Ivluseo

A1'"
1\f queologlco
N acional
Creencios, s
PIEZA DEL MES
Ciclo
rygg
-
2ooo
mbolos y rtos religiosos
:i.:t..
| :: t.:.\ . ', ;.ri,.;o
1,':.::..;,
.,.::,.
,' *!.f4
.
tiil'
atvi.
f.'!.;i
1fi\: I
".)rs.
ISIS Y LOS
CUIIOS
ORIENTALES
Por Miguel Angel Cebrin
Sala zr, vit. z
,i
O(.'l [Jt]ltl:
/:.ooo
Presentacin
La extensin de los cultos orientales por los dominios romanos fueron un elemento integrador
de las sociedades. Un gran nmero de ciudadanos romanos, sobre todo de clases populares
fueron arrastados a su culto por atractivas promesas de una vida ms all de Ia muerte.
Estas cuatro estatuillas (sala 21, vitrina 2), representan a las principales deidades de ori-
gen oriental, Isis, Serapis, Attis y Cibeles, integradas en la religin romana. Todas ingresaron en
el Museo Arqueolgico Nacional, formando parte de antiguas colecciones por lo que descono-
cemos el lugar de hallazgo.
Estas deidades calaron especialmente entre las clases populares de la poblacin roma-
na. Fueron exportadas a las provincias occidentales (Galia, Britania e Hispania), donde fueron
incorporadas a los cultos religiosos cotidianos.
Descripcin de las piezas
1. Isis
Las representaciones de la diosa Isis -de procedencia egip-
cia-, esposa de Osiris y madre del dios-sol Horus, estn
relacionadas con la matemidad de los dioses y con su
triunfo sobre la noche. Con el tiempo los romanos le
l\r\ (()l||o Il,llt{)n.t toilt.tn,t (l I\l
(
)
l\r\ tunlo .t \( l.lpi\ (1. I Nl.(.
)
atribuyen poderes sobre el mar, la fecundi-
dad de la tierra y sobre Ios muertos. Diosa
de la magia, preside las transformaciones
de las cosas , de los seres y de los elemen-
tos. Isis, en suma, protega a los hombres
de los grandes misterios del mundo, ella
ordenaba el cosmos y lo dotaba de razn.
Hay presencia de su culto hispano en la
Btica, Valle del Ebro
y
Mallorca.
Los egipcios la representan con una vaca,
con el smbolo de la Luna entre sus cuer-
nos o con una muier coronada con cuer-
nos y luna (basil eion). La escultura romana
del Museo (portada) sigue esta ltima
tipologa, representa una mujer desnuda to-
cada con corona solar y basileion en el que
los cuernos se han transformado en dos ser-
pientes. Adems aade elementos propios
de la religin pagana romana, la sandalia
que porta en su mano es un atributo que
la relaciona con la diosa Venus. Se fecha la
pteza en los siglos I-ll d. C., se desconoce
el lugar de hallazgo.
2. Serapis
Serapis es una divinidad alejandrina identi-
ficada con Osiris, clios princiral de ur mito
solar, cuyos actos simblicos representan las
revoluciol-res de I astro rey, as cc-rmo las lrans-
fcrnracior-lcs clc lir llaLuralezr Y rl clcstino clcl
hollrbrc. Ilc-lr-csentaclo sicnr'lrc corn() horn-
bre clc ccl ;rcl rnaclrlra, A \/cces;rcon-rlaaclo tlc
(.crbcro
tr-ici'firlo, cl atribrrto
(lLlc
l() clistin-
gLlc es el
()r/ho-s,
cesto sagraclo cle los miste-
r ios, snrlrolo rlt' l,r .rlrLurtl,rrci.r St'r,rris lr,r
jr r
| ;r i n fl ut'ncia rlr'l si n<-l't't isnlo ;llrsorlriri l;rs ;r( ri -
bttciolres clt' lorl;ts ls tlivillirl;rrlt's nl;tsctrli-
rt,ts, ,ts,
ror
t'it'nrllo,
.rost'r'
,rtr ilruciottt's rlt'l
rrorio
lriritt'r v t,urrlritit rlt'l.sr trl,trio, tlios
cul,rtlor l'ol't'llo f rrt'rlt'lirritlr)
l)()r
sus s('rlrri
rlo't's
(-()nr()
ilios tinit'<1, sollt't.tno llo srilo rlt'l
(.it'lo,
sirro
(,rrrl'i,
rr ,1,'l l,tt v tlt' l,t I r.'rr,r
\u t lrllo t'rr I li.,t,rri,r s,'t \lt'rttli,r
rot
t'l srrr
(.,rt,rlrrn,r
r'l,r I rrsrl,ulr,r
Isis como gran madre (L.l.M.C.)
EI busto en alabastro del Museo lo represen-
ta como hombre maduro y barbado, coro-
nado con un Calathos
3. Cibeles.
Esta diosa se identifica con la potencia
vegetativa de la naturaleza por lo que es lla-
mada Gran Madre. Su culto se inici en Asia
Menor, desde donde pas al mundo
helenstico, y ms tarde al romano, el cual,
traslad Ia
"piedra
Negra" que personaliza-
ba a la diosa al Palatino, para erigirle un tem-
plo en la propia Roma. Su culto en Roma
data aproximadamente del siglo III a. C. En
la pennsula Ibrica hay presencia cultual en
Catalua y Sevilla
El culto a Cibeles fue muy conocido en el
mundo romano por los ritos orgisticos que
se desarrollaron a su alrededor, y que sobre-
vivieron hasta poca tarda bajo el Imperio
romano. Por lo general es representada con
corona torreada, acompaada de leones. La
tieza
expuesta, fechada en torno al siglo II,
es cle mrrnol y nos muestra a la diosa entro-
nizad,a, vestida con toga, sin corona y con
dos leones a los lados.
4. Attis.
Dios de origen frigio (Costa de'l'urquia), compaero de la cliosa Cileles. La rnitologa
nos cuenta que Attis sc autocastr en LlnA celebraci(>rr orgi:istica, lo clue le procluo la
nruerte, pero, an nrucrto, cctnserv un estado clc vidr latetrtc que fccund lr tierra dc>l-r-
de fue erte rraclo. [)or su unin con la diosa Ci[rclcs sc lc rcrrcscnta conr'ranclola crt cl
cArr() tiraclo
rrlr
lcorrcs, rccorricntlo corr ell;i las n.lonta:rs rlt'l)r igi,r. l..r illtr.rc[ttccititt tlc
su culto en lloma sc fccha hacia cl filial clc l;r l{crrrl'rlic;t ronrll;r. Se ltirt.l t'llcontt-itclo f('st()s
nr;tte rialcs rlt' srr r'trlto clt Sevilll
;'
crr lrlclirl.r
l-a cscttlttt t':t t'll l'lrollcc rlr'l nrus('o, [r't'lr,rrl.t
('n
t()rtt,r,t l,rs siglos l-ll tl .
(.lo
rt'gtt'cscllt,i tlt'
pic, r,csticlo V tocrrlr) c()r) eorro [r'igi<l
5. Mitra.
l:stt'tlios, rle origt'rr
l)('t's,1,
ticnc ruta:rrrrllli.r,lcc[)L,lci()r) t'n cl cft'rcitr t'l('l)r('s('nt,l .l ull.l
rlt'irlcl llicrrlrt'clror;t,;rrr.ilog;t;r A1'rolo \',r los [)iris<'trtos. Stt,trt'l;ttivo
"t'l
r\tttigo" lo
( ()ll('(
[il
(.()t)
t'l ttr,utli,rt tlt' l,r
irrsti<'i,r
r' \'('ll(
('(lot tlt' l,rs ,'ll,'ntitios rl,' l,r lrrtrrt,trtitl,t,l 5tt
(,ll.t(
[r't t]tl('u('r() \(' \'(' ln,ttiz,trlo r'ot) l,t ,'tt,,tttt,tr i,,tt ,1,' l.t ,,'tt, i.'lt, t,t | | , rlllo ,t \lttl.t
l)r('\('t,l
,llt,llqr.rs ,,, t'l r listi.tttistr) \,r
(l, ,'l .lr,'s ,,trr'ltl,tl ,'s
"l.t
ltt,, ,l, l Iltttltrll".
Cibeles (Museo Arqucolgico Nacional. Sala 2l
)
adems de tener asociados a su culto siete sacramentos (de los que comparte con el cris-
tianismo el bautismo y la comunin). En Hispania encontramos indicios de su culto en
Cabra (Crdoba). Se le suele representar en actitud de matar a un toro (taurctono). No
se conserva ningn ejemplo de su representacin en el Museo Arqueolgico Nacional.
Generalidades de la religin romana
Los fundamentos del estado romano tienen unos principios substancialmente religiosos. De la
voluntad de los dioses depende lo lcito y lo ilcito. La religin romana oficial, que es animista,
tiene una trinidad suprema constituida por
fpiter
(dios del cielo),
Juno
(diosa de la Luna) y
Minerva (diosa de la sabidura). Junto
a ellos se encuentran otras divinidades importantes:
Iano
(dios protector de los hogares), Baco (dios del vino), Vulcano (dios del fuego), Mercurio
(dios del comercio). Las divinidades femeninas ms veneradas son Vesta (diosa de los rebaos
y del hogar) y Ceres (diosa de la agricultura). Con ellas existen otras deidades peculiares (Nurnina)
en los manantiales, los bosques, las cavernas y el hogar: son espritus (benignos y malignos),
capaces de revelaciones que se manifiestan a travs de las pruebas (prodigios).
La religin romana tiene grandes implicaciones polticas; est supervisada por los magistrados
y los celebrantes dependen del estado. Se distingue entre el culto pblico estatal y el privado o
familiar, cuyo celebrante es el pnter
fnntilins.
Segn se expande el poder romano, la religin romana asociar con el tiempo los cultos de los
pueblos sometidos, siempre que stos no pongan obstculos al desenvolvimiento tradicional
de la religin y el estado romano. La aclopcin cle nuevas divinidades tiene lugar mediante la
ettocrttio (rogativas a los dioses de otra ciudad para que abandonen su habitual lugar de culto y
se trasladen a Roma) y por la interpretatio (introciuccin de un culto modificacio). Entre las
divinidades de adopcin destacan Isis (procedente cle Egipto) y Cibeles (rroceclente cle lrrigia)
clencminacla por los romarros fullgn(I Nlatcr.
Durante la poca imperial se venera la figura clel Princcyr.s (culto irnperial), encarrracicin rle los
valores del estado y reflejo del pocler rornano er las provirrcias y al n-tistno tittnro sc tliftrnclcll
Ios cultos clc los n-ristcrios (Attis, litrit).
[.os ctrltos rnistricos orientales frente a la rcligin oficial
l.,t alnlli exteltsi<ilt rlc l<ls ctrltos <llit'ntales
'l<lr
los rlonrinios lon.l;ul<ls fitt'rr)n ulr t'fi'ctivo
clcnlcnto clc collcsirirr irleologiclr. Un
!lr'.ul
ntinlt'ro rle citrrl.rcl,lr)()s,
(sl)t('t,tltttcrltt' l.ts t l,tsr's
rorrrl,rrt's
st'in(()ll)()r,lr'()r),r l.rs t('r('nloni.ts tlc los t-ttlt()s rnisttitirr)s
(lu(',,r ililt'rt'tlci,r tlt'l,r
rt'ligirili of-ici;rl, tl,rlr,ul r-.tlritl,i ,r l,r vitl.r nt,is ,rll,i tlt' l,r nlu('r((', ,r1 t,'n,tr irttit'rtt,)
('lr
ut,t vitl,t
('t('n).l ,rtr,rvi'srlr'rrn,rstrrltrsilriti,itiros. t:irrrlus,r,tlqtnt,ttlr.'t'll,rsftrt'lt',trtit,ttl,tr,rt ,ttttrlios
rlrrrl)()s,1,'lotl,'r,
(()nr()
t'l rrrlto.r r\li(r,r, ttt\',t,r(('l)t,l( irltl t'rt t'l r'sl,ur)('rlto nilil,rr t'st,tlr.t lttttt'
('.\t('lr(lirlo.
lsis t,St'r,rris, tlivirritl,rrIt's tlt'origt'tr t'1iirr io,
),(.ilrt'lt's,
(,r,ut
l ,ttlrt', \'su
( ()nll),ul('t.()
r\ttis trrvit'r<)lt rrn.l
lll,u)
,l('('l)(,rr ion t'rr l,r
rcrtnstrl,r
ilrtrrir,t t'srt'r'i,tllll('r'r t('t't Lttsit,tni,t lirtlos
( \l,lr'r r.l,r, ion,rtl,ts,,,t) l,t i.l.',r rlt' lt't untlitl,ttl V rlt' lt sttltt't, i,tlt
lttt, lt.ts
( ('tr'llloi.1r
tt'liritr)\,1\ tl.trltr l0tt.rl,'r tr)tlt.ltt,ts,tl s, l
rtr'sl,l\
r'l) (lll(l l
por los ciudadanos romanos, gener un vaco cultual que fue llenado por las religiones orien-
tales. A pesar de la resistencia que ofreci parte de la sociedad romana, las religiones orientales
terminaron por imponerse a partir del siglo II d. C., cuando la cultura romana estaba
influenciada por el helenismo.
Los estudios han demostrado que estas religiones fueron traidas a Hispania por
ciudadanos romanos y que no se trata de cultos de origen prerromano
La expansin de los cultos mistricos en las provincias romanas se debe en general, al movi-
miento de los ejrcitos integrados por soldados de origen oriental que practicaban estas reli-
giones. Estos ejrcitos llegaban a todos los rincones del imperio e implantaban su religin all
donde iban. En Hispania, los emritos o licenciados del ejrcito quienes se asentaron exclusi-
vamente en entornos urbanos, importaron estos cultos por lo que su distribucin es muy
puntual. Posiblemente se agotaron en torno al siglo III-N d. C, coincidiendo con la crisis
urbana, lo que facilitara la penetracin del cristianismo como religin alternativa a Ia oficial.
Frente a Ia sencillez de la religin oficial romana, los cultos orientales son ms elaborados.
Ofrecen a sus fieles un fin: a cambio de su actitud concreta, una esperanza de salvacin en otra
vida mejor. Son religiones parecidas entre s e intercambiables. Con tendencia al monotesmo
e interesadas en la astrologa, con dioses que mueren, sufren y resucitan que piden a sus segui-
dores una iniciacin y
renuncias voluntarias.
Los romanos criticaron estas religiones ya que observaron que sus seguidores eran en ocasio-
nes meros charlatanes y estafadores que explotaban la creduliclacl de sus ir-riciados y cultivaban
en exceso ceremonias de mal gusto.
Visitas recomendadas
Museos
Espaa
Museo Arqueolgico Provincial de Crdoba (salas romanas).
Museo Nacional de Arte Romano de Mrida.
Museo Arqueolgico de Tarragona (donde podremos analizar el fenmeno romano en
las que fueron las tres capitales provinciales).
Italia
Museo Nazionale Romano (Palacio Massimo) Roma.
Yacimientos
Espaa
Conjunto romano de Mrida (Badajoz)
Segobriga (Cuenca)
Sagunto (Valencia)
Italica (Sevilla)
Italia
Pompeya y Herculano (Napoles)
Praeneste (Palestrina)
Francia
Nimes
Vienne
Lyon
Libia
Leptis lvlagna
Bibliografa
AA- W. (1990) Ins bronces romanos m Espaa, Madrid. Catlogo de la exposicin homnima que recopil los ms
selectos bronces hispanos, incluye una pequea referencia a las religiones mistricas.
AA. W. (Arce, Ensoli y [a Rocca.Eds.) Hispania romana. Desde tena de conquisu a provincia del impnio. Madrid.
Catlogo donde se hace una buena reflexin sobre la obra romana en Hispania y donde se alude al fenmeno de la religin
romana en la pennsula ibrica.
AA. W. Iside. Il mito, il mistero, la magia, (r997), Milan.
Alvar, I.
(1998)
"Las
religiones orientales", Hispania el legado de Roma en el ao de Tiajano, pp.275-280. Excelente
estudio de sntesis en torno a los cultos mistricos y su incidencia en la pennsula ibrica.
Burkert, W. (1992) Les cultes h mystbres dans l'Antiquit, Paris. Esta obra recoge un anlisis de la organizacin y la
identidad de los diferentes cultos orientales antiguos.
Diez de Velasco, F. (1995) Hombre, ritos, dioses. Introduccin a la historia de las religiones, Madrid. Profunda y amena reflexin
sobre las diferentes religones antiguas, incidiendo en las diferentes maneras de comprender la religin.
Crimal, P. (1984) Dicconario de mitologa griqa y romana. Madrid. Este diccionario nos permite introducirnos de
manera fcil en el mundo de la mitologa greco-romana y de los diferentes cultos y deidades que fueron asimilndose a ella.
Pollitt, f. f.
(1989) I:l artc lrclensico, Madrid. En la obra enconuaremos una evolucir'r de las mentalidades desde
Aleiandro el Crande hasta Augusto, clentro cle ello se analizan los cultos orientalcs y su introduccin en la nrcntaliclad clcl
momento.
Dcllart..urrcr) t()
(lc
l)icz.;t clt'l Illrs
Srib;trlos. I7,30 lr
[ )o tn irrgos: I l ,
]o
lr.
l:N I lt.'\l),,\ I.lltltl:
t) i firs i ti rr I'exto: Miguel Arrgel Cebriiin
Asesrlrrr'r iento cit:n tllc(): I )l)l(). Arr ti giietl,rtlt's
(
ll sicas
lv{irttre(rtcirin: ll;rril r\rt'r't's v l.rris
(
..rrrillo vl
1t,