandes preguntas de 6ios a los seres humanos@ & de estos a s3 mismos
& a 6ios. 6e hecho@ podr3amos intentar@ a modo de e8periencia@ una apro8imaci$n a la /iblia a partir de las
preguntas 7ue hace & 7ue nos hace. Este aspecto@ por e2emplo@ se torna mu& e9idente en el caso de los
di1erentes encuentros 7ue Jes4s de a!aret sostiene con distintos interlocutores. En ellos la pregunta
marca el comp(s del camino hacia el don de la 1e@ o a su negaci$n.
+reemos 7ue es preciso 9ol9er a e8plicarlo: no nos re1erimos a la pregunta escol(stica@ cu&o
presupuesto & ob2eti9o es una respuesta contundente & cerrada. Esto acaba con9irti.ndose en un
mecanismo m(s o menos con9encional para memori!ar datos. 6e seguro tiene alg4n 9alor pero a menudo
est( 1atalmente ciega a la 9ida@ por lo general cambiante & plena de desa13os 7ue no se pueden resol9er a
partir de 1$rmulas preestablecidas. El modo de preguntar al cual hacemos re1erencia est(@ como
parado2a@ abierto a nue9as preguntas. 'as estimula@ no las proh3be. 'as 9i9e@ & las hace nacer de la
realidad concreta
B
.
Mparecen adem(s nue9as dimensiones de una pregunta 7ue se dirige no s$lo a aspectos te$ricos@ sino
tambi.n indaga sentimientos@ saberes@ recuerdos@ 9i9encias@ creencias@ & parte de la e8periencia de
9ida@ siempre comple2a@ irrepetible & multi1ac.tica.
A #lat$n reduce a7u3 el modo particularmente socr(tico a dos 1ormas 1undamentales: la e8hortaci$n
)proteptiI$s* & la indagaci$n )elenchos*. 'as dos se desarrollan en 1orma de preguntas. S.ase Terner
Jaeger: #aideia: 'os ideales de la cultura griega@ Editorial +iencias Cociales@ 'a Jabana@ 1O71@ p.
B1B.
B ;especto a este tema@ resultan de nue9o e8traordinariamente sugesti9as las propuestas 1reireanas.
+1r. #aulo Greire: Jacia una pedagog3a de la pregunta. +on9ersaciones con Mntonio Ga4nde!@ Editorial
'a Murora@ /uenos Mires@ 1O86@ 1O0 p.
La pr c t i ca s o ci o ec l es i al co(o per(anente punt o de par ti da * ) l l egada' ' ' /
#robablemente una de las caracter3sticas m(s interesantes de la propuesta de 1ormaci$n b3blico-
teol$gica 7ue promo9emos es la in9itaci$n a partir de la pr(ctica eclesial & social de los grupos de
re1le8i$n. #or tanto@ se estimulan procesos sistem(ticos 7ue implican tiempos de estudio@ meditaci$n &
re1le8i$n acerca de la propia pr(ctica del grupo para trans1ormarla desde las tensiones 7ue pro9ocan
los 9alores del ;eino anunciado por Jesucristo@ los cuales 9an siendo desentraEados en el transcurso del
mismo proceso. En esa l$gica@ 7ueda de 1orma intencionada en segundo plano lo 7ue Mntonio :ramsci
denominaba =bi!antinismo?@ es decir@ Pla tendencia degenerati9a a tratar las cuestiones llamadas
te$ricas como si tu9ieran 9alor en s3 mismas@ independientemente de toda pr(ctica determinadaQ
5
.
'a pregunta in9ariable@ luego del acceso a conocimientos nue9os@ o a apro8imaciones alternati9as a
cuestiones doctrinales@ es de 7u. manera repercute esa nue9a comprensi$n en la 9ida concreta de cada
iglesia@ en las acti9idades del grupo inserto en una congregaci$n particular@ en sus relaciones con la
sociedad &@ por 4ltimo@ de cara al mundo.
El nue9o saber se llena de sentido entonces@ en tanto & cuanto@ pro9o7ue nue9as actitudes@ nue9as
conductas & trans1ormaciones 7ue@ a su 9e!@ 9ol9er(n a ser iluminadas oportunamente a tra9.s de otras
re1le8iones a la lu! del te8to sagrado. 6e esa 1orma@ se pro1undi!a el tradicional procedimiento 9er-
2u!gar-actuar para llegar a lo 7ue el te$logo urugua&o Juan 'uis Cegundo denominaba =c3rculo
hermen.utico?. Esta propuesta metodol$gica@ 7ue .l consideraba m(s importante incluso 7ue los
contenidos mismos en el 7uehacer b3blico-teol$gico@ tambi.n ha sido llamada con posterioridad
=circulaci$n hermen.utica?@ para denotar su aspecto din(mico & abierto.
Ce trata@ en concreto@ de una continua reinterpretaci$n de la /iblia deri9ada de las situaciones
cambiantes de la 9ida diaria@ tanto a ni9el eclesial como social@ para trans1ormar en la medida de lo posible
esa realidad en un permanente caminar hacia la utop3a e8presada en la categor3a ;eino de 6ios@ la cual
aparece sinteti!ada en el serm$n del monte@ en la lectura del pro1eta %sa3as reali!ada por Jes4s al
inaugurar su acti9idad p4blica@ & en sus gestos concretos de 1raternidad@ misericordia@ comensalidad@
antilegalismo & preo cupaci$n por los m(s pe7ueEos.
'a cuesti$n de la pregunta@ mencionada &a en el punto anterior@ cobra una particular importancia en
este ni9el@ &a 7ue estar( presente en todo el proceso@ dirigida tanto a las situaciones de la 9ida como
hacia la Cagrada Escritura@ en 1orma de sospecha ideol$gica@ teol$gica & e8eg.tica. Ml respecto@
Enri7ue 6ussel sostiene 7ue@ en la actualidad@ Pel te8to sagrado@ 7ue no o1rec3a ma&or di1icultad en el
proceso 9er-2u!gar-actuar@ debe su1rir tambi.n una desconstrucci$n & reconstrucci$n desde la
discursi9idad de la comunidadQ
6
.
#or 4ltimo@ debemos ad9ertir 7ue los tres e2es mencionados son aspectos o 1acetas de un mismo
tra&ecto pedag$gico &@ por consiguiente@ ni se encuentran desconectados ni se pueden separar. o se
trata de resortes ocultos para pro9ocar autom(ticamente determinados procesos@ ni 1$rmulas in1alibles
para la resoluci$n mec(nica de nudos epistemol$gicos@ & es por eso 7ue s$lo ser(n 1ecundos mientras
permane!camos nosotros/as tambi.n@ como ;ab3 <oab Ko1ar@ en =asientos destartalados?.
6 Enri7ue 6ussel: P'as Drece Desis de >atan!as para ser debatidasQ@ en #er1iles teol$gicos para un nue9o milenio@
Editorial 6E%@ Can Jos.@ 1OO7@ p. A1.
!B"A PALAG"A E% P!%IGLE
+ontar l a hi stori a
+uando el maestro espiritual %srael /aal Cchem Do9@ 1undador de hasidismo
7
@ ten3a ante s3 una
tarea di13cil@ iba a cierto lugar del bos7ue@ encend3a un 1uego@ & meditaba re!ando. < lo 7ue hab3a decidido
hacer se reali!aba.
En la generaci$n siguiente@ cuando su disc3pulo tu9o 7ue reali!ar la misma tarea@ 1ue al mismo lugar
del bos7ue & di2o:
Lo sabemos &a encender el 1uego@ pero toda93a conocemos las oraciones. < lo 7ue hab3a
decidido hacer se reali!$.
5na generaci$n posterior@ cuando el disc3pulo del disc3pulo tu9o 7ue reali!ar tambi.n la misma
tarea@ 1ue al mismo lugar del bos7ue & di2o:
Lo sabemos &a encender el 1uego@ no conocemos &a las oraciones@ pero a4n conocemos el lugar
del bos7ue donde a7uello pas$. Diene 7ue ser su1iciente. < 1ue su1iciente.
#ero una generaci$n m(s posterior toda93a@ cuando el disc3pulo del disc3pulo se puso a re1le8ionar@
di2o:
Lo sabemos &a encender el 1uego. o conocemos &a las oraciones. o conocemos &a el lugar del
bos7ue donde todo a7uello pas$. #ero podemos toda93a contar la historia.
Dambi.n ho& Lcomo a7uellas disc3pulas & disc3pulos 7ue perdieron seEales@ rastros & cla9esL@
somos a4n capaces de =contar la historia?. /uena parte de nuestras acti9idades giran en torno a la /iblia@
libro 7ue recupera la memoria de 1e de un pueblo 7ue peregrina. 5na =historia de incontables historias?
7ue celebramos por7ue a4n en la actualidad@ & luego de muchos siglos@ reanima nuestro propio peregrinar.
Cin embargo@ e8isten m4ltiples modos de =contar la historia?. E8presamos anteriormente 7ue este
cuaderno inclu&e siete e2ercicios de lectura b3blica. 'os propone desde algunas de las premisas de la
'ectura #opular de la /iblia@ 3ntimamente relacionadas con los presupuestos de la pedagog3a liberadora. Es
por ese moti9o 7ue consideramos oportuno incluir@ a7u3@ algunas de las caracter3sticas de esa manera de
leer@ meditar & celebrar la Cagrada Escritura.
7 El hasidismo es un mo9imiento m3stico 2ud3o 1undado en el s. RS%%%F se opon3a al 1ormalismo
religioso@ as3 como a 7ue la comunidad 1uera dirigida por rabinos o personas adineradas. :ener$ una
notable cantidad de le&endas@ par(bolas@ dichos & cuentos de apariencia simple pero con pro1undo
signi1icado. >artin /uber retom$ & utili!$ algunas para elaborar su pensamiento 1ilos$1ico.
HIu: es l a Lect ur a Popul ar de l a Gi l i aJ
6ebemos indicar 7ue se trata ante todo de una actitud nue9a en doble 9ertiente: ante la /iblia &
ante la 9ida. Esto implica ciertos elementos 1undamentales 7ue es necesario destacar@ aun7ue sea
bre9emente.
En primer lugar@ la 'ectura #opular de la /iblia )'#/* parte de una eclesiolog3a reno9ada@ en la
cual el poder de interpretaci$n no es e8clusi9o del clero o los intelectuales@ sino 7ue tambi.n est( en
manos de la comunidad 7ue resulta el 9erdadero su2eto del proceso. 6e9uel9e el libro sagrado al pueblo
7ue lo escribi$ en una din(mica de reapropiaci$n generada luego de siglos de secuestro por parte de
cl.rigos & especialistas. En tal sentido@ procura superar el academicismo b3blico 7ue limita la labor
e8eg.tica de los estudiosos al (mbito de las uni9ersidades@ seminarios o instituciones especiali!adas.
En segundo t.rmino@ ese proceso reclama un cambio metodol$gico con relaci$n al conocimiento 7ue
se genera no por transmisi$n 9ertical sino a partir de la construcci$n comunitaria. El m.todo de la '#/@
independientemente de las t.cnicas 7ue se utilicen@ es mucho m(s 7ue un instrumental & en realidad hace
parte de los contenidos. En cuanto camino
8
@ es portador de una cosmo9isi$n & una intencionalidad 7ue
inciden sobre esos contenidos@ pero en particular sobre las acciones 7ue generan.
En tercer lugar@ la '#/ subra&a la 9ida concreta como hori!onte hermen.utico &a 7ue no se trata@
en 4ltima instancia@ de aumentar la cantidad de datos acerca de la /iblia@ sino de comprometerse
responsablemente en la sociedad en la cual se 9i9e@ a tra9.s de la pr(ctica@ sumada a una lectura
constante & cr3tica de la historia local@ nacional & planetaria. En otras palabras@ & aun7ue pare!ca
parad$2ico@ en este tipo de lectura la ultimidad corresponde a la 9ida & no a la /iblia
O
.
Ce la denomina lectura precisamente para di1erenciarla de los m.todos e8eg.ticos cl(sicos
)concentrados m(s en la comprensi$n de la /iblia en s3 misma* &@ por ende@ para subra&ar su intenci$n de
relacionar la Cagrada Escritura con la e8istencia cotidiana. En tal sentido@ podemos decir 7ue se trata de
un tipo de hermen.utica desarrollada desde el pueblo comprometido en la trans1ormaci$n de las
estructuras del mundo en el cual 9i9e@ 7ue recurre tambi.n a los aportes de las ciencias b3blicas con el 1in
de e9itar interpretaciones ingenuas@ pietistas o 1undamentalistas 7ue suelen considerar a la /iblia como
un libro sin historia.
El t.rmino popular e8presa con acierto la intencionalidad participati9a & no elitista de la propuesta@
aun7ue no siempre es aprehendido en toda su comple2idad. En numerosas ocasiones hemos escuchado en
nuestro medio a personas 7ue identi1ican la '#/ con un e2ercicio ameno@ di9erso en t.cnicas de animaci$n
de grupos )2uegos@ sociodramas@ bibliodramas@ canciones@ etc.* combinadas con elementos de e8.gesis. 5na
suerte de 9ulgari!aci$n ingeniosa de los m.todos hist$rico-cr3ticos & las ciencias b3blicas contempor(neas@
o especie de estudio b3blico sa!onado con ingredientes l4dicos & participati9os.
6ebemos insistir en 7ue el concepto de lo popular se re1iere a7u3 b(sicamente a la b4s7ueda de
otras relaciones de poder@ promotoras de 93nculos de hori!ontalidad & superadoras de la antinomia
sabio/ignorante@ as3 como de la pretendida monocultura del saber & del rigor cient31ico
10
.
E8pres(bamos m(s arriba 7ue la '#/ seEala cr3ticamente a algunos secuestradores de la /iblia: a los
cl.rigos 7ue se autoerigen como 4nicos mediadores entre la #alabra de 6ios & su pueblo@ & a las/los
e8egetas 7ue se autoconciben como 4nicos int.rpretes certeros. ;esulta sorprendente constatar 7ue la
/iblia@ elaborada traba2osamente por la comunidad cre&ente durante siglos@ termin$ si.ndoles un libro
e8traEo.
8 El 9ocablo m.todo pro9iene del griego m.thodos )met( U hacia & od$s U camino*. Es el camino 7ue
debe ser recorrido para llegar a un resultado@ & tambi.n el modo de hacer algo.
O ;ecordamos a7u3 una 9erdad en apariencia ob9ia@ pero 7ue por lo general no es tomada en
consideraci$n: 6ios escribi$ dos libros@ la 9ida & la /iblia@ & sigue hablando a tra9.s de ambos.
10 Mcerca de la pretendida monocultura del saber cient31ico@ 9.ase /oa9entura de Cousa Cantos:
P#ara uma sociologia das ausVncias e uma sociologia das emergVnciasQ@ ponencia presentada en el Goro
>undial de Deolog3a & 'iberaci$n@ #orto Mlegre@ /rasil@ 2006.
Las cuat ro 0ases
#roponemos a7u3 cuatro pasos 7ue consideramos imprescindibles para garanti!ar & mantener la
identidad de un aut.ntico proceso de '#/:
&' Anlisis del conteKto' 'a comunidad o grupo obser9a )lee* cr3ticamente la realidad circundante@
7ue puede aparecer m(s o menos amplia@ seg4n los acontecimientos 7ue se consideren rele9antes &
signi1icati9os a ni9el barrial@ local@ nacional o internacional.
9' Anlisis del teKto' %mplica el acto de escudriEar determinadas per3copas@ & a4n libros o
secciones de la Escritura@ con el 1in de descubrir tanto la reser9a como la acumulaci$n de sentido
11
.
Cupone & e8ige una toma de conciencia acerca del acto mismo de selecci$n del te8to )7ue 2am(s es una
acci$n neutra* as3 como la lectura detallada & respetuosa de los te8tos reales@ & su cote2o con las
9ersiones b3blicas guardadas en la memoria & la pr(ctica de la comunidad@ las cuales en muchas
ocasiones tienen escasa relaci$n con los te8tos escritos.
%mplica adem(s el de9elamiento del te8to escrito en cuanto resultado de un largo e intrincado
proceso hist$rico de re1le8i$n@ aprobaci$n@ redacci$n@ enmienda@ relectura & celebraci$n 7ue tampoco
1ue desinteresado o ingenuo. 'os estratos de an(lisis depender(n de las herramientas & recursos con
los 7ue se cuente )mane2o de idiomas b3blicos originales@ conocimiento de elementos de cr3tica literaria@
de la redacci$n@ de las 1ormas@ de la tradici$n@ etc.*.
6' Anlisis del pre-teKto' #regunta incisi9a por la situaci$n original 7ue pudo haber dado origen
al te8to 7ue se aborda@ la probable intencionalidad del mismo@ su marco geogr(1ico@ social@ hist$rico@
cultural@ religioso@ pol3tico & econ$mico@ adem(s de la e8ploraci$n de las tensiones e intereses e9identes
u ocultos. 'a desa!$n 7ue e8perimentan algunas personas o comunidades 1rente a la carencia de
bibliogra13a de calidad 7ue a&ude a iluminar este paso puede ser subsanada@ en primera instancia@ por un
conocido & sencillo principio: =la /iblia e8plica a la /iblia?@ mediante el cual se traba2a con te8tos
b3blicos 7ue pueden esclarecer a7uel 7ue deseamos in9estigar.
11 ;eser9a & acumulaci$n de sentido son dos 1en$menos ligados a la lectura de la /iblia. El primero
indica 7ue sus te8tos siempre guardan alguna no9edad )son inagotables*. El segundo apunta a la suma
de interpretaciones para cada te8to@ 7ue se 9an acumulando a tra9.s de la historia@ & tambi.n lo
enri7uecen.
B' "etorno al conteKto #ital actual' Ce trata de la acci$n 7ue relaciona los elementos ad7uiridos
en los pasos anteriores con la 9ida real & concreta de la comunidad de 1e. Dambi.n tiene 9arios ni9eles 7ue
pueden e8presarse en in1inidad de tareas materiales m(s o menos comple2as@ as3 como en espacios
di1erentes@ o bien como acci$n de gracias@ en una dimensi$n celebrati9o/lit4rgica. Es seme2ante a la
pronunciaci$n del =ho&? con1licti9o por parte de Jes4s en la sinagoga de a!aret )'c B@ 16-22*. En suma@
debe ser un paso 7ue cause alg4n tipo de impacto 9isible en la 9ida de la comunidad &a 7ue@ como
e8plicamos@ la '#/ no es s$lo un m.todo te$rico m(s para el estudio b3blico.
Es importante ad9ertir 7ue las cuatro etapas mencionadas no son necesariamente consecuti9as.
+ual7uiera de ellas puede propiciarse en primer lugar@ e incluso superponerse. #recisamente el 9ocablo
=circulaci$n hermen.utica? al 7ue hicimos re1erencia con anterioridad@ da cuenta de la ri7ue!a de los
procesos 7ue se generan en los cuales el (nimo 1undamental se apo&a en una din(mica id.ntica a la 7ue dio
origen a los te8tos b3blicos@ surgidos de la 9ida de un pueblo 7ue tambi.n e8amin$@ interpret$ &
trans1orm$ su realidad a la lu! del pro&ecto de 6ios.
LA PEDAE!EA DE LA "E7ELACIDN
+onsideramos 7ue es posible encontrar bases b3blicas para respaldar las pistas metodol$gicas
propuestas. 'a carta a los Jebreos comien!a a1irmando 7ue 6ios habl$ de muchas maneras &
1ragmentariamente a tra9.s de la historia@ hasta llegar a la plenitud de la re9elaci$n en su Ji2o )Jeb 1@ 1-
2*. Este pasa2e puede hacer re1erencia a los 9arios g.neros de comunicaci$n@ pero tambi.n al modo de
comunicaci$n del plan de sal9aci$n@ 7ue atiende a situaciones concretas en la 1ormaci$n del pueblo de 6ios.
Estas etapas nos presentan un proceso pedag$gico 7ue no 1ue Lni esL lineal@ & destaca el respeto por
parte de 6ios hacia seres humanos 7ue no siempre comprendieron con claridad lo 7ue se les propon3a.
#or tanto@ podemos a1irmar 7ue la re9elaci$n de 6ios ocurre dentro del de9enir hist$rico pero no se
reduce a un e9ento puntual. Es un proceso e9oluti9o@ & las sucesi9as etapas en la historia de %srael ser(n
el marco para una pro1undi!aci$n progresi9a en el car(cter de 6ios el cual aparecer( cada 9e! con
caracter3sticas di1erentes. 6e ah3 la enorme importancia de situar en su conte8to hist$rico cada escrito@
& tomar en cuenta las condiciones sociales@ econ$micas@ pol3ticas & culturales@ & la mentalidad de cada
.poca
12
. Ja& 7ue destacar adem(s 7ue@ en la perspecti9a del Mntiguo Destamento@ la respuesta humana a
la re9elaci$n de 6ios es el conocimiento e8periencial@ & no s$lo el conocimiento especulati9o. 'as palabras
& las obras de 6ios@ 93a de re9elaci$n por e8celencia@ o1recen a %srael una e8periencia singular@ 7ue
abarca la inteligencia@ e8periencia@ sentimientos@ sensaciones@ etc.
Cigni1icati9amente@ <ah9. es presentado como modelo de educador en el Mntiguo Destamento
)por e2emplo en #ro9 1@ 7 & Eclo 1@ 1*. Wl acompaEa a su pueblo & lo educa =como un padre a su hi2o? en las
di9ersas etapas por las 7ue 9a pasando )6t 8@ 5F Xs 11@ 1-B*.
Esto nos lle9a a re1le8ionar de 1orma cr3tica sobre ciertas interpretaciones de pasa2es
9eterotestamentarios en los 7ue aparecen persona2es sombr3os o luminosos@ sin mati! alguno@ 7ue poco
tienen 7ue 9er en realidad con la e8trema comple2idad del proceso al cual hacemos re1erencia@ preci-
samente educati9o &@ en consecuencia@ como &a seEalamos@ e9oluti9o.
El ap$stol #ablo retomar( esta dimensi$n de 6ios como educador cuando desta7ue el papel 7ue
cumpli$ la le& en la historia del pueblo de %srael. 6enominar( a esa le& =pedagoga? para la etapa en la 7ue
el pueblo era como un niEo. En pasa2es como :(l B@ 1-7 & A@ 2B ss@ se pueden encontrar los 9ocablos
griegosepitropos@oiIonomos &paidagogos Ltutora@ administradora@ & gu3a de niEos@ respecti9amenteL
para de1inir a7uel papel tutorial & pro9isorio de la le&. ;ecordaremos 7ue@ en el mundo helen3stico@
pedagogo era@ por lo general@ el escla9o 7ue se hac3a cargo del pe7ueEo en edad escolar@ lle9(ndolo &
tra&.ndolo hacia & desde sus clases@ super9isando sus estudios & comportamiento. o era el maestro ni
enseEaba pero 1acilitaba & era 9eh3culo para el proceso.
12 Esto se torna importante con relaci$n al aborda2e de te8tos b3blicos 7ue nos resultan
particularmente di13ciles de asumir & comprender )los denominamos =te8tos de terror?* & 7ue pro9ocan@
por lo general@ el desconcierto de los/las lectores/as. 5n interesante testimonio se puede encontrar al
respecto en la entre9ista 7ue reali!amos a la biblista brasileEa Dania >ara Siera Campaio@ en la cual
recuerda sus primeros aEos como pastora@ los pasa2es b3blicos 7ue e9itaba por embara!osos o
incomprensibles@ las in7uietantes preguntas de sus 1eligreses en tal sentido. S.ase Mle2andro 6aus(:
P#erspecti9as & desa13os de una biblistaQ en re9ista +aminos n. 17-18@ 'a Jabana@ enero-2unio de 2000@
pp. 81-O0.
El j uda s(o en t i e(pos de Jess
%nterpretaciones de esas mani1estaciones 9ariadas de 6ios a tra9.s de la historia se re1le2an
con cierto colorido en el 2uda3smo 9igente en tiempos de Jes4s. 5na lectura simplista del ue9o
Destamento nos puede lle9ar al error de considerar ese 2uda3smo como una realidad monol3tica &
un39oca.
6e hecho@ no 1ue sino hasta alrededor del aEo O0 d.+. 7ue apareci$ un 2uda3smo =normati9o &
o1icial?. +on anterioridad L& de 1orma mu& particular durante los dos siglos pre9ios al nacimiento de
Jes4sL@ se caracteri!$ por una notable heterogeneidad de mo9imientos & tendencias@ con sus
respecti9as e8pectati9as@ pro&ectos & estrategias 7ue iban desde la colaboraci$n con las potencias
in9asoras@ hasta el retiro al desierto como 1orma de protesta@ la lucha armada e@ incluso@ combinaciones
de 9arias de ellas.
El historiador 2ud3o Gla9io Jose1o hablar( de las =cuatro 1iloso13as? 9igentes en a7uellos momentos:
1ariseos@ saduceos@ esenios@ adem(s de una cuarta 7ue identi1ica con dos nombres propios )Judas de :amala & el
1ariseo Caduco*@ 7ue bien podr3a ser9ir de cobertura amplia a una serie de corrientes populares de resistencia &
lucha@ e8presadas de m4ltiples maneras durante un per3odo prolongado & con9ulso@ hasta la guerra de1initi9a
contra ;oma@ encabe!ada por otro rebelde )Cim$n bar +osba*@ la cual termin$ en desastre en el aEo 1A5 d.+.
1A

M esa comple23sima situaci$n se le agregaba el impacto producido por las sucesi9as in9asiones de
sistemas & culturas mu& poderosos )egipcios@ asirios@ babilonios@ persas@ griegos & romanos*. 6e todos modos@
siguiendo a algunos in9estigadores@ creemos 7ue por encima de la 9ariedad de tendencias@ grupos o 1acciones@
se pueden destacar tres grandes elementos 7ue aparec3an como ob2eto principal de adhesi$n personal &
social@ en orden a garanti!ar@ m3nima pero claramente@ la identidad 2ud3a: la aceptaci$n del Demplo de
Jerusal.n@ la de1ensa de la Dierra de %srael & el conocimiento de la Escritura.
'a acti9idad 2esu(nica se relaciona estrechamente con esos tres. Jes4s asume actitudes originales &
cr3ticas con respecto a cada uno de ellos. #or un lado@ opone de manera antag$nica su predicaci$n acerca del
;eino de 6ios al templo@ como s3mbolo ma&or de la opresi$n e2ercida por el comple2o aparato religioso 7ue
abrumaba a su pueblo
1B
. #or otra parte@ abre el tema de la tierra a nue9as dimensiones@ & propone con su
mensa2e & estilo de 9ida un tipo de comunidad organi!ada sobre la base de relaciones de 2usticia@ 1raternidad@
puesta en com4n de bienes & apertura@ 7ue 9a mucho m(s all( de la mera recon7uista del territorio. #or
4ltimo@ & tambi.n a di1erencia de la multiplicidad de l3deres 7ue se suble9aban en orden a tomar el poder @
Jes4s pre1iri$ soca9arlo a partir de una tarea pedag$gica sub9ersi9a en relaci$n con la le& @ 7ue hab3a
degenerado en soporte ideol$gico del sistema de opresi$n.
Ese .n1asis en la enseEan!a@ sumado al ob2eti9o del presente cuaderno@ nos lle9an a reali!ar
algunas bre9es consideraciones acerca de este 4ltimo e2e@ & en1ati!ar algunos elementos 9inculados con
los grupos 7ue se hab3an apropiado de la legislaci$n mosaica & su interpretaci$n.
1A Gla9io Jose1o: MntigYedades de los 2ud3os@ At.@ Editorial +'%E@ /arcelona@ 1OO8. Dambi.n hace
re1erencia a estas =1iloso13as? en su obra 'as guerras de los 2ud3os@ Editorial +'%E@ /arcelona@ 1OO0.
1B En este punto se aparta de las caracter3sticas usuales entre la ma&or parte de los 9ariados
l3deres populares o mo9imientos rebeldes m(s o menos contempor(neos@ 7ue dirig3an sus luchas
contra el poder romano.
La Le)
El t.rmino Dor( es sin$nimo de le&@ pero tambi.n de instrucci$n@ & est( re1erido en lo 1undamental a la
re9elaci$n de 6ios 7ue 7ueda plasmada en el #entateuco. >(s tarde se ampliar( hasta abarcar a todos los
libros sagrados & a4n a la tradici$n oral@ &a 7ue el signi1icado del 9ocablo considera a su 9e! el contenido &
proceso de enseEan!a e instrucci$n@ & las normas legales 7ue son su resultado
15
. 5n simp(tico te8to@ tomado
del Dalmud de /abilonia Cabbat )A0b-A1a*@ puede echar lu! sobre esta dimensi$n:
PCucedi$ 7ue un pagano se present$ ante Camma& & le pregunt$ =,+u(ntas Dor(s tienen0?. 'e
respondi$: =6os: la Dor( escrita & la Dor( oral...?. 'e di2o: =#or lo 7ue se re1iere a la Dor( escrita@ te creoF
en cuanto a la Dor( oral@ no te creo. Ja! de m3 un pros.lito@ con la condici$n de 7ue no me enseEes m(s 7ue
la Dor( escrita?. Camma& se en1ad$ con .l & lo ech$ con c$lera. El pagano se present$ entonces ante Jillel
16
. Este hi!o de .l un pros.lito. El primer d3a@ Jillel le enseE$: =Mleph@ beth@ ghimel@ daleth?
17
F al d3a
siguiente@ le present$ las cosas al re9.s. El pagano le di2o: =#ero a&er no me enseEaste esto?. Jillel le di2o
entonces: =,o con13as en m30 +on13a en m3 en lo 7ue se re1iere a la Dor( oral?. 6e nue9o ocurri$ 7ue un
pagano se present$ ante Camma& & le di2o: =Ja! de m3 un pros.lito@ con la condici$n de 7ue me enseEes
toda la Dor( mientras me sostengo en un solo pie?. Camma& lo ech$ con una 9ara de medir 7ue ten3a en la
mano. Ce present$ ante Jillel. Este hi!o de .l un pros.lito. Jillel le di2o: ='o 7ue odias@ no se lo hagas a tu
pr$2imo: esto es toda la Dor(@ & el resto no es m(s 7ue comentarioF 9e & estudia...?Q.
Xtro@ tomado del Dalmud de Jerusal.n #e(%% )6@ 17a* suena bastante m(s auda!:
P;abb3 Jagga& en nombre de ;abb3 Cemuel bar a2m(n: =5nas palabras se di2eron oralmente &
otras se di2eron por escrito. o sabr3amos cu(les ha& 7ue pre1erir si no se hubiera escrito: Z#or7ue es en
9irtud de estas palabras como he establecido contigo & con %srael mi alian!a[ )E8 AB@ 27*. Ms3 se entiende
7ue las palabras orales son pre1eribles?Q.
El e8ilio en /abilonia@ 7ue coloc$ en serio riesgo la posesi$n de la Dierra & la continuidad del Demplo de
Jerusal.n@ no a1ect$ de la misma manera a la 'e&. 'os rollos de la Dor( se con9irtieron as3 en el centro de la
piedad & el s3mbolo de la identidad como naci$n. En esa .poca aparece una estructura nue9a: la sinagoga@ 7ue
es precisamente el lugar para leerla & estudiarla.
>(s tarde@ al restablecerse el Demplo@ los sacri1icios cultuales & el sacerdocio@ la 'e& mantendr( ese
lugar de pri9ilegio. Esdras 1ue uno de los responsables del pro&ecto de restauraci$n a partir del respaldo al naciente
mo9imiento de los escribas como 1iguras nue9as 7ue proponen el estudio de la 'e& & su aplicaci$n en lo cotidiano
como ideal de 9ida. El conocido te8to de eh 8 o1rece un 9i9o cuadro del papel de los 7ue aparec3an como
intermediarios entre la 'e& & el pueblo.
15 5n cl(sico dicho rab3nico sostiene =,-u. es la Dor(0 Es la interpretaci$n de la Dor(?.
16 Camma& & Jillel 1ueron reconocidos maestros 7ue 9i9ieron en el siglo % a.+. El primero ten3a 1ama
de intransigente@ el segundo de amable & humilde.
17 #rimeras letras del al1abeto hebreo.
'a intermediaci$n@ 7ue implica necesariamente interpretaci$n@ e8plicaci$n & aplicaci$n
18
@ se 1ue
conser9ando@ pero adem(s ganando 1uer!a legal. 6e hecho@ los rabinos sostendr(n despu.s 7ue esas
interpretaciones@ orales primero@ tambi.n le 1ueron dadas a >ois.s con la Dor( escrita en el Cina3
1O
.
'uego lleg$ a plasmarse en escritos )>ishn(@Do se1ta@Dalmudes@ etc.* 7ue@ por lo antedicho@ tu9ieron
car(cter normati9o. +omo int.rpretes de la 'e&@ los escribas deb3an escudriEar sus m3nimos detalles@ e
instar a una obser9ancia estricta de la misma. En la pr(ctica@ acaban sir9iendo como soporte ideol$gico al
aparato e8plotador de los sumos sacerdotes@ 7ue 4nicamente pod3a garanti!ar su propia sobre9i9encia a
tra9.s de la imposici$n del cumplimiento absoluto de la legislaci$n acerca de sacri1icios & tributos. El
relato de la e8pulsi$n de los 9endedores del Demplo de Jerusal.n@ 7ue aparece como uno de los pasa2es
m(s in7uietantes & perturbadores )signi1icati9amente recogido en los cuatro E9angelios*@ hace clara
alusi$n al recha!o@ por parte de Jes4s@ no tanto de la realidad de ese lugar de culto@ como de las
estructuras mercantiles incorporadas al mismo@ enri7uecedoras de un pe7ueEo grupo@ a costa del
sacri1icio de muchos.
+on el paso del tiempo es l$gico 7ue los especialistas en ese comple2o pero central corpus
2ur3dico@ se con9irtieran de alguna manera en dueEos de los destinos de su pueblo. Ml correr de los aEos@
este grupo tu9o representantes de 9ariados o1icios insertados@ adem(s@ de una u otra 1orma@ en
di1erentes estratos sociales. o siempre 9i9ieron de su especialidad@ & el mismo tema de la dualidad de
1unciones 1ue ob2eto de discusi$n & debate.
El poder 7ue 1ueron ganando se basaba sobre todo en sus conocimientos de la legislaci$n. 'os ad7uir3an
a tra9.s de aEos como estudiantes )talmid*@ & siempre en estrecha relaci$n con un maestro. Esos maestros
1undaban 9erdaderas escuelas de pensamiento e interpretaci$n. Mlgunos se hicieron 1amosos por sus
1ormulaciones &@ en consecuencia por su in1luencia sociopol3tica & religiosa. El libro de los Jechos rescata el
nombre de uno de ellos@ :amaliel@ 7ue oblig$ a la Junta Cuprema a re1le8ionar & cambiar de actitud@ en una
situaci$n di13cil para los ap$stoles amena!ados & encarcelados )Jch 5@ 17-B2*. %ndependientemente de 7ue
'ucas ha&a colocado en boca de :amaliel una menci$n anacr$nica al le9antamiento de Deudas 7ue en realidad
ocurri$ despu.s
20
@ el pasa2e es claro para lo 7ue pretendemos mostrar. #ablo@ con orgullo@ recuerda a ese
mismo maestro como el responsable de su propia 1ormaci$n )Jch 22@ A*@ & e8isten testimonios e8trab3blicos
7ue hacen re1erencia a su teolog3a@ de corte liberal.
'os escribas deb3an conocer la 'e& al dedillo pero tambi.n especiali!arse en la denominada
halaI(@ es decir@ la interpretaci$n & aplicaci$n concreta de la legislaci$n mosaica. Ello les permit3a
e8presar con autoridad consideraciones re1erentes a le&es religiosas & penales. 5na 9e! ordenados@
pod3an actuar como 2ueces en casos & litigios concretos.
Esos maestros de la 'e&@ 7ue con 1recuencia se un3an en asociaciones@ eran a su 9e! los encargados de
crear & transmitir otras tradiciones 7ue se deri9aban de la Dor(@ las cuales@ como &a indicamos@ llegaban a
tener tanto o ma&or peso 7ue ella misma. Mlgunas no se enseEaban de 1orma p4blica &@ en buena medida@ el
respeto & temor 7ue despertaban estos estudiosos entre el pueblo sencillo@ pro9en3a de a7uellos
=conocimientos ocultos? o doctrinas esot.ricas. Es con9eniente destacar 7ue@ incluso@ en el pro&ecto
pedag$gico de Jes4s este aspecto aparece con bastante 1recuencia a tra9.s de la =doble enseEan!a?: una@
e9idente & clara para el p4blico en generalF & otra@ reser9ada al c3rculo m(s 3ntimo de los disc3pulos &
seguidores )>t 1A@ 11F >c B@ 10-11@ etc.*.
El apelati9o de maestro );abb3* lo pod3an reclamar con todo derecho@ aun7ue se trataba de un
t3tulo 7ue 1ue cambiando de signi1icado & peso seg4n la .poca. En tiempos de Jes4s era aplicado como
signo de respeto & reconocimiento )signi1ica literalmente =mi ma&or?*. En ese sentido@ no implicaba
necesariamente una categor3a precisa dentro de la estructura socio religiosa de %srael
21
. 'uego de la
ca3da de1initi9a de Jerusal.n en el aEo 1A7 d.+.@ 1ue tomando un car(cter m(s de1inido@ & s$lo era
aplicado a los maestros de la le& ordenados.
18 'o 7ue se denomina >idrash )=buscar? / =escudriEar?*@ como en eh 8@ O.1A.
1O 'o 7ue se denomina >ishna Mbot o #ir7ue Mbot )enseEan!a de los padres*.
20 Ceg4n Gla9io Jose1o@ ba2o +uspio Gado como procurador romano )BB-B6 d.+.*.
21 #odemos notar c$mo se le llama =maestro? a Juan el /autista )Jn A@ 26*.
Fna ocupaci $n apreci ada
En el libro deuterocan$nico de /en Cir(@ o Eclesi(stico@ podemos encontrar una e8tensa alaban!a
al o1icio de escriba )Eclo AO@ 1-11* presentado como el 7ue estudia la 'e&@ los #ro1etas@ & la Cabidur3a
22
.
#ero asimismo@ & en consonancia con lo 7ue a1irmamos con anterioridad acerca del aspecto esot.rico@ el
sentido oculto de los pro9erbios )9 A a* & los misterios de 6ios )9 7 b*. Ce dice 7ue busca@ adem(s@ la
soluci$n a las preguntas m(s di13ciles )9 A b* e ilumina a los dem(s con su doctrina & enseEan!a )9 8*. 5n
dicho rab3nico L='a /iblia tiene setenta caras?L re1erido al desa13o permanente para 7uienes 7uisieran
escudriEar la Escritura@ puede ser9irnos mu& bien para comprender la estima en la 7ue se ten3a a este
grupo. +omo otro e2emplo de lo anterior@ la tradici$n 2ud3a a1irmaba 7ue eran necesarias 9einticuatro
9irtudes para ser sacerdote@ treinta para ser re&@ pero cuarenta & ocho para estudiar la 'e&.
%nt.rpretes de las Escrituras en una sociedad con un marcado car(cter religioso@ e2erc3an en la
pr(ctica como abogados. 6e esa 1orma podemos comprender me2or algunas de las cr3ticas 7ue les dirige
Jes4s@ &a 7ue se apro9echaban de esa condici$n para 7uitarles el dinero a personas inde1ensas )por
e2emplo@ el despo2o de bienes de las 9iudas@ en >c 12@ A8-B0*. En >t 2A@ 1-A6 podemos encontrar una
relaci$n m(s detallada & completa de los moti9os de cr3tica mediante in9ecti9as particularmente duras.
En numerosos pasa2es de los e9angelios hallamos 1uertes disputas 9erbales de Jes4s con maestros de la
le&. Ellos@ miembros destacados del Canedr3n@ o Junta Cuprema
2A
@ aparecer(n luego como responsables
principales durante el 2uicio & la condena a muerte del na!areno. +reemos 7ue es importante no
de2arnos arrastrar por ciertas caricaturi!aciones 7ue los presentan e8clusi9amente como legalistas
impenitentes & 1r3os. 'os mismos E9angelios muestran a algunos de ellos preocupados por adentrarse en
una me2or comprensi$n del misterio de 6ios@ & abiertos@ a nue9as enseEan!as@ )por e2emplo el caso de
icodemo@ en Jn A@ 1-12*.
Ci reali!amos una lectura atenta de los e9angelios desde una perspecti9a pedag$gica@ resultar(
llamati9a la soltura & capacidad con la 7ue Jes4s debate & argumenta en el (mbito legal & 2ur3dico con
estos especialistas@ entrenados en la discusi$n minuciosa de la 'e& & sus aplicaciones. Eso le9anta una
cuesti$n 7ue nos parece 1undamental por sus relaciones con los modos de enseEar@ la cual trataremos a
continuaci$n.
22 Estructuraci$n tradicional de la DH )DenaI*@ acr$nimo 7ue designa a la /iblia hebrea@ 1ormado
por la uni$n de las letras iniciales deDo r ( )'e&*ebihim )#ro1etas* &Hetubim )Cabidur3a*.
HD$nde aprendi $ Jess l o ?ue sa aJ
En realidad no poseemos testimonios ni indicios directos. Dan solo suposiciones basadas en
re1erencias. 6e hecho@ los E9angelios mencionan 7ue sus contempor(neos se hac3an la misma pregunta.
Ce asombraban de su ciencia por 9arios moti9os 7ue 9eremos m(s adelante@ pero adem(s por7ue no
pod3an determinar en 7u. lugar o con 7ui.n hab3a reali!ado sus estudios@ a di1erencia del resto de los
maestros de la le&. Esto 7ueda re1le2ado con claridad en el te8to de Jn 7@ 15
2B
. Dambi.n en >c 6@ 2-A@
donde aparece subra&ada la incredulidad burlona de sus propios coterr(neos@ 7ue hacen incluso
re1erencia precisa a su o1icio de carpintero. Esta acti9idad s3 est( atestiguada con ma&or seguridad por
sus paisanos sin pro9ocarles ma&ores sorpresas. Jes4s era hi2o del carpintero Jos. & carpintero .l
mismo )el te8to &a citado de >arcos & >t 1A@ 55*. Era lo habitual en esa sociedad. 5sualmente la
ocupaci$n del padre se transmit3a al hi2o 9ar$n@ & la costumbre estimulaba la enseEan!a de tales
habilidades laborales. %ncluso un dicho rab3nico sosten3a 7ue 7uien no enseEara un o1icio a su hi2o@ le
enseEaba a robar.
El t.rmino griego 7ue es utili!ado por los e9angelistas esteIton@ aun7ue su signi1icado no se
reduce al traba2o del ebanista@ & se puede aplicar de igual modo a tareas relacionadas con la
construcci$n en las 7ue se mane2aban di9ersos materiales 7ue inclu&en la madera. #arece claro 7ue los
te8tos m(s nue9os ob9iaron esa re1erencia al o1icio & tomaron en cuenta a7uel retint3n desdeEoso. Ms3@
Juan & 'ucas s$lo mencionar(n a Jos.@ sin precisar otros datos )Jn 6@ B2 & 'c B@ 22*.
En medio de una cultura marcadamente oral@ bien pod3a e8istir la posibilidad de un maestro 7ue
no supiera leer ni escribir )de hecho@ hab3a en a7uella regi$n predicadores ambulantes de toda la&a*. Cin
embargo@ intentaremos mencionar de 1orma sucinta las posibilidades reales de un 2ud3o de esa .poca@
artesano & pro9eniente de un pe7ueEo & ol9idado pueblo de campo@ en una regi$n aislada & peri1.rica
como lo era :alilea@ aEadiendo lo 7ue nos transmiten los E9angelios para el caso de Jes4s de a!aret.
2A Dambi.n conocido como :erus3a )conse2o de ancianos*@ estaba compuesto por setenti4n miembros@
todos de 1amilias sacerdotales o notables & presidido por el Cumo Cacerdote. En tiempos de Jes4s@
los escribas de procedencia 1arisaica ten3an en .l un peso considerable. Guncionaba como autoridad
2udicial en procesos ci9iles & penales@ aun7ue limitada a Judea por esos aEos.
2B E8isten otros dos te8tos 7ue podr3an ser9ir de base para a1irmar 7ue Jes4s era letrado
)especialmente Jn 8@ 6 & 'c B@ 16-A0*. Mmbos est(n su2etos a cr3tica. o es nuestra intenci$n hacer
a7u3 un an(lisis detallado de la misma pero la mencionamos de todas maneras para ilustrar un
problema 7ue es m(s comple2o de lo 7ue parecer3a a simple 9ista.
La pi edad de Jos:
5n primer elemento importante para e8plicar la instrucci$n religiosa de Jes4s@ & 7ue dos
e9angelistas destacan@ es el de la piedad de Jos.@ 7ue aparece como 1iel cumplidor de la 'e&
25
. >ateo
comen!ar( de1ini.ndolo )>t 1@ 1O* como un hombre 2usto )en griego diIaios@ o 9irtuoso@ 7ue obser9a la
le& di9ina* conocedor de la Dor( pero@ sugesti9amente@ capa! de recurrir a nue9as interpretaciones
legales m(s misericordiosas@ 1rente a la posibilidad de lapidaci$n de >ar3a@ o su sometimiento a la
humillante@ in2usta & horrible prueba de las aguas amargas
26
en ocasi$n de un embara!o con1uso.
En 9arias oportunidades se destaca su peculiar atenci$n a lo 7ue 6ios le re9elaba o ped3a en
sueEos@ al estilo cl(sico de los patriarcas o pro1etas )>t 1@ 20-2BF 2@ 1A-15 & 1O-2A*. Esta actitud
resulta notable si tenemos en cuenta la complicada situaci$n a la 7ue se 9e3a sometido .l & su 1amilia@ &
a los cambios dram(ticos 7ue supon3a cada huida o despla!amiento sobre todo para un artesano pobre.
'ucas resalta ese aspecto de atenci$n a la 9oluntad de 6ios@ a partir de su escucha al testimonio
de personas sencillas )'c 2@ 8-20*. 5n elemento caracter3stico de estos te8tos lucanos es la re1erencia
a la admiraci$n 7ue le causaba a Jos. lo 7ue o3a & 9e3a )el pasa2e mencionado & 'c 2@ AA*. Este elemento
aparecer( con m(s 1uer!a al 1inal de los relatos de la in1ancia de Jes4s@ cuando se mencione de 1orma
e8pl3cita 7ue ni >ar3a ni Jos. entend3an lo 7ue estaba sucediendo )'c 2@50*. En medio de esa e8traEe!a
& desconcierto@ resulta m(s admirable la su2eci$n de Jos.@ mediante el cumplimiento riguroso de las
normas & prescripciones legales. Ms3@ aparece circuncidando en t.rmino al reci.n nacido )'c 2@ 21* seg4n
re7uer3a el libro del 'e93tico )'e9 12@ A* puri1ic(ndose@ & presentando al niEo en el Demplo )'c 22-2B.27*
en una re1erencia a pr(cticas conocidas & e8tendidas )E8 1A@ 2.12 & 1 Cam 1@ 22-2B*.
'a secci$n@ en1(tica en relaci$n con el cumplimiento de la 'e&@ se cierra con otra menci$n
e8pl3cita a las 9isitas anuales a Jerusal.n para la 1iesta de la #ascua@ & en ocasi$n de los doce aEos de
Jes4s )'c 2@ B1-B2*27. ;eiteramos 7ue esto es mu& signi1icati9o@ si se considera la situaci$n de
estreche! econ$mica de la 1amilia@ re1le2ada con claridad en el hecho de 7ue@ en ocasi$n de la
consagraci$n del primog.nito@ no pudieran sino reali!ar la o1renda de los pobres: dos pichones de
paloma )'c 2@ 2B*. Xtro elemento a destacar es el de la piedad tradicional & m(s bien conser9adora 7ue
mani1iesta Cantiago@ uno de los hermanos de Jes4s en la primera comunidad de Jerusal.n )9er
especialmente :(l 2@ 12*.
E8isten algunos datos sugesti9os con respecto a la religiosidad de a!aret. Ci bien su nombre no
1igura en el Mntiguo Destamento@ ten3a reputaci$n de sitio piadoso. Mlgunas inscripciones encontradas en
+esarea hablan del asentamiento de grupos sacerdotales en a!aret luego del le9antamiento 2ud3o. Jasta
el presente@ las e8ca9aciones ar7ueol$gicas reali!adas all3@ no han dado con indicios de cultos o s3mbolos
paganos.
Jes4s crece en ese ambiente de de9oci$n marcada por las tradiciones de %srael. ;esultar3a mu& di13cil
7ue esa piedad de Jos. no lo hubiera lle9ado a introducir al pe7ueEo en el mundo de la Dor(. 6e hecho@ buena
parte de la educaci$n religiosa de los niEos se reali!aba en sus propias casas@ en 1amilia@ sobre la base de la
curiosidad de los niEos 7ue hab3a llegado a estructurarse lit4rgicamente. #odemos recordar a7u3 los te8tos
cl(sicos de E8 1A@ A-10.1BF 12@ 1BF 12@ 25-27F 6t 6@ 20-25@ en los cuales aparece la pregunta de .stos en
relaci$n con los gestos & palabras de los ma&ores@ & 7ue sir9en como re1erencia para hacer memoria de
distintos hechos. 'a conocida in9itaci$n con la 7ue comen!aban muchos ritos )=Chem( %srael? / =Escucha
%srael?* es un magn31ico e2emplo de la importancia 7ue se otorgaba a la capacidad de rescatar@ generaci$n
tras generaci$n@ los acontecimientos 1undantes del #ueblo de 6ios con el 1in de ser aprendidos@ memori!ados@
repetidos e interpretados.
'a educaci$n@ m(s o menos 1ormal@ giraba siempre alrededor de la /iblia hebrea. En realidad el inter.s
era religioso m(s 7ue cultural@ & se hab3a re1or!ado en .pocas de amena!a o crisis@ en particular@ durante el
e8ilio babil$nico en el cual surgi$ la sinagoga &@ luego@ a partir de la resistencia macabea@ alrededor del aEo
168 a.+. Ce o1rec3a en una escuela b(sica o =casa del libro? )bet-ha-se1er* a la cual acud3an los niEos@
1undamentalmente 9arones@ desde los 5 $ 7 aEos de edad. Mlgunas de ellas 1uncionaban en las mismas
sinagogas@ en casas aledaEas@ o estaban a cargo del ha!!an )suerte de sacrist(n*. 6esde los 1A aEos se abr3a
para los m(s capaces & dotados un ni9el m(s comple2o@ en la denominada bet-ha-midrash@ aun7ue deb3an ser
mu& escasos los 7ue pod3an concurrir all3 a escuchar & aprender directamente de los maestros de la le&.
Es di13cil saber con e8actitud hasta 7u. punto este sistema de enseEan!a estaba e8tendido por
la regi$n #alestina en tiempos de Jes4s. 'as opiniones 9ar3an@ & es mu& riesgoso de2arnos guiar por
escritos posteriores de tono optimista 7ue suelen ideali!ar el pasado@ traspolando pr(cticas escolares
7ue s$lo 1ueron 1recuentes aEos m(s tarde@ sobre todo despu.s del desastre 7ue signi1ic$ la
destrucci$n del Demplo de Jerusal.n en el aEo 70 d.+. & la debacle de1initi9a del aEo 1A7 d.+.
+omo dato signi1icati9o e ilustrati9o de lo 7ue e8presamos@ el 9ocablo =escuela? aparece una sola
9e! en el ue9o Destamento )Jch 1O@ O*@ & en realidad como re1erencia a una instituci$n griega de
W1eso@ en la cual #ablo decidi$ reunir a los cre&entes considerando las cr3ticas de los 7ue 1recuentaban
la sinagoga. Jemos 9isto &a otras relaciones alusi9as a alguna estructura de enseEan!a@ pero son
indirectas.
El te8to con el cual 'ucas cierra su secci$n sobre la in1ancia de Jes4s@ condensa en una 1rase la
e8periencia 7ue intentamos anali!ar. os indica 7ue el 2o9en se desarroll$ normalmente@ creci$ en gracia@
sabidur3a & estatura )'c 2@ B0.52*. Esta re1erencia hace tambi.n un 1ranco hincapi. en el proceso de 1ormaci$n
e instrucci$n. +ontrarresta de esa manera algunas corrientes her.ticas@ 7ue aparec3an &a en la iglesia primiti9a@
& negaban la 9erdadera humanidad de Jesucristo
28
. Ceg4n esas opiniones@ & en particular para lo 7ue nos
interesa respecto a su educaci$n )gradual & e9oluti9a* no habr3a tenido necesidad de aprendi!a2e alguno@
conociendo todo en todo momento. En ese sentido@ otros te8tos neotestamentarios se ocupan de ad9ertir sobre
los peligros & engaEos de tales teor3as
2O
.
Mdem(s de esas re1erencias al ambiente piadoso en el 7ue se educ$ Jes4s@ los E9angelios nos
o1recen otras pistas de algunas de sus propias 93as de aprendi!a2e.
25 ;econocemos 7ue resultar3a m(s apropiado hablar de la piedad 1amiliar@ o comunitaria. Msimismo@
asumimos el riesgo 7ue implica nuestro aborda2e casi e8clusi9o de la 1igura paterna tomando en
cuenta 7ue los e9angelistas & de 1orma particular@ >ateo & 'ucas o1recen 9aliosos datos sobre la
piedad de >ar3a. 'o hacemos por cuestiones metodol$gicas & de espacio@ as3 como para subra&ar el
notable peso 7ue ten3a en a7uella cultura el papel del padre en la educaci$n religiosa de los hi2os
9arones.
26 6t 22@ 20-21@ 2A-2B & 4m 5@ 11-A1.
27 S.ase 6t 16@ 16.
28 El docetismo@ por e2emplo@ planteaba 7ue Jes4s no era un hombre real. 'a 1uer!a de ese punto de
9ista 1ue tal 7ue encontramos sus rastros incluso en los escritos de +lemente@ Xr3genes & otros
#adres de la iglesia.
2O #articularmente %% Jn 7: =#ues andan por el mundo muchos engaEadores 7ue no reconocen
7ue Jesucristo 9ino como hombre 9erdadero?. Dambi.n % Jn B@ 2F Jn 1@ 1BF etc.
El co nt ac t o di r ec t o ) l a eKper i enc i a de s u # i da con el puel o
'a ma&or parte de la 9ida de Jes4s transcurri$ en el anonimato. Mparte de los escuetos relatos de la
in1ancia@ nada sabemos. Cin embargo@ e8isten elementos 7ue nos pueden a&udar a delinear una cuesti$n 7ue
consideramos 1undamental: su pro8imidad & consonancia con el pueblo sencillo & su cultura.
<a hicimos menci$n a su acti9idad laboral como carpintero@ con la cual sus conocidos lo
identi1icaban sin ma&ores di1icultades. En realidad es mu& probable 7ue se trate de algo un tanto m(s
comple2o 7ue el ebanista o hacedor de muebles. El 9ocablo teIton es amplio@ & designa a la persona con una
serie de habilidades artesanales a1ines a la construcci$n. Esto supone no s$lo una cierta cali1icaci$n@ sino
adem(s la posibilidad real de cambiar con 1recuencia el lugar de traba2o@ especialmente si tomamos en cuenta
la pe7ueEe! de a!aret@ & las grandes obras 7ue se emprend3an en otros sitios. o ser3a descabellado
suponer 7ue C.1oris@ por e2emplo@ a una hora escasa de camino & su2eta a un pro&ecto de reconstrucci$n por
parte de Jerodes Mntipas@ re7uiriera ese tipo de mano de obra. 6e hecho@ el uni9erso de las construcciones
aparece no pocas 9eces en sus historias )'c 1B@ 28-A0F >t 7@ 2B-27@ etc.*. +omo sea@ Jes4s es reconocido por
sus contempor(neos como traba2ador de un o1icio rudo@ 7ue lo colocaba en contacto directo & permanente
con realidades mu& di9ersas.
Es e9idente 7ue entiende bien de la tierra & sus habitantes. Ce debe ad9ertir 7ue los e2emplos
utili!ados en sus par(bolas re1le2an su conocimiento de la 9ida del campo@ & en particular del campo galileo.
'as casas son mu& sencillas@ de una sola habitaci$n )'c 11@ 5-8*. El traba2o rural no es el de las planicies del
sur@ sino 7ue est( tomado del entorno montaEoso@ con parcelas & corrales pe7ueEos & cercados con piedras
)>c B@ B-7*. En sus relatos se habla de o9e2as@ lobos@ burros@ bue&es@ a9es@ semillas@ siembras & cosechas@
1lores sil9estres@ odres 9ie2os@ l(mparas caseras@ niEos@ mercaderes & amas de casa. 'as personas est(n
su2etas a las des9enturas de guerras & desastres naturales. 'as mansiones de los poderosos son 9istas =desde
la cocina?@ & en la perspecti9a de los sir9ientes. El mundo del traba2o est( presente en sus e2emplos@ & de esa
1orma se muestran asalariados@ empleados despedidos@ dueEos desp$ticos@ contratos & administradores de
todo tipo )Jn 10@ 1-18F >t 20@ 1- 5F 'c 16@ 1-2F >t 2B@ B5-51F 25@ 1B-A0@ etc.* Jes4s mira de1initi9amente la
9ida desde los o2os de los pobres de la tierra )los anawim* lo cual re9ela no s$lo una e8periencia pro1unda &
particular@ sino adem(s una singular opci$n. Cu ministerio p4blico se encuentra marcado por una constante
mo9ilidad 7ue lo lle9a a estar casi siempre rodeado de toda clase de personas.
Cer3a tedioso hacer a7u3 un listado de te8tos de los E9angelios en los cuales aparecen lugares
espec31icos@ & lo proponemos m(s bien como e2ercicio de relectura b3blica
A0
. /aste recordar algunos@
como el lago de :alilea@ +a1arna4m@ las orillas del r3o Jord(n@ #erea@ Jeric$@ /et1ag.@ /etania & Jerusal.n.
6e igual modo sitios ale2ados como Diro & Cid$n )mu& al norte@ en la denominada Genicia*@ tierras
e8tran2eras & paganas@ como +esarea de Gilipo@ pr(cticamente en la 1rontera con Ciria@ o lugares
despreciados por los 2ud3os@ como Camaria. En todos esos sitios lo encontramos en casas de 1amilia@ tanto
de amigos@ disc3pulos & en1ermos@ como de gente de mala 1ama. Msimismo a bordo de barcas@ en
incontables sinagogas o directamente al aire libre. En numerosas oportunidades se menciona un lugar 7ue
parecer3a ins$lito: el Demplo de Jerusal.n. Mll3 Jes4s enseEa con 1recuencia@ & es aguardado por di9ersos
p4blicos )Jn 18@ 20F >t 26@ 5O-66F >c 1B@ 55-6BF 'c 22@ 66-71@ etc.*. %ncluso llega a ser el punto donde se
comien!a a desatar el con1licto de1initi9o@ sobre todo a partir de la e8pulsi$n de los mercaderes )Jn 2@
1A-17 & paralelos*.
'a itinerancia de Jes4s es considerable & permanente@ al punto 7ue Juan estructura su E9angelio en
torno a sus 9ia2es o =subidas? a Jerusal.n. 'os sin$pticos optan por presentar dos etapas@ la
correspondiente a su ministerio en :alilea@ & la de Judea@ pero siempre en mo9imiento. En d.cadas
recientes@ nue9os descubrimientos e in9estigaciones han arro2ado m(s lu! sobre el per1il de Jes4s como
maestro ambulante@ prototipo 7ue se hallaba con relati9a 1recuencia en la cultura & tradici$n galileas.
M7uella era una regi$n en la cual surg3an con no poca asiduidad 1iguras t3picas tales como l3deres &
pro1etas populares@ mes3as & taumaturgos de toda clase. Mlgunos de esos nombres han 7uedado
registrados en la historia 2ud3a )Janina ben 6osa@ o Joni@ el tra!ador de c3rculos@ 1amoso por sus
oraciones para interceder ante 6ios por llu9ia*. 6e acuerdo con esa tipolog3a@ Jes4s de a!aret se
acercaba bastante a la categor3a de maestro de tipo carism(tico hass3dico )piadoso*.
Sarias de las escenas mencionadas en p(rra1os anteriores transcurren en ocasi$n de 1iestas
religiosas 7ue 1uncionaban a la 9e! como espacios para e8presiones de religiosidad popular@ tiempo para
encuentros humanos@ & lugar para intercambios@ compra9entas & contactos de todo tipo. 'o 7ue nos
interesa destacar es 7ue los e9angelistas subra&an 7ue Jes4s est(@ por lo general@ inserto en medio de ese
pueblo. 'a gente lo busca )>c B@ 1* se pasan la 9o! sobre su presencia )>c A@ 8*@ lo importunan@ se
apretu2an )>c A@ O*@ impiden 7ue su propia 1amilia lo 9ea )'c 8@ 1O*@ desbordan la capacidad de espacios
dom.sticos )>c 2@ 2*@ no lo de2an comer tran7uilo )>c A@ 20F 6@ A1* & lo descubren a4n cuando pretende
ocultarse )>c 7@ 2B*. Jes4s aparece enseEando & sanando pero tambi.n escuchando toda clase de
testimonios@ en una 1orma e8traordinaria de aprendi!a2e basada en su e8periencia directa de la realidad@
& en el compromiso 9ital con el denominado =pueblo de la tierra? )aam-aaret!* 7ue carga de 1orma
dolorosa todo g.nero de angustias@ 1racasos & esperan!as. 'a notable insistencia con la 7ue los
E9angelios destacan la a9ide! de las masas por seguirlo@ o3rlo & recibir alg4n 1a9or@ re1le2a la ansiedad
por encontrar una liberaci$n 7ue parec3a no llegarles de ninguna otra parte.
>ateo nos de2a una e8presi$n 7ue capta de manera estupenda la sinton3a de Jes4s con esos
sentimientos populares &@ al mismo tiempo@ re9ela su ternura cr3tica: PMl 9er a la gente@ sinti$ compasi$n
de ellos@ por7ue estaban cansados & abatidos@ como o9e2as 7ue no tienen pastorQ. )>t O@ A6*.
A0 +on los grupos de estudio se puede proponer una relectura de los E9angelios desde la
=perspecti9a geogr(1ica? de los e9angelistas. Esto es@ un recorrido por los di9ersos lugares
mencionados@ inclu&endo los dom.sticos para per1ilar con ma&or nitide! la intenci$n de Jes4s & la de
los escritores sagrados. En esa relectura habr( 7ue destacar sin dudas los lugares problem(ticos
)e8tran2eros@ sospechosos@ paganos* para preguntarnos con 7u. intenci$n est(n incluidos all3.
La capaci dad de di l ogo ) aper tura al apr endi zaj e
En estrecha relaci$n con el punto anterior se encuentra su actitud abierta & dispuesta al
aprendi!a2e 7ue implica cambios en su conducta o planes. -ueda re1le2ada@ por e2emplo@ en el asumir
con asombro 7ue no puede hacer milagros en su propia tierra )>c 6@ 5-6*@ 7ue no puede mantener su
intenci$n de orar en soledad )>c 1@ A5-AO*@ 7ue es capa! de perdonar@ pero adem(s sanar a un en1ermo
)>c 2@ 1-12*@ 7ue debe resignarse a no recibir alo2amiento en la regi$n de Camaria )'c O@ 51-56*@ 7ue es
incapa! de esconderse de la multitud )>c 7@ 2B*@ etc.
5n te8to paradigm(tico es@ sin lugar a dudas@ el de su encuentro con la mu2er siro1enicia. El di(logo
sostenido@ 7ue rescatan >arcos & >ateo@ muestra la ins$lita dure!a de t.rminos@ sumado a la cerra!$n del
argumento utili!ado por Jes4s pero@ con la misma intensidad@ su no menos sorprendente cambio ante las
palabras de la e8tran2era 7ue logra 1inalmente su ob2eti9o
A1
. +on una audacia luego ol9idada@ la iglesia
primiti9a se re1er3a a este pasa2e como el de =la mu2er 7ue con9irti$ a Jes4s?.
A1 Mcerca de este 4ltimo tema@ se puede consultar el e8hausti9o an(lisis de Cil9ia ;egina de 'ima: En
territorio de 1rontera. 5na lectura de >arcos 7@ 2B-A0@ Editorial 6E%@ +osta ;ica@ 2001@ 1A2 p.
El t i e(po de (edi t ac i $n apar t ado de l a gent e
6e igual 1orma Jes4s aprendi$ en otro conte8to@ el de la oraci$n en soledad@ por lo general en sitios
retirados. 'os sin$pticos coinciden en la re1erencia a una peripecia mu& especial: la de las tentaciones en el
desierto )'c B@ 1-1A & paralelos*@ & a modo de preparaci$n para su ministerio p4blico. El lugar solitario es
entendido all3 como (mbito de las 1uer!as del mal donde tiene lugar un combate particularmente di13cil.
6esde el punto de 9ista de la pedagog3a@ las tentaciones en el desierto tienen implicaciones mu& sugesti9as.
En ese sentido@ >ateo & 'ucas detallan la propuesta diab$lica 7ue pasa por la espectacularidad en el
ministerio )milagros e8tra9agantes & llamati9os* & el poder entendido como dominio.
#ero los rincones apartados aparecen tambi.n &@ 1undamentalmente@ como oportunidades de
encuentro con 6ios. 6e esa 1orma leemos pasa2es en los cuales se de2a entender 7ue Jes4s 1ortalec3a su
e8periencia de proclamaci$n a partir de momentos intensos de oraci$n ale2ado de los dem(s )>t 1B@ 2AF
>c 6@ B6F 'c 6@ 12* o directamente en el retiro en soledad )>t 1B@ 1AF Jn 6@ 15*.
Ms3@ se e9idencia la intensidad en la relaci$n con su #adre@ 7ue demanda tiempos & espacios
espec31icos@ cualitati9amente di1erentes de los tiempos & espacios cotidianos. 6e ese modo se
con9ierten en oportunidades pri9ilegiadas de aprendi!a2e. Es interesante notar 7ue los disc3pulos le
piden a Jes4s 7ue les enseEe a orar. ;esulta e9idente 7ue se re1ieren a esa singular manera de orar@ &a
7ue de hecho conocer3an no s$lo las 1ormas de oraci$n usuales entre los 2ud3os@ sino incluso otras@ como
las de Juan el /autista )'c 11@ 1*.
La eKperi enci a de Di os
Msimismo el aprendi!a2e de Jes4s se dio@ de 1orma pri9ilegiada@ a tra9.s de su 4nica & pro1unda
e8periencia de 6ios como #adre. umerosos te8tos de los e9angelios destacan esa particular e intensa
relaci$n )Jn 15@ 15F 7@ 16-18F 'c 10@ 21-22@ etc.*. %nclusi9e@ en una modalidad in.dita para a7uel momento@
se atre9i$ a llamarlo con el 9ocablo Mbb(. 6e este t.rmino arameo@ 3ntimo pero a la 9e! re9erente )su
traducci$n ser3a algo as3 como =>i 7uerido #adre?*@ no conocemos 7ue se hubiera utili!ado en el (mbito
religioso de la liturgia sinagogal e@ incluso@ podemos sospechar 7ue se considerara o1ensi9o usado como
in9ocaci$n a 6ios. En realidad@ en el Mntiguo Destamento se aprecia en pocas oportunidades la noci$n de
6ios como #adre@ apenas unas 7uince 9eces@ aun7ue en 9erdad no es desconocida. Mlgunos de esos te8tos
9eterotestamentarios son E8 B@ 22F 6t A2@ 6F %s B5@ O-11F >al 2@ 10@ etc. M4n en el 2uda3smo de tiempos
de Jes4s la utili!aci$n era rara. 'uego@ el uso se har3a un tanto m(s 1recuente en la literatura rab3nica
A2
.
+omo sea@ hasta Jes4s de a!aret@ la paternidad de 6ios tiene un sentido colecti9o marcado
)6ios como #adre de su pueblo %srael*. 'os dichos de Jes4s 7ue inclu&en la e8presi$n =mi #adre? est(n
casi siempre relacionados con enseEan!as reser9adas al c3rculo de los ap$stoles & disc3pulos. +uando
predica toma la imagen de un padre terreno para dar a entender c$mo es & de 7u. manera act4a 6ios.
Cin embargo@ de designar a 6ios como #adre@ pasa a in9ocarlo as3 )>c 16@ A6* lo cual se presenta como
algo absolutamente inusual. El Mbb( es signo de 1amiliaridad e intimidad ins$litas para con 6ios@ & re1le2a el
cariEo@ la sencille! & la seguridad 7ue atra9iesan esa relaci$n. Es la palabra 7ue utili!an los niEos cuando
comien!an a barbotar@ pero 7ue se usaba a4n hasta en la 2u9entud. 5n bello te8to del Dalmud dice: P6espu.s de
7ue el niEo aprecia el gusto de la harina@ aprende a decir abb( )pap(* e imma )mam(*. Con estas las primeras
palabras 7ue balbuceaQ.
'o interesante es 7ue Jes4s introduce con toda intenci$n a sus seguidores en ese tipo de comuni$n 7ue
se con9ierte as3 en una de sus notas particulares. <a hicimos menci$n a esa clase de gestos@ propios de los
grupos religiosos del 2uda3smo@ 7ue se erig3an como distinti9os de los mismos
AA
.
Jes4s anima entonces a sus disc3pulos a in9ocar a 6ios a su manera@ e imitar de ese modo esa
relaci$n estrecha con 6ios como Mbb(. Esto pro9oc$ sin dudas una impresi$n perdurable en ellos@ 7ue se
transmiti$ & continu$ en la iglesia primiti9a. Mlgo de esto lo 9emos re1le2ado en escritos de #ablo ):(l B@
6 & ;om 8@ 15*@ el cual anima a la utili!aci$n del arameo Mbb(@ incluso en a7uellas comunidades de habla
griega
AB
@ & como seEal 7ue las acercar( a la pr(ctica de Jes4s. 'o 7ue el ap$stol da a entender es 7ue
e8clamar: \Mbb(]@ mo9idos por el Esp3ritu@ es penetrar en una dimensi$n ine1able@ e8perimentada por
Jes4s@ 7ue 9a mucho m(s all( de la mera comprensi$n intelectual de 6ios.
A2 #or e2emplo en el caso del maestro <ohanan /en KaIIai@ contempor(neo de los ap$stoles.
AA 'os disc3pulos de Jes4s le piden 7ue les enseEe a orar@ a pesar de 7ue@ como 2ud3os@ sab3an
hacerlo. Juan /autista ten3a e9identemente una manera particular de orar. 6e igual manera los
1ariseos )'c 18@ 11F >t 2A@ 5-6F 'c 5@ AAF >c 12@ B0*. 'os documentos de -umr(m nos muestran otras
tradiciones espec31icas en relaci$n con la oraci$n.
AB +omo nota llamati9a@ el t.rmino no perdur$ como otros 7ue llegaron@ incluso@ a la actualidad )as3
alelu&a@ am.n@ hosanna*.
La pi edad cot i di ana
Gue mencionada &a la sinagoga como lugar com4n de aprendi!a2e para los 2ud3os. M4n las aldeas
m(s pe7ueEas ten3an la su&a@ lo 7ue aseguraba la obser9ancia del d3a santo. Mll3 se recitaba el credo del
pueblo de %srael )Chem(...*@ se oraba@ & se le3a la Dor( en hebreo@ con su correspondiente targum
)traducci$n/comentario* en arameo. 'uego se le3a a alguno de los pro1etas@ en 1unci$n de la primera
lectura@ & terminaba esa secci$n con una predicaci$n@ 7ue casi siempre ten3a la estructura de una
par(1rasis en la cual se utili!aban otros te8tos sagrados.
o resulta entonces e8traEo 7ue apare!ca con sugesti9a 1recuencia en los E9angelios@ como un
lugar 1amiliar & conocido para Jes4s@ en el cual se mo93a con comodidad. Con interesantes los
descubrimientos ar7ueol$gicos reali!ados en asentamientos de antiguas sinagogas@ 7ue muestran una
estructura ar7uitect$nica sin desni9eles ni espacios di1erenciados@ lo 7ue 1acilitaba sin dudas el
intercambio & el di(logo@ cuesti$n mu& caracter3stica en la pedagog3a hori!ontal de Jes4s.
#odemos encontrar te8tos 7ue asocian su acti9idad con la sinagoga en dos planos: algunas aparecen
mencionadas en general@ diseminadas en pueblos & sitios sin nombre espec31ico@ donde Jes4s enseEa@ anuncia
la buena noticia@ e8pulsa demonios & sana en1ermos )por e2emplo >t O@ A5F >c 1@ AOF Jn 18@ 20*. Xtras est(n
locali!adas con precisi$n@ sobre todo las de +a1arna4m & a!aret )>c 1@ 21F 6@ 2F 'c B@ AA*. #ara lo 7ue nos
interesa@ es preciso destacar 7ue el conocido te8to de 'c B@ 16 indica 7ue era costumbre de Jes4s acudir all3.
#odr3amos decir lo mismo en relaci$n con la de +a1arna4m@ &a 7ue 1i2$ residencia en ese lugar por un tiempo.
Mlgo similar podr3amos a1irmar con respecto al Demplo de Jerusal.n@ en cu&o entorno Jes4s se
sent3a a sus anchas@ por lo general predicando )'c 20@ 1F 1O@ B7F 2@ B6F >t 2B@ 1F 26@ 55F >c 11@ 11F 11@ 15F
Jn 7@ 1BF 15@ 1B@ etc.*@ aun7ue de seguro sin la llane!a e intimidad 7ue brindaba la sinagoga.
Xtros te8tos parecen hacer re1erencia m(s concreta a su piedad indi9idual@ mediante el
cumplimiento de las tres horas de oraci$n de los 2ud3os@ aun7ue los autores no entren en detalles rituales.
'a primera@ antes de salir el sol )>c 1@ A5* comprend3a las bendiciones del amanecer@ el re!o de salmos@ el
Chem( %srael con sus respecti9as bendiciones@ para 1inali!ar con las =dieciocho bendiciones? o Cemon.
Esr.
A5
. 'a segunda@ por la tarde@ en el momento del sacri1icio en el Demplo )>c 6@ B6* comprend3a cuatro
bendiciones )antes & despu.s de la Chem(* para terminar con la Cemon. Esr.. 'a tercera@ antes de
dormir )'c 6@ 12* era de car(cter indi9idualF se estructuraba en torno a 9arios 9ers3culos tomados de los
salmos@ la Chem(@ los salmos O1 & 50@ para 1inali!ar con el salmo 128.
Cea como 1uere@ Jes4s es presentado por los e9angelistas como un 2ud3o mu& cercano a algunas de las
principales estructuras pedag$gico-religiosas de su tiempo@ pero adem(s como hombre 7ue e8presaba su 1e
en 9ariadas circunstancias@ a tra9.s de la 1orma m(s usual: la oraci$n de bendici$n@ o beraI( )a 6ios@ como en
>t 11@ 25F 'c 10@ 21 o Jn 11@ B1F a los niEos@ como en >c 10@ 16F en acci$n de gracias@ como en >c 1B@ 22-2B@
etc.*.
A5 Dambi.n denominada Ja De1ill( )=la oraci$n por e8celencia?* o Mmid(@ por7ue se dec3a de pie.
La rel ect ur a de l as Escri turas
/re9emente &a mencionamos las discusiones 7ue Jes4s sostu9o con los maestros de la 'e&. 'os
e9angelistas nos han transmitido relatos de 9arios de esos debates con los especialistas en la legislaci$n
mosaica. Es e9idente 7ue a7uellas disputas 9erbales debieron ser mucho m(s e8tensas & comple2as de lo 7ue
ha llegado hasta nosotros. 6e todas maneras@ ha& 7ue seEalar 7ue por lo general siguen una estructura
conocida & utili!ada por los maestros@ la cual no se a2usta con e8actitud a los par(metros de un di(logo@ sino
7ue se aseme2a m(s a lo 7ue se denomina un =discurso escritur3stico?. Esto re9ela cierta- mente un particular
dominio de las t.cnicas usuales por parte de Jes4s &@ a la 9e!@ su pro1undo conocimiento de la Escritura.
En ese sentido@ es interesante destacar la radicali!aci$n de la 'e& propuesta por .l 7ue apunta a
la b4s7ueda de la 9oluntad original de 6ios@ & e9ita detalles de obser9ancia ritual o interpretaciones
casu3sticas 7ue se perd3an muchas 9eces en el rid3culo )por e2emplo el hipot.tico caso presentado por un
grupo de saduceos sobre una situaci$n de 9iude! m4ltiple@ sus relaciones con la le& del le9irato@ la
resurrecci$n@ etc.@ >t 22@ 2A-AA*.
Xtro aspecto notable asociado a su utili!aci$n de la Escritura es 7ue sostiene normalmente sus
argumentaciones sin recurrir al procedimiento corriente entre los pro1etas: P^_` la #alabra de 6ios 9ino a m3
diciendo ^_`Q ni a la autoridad de otros maestros@ tal & como se acostumbraba hacer en la .poca. En cambio@
emplea una 1$rmula in.dita: PEn 9erdad/Mm.n les digo ^_`Q 7ue no 1unciona como respuesta en el debate sino
7ue es comien!o de un argumento nue9o & di1erente. M di1erencia de los rabinos e@ incluso@ de los esenios@
Jes4s no consider$ 7ue su traba2o 1uera el de un e8egeta@ & m(s bien resulta notable su uso instrumental de
la Escritura 7ue le sir9e como medio para generar nue9a conciencia@ 1undamentar un tipo de .tica di1erente@
aportar elementos para la pol.mica@ etc.
Calta a la 9ista 7ue Jes4s reinterpreta de 1orma permanente la Escritura@ &@ a pesar de 7ue la
t.cnica como tal era usual
A6
@ le imprime un giro 1undamental 7ue se muestra en dos dimensiones: por un
lado@ coloca al ser humano como centro de cual7uier re1le8i$nF &@ por otro@ actuali!a los te8tos
conocidos & los pone en relaci$n con la 9ida.
A6 El &a mencionado>idrash.
Eal i l aeae genti u(
Ginalmente@ pero no en 4ltimo lugar@ aparece :alilea como el hori!onte 9ital en el cual Jes4s se
desen9uel9e. 'a re1erencia hecha por >ateo )B@ 15* al citar al pro1eta %sa3as )O@ 1-2* no es un mero
dato geogr(1ico@ sino 7ue apela a una comple2a trama con implicaciones .tnicas@ culturales@ religiosas &
socio-hist$ricas. 'a e8presi$n =:alilea de las naciones?@ o =:alilea de los paganos?@ resulta un indicio
cla9e para comprender algunas de las singulares in1luencias 7ue debi$ haber recibido Jes4s de a!aret.
:alilea es un 9ocablo pro9eniente del hebreo galil@ 7ue signi1ica c3rculo@ o anillo. Esto indica con
claridad 7ue se trataba de un territorio encerrado entre otros@ en este caso@ paganos. Ci en su origen
1orm$ parte de los territorios asignados a algunas de las tribus@ como la de Kabul$n o e1tal3@ despu.s
su1ri$ in9asiones & presiones de todo tipo. /aste recordar 7ue@ luego de ser absorbida por Msiria en el
7AB a.+.@ pas$ en los siglos siguientes por las manos de babilonios@ persas@ macedonios@ egipcios@ sirios &
romanos@ 7ue 1ueron de2ando en ella m4ltiples huellas. En tiempos de los macabeos@ la in1luencia de los
gentiles 1ue tan recia 7ue la ma&or3a de los 2ud3os@ en realidad en minor3a num.rica@ decidieron pedir
a&uda a Cim$n >acabeo con el 1in de huir hacia Judea@ en el sur )% >ac 5@ 1B-21 ss*. ;odeada por
ciudades helen3sticas@ como Cid$n@ Diro@ Dolemaida@ 6ec(polis o Cabaste@ tu9o dentro de su propio
territorio encla9es de esa cultura@ tales como C.1oris o Diber3ades. Esta 4ltima situaci$n pro9oc$
1recuentes con1lictos con los 2ud3os@ sea por pr(cticas 7ue ellos consideraban o1ensi9as@ o directamente
por la insultante concentraci$n & ostentaci$n de ri7ue!as.
'a suma de estas particularidades hi!o de los galileos un grupo destacado por sus sentimientos de
independencia & resistencia 1rente a la dominaci$n. Gla9io Jose1o lo describe en estos t.rminos: P^_`
rodeadas )estas regiones* de gentes e8tran2eras ^_` siempre resistieron a todas las guerras & peligros@
por7ue por su naturale!a son los galileos gente de guerra... & nunca mostraron miedo@ ni 1altaron 2am(s
hombres ^_`Q
A7
.
En la 1ormaci$n de ese esp3ritu combati9o in1lu&eron con seguridad@ & como &a sugerimos@ di9ersos
elementos@ relacionados en lo 1undamental con la separaci$n de los reinos de %srael & Jud(@ las amena!as
& persecuciones su1ridas@ el peso de las estructuras & tradiciones ligadas al imperio agrario antiguo@ etc.
#or e2emplo@ & re1iri.ndonos &a a la dimensi$n religiosa@ :alilea permaneci$ a2ena al proceso de
1ortalecimiento de las instituciones m(s signi1icati9as )Dor( & Demplo* desarrollado en el sur@ & 7ue
tendr3a luego enormes repercusiones. +onsecuencia de esta intrincada situaci$n@ 1ue la e9oluci$n de un
tipo di1erente de 2uda3smo. >encionaremos bre9emente@ a modo de muestra@ algunas tradiciones &
prescripciones 7ue contradec3an las pr(cticas meridionales: los 2ud3os galileos no traba2aban el d3a
anterior a la #ascuaF no aceptaban la norma 1arisea 7ue prohib3a comer carne 2unto a productos l(cteosF
los derechos de las 9iudas 9ariabanF la pare2a de reci.n casados pod3a permanecer sola la noche del d3a
de bodasF etc.
6ebemos tomar en cuenta 7ue el 2uda3smo galileo se encontraba m(s o menos liberado de las
in1luencias directas del alto clero )sacerdotes & saduceos* encargado de centrali!ar & controlar la tradici$n.
#or otra parte@ no pose3a centros destacados de adoraci$n@ como Jerusal.n o :ari!im. Mdem(s@ la di9ersidad
cultural generada a tra9.s del contacto secular con otros pueblos & costumbres@ daba como resultado una
religiosidad m(s abierta. 'os galileos ten3an 1ama de la8os en relaci$n con el templo & la le&
A8
. o es casual
7ue encontremos entonces en los e9angelios ciertas e8presiones despecti9as@ o por lo menos sospechosas
hacia ellos. Ms3@ por caso@ atanael )Jn 1@ B6*F la gente com4n )Jn 7@ B1*F los 1ariseos & 2e1es de los
sacerdotes )Jn 7@ 52*@ dan a entender 7ue nada bueno se puede esperar de los 2ud3os 7ue pro9ienen de
a7uella regi$n.
Ci releemos la pr(ctica de Jes4s a la lu! de estas peculiaridades comprenderemos me2or su
talante libertario@ su escaso aprecio por el templo & las estructuras clericales &@ de manera particular@
su interpretaci$n de la le& mu& en sinton3a con el esp3ritu religioso abierto del galil.
A7 Gla9io Jose1o: 'as guerras de los 2ud3os@ 2t.@ Editorial +'%E@ /arcelona@ 1OO0.
A8 5na imprecaci$n@ atribuida a <ohann(n ben KaIIai@ maestro 7ue 9i9i$ alrededor del aEo 70 d.+.
dice: P\:alilea@ :alilea@ t4 odias la Dor(]Q.
Jes s de Nazar et < (aest ro
* La pedagog a de "ai Le;os;ua/
Jes4s aparece como la plenitud de a7uella labor educati9a reali!ada a tra9.s de los siglos de 1ormaci$n
del #ueblo de 6ios@ pero sin duda alguna abre otra etapa en el proceso pedag$gico de la re9elaci$n@ &a 7ue se
presenta enseEando. Con sugesti9as las re1le8iones del educador brasileEo #aulo Greire: PCuelo decir 7ue@
independientemente de la posici$n cristiana en la 7ue siempre trat. de estar@ +risto ser( para m3@ como lo es@
un e2emplo de pedagogo ^_` 'o 7ue me 1ascina de los E9angelios es la indi9isibilidad entre su contenido &
el m.todo con 7ue +risto los comunicaba ^_`Q
AO
.
Jes4s es reconocido como maestro &@ de hecho@ en los e9angelios encontramos 7ue as3 se le llama
en alrededor de sesenta oportunidades )inclu&endo duplicados*. Es uno de los t3tulos 7ue se le otorgan.
El t.rmino griego m(s com4n es did(sIalos@ pero tambi.n aparecen Iathegetes & epistates )este 4ltimo
utili!ado a la 9e!@ & pre1erentemente@ por 'ucas@ en su acepci$n de super9isor o 2e1e*. En ocasiones se
utili!a el hebreo ;abb3@ & s$lo en dos oportunidades el 1amiliar e 3ntimo ;abbun3@ en boca de >ar3a
>agdalena & el ciego /artimeo )Jn 20@ 16 & >c 10@ 51*. Dodos ellos hacen re1erencia al per1il
pedag$gico de su ministerio.
Es mu& interesante constatar la 9ariedad de personas o grupos 7ue as3 lo reconocen: otros
maestros )los escribas*@ 1ariseos@ cobradores de impuestos@ 2$9enes@ herodianos@ saduceos@ empleados del
2e1e de la sinagoga@ indi9iduos an$nimos de entre la multitud@ un 2e1e de los 2ud3os@ leprosos@ esp3as@
seguidores de Juan el /autista@ miembros de su propio grupoF &@ en particular@ Judas %scariote@ #edro@
Juan@ Cantiago@ >arta@ & >ar3a >agdalena. %ncluso .l mismo se autode1ine como maestro. <a mencionamos
7ue en su .poca no era a4n un t3tulo espec31ico@ como lo 1ue despu.s de la reorgani!aci$n del 2uda3smo. Cin
embargo@ la abundancia@ & sobre todo la 9ariedad de testigos 7ue as3 lo reconocen@ & 7ue inclu&e a
especialistas con cargos rele9antes )tal el caso de icodemo*@ nos dan claros indicios de 7ue constitu3a
una de sus 1acetas impactantes.
#or eso@ desde posiciones di1erentes e incluso antag$nicas@ desde intereses distintos & sectores
di9ersos@ e8iste el reconocimiento de 7ue Jes4s se destaca por7ue enseEa. Cin embargo@ se subra&an
di1erencias radicales entre su manera de enseEar & la de los pro1esionales de la enseEan!a de su
tiempo.
'a de Jes4s pro9oca asombro entre la gente por7ue se hace con autoridad plena )'c B@ A1-A2* &
no como los maestros de la le& )>c 1@ 22*. 'as e8presiones utili!adas por 'ucas & >arcos en 1orma
interrogati9a )=,-u. es esto0? o =,-ui.n es este0?@ de >c B@ B1*@ sumadas a las actitudes de los
o&entes )=asustados? o =admirados?@ como por e2emplo en >t 7@ 28* hacen re1erencia no tanto al
estupor pro9ocado por la transmisi$n de un conocimiento no9edoso de tipo intelectual@ sino m(s bien a
una e8periencia singularmente intensa & di1erente de esos testigos 7ue se percatan del poder del
Esp3ritu 7ue act4a en Jes4s.
El t.rmino griego 7ue es utili!ado por los e9angelios para e8presar esa autoridad es e8ous3a@
7ue adem(s signi1ica libertad Lla traducci$n literal es =desde el propio ser?L. Cin dudas@ e8iste una
estrecha relaci$n entre la autoridad 7ue Jes4s mani1iesta en el magisterio & su notable libertad
1rente a instituciones@ poderes di9ersos@ doctrinas o1iciales & costumbres sociales.
En los pasa2es citados aparece la comparaci$n 7ue reali!an los o&entes con otras 1ormas de
enseEan!a 7ue 9ienen a ser como la contrapartida de la pedagog3a 2esu(nica. M7uella@ la de los maestros
de la le&@ 7ueda de9aluada a la categor3a de doctrina sin autoridad 9erdadera 7ue la respalde. Ellos son
capaces de re1erirse a las doctrinas de otros maestros@ a la Escritura & las tradiciones@ & a la
estructura 2ur3dica 7ue les sir9e de soporte. %ncluso criticar(n en Jes4s su 1alta de apo&atura 9isible@
como en >t 11@ 27-AA@ =,-ui.n te dio autoridad0?. Cin embargo@ ese aparato de tan comple2a precisi$n
acaba escla9i!(ndolos. Ml respecto@ en Jn 8@ A1 ss podemos obser9ar la interesant3sima discusi$n 7ue se
suscita en torno a la libertad 7ue pro9iene del conocimiento de la 9erdad@ contrapuesta a la situaci$n
real de ser9idumbre de los 7ue se consideraban liberados por mera transmisi$n hereditaria )1iliaci$n
abrah(mica*.
+uando analicemos algunos encuentros de Jes4s con di9ersas personas@ 9ol9eremos sobre esa
cuesti$n al destacar el apego de escribas & 1ariseos a la letra de la le&@ & su consiguiente incapacidad para
escapar de esa trampa cuando se las tienen 7ue 9er con casos concretos 1rente a los cuales s$lo atinan a
repetir las normas legales una & otra 9e!. Jes4s se muestra se9ero con ellos@ & 9arios te8tos se encargan
de transmitirnos sus cr3ticas: los maestros de la le& son ostentosos@ simulan piedad@ & gustan de ser
reconocidos & respetados@ aun7ue@ ba2o esa apariencia@ ocultan los despo2os a 7ue someten a los pobres
)>c 12@ A8-B0*. Cus enseEan!as son como la le9adura@ 7ue puede echar a perder todo@ corrompi.ndolo )>c
8@ 15F >t 16@ 6.12*. Con herederos de la c(tedra de >ois.s@ pero no practican lo 7ue predican )>t 2A@ 1-
A6*. 5na 1rase resume estupenda@ & lapidariamente@ la pedagog3a de ellos: se han adueEado de =la lla9e del
conocimiento?@ con el agra9ante de 7ue no entran@ ni de2an a otros entrar )'c 11@ B6-5A*.
Grente a esa triste realidad de un pueblo 7ue ca&$ en manos de gu3as ciegos & traidores@ cobra
densidad & sentido el tema de la autoridad entendida como poder@ pero 1undamentalmente como
libertad orientada a la 9ida plena. 6e inmediato concentraremos nuestra re1le8i$n en algunos aspectos
de la pra8is de Jes4s 7ue re1le2an esta 1aceta con claridad.
AO Domado de >atth3as #reiswerI: Educaci$n popular & Deolog3a de la 'iberaci$n@ Editorial 6E%@
+osta ;ica@ 1OOB@ p. B8.
Li er t ad ant e l a Le)
#ara no e8tendernos demasiado sobre este tema@ en1ocaremos la atenci$n en un te8to
paradigm(tico de >ateo )5@ 17-B8*. 'o seleccionamos por7ue resulta adem(s problem(tico@ en particular
debido a la secci$n 7ue 9a del 9. 17 al 20@ en la cual Jes4s a1irma la 9alide! de la Dor(@ a4n en sus
m3nimos detalles
B0
@ & en 1ranca contradicci$n con #ablo ):(l 2@ 15-16*. +omen!aremos indicando 7ue el
te8to re9ela la re1le8i$n & .n1asis de una comunidad 2udeocristiana primiti9a@ opacada m(s tarde por la
teolog3a paulina@ 7ue pre9aleci$ al 1inal. o obstante@ por esa misma caracter3stica@ nos brinda
9alios3sima in1ormaci$n sobre posturas de Jes4s 7ue no siempre aparecen tan di(1anas en otros
e9angelios. +omo primera cuesti$n@ seEala la probabilidad de 7ue .l no rompiera en principio con la Dor(@
sino tan s$lo con la halaII( 1arisea@ & se concentrara 1undamentalmente en los 9alores m(s importantes
de la le&@ sin abordar la comple23sima legislaci$n c4ltica.
En el te8to sugerido de >ateo@ encontramos 9arias a1irmaciones sobre la no supresi$n de la le& o
los pro1etas@ & el mandato a obedecerles@ pero tambi.n la interesant3sima propuesta de otorgarles
=pleno 9alor?. Mparecen por eso las llamadas ant3tesis Lo me2or@ hipertesisL en las cuales Jes4s per1ila
algunos elementos de ese 9alor pleno@ &endo m(s all( de las enseEan!as de la Dor( pero sin
necesariamente contradecirlas. 'o hace buscando la 9oluntad original de 6ios &@ por tanto@ radicali!ando
los preceptos. Entre otras cosas@ apunta en contra de las acomodaciones resultantes de la casu3stica
rab3nica
B1
.
6ebemos hacer a7u3 un par.ntesis@ con el 1in de insistir de nue9o en el hecho de 7ue Jes4s no
arremetiera sin m(s contra la le&@ & de paso recordar 7ue@ en consecuencia@ la enseEan!a de la iglesia
primiti9a di1iri$ en poco de la predicaci$n del 2uda3smo. 'os temas 7ue ho& hallamos en el ue9o
Destamento son como la punta de un iceberg cu&o cuerpo principal se da por supuesto. #recisamente por
ser di1erentes@ 1ueron rescatados & preser9ados@ consider(ndolos con ma&or autoridad en las
cuestiones espec31icas 7ue abordan
B2
.
'o 7ue nos interesa es 7ue@ 1rente a la le&@ Jes4s no se limita a dictar nue9os preceptos@ sino 7ue
propone audaces gestos creadores 7ue pretenden destacar posibilidades in.ditas@ inesperadas & m(s
hondas en las relaciones interpersonales. #or tanto@ ser3a absurdo traicionar ese esp3ritu@ 1i2ando de
1orma mec(nica sus nue9as propuestas
BA
. 6e hecho@ as3 lo entendieron los mismos ap$stoles. +omo
e2emplo de esto 4ltimo@ mencionaremos las dos instrucciones sobre el matrimonio@ una de #ablo & otra
del CeEor )% +or 7@ 10.12*. ;econocemos 7ue es e8tremadamente ardua la comprensi$n de a7uella
in9itaci$n a la creati9idad@ &a 7ue nuestra perenne tentaci$n es re1ugiarnos en el legalismo@ saltar al
la8ismo@ o caer en soluciones acomodaticias.
+olocar la le& al ser9icio del ser humano@ & no al re9.s )>c 2@ 27*@ supone en 9erdad una audacia
7ue en no pocas ocasiones se torna mu& inc$moda. 'a libertad 7ue mani1iesta Jes4s de a!aret ante la
le& se inscribe con claridad en la in9itaci$n pro1.tica a escribir esa le& en los cora!ones@ m(s 7ue en
tablas de piedra )Jer A1@ A1-AB*.
B0 6ice 7ue no se le 7uitar( ni un a&od )la letra m(s pe7ueEa del al1abeto hebreo* ni una waw@ especie
de tilde 3n1imo 7ue sir9e para distinguir ciertas letras de otras.
B1 #or e2emplo >t 2A@ 16-22F >c 7@11-1A@ etc.tera.
B2 En tal sentido@ tanto el cristianismo como el 2uda3smo e8perimentaron simult(neamente un
proceso similar con relaci$n a la producci$n de nue9os escritos normati9os )el ue9o Destamento &
la >ishn(@ respecti9amente* 7ue culmin$ hacia 1ines del siglo %% d.+.
Ees t os e(anc i pat or i os
/uena parte del asombro 7ue Jes4s pro9ocaba entre sus contempor(neos se e8plica por7ue su
enseEan!a no 7uedaba reducida al discurso@ sino 7ue iba acompaEada de manera especial por gestos
emancipatorios
BB
.
o pretendemos un recuento e8hausti9o de los mismos@ sino m(s bien la presentaci$n de algunos
desde la cla9e hermen.utica del contacto 13sico con personas 7ue se encontraban en la categor3a legal
de impuros/as. 'o hacemos as3 por7ue consideramos 7ue 9iene a constituir uno de los elementos m(s
signi1icati9os@ por lo sub9ersi9o@ en su pedagog3a. En ese sentido@ debemos tener en cuenta 7ue@ para la
religiosidad 2ud3a de a7uella .poca@ la cuesti$n de la contradicci$n puro/impuro resultaba primordial.
%srael ten3a clara conciencia de haberse con9ertido en pueblo santo mediante la alian!a en el Cina3@ pero
consideraba 7ue esa santidad se 9e3a amena!ada por la impure!a@ la cual pod3a darse en innumerables
situaciones de la 9ida a tra9.s de transgresiones e8pl3citas@ ra!ones de tipo biol$gico@ moti9os
accidentales@ etc.
#odemos encontrar testimonios elocuentes de esa cosmo9isi$n en los libros del 'e93tico@
4meros o 6euteronomio@ donde hallamos listados abundant3simos 7ue determinan con minuciosidad los
l3mites de la pure!a@ & las situaciones 7ue la podr3an poner en peligro@ o directamente suprimir.
Msimismo 1iguran all3 los mecanismos de reinserci$n en la comunidad santa@ generalmente a cargo del
grupo sacerdotal@ responsable de certi1icar la nue9a condici$n.
'o interesante en la pr(ctica de Jes4s es 7ue .l mismo decide esa reinserci$n sin 7ue el/la
a1ectado/a pase por los canales legalmente constituidos. 'o hace a tra9.s de sanaciones@ o mediante la
comuni$n de mesa. Es importante 9alorar 7ue@ tanto el medio en el cual .l se mo93a@ como otras sociedades
de la .poca@ eran de tipo di(dico@ o sea@ orientadas con 1uer!a hacia los dem(s. El indi9iduo era siempre
menos rele9ante 7ue el grupo@ tribu@ comunidad@ 1amilia@ etnia@ etc. #or eso@ muchos de los gestos
emancipatorios no s$lo signi1ican oportunidad de sanaci$n interior@ sino@ ante todo@ una posibilidad real de
readmisi$n en la comunidad@ con lo cual tambi.n se recompon3a el sentido de la 9ida.
En relaci$n con el primer aspecto@ es pro9ocador su gesto de tocar B5 en1ermos & muertosF en >c
1@ B0-B1@ a un leproso )comparar con 'e9 1A@ B5-B6*@ en >c 5@ 27@ a una mu2er con 1lu2o de sangre
)comparar con 'e9 15@ 25-A0 & 1O-27*@ a una muchacha )>t O@ 25* & a un 2o9en )'c 7@ 1B* muertos
)comparar con 4m 1O@ 11-22*. 6e igual modo a una pecadora p4blica )'c 7@ AO*@ a ciegos )>t O@ 2O & >c 8@
22-2A*@ un sordo )>c 7@ AA*@ un muchacho pose3do por un esp3ritu inmundo )>c O@ 27*@ etc. El contacto
13sico 7ue Jes4s establece con ellos no es casual@ & los e9angelistas se encargan de destacarlo &
recordarlo precisamente por las implicaciones legales 7ue suponeF estas se hacen e9identes a partir de la
lectura de los te8tos citados del #entateuco. Ml tocar 13sicamente e8cluidos/as@ Jes4s los recibe de 1acto
en una nue9a comunidad 7ue comien!a a ad7uirir sentido 2ustamente en la ruptura pr(ctica de la
alienaci$n.
#ero dec3amos 7ue los gestos emancipatorios de Jes4s no se limitan a en1ermos. %gual los
reali!a compartiendo la mesa con transgresores e impuros@ lo cual mue9e a sorpresa escandali!ada@
a4n a los disc3pulos de Juan el /autista )>t O@ 1B*. +omo pre(mbulo@ diremos 7ue el ser humano
necesita crear un mundo determinado@ con 9alores@ una cierta cosmo9isi$n@ s3mbolos@ pautas de
conducta@ & par(metros. En ese hori!onte@ & en t.rminos antropol$gicos@ comer es mucho m(s 7ue una
acti9idad biol$gica. 'a mesa es el lugar por antonomasia en el 7ue se a1irman los papeles & situaciones
socialesF de ah3 la importancia de respetar sus c$digos@ garanti!adores del e7uilibrio & orden
establecidos en cual7uier sociedad
B6
.
%srael lo entend3a de esa manera@ en consonancia con las costumbres comunes en la regi$n
mediterr(nea del siglo primero@ pero con el agra9ante de su obsesi$n por la pure!a legal@ alentada de
1orma singular por los 1ariseos. Este grupo sosten3a 7ue la mesa@ aparte del Demplo@ era el 4nico espacio
en el cual pod3an aplicarse a cabalmente las le&es de pure!a ritual. #or ello@ no s$lo se prohib3an algunos
alimentos )9er 'e9 11* o se insist3a en determinadas reglas de limpie!a de manos & utensilios )>t 15@ 1-2F
'c 11@ A8F >c 7@ 1-5* sino 7ue se consideraba riesgoso & amena!ador de a7uel ideal de santidad el
compartir la mesa con alguien 7ue 1uera impuro/a. o es casual entonces 7ue se haga menci$n@ en
numerosos te8tos neotestamentarios@ a tal cantidad de regulaciones respecto a esto
B7
.
6e esa 1orma@ los e9angelios &@ 'ucas en especial@ recordar(n 9arias situaciones en las 7ue Jes4s
cuestion$ mediante su conducta las normas de mesa corrientes@ al punto de 7ue sus enemigos no s$lo le
recriminan el hecho de comer con pecadores )>t O@ 11F 'c 15@ 1-12F 1O@ 7* sino tambi.n el de ser
bebedor & glot$n )>t 11@ 1O*.
Semos 7ue Jes4s no s$lo comparte el pan con publicanos & pecadores@ sino 7ue lo hace tambi.n
con algunos ad9ersarios@ concretamente 1ariseos@ lo 7ue genera entre ellos intensos debates en torno a
su propuesta de apertura@ e in9it(ndolos a adherirse a ella. En el 1ondo de la cuesti$n se re1le2an dos
concepciones de 6ios opuestas por completo. El grupo 7ue ataca a Jes4s entiende 7ue acercarse a 6ios
e8ige una radical separaci$n de los/ las impuros/as@ mientras 7ue .l proclama a un 6ios inclusi9oF lo hace
o1reciendo incluso sugerencias concretas acerca de la clase de in9itados 7ue ha& 7ue traer a una comida
)'c 1B@ 10.12-1BF >t 22@ 1-1B*. En su hori!onte escatol$gico se inserta sin dudas la antigua tradici$n 7ue
anhela el 1uturo ba2o la especie de un ban7uete )%s 25@ 6F 'c 1B@ 15F Mp 1O@ OF >t 8@ 11-12*.
'a gran preocupaci$n de los maestros de la le& se centraba en la santidad PCean santos como
6ios es santoQ )'e9 1O@ 2* 7ue implica & e8ige separaci$n@ segregaci$n@ aislamiento e@ incluso@ 1uga de la
sociedad. #or el contrario@ Jes4s in9ita a la misericordia PCean misericordiosos como su #adre es
misericordiosoQ )'c 6@ A6
B8
*@ 7ue supone acercamiento@ comensalidad@ apertura@ e inserci$n en medio del
pueblo.
BA El tema se encuentra desarrollado en Juan 'uis Cegundo: El caso >ateo. 'os comien!os de una
.tica 2udeocristiana@ Editorial Cal Derrae@ Cantander@ EspaEa@ 1OOB@ p. 1A8.
BB %ncluimos adrede en esa amplia categor3a a los denominados =milagros?.
B5 El 9erbo griego haptomai )tocar* es mu& preciso@ & aparece de 1orma e8pl3cita en los te8tos
citados.
B6 Ce puede consultar el e8celente traba2o de ;a1ael Mguirre: 'a mesa compartida. Estudios del
ue9o Destamento desde las ciencias sociales@ Editorial Cal Derrae@ Cantander@ EspaEa@ 1OOB@ pp.
17-1A1.
B7 ;itos de puri1icaci$n )>c 7@ 2*. 'ugares@ ocasiones & maneras para las comidas )>c 2@ 2A-28*.
ormas de hospitalidad o urbanidad relacionadas con los in9itados )'c 7@ A6-50F 1B@ 7*. ;espeto a las
categor3as de los mismos )'c 17@ 7-8*@ etc.
B8 'ucas habla e8pl3citamente de ser misericordiosos )en griego oiItirmon*. El te8to paralelo de
>ateo 5@ B8 hablar( de ser per1ectos )en griego teleios*@ aun7ue el conte8to apunta a la
misericordia.
Prol e(at i zaci $n de si tuaci ones
Pedagoga de la pregunta
Jes4s enseEa adem(s problemati!ando situaciones & planteando preguntas desestabili!adoras. Esa
metodolog3a atrae & 1ascina al pueblo@ aun7ue pro9oca irritaci$n@ en particular@ entre las autoridades. #or
e2emplo@ echa mano a sucesos de la 9ida diaria 7ue 7uedan abiertos 1rente a acusaciones reali!adas en 1orma
de interrogaci$n. M la pregunta por la dudosa legalidad de una acci$n su&a contesta: P,-ui.n de ustedes@ si
tiene una o9e2a & se cae a un po!o en s(bado@ no 9a & la saca0Q )>t 12@ 11*. M su 9e! replica buscando una
toma de posici$n sobre sucesos de singular sensibilidad@ per1ectamente conocidos por su auditorio. P<o
tambi.n les 9o& a hacer una pregunta. ;esp$ndanme: ,-ui.n en9i$ a Juan a bauti!ar@ 6ios o los hombres0Q
)'c 20@ A-B & par*. En ocasiones@ remite a los cuestionadores a la Escritura@ tambi.n con la cla9e de una
pregunta )>t 12@ A-5*.
En no pocas oportunidades@ las preguntas 7ue le 1ormulan sus contrincantes son contestadas por
.l con otra interrogante@ lo 7ue gira de 1orma dr(stica la direcci$n & l$gica de la argumentaci$n. Cin
embargo@ ese recurso no se agota en el grupo mencionado@ & puede dirigirse a los del entorno cercanoF
por caso@ la perturbadora respuesta 7ue o1rece al pregunt(rsele sobre su madre & hermanos )>t 12@
B6-50*.
o nos e8tenderemos en la cita de pasa2es espec31icos. Cimplemente destacaremos 7ue buena parte
de esos cuestionarios 7uedan sin respuesta e8pl3cita en los te8tos. Mpuntan m(s bien a suscitar condiciones
para el desarrollo en la madure! de los o&entes@ a 1in de 7ue asuman una actitud nue9a & responsable 1rente a
situaciones de la 9ida cotidiana@ a la lu! de la le&. Con medios de construcci$n de aprendi!a2e BO. En tal
sentido@ los e9angelistas han sido capaces de transmitirnos de manera respetuosa ese aspecto de la
pedagog3a de Jes4s@ sin caer en la tentaci$n de o1recer un =manual uni9ersal de respuestas?.
BO El tema se encuentra m(s desarrollado en /oris Dobar Colano: #edagog3a de Jes4s@ #edagog3a
popular: recursos & estrategias para construir su2etos sociales participati9os@ Editorial +entro
%gnaciano #edro Mrrupe@ -uito@ s/1 de edici$n.
Parolas
'a problemati!aci$n de situaciones se de2a 9er de 1orma singular a tra9.s de las par(bolas@ modo de
enseEan!a bien conocido en el mundo antiguo. Ce lo denominaba mashal en hebreoF el 9ocablo griego 7ue se
utili!$ en su traducci$n 1ue parabol.@ cu&a ra3! implica colocar dos cosas lado a lado para compararlas. 5n
bello te8to del +(ntico ;abb(
50
e8plica:
;ab3 Janina di2o: Esto puede compararse con un po!o pro1undo lleno de agua@ de agua 1resca@ sua9e
& buenaF pero nadie pod3a beber de ella. 'leg$ un hombre 7ue uni$ cuerda con cuerda@ soga con soga@ sac$
de all3 & bebi$. < todo el mundo se puso a sacar & a beber. Ms3@ de par(bola en par(bola@ Calom$n penetr$
en el secreto de la Dor( ^_` uestros maestros di2eron: 7ue el mashal no sea una cosa insigni1icante a tus
o2os@ &a 7ue gracias a .l el hombre puede comprender las palabras de la Dor(. #ar(bola de un re& 7ue@ en
su casa@ perdi$ una moneda de oro o una piedra preciosa. ,o la busca con una mecha 7ue no 9ale m(s 7ue
un c.ntimo0 Ms3@ el mashal tampoco ha de ser una cosa insigni1icante a tus o2os &a 7ue gracias a .l se
pueden penetrar las palabras de la Dor(. < t4 sabes 7ue es as3 por7ue gracias al mashal Calom$n
comprendi$ los detalles m(s pe7ueEos de la Dor( )+; 1@1-8*.
Dal & como sugiere el p(rra1o anterior@ 1rente a su aparente amenidad corremos el riesgo de
considerarlas como especie de 1(bulas c(ndidas@ de 9i9os colores@ para la ilustraci$n de personas
simples@ e8iguamente 1ormadas & con escasa agude!a de raciocinio. >u& por el contrario@ con el uso de
tal recurso Lbastante comple2o en realidadL@ Jes4s desa13a la mentalidad de sus o&entes@
7uebr(ndoles el e7uilibrio & las 1alsas seguridades. Es interesante subra&ar@ a modo de par.ntesis@ 7ue
las par(bolas utili!adas por la tradici$n rab3nica 7ue han llegado hasta nosotros a tra9.s de otras
1uentes@ tampoco son ilustraciones claras de 9erdades religiosas@ sino m(s bien dichos e im(genes
enigm(ticas Lespecie de rompecabe!asL 7ue desa13an & desconciertan a la audiencia.
'as par(bolas no son de ninguna manera historias c$modas o placenteras@ & en ocasiones se
trans1orman en boca de Jes4s en dur3simos ata7ues 9erbales al mundo religioso en el cual se mo93an sus
o&entes. Ci las anali!amos con cuidado@ descubriremos 7ue promue9en@ por lo general@ una sub9ersi$n total de
9alores a partir de mecanismos propios de la sabidur3a popular@ en la cual la apro8imaci$n a lo di9ino no se
hace mediante re1le8iones meta13sicas@ sino desde e8periencias & 9i9encias humanas.
Es 9erdad 7ue en los e9angelios Jes4s utili!a en ellas im(genes mu& realistas@ tomadas de la 9ida
diaria@ para captar de ese modo la atenci$n del auditorio. #ero@ por lo general@ esas narraciones su1ren
de manera impre9ista un giro dram(tico@ sorprendente@ 7ue coloca a los o&entes en una situaci$n
inc$moda@ pro9oc(ndoles preguntas & dudas. Ese giro 7ue se les imprime@ con detalles desconcertantes@
remarcando lo e8traordinario impl3cito en lo ordinario@ obliga al auditorio a salir de sus es7uemas. Entre
otros muchos e2emplos@ la re1erencia a una cosecha e8tra9agantemente copiosa )>c B@ 8*@ una
sustituci$n de in9itados 7ue nadie promo9er3a en esa .poca )'c 1B@ 21*@ la alaban!a a la astucia tramposa
de un administrador )'c 16@ 1-8*@ la incre3ble ter7uedad de un propietario )'c 20@ O-15*@ o el rar3simo
contratista 7ue paga igual a los 7ue traba2aron menos )>t 20@ 8* nos dan una idea del asunto. Ce trata
de narraciones 9eros3miles en apariencia@ en las 7ue de pronto se introducen elementos
desestabili!antes & raros. 6e esa 1orma@ con #aul ;icoeur@ podr3amos decir 7ue las par(bolas orientan@
desorientan & reorientan.
Con tambi.n pluri9alentes. Cus signi1icados son m4ltiples e@ incluso@ el punto central permanece
muchas 9eces impreciso. #or eso e8igen & reciben di1erentes interpretaciones en auditorios distintos.
Danto para con1rontar oponentes como para animar a los seguidores@ las par(bolas parten del uni9erso del
o&ente 7ue es capa! de reconocer en ellas sus propios 9alores@ conductas@ costumbres@ etc. Ceg4n esto@
7uien escucha puede identi1icarse con la situaci$n & los persona2es. Cin embargo@ dichos 9alores conocidos
son trans1ormados. En tal aspecto@ las par(bolas 1uncionan como especie de trampas 7ue atrapan al 7ue se
apro8ima a ellas despre9enido.
M di1erencia de lo 7ue pudiera parecer@ tienen en realidad un 1inal no escrito@ abierto@ 7ue
depender( de cada uno de los o&entes. #ro9ocan en ocasiones recha!o@ con1usi$n e@ inclusi9e@ oscuridad
de entendimientoF de ah3 la respuesta de Jes4s a sus disc3pulos en >t 1A@ 10-17@ donde hace alusi$n a
di9ersos ni9eles de comprensi$n.
6elante de un tema tan rico@ apenas esbo!ado a7u3@ & a modo de muestra@ haremos re1erencia a la
delicada situaci$n 7ue se presenta en casa de Cim$n el Gariseo )'c 7@ A6-B7*. Grente al gesto de la mu2er@
escandaloso para los 2ud3os obser9antes & el an1itri$n en particular@ Jes4s pre1iere des9iar la ine9itable
discusi$n legal a un plano en apariencia neutral Lel de la bre9e par(bola del acreedor & sus deudoresL ante la
cual Cim$n se pronuncia libre & espont(neamente@ sin percatarse de 7ue en realidad est( emitiendo un 2uicio
contra su propia actitud discriminatoria & pre2uiciosa.
50 +omentario hagg(dico a El +antar de los +antares.
Centr al i dad de l a per sona
+onsideramos 7ue hasta a7u3 aparece su1icientemente claro 7ue la pedagog3a de Jes4s no se
mue9e sobre la base de la trans1erencia de conocimientos. Cu propuesta busca@ en cambio@ asegurar &
1ortalecer todas las condiciones posibles para lograr la autonom3a del ser humano@ con el prop$sito de
7ue@ a partir de esa nue9a situaci$n@ se haga responsable de un aut.ntico proceso de liberaci$n.
Ci tu9i.ramos 7ue resumir los aspectos pedag$gicos desarrollados en uno solo@ optar3amos por
proponer el del acento 7ue es colocado por Jes4s en el lugar central 7ue ocupa la persona humana liberada
como supuesto@ par(metro & meta de cual7uier proceso educati9o. En ese aspecto@ & a pesar de 7ue &a
hicimos 9arias menciones al tema@ 9ol9eremos a insistir@ por su medular importancia@ en la opci$n 7ue Jes4s
hace por los marginados/as@ material o 2ur3dicamente imposibilitados de actuar con libertad. El ;einado de
6ios anunciado por .l coloca en general a la persona por encima de cual7uier legislaci$n@ pero opta con
claridad por los 7ue han sido arro2ados 1uera del sistema religioso@ pol3tico o econ$mico. Ce trata sobre todo
de las grandes ma&or3as@ los aam-aaret! )pobres de la tierra*@ sin posesiones@ poder@ ni instrucci$nF pero a su
9e!@ & no en segundo plano@ de todos/as a7uellos/as segregados por consider(rseles impuros/as@ con
independencia de sus capacidades econ$micas o ni9el de conocimientos.
Cer3a ingenuo presentar a Jes4s ligado s$lo al grupo de los materialmente empobrecidos. Eso
reducir3a de modo simplista una pra8is su&a mu& singular &@ e8traordinariamente atre9ida@ 7ue lo acerca
de 1orma permanente a los 7ue se encuentran 1uera de los l3mites de la legalidad 9igente@ sean o no
pudientes. 6e todos modos@ es imprescindible conectar esa pr(ctica de relacionamiento con di9ersas
capas sociales@ a las e8igencias di1erenciadas 7ue Jes4s impone a los 7ue aceptan el anuncio del ;einado
de 6ios. Esas demandas giran siempre@ de una u otra manera@ en torno a se9eros re7uisitos de tipo
econ$mico 7ue buscan sub9ertir las estructuras in2ustas 9igentes. Ms3@ propicia en todo momento el
compartir 1raterno de bienes entre los sencillos@ & propone actitudes 7ue suponen cambios dr(sticos en
las econom3as de los acaudalados. En el paradigm(tico caso de Ka7ueo@ por e2emplo@ es e9idente 7ue su
b4s7ueda sincera de Jes4s lo conduce necesariamente a la reparaci$n de las in2usticias econ$micas
perpetradas@ con lo 7ue consigue en realidad la sal9aci$n )'c 1O@ 1-10*. Es importante destacar la
insistencia de 'ucas en la cuesti$n de la casa de Ka7ueo@ m(s all( de su persona. 6ebemos tener en
cuenta 7ue@ en a7uella cultura@ el concepto =casa? implicaba una serie de relaciones@ 1undamentalmente
de tipo econ$mico@ mucho m(s amplias 7ue las re1eridas de manera estricta a los la!os 1amiliares.
Jes4s no recha!a personas a priori@ por la condici$n material en la 7ue 9i9en. En todo caso@ s3 se opone
con gran energ3a & 9iolencia a los soberbios@ satis1echos de lo 7ue saben o poseen. 5n e2emplo t3pico del
primer caso es el del partido de los 1ariseos cu&os miembros eran@ por lo general@ artesanos relati9amente
modestos@ casi siempre insertos en la 9ida del pueblo com4n 7ue@ sin embargo@ propugnaban un modelo societal
de pure!a 7ue resultaba e8clu&ente para todo a7uel 7ue no conociera & cumpliera la le& en sus m3nimos
detalles. #or eso@ los caracteri!aba una actitud de pro1undo desprecio hacia la inmensa ma&or3a de las
personas@ siempre bordeando o inmersas en la ilegalidad@ o simplemente ignorantes. 'ucas rescata una
signi1icati9a par(bola en tal sentido: la de las actitudes del cobrador de impuestos & el 1ariseo 7ue oran en el
templo )'c 18@ O-1B*. 'a cr3tica de Jes4s se dirige de 1orma precisa al gesto arrogante del segundo@ 7ue da
gracias a 6ios por considerarse superior & me2or a los dem(s.
En los e9angelios nos encontramos con una 9asta gama de transgresores/as. Mlgunos lo son s$lo por
la condici$n de pobre!a o en1ermedad en la 7ue han nacido o ca3do@ altamente sospechosa para algunas de
las tendencias m(s 1uertes de la teolog3a 9igente@ 7ue a4n insist3an en la prosperidad material como signo
de la bendici$n de 6ios. Xtros 9ienen a serlo por cuestiones morales@ & un tercer grupo por el tipo de
o1icio desempeEado. 'as categor3as utili!adas por los autores sagrados para identi1icarlos son conocidas:
pobres@ en1ermos@ & la tr3ada pecadores/publicanos/prostitutas. 'o m(s escandaloso para las autoridades
religiosas es 7ue Jes4s no s$lo recibe@ escucha & cubre las demandas de esa gente@ sino 7ue establece con
ellos una comunidad de mesa@ lo cual@ como &a 9imos@ supone mucho m(s 7ue el compartir alimentos@ pues
apunta a la construcci$n de un tipo de sociedad inclusi9a@ di1erente por completo a la de entonces )>c 2@
1A-17*.
El = Pri nci pi o Mi s er i cordi aA
El re7uisito 7ue Jes4s propone para llegar a situar a la persona liberada en un puesto central@ por
encima de le&es agobiantes@ es lo 7ue algunos han denominado el =principio misericordia?
51
. Ce trata de
una cla9e 1undamental para comprender no s$lo el mensa2e del E9angelio@ sino el mism3simo plan de
sal9aci$n. +onsiste@ en primer lugar@ en la capacidad de mantener los sentidos atentos al clamor del
marginado.
En realidad@ esa condici$n aparece en la tradici$n de %srael como e2e de interpretaci$n por e8celencia.
'a e8periencia 1undante del .8odo de la dominaci$n en Egipto comien!a cuando <ah9. 9e@ o&e & conoce el
su1rimiento del pueblo. 'os 9erbos utili!ados en E8 A@ 7 L9er-o3r-saberL no son casuales ni redundantes sino
7ue@ por el contrario@ seEalan los presupuestos b(sicos en cual7uier proceso de liberaci$n. Ciglos m(s tarde@
los pro1etas se ocupar(n de rescatar a7uella tradici$n@ al criticar los sentidos adormecidos de los poderosos@
culpablemente ciegos@ sordos e ignorantes del dolor del pueblo.
En los e9angelios@ el grito de los marginados se mani1iesta@ no por a!ar@ a tra9.s de una e8presi$n
t3pica dirigida a Jes4s: P\Den misericordia]Q. Ce reali!a de 1orma 9erbal Las3 por e2emplo en 'c 18@ A8F
>t O@ 27F 15@ 22F 17@ 15@ etc.L@ pero tambi.n con ademanes de todo tipo@ entre ellos: contactos 13sicos@
in9itaciones@ preguntas@ llanto@ lamentos@ 7ue2as@ o similares )>t 5@ 27F 6@ 56F 'c 7@ A8*. 'a respuesta de
Jes4s est( por lo general en sinton3a con el clamor para o1recer a su 9e! palabras o gestos
misericordiosos.
#ero e8iste un segundo aspecto@ tan importante como el anterior@ 7ue gira en torno al mo9imiento
concreto de buena 9oluntad hacia el a1ligido@ sumado a un es1uer!o por brindarle a&uda material. 'a
conocid3sima par(bola del buen samaritano de 'c 10@ 25-A7@ no es m(s 7ue la propuesta de un pro&ecto de
9ida en el cual la misericordia 1rente al 7ue se encuentra en desgracia 1unciona como principio .tico
impulsor del cual deri9an luego otras acciones. #or eso@ el e9angelista se ocupa de subra&ar algunas
cuestiones a las 7ue 9en3amos haciendo re1erencia: el samaritano 9e@ & siente compasi$n@ pero adem(s
asume una serie de responsabilidades & gestos orientados a reparar la situaci$n del 7ue 1ue golpeado. Es
interesante constatar 7ue el propio maestro de la le& 7ue da pie a la narraci$n@ responde a Jes4s
utili!ando el t.rmino =compasi$n? )9 A7*
52
. +omprende con claridad 7ue el 4nico de los persona2es del
relato 7ue pudo haberse colocado a s3 mismo en la categor3a de pr$2imo@ era el 7ue hab3a iniciado un
proceso de respuesta al herido desde la misericordia. Esto contrasta con las actitudes de los dos
restantes Lle9ita & sacerdoteL 7ue tambi.n 9en@ & probablemente hasta e8perimenten alg4n tipo de
sentimiento pero truncan el proceso al dar un rodeo & e9itar al ca3do. 6e esa 1orma recha!an la
oportunidad de colocarse ellos mismos en la condici$n de pr$2imos@ segando as3 la posibilidad de
humani!arse.
+onsideramos 7ue el meollo de la par(bola se constru&e sobre ese tras1ondoF de ah3 el cambio
radical de sentido@ desde la pregunta original del maestro de la le& por sus posibles pr$2imos@ hasta la
1ormulada por Jes4s )9 A6* 7ue apunta no a categor3as & listados m(s o menos de1inidos & cerrados@ sino a
un desa13o permanente & comple2o. 'a humanidad plena no constitu&e un estadio antropol$gico acabado@
sino 7ue es m(s bien 1ruto de un proceso constante. 'a propuesta del E9angelio toma ese rumbo@ al
ad9ertir 7ue el ser humano s$lo ser( capa! de alcan!ar esa dimensi$n en la medida en 7ue se haga pr$2imo
a tra9.s de la misericordia.
5na 1rase condensa de 1orma magistral el desa13o planteado: P^_` El s(bado se hi!o para el
hombre@ & no el hombre para el s(badoQ. )>c 2@ 27*@ partiendo de la premisa de la imposibilidad de
neutralidad en el cumplimiento de la le&@ &a 7ue 7uien no sal9a@ en realidad asesina )>c A@ B*.
51 El tema ha sido propuesto & desarrollado por 9arios te$logos/as latinoamericanos/as. S.ase por
e2emplo Jon Cobrino: X princ3pio miseric$rdia: 6escer da cru! os po9os cruci1icados@ Editorial
So!es@ ;io de Janeiro@ /rasil@ 1OOB.
52 'ucas utili!a el 9ocablo griego eleos )misericordia*
Maes tros3as en l a i gl esi a pr i (i t i #a
M pesar del e9idente per1il de Jes4s como maestro@ e8isten tipicidades ob2eti9as 7ue lo
di1erencian de otros. En primer lugar@ no se ocupa de 1ormar una escuela@ como sol3a ocurrir con
1recuencia en la regi$n del >editerr(neo en a7uella .poca. >(s e8traEo a4n@ e8ige a sus disc3pulos 7ue no
se hagan llamar ni reconocer por la gente como maestros )>t 2A@ 8*@ & en1ati!a un estilo de comunidad
1raterna en la cual e8iste un solo >aestro: .l mismo.
o obstante@ los testimonios escritos 7ue poseemos indican 7ue las primeras comunidades
consideraban &a esa responsabilidad en su estructura. 6ebemos asumir esto no tanto como traici$n a las
recomendaciones del CeEor@ sino como estrategia de sobre9i9encia & adaptaci$n a las nue9as condiciones.
El mo9imiento de Jes4s@ de tipo itinerante & carism(tico en sus or3genes@ no pod3a haber perdurado con
esas caracter3sticas por tiempo inde1inido.
+omo e2emplo de lo antedicho@ #ablo denomina did(sIalos a la persona 7ue recibe el carisma de la
enseEan!a@ el mismo t.rmino 7ue@ como 9imos@ era aplicado anteriormente con e8clusi9idad a Jes4s.
Mun7ue no e8plica en 7u. consiste su labor@ ni lo hace aparecer en los listados de dones en primer lugar
)% +or 12@ 28*. >(s bien lo ubica@ por lo general@ despu.s del don de pro1ec3a@ e9identemente m(s
apreciado@ 7ue incluso pod3a mani1estarse en la comunidad completa )% +or 1B@ 1.2B*. 6e todas maneras@
para no introducirnos en un tema tan comple2o@ seguimos a7u3 en l3neas mu& generales las pistas
presentadas por algunos especialistas@ considerando 7ue sus cartas re1le2an por lo menos tres etapas
en la 9ida de la iglesia naciente: construcci$n@ estabili!aci$n & protecci$n
5A
. +ada una de ellas en1ati!a alg4n
aspecto de la autoridad@ donde resulta m(s o menos sencillo descubrir los acentos de acuerdo al per3odo@ en
los escritos 7ue corresponden a la mano del ap$stol@ las ep3stolas a los E1esios & +olosenses@ & las
denominadas cartas pastorales.
'a acti9idad de los maestros se acent4a en la segunda etapa@ m(s bien bre9e en duraci$n@
cimentada en la autoridad de las 1iguras del pasado )ap$stoles*@ & centrada en la pre9enci$n de
des9iaciones. En E1esios@ por e2emplo@ se de2a 9er con claridad la preocupaci$n entre maestros
aut.nticos & 1alsos )E1 B@ 11*. En esa misma t$nica se e8presan otras ep3stolas. 'a carta de Cantiago@
por e2emplo@ ad9ertir( sobre la necesidad de control 1rente a los riesgos de una multiplicaci$n
desmesurada en el n4mero de maestros )Cant A@ 1*@ en un conte8to 7ue re1le2a los peligros del abuso
7ue puede deri9ar de una mala utili!aci$n de la #alabra. #ara .l@ la 9erdadera sabidur3a no se demuestra
con el mucho hablar@ sino con la buena conducta & la humildad )A@ 1A*.
Es posible 7ue a7uellos maestros/as mantu9ieran su car(cter itinerante primigenio. #or lo menos
as3 lo sugiere la 6ida2.@ o EnseEan!a de los Mp$stoles Lprobablemente el escrito cristiano no can$nico
m(s antiguoL@ anterior incluso a algunos libros del ue9o Destamento. 'as recomendaciones 7ue les da
son mu& parecidas a las propuestas por el mismo Jes4s: no detenerse en un lugar m(s de uno o dos d3as@
no pedir dinero@ & no lle9ar nada con ellos@ sal9o pan. 6e todas maneras@ el documento reconoce 7ue@
como traba2adores@ merecen su sustento@ e in9ita a la comunidad a recibirlos@ siempre 7ue enseEen la
doctrina conocida para crecer en 2usticia & conocimiento del CeEor )en R% & R%%%.2
5B
*.
5A S.ase >argaret <. >acdonald: 'as comunidades paulinas. Estudio socio-hist$rico de la
institucionali!aci$n en los escritos paulinos & post-paulinos@ Editorial C3gueme@ Calamanca@ EspaEa@
1OOB.
5B #adres Mpost$licosLEdici$n bilingYeL )%ntroducci$n@ notas & 9ersi$n espaEola por 6aniel ;ui!
/ueno*@ /M+@ >adrid@ 1O50@ pp. 77-O5.
Los ti e(pos del Esp r i t u
En los escritos del Mntiguo Destamento se re1le2a una 1ase de la pedagog3a de la re9elaci$n. Jes4s de
a!aret inaugura otra etapa al mani1estar en su propia persona & ministerio marcados rasgos como maestro.
Cin embargo@ anuncia a otro pedagogo@ bastante m(s di13cil de enmarcar en pautas conocidas.
#or eso@ nos resta a4n como tarea & desa13o el an(lisis de la dimensi$n pedag$gica del Esp3ritu Canto@
puesto 7ue una de sus 1unciones ser( precisamente la de enseEar@ seg4n lo proclama Jes4s en el te8to de Jn
1B@ 25-26
55
. M la 9e!@ el Esp3ritu ser( el encargado de recordar )hupomimnesIo* a los cre&entes lo dicho por
Jes4s en la perspecti9a de una e8plicitaci$n m(s pro1unda de su enseEan!a. El sentido 4ltimo de recordar es
a7u3 no s$lo el de repetir: se trata en realidad de una interpretaci$n 9i9i1icante@ a partir de la interpelaci$n
reali!ada desde una historia no c3clica. Ce presenta as3 mu& claro el aspecto procesal 7ue aparecer( de nue9o
con 1uer!a en Jn 16@ 12-16@ donde se destaca 7ue lo 7ue Jes4s tiene para re9elar no puede ser comprendido
de una sola 9e!.
Esta tarea de completamiento de la re9elaci$n de Jes4s tiene como meta la 9erdad plena@ 7ue
abarca el entendimiento cada 9e! m(s cabal & preciso de su palabra@ pero tambi.n de sus acciones &a
7ue@ seg4n e8presamos@ en la mentalidad b3blica no se concibe el conocimiento como mero e2ercicio
intelecti9o@ sino 7ue implica una determinada pr(ctica.
;eiteramos 7ue en la actualidad el modo de enseEan!a del Esp3ritu Canto permanece como camino
a recorrer@ adem(s de suponer un reto di13cil de enmarcar en las doctrinas pneumatol$gicas 9igentes@
las cuales 9an desde el relegamiento del Esp3ritu a la categor3a de lo di1uso@ et.reo & estratos1.rico@
hasta los intentos de las corrientes pentecostales contempor(neas por de9ol9erle algo de su car(cter
huracanado original. +reemos 7ue ha& mucho por descubrir toda93a en la elaboraci$n de una pedagog3a
pneumatol$gica 7ue entron7ue 1ranca & auda!mente con la tradici$n b3blica de laruah@ concepto 7ue
originalmente signi1ica 9iento@ tormenta@ corriente de aire )as3 en :.n 8@ 1F Jer 1A@ 2B o %s 57@ 1A*@ pero
tambi.n esp3ritu como h(lito 9ital & 1uer!a impredecible & energi!adora 7ue escapa de 1orma misteriosa
al control humano
56
. Ce trata de superar@ en el me2or talante paulino@ la mera pedagog3a de los dones
7ue es sencillamente una@ & no e8clusi9a@ e8presi$n de la poderosa@ in7uietante &@ en ocasiones@
desestabili!adora propuesta del #ar(clito.
55 'a primera carta de Juan 9ol9er( en1(ticamente sobre el asunto@ e indicar( 7ue no ha& necesidad
de maestros )% Jn 2@ 27*. Esto resulta interesante@ &a 7ue las comunidades 2uaninas contaban con
ellos@ como se puede 9er en %% Jn 10 & %%% Jn 7-8.
56 Este 4ltimo aspecto lo podemos hallar claramente en el di(logo entre Jes4s & icodemo )Jn 1A@
1A* particularmente en los 9 6 & 8.
Concl usi $n
'uego de las re1le8iones precedentes@ esperamos 7ue se tenga un panorama su1icientemente amplio de
algunas caracter3sticas en la pedagog3a de Jes4s@ ciertos acentos en di1erentes tradiciones de la iglesia
primiti9a@ & posibles derroteros 1rente a los m4ltiples desa13os 7ue aparecen.
Esta presentaci$n no busca inducir el desarrollo de procesos mim.ticos. #or el contrario@
consideramos 7ue en el pasado s$lo e8isten pistas e intuiciones@ & 7ue la historia no es c3clica. En cuanto
a esto@ creemos 7ue somos responsables de tra!ar & redibu2ar de 1orma permanente el per1il del
educador cristiano@ e9itando la imitaci$n acr3tica. Estamos mu& conscientes de 7ue@ en no pocas
oportunidades@ hemos asumido sin m(s determinados modelos pedag$gicos@ suponiendo err$neamente
7ue se aseme2aban al de Jes4s de a!aret@ o sacrali!ado otros@ trasplantando ministerios sin tomar en
consideraci$n demandas co&unturales@ nue9as situaciones@ 9ariedad de campos & realidades en las cuales
se traba2a.
+onsecuentes con la propuesta 7ue priori!a las preguntas por sobre las respuestas@ 7uisi.ramos
7ue el material presentado & los te8tos abordados en los estudios 7ue siguen@ sir9an no tanto para
de1inir los bordes e8actos de nuestra pedagog3a & papel como educadores@ sino m(s bien &@ en primer
lugar@ para cuestionar los modelos 9igentes@ & abrir nuestras mentes & cora!ones a otras posibilidades.
%EI% ENCFENB"!% C!N EL MAE%B"!
Mun7ue han llegado hasta nosotros encuentros de Jes4s con di9ersas personas en los cuatro
e9angelios@ hemos optado por traba2ar a7u3 4nicamente sobre te8tos tomados del e9angelio seg4n Juan
57
. 'o
hicimos as3 por7ue consideramos 7ue podemos encontrar all3 9arias situaciones paradigm(ticas@ redactadas
por el autor de esa 1orma con toda intenci$n@ con el 1in de suscitar una serie de interrogantes en los lectores
inmersos en un =periplo de 1e?.
Empero@ antes de abundar en ese punto@ se hace necesaria una bre93sima introducci$n al es7uema
general del e9angelio@ unida a una m3nima caracteri!aci$n de la comunidad desde la cual se produ2o@ con
el prop$sito de lograr una me2or comprensi$n de algunos detalles@ circunstancias & con1lictos 7ue
aparecer(n posteriormente en los encuentros.
57 En el caso del encuentro con >arta & >ar3a@ en ocasi$n de la muerte de '(!aro@ echaremos mano
e8cepcionalmente a un te8to de 'ucas@ con el ob2eti9o de per1ilar con ma&or precisi$n algunas
caracter3sticas de las dos mu2eres.
Est ruct ur a del e#angel i o de Juan
'a ma&or parte de los especialistas coinciden en seEalar una triple di9isi$n en ese e9angelio:
Pr$logo )1@ 1-18*. Es en realidad una s3ntesis precisa & di(1ana en cuanto a la identidad de Jes4s.
Pri(era secci$n, o liro de los signos )1@ 1O-12@ 50*. 6edicada a la 9ida p4blica de Jes4s@ &
cerrada con gran solemnidad en 12@ A7-50.
%egunda secci$n, o liro de la gloria )1A@ 1-20@ A1*. +entrada en torno a Jes4s & su c3rculo
3ntimo de disc3pulos@ hasta llegar a la cru!@ resurrecci$n & retorno al #adre.
E8iste adem(s un cap3tulo aEadido )el 21* 7ue compromete el probable 1inal original de 20@ A0-A1.
En el mismo se destaca@ algo 1or!adamente@ el protagonismo de Cim$n #edro@ 7ui!( a modo de
acercamiento@ por parte de la e8periencia comunitaria 2uanina@ &a inmersa en una se9era crisis@ a la
iglesia denominada =apost$lica?. 6e todas maneras@ el papel de #edro es ambi9alente &a 7ue@ si bien su
importancia como representante de los disc3pulos & primer testigo de la resurrecci$n no es cuestionada@
su 1igura 7ueda acompaEada por otra mu& 1uerte: la del disc3pulo amado. Este es el 7ue 9e@ cree@ logra
una comprensi$n cabal@ & tiene el conocimiento 9erdadero.
Cea como 1uere@ el prop$sito del e9angelio es el 7ue aparece en a7uel primer 1inal@ de hecho
repetido en parte en el 4ltimo 9ers3culo del cap3tulo 21: la obtenci$n de la 9ida por medio de la 1e en
Jes4s como >es3as e Ji2o de 6ios.
Caracter st i cas del e#angel i o ) su co(uni dad
El e9angelio de Juan aparece a simple 9ista di1erente de los sin$pticos. o se centra en el tema
del ;eino de 6ios@ t3pico de los otros@ & tampoco se obser9an@ como en los dem(s@ par(bolas & pro9erbios
Lson en realidad de una especie m(s corta. Jes4s@ en cambio@ es presentado hablando en discursos
simb$licos 7ue entrete2en magistralmente di(logos & narrati9a. +on ello se logran e8tensas escenas
dram(ticas. Esos di(logos sir9en de preparaci$n a los discursos@ &a 7ue colocan en escena malentendidos
7ue 1uncionar(n a modo de recursos para mostrar la necesidad de comprender la condici$n humana@ &
aceptar el o1recimiento de sal9aci$n. Mlgunos estudiosos a1irman 7ue estas singulares caracter3sticas
se deben a la conser9aci$n de tradiciones particulares & distintas sobre Jes4s por parte de las
comunidades 2uaninas.
:eogr(1icamente@ su ministerio gira entre Camaria & Jerusal.n@ con dos e8cepciones )Jn B@ BA-5B
& 6@ 1-7*. 'os ma&ores con1lictos suceden en a7uella ciudad. 'os sin$pticos@ en cambio@ colocan el acento en
la misi$n galilea@ con un bre9e & 1atal per3odo 1inal en Jerusal.n.
>encionamos &a 7ue la identidad de Jes4s es presentada con toda claridad en el pr$logo. Cin
embargo@ como tambi.n sugerimos@ despu.s aparecen grupos di9ersos@ o persona2es indi9iduales 7ue
con1unden o malinterpretan esa identidad )no saben 7ui.n es@ de d$nde 9iene@ cu(l es su misi$n@ etc.*. Este
procedimiento de redacci$n 1unciona per1ectamente para desa1iar a los lectores@ in9itados as3 por el
autor a reali!ar periplos o procesos de desarrollo de la 1e similares@ desde la imper1ecci$n de la misma
hasta su plenitud. En tal sentido@ las preguntas hechas por Jes4s est(n dirigidas en realidad a ese
auditorio 7ue e8perimenta la posibilidad de ser actor en cada una de las situaciones. Es con9eniente
subra&ar a7u3 la pluralidad de recursos narrati9os en Juan@ en particular una 9ariante de la t.cnica
midr(shica@ denominada tarte& mashma@ consistente en girar en torno a los dos o tres sentidos de
una misma palabra@ con lo cual se otorga a ciertos di(logos un singular atracti9o@ basado en la
posibilidad de con1usi$n & m4ltiple interpretaci$n )as3@ por e2emplo@ el desconcierto de icodemo@
pro9ocado por la in9itaci$n a nacer de nue9o Len realidad tambi.n nacer de lo altoLF la
perple2idad de la samaritana al o3r la o1erta de agua 9i9a L7ue pod3a ser entendida como agua
corrienteL por parte de a7uel 7ue acababa de pedirle de beberF la esperan!a de los disc3pulos al
escuchar 7ue '(!aro dorm3a@ etc.*.
#or 4ltimo@ creemos 7ue es con9eniente hacer menci$n a los grupos 7ue aparecen como tel$n de 1ondo
en todo el e9angelio & 7ue@ en 9erdad@ nos aportan 9aliosos datos sobre los a9atares@ peripecias &
en1rentamientos 7ue padec3an las propias comunidades 2uaninas en sus primeros aEos de 9ida:
Los seguidores de Juan el Gautista )en 1@ A5-A7F A@ 22-A0F B@ 1-AF 10@ B0-B2*. Ce les presenta
no totalmente comprometidos con Jes4s.
=Los judosA. En realidad@ las autoridades 7ue e8pulsaron de las sinagogas@ en los 1inales del siglo
%@ a los 7ue cre3an en Jes4s )tambi.n 2ud3os* pro9ocando una pro1unda crisis )O@ 22-AAF 16@ 1-B*.
Ce les critica con se9eridad.
Algunos cre)entes 7ue 1ueron 1ieles seguidores pero@ por alg4n moti9o@ se separaron )6@ 60-66*.
E8isten adem(s dos grupos mu& representati9os@ 7ue 1uncionan@ esta 9e!@ como indicadores de la
composici$n de las comunidades de Juan@ aparte de los 2ud3os:
Eentiles )12@ 20-26*. ;e1le2an a los receptores del mensa2e@ una 9e! producida la e8pulsi$n de las
sinagogas & el casi seguro .8odo geogr(1ico@ probablemente hacia W1eso@ sitio en el cual la tradici$n
eclesial posterior ubic$ a Juan
58
. Con el rostro concreto de la de1initi9a apertura al mundo de los
gentiles.
%a(aritanos )B@ B-B2*. Es 7ui!( el grupo m(s interesante@ e8clusi9o de las comunidades
2uaninas@ 7ue e9identemente ten3a entre ellas una presencia signi1icati9a. En ese sentido@ el
relato del encuentro de Jes4s con la samaritana@ & la posterior e9angeli!aci$n reali!ada por ella
entre su propia gente@ contrasta por completo con la e8igencia de no cru!ar por territorio
samaritano@ re1le2ada por e2emplo en el e9angelio de >ateo )10@ 5*.
+omo nota sugesti9a@ diremos 7ue en este e9angelio las mu2eres ocupan un sitio de gran
importancia@ lo cual nos re9ela algo de la estructura & 1uncionamiento de esas comunidades@ su teolog3a@
9alores@ etc. /astar3a a7u3 con mencionar tres modelos t3picos. El primero es el de >arta@ 7ue hace
re1erencia a un o1icio ministerial mu& preciso )12@ 2*5O@ adem(s de mostrarla sin ma&ores pre9enciones al
mismo ni9el de #edro@ en una clara & poco com4n con1esi$n de Jes4s como >es3as e Ji2o de 6ios )11@ 27*.
El segundo es el de la mu2er samaritana. Esta es presentada como en9iada & misionera )B@ AO* precediendo
& 1acilit(ndole la labor a los mism3simos disc3pulos )B@ A7-A8*. Mmbas ser(n retomadas m(s adelante. El
tercero es el de >ar3a >agdalena@ a la cual Jes4s le encomienda instruir a sus hermanos )los disc3pulos@ en
20@ 17-18*. Cu 1igura@ mu& destacada por ese ministerio de la instrucci$n@ 1ue llamada sin temor por la
iglesia@ durante siglos@ la =ap$stol de los ap$stoles?. %n9isibili!ada posteriormente@ & m(s tarde denigrada
por una teolog3a androc.ntrica & poco 1iel a los e9angelios@ pas$ a ser sin$nimo de mu2er de mala 9ida &@ en
el me2or de los casos@ prostituta arrepentida.
#ara completar este somero cuadro@ diremos 7ue las cartas de Juan re9elan una estructura
comunitaria basada en iglesias dom.sticas@ reunidas en casas de 1amilia & entrela!adas por misioneros
itinerantes. 6e igual modo de2an entre9er con claridad un 1uerte cisma 7ue habr3a ocurrido hacia
1inales del primer siglo.
Mlgunos especialistas
60
a1irman 7ue esta 1ecunda & 4nica e8periencia eclesial desapareci$
por completo como consecuencia de a7uella crisis@ absorbida de una parte por la iglesia apost$lica@
estructurada &a en torno de las seguridades 7ue o1rec3an la autoridad del presbiterado &
episcopado@ &@ por otra@ por la potente corriente gn$stica
61
. El aporte teol$gico 7ue lle9$ consigo al resto
de la iglesia 1ue@ en esencia@ lo 7ue se denomina =alta cristolog3a?
62
. El e9angelio de Juan@ 7ue durante
aEos estu9o ba2o sospecha por haber ser9ido de base a errores@ 1ue aceptado 1inalmente con el agregado
de las cartas 2uaninas 7ue le sir9ieron como gu3a para interpretarlo con correcci$n.
58 M pesar de 7ue la tradici$n patr3stica se re1iere a W1eso & Msia >enor como lugares de redacci$n
del e9angelio & las cartas de Juan@ algunos in9estigadores piensan 7ue habr3a 7ue ubicar a las
primeras comunidades 2uaninas en Judea o Camaria@ con una e8tensi$n posterior hacia Ciria@ siempre
en el (mbito de sinagogas liberales. Msia aparecer3a como lugar de asentamiento pero no antes de la
guerra 2ud3a.
5O +uando en ese pasa2e se nos indica 7ue >arta =ser93a a la mesa?@ se utili!a el t.rmino griego
di(Ionein. #ara la .poca en la 7ue 1ue escrito el e9angelio de Juan@ alrededor del aEo O0 d.+.@ &a el
o1icio de di(cono e8ist3a como 1unci$n precisa & reconocida )Jech 6@ 1-6 & la menci$n a la diaconisa
Gebe@ ;om 16@ 1*.
60 #or e2emplo@ ;a&mond E. /rown )9er bibliogra13a sugerida al 1inal del cuaderno*.
61 El concepto =gnosticismo? designa a una serie de mo9imientos & corrientes 1ilos$1ico-religiosas
7ue en1ati!an la gnosis@ o conocimiento de tipo secreto@ como 93a para la sal9aci$n. Cus or3genes son
inciertos & ob2eto de debate@ aun7ue es probable 7ue se ubi7uen hacia 1ines del siglo % d.+. El
gnosticismo in1lu&$ & 1ue a la 9e! permeado por el cristianismo naciente en un comple2o & no siempre
claro proceso.
62 Ce re1iere a la 7ue utili!a los t3tulos =CeEor? o =Ji2o de 6ios? como e8presi$n de di9inidad@ & para
distinguirla de otra@ basada con pre1erencia en la aplicaci$n de t3tulos usuales en el Mntiguo
Destamento@ tales como mes3as@ pro1eta@ sier9o@ seEor@ hi2o de 6ios@ etc. 7ue no implicaban
necesariamente una categor3a di9ina.
I' El proceso de aprendi zaje del ci ego de naci (i ento ) nuestros
propi os procesos ) Jn O@ 1- B1*
I n t r o d u c c i $ n
Ci el te8to de los caminantes de Ema4s )'c 2B@ 1A-A5* resulta mu& apropiado para anali!ar la
metodolog3a 7ue Jes4s utili!a con a7uellos peregrinos@ el del ciego de nacimiento@ 7ue anali!aremos a
continuaci$n@ nos puede ser9ir para destacar algunas pistas relacionadas con el proceso de aprendi!a2e
reali!ado por ese persona2e.
Jemos propuesto este te8to como el primero de una serie de seis@ &a 7ue@ entre otras
cuestiones@ muestra estupendamente lo 7ue se puede lograr a tra9.s de una pedagog3a aplicada en
1orma adecuada en relaci$n con la posibilidad real de crecimiento de un ser humano marginado@ hasta
lograr su autonom3a como persona con plenos derechosF de 1orma especial los re1eridos a la libre
e8presi$n pero@ sobre todo@ los relacionados con una elaboraci$n teol$gica propia.
El pasa2e 9iene a constituirse adem(s &@ por esas mismas ra!ones@ en una suerte de
paradigma de lo 7ue entendemos por educaci$n teol$gica@ particularmente desde el (ngulo de las
capacidades de los su2etos peri1.ricos como potenciales productores de teolog3a@ 9ersus la tan
1recuente pretensi$n de e8clusi9idad por parte de te$logos pro1esionales@ o el monopolio teol$gico 7ue
pretenden imponer algunas instituciones. 6e hecho@ el gran esc(ndalo para las autoridades 7ue
aparecer(n en el relato se origina en el atre9imiento del ciego@ transmutado en maestro capa! de dar
lecciones a los supuestos especialistas )9 AB*.
#or esos moti9os@ a partir del an(lisis 7ue haremos nos preguntaremos:
aa ,Comos 9erdaderamente capaces de promo9er procesos de aprendi!a2e aut.nticos entre las
personas con las cuales traba2amos0
aa ,-u. tipo de procesos de aprendi!a2e desencadenamos nosotros/as mismos/as como
1acilitadores/as de grupo0
aa ,'as personas 7ue con1orman esos grupos crecen hasta hacerse capaces de elaborar un
pensamiento teol$gico personal@ consciente & cr3tico0 )cuando hablamos de =elaborar un
pensamiento teol$gico? nos re1erimos en concreto a la teolog3a 7ue hacemos todos los d3as@ &
a la posibilidad de sistemati!arla. Deolog3a es@ en de1initi9a@ hablar de 6ios desde nuestras
propias e8periencias de 9ida & de 1e*.
aa ,+$mo est( estructurado ese pensamiento0
+onsideramos 7ue el relato sobre el ciego de nacimiento@ como tantos otros relatos b3blicos@
tiene di1erentes capas@ sentidos@ intenciones@ & por eso@ plantea en realidad m4ltiples 9erdades. #or las
caracter3sticas del presente 1olleto@ nos concentraremos s$lo en sus implicaciones pedag$gicas@ como
pistas para la re1le8i$n@ con el prop$sito de estimular & potenciar los procesos 1ormati9os en los 7ue
nos encontramos in9olucrados con nue9os desa13os.
Pr i (er pas o par a el es t udi o del t eKt o
aa 'eer el pasa2e.
aa >encionar por escrito en papel$gra1o o pi!arra@ & en columnas paralelas@ los persona2es 7ue
aparecen en el relato.
aa 6escribir bre9emente las acciones deba2o del nombre de cada persona2e.
aa +ircular las =acciones acti9as? del ciego.
aa Cubra&ar las =acciones pasi9as? del ciego.
aa Celeccionar dos palabras cla9e por persona2e.
El e(ent os para el anl i s i s ) el deate gr upal
'a apertura del pasa2e est( dada por temas mu& espinosos & di13ciles de resol9er@ concentrados
en la pregunta del 9 2. #or un lado se obser9an las disputas en torno a las desgracias 13sicas como
consecuencia del pecado. #or otro@ surge la cl(sica discusi$n acerca del car(cter hereditario de las
culpas@ mu& acentuada en algunas tradiciones del Mntiguo Destamento como E8 20@ 5 o AB@ 7F las teor3as
de los =amigos? de Job sobre la retribuci$n@ las sospechas 7ue ellos mismos mani1iestan ante sus
protestas de inocencia@ etc. El curioso pero sugesti9o gesto de Jes4s al hacer barro@ adem(s de
re1le2ar una terapia relati9amente di1undida en la .poca@ puede ser una re1erencia a la posibilidad real
de una nue9a creaci$n en la cual el ser humano 7ueda libre de culpas propias o a2enas ):.n 2@ 7*.
El ciego se muestra inacti9o en un comien!o. M di1erencia de otros su2etos de sanaciones@ ni hace
ni solicita nada. Es a2eno incluso a la mencionada discusi$n =teol$gica? sobre su caso@ & no se opone a 7ue
hablen de .l. Ce de2a untar con lodo. El te8to retorna a destacar esa pasi9idad cuando menciona 7ue el
ciego no sabe d$nde est( Jes4s )9 12* & con posterioridad se de2a lle9ar ante los 1ariseos )9 1B*.
Cin embargo@ entre una secci$n pasi9a & la siguiente Len 9erdad las 4nicas del relatoL
comen!amos a percibir cambios notables. En el 9 7 se nos dice 7ue obedeci$ la sugerencia de Jes4s a
tra9.s de acciones )1ue@ se la9$ & retorn$*. En el 9 O da otro paso@ a1irmando su propia identidad &
personalidad 1rente a las dudas & opiniones le9antadas. 'o 7ue se discute &a no le es indi1erente.
'uego de la a1irmaci$n de la propia identidad@ tiene lugar la reconstrucci$n de lo sucedido. 6e esa
1orma@ se hace capa! de elaborar una memoria personal & original )9 11 & 15*.
M continuaci$n de ese pre(mbulo absolutamente necesario para hacer teolog3a )clari1icaci$n de la
propia identidad b partir de la realidad* proclama a Jes4s como pro1eta )9 17*@ a1irmaci$n teol$gica 7ue
implica un posicionamiento cr3tico & riesgoso@ teniendo en cuenta las circunstancias )se presentan
situaciones de debate@ curiosidad popular@ comparecencias@ contradicciones@ in9estigaciones@ insultos@
acusaciones@ e8comuni$n*.
M di1erencia del comien!o@ en el cual el ciego s$lo 1uncionaba como ob2eto de estudio de la
discusi$n sobre su posible pecado@ ahora se niega@ &a en calidad de su2eto@ a ese tipo de debate
teol$gico@ por considerarlo est.ril@ aun7ue en este caso se trate de la disputa sobre el posible
pecado de Jes4s )9 25*. o obstante@ a1irma su propia e8periencia@ 7ue est( por encima de
cual7uier especulaci$n teol$gica. M partir de ella abre interrogantes: P&o era ciego & ahora 9eoQ@
lo cual e7ui9ale a decir: Palgo pas$ conmigo ^_`Q. Grente a la propia historia/e8periencia no 9alen
elucubraciones ni hip$tesis@ a4n las de alto 9uelo.
ue9amente se niega@ en este caso@ a repetir la historia )la memoria* & pasa a la cr3tica ir$nica &
socarrona )9 27*. 6escubre 7ue un momento 1undamental como es el de hacer memoria@ pierde sentido
si no se integra como etapa@ dentro de un proceso@ 7ue a7u3 nadie garanti!a. M esta altura &a 7ueda
clara su 1idelidad a la 9erdad@ 7ue contrasta con los argumentos cada 9e! m(s enredados & e8traEos en
los 7ue se empantanan sus ad9ersarios ^el grupo identi1icado como =los 2ud3os? caer( en el absurdo de
sostener 7ue en realidad nunca hab3a sido ciego )9 A0*@ & los 9ecinos se e8cusar(n con 7ue no se trata
de la misma persona )9 O*`.
+omien!a a producir una teolog3a elaborada@ basada en una l$gica implacable 7ue sigue los pasos 9er-
anali!ar-actuar@ correspondientes a:
aa Jechos )5ds. son ignorantes/Wl me dio la 9ista* )9 A0*
aa #remisas )unca nadie dio la 9ista a un ciego/6ios no escucha pecadores/6ios s3 escucha a
los 7ue hacen su 9oluntad* )9 A1-A2*
aa +onclusi$n teol$gica 7ue conduce a la acci$n )Este hombre 9iene realmente de 6ios* )9 AA*.
#or ello nace a una 1e cr3tica@ 7ue le lle9a ahora a preguntar@ a in9estigar: P6ime 7ui.n es .lQ
)9 A6* antes de proclamar. Mdem(s@ se trata de una proclamaci$n mucho m(s precisa 7ue la
anterior@ 7ue implica m(s riesgos &a 7ue opta por un camino: PCeEorQ )9 A8* 7ue sabe lo 9a a
e8cluir de la 9ida cultual@ como de hecho sucede. 'a gran parado2a consiste en 7ue@ si antes estaba
e8cluido por ciego@ ahora lo estar( 9oluntaria & conscientemente@ por atre9erse a saber &
con1esar@ es decir@ por 9er con demasiada claridad. El pasa2e muestra en cuatro 9ers3culos el
progreso teol$gico del ciego@ 7ue se mani1iesta en un conocimiento e9oluti9o de Jes4s como
hombre )9 11*@ pro1eta )9 17*@ pro9eniente de 6ios )9 AA* &@ 1inalmente@ CeEor )9 A8*.
El relato resalta@ por su ausencia@ la acti9idad pedag$gica de Jes4s@ 7ue aparece al comien!o
& al 1inal@ desencadenando un proceso & d(ndole el respaldo de1initi9o@ sin agobiar@ ni ahogar@ ni
presionar al ciego. Cin embargo@ podr3amos destacar algunos elementos de inter.s en esa
pedagog3a. En primer lugar@ Jes4s es capa! de 9er al ciego@ es decir@ de percatarse de su presencia
)9 1*. 6e inmediato problemati!a a sus disc3pulos con una propuesta 7ue o1rece nue9os aborda2es
para un 9ie2o debate )9 A*. En la sanaci$n propiamente dicha@ recurre a una serie de elementos 7ue
pueden parecer super1luos@ tales como el &a mencionado de hacer lodo con sali9a@ o el mandato
dado al ciego de ir a la9arse a una piscina espec31ica & no tan cercana )9 6-7*@ cuando en otros
relatos de curaciones se subra&a m(s bien el poder de su sola palabra. 6ebemos preguntarnos 7u.
sentido pueden tener estos gestos desde el punto de 9ista pedag$gico
6A
. 6e igual modo el te8to
destaca el inter.s de Jes4s por el caso@ 7ue lo lle9a a estar atento al desarrollo de la historia )9
A5 a*. Ml 1inal@ para cerrar un ciclo del proceso@ pro9oca un encuentro en el cual una pregunta sir9e
para 7ue el ciego sanado pase a otro plano de comprensi$n totalmente di1erente )9 A5 b-AO*.
6A Juan ubica el relato en el (mbito geogr(1ico del Demplo & en el conte8to temporal amplio de la
1iesta de las Enramadas )9er nota 66*. El estan7ue de Cilo. se encuentra en el e8tremo sur de la
ciudad@ & era el sitio desde el cual se lle9aba agua hasta el Demplo en la 1iesta mencionada@ mientras
se entonaba el 9erso A del cap3tulo 12 de %sa3as. El mismo e9angelista se encarga de indicar 7ue la
palabra Cilo. signi1ica =en9iado?.
El pasa2e describe el crecimiento del ciego 7ue transita del no saber al conocimiento propio@
cr3tico & maduro. M modo de tel$n de 1ondo aparecen las personas@ sin opini$n clara pero temerosas de
los poderes del saber de la .pocaF los padres del ciego@ miedosos de 7uedar e8cluidos del culto@ los
2ud3os en general@ & los 1ariseos@ cu&a culpa es precisamente creer 7ue saben )creer 7ue 9en*. En
consecuencia@ se arrogan el poder de dar lecciones@ & por eso les irrita tanto 7ue el ciego sea el 7ue se
las d. )9 AB*. Juan@ con gran iron3a@ nos presenta el relato de un e8cluido 7ue se torna capa! de hacer
teolog3a@ & de unos supuestos especialistas/te$logos@ 7ue no atinan a nada m(s 7ue a repetir lo mismo@ &
en realidad e9idencian 7ue no saben nadaF est(n perdidos@ tanteando & trope!ando. Con como ciegos. 6e
hecho@ el te8to 1inali!a con una especie de reconocimiento de esa ceguera@ en 1orma de duda )9 B0 b*
sumada a una a1irmaci$n de Jes4s@ de 7ue e1ecti9amente son ciegos &@ adem(s@ culpables@ por7ue
pretenden 9er )9 B1*.
Msimismo es posible descubrir en este grupo una determinada pedagog3a 7ue el e9angelista
presenta con copiosos detalles en una secci$n sugesti9amente amplia )9 1A-AB*. o la abordaremos de
1orma e8hausti9a@ pero destacaremos algunos elementos 7ue resultan signi1icati9os. En primer lugar@ se
trata sin lugar a dudas de una pedagog3a 7ue se resiste a aceptar la realidad tal & como es &@ en cambio@
intenta por todos los medios 1or!arla para adecuarla a los propios es7uemas e8presados en este caso
por la le&.
Dres 9eces el grupo le pregunta al e8-ciego c$mo lleg$ a 9er )9 15-1O-26*. 'a e9idencia@ sumada a
los detalles precisos aportados en tres oportunidades por el hombre sanado@ no les resulta su1iciente. Cus
categor3as mentales no les permiten percibir 7ue la sal9aci$n de 6ios puede llegar por 93as 7ue ignoren las
prescripciones legales. Ci bien esta dis&unti9a gnoseol$gica pro9oca di9isiones )9 16 b* & con ellas cierta
posibilidad de apertura@ acaba pre9aleciendo un conocido pero desa1ortunado principio
6B
. En segundo
lugar@ & como consecuencia de lo anterior@ descubrimos una pedagog3a 7ue no hesita en sacri1icar al ser
humano para sal9ar el orden establecido. %mpotente ante el reto de la no9edad@ e incapa! de celebrar la
nue9a condici$n del sanado@ resbala con 1acilidad hacia el interrogatorio mal intencionado@ el insulto )9 28*
&@ por 4ltimo@ la inmolaci$n social de la persona mani1estada en la e8pulsi$n de la sinagoga )9 AB b*.
6B PCi la realidad no se adapta a la conciencia 7ue tenemos de ella@ tanto peor para la realidad ^_`Q.
6ebemos tener en cuenta@ tal & como mencionamos en nuestra bre9e introducci$n al E9angelio de
Juan@ 7ue el relato es compuesto )rele3do* por el autor & su comunidad aEos despu.s de sucedido@ & en
medio de una situaci$n de crecientes tensiones & con1rontaci$n entre primeros cristianos & autoridades
2ud3as. Mparecen detalles mu& signi1icati9os en el te8to 7ue nos lle9an a a1irmar eso: en tiempos de
Jes4s los 1ariseos no eran la autoridad suprema para 2u!gar casos. Ce habla de los 2ud3os como si se
tratara de un grupo di1erente@ aun7ue todos los persona2es del relato lo eranF esto indica 7ue en la
.poca de la redacci$n s3 hab3a &a otros actores no 2ud3os. #or otra parte@ en a7uel momento no se hac3a
la distinci$n entre los disc3pulos de Jes4s & los de >ois.s@ 7ue s3 se dio con posterioridad. Mdem(s@ en
9ida de Jes4s@ e incluso m(s all(@ los disc3pulos segu3an 1recuentando sinagoga & templo )Jech 2@ B6@ &
otros te8tos similares*@ hasta 7ue hi!o eclosi$n la ruptura 1inal.
o ser3a e8traEo 7ue con este relato Juan estu9iera desa1iando a la comunidad cristiana primiti9a Lla
cual a4n participaba en las acti9idades de la sinagogaL a dar un paso m(s atre9ido@ una ruptura radical 7ue
implicaba@ en primer lugar@ tomar conciencia de su propia capacidad para reali!ar procesos de aprendi!a2e
hasta llegar a conclusiones propias@ o tambi.n@ como dicen los padres del ciego@ a alcan!ar la ma&or3a de
edad...
Preguntas ) sugerencias para el dilogo en grupos
aa ,+$mo han sido nuestros propios procesos de aprendi!a2e en la iglesia0
aa ,En 7u. nos parecemos a cada uno de los persona2es del relato0
aa ,En 7u. nos di1erenciamos de ellos0
aa ,+$mo es la estructura de la teolog3a 7ue elaboramos@ a4n sin 7uererlo0
aa ,Comos concientes de 7ue Jes4s promue9e una 1orma de pensar di1erente a la tradicional de la
.poca@ & 7ue inclu&e obediencia al 6ios 9erdadero@ a1irmaci$n de la propia identidad@ capacidad de
hacer memoria de la propia historia@ tomar partido cr3ticamente@ & con1esi$n de 1e madura &
comprometida0 ,-u. implica esta nue9a 1orma de pensar0
aa En relaci$n con lo anterior@ 9emos 7ue en el te8to aparecen 9arias 1ormas de hacer teolog3a
,7u. nombres podr3amos darles para identi1icarlas0
aa ,-u. desa13os presenta la re1le8i$n & el debate sobre el te8to para nuestra realidad )eclesial@
1amiliar@ social@ etc.*0 %denti1ica algunos 7ue la comunidad en la 7ue 9i9es est. en capacidad de
abordar@ pro1undi!ar o en1rentar.
aa ,+u(l habr( sido la intenci$n de Juan al incluir este te8to0 ,-u. tipo de situaci$n habr(
7uerido iluminar en su propia comunidad0
aa ,-u. otros aspectos de la pedagog3a de Jes4s descubres en el pasa2e0
II' C$di gos di 0erentes ) Jn 5@ 1- 18F 1O- B7*
I n t r o d u c c i $ n
#ara una comprensi$n cabal del pasa2e@ debemos leer los 9 1-B7F sin embargo@ teniendo en cuenta
nuestra intenci$n de rescatar las implicaciones pedag$gicas de los encuentros de Jes4s@ concentraremos
la tarea de an(lisis en los 9 1-18.
+omen!aremos diciendo 7ue los in9estigadores lograron precisar el nombre del lugar@ 7ue cambia
seg4n el manuscrito. Ce trata de /etesda. Ms3 incluso lo menciona el ;ollo de +obre@ de la cue9a n4mero
tres de -umr(n
65
.
6escubrimientos ar7ueol$gicos hallaron una estructura de cinco p$rticos con dos piscinas@ una
pe7ueEa al norte & otra m(s grande al sur. Dodo hundido a unos siete u ocho metros@ lo 7ue posibilitaba
la recolecci$n de gran cantidad de agua de llu9ia. El nombre antiguo@ =#iscina de las X9e2as?@ implica un
uso di1erente en .pocas pasadas@ pero la re1erencia del documento mencionado L1echado entre los
aEos A5 & 65 d.+.L sugiere una importante reestructuraci$n@ probablemente lle9ada a cabo por
Jerodes el :rande. Mlgunos especialistas a1irman 7ue era adem(s un lugar pagano@ dedicado a Msclepio@
di9inidad griega de la salud. Eso podr3a e8plicar la gran cantidad de en1ermos 7ue hab3a all3.
#odr3amos decir 7ue el te8to resalta una especie de =doble? d3a de descanso. Es s(bado@ pero tambi.n
1iesta. Mun7ue no 7ueda indicado con claridad@ seguro se trata de una de las tres grandes 1iestas en las 7ue
los 2ud3os peregrinaban a Jerusal.n )#ascua@ #entecost.s & Enramadas*
66
. 6ebemos tener presente esto para
comprender la actitud de los 2ud3os en relaci$n con la prohibici$n de reali!ar traba2os en d3as 1esti9os. #ara
el 2uda3smo del primer siglo@ la identidad de la comunidad se de1in3a por tres pr(cticas concretas@
relati9amente 1(ciles de monitorear: la circuncisi$n@ las le&es sobre los alimentos@ & la obser9ancia del
s(bado. Dodas ellas se acentuaron luego de la destrucci$n del templo@ en el aEo 70 d.+.
67

65 P>u& cerca de all3@ en /eth Esdatain@ en la cisterna@ a la entrada de su dep$sito de agua m(s
pe7ueEo ^_`Q. )A-15 11@ 12-1A*. S.ase Glorentino :arc3a >art3ne! )editor & traductor*: De8tos de
-umr(n@ Editorial Drotta@ >adrid@ 1OOA@ p. B80.
66 'a #ascua probablemente ten3a su origen en una 1esti9idad de pueblos n$madas. 'uego se le relaciona con
los acontecimientos hist$rico-sal931icos del .8odo de Egipto. Ml asentarse las tribus en +ana(n@ se la
asoci$ a la 1iesta de los panes (cimos. Ce celebraba el 1B is(n )mar!o/abril*.
#entecost.s@ o Giesta de las Cemanas@ era la segunda en importancia en el calendario 2ud3o. Ce
reali!aba siete semanas )50 d3as* despu.s de la Giesta de los ccimos@ & en su liturgia se actuali!aban
los acontecimientos del Cina3. :iraba en torno a la cosecha del trigo )9er 'e9 2A@ 15-21* & se
celebraba el 6 Ci9(n )ma&o/2unio*.
M Enramadas@ tambi.n conocida como Giesta de las Diendas@ se la denominaba simplemente ='a
Giesta?. Ml comien!o tu9o car(cter agr3cola@ coincidiendo con la cosecha. 6e ah3 el .n1asis en una
liturgia de acci$n de gracias. 'a costumbre era 7ue los peregrinos habitaran en tiendas de ramas
9erdes durante siete d3as@ conmemorando as3 el camino posterior a la salida de Egipto )'e9 2A@ AA-A6
& 4m 2O@ 12-B0*. Ce celebraba entre el 15 & 21 Dishri )septiembre/octubre*.
67 Dambi.n a7u3@ como mencionamos en el comentario al te8to sobre el ciego de nacimiento@
podemos descubrir los temas 7ue pro9ocaban tensiones en las comunidades 2uaninas en relaci$n con
pr(cticas netamente 2ud3as.
Pri (er paso par a el es tudi o del teKto
aa 'eer el pasa2e.
aa %denti1icar los persona2es en primero & segundo plano & apuntarlos en un papel$gra1o o
pi!arra.
aa #recisar a7uellos entre los 7ue se da alg4n di(logo.
aa Mnotar los temas de los di(logos.
aa Mpuntar los elementos 7ue se repiten con insistencia.
aa ,:iran los di(logos sobre un mismo tema0 ,#or 7u.0
aa %denti1icar los pasos en la pedagog3a de Jes4s.
El e(ent os para el anl i s i s ) el deate gr upal
;esulta notable la di1erencia entre este proceso@ 7ue nos de2a una sensaci$n de 1rustraci$n@ & el
del ciego de nacimiento )Jn O@ 1-B1*@ en el cual se destaca la e8traordinaria e9oluci$n de a7uel hombre.
Con interesantes los pasos pedag$gicos de Jes4s 7ue siempre se muestra tomando la iniciati9a:
obser9a la realidad )9 6*@ se ocupa de conocer m(s la historia personal del paral3tico )id.*@ lo in9ita a
reali!ar tres acciones )9 8*@ sale a su encuentro por segunda 9e!@ & hace una ad9ertencia 7ue apunta al
1uturo )9 1B*. Cin embargo@ tal & como anali!amos en el caso del ciego de nacimiento@ aparece al
comien!o & al 1inal@ & de2a 7ue la persona haga su propio proceso@ en1rente su realidad & cre!ca@ si es
7ue es capa! de hacerlo.
M pesar de 7ue Jes4s identi1ica una de las necesidades del en1ermo@ al no recibir una respuesta
clara le propone tres acciones: para la primera )le9antarse* se utili!a el mismo 9erbo 7ue implica
resucitar )9er por e2emplo el 9 21*@ lo cual indica &a el tema de la 9ida plena@ m(s all( de la recuperaci$n
de la salud. 'a tercera acci$n )andar* es mucho m(s 7ue el simple caminar@ & supone e9oluci$n &
crecimiento personal. 'a segunda in9itaci$n@ a cargar la camilla@ es ciertamente inusitada & a la 9e! mu&
atre9ida. ,-u. sentido puede tener@ para un hombre 7ue permaneci$ acostado en una camilla durante
treinta & ocho aEos@ la in9itaci$n a cargarla & andar con ella de a7u3 para all( una 9e! sanado0
CeEalamos en el p(rra1o anterior la ins$lita incapacidad del paral3tico para responder de 1orma
adecuada la gran pregunta del 9 6@ en la cual se 2uega buena parte de su 1uturo como persona.
Corprendentemente@ no atina sino a buscar e8cusas: Pnadie me mete en el estan7ue cuando se remue9e
el aguaQ@ echar culpas a otros: P^_` otro lo hace primeroQ@ & mantenerse en sus propios es7uemas de
sanaci$n@ limitados a la realidad de la piscina@ lo 7ue re9ela as3 una e8traordinaria necedad ante la nue9a
posibilidad 7ue se le abre.
6e all3 en m(s@ la di1erencia de c$digos entre los actores se torna dram(tica. El e8 paral3tico se centra
en la cuesti$n de su salud recobrada )9 11 & 15* & sigue buscando culpables )9 11@ 1A & 15*. 'os 2ud3os se
concentran en el tema de la camilla 7ue est( siendo cargada de un lado a otro )9 10 & 12* & tambi.n buscan un
culpable )9 12@ 16@ 18*. Jes4s 9a m(s all( de salud@ camilla & culpables@ & tensiona la situaci$n hacia otro polo
totalmente nue9o@ di1uso pero contundente 7ue proponemos como una de las cla9es pedag$gicas del relato.
Ce trata de su enigm(tica a1irmaci$n respecto a 7ue e8iste algo peor 7ue puede suceder@ & de
hecho parece 7ue sucede. 'o peor para el paral3tico es no apro9echar su nue9a condici$n para ser me2or
persona )en realidad@ no es capa! de con1esar al CeEor@ tal & como hab3a hecho el ciego del relato
precedente*. Ce limita a e8presar 7ue no sabe 7ui.n es )9 1A*@ pero apenas tiene su1icientes elementos
para identi1icarlo@ lo denuncia )9 15*. 'o tr(gico de su caso es 7ue en 9erdad nunca pudo soltar la
camilla@ es decir@ liberarse de los amarres de su pasado.
#or otra parte@ lo peor para los 2ud3os es ser incapaces de asimilar la comple2idad de la historia@
parali!(ndose ellos mismos 1rente a la posibilidad de anteponer la 9ida plena & la salud a las le&es. #or esta
ra!$n se agotan en una suerte de c3rculo 9icioso 7ue gira@ una & otra 9e! est.rilmente@ alrededor de las
implicaciones legales del hecho de cargar la camilla en d3a de descanso.
Pregunt as ) sugerenci as para el di l ogo en grupos
En cual7uier proceso de aprendi!a2e es preciso tener claros los c$digos o uni9ersos tem(ticos
con los 7ue se traba2a. 6e otra 1orma@ no haremos m(s 7ue estimular un di(logo entre sordos 7ue
di13cilmente pueda arribar a alg4n acuerdo.
aa ,6e 7u. c$digos partimos en nuestra e9angeli!aci$n0
aa ,+$mo los seleccionamos0
aa ,'os asumimos cr3ticamente@ o m(s bien aceptamos sin discusi$n los 7ue se nos han
transmitido de manera tradicional0
aa ,-u. c$digos imponemos a los dem(s0
aa ,+u(les son las =camillas? 7ue cargamos en nuestras instituciones0 Jes4s arriesga todo al
sanar a una persona 7ue no lo solicita directamente ni parece comprender bien de 7u. se
trata el asunto. ,En nuestras pr(cticas pastorales apostamos con los o2os cerrados por las
personas con problemas@ a4n cuando entiendan poco@ o buscamos primero garant3as m3nimas
7ue nos aseguren el .8ito de nuestras acciones0
aa ,-u. desa13os presenta la re1le8i$n & el debate sobre el te8to para nuestra realidad
)eclesial@ 1amiliar@ social@ etc.*0 %denti1ica algunos 7ue la comunidad en la 7ue 9i9es est. en
capacidad de abordar@ pro1undi!ar o en1rentar.
aa ,+u(l habr( sido la intenci$n de Juan al incluir este te8to0 ,-u. tipo de situaci$n habr(
7uerido iluminar en su propia comunidad0
aa ,-u. proceso pedag$gico hubieras seguido con el paral3tico0
aa ,-u. proceso pedag$gico hubieras seguido con los 2ud3os del relato0
aa ,-u. otros aspectos de la pedagog3a de Jes4s descubres en el pasa2e0
HFn 0i nal di 0er enteJ
+on las preguntas precedentes cerramos nuestro estudio. En .l@ la 1igura del paral3tico
sanado se hace antip(tica@ sobre todo por su incapacidad de asumir con 9alor las consecuencias del
cambio e8perimentado. o obstante@ podemos intentar su rehabilitaci$n si obser9amos con ma&or
detenimiento el 9erbo utili!ado en el 9 15. 6i2imos 7ue este hombre denunci$ a Jes4s ante las
autoridades &@ en e1ecto@ eso parecer3a indicar el conte8to. Sarias traducciones lo entienden as3
68
@ sumando notas negati9as al persona2e 7ue aparece como modelo de ingratitud@ al colocar en
aprietos al 7ue lo san$. Cin embargo@ el 9erbo griego utili!ado por Juan puede tener otras
connotaciones. Ce trata de anang.llo@ usado por .l mismo como sin$nimo de anuncio en otros
te8tos )B@ 25F 16@ 1A.1B.15F % Jn 1@ 5*. 6e la misma manera aparece en di9ersos pasa2es
neotestamentarios )Jch 1B@ 27F 15@ BF 1O@ 18F 20@ 20.27F ;om 15@ 21F %% +or 7@ 7F % #e 1@ 12*.
Esto nos hace pensar 7ue la intenci$n del paral3tico pudo haber sido noble. Ci cambiamos el 9erbo
seg4n lo sugerido por su uso en los te8tos citados@ cambia el signi1icado de su acci$n. o ser3a improbable un
anuncio )go!oso* de su parte@ 7ue termina apro9echado & manipulado por otros intereses. Cugerimos entonces
7ue los grupos de traba2o realicen ese cambio en el 9 15@ & hagan una nue9a lectura e interpretaci$n del
pasa2e desde esa perspecti9a.
68 PGue a in1ormarQ )ue9a /iblia EspaEola*. P+omunic$Q )'a /iblia de Estudio*. P+ont$Q );eina Salera
1OO5@ Ed. de Estudio*. P6io a9isoQ );eina Salera 1O60*. PCe 1ue a decirQ )/iblia de Jerusal.n*. PGue
& di2oQ )/iblia del peregrino*.
III' Dos 0or(as de ense5ar ) Jn 7@ 5A - 8@ 11*
I n t r o d u c c i $ n
Este te8to@ conocido tambi.n como el de =la mu2er ad4ltera? no aparece en los manuscritos m(s
antiguos. Gue colocado con posterioridad@ & resulta 1(cil descubrir 7ue 7@ 52 se contin4a en 8@ 12. En
algunos manuscritos el relato est( colocado en el e9angelio seg4n 'ucas.
Con mu& notables algunas irregularidades en la presentaci$n 7ue hacen maestros de la le& &
1ariseos. En primer lugar@ para una condena a muerte deb3an presentarse testigos )6t 17@ 6F 1O@ 15*@
cosa 7ue no sucede. Mdem(s@ en el 9 5 parecen indicar 7ue la le& de >ois.s s$lo contempla los casos de
ad4lteras@ cuando en realidad no es as3@ &a 7ue tambi.n se condenaba al 9ar$n ad4ltero )6t 22@ 22F 'e9
20@ 10*. Es e9idente entonces 7ue@ tanto la mu2er como el recurso a la le& son meras e8cusas para
tender una trampa a Jes4s.
Pri (er paso par a el es tudi o del teKto
aa 'eer el pasa2e.
aa Escribir en un papel$gra1o los nombres de los lugares 7ue aparecen mencionados.
aa Elaborar una lista de los persona2es del relato. 6estacar los principales.
aa #resentar un es7uema de las acciones@ acti9as & pasi9as@ de los persona2es principales@ a
tra9.s de palabras cla9e.
aa Cubra&ar lo 7ue dicen & colocar en un c3rculo los gestos )lengua2e no-9erbal*.
aa ,+$mo responde Jes4s a la pregunta del 9 60
aa ,+$mo reaccionan los maestros de la le& & 1ariseos0
aa ,Jes4s responde 1inalmente la pregunta0 ,#or 7u.0
El e(ent os para el anl i s i s ) el deate gr upal
'a trampa 7ue escribas & 1ariseos tend3an a Jes4s era como un doble calle2$n sin salida: si no
aceptaba la lapidaci$n de la mu2er@ se colocaba contra la tradici$n m(s sagrada 7ue ten3an los 2ud3os Lla
le& de >ois.sL@ & si dec3a 7ue hab3a 7ue apedrearla@ se colocaba contra las autoridades romanas@ 7ue
en esa .poca controlaban las condenas a muerte emitidas por las autoridades 2ud3as 6O.
Grente a la dram(tica pregunta del 9 5@ Jes4s recurre al lengua2e gestual )9 6 b*. Esta acci$n@ 7ue
se repite en el 9 8@ ha dado pie a innumerables comentarios a lo largo de la historia 70. #odr3amos
preguntarnos 7u. reacciones pro9ocar3amos nosotros mismos@ si en medio de una discusi$n tan gra9e@ en
la 7ue se 2uega la 9ida de una persona@ nos desentendemos de la cuesti$n de la 1orma como lo hi!o
Jes4s...
Dodo parece indicar 7ue la intenci$n del gesto es remarcar el cambio de e2e en el debate. Jes4s nunca
responde las preguntas@ & m(s bien coloca otro punto@ 7ue tambi.n tiene 7ue 9er con la le& de >ois.s: en 6t
17@ 7 podemos leer 7ue son los testigos los responsables de arro2ar las primeras piedras en los casos de
lapidaci$n. Eso implicaba una enorme responsabilidad & madure!. E8plicamos &a 7ue en este relato de Juan no
se menciona a testigo alguno &@ por tanto@ resultaba legalmente imposible hacer e1ecti9a la condena a muerte.
Jes4s apunta a una in1idelidad mucho m(s gra9e 7ue la de la mu2er acusada: la in1idelidad al plan de 6ios.
El sugesti9o detalle de 7ue los ancianos 1ueron los primeros en irse@ re1uer!a el hecho de 7ue@ los
7ue seg4n la tradici$n 2ud3a deb3an ser m(s responsables@ eran en 9erdad los m(s irresponsables.
+omo suele suceder en el e9angelio de Juan@ aparece el elemento de iron3a. En este caso a tra9.s
de un 2uicio Len realidad el 4nico 7ue s3 se dio en e1ectoL & 7ue es emitido por la acusada original@ 7ue
pasa de la categor3a de rea a la de 2ue!a. < lo es por partida doble@ &a 7ue no s$lo con1iesa el seEor3o de
Jes4s@ al hacer un 2uicio sobre su persona )9 11 a* sino 7ue 2u!ga a los acusadores. Ese 2uicio es
particularmente terrible@ pues e8presa 7ue ellos ahora son nadie@ son nada@ no e8isten m(s:
PingunoQ71@ mientras 7ue ella se ha con9ertido en =alguien?. Es di13cil e9adir a7u3 la e9ocaci$n de
6.bora@ 4nica 2ue!a rescatada por la memoria popular@ a la 9e! pro1etisa & sh$pet )coordinadora de las
acti9idades de la 1ederaci$n de tribus* de la cual se nos dice 7ue =2u!gaba a %srael? )Jue B@ B*.
M partir de a7uellas dos palabras de la mu2er Llas 4nicas 7ue rescat$ JuanL podemos
desentraEar la cla9e pedag$gica de toda la situaci$n. Es interesante destacar 7ue el te8to las podr3a
haber e9itado@ pasando en 1orma directa a las palabras 1inales de Jes4s. Cu inclusi$n le otorga al
proceso pedag$gico caracter3sticas mu& especiales.
6O En el caso del mismo Jes4s@ a pesar de 7ue el Canedr3n lo condena@ este debe pasar por la
autoridad del procurador romano para con9encerlo de autori!ar la pena.
70 6esde a7uellos 7ue pretenden demostrar con esto 7ue Jes4s era letrado & sab3a escribir@
hasta los 7ue imaginan una especie de listado escrito de pecados de los acusadores@ 7ue e8plicar3a el
s4bito cambio de actitud@ pasando por los 7ue s$lo adi9inan garabatos@ o a7uellos 7ue creen descubrir
una re1erencia al te8to de Jer 17@ 1A@ en el cual se habla de los nombres de los imp3os@ escritos en el
pol9o@ & 7ue el 9iento acabar( borrando.
71 -ui!( nunca estu9o tan claro como a7u3 el concepto popular de =ningunear?.
Pregunt as ) sugerenci as para el di l ogo en grupos
5n proceso pedag$gico aut.nticamente liberador se puede dar s$lo con la plena participaci$n
de todos/as los/las in9olucrados/as. En el caso 7ue anali!amos@ los escribas & 1ariseos pretend3an
generar uno e8clu&ente a las claras )un debate entre especialistas@ 7ue de2aba de lado precisamente
a la m(s interesada@ &a 7ue al mismo tiempo era la 7ue m(s pod3a perder en todo el asunto*. Es mu&
interesante la multidireccionalidad del di(logo en Jes4s@ &a 7ue habla con la gente@ enseE(ndoles@ con
los contrincantes@ & con la mu2er. +omo contrapartida@ los 1ariseos & escribas s$lo dialogan con Jes4s@
desprecian a los dem(s actores del drama@ en particular a la mu2er. #or su parte@ ella asume la palabra
con 9alor & agude!a en el mismo momento en el 7ue se siente incluida en el proceso.
aa ;ecordar & retomar las =acciones pasi9as? de la mu2er.
aa ,+u(les habr(n sido sus sentimientos o emociones0
aa ,+$mo de1inir3amos el modelo de enseEan!a 7ue ponen en pr(ctica los escribas & 1ariseos0
aa ,-u. lugar ocupa la le& en .l0
aa ,;ecurrimos nosotros tambi.n a ese tipo de modelos0 ,En 7u. ocasiones0
aa ,+$mo de1inir3amos el modelo de enseEan!a 7ue propone Jes4s0
aa ,-u. elementos contiene0
aa ,Es posible liberar a una persona sin contar con su propia participaci$n0
aa ,-u. gestos o palabras de Jes4s piensas 7ue hacen 7ue la mu2er pase de ob2eto a su2eto0
aa Deniendo en cuenta 7ue los t3tulos de secciones 7ue aparecen en nuestras /iblias no son
inspirados@ sino m(s bien sugerencias de los traductores@ cambia el t3tulo del relato.
aa ,-u. desa13os presenta la re1le8i$n & el debate sobre el te8to para nuestra realidad )eclesial@
1amiliar@ social@ etc.*0 %denti1ica algunos 7ue la comunidad en la 7ue 9i9es est. en capacidad de
abordar@ pro1undi!ar o en1rentar.
a ,+u(l habr( sido la intenci$n de Juan al incluir este te8to0 ,-u. tipo de situaci$n habr( 7uerido
iluminar en su propia comunidad0
aa ,-u. otros aspectos de la pedagog3a de Jes4s descubres en el pasa2e0
I7' La con0usi $n de un (aestro ) Jn A@ 1- 10 / 11- 21*
I n t r o d u c c i $ n
El te8to de Juan 7ue 9eremos completar( su sentido s$lo si hacemos una lectura 7ue se e8tienda
del 9 1 al 9 21. Cin embargo@ como nuestro prop$sito es abordarlo desde las implicaciones pedag$gicas
mani1estadas a tra9.s de encuentros personales de Jes4s@ nos limitaremos a los 9 1-10@ en los cuales se
relata el di(logo con icodemo.
El caso es signi1icati9o. Ce trata de un persona2e reconocido por la comunidad 2ud3a: 1ariseo@ es
decir@ celoso cumplidor de la le& )9 1* notable )id.* & maestro de %srael )9 10*. o obstante@ esas
condiciones no signi1ican autom(ticamente 7ue ha&a estado preparado para comprender lo 7ue se le
enseE$. #or el contrario@ el te8to resaltar( su incapacidad para entender. En este punto@ es importante
leer el bre9e & sutil =pr$logo? 7ue trae el relato )2@ 2A-2B*@ el cual e8plica las caracter3sticas de algunas
personas 7ue segu3an a Jes4s@ cre&entes s$lo por7ue 9en seEales )milagrosas*. 'lama la atenci$n el
comentario del e9angelista@ cuando seEala 7ue Jes4s no con1iaba en ellos. Dodo parece indicar 7ue la
intenci$n de Juan es 7ue ubi7uemos a icodemo en una situaci$n mu& cercana a esa condici$n.
En un proceso de aprendi!a2e aut.ntico no debemos partir de la seguridad 7ue o1rece la posici$n
7ue tengamos en nuestra comunidad@ dada por un determinado cargo@ estudios reali!ados@ o la con1ian!a
en categor3as de pensamiento &a comprendidas & asimiladas por nosotros. En el te8to presentado@ es
signi1icati9a la con1usi$n de a7uel hombre importante & respetado 7ue no atina a dar con la cla9e de las
cuestiones 7ue se le plantean@ & termina tan a!orado como al principio.
El pasa2e 2uanino sobre el encuentro entre dos maestros@ uno popular & el otro org(nico al
sistema dominante@ destaca con 1uer!a la precariedad de los conocimientos ad7uiridos@ a4n suponiendo@
como en este caso@ la e8celencia educati9a de icodemo@ re1le2ada en las tres caracter3sticas
apuntadas con anterioridad. Wl es celoso de la le& & maestro de %srael pero adem(s@ su nombre@ de
origen griego@ aramei!ado@ se encuentra relacionado con una 1amilia aristocr(tica de Jerusal.n. +omo
e9idente contrapartida@ han aparecido &a a estas alturas en el e9angelio de Juan 9arios persona2es 7ue@
a pesar de sus 9ariadas e8tracciones sociales e instrucci$n@ s3 1ueron capaces de comprender )Juan el
/autista@ Gelipe@ atanael@ Mndr.s@ Cim$n@ & >ar3a*.
Pri (er paso par a el es tudi o del teKto
aa 'eer el pasa2e.
aa %denti1icar los persona2es 7ue se presentan en primero & segundo plano en el te8to
)inclu&endo 2@ 2A-2B*@ & apuntarlos en papel$gra1o o pi!arra.
aa Dra!ar un es7uema con la estructura del di(logo entre Jes4s & icodemo@ subra&ando las
acciones & actitudes@ pero de2ando de lado el contenido.
aa CeEalar las palabras cla9e en el di(logo.
El e(ent os para el anl i s i s ) el deate gr upal
icodemo es presentado con notas negati9as & positi9as. #or un lado parece 7ue tiene caracter3sticas
7ue lo acercan al grupo de los 7ue creen s$lo por las seEales milagrosas 7ue han 9isto )9 2 b*. Mdem(s@ se
destaca 7ue 1ue a encontrarse con Jes4s de noche@ tiempo del d3a 7ue en Juan es una clara met(1ora para
representar la separaci$n de la presencia de 6ios )as3 en O@ BF 11@ 10 & 1A@ A0*. El mismo conte8to del
encuentro con icodemo toca el tema de la lucha entre lu! & oscuridad )9 1O-21*.
#or otro lado ha& indicios 7ue hablan a su 1a9or. El primero es 7ue busca a Jes4s@ coloc(ndose en la
categor3a de los 7ue desean estar abiertos a su no9edad. Mdem(s@ algunos in9estigadores citan p(rra1os
de los documentos de -umr(n@ para demostrar 7ue en a7uel ambiente se alababa al maestro 7ue
estudiaba la le& por la noche
72
.
Es signi1icati9a la con1rontaci$n de saberes. icodemo comien!a diciendo =sabemos?@ en plural )9
2*. Jabla por la Cinagoga@ o al menos por un sector de ella. Jes4s tambi.n utili!a un plural en el 9 11. En
realidad@ la me2or traducci$n de ese 9ers3culo ser3a: P^_` de lo 7ue sabemos@ hablamos ^_`Q@ 7ue se
contrapone de 1orma id.ntica a la estructura de di(logo &a mencionada en los pasos para el estudio del
te8to.
'a gran iron3a es 7ue el maestro no sabe )9 10-11*. < no sabe por7ue no cree lo 7ue o&e )9 11*.
Cigni1icati9amente@ Juan nos relata 7ue con posterioridad icodemo abogar( ante el Canedr3n para 7ue
este oiga a Jes4s )7@ 50*. icodemo es presentado en su primer encuentro con Jes4s como prototipo del
cre&ente imper1ecto@ 7ue cree por lo 7ue 9e )seEales*@ pero es incapa! de creer por lo 7ue o&e. Dodo el
e9angelio insistir( en la per1ecci$n de los 7ue creen sin 9er )por e2emplo 20@ 2O@ en ocasi$n de la
incredulidad de Dom(s*.
El proceso de aprendi!a2e de icodemo es pat.tico. #asa del aparente saber a una progresi9a
con1usi$n. Ja& s$lo un intento de su parte por reencuadrar el di(logo en par(metros conocidos para .l.
En ese aspecto@ en el 9 B@ recurre a un mecanismo t3pico de la .poca para la apertura de debates: la
re1erencia al sentido m(s literal posible. E9identemente@ no le da resultado. El 9 O 9iene a ser como el
remate de la situaci$n@ &a 7ue sus 4ltimas palabras indican 7ue no entiende nada. 'uego de eso
desaparece de escena. 6e manera curiosa@ & con su caracter3stica iron3a@ Juan nos relata 7ue icodemo
1ue tratado de ignorante por sus pares: en 7@ 50-52 lo comparan con un campesino galileo iletrado 7ue@
seg4n ellos@ deber3a ilustrarse mediante el estudio de la Escritura.
#edag$gicamente hablando@ Jes4s desa13a a icodemo a tra9.s de conceptos de doble
signi1icado@ 7ue &a identi1icamos al hacer la pregunta por las palabras cla9e. El t.rmino griego para
=nacer de nue9o? es el mismo 7ue se utili!a para =nacer de lo alto? )anothen*. Ms3pneuma signi1ica 9iento
en griego pero tambi.n esp3ritu. 6e esa 1orma problemati!a las estructuras mentales@ religiosas &
antropol$gicas de icodemo.
En ese proceso@ destacamos el hecho de 7ue Jes4s con1ronta a icodemo con su propia realidad como
maestro )9 10*@ & lo in9ita a no e8traEarse )9 7*@ es decir@ a mantenerse atento a nue9os signi1icados &
enseEan!as.
6etr(s de este te8to@ como en otros@ aparece a modo de drama de 1ondo la tensi$n 7ue surgi$ a
partir de la e8pulsi$n de los cristianos de las sinagogas@ en el 4ltimo tercio del siglo % d.+. #ara ese
entonces@ la estrategia de sobre9i9encia de %srael pasaba por el pro&ecto 1ariseo@ con su centro
pedag$gico en Jamnia. Gue alrededor del aEo 85 d.+. cuando se inclu&$ en la liturgia 2ud3a la
re1ormulaci$n de una de las dieciocho bendiciones cl(sicas )Cemoneh Esreh*. M la n4mero doce se le
agreg$ la maldici$n a los denominados minim@ o disidentes@ t.rmino 7ue comprend3a mu& probablemente
a los 2udeocristianos.
8A 72 P^_` < 7ue no 1alte en el lugar en el 7ue se encuentran los die! un hombre 7ue interprete la
le& d3a & noche ^_` < los umerosos 9elar(n 2untos un tercio de cada noche del aEo para leer el libro@
interpretar la norma@ & bendecir 2untos ^_`Q )1-C 6@ 6-8*. S.ase Glorentino :arc3a >art3ne! )editor
& traductor*: De8tos de -umr(n@ Editorial Drotta@ >adrid@ 1OOA@ p. 56.
Pregunt as ) sugerenci as para el di l ogo en grupos
aa ,+u(les son las categor3as de icodemo 7ue Jes4s problemati!a0 ,#or 7u. lo hace0
aa ,-u. entendemos por =problemati!ar? en nuestra pr(ctica pedag$gica0 ,+onsideramos 7ue es
importante la problemati!aci$n0 ,'a e9itamos0
aa Jemos mencionado 7ue el te8to nos habla de saberes contrapuestos. ,Ce dan situaciones
similares en nuestro traba2o0 ,En 7u. circunstancias0
aa ,#or 7u. Jes4s decidi$ con1rontar a icodemo con su propia identidad como maestro0 )9 10*
aa ,#or 7u. lo in9ita a no e8traEarse0 )9 7*
aa icodemo desaparece de escena en medio de su a!oramiento e ignorancia ,-u. actitudes
mani1estamos cuando se cuestionan nuestras propias seguridades0 ,-u. actitudes
pro9ocamos cuando cuestionamos las seguridades de otros/as0
aa M este maestro de %srael se le menciona en dos oportunidades m(s en el e9angelio de Juan. El
te8to &a citado de 7@ 50-52@ & en 1O@ AO-B2. 'ee esos pasa2es. ,#iensas 7ue su1ri$ alg4n
cambio@ o sigui$ sin comprender nada a pesar de mantener su buena 9oluntad0 Gundamenta tu
respuesta.
aa ,-u. desa13os presenta la re1le8i$n & el debate sobre el te8to para nuestra realidad
)eclesial@ 1amiliar@ social@ etc.*0 %denti1ica algunos 7ue la comunidad en la 7ue 9i9es est. en
capacidad de abordar@ pro1undi!ar o en1rentar.
aa ,+u(l habr( sido la intenci$n de Juan al incluir este te8to0 ,-u. tipo de situaci$n habr(
7uerido iluminar en su propia comunidad0
aa ,-u. otros aspectos de la pedagog3a de Jes4s descubres
7' Encuentro ecu(:ni co ) Jn B@ B- B2*
I n t r o d u c c i $ n
Este es un te8to pleno de s3mbolos@ de gran ri7ue!a & comple2idad. #or ello insistiremos@ a riesgo de
parecer reiterati9os@ en 7ue lo abordaremos s$lo desde algunas de sus 9ertientes pedag$gicas@ & se de2ar(n
para una 1utura oportunidad@ o a discreci$n de los grupos de estudio@ los dem(s temas 7ue plantea.
En primer lugar@ & para una me2or comprensi$n del pasa2e@ es imprescindible hacer menci$n a la
pro1unda enemistad entre 2ud3os & samaritanos.
#odemos encontrar antecedentes remotos en la di9isi$n del reino@ as3 como anti7u3simas
re1erencias a :ari!im como monte sagrado & lugar de culto )6t 11@ 2O & Jos 8@ AA*. Cin embargo@ la
tensi$n ma&or entre ambos grupos se inici$ cuando una parte de la poblaci$n de la regi$n 1ue deportada
luego de la in9asi$n asiria@ en el 722 a.+. al tiempo 7ue colonos apo&ados por esa potencia se asentaban
en la !ona@ me!cl(ndose con los habitantes del lugar. Ml iniciarse el proceso de reconstrucci$n@
Korobabel recha!$ la a&uda o1recida por lo samaritanos para rehacer la ciudad & el templo en
Jerusal.n@ temeroso de la impure!a de a7uella gente )Esd B@ 1-5*. 'a brecha entre ambos grupos se 1ue
ampliando paulatinamente@ agra9ada por el e8clusi9ismo sub&acente en el pro&ecto de restauraci$n de
Esdras & ehem3as.
'os samaritanos decidieron construir su propio templo en :ari!im@ & obser9ar como escritura
sagrada s$lo al #entateuco. En tiempos de la dinast3a asmonea@ un nieto de >atat3as nombrado Juan
Jircano@ sumo sacerdote & autoridad ci9il )1AB-10B a.+.*@ como parte de su campaEa de recon7uista@
destru&$ ese templo@ & lle9$ la oposici$n a su punto m(s (lgido. El con1licto se hab3a agra9ado por una
solicitada dedicaci$n del mismo a Keus Jospitalario por parte de los samaritanos@ durante el reinado de
Mnt3oco %S Ep31anes )%% >ac 6@ 2*
7A
.
'os 2ud3os consideraban paganos a los samaritanos & e9itaban por tanto cual7uier contacto con
ellos. 'a designaci$n =samaritano? hab3a llegado a constituirse en insulto )9er Jn 8@ B8*
7B
. 6e hecho@ el
repudio se basaba en el temor a los habitantes de una !ona particularmente abierta a la me!cla .tnica a
lo largo de siglos de historia@ lo cual los con9ert3a en impuros irremediables.
En los e9angelios podemos descubrir di1erentes tradiciones respecto a la relaci$n de las primeras
comunidades 2udeocristianas con ellos. >ateo )en 10@ 5* recoge una negati9a: Jes4s indica ta2antemente a sus
disc3pulos no entrar en aldeas de Camaria. 'ucas@ en cambio@ presenta un camino e9oluti9o. +omien!a con el
recha!o de los samaritanos hacia Jes4s )O@ 51-56*@ 7ue inclu&e una propuesta 9iolenta de los disc3pulos@
detenida con un regaEo de su parte. Cigue con la presentaci$n de persona2es samaritanos e2emplares )en la
conocid3sima par(bola de 10@ 25-A7@ & el caso del leproso agradecido@ en 17@ 11-1O*@ para culminar con la
indicaci$n de Jes4s de dar testimonio en Camaria & la aceptaci$n del mensa2e en ese territorio )Jech 1@ 8 &
8@ B-25*. En las comunidades 2uaninas@ como &a seEalamos@ estaban plenamente presentes. 'a historia de su
inclusi$n se e8plica con el pasa2e 7ue anali!aremos a continuaci$n.
7A #arte de esas historias 1ueron rescatadas por Gla9io Jose1o en su libro MntigYedades de los
2ud3os@ At.@ Editorial +'%E@ /arcelona@ 1O88. )11@ 8 & 1A@O*.
7B En la actualidad sobre9i9en pe7ueEas comunidades samaritanas. Cuman en total unos pocos
centenares de personas@ & se agrupan 1undamentalmente en eblus@ cerca de Del M9i9. >antienen el
culto en el monte :ari!im@ & son los 4nicos 2ud3os 7ue a4n o1recen sacri1icios de animales.
Pri (er paso par a el es tudi o del teKto
aa 'eer el pasa2e.
aa %denti1icar & escribir en papel$gra1o o pi!arra los persona2es 7ue aparecen en el te8to.
aa 6ibu2ar un plano@ & seEalar los lugares en los 7ue transcurre el relato.
aa #recisar las tradiciones a las cuales hace re1erencia la samaritana.
aa 6estacar los cambios tem(ticos en el di(logo entre Jes4s & la samaritana.
aa 6i9idir el di(logo en secciones determinadas por temas.
El e(ent os para el anl i s i s ) el deate gr upal
5n elemento importante del entorno inmediato es el po!o de agua@ (mbito donde transcurre
buena parte del relato. #ara los pueblos del desierto se trataba de un punto de re1erencia obligado.
#odemos hallar m4ltiples tradiciones al respecto@ pero ser3a su1iciente la lectura de :.n 26 para
comprender el signi1icado estrat.gico de ese tipo de lugares. En ellos se condensan 9ie2as tradiciones@
las gestas de los patriarcas &@ como tel$n de 1ondo@ las luchas por la tierra en la .poca de la con7uista.
El Mntiguo Destamento rescata hechos importantes ocurridos a su alrededor &@ por esto@ es
con9eniente recordar los nombres de algunas matriarcas 7ue tambi.n tu9ieron encuentros signi1icati9os en
a7uellos importantes espacios: ;ebeca ):.n 2B*@ ;a7uel ):.n 2O* & C.1ora )E8 2@ 15- 22*. Mnti7u3simos
c(nticos@ conser9ados@ conocidos & repetidos popularmente hac3an re1erencia a esos sitios )4m 21@ 17-18*. El
autor del cuarto e9angelio sabe mu& bien 7ue las re1erencias 7ue utili!a 1uncionar(n como detonadores de la
memoria hist$rica de los/las lectores/as.
El te8to subra&a con 1uer!a las di1erencias entre Jes4s & la samaritana. Jicimos alusi$n a las
contradicciones entre ambos grupos )el autor lo remarca en el 9 O*. M esto se le suma la rare!a del
trato del >aestro con una mu2er desconocida@ de origen .tnico reprobable@ a tal punto 7ue sorprende a
los disc3pulos )9 27*.
-uedan adem(s bien establecidas las di1erentes tradiciones. 'a mu2er del relato se
encargar( de recordar las propias: o tener trato con 2ud3os )9 O*@ ser capa! de rastrear sus
ra3ces & las bases de su herencia entre los patriarcas 1undadores m(s antiguos & 9enerados )9 12*@
adorar en el monte :ari!im & no en el monte Ci$n )9 20*@ esperar al >es3as )9 25*. +ada una de
ellas era capa! por s3 misma de ser9ir como argumento de peso para 7uebrar cual7uier posible
intento de acercamiento entre los dos pueblos.
M pesar de tantas & tan 9ariadas di1erencias@ el di(logo no se 1rustra@ sino 7ue m(s bien
e9oluciona de manera e8traordinaria hacia ni9eles impensados. En tal sentido@ la pedagog3a de Jes4s se
mani1iesta de 1orma notable en su capacidad de cambiar & ele9ar el plano de la con9ersaci$n@ a partir de
determinadas a1irmaciones su&as 7ue lle9an a la mu2er al estupor@ & luego a un an(lisis cr3tico@ 7ue la
a&udan a tomar distancia de sus propias con9icciones. E8iste incluso un giro dr(stico@ iniciado con un
cambio total de tema@ en el 9 16@ 7ue apunta a la comple23sima cuesti$n de la idolatr3a
75
.
En a7uel proceso de acceso a nue9os ni9eles & dimensiones@ destacamos en general cinco
momentos:
1. 6e la cuesti$n del agua se pasa a la del agua 9i9a )9 10*@ concepto ambi9alente@ 7ue pod3a
signi1icar adem(s agua corriente.
2. 6e la e8plicaci$n sobre algunas caracter3sticas del agua 9i9a@ se pasa a una demanda de la
misma )9 1A-15*.
A. 6e la cuesti$n de los m4ltiples maridos@ se pasa al reconocimiento de Jes4s como pro1eta )9
17-20*.
B. 6e la discusi$n sobre el lugar aut.ntico de adoraci$n@ se pasa a una dimensi$n m(s pro1unda@ 7ue
inclu&e la 1igura del >es3as )9 21-26*.
5. 6el di(logo@ se pasa a la misi$n & al anuncio )9 28*.
Jemos hablado de los po!os de agua como lugares de encuentros amorosos en conocidas
tradiciones 9eterotestamentarias. E8iste tambi.n a7u3@ como e8plicamos@ un hori!onte similar@ 7ue trae
reminiscencias de a7uellos sucesos. Ce da una especie de 2uego@ con escarceos@ rodeos@ preguntas &
sugerencias@ en el cual Jes4s 9a de2ando caer temas@ palabras de doble signi1icado@ in9itaciones@
mientras la samaritana interroga@ presenta sus propios puntos de 9ista & replica@ abri.ndose a nue9as
perspecti9as.
El pasa2e muestra una e8traordinaria con1ian!a en la capacidad misionera de la mu2er@ desconocida
& descon1iada hasta hac3a poco@ 7ue comien!a a anunciar a sus paisanos lo 7ue ha descubierto. 'a
in9itaci$n 7ue hace a sus conocidos en el 9 2O nos recuerda e8presiones similares en cap3tulos anteriores
)por e2. 1@ AO.B6*. Dodas giran en torno a los 9erbos ir@ 9er & o3r. Cin embargo@ a di1erencia de la seguridad
7ue demuestra Mndr.s en relaci$n con el hecho de haber encontrado al >es3as )1@ B1* la samaritana@ 7ui!(
in1luenciada por la pedagog3a de Jes4s@ pre1iere llegar a su pueblo con una pregunta problemati!adora )B@
2O*.
#or 1in@ es importante la ad9ertencia de Jes4s a sus disc3pulos@ en los 9 A5-A8@ en el sentido de
7ue alguien les 1acilit$ el traba2o de cosecha. Ce trata e9identemente de a7uella mu2er.
Pregunt as ) sugerenci as para el di l ogo en grupos
aa ,+$mo se mani1iesta Jes4s 1rente a las tradiciones de la samaritana0
aa ,+u(les son los pasos en su pedagog3a durante este encuentro0
aa ,+u(les son nuestras propias actitudes 1rente a tradiciones o costumbres di1erentes a las 7ue
tenemos0
aa ,+u(les son las tradiciones 7ue permanecen incuestionadas en el relato@ las netamente 2ud3as o
las samaritanas0
aa ,Diene algo 7ue 9er este pasa2e con el ecumenismo0
aa ,#odr3as comparar en tres columnas paralelas las actitudes de la mu2er@ las de los disc3pulos de
Jes4s@ & las de los pobladores0
aa ,+u(l pre1ieres0 ,#or 7u.0
aa ,-u. desa13os presenta la re1le8i$n & el debate sobre el te8to para nuestra realidad )eclesial@
1amiliar@ social@ etc.*0 %denti1ica algunos 7ue la comunidad en la 7ue 9i9es est. en capacidad de
abordar@ pro1undi!ar o en1rentar.
aa ,+u(l habr( sido la intenci$n de Juan al incluir este te8to0 ,-u. tipo de situaci$n habr( 7uerido
iluminar en su propia comunidad0
aa 5na mu2er@ considerada sospechosa por su paganismo@ 1ue capa! de 1acilitarle la labor a los
disc3pulos. ,-ui.nes nos 1acilitan nuestra propia labor e9angeli!adora0 ,Mcaso son siempre
cristianos0
aa El pasa2e menciona 7ue los disc3pulos no se atre9ieron a interrogar a Jes4s acerca de los temas
con9ersados con la samaritana@ ni 7u. es lo 7ue 7uer3a de ella. 6os mil aEos m(s tarde@ podr3amos
retomar la 4ltima interrogante@ actuali!(ndola: ,-u. 7uieren las mu2eres de ellas mismas en
nuestras comunidades de 1e0 ,-u. 7uiere Jes4s de las mu2eres ho& en nuestras iglesias0
aa ,-u. otros aspectos de la pedagog3a de Jes4s descubres en el pasa2e0
75 #or cuestiones metodol$gicas & de espacio no lo e8aminaremos a7u3.
S%. 6esa13 os de l a di mensi $n contempl ati 9a ) Jn 11@ 1- B5*
I n t r o d u c c i $ n
'as personas 7ue e9angeli!an pueden correr el riesgo de tornarse racionales en e8ceso@ reduciendo la
1e a una serie de contenidos 7ue se memori!an@ debaten@ argumentan@ reproducen@ etc. #or eso@ hemos cre3do
con9eniente incluir en esta serie la presentaci$n de un aspecto 7ue consideramos 1undamental: la dimensi$n
m3stica en la pedagog3a de Jes4s. Elegimos para ello el encuentro con >ar3a@ una mu2er del pueblo de /etania@
hermana de >arta & '(!aro@ la cual logr$ descubrir & penetrar en un plano no accesible para la ma&or3a de los
7ue interactuaron con Jes4s de a!aret@ inclu&endo a buena parte de los mismos disc3pulos.
Mun7ue el te8to propuesto se encuentra en el cap3tulo mencionado del e9angelio de Juan@
recurriremos de manera e8cepcional a otros dos@ para obtener m(s datos sobre la personalidad &
conducta de esa mu2erF esto nos ser9ir( para proponer algunas pistas a la hora de re1le8ionar sobre la
importancia de la dimensi$n contemplati9a en los encuentros de Jes4s@ & en los nuestros propios. #or tal
moti9o@ la estructura metodol$gica seguida en el an(lisis de los pasa2es anteriores su1rir( algunas
modi1icaciones.
Pri (er t eKto< Lc &8, 62-.9
M. 'eer el pasa2e a la lu! del conte8to literario@ tomando en cuenta en particular la par(bola del
buen samaritano.
El pe7ueEo pueblo de /etania se encontraba a unos tres Iil$metros al este de la ciudad de
Jerusal.n. #or la re1erencia de 'ucas@ & algunas de >arcos )11@ 1 & 1B@ A* parece haber sido el lugar
elegido por Jes4s para alo2arse durante sus 9isitas a la capital. +orresponde a la localidad de Mnan3as@
mencionada en eh 11@ A2. En la actualidad se le conoce como El-M!ari&eh.
Ci mantenemos la t$nica de la pregunta cla9e de Jes4s en 10@ A6 P,+u(l te parece 7ue se hi!o
pr$2imo0Q es e9idente 7ue@ de las dos hermanas@ >arta es la 7ue se coloc$ a s3 misma en esa categor3a
en relaci$n con un Jes4s peregrino. Ji!o lo correcto: lo hosped$ )9 A8 b* & estaba atareada &
preocupada con los 7uehaceres de la casa )9 B0-B1*@ seguro al ser9icio de las necesidades del 9isitante.
+omo contrapartida@ 'ucas nos indica una actitud di1erente & e8traEa en >ar3a@ 7ue se sienta a los pies
de Jes4s & lo escucha )9 AO* 7uebrando las normas usuales de hospitalidad@ & lo 7ue se esperaba de ella
como mu2er en una sociedad patriarcal.
%egundo t eKt o < Jn &9, &-2
M. 'eer el pasa2e. Mpuntar en papel$gra1o o pi!arra los gestos de >arta & de >ar3a.
'lama la atenci$n el dato sobre >arta@ 7ue sir9e a los in9itados@ seg4n las tradiciones aceptadas &
las costumbres m(s 1recuentes )9 2*. 6ebemos tener en cuenta 7ue el 9erbo Pser9irQ )diaIonein* tiene
por lo general@ en el ue9o Destamento@ connotaciones mu& precisas@ & hace re1erencia a un tipo de
ministerio. >ar3a@ en cambio@ rompe totalmente los es7uemas. Juan se encarga de en1ati!ar esto con
una densa serie de detalles no anecd$ticos: la cantidad de per1ume es e8traordinaria@ e7ui9ale a casi
medio Iilogramo )9 A*F se trata de un aroma e8$tico@ especie de nardo procedente de la %ndia )el
genuinopistiIos*@ al cual normalmente no se le daba ese usoF el e9angelista destaca adem(s 7ue era
=puro@ mu& caro? )id.76* pro9ocando con ese derroche el en1ado de Judas. >ar3a unge con el producto
los pies de Jes4s@ gesto inusual@ pero adem(s@ se los seca con los cabellos@ 7ue e9identemente lle9aba
sueltos@ contra la costumbre 2ud3a entre las mu2eres
77
.
En los dos te8tos anali!ados@ todo indica e8tra9agancia & desmesura en la conducta de >ar3a@
sobre todo si la con1rontamos con la de su hermana >arta@ 7ue llena a la per1ecci$n las e8pectati9as de
a7uella sociedad. 6e hecho@ se nos recuerda 7ue lo 7ue hace irrita@ tanto a >arta@ cumplidora estricta@
como a Judas@ uno del grupo selecto de los doce. Es signi1icati9o 7ue ambos protesten@ & hagan
re1erencia a la obser9ancia 1iel de las tareas 7ue se les encomendaron )>arta a las hogareEas@ & Judas
a las 1inancieras*. Es mu& e9idente 7ue con >ar3a se nos sugiere un tipo de actitud distinta 7ue desa13a
no s$lo a las normas usuales en la .poca@ sino a determinados 9alores 7ue un sector de la propia iglesia
primiti9a estimular3a )ser9icio@ hospitalidad@ prudencia en la administraci$n de bienes@ prioridad en la
atenci$n a los necesitados@ cumplimiento riguroso de obligaciones & tareas@ etc.*.
6e todas maneras no nos ubicaremos en el cl(sico es7uema 7ue se ser93a de estos pasa2es sobre
las hermanas para proponer dos estilos de 9ida complementarios entre los cre&entes@ uno acti9o & el
otro contemplati9o
78
. +onsideramos@ por el contrario@ 7ue se trata de una in9itaci$n atre9ida a pasar a
un plano di1erente@ me2or en calidad@ & por cierto poco 1recuente@ en las relaciones con Jes4s@ & a la
hora de aportar 9alores para la edi1icaci$n de la comunidad. 'o escuchamos de su propia boca@ cuando le
indica a >arta 7ue ha& una sola cosa necesaria )'c 10@ B2*. M la 9e!@ ad9ertimos en ese mismo 9ers3culo
7ue e8iste una tensi$n con relaci$n a las propuestas tradicionales@ probablemente promo9idas por los
grupos ma&oritarios en las comunidades 2udeocristianas. #or lo menos eso parece seEalar la sugesti9a
e8presi$n =nadie se la 9a a 7uitar?.
Jes4s mismo e8presa 7ue >ar3a tiene pleno derecho a otro tipo de relacionamiento@ en una
dimensi$n distinta@ 7ue apela a otros 9alores & 7ue@ como consecuencia@ deri9a en conductas menos
t3picas & de seguro m(s in7uietantes & sospechosas para las estructuras establecidas & los c$digos
dominantes. 'o interesante del caso es 7ue ella llega por ese medio a una relaci$n mucho m(s
intensa con Jes4s@ 7ue le abre con certe!a perspecti9as 7ue permanecen ignoradas para los dem(s.
Esto es precisamente lo 7ue abordaremos en el an(lisis del tercer pasa2e.
76 El mismo te8to indica 7ue cuesta el e7ui9alente a casi die! meses de salario )9 5*.
77 Ser por e2emplo % +or 11@ 6.
Ber c er t eKt o< * Jn &&, &-.1/
M. 'eer el pasa2e.
/. #resentar en dos columnas paralelas las actitudes de >arta & >ar3a )9 17-B5*.
+. Cubra&ar las 7ue tienen como interlocutor a Jes4s.
El e(ent os para el anl i s i s ) el deate gr upal
Es notable la acti9idad de >arta. Cabe 7ue Jes4s llega@ sale & lo recibe )9 20*. +ontrasta con la
aparente pasi9idad de >ar3a@ 7ue permanece en la casa )id.*. Mdem(s@ toma la iniciati9a en el di(logo
ante Jes4s@ & lo hace por medio de una especie de reproche 7ue tiene 9isos de solicitud )9 21*.
>antiene el di(logo a tra9.s de dos argumentos. El primero@ conocido para algunas tradiciones
2ud3as@ hace re1erencia a la resurrecci$n 1inal de los muertos )%s 26@ 1OF 6an 12@ 1-AF %% >ac 7@ 1B.2AF
12@ BA-B5*. El segundo es una 1$rmula de con1esi$n mu& e8pl3cita en Jes4s como CeEor & >es3as )9 27*.
Mmbos subra&an la 1e de >arta@ & destacan sus s$lidas bases. Cin embargo@ luego de esa secci$n 7ue
nos ha presentado a una mu2er bien a1ian!ada en los cimientos m(s seguros@ el te8to da un giro
impre9isto & surge >ar3a como protagonista.
El primer elemento llamati9o es el secreto del mensa2e de >arta a >ar3a )9 28*@ 7ue en el
conte8to no parece tener una e8plicaci$n l$gica. El segundo es 7ue Jes4s es el 7ue la con9oca )id.*.
>ar3a 9uel9e a colocarse a los pies de Jes4s )9 A2* como en el pasa2e de 'ucas. El tercer elemento@
7ui!( el m(s interesante para el tema 7ue anali!amos@ es 7ue >ar3a repite casi con e8actitud el mismo
reproche/solicitud de >arta )9 A2 b*@ pero con resultados espectaculares &a 7ue logra una singular
conmoci$n en Jes4s@ en1ati!ada en los 9 AA@ A5 & A8@ &@ luego@ la resurrecci$n de su hermano '(!aro.
Mlgunos detalles del 1inal no son menos sorprendentes: >arta aparece una 9e! m(s pero con un
per1il de1initi9amente desdibu2ado@ con1undida & colocando obst(culos a la acci$n del >aestro )9 AO*.
>ar3a@ en cambio@ se muestra capa! de pro9ocar la 1e progresi9a de un grupo identi1icado como =los
2ud3os?. 6e manera sugesti9a@ el pasa2e destaca en tres oportunidades la cuesti$n del seguimiento a
>ar3a por parte de esas personas )9 A1@ AA & B5*@ a pesar de 7ue ella no muestra con1esiones de 1e tan
elaboradas@ ni acciones tan social & eclesialmente =correctas? como las de >arta.
Denemos a estas alturas 9arios elementos 7ue nos sir9en para sospechar 7ue@ detr(s de los
te8tos 7ue nos hablan de estas dos hermanas@ sub&ace el con1licto entre dos tipos de comunidades@
cada una con su peculiar modo de acercamiento a Jes4s. 'os pasa2es subra&an las posibilidades 7ue se
abren en uno de ellos@ sin la obligaci$n de transitar por las 1ormas tradicionales )con1esiones de 1e
precisas@ diacon3a@ respeto a los roles sociales impuestos@ etc.* propensas a deri9ar en el racionalismo.
Es probable 7ue muchas personas se pregunten d$nde est( la pedagog3a de Jes4s. +onsideramos
7ue a7u3 es mucho m(s sutil. Ce concentra en la enseEan!a 3ntima & de escasas palabras@ lo ra!onable
)como opuesto a =racional?*@ lo secreto@ los gestos de amistad@ & la 9aloraci$n de sentimientos &
emociones. Mparece 9eladamente & a tra9.s de sugerencias@ m(s 7ue de manera e8pl3cita. Es una
pedagog3a 7ue re7uiere incluso posturas corporales di1erentes@ no usuales@ 7ue 1acilitan el acercamiento
a Jes4s a tra9.s de e2ercicios de contemplaci$n.
78 5na lectura de tipo androc.ntrico estimul$ durante siglos esa interpretaci$n@ elogiando a las dos
hermanas por su pasi9idad@ particularmente en el te8to lucano )mientras una es regaEada por7ue
habla@ la otra es ensal!ada por7ue calla...*. Ml respecto@ recomendamos el incisi9o estudio de
Elisabeth CchYssler Gioren!a: #ero ella di2o. #r(cticas 1eministas de interpretaci$n b3blica@ Editorial
Drotta@ >adrid@ 1OO6@ pp. 78-106.
Pregunt as ) sugerenci as para el di l ogo en grupos
aa ,'imitamos nuestra metodolog3a para la e9angeli!aci$n al debate@ la memori!aci$n & el
aprendi!a2e racional0
aa ,Ja& temor en nuestras pr(cticas a e8presiones Pno-racionalesQ en la oraci$n@ celebraci$n@
liturgia@ etc.0
aa ,-u. lugar ocupan los gestos corporales@ sentimientos@ emociones@ & otros en nuestra
pr(ctica eclesial0
aa ,-u. espacios abre nuestra pedagog3a para 1acilitar la dimensi$n contemplati9a en el
encuentro con Jes4s0
aa ,-u. entendemos por =dimensi$n contemplati9a?0
aa ,-u. cr3tica le har3amos a >arta0
aa ,-u. cr3tica le har3amos a >ar3a0
aa ,+$mo se mani1iestan estos modos di1erentes de acercamiento a Jes4s en nuestras propias
comunidades0 ,+onsideramos 7ue ocurren e8cesos0 ,+u(les0 ,+on 7u. criterios los
consideramos tales & los e9aluamos0
aa ,-u. otros aspectos de la pedagog3a de Jes4s descubres en el pasa2e0
7II' Asi r al Maestro * Jn 98, &&-&2/
I n t r o d u c c i $ n
Mun7ue hicimos &a una bre93sima re1erencia a su persona@ resulta imposible a7u3 no o1recer otros
detalles acerca de >ar3a >agdalena. Ce trata sin dudas de una 1igura rele9ante@ citada en di9ersas
oportunidades en los e9angelios & siempre en 1orma destacada@ por lo general@ al 1rente de grupos de
mu2eres disc3pulas de Jes4s. Ms3 la presenta >arcos@ 7ue utili!a con ella tres 9erbos caracter3sticos del
discipulado )seguir dser9ir d subir a Jerusal.n*. 'ucas o1rece el dato de 7ue 1ue liberada de siete
demonios@ n4mero 7ue indica la gra9edad de su estado de salud@ pero al mismo tiempo una liberaci$n
particularmente plena e intensa@ 7ue marcar3a de por 9ida su compromiso con la causa del ;eino. Juan la
menciona en dos momentos 1undamentales: al pie de la cru! & como primera testigo & anunciadora de la
resurrecci$n.
Era originaria de la ciudad de >agdala@ conocida tambi.n como Dari7uea )PsaladeroQ* & >igdal
unna&ah )Ptorre de pescadoresQ* nombres 7ue hacen clara re1erencia a la acti9idad 7ue all3 se
desarrollaba. #or ese puerto debi$ haber embarcado Jes4s en sus numerosos 9ia2es a +a1arna4m@ situada
m(s al norte sobre el mismo lago de :enesaret.
'a tradici$n e8tracan$nica &@ en particular@ los e9angelios de >ar3a@ Dom(s & el libro #istis Cophia@
la muestran en con1licto con los disc3pulos 9arones@ 7ue intentan soca9ar o cuestionar su autoridad. El
e9angelio de Gelipe la de1ine como madre@ hermana & compaEera del CeEor@ bene1iciaria de una re9elaci$n
& relaci$n singulares. o ha& duda de 7ue muchas mu2eres en la iglesia de los primeros siglos 9ieron en ella
un e2emplo a seguir en cuestiones como lidera!go@ direcci$n@ predicaci$n@ enseEan!a & e8periencia m3stica.
Cin embargo@ el modelo organi!ati9o patriarcal 7ue pre9aleci$ se encarg$ de borrar esa memoria
sub9ersi9a@ otorg(ndole t3tulos pomposos@ aun7ue inoperantes & est.riles@ tales como el &a mencionado
Pap$stol de los ap$stolesQ
7O
. :regorio >agno complet$ la tarea en el s. S% d.+. identi1ic(ndola sin m(s con
la =mu2er de mala 9ida? de 'c 7@ A6. M partir de all3 el proceso de in9isibili!aci$n & menoscabo de >ar3a
>agdalena entr$ en una etapa de per9ersa e1icacia@ 7ue 1unciona a la 9e! como mecanismo de control
sobre la mu2er cristiana@ la cual 1ue perdiendo progresi9amente casi todos sus derechos en la 9ida
eclesial.
Pri (er paso par a el es tudi o del teKto
aa 'eer el pasa2e.
aa %denti1icar los persona2es mencionados.
aa +olocar por escrito@ en papel$gra1o o pi!arra@ los gestos & acciones de >ar3a >agdalena.
El e(ent os para el anl i s i s ) el deate gr upal
El te8to de Juan se encuentra inmediatamente despu.s de otro 7ue pro9iene de una tradici$n
di1erente@ en la cual se hac3a patente la intenci$n de subra&ar la primac3a de Cim$n #edro como testigo
del sepulcro 9ac3oF aun7ue en la morda! 9ersi$n 7ue o1rece este e9angelista 1rustra la misi$n de anuncio
\& regresa a su casa] )Jn 20@ 1-10*. #or el contrario@ el 7ue nos ocupa ubica a >ar3a >agdalena como
protagonista 7ue completa la tarea@ & anuncia a los dem(s lo 7ue 9io & o&$. 6e hecho@ los e9angelios
sin$pticos tambi.n mencionar(n a >ar3a >agdalena a la cabe!a de di1erentes grupos de mu2eres 7ue
siempre son presentadas como primeras testigos de la resurrecci$n.
M lo largo del e9angelio de Juan podemos ad9ertir e9idencias de una relectura del +antar de los
+antares a partir de di9ersos paralelismos@ hasta llegar a este momento culminante del encuentro del
amado & la amada en el 2ard3n@ en un ambiente 3ntimo@ de b4s7ueda desgarradora pero tambi.n de
con1ian!a e8traordinaria )9er especialmente +ant A@ 1-B*
80
. 6escubrimos adem(s 7ue el e9angelista
pr(cticamente clausura su libro )20@ 15* con la misma pregunta con la 7ue lo comen!$ en 1@ A7: P,M 7ui.n
buscas0Q. 'a di1erencia radica en 7ue al inicio sir9e para inaugurar un lento@ comple2o & sinuoso proceso
de discipulado@ mientras 7ue con >ar3a >agdalena@ al 1inal del pro&ecto@ la interrogante sir9e de
pr$logo para pronunciar los nombres entraEables )9 16* en los cuales 7uedan sinteti!adas como en una
cla9e secreta nada menos 7ue dos 9idas. o har( 1alta m(s e8plicaci$n 7ue la certe!a de escucharlos de
la boca & la 9o! aEoradas.
En la e8periencia mencionada hallamos incontables pistas para re1le8ionar sobre nuestra pedagog3a.
Cin embargo@ pre1erimos colocar la atenci$n sobre un elemento en apariencia irrele9ante@ ob2eto de
m4ltiples & 9ariadas interpretaciones a tra9.s de la historia. Ce trata de la intenci$n de Jes4s de no
de2arse abra!ar
81
F en realidad un gesto un tanto sorprendente@ sobre todo tomando en cuenta la 1uer!a
de la escena anterior. El abra!o@ como e8presi$n de amor 7ue sella lo 7ue iniciaron las palabras@ tambi.n
corre el riesgo de clausurar a ni9el de lo rec$ndito & sub2eti9o algo 7ue puede & debe ir m(s all(. >ar3a lo
comprende a la per1ecci$n: en la etapa 7ue est( inaugurando resulta imposible asir al >aestro & congelar
de esa 1orma el tiempo & el espacio. En todo caso@ descubre 7ue la intensidad de ese encuentro debe
nutrir otros encuentros & otros desa13os en los 7ue la presencia del >aestro depender( de ella & de
a7uellas personas con capacidad para rein9entar & actuali!ar los gestos & palabras de Jes4s de a!aret.
7O S.ase +armiEa a9ia Selasco: El E9angelio de >ar3a de >agdala@ Editorial Escuela b3blico
teol$gica >ar3a de >agdala@ +ali@ +olombia@ 2005. 57 p.
80 S.ase la minuciosa in9estigaci$n acerca de este tema 7ue aparece en +armen /ernab.: >ar3a
>agdalena. Dradiciones en el cristianismo primiti9o@ Editorial Serbo 6i9ino e %nstituci$n Can
Jer$nimo@ EspaEa@ 1OOB. pp. 15B-17A.
81 Mlgunas traducciones contempor(neas de esa parte del 9 17 son: Po me retengasQ )6ios habla
ho&*F Po me detengasQ )/iblia en lengua2e sencillo* PCu.ltameQ );einaSalera@ Ed. de Estudio 1OO5@
ue9a /iblia EspaEola & /iblia del #eregrino*F Po me to7uesQ );eina-Salera 1O0O*F P6e2a de
tocarmeQ )ue9a /iblia de Jerusal.n*.
Pregunt as ) sugerenci as para el di l ogo en grupos
aa ,+u(les han sido los maestros & maestras 7ue han impactado positi9amente en tu 9ida0 ,-u.
caracter3sticas recuerdas de ellos & ellas0
+omparte tus respuestas con el grupo.
aa aturalmente tendemos a reproducir acr3ticamente los modelos pedag$gicos 7ue conocemos
)tambi.n ho& hacemos es1uer!os por Pasir al maestroQ*. ,+onsideras 7ue eso es con9eniente en
el proceso hacia una pedagog3a liberadora0
aa ,Dienes oportunidad de re1le8ionar acerca de los roles 7ue desempeEas como maestra o
maestro en tu comunidad de 1e0
aa %denti1ica elementos 7ue consideres t3picos de la pedagog3a de Jes4s de a!aret. ,Con
imitables ho&0 Ci tu9ieras 7ue seleccionar dos imprescindibles ,cu(les ser3an0
aa ,+u(les son los elementos 7ue consideras originales & at3picos en tus propias pr(cticas
pedag$gicas0
aa +omparte tus respuestas con el grupo.
GIGLI!E"AMA
Mguirre@ ;.: 'a mesa compartida. Estudios del D desde las ciencias sociales@ Editorial Cal Derrae@
Cantander@ EspaEa@ 1OOB.
M9ril@ M. +.@ 6. de la >aisonneu9e: Xraciones 2ud3as. 6ocumentos en torno a la /iblia n. 18@ Editorial Serbo
6i9ino@ Estella@ EspaEa@ 1OO6.
/rown@ ;.: 'a comunidad del disc3pulo amado. Estudio de la eclesiolog3a 2u(nica@ Editorial C3gueme@
Calamanca@ EspaEa@ 1OO6.
+omentario /3blico %nternacional@ Editorial Serbo 6i9ino@ Estella@ 1OOO.
+rossan@ J. 6.: Dhe Jistorical Jesus. Dhe 'i1e o1 a >editerranean Jewish #easant@ Jarper e +ollins@
ew <orI@ 1OO2.
Greire@ #.: #edagog3a de la autonom3a@ Editorial Ciglo Seintiuno@ >.8ico@ 1OO8.
:nilIa@ J.: Jes4s de a!aret. >ensa2e e historia@ Editorial Jerder@ /arcelona@ 1OO5.
Joornaert@ E.: X >o9imento de Jesus@ Editorial So!es@ #etr$polis@ 1OOB.
Jorsle&@ ;. M.@ John C. Janson: /andits@ prophets@ and messiahs. #opular mo9ements in the time o1
Jesus@ Jarper e ;ow@ Can Grancisco@ 1O88.
Jerem3as@ J.:Jerusal.n en tiempos de Jes4s. Estudio econ$mico & social del mundo del ue9o
Destamento@ Editorial +ristiandad@ >adrid@ 1O85.
Jerem3as@ J.: Mbb(. El mensa2e central del ue9o Destamento@ Editorial C3gueme@ Calamanca@ 1OOA.
Jose1o@ G.: MntigYedades de los 2ud3os@ 2t.@ Editorial +'%E@ /arcelona@ 1O88.
Hetterer@ E.@ >. ;emaud: El midr(s. 6ocumentos en torno a la /iblia n. 2B@ Editorial Serbo 6i9ino@
Estella@ 1OO5.
'enhardt@ #.@ >.+ollin: 'a Dor( oral de los 1ariseos. De8tos de la tradici$n de %srael. 6ocumentos en
torno a la /iblia n. 20@ Editorial Serbo 6i9ino@ Estella@ 1OO1.
>acdonald@ >. <.: 'as comunidades #aulinas. Estudio sociohist$rico de la institucionali!aci$n en los
escritos paulinos & deuteropaulinos@ Editorial C3gueme@ Calamanca@ 1OOB.
>aisonneu9e@ 6. de la: #ar(bolas rab3nicas. 6ocumentos en torno a la /iblia n. 12@ Editorial Serbo 6i9ino@
Estella@ 1O85.
>eier@ J. #.: 5n 2ud3o marginal. ue9a 9isi$n del Jes4s hist$rico. 'as ra3ces del problema & de la
persona@ 1t.@ Editorial Serbo 6i9ino@ Estella@ 1OO8.
>ateos@ J.: 'a utop3a de Jes4s@ Editorial El Mlmendro@ +$rdoba@ EspaEa@ 1OO2.
#el(e! del ;osal@ J.: #ara entender a los 2ud3os %%: de Mbraham a >aim$nides@ Editorial El Mlmendro@
+$rdoba@ 1OO2.
#i8le&@ J.: Jistoria sagrada@ historia popular. Jistoria de %srael 9ista desde los pobres@ )Ed. re9isada*@
Editorial +aminos@ 'a Jabana@ 2005.
;e9ista de %nterpretaci$n /3blica 'atinoamericana n. 22: +ristianismos originarios )A0-70 d.+.*@ ;E+5-6E%@
-uito@ Ecuador@ 1OO6.
Canders@ E. #.: 'a 1igura hist$rica de Jes4s@ Editorial Serbo 6i9ino@ Estella@ 2000.
Ccardelai@ 6.: >o9imentos messiNnicos no tempo de Jes4s. Jes4s e outros >essias@ Editorial #aulus@ Cao
#aulo@ 1OO8.
Cegundo@ J. '.: El caso >ateo. 'os comien!os de una .tica 2udeocristiana@ Editorial Cal Derrae@
Cantander@ 1OOB
Dhe ew %nterpreter[s /ible. M commentar& in twel9e 9olumes )9ol. %R*@ Mbingdon #ress@ ash9ille@
1OO5.
Dhe ew Jerome /iblical +ommentar&@ #rentice Jall@ ew Jerse&@ 1OO0.
Souga@ G.: 'os primeros pasos del cristianismo. Escritos@ protagonistas@ debates@ Editorial Serbo 6i9ino@
Estella@ 2001.
Emil CchYrer: Jistoria del pueblo 2ud3o en tiempos de Jes4s. %nstituciones pol3ticas & religiosas@ 2t.@
Editorial +ristiandad@ >adrid@ 1O85.
+armen /ernab.: >ar3a >agdalena. Dradiciones en el cristianismo primiti9o@ Editorial Serbo 6i9ino e
%nstituci$n Can Jer$nimo@ EspaEa@ 1OOB.
+assio >urilo 6ias da Cil9a: >etodologia de e8egese b3blica@ Editorial #aulinas@ Cao #aulo@ 2000.
>arcia >o&a@ S3ctor Xr7uera: #ropuesta pedag$gica de Jes4s. #alabra@ 9erdad & 9ida@ Editorial Mb&a
<ala@ -uito@ 1OOO.
#heme #erIins: Jes4s como maestro: la enseEan!a de Jes4s en el conte8to de su .poca@ Editorial El
Mlmendro@ +$rdoba@ 2001.
>ario #eresson: 'a pedagog3a de Jes4s@ maestro carism(tico popular@ Ediciones Calesianas@ /ogot(@
+olombia@ 200B.