+heine y Los Años Salvajes de La Filosofía - Velasco (Alianza, 2008)

Heinrich Heine no era un filsofo, sino un poeta.
Sin embar-
go, a lo largo de toda su amplsima obra se hace visible la pro-
funda inclinacin que sinti por la filosofa desde su decisiva
etapa de estudiante en las ms renombradas universidades
alemanas del momento, una pasin filosfica que nunca se
disip pese a los mltiples desengaos, desilusiones y frus-
traciones vividos. A Heine, un poeta a quien le dolan y des-
concertaban las cuestiones sociales y polticas, pero al que
tambin le entusiasmaban las posibilidades del saber teri-
co, del pensamiento especulativo, le toc vivir unos aos
nada anodinos de la historia de la filosofa y estuvo situado,
si no en el centro del escenario, s en la primera fila de la pla-
tea. No se content empero con ser un mero espectador e in-
tervino con su palabra escrita, un medio en el que su geniali-
dad se mostraba con todo su brillo. Eran aos en los que se
encontraba en pleno auge la religin secular del conocimien-
to y del progreso. Una nueva fe a la que se adhiri de cabeza y
de corazn, y de la que tambin fue polmico apstol.
Heine crey en la modernidad que vea encarnada en los
ideales de la Revolucin Francesa y aunque a veces decay la
intensidad de esa creencia, nunca reneg de ella y s, al con-
7
Estudio preliminar
Heine y los aos salvajes de la filosofa
[...] un mundo desaparecido en el que la filosofa brillaba toda-
va, tal vez por ltima vez, en todo su esplendor. Fueron los
aos salvajes de la filosofa: Kant, Fichte, Schelling, la filoso-
fa del romanticismo, Hegel, Feuerbach, el joven Marx. Nunca
hasta entonces se haba depositado tanta pasin en el pensa-
miento filosfico. [...] Haba motivos para la euforia, todas las
esperanzas tenan ahora cabida (Safranski 1991, 11).
Publicado en: Heinrich Heine, Sobre la historia de la religin y la filosofa
en Alemania, Alianza Editorial, Madrid, 2008.
trario, de tantos escritores romnticos que acabaron sumn-
dose a las reaccionarias filas de la Restauracin. Crey, como
otros muchos intelectuales en su poca, que las verdades
recin descubiertas por la razn estaban ah para ser reali-
zadas. Vivi en un perodo histrico que bien cabe denomi-
nar la era de las revoluciones o, ms rigurosamente, la era
de la fe en las revoluciones. Muchos eran los que albergaban
por entonces ilimitadas esperanzas en una poca dorada de
libertad poltica y cambio social. Heine tambin las abrig e
intent apasionadamente coadyuvar a su rpido estableci-
miento. Es, en este sentido, hijo de su poca y no en vano su
vida entera se enmarca en el intervalo histrico comprendi-
do entre la Revolucin Francesa y los rescoldos an calientes
dejados por la frustrada revolucin de 1848: nace ocho aos
despus del primer gran fenmeno revolucionario en el con-
tinente europeo y muere ocho aos despus de aquel fraca-
sado conato. Resulta tambin significativo que su perodo
creativo ms pleno se site precisamente entre las revolucio-
nes de 1830 y 1848. poca de revoluciones en la sociedad,
pero tambin en el pensamiento. Sobre el orden de prelacin
de estos cambios hay fundadas dudas, pero no para Heine,
que seguramente aprendi esta leccin directamente de los
labios de Hegel, quien enseaba en sus clases universitarias
que la Revolucin Francesa haba surgido de la filosofa:
No debe uno pronunciarse en contra cuando se dice que la re-
volucin recibi su primer estmulo de la filosofa. Esta preca-
vida afirmacin del viejo Hegel refuerza la autocomprensin
de la Revolucin Francesa: ciertamente, entre sus contempor-
neos era un lugar comn afirmar que la filosofa haba trasla-
dado la revolucin de los libros a la realidad. [] Todava una
generacin ms tarde, resuena en las palabras del retrospectivo
Hegel el asombro de los mismos filsofos sobre lo inaudito:
que los hombres se haban ajustado a los pensamientos filos-
ficos y haban construido la realidad poltica segn ellos (Ha-
bermas 1987a, 87).
8 JUAN CARLOS VELASCO
Tambin Heine sinti un asombro semejante, que le con-
dujo al convencimiento de que una sociedad justa y equitati-
va, aquella que la filosofa ilustrada anticipaba en el pen-
samiento, poda ser alcanzada por la va poltica que
representaba por entonces la praxis revolucionaria. Lo mis-
mo que en la Francia del siglo XVIII, la revolucin filosfica
sera en la Alemania del XIXel preludio del derrumbamiento
del sistema socio-poltico. Para Heine no resultaba proble-
mtica esta relacin entre la teora y la praxis. No tena duda
alguna sobre el destacado papel jugado por la filosofa en los
anteriores procesos revolucionarios, sino tan slo de si los
filsofos lograran seguir estando a la altura del relevante
cometido que an les tocaba desempear. Por de pronto, la
filosofa hegeliana imperante pareca servir fielmente al Es-
tado prusiano y a su agresiva poltica contrarrevolucionaria.
De este reproche, fundado slo a medias (cf. Duque 1999,
22-25), Heine se hace eco en varios escritos y especialmente
en su ensayo sobre La escuela romntica (1833). En todo
caso, y seguramente a causa de las experiencias histricas
que le toc vivir de cerca, Heine fue plenamente consciente
del poder que las ideas pueden llegar a ejercer en la vida so-
cial. En el tercer prrafo del libro III de Sobre la Historia de
la Religin y la Filosofa en Alemania lo advierte con toda
claridad: Anotaos esto, orgullosos hombres de accin: no
sois ms que peones inconscientes de los hombres del pen-
samiento, los cuales, en humilde silencio, han predetermi-
nado a menudo todo vuestro hacer del modo ms exacto.
Aunque desde coordenadas distantes en trminos ideolgi-
cos, Isaiah Berlin se tom muy en serio esta advertencia de
Heine, y haca suya una reflexin que reitera profusamente
a lo largo de sus escritos:
Hace ms de cien aos, el poeta alemn Heine advirti a los
franceses que no subestimaran el poder de las ideas; los concep-
tos filosficos engendrados en el sosiego del despacho de un
HEINE Y LOS AOS SALVAJES DE LA FILOSOFA 9
profesor pueden destruir toda una civilizacin. Se refera a la
Crtica de la razn pura, de Kant, como la espada con que haba
sido decapitado el desmo europeo y describa a las obras de
Rousseau como el arma ensangrentada que, en manos de Ro-
bespierre, haba destruido el Antiguo Rgimen. Profetiz que la
fe romntica de Fichte y Schelling algn da se volvera contra
la cultura liberal de Occidente. Los hechos no han desmentido
esta prediccin (Berlin 2001, 44-45).
Si es cierto que puede darse por contrastada la influencia
de las ideas filosficas en los procesos revolucionarios del
XVIII y del XIX
1
, no lo es menos que los acontecimientos de la
Revolucin de Julio de 1830, el segundo proceso revolucio-
nario al otro lado del Rin, pesaron profundamente en el de-
venir de la filosofa alemana: Entre otras cosas, sostiene
Safranski (1991, 407), fomentaran los diversos intentos,
ininterrumpidos a partir de ese momento, para poner a He-
gel de cabeza sobre los pies
2
. Es algo ms que simblico el
hecho de que las figuras fundamentales del perodo anterior
1. Con una mayor perspectiva histrica respecto a la Revolucin Fran-
cesa que la adoptada por Heine, Alexis de Tocqueville (2004 [1856],
238) abonara aos despus esta misma opinin, aunque dando una ex-
plicacin de carcter sociolgico: Al no existir ya instituciones libres,
ni por consiguiente clases polticas, ni cuerpos polticos vivos, ni parti-
dos organizados y dirigidos, y puesto que en ausencia de todas esas
fuerzas regulares la direccin de la opinin pblica fue asumida nica-
mente por filsofos, cuando la opinin pblica resurgi era de esperar
que se hiciera la Revolucin de acuerdo con principios abstractos y teo-
ras muy generales.
2. La Revolucin de Julio de 1830 representara ciertamente todo un al-
dabonazo contra la filosofa hegeliana si sta realmente se hubiera pues-
to al servicio de la Restauracin. Esta polmica interpretacin, que
tanto ayud a difundir Rudolf Haym, es la que mantiene, por ejemplo,
Herbert Marcuse (1981, 242) al referirse a dicho acontecimiento hist-
rico: fue la primera sacudida revolucionaria contra el sistema poltico
de la Restauracin, el mismo sistema que Hegel haba considerado
como la realizacin de la razn en la sociedad civil.
apenas sobrevivieran a la Revolucin de Julio: Hegel muri
en 1831 vctima del clera, y Goethe en 1832. Heine, que
describi esta situacin histrica como el final del perodo
artstico, particip activamente, en su calidad de compro-
metido publicista y acerado polemista, en la disolucin de la
filosofa idealista alemana del perodo clsico, y en esta la-
bor incluso se anticip a filsofos de la talla de Feuerbach o
Marx. Hizo, en cualquier caso, suficientes mritos como
para ser contado entre los ms distinguidos discpulos desca-
rriados de Hegel
3
.
Heine salud los acontecimientos revolucionarios france-
ses de 1830 con un entusiasmo extraordinario, que no slo
le llev a incurrir en excesos ditirmbicos (como da buena
muestra el texto recogido en el Anexo 2 de este volumen),
sino que le empuj al poco a trasladarse a la ciudad del Sena.
A partir de entonces, en pocos autores como en Heine se
manifiesta con mayor claridad y brillantez la vinculacin li-
teraria entre los ensayos filosficos y el espritu de la poca.
La consigna a la que Heine se entrega con fervor se llama,
como ya se ha indicado, realizacin. Nada de sueos et-
reos, es preciso hacer realidad lo que se suea, aunque para
ello haya que recurrir a la revolucin, con todo lo que tiene
de simplificacin violenta de los esfuerzos histricos dirigi-
dos a mejorar el bienestar colectivo. La verdad que la filoso-
fa ha pensado ha de ser trada a la tierra, sin especular con
consuelos en la vida futura ni en soluciones escapistas. En
3. La condicin de Heine como adelantado de la heterodoxia hegeliana
se muestra con claridad en el escrito sobre la historia de la religin y la
filosofa recogido en este volumen, pues, como sealan Rattner y Dan-
zer (2005, 213), con su crtica de la religin, Heine aparece como un
hegeliano de izquierda que puso de relieve, casi ms claramente que
poco aos despus hicieran Ludwig Feuerbach y Karl Marx, la hostili-
dad de la religin judeo-cristiana hacia la vida y el mundo. De ah qui-
zs tambin provenga el enorme aprecio que Nietzsche siempre sinti
por Heine.
este sentido, y pese a sus dudas y vacilaciones, la figura de
Heine ostenta una posicin relevante en aquel proceso his-
trico por el que la sociedad y la poltica alemana comenz a
emanciparse de la religin (cf. Sternberger 1996, 9). Se radi-
caliz en su crtica a la religin y pas, como luego concep-
tualizara Marx, de una crtica del cielo a una crtica de la
tierra. Tom partido y se situ en el ala izquierda del movi-
miento hegeliano
4
. Concibi la filosofa hegeliana como una
suerte de atesmo emboscado (cf. Lukcs 1970, 122 y ss.).
De esta manera, puso a Hegel sobre sus propios pies, pre-
sentando todo el esfuerzo de la filosofa como una reden-
cin en este mundo
5
. La realizacin de la filosofa es la
liberacin del ser humano, pero esta liberacin no se obtie-
ne por el empeo individual, sino como resultado de una la-
bor colectiva. A ella se entreg Heine con el afn, no carente
de presuncin, de constituir la conciencia del partido por la
libertad.
Si la historia de la humanidad es en gran medida, como
mantena Hegel, la historia del progreso de la libertad en la
conciencia de los hombres, as como en la realidad efectiva,
la revolucin implicara una aceleracin inducida de dicho
progreso. En el caso alemn que Heine tena a la vista, la
4. La herencia de Hegel result muy disputada, con posiciones muy
confrontadas ya entre sus primeros epgonos, que se desplegaron en dos
alas, cuyo antagonismo en trminos polticos se conceptualizara as:
por un lado, los hegelianos de derecha, inclinados hacia la apologa
indiscriminada del poder del Estado, sin reparar en sus inclinaciones
hacia el despotismo; por otro, los hegelianos de izquierda, que pro-
pugnaban una filosofa de la sociedad civil y abogaban por una mayor
autogestin al margen del Estado, tendiendo, por tanto, hacia la crtica
del poder establecido y sus instituciones (cf. Marcuse 1981, 247 y ss.;
Duque 1999, 130 y ss.).
5. La secularizacin que Heine imprime al mensaje cristiano de salva-
cin resulta patente, por ejemplo, en estos versos de su gran poema sat-
rico Alemania. Un cuento de invierno (cap. 1, v. 35-36): queremos ya
aqu en la tierra implantar el reino de los cielos.
meta de un proceso tal consistira en reducir drsticamente
la inmensa distancia existente entre la magnificencia de las
ideas y sistemas construidos por la filosofa alemana y la mi-
seria de la realidad social alemana, una sociedad sometida
no slo a los imperativos del absolutismo sino tambin a
unas pauprrimas condiciones de vida para el inmenso pue-
blo llano. No est nada claro, sin embargo, que Heine fuera
conocedor, como ciertamente lo fue el joven Marx
6
, de que
la diferencia entre los potentados y los desheredados se ha-
ba convertido en el nico elemento potencialmente revolu-
cionario disponible en abundancia en este mundo. En todo
caso, Heine no admita dudas sobre el inminente adveni-
miento de la revolucin en tierras alemanas y, con ella, la
irrupcin de una nueva era que l no poda dejar de saludar
con jbilo
7
. Casi un siglo despus, en su decimoquinta tesis
sobre el concepto de historia, Walter Benjamin trajo a co-
lacin un hecho acaecido durante la Revolucin de 1830 que
muestra de una manera sumamente grfica el cambio epo-
cal que en la mente de sus actores implicaba el aconteci-
miento revolucionario: En la Revolucin de Julio se regis-
tr un incidente en el que esa conciencia todava se hizo
valer. Al caer la tarde del primer da de lucha sucedi que en
varios sitios de Pars, al mismo tiempo y sin previo acuerdo,
6. Aunque Heine salud la emergencia de la clase obrera, se mostr
reacio a concederle el protagonismo que ya le reconoca Marx en la po-
ca en que ambos entablaron amistad. As, en el prrafo final de la intro-
duccin a su Crtica de la filosofa hegeliana del derecho, de 1844, Marx
afirmaba: La filosofa no puede realizarse sin la liberacin del proleta-
riado y el proletariado no puede liberarse sin la realizacin de la filoso-
fa. Cuando se cumplan las condiciones, el canto alegre del gallo francs
anunciar la resurreccin alemana (Marx 1957, 391).
7. En el exordio final de Sobre la Historia de la Religin y la Filosofa en
Alemania, en un fragmento eliminado por la censura, Heine hace la si-
guiente advertencia acerca de la futura revolucin alemana: No os riis
del fantasioso que espera en el terreno de los hechos la misma revolu-
cin que ha tenido lugar en el reino del espritu.
se dispar contra los relojes de las torres (Mate 2006, 237-
238). La Revolucin supona la quiebra de la lgica domi-
nante de la historia, una aceleracin del tiempo que anun-
ciaba la introduccin de una novedad indita en el proceso
histrico. Reyes Mate (2006, 239), al comentar este fragmen-
to benjaminiano, confirma esta interpretacin: Aquella
tarde los rebeldes, sin ponerse de acuerdo, pero al unsono,
dispararon sobre los relojes de las torres de Pars, para dar a
entender que se haba acabado un tiempo, el de la opresin,
y comenzaba otro, el de la liberacin.
Heine fue lcida y crticamente consciente del perodo
histrico que le toc vivir. Ni su biografa ni sus ideas ni sus
ilusiones pueden ser entendidas cabalmente sin enmarcar-
las en una poca tan convulsa, a la vez que creativa y libre,
como fue la primera mitad del siglo XIX. Aunque experi-
ment directamente los aciagos efectos de la Restauracin,
su corazn siempre estuvo cerca de los ideales que haban
florecido en la Revolucin Francesa. Como hijo de su poca,
Heine era tambin, tal como l mismo lleg a definirse, hijo
de la revolucin (Heine 1964[1840], Ludwig Brne, 841).
Por ello, al escuchar cantar al gallo francs por segunda vez,
Heine apenas pudo ocultar su alegra y tuvo que reprimirse
para no lanzar las campanas al vuelo por los nuevos tiempos
que traera la revolucin inminente, tambin en su propio
pas. Exteriorizar esa alegra, que obviamente no era com-
partida por las autoridades alemanas, resultaba extremada-
mente arriesgado. De la comprensin de esta delicada situa-
cin Heine extrajo no slo la decisin de trasladarse a Pars,
sino tambin la reafirmacin de convicciones filosficas y
polticas que pronto vertera en ensayos literarios, filosfi-
cos y polticos. Es precisamente en estos primeros aos de
residencia en Pars en los que se ubica el texto central de la
presente edicin, Sobre la Historia de la Religin y la Filoso-
fa en Alemania, un escrito representativo a su vez de las po-
siciones tericas y polticas ms arraigadas de Heine. Antes
de analizar el contenido y el propsito de este libro, se pre-
sentarn algunos rasgos biogrficos relevantes del autor.
1. El autor: Heine y su trayectoria vital
El marco histrico-poltico en el que se desenvuelve la vida
de Heine obviamente ni explica ni determina enteramente el
sentido y el alcance que el autor quiso imprimir a su obra.
Como buen poeta, que escriba en primer lugar para satisfa-
cer una inspiracin interior, en sus escritos, an sin querer-
lo, Heine daba a conocer la fibra ntima de su ser y de su pen-
samiento. Por ello, algunas noticias acerca de su trayectoria
vital permiten hacerse una composicin de lugar acerca de
cules fueron las circunstancias personales en las que emer-
gi su produccin literaria. Sin duda, el trasfondo material
de la vida de Heine ayuda a valorar la sucesin de luces y
sombras que la envuelve. Puede sealarse, ya de entrada,
que no hay lugar para un retrato hagiogrfico de Heine y
menos para la veneracin de una personalidad supuesta-
mente ejemplarizante, como a veces se ha intentado hacer
entre quienes se identifican con sus posiciones ideolgicas.
No cabe decir que la vida de Heine fuese heroica ni que estu-
viera exenta de debilidades humanas. Era, en opinin de
muchos de sus contemporneos, muy vanidoso y vulnerable
en demasa. Con frecuencia sus actos se mostraban incon-
sistentes con los valores que pregonaba en sus escritos.
Vanse algunos datos significativos de su trayectoria vital
8
.
Heinrich Heine naci en Dsseldorf el 13 de diciembre
de 1797. Fue el primer hijo de Samson Heine y Peierche
(Betty) van Geldern, una familia juda emancipada. Su ma-
8. Las pinceladas sobre la vida de Heine que se dan a continuacin pue-
den completarse con los datos de su biografa aportados en la tabla cro-
nolgica que sigue a estas pginas.
dre, una mujer ilustrada, se encarg personalmente de la
educacin de su vstago durante su primera infancia. Su
posterior formacin se consolid gracias, sobre todo, a su
to Salomon, un acaudalado banquero de Hamburgo, que
ejerca como patriarca de la familia y que por dos veces in-
tent en vano convertirle en un hombre de negocios, para
cuyo desempeo el joven se mostr, sin embargo, poco h-
bil. A partir de 1819 estudi derecho en Bonn, Gotinga y
Berln, aunque puso mucho ms entusiasmo en adiestrarse
en el oficio de escribir. En la Universidad de Bonn aprendi
las doctrinas del romanticismo de August Wilhelm von Sch-
legel, quien distingui al joven estudiante con una amistad
personal. Se traslad a la Universidad de Berln, donde co-
noci a Hegel, Schleiermacher y Chamisso, y donde fre-
cuent el saln de Rahel Varnahagen von Ense, experiencia
decisiva para el afianzamiento de su vocacin literaria.
En 1817 Heine compuso sus primeras poesas, aunque
no llegaran al pblico hasta 1821. Si bien en ellas se denota
la influencia de Byron y Fouqu, desde muy pronto su escri-
tura da muestras de una marcada originalidad estilstica.
En 1823 public Intermezzo lrico, donde el romanticismo
tradicional se entremezcla con la irona volteriana, rasgo
destacado que no abandonara en sus obras posteriores. En
este volumen Heine incluy dos tragedias, Almanzor y Rat-
cliff, que fueron sus nicos escritos estrictamente dramti-
cos. Al poco public tambin una novela en verso: El regre-
so (1823-1824).
Heine abandon el nombre inicial de Harry para adoptar
el de Christian Johann Heinrich cuando en 1825 se convir-
ti a la confesin evanglica; nunca us empero los dos pri-
meros nombres que constan en su partida de bautismo. El
sacramento fue administrado en la intimidad, en la casa del
pastor, que fue el nico testigo y padrino del acontecimien-
to. Quizs Heine tuviera una poderosa razn de oportuni-
dad para esa sbita conversin: por aquel entonces, en ple-
no apogeo de la Restauracin anti-revolucionaria, no slo se
rehabilitaron muchos de los viejos Estados seoriales ale-
manes, sino que se aboli el Cdigo Napolenico que estu-
vo vigente durante la ocupacin francesa, de modo que los
judos volvieron a tener vetado el acceso a las profesiones de
leyes. Al poco, antes de que acabara ese mismo ao, tras ad-
juntar el certificado bautismal se doctor en derecho en la
universidad de Gotinga; sin embargo, nunca logr ejercer
como jurista. Permaneci siendo para la sociedad alemana
lo que haba sido hasta ese momento: un judo entre cristia-
nos, slo que ahora se haba convertido en un bautizado
para los judos.
A partir del momento en que decidi focalizar toda su
vida en torno a la actividad literaria, en la trayectoria de Hei-
ne se hacen presentes muchas de las vicisitudes que caracte-
rizaron las biografas de tantos otros escritores de la poca:
realiz frecuentes cambios de lugar de residencia, empren-
di numerosos viajes, tuvo tambin eso que se acostumbra
a llamar experiencias formativas, as como encuentros deci-
sivos con otros escritores y filsofos. No slo conoca sus
obras, sino que particip directamente en los debates litera-
rios. Fue la suya una existencia transnacional, franco-ale-
mana y, sin exagerar, europea.
La fama le lleg con la publicacin de los cuatro volme-
nes de Cuadros de viaje (1826-1830), una coleccin de im-
presiones anotadas durante sus viajes a las montaas del
Harz en 1824, a Inglaterra en 1827 (a partir de esta visita co-
menz a mostrar un inters especial por la poltica) y a Italia
en 1828. Adems de exaltar apasionadamente la naturale-
za, en los volmenes de esta obra el autor realiz un viaje in-
terior por la memoria de su infancia y cont sus desengaos
amorosos y sus indagaciones literarias y polticas. Con todo,
su mayor xito literario fue, sin duda, su Libro de los Canta-
res (1827), que puede considerarse como el gran best-seller
potico del siglo XIX, hasta el punto de que entre 1837 y 1856
se publicaron doce ediciones en Alemania. En este libro se
basa tambin su vasta fama internacional. Su lirismo, en
gran parte fruto y expresin de la atraccin amorosa que ex-
periment consecutivamente hacia sus dos primas (hijas de
su to Salomon), convirti a Heine en el mayor representan-
te potico de la crisis postromntica que vivi Alemania
despus de los logros de Goethe y Schiller. A muchos de sus
poemas le pusieron msica compositores de la altura de
Franz Schubert, Robert Schumann, Franz Liszt o Johannes
Brahms. Lrico, mas tambin publicista situado entre el ro-
manticismo y el realismo, adquiri renombre como preco-
nizador de una filosofa crtico-social de corte materialista.
Tras experimentar reiterados fracasos en sus mltiples
intentos de lograr una posicin profesional que le propor-
cionara estabilidad material en su propio pas, acosado
constantemente por las ms duras crticas literarias, perse-
guido por la censura poltica
9
, y atrado, como se ha indica-
do anteriormente, por los acontecimientos de la Revolucin
de Julio de 1830, en 1831 cruz el Rin y se dirigi a Pars,
donde estableci su residencia. En una primera fase ejerci
ah como corresponsal de varias publicaciones peridicas
(entre las que destacan el Morgenblatt o el Allgemeine Augs-
burger Zeitung, crnicas que recopilara en dos libros: Pintu-
ras francesas, 1831; y Situaciones francesas, 1832), una acti-
vidad que le permiti ejercer como cualificado mediador
cultural entre los dos lados del Rin. De la dilatada estancia
9. Heine se mostr desde muy pronto consciente de la profunda ine-
quidad que supona la censura y de los fatales efectos que conllevaba. Ya
en 1821, antes de que sufriera la censura de sus propios escritos, formu-
l una frase trgicamente premonitoria, certero augurio de un cumpli-
miento literal: Esto es solo un preludio: all donde se queman libros, se
acaba al final quemando personas (Almanzor, versos 243-244). Ape-
nas un siglo despus se empez quemando libros, entre ellos los del
propio Heine, y se termin llevando a millones de personas a las cma-
ras de gas y de all a los crematorios.
en Pars resultara una parte importante de la produccin li-
teraria de Heine, prcticamente dos tercios de su volumino-
sa obra. En la capital francesa entr en contacto con otros
emigrantes alemanes y, precedido de la fama que le abri
multitud de puertas, convivi como poeta con la lite litera-
ria francesa, trabando amistad, entre otros, con Victor
Hugo, Alexandre Dumas, George Sand y Honor de Balzac.
Por esos mismos aos, a Heine se le identifica con el movi-
miento poltico-literario de la Joven Alemania, con cuyos
integrantes comparti ciertamente objetivos emancipato-
rios comunes entre 1830 y 1835, si bien no lleg a trabar con
ellos vnculos firmes ni duraderos
10
. Como crtico social es-
tuvo influido por la doctrina de Saint-Simon y sus herederos
(en especial, de Prosper Enfantin, al que conoci personal-
mente), constituidos en escuela y casi en iglesia, cuyos feli-
greses profesaban una alegre fe en el futuro de la humani-
dad y postulaban, lejos de los rigores republicanos, una
religin de la belleza que conectaba con la sensibilidad del
poeta. De la inestable conjuncin que Heine logr forjar en-
tre un impreciso hegelianismo y el saintsimonismo emanan
10. Los miembros de la Joven Alemania (das Junge Deutschland)
conformaron el que bien pudiera considerarse primer grupo de inte-
lectuales en el sentido moderno del trmino, aunque nunca fuera un
grupo unido y coherente. El nombre por el que fueron conocidos fue
propuesto por el editor Julius Campe: Fue l quien uni a personas
como Ludwig Brne, Heinrich Heine (que pronto se enemistara con el
primero, y luego se distanciara por completo del movimiento), Kart
Gutzkow, Heinrich Laube, Theodor Mundt o Ludolf Wienbarg bajo el
comn denominador (Duque 1999, 90). La insercin de Heine en este
grupo fue bastante efmera y superficial: Con la segura excepcin de
Heine, que nunca se sinti enteramente a gusto dentro del movimiento,
y que ulteriormente llegara a criticarlo con dureza, la Joven Alemania
fue un movimiento literario (lo cual es una perogrullada), que pensaba
cambiar el mundo con la pluma (lo cual delata grave ingenuidad)
(Duque 1999, 93). Todos ellos seran ms tardoilustrados que tardorro-
mnticos, y esto es tambin aplicable a Heine (cf. Adorno 1997; Haber-
mas 1987a).
una serie de contradicciones filosficas que supo ocultar
bajo un velo de poesa
11
.
Heine se convirti en el escritor alemn ms popular de
las dcadas de los aos treinta y cuarenta del siglo XIX, y su
editor, Julius Campe, se hizo rico gracias a su obra. l, sin
embargo, nunca pudo vivir de los ingresos derivados de sus
xitos literarios. Su incapacidad para acceder a la indepen-
dencia material fue algo sumamente desestabilizador para
su vida privada y socav profundamente la efectividad pol-
tica de sus intervenciones. Padeci miserias y estrecheces
varias a las que pudo sobreponerse gracias a que prctica-
mente durante toda su vida recibi bien la ayuda financiera
de su familia, de su acaudalado to Salomon, bien subven-
ciones del gobierno francs, con Franois Guizot como mi-
nistro, que pas por alto sus crticas hacia Luis Felipe. Cuan-
do en 1848 los republicanos franceses fisgaron en los
archivos gubernamentales y sali a relucir la pensin de
Heine, la honra del poeta se puso pblicamente en entredi-
cho.
Entre 1832 y 1843 public numerosos ensayos sobre la si-
tuacin poltica de Francia y Alemania. Desde Francia cola-
boraba con revistas alemanas y escriba en francs informes
sobre la situacin de su patria nada condescendientes con sus
gobernantes. En 1835 los escritos de Heine fueron totalmente
censurados en territorio alemn. De todo este perodo proce-
den, entre otras muchas publicaciones, cuatro volmenes
11. Las contradicciones ms relevantes del pensamiento de Heine, o al
menos sus tensiones internas ms obvias, pueden describirse del si-
guiente modo: Materialismo-idealismo y sensualismo-espiritualismo,
adoctrina Heine en su principal escrito terico, son contraposiciones
que se dan en dos campos diversos: la primera es gnoseolgica, la se-
gunda tico-social y poltica. La doctrina de Heine se propone ser un
idealismo sensualista. Y pese a la chirriante inestabilidad de esta snte-
sis, Heine se esforz por creer en ella durante toda su edad fuerte (Sa-
cristn 1964, 53).
reunidos bajo el ttulo genrico de El Saln (1834-1840), que
contienen fragmentos de novelas (Memoria del seor de Sch-
nabelewopski o El rabino de Bacharach), multitud de poemas,
textos de prosa potica (Noches florentinas), as como infini-
dad de ensayos que enlazan con la tradicin de la crtica lite-
raria. Al final de 1843 entabl amistad con su compatriota
Karl Marx, judo y renano como l. Sus escritos de esos aos,
como Nuevas poesas (1844) y, sobre todo, su stira en verso
Alemania, cuento de invierno(1844), redactada tras una breve
escapada a su pas, reflejan la influencia de su comprometido
compatriota. De esta poca procede tambin su largo poema
Atta Troll, en el que critic la pomposidad y torpeza de los
versos polticos de la poca.
En los ltimos aos de su vida sufri un lastimoso estado
de salud, aquejado como estuvo de lo que modernamente se
ha diagnosticado como esclerosis mltiple, una terrible en-
fermedad que le produjo una atrofia muscular progresiva y
un irrefrenable deterioro corporal. Tuvo que guardar cama
durante ocho aos, postrado en su lecho de dolor (al que
l mismo se refera con frecuencia como la tumba de col-
chones, Matrazengruft), soportando intenssimos supli-
cios que slo la morfina consegua mitigar. De esta poca
datan su libro de poemas Romancero, 1851, de profunda to-
nalidad tica y religiosa. En 1854 comienza a trabajar en los
primeros tomos de la edicin francesa de sus obras comple-
tas. Muri en Pars, en su casa de la Avenue Montignon 3, el
17 de febrero de 1856. Fue enterrado en el cementerio de
Montmartre tres das despus, ceremonia a la que asisti un
concurrido pblico, formado, entre otros, por los escritores
Thophile Gautier y Alexandre Dumas, as como por el his-
toriador Franois-Auguste Mignet. An hoy, sobre su tum-
ba siempre reposan flores frescas y piedrecillas, colocadas
estas ltimas por admiradores judos siguiendo una milena-
ria tradicin.
2. En torno al libro Sobre la Historia de la Religin
y la Filosofa en Alemania
Tras llegar a un acuerdo con Franois Buloz, editor de la revis-
ta parisina Revue des Deux Mondes (legendaria revista, que
en los albores del siglo XXI an sigue editndose!), Heine se
compromete a elaborar una serie de artculos sobre el desa-
rrollo intelectual de mi pas. De dicho encargo resultar el
texto principal que se presenta en esta edicin. El pequeo
tratado se public primeramente en francs en 1834 en la
mencionada revista, bajo el ttulo de De lAllemagne depuis
Luther, en tres entregas: primera parte, el 1 de marzo; segunda
parte, el 15 noviembre; y tercera, el 15 de diciembre. El ma-
nuscrito original fue traducido por Pierre Alexandre Specht
(1798-1874), empleado administrativo y publicista francs.
Poco despus, en febrero de 1835, su editor hamburgus
Campe publica la versin alemana con el ttulo de Zur Ges-
chichte der Religion und Philosophie in Deutschland, incluyn-
dolo en el segundo volumen de Le Salon, aunque con impor-
tantes recortes, pues hasta quince prrafos fueron vctimas de
las tijeras del censor Johann Ernst Huth. Ocho de ellos fueron
tambin omitidos en la segunda edicin alemana (1852), pero
esta vez por propia voluntad de Heine, que encontr nuevos
motivos para no restituirlos. Por tanto, ni la edicin de 1835
ni la de 1852 muestran el texto en su composicin original.
2.1. Carcter y propsito del libro
Con independencia de las circunstancias que propiciaron la
primera publicacin del ensayo de Heine en 1834, y ms all
de la propuesta de su editor francs, el autor hace converger
en este texto propsitos de diferente ndole. El primero y ms
evidente de estos designios obedece a un proyecto concebido
como vocacin personal: con anterioridad a la fijacin de su
residencia en Pars, Heine se senta especialmente llamado a
contribuir a la misin de tender puentes entre los dos lados
del Rin, y en este empeo se mantuvo firme hasta el final de
su existencia. En los aos treinta busc forjar una entente
cordial entre ambos pases que permitiera colaborar en la
consecucin de fines revolucionarios compartidos y que se
sobrepusiera a prejuicios y animosidades seculares. Trataba
de aunar la filosofa revolucionaria alemana y la poltica re-
volucionaria francesa, esto es, acercar el mundo cultural ale-
mn a Francia y exportar el entramado poltico y social de
sta a Alemania. Para favorecer la primera de estas dos metas
redacta este ensayo. Es as como cobra sentido la intencin
proclamada al inicio del mismo: corregir la deformada ima-
gen de Alemania que Madame de Stel (1766-1817) haba
proporcionado a los franceses mediante su influyente libro
De lAllemagne, publicado por primera vez en 1810 en Pars,
destruido inmediatamente por orden de Napolen y reim-
preso en Londres en 1813. Alemania apareca en el relato de
la escritora francesa como un pas paralizado por la especula-
cin y la metafsica. Se proyectaba del pas germano una ima-
gen idealista y romntica, a la vez que anti-napolenica, muy
acorde, pues, con las obsesiones de la autora. La intencin
polmica de Heine se mostraba con claridad en el ttulo esco-
gido para el proyecto editorial del que este ensayo tena que
formar parte: justo el mismo que el de la famosa escritora.
Tanta relevancia le otorgaba a este objetivo de enmendar
la imagen de su patria, que, en realidad, Heine redacta dos
grandes ensayos, consagrado uno a la literatura y el otro a la
filosofa alemana. Ambos conformaran, como se ha indica-
do, las piezas principales de un nico libro titulado De
lAllemagne (ber Deutschland)
12
. El primer ensayo, titula-
12. Heine siempre tuvo presente el libro de Madame de Stal como es-
pejo en el que mirarse para ejecutar su propio proyecto: Je le dclare
franchement: je nai pas cess davoir en vue le livre de cette grand-mre
do tat actuel de la littrature en Allemagne (Pars, 1833; la
primera versin alemana aparecera el mismo ao con el
ttulo Zur Geschichte der neueren schnen Literatur in
Deutschland [Sobre la historia de la nueva literatura alema-
na]), est dedicado fundamentalmente a la literatura romn-
tica, tal como indica el rtulo de la edicin definitiva, reela-
borada y ampliada: Die Romantische Schule (Hamburgo,
1836). El segundo ensayo, titulado inicialmente De lAlle-
magne depuis Luther (Pars, 1834), reduce la historia de las
ideas religiosas y filosficas en Alemania a un relato de la
progresiva liberacin de la hegemona del cristianismo.
Igual que el primer ensayo, cambiara tambin de ttulo al
publicarse en 1835 en alemn: Zur Geschichte der Religion
und der Philosphie in Deutschland[Sobre la Historia de la Re-
ligin y la Filosofa en Alemania]. Este segundo ensayo fue
concebido, tal como seala el propio autor en el prlogo del
primero (La escuela romntica), como una introduccin ge-
neral a la literatura alemana. Se trataba, pues, de un escrito
complementario, pero necesario, ya que en opinin de Heine
no caba entender la literatura alemana que estaba emer-
giendo en ese momento sin conocimiento previo de sus pre-
supuestos filosficos. Ambos ensayos guardan, pues, una n-
tima relacin y responden a un comn esfuerzo por abarcar
en una visin global la singularidad histrica de Alemania.
Heine insiste en presentar su escrito sobre la historia es-
piritual alemana con la pretensin de constituir un trabajo
til, que ofrezca informacin y nociones precisas para
el pblico francs. Sin embargo, y pese a lo expresado por el
des doctrinaires, et cest dans une intention de redressement que jai
donn au mien ce mme titre DE LALLEMAGNE (Heine: Dsseldorf Hei-
ne-Ausgabe, vol. 8/1, 262). De lAllemagne se public finalmente
en 1835, conformando dos volmenes de las uvres de Henri Heine
editadas en Pars por el librero Eugne Renduel, que con ellos cosech
escasos rditos comerciales. Sin embargo, en 1855 una nueva edicin,
revisada y aumentada, logr un considerable xito.
autor, este ensayo no estaba pensado para uso exclusivo de
los lectores franceses, sino que albergaba un propsito ms
ambicioso. Heine, de hecho, tras publicarlo en Francia, lo
hace imprimir poco despus tambin en Alemania. No se le
oculta, ni quiere ocultar a los dems, que la evolucin de la
filosofa alemana es un episodio que pertenece a la historia
de la humanidad. Por eso, porque es algo que incumbe a to-
dos, hay que dar cuenta de ella de manera sencilla y amena.
Heine se aleja aqu de otros intentos previos de presentar los
recientes avances de la filosofa alemana de manera cierta-
mente concisa, pero oscura
13
. Es consciente de que no vive
en una poca ilustrada y de que, por tanto, se requiere un es-
pecial esfuerzo para difundir las nuevas ideas, ms an
cuando la ola contrarrevolucionaria arrecia y menudean los
intelectuales enfrentados a la razn ilustrada. En lnea con
su caracterstico estilo literario, escoge un lenguaje sencillo,
pues l mismo no es ningn erudito, sino pueblo. Esta re-
trica, muy consciente y nada ingenua, es la propia de un
ilustrado empeado en traducir el lenguaje esotrico de la
filosofa a un lenguaje comprensible y al alcance del pueblo,
ignorante an. El lenguaje resultar accesible, pero la infor-
macin ser solvente y de primera mano.
Alejado de la concepcin academicista de la filosofa,
Heine puso aqu en prctica y de manera ejemplar los
irrenunciables cometidos del sentido mundano de una filo-
13. Entre los antecedentes prximos al ensayo de Heine cabe nombrar,
sin duda, el escrito de F. W. J. Schelling de finales de la centuria anterior
(1796-1798): Allgemeine bersicht der neuesten Philosophischen Litera-
tur (hay trad. castellana: Panorama general de la literatura filosfica ms
reciente, ed. de Vicente Serrano, Abada, Madrid, 2006). Schelling trata
de hacerse cargo de manera concisa de los ltimos avatares de la filoso-
fa alemana y, en particular, de la primera recepcin del kantismo, pero
no consigue, sin embargo, desprenderse de una jerga filosfica tan slo
apta para iniciados. Con todo, resulta muy probable que Heine tuviera
presente este escrito en los trabajos de documentacin que realiz para
componer su ensayo.
sofa que ha de dejar or su voz en la esfera pblica. En este
texto de densidad no menor, pese al desparpajo e irreveren-
cia que le insufla el autor, se muestra con especial nitidez la
enorme capacidad de Heine para hacer fcil y accesible lo di-
fcil. El texto est compuesto de un modo vivo, con su pecu-
liar estilo irnico y polmico, lleno de sarcasmos, pullas
chispeantes y digresiones tan slo aparentes, pues se trata de
uno de los escritos de Heine con una mayor trabazn inter-
na, para cuya elaboracin se document concienzudamen-
te, pese a que nunca dej de burlarse de la pedantera que
conllevan los alardes de erudicin. Es consciente de que si,
por casualidad, los filsofos profesionales echaran un vista-
zo a su libro, no lo mantendran por largo rato en sus manos
dada la escasa categora de lo expuesto en l. Heine, no lo
oculta, quiere ser ledo por un pblico amplio y diverso. De-
sea instruir, pero tambin deleitar. Por eso se esfuerza por
lograr un estilo lo ms ligero e incisivo posible, en el que las
frmulas expresivas y comprensibles sean la norma, sin ha-
cer feos a las agudezas y a las ancdotas. No obstante, no deja
de ser un poeta, y los prrafos ms duraderos de este ensayo
son ciertas caracterizaciones metafricas, parfrasis hbiles
y descripciones llenas de fantasa.
Los contemporneos de Heine captaron con presteza el
alcance revolucionario de este ensayo. No slo sus amigos y
admiradores, sino tambin sus ms encarnizados detracto-
res. La resonancia obtenida por el segundo volumen de El
Saln, que contena las reflexiones de Heine sobre la religin
y la filosofa, atrajo pronto la atencin del prncipe Klemens
von Metternich, cabeza visible de la Restauracin. El canci-
ller austriaco escribi el 31 de octubre de 1835 al prncipe
Wittgenstein, a la sazn miembro del gobierno prusiano, la
siguiente nota: Le recomiendo esta obra, porque contiene
la quintaesencia de las intenciones y esperanzas del bagaje
del que nos ocupamos. La obra de Heine es al mismo tiempo
una autntica obra maestra en lo referente al estilo y a la
composicin. Heine es la mayor cabeza entre los conspira-
dores
14
. La calidad literaria del texto no le eximi cierta-
mente de la censura contrarrevolucionaria, que se cebara
con sus escritos, pero le hizo valedor, eso s, de rendidas
muestras de reconocimiento. As, por ejemplo, en una de las
primeras reseas que mereci este libro de Heine, Ludolf
Wienbarg (1987 [1835], 43) destacaba que su autor ha de-
mostrado que la historia de la ciencia abstracta, de la filoso-
fa, puede encontrar su poeta. Wienbarg, uno de los pro-
motores de la Joven Alemania, afirmaba esto tras sostener
previamente que Heine haba abierto de manera genial una
nueva va de pensamiento al presentar el significado social
de los grandes sistemas filosficos en un lenguaje literario
(Wienbarg 1987[1835], 33). Heine, pues, haba acertado al
darle un tono potico a su ensayo, pero su propia composi-
cin interna iba mucho ms all: el pequeo tratado de Hei-
ne no es ni poesa ni prosa potica, sino un discurso trabado
de complejo significado, de ricos y diversos niveles semnti-
cos, no exento adems de una notable conciencia pragmti-
ca. No es una obra de historia de la filosofa ni de historia
cultural, sino ms bien un ensayo de altsima calidad, un en-
sayo magistral. No obstante, y debido a su talante fronterizo
entre la literatura y la filosofa, los manuales de estas dos dis-
ciplinas tienden o bien a esquivarlo o bien a darle el trata-
miento de obra menor en sus respectivos dominios.
2.2. Estructura y contenido
En consonancia con lo expresado en su ttulo, el libro cons-
tituye un detallado informe de la vida espiritual e intelectual
alemana desde la poca de la Reforma religiosa hasta el auge
14. Cf. Heinrich Heine: Historisch-kritische Gesamtausgabe der Werke,
ed. de Manfred Windfuhr, vol. 8/2 (Apparat), Hoffmann & Campe,
Hamburgo, 1981, pg. 554.
del Idealismo filosfico. Las principales cuestiones que
Heine presenta en esta amena disertacin son las siguien-
tes: cmo del cristianismo medieval surgi el protestantis-
mo, cmo de ste a su vez emergi la filosofa alemana y qu
es lo que se derivar de sta. El escrito est estructurado en
tres libros en los que aborda cronolgicamente estas mate-
rias: la evolucin del cristianismo alemn hasta Lutero; de
Lutero a Kant; y de Kant a Hegel, con la vista puesta en la re-
volucin alemana todava pendiente. Vemoslo con algo
ms de detalle.
El primer libro se ocupa principalmente de la historia de
la religin en Alemania. Heine se esfuerza en presentar la
especificidad del desarrollo religioso alemn. Se detiene es-
pecialmente en las creencias medievales vertidas en las le-
yendas populares. Tras un par de saltos, dedica la parte
principal a la significacin de la Reforma y, sobre todo, al
papel central que en ella desempe Lutero. La seccin final
de esta parte se dedica a la literatura antes y despus de Lu-
tero.
En la parte central Heine presenta una cantidad mucho
mayor de filsofos y telogos que en las otras dos. Se citan
ms de treinta nombres propios, as como toda una serie de
nombres colectivos, tales como jansenistas, enciclopedistas,
pietistas, racionalistas, filntropos y masones. Aunque al
autor le interesa, sobre todo, exhibir la lnea genealgica del
pensamiento que conduce a Kant, en determinados puntos
se detiene para exponer con mayor detenimiento algunos
aspectos de la vida y obra de determinados filsofos: Spino-
za, Mendelssohn y Lessing. Debido a la propia materia que
trata, el segundo libro tiene tambin un grado de completi-
tud mucho menor que los otros dos.
El tercer libro se puede dividir en cinco secciones: las
relativamente minuciosas exposiciones de Kant, Fichte y
Schelling; la corta incursin en Hegel; y el exordio final do-
tado de un elevado componente poltico. Tras la revolucin
representada por la Reforma luterana, en este libro se descri-
ben los otros dos niveles revolucionarios: la revolucin filo-
sfica emprendida por Kant y la esperada revolucin polti-
ca. Segn la interpretacin de Heine, Kant haba criticado la
separacin destica entre Dios y el mundo de manera decisi-
va en trminos epistemolgicos; Fichte y Schelling represen-
taban intentos de superar subjetiva e idealsticamente esta
separacin, mientras que Hegel sera un intento de integra-
cin que de alguna manera volvera al antiguo pantesmo
alemn. Mediante esta sntesis filosfica, el espritu alemn
habra conseguido alcanzar el nivel a partir del cual eran de
esperar consecuencias sociales y polticas ineludibles en el
propio pas, de modo anlogo a lo que haba ocurrido pre-
viamente en el caso francs.
Si bien una lectura superficial del texto de Heine podra
llevar a pensar que se trata de una edicin actualizada y con-
venientemente germanizada de Las vidas y doctrinas de los
filsofos, que compusiera Digenes Laercio en la Antigedad
helenstica, las similitudes seran en realidad meramente ex-
ternas. A diferencia del historiador griego, cuya narracin se
articula segn el principio de la sucesin de maestros y dis-
cpulos, la secuencia de detalles biogrficos de los diversos
filsofos, que Heine va presentando a modo de estampas,
obedece a un preciso hilo conductor que va guiando al lec-
tor en la exposicin del transcurrir de las ideas religiosas y
filosficas, transcurrir al que Heine dota de un significado
metahistrico. A la revolucin religiosa obrada por la Refor-
ma luterana, la revolucin filosfica emprendida por Kant y
culminada por Hegel es la antesala de la revolucin poltica
que estara an por llegar. Esta revolucin an pendiente ha-
br de completar lo que la Reforma alemana haba comenza-
do al emancipar al individuo y convertirlo en dueo autosu-
ficiente de su propia vida.
2.3. La impronta hegeliana
Heine deseaba transmitir que la nueva filosofa alemana era
heredera algo lejana del triunfo de la Reforma y la libertad
religiosa e hija directa de filsofos, propagadores del ger-
men de una revolucin en las ideas que deba cambiar la his-
toria con sangre. Esta progresin lineal de la historia, co-
lumna vertebral del extenso alegato de Heine contra el relato
conservador de Madame de Stal, no oculta su directa inspi-
racin en Hegel. Todo su recorrido histrico se realiza me-
diante la ayuda de la sustancia del hegelianismo: la totalidad
en la historia de la religin y la filosofa. Su arsenal funda-
mental contra la autora francesa es el argumentar racional
de la historia misma. Y como suceda tambin en Hegel, te-
ner razn es saber exponer. Al final de su vida Heine seguir
reconociendo esta impronta hegeliana, aunque sea para re-
tractarse de ella a rengln seguido. As, en sus postreras
Confesiones (1854), Heine entiende que en sus escritos ante-
riores sin llegar nunca a citar por su ttulo Sobre la Historia
de la Religin y la Filosofa en Alemania se haba esforzado
en ofrecer la informacin ms honrada y fidedigna:
En lo que concierne a la filosofa alemana, yo haba divulgado
sin rodeos el secreto de escuela, que, envuelto en formas esco-
lsticas, tan slo conocan los iniciados de primera clase. []
Recuerdo que pensadores franceses muy importantes me con-
fesaron ingenuamente que siempre haban credo que la filoso-
fa alemana consista en cierta niebla mstica, en la que la divi-
nidad se ocultaba como en un sagrado castillo en las nubes, y
que los filsofos alemanes eran visionarios estticos que tan
slo respiraban devocin y religiosidad. No es culpa ma que
se nunca fuera el caso, que la filosofa alemana sea justo lo con-
trario de lo que hasta ahora hemos denominado devocin y re-
ligiosidad, y de que nuestros filsofos ms modernos procla-
maran el atesmo absoluto como la ltima palabra de nuestra
filosofa (Heine 2006 [1854], Confesiones, 48).
El compendio de la historia espiritual alemana redactado
por Heine contiene toques de indudable originalidad, que,
sin embargo, no logran borrar la influencia que en su espri-
tu dej el genio de Hegel. Al igual que ste, Heine concibe los
fenmenos intelectuales como el progresivo cumplimiento
de una idea fundamental y no slo como la secuencia crono-
lgica de nombres y obras. En realidad, Heine se sirve de las
lentes de su maestro Hegel para descifrar el sentido y alcance
de toda la historia de la religin y la filosofa en Alemania
(cf. Habermas 1987b, 36). En su afn por describir los orge-
nes de la filosofa alemana de su tiempo, Heine hace uso de
una meditada estrategia argumental consistente en remon-
tarse a los albores de la idiosincrasia religiosa alemana: el
movimiento religioso reformador emprendido por Lutero.
Heine es aqu deudor, una vez ms, del sistema filosfico de
Hegel, al hacer suya la tesis segn la cual las grandes religio-
nes pertenecen a la historia de la razn misma. El cristianis-
mo y, en particular, la Reforma pusieron los presupuestos
mentales sin los que la Revolucin no sera factible. De lo
que se trata es de ilustrar la conexin interna que vincula en-
tre s las formas modernas de pensamiento. El riesgo de este
esquema de pensamiento consistira en forzar la horma in-
ferencial con el objeto de incluir las secuencias histricas en
una relacin deductiva. La reconstruccin racional de Hei-
ne no incurre, sin embargo, en este vicio hegeliano gracias,
en gran medida, al continuado uso que hace de una prosa li-
teraria repleta de imgenes sugerentes a la par que vaporo-
sas. Adems, el hegelianismo dominante en la exposicin de
Heine es completado o, ms bien, corregido por obra de una
influencia ajena a la tradicin germana. Su entusiasmo por
el saintsimonismo deja aqu una huella reconocible: el signi-
ficado socio-histrico del cristianismo y de los grandes sis-
temas filosficos desde Descartes es contemplado por Heine
desde la perspectiva de la rehabilitacin de la materia y de la
emancipacin de la carne.
En la parte conclusiva de este estudio sobre religin y filo-
sofa en Alemania Heine parece no slo volver por los me-
jores fueros hegelianos, sino rebasar con mucho al maestro.
Las ideas filosficas habrn de ser la palanca futura de trans-
formacin (y transformacin violenta) de la realidad (Du-
que 1999, 96). La historia intelectual en su conjunto, los pro-
gresos de su crtica de la religin en trminos filosficos y
ateos, se representa como una revolucin completa en tres
niveles: como revolucin religiosa (Lutero), filosfica (Kant)
y poltica (un liberador cuyo nombre es an desconocido). El
objetivo es la reconciliacin de la materia con el espritu, la
superacin del desgarramiento del mundo, una patria digna
de los hombres ya aqu en la tierra, una sociedad republica-
na sin coerciones ni renuncias.
Como ya antes haba puesto de manifiesto Hegel, Heine
insiste en la singularidad alemana con respecto a Francia:
una teora anticipadora y una praxis tarda. Un pueblo me-
tdico como el alemn tiene que comenzar con la Reforma
(un cambio en el interior de la conciencia), puede tan slo
despus ocuparse de la filosofa (un cambio de los pensa-
mientos acerca del mundo exterior) y le cabra tan slo tras
la culminacin de sta adentrarse en la revolucin poltica:
la grande finale. La revolucin filosfica en Alemania, que
por entonces culminaba en la filosofa de Hegel, no consti-
tua el final de la historia, sino simplemente el prlogo de la
inminente revolucin democrtica en el pas:
El efecto poltico de esta historia popular de la ideologa no
consista para Heine sino en sealar el final del ciclo filosfico
en la filosofa hegeliana, insistiendo as en que los presupues-
tos mentales previos a la Revolucin estaban ya conseguidos en
Alemania, de tal modo que la transicin de la filosofa a la ac-
cin, a la revolucin prctica, a la destruccin del corrompido
absolutismo feudal era, en Alemania, el problema del da (Lu-
kcs 1970, 105).
Heine logr con una maestra difcilmente igualable en-
trelazar filosofa y pensamiento revolucionario, y lo logr de
un modo que en su momento poda resultar plenamente
convincente. Diferente es que hoy, tras el desprestigio gana-
do a pulso de los grandes relatos (la fin des grands rcits,
como diran los postmodernos con Lyotard a la cabeza), la
exposicin de Heine suene para muchos de manera realmen-
te estridente. Como sostiene Safranski en la cita inicial de
esta presentacin, el mundo en el que brillaba la filosofa es,
en gran medida, un mundo desaparecido. Pero sin la com-
prensin de ese mundo tampoco es posible la del presente.
Sobre la presente edicin
La difusin de la obra de Heine en Espaa fue desde muy
pronto significativa, pese a que nunca se ha llegado a disponer
de una edicin de sus obras completas en lengua castellana.
Sobre todo a partir de principios del siglo XXse publicaron di-
versas antologas y obras selectas. Entre stas, sin duda la ms
fiable, extensa y mejor concebida es la seleccin de textos
en prosa publicada por la Editorial Vergara de Barcelona en
1964. El mrito de esa edicin le corresponde indudablemen-
te a Manuel Sacristn (1925-1985), uno de los ms insignes fi-
lsofos espaoles del siglo XX y culto conocedor de la lengua
y la literatura alemanas. A l se debe no slo la muy cuidada y
elegante traduccin de los textos de Heine, sino tambin una
instructiva, documentada y prolija introduccin (Heine y la
consciencia vencida), as como unas eruditas notas.
El trabajo de Sacristn sigue siendo de la mayor utilidad,
de modo que se ha reproducido su excelente versin castella-
na de la obra de Heine aqu presentada y que formaba parte
de la mencionada antologa
15
. Ello no obsta para que en algu-
15. As, pues, la presente versin reproduce con algunas rectificaciones
menores el texto de Contribucin a la Historia de la Religin y de la Fi-
na ocasin se haya preferido dar algn giro diferente al pro-
puesto por Sacristn y, en otros momentos, realmente en po-
cos, se haya corregido algn descuido. Quede en todo caso
constancia de mi deuda para con Sacristn y del sincero apre-
cio que su obra me merece. Por lo que l mismo seala en su
estudio introductorio, se colige que utiliz la edicin clsica
de Ernst Elster para elaborar su trabajo
16
. Sin embargo, esta
edicin adolece de algunas dificultades, como se han puesto
de manifiesto a la luz de la monumental edicin cannica ale-
mana, conocida tambin por la crtica literaria especializada
como la edicin de Dsseldorf (DHA)
17
, que, para desgra-
cia de Sacristn, no estaba an disponible cuando ejecut su
labor. Por eso, a la hora de preparar la presente edicin, se ha
contrastado su versin con dicha edicin ya cannica, ade-
ms de consultar diversas ediciones alemanas y francesas
18
.
losofa en Alemania, que se encuentra en Heinrich Heine: Obras, trad.,
introd. y notas de Manuel Sacristn, Barcelona, Vergara, 1964, pgi-
nas 619-783. La traduccin de Sacristn no fue la primera en castellano,
aunque s la primera elaborada a partir de la versin alemana de 1934.
Con anterioridad, y siguiendo la versin francesa de De l,Allemagne
(Pars, 1955), cuyos tres primeros libros se corresponden bsicamente
a los tres que conponen la versin de 1834, la editorial La Espaa Mo-
derna (de Madrid, no consta el ao de publicacin) public el texto tra-
ducido por Luis de Tern, bajo el ttulo de Alemania. Esta misma ver-
sin, con el mismo ttulo y con muy pocas variaciones, fue reeditada
por Universidad Nacional Autnoma de Mxico (1960
1
y 1972
2
), en esta
ocasin con introduccin de Max Aub.
16. En la nota 2 de su introduccin, Sacristn cita los textos de Heine
por la clsica edicin de Elster, realizada entre 1887 y 1890. Por lo
dems, la versin de Sacristn coincide plenamente con la edicin
de Kaufmann (Heinrich Heine: Werke und Briefe in zehn Bnden, ed. de
Hans Kaufmann, Aufbau, Berln, 1961, vol. 5, pgs. 165-308).
17. Se trata de la Dsseldorf Heine-Ausgabe: Historisch-kritische Ge-
samtausgabe der Werke, ed. de Manfred Windfuhr, Hoffmann & Cam-
pe, Hamburgo, 1973-1997. El texto de Sobre la Historia de la Religin y
la Filosofa en Alemania se encuentra en el vol. 8/1, pgs. 9-120.
18. Con particular preferencia, se han utilizado las dos ediciones si-
guientes: Heinrich Heine, Zur Geschichte der Religion und Philosophie
De este cotejo se deduce que en el texto traducido por Sacris-
tn se encuentran interpolados cuatro prrafos (vase libro
segundo, notas 6, 19 y 23; y libro tercero, nota 6) y omitidas
tres pequeas frases (vase libro primero, notas 27 y 32; y li-
bro segundo, nota 20).
De acuerdo con los criterios de la edicin cannica, una
remisin consecuente a la versin de 1834 aparece como la
solucin ms adecuada para evitar la infeliz y confusa mez-
cla de los textos de las diferentes ediciones, con sus corres-
pondientes cortes y aadidos, agravados adems por los im-
puestos por la ignominiosa censura. La presente edicin
sigue, pues, una va ya cannica. Con todo, en esta versin se
ha optado por sealar con corchetes los prrafos de la edi-
cin impresa en 1834 que fueron suprimidos por la censura
(un total de quince). Con dobles corchetes, se indican ade-
ms aquellos que Heine no quiso restablecer para la edicin
de 1852 (un total de ocho). De este modo, permanecen sin
borrar del todo los rastros de la labor censora. Las notas in-
cluidas por Sacristn en su traduccin y que en su mayora
se han mantenido aqu van sealadas al final de cada una
de ellas con la siguiente indicacin: (NMS). El resto de las
notas son del responsable de la presente edicin.
Conforme a los criterios de la edicin de Dsseldorf, el
Prlogo a la segunda edicin (1852) no antecede al texto
principal de la obra, tal como, sin embargo, hace Sacristn,
sino que se ubica en los anexos (Anexo 1), dado el expreso
distanciamiento que Heine subraya ah con respecto al pro-
yecto inicial de 1834. La traduccin del texto de Heine In-
troduccin al escrito de Kahldorf sobre la nobleza, en car-
in Deutschland, editado por Jrgen Ferner, Reclam, Stuttgart, 1997; y
Henri Heine: Sur lhistoire de la religion et de la philosophie en Allema-
gne, presentacin, traduccin y notas de Jean-Pierre Lefebvre, Impri-
merie Nationale, Pars, 1992. Las notas de la presente edicin se han be-
neficiado del aparato crtico de estas dos eruditas obras, as como del
que se contiene en el volumen 8/2 de la obra citada en la nota anterior.
tas al conde M. von Moltke, incluido igualmente en los
anexos (Anexo 2), as como de los fragmentos de Adorno,
Sternberger y Habermas (Anexos 3, 4 y 5), es obra del que
suscribe esta edicin. De la procedencia de estos textos se da
cuenta en las respectivas notas iniciales.
Agradecimientos
Al profesor Toms Gil, de la Technische Universitt de Ber-
ln, le debo la indicacin que me llev a interesarme por este
texto de Heine. Su seductora descripcin de su contenido
me abri los ojos a esta joya literaria y filosfica. A Mara Je-
ss Beltrn, profesora de la Frei Universitt de Berln, le
agradezco su generosa disposicin a revisar mi versin cas-
tellana de los textos incluidos en el anexo. A mis amigos Ja-
vier Snchez y Fernando Bayn, que mostraron una enorme
paciencia a la hora de revisar y comentar este estudio preli-
minar, mi ms afectuoso reconocimiento. La Fundacin
Alexander von Humboldt, que ha apoyado algunas de mis
iniciativas filosficas en los ltimos aos, favoreci tambin
la realizacin de sta mediante la generosa financiacin de
una estancia de investigacin en Berln durante el verano
de 2006. Last but not least, a Astrid Wagner, mi mujer, le
agradezco su constante apoyo, su estmulo intelectual y tam-
bin su paciente disposicin a aclararme el sentido de mlti-
ples expresiones alemanas, muchas de ellas rancias y enreve-
sadas, que salpican los textos de Heine. A ella y a nuestro
hijo Rafael va dedicado este trabajo.
JUANCARLOS VELASCO

+heine y Los Años Salvajes de La Filosofía - Velasco (Alianza, 2008)

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

+heine y Los Años Salvajes de La Filosofía - Velasco (Alianza, 2008)

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Heinrich Heine no era un filsofo, sino un poeta.

También podría gustarte