Sanar la Vida

Dr. Jorge Carvajal Posada

(Diciembre 2000)
JORGE IVN CARVAJAL POSADA
Licenciado en Medicina y Ciruga por la Facultad de Medicina de la Universidad de
Antioquia.
Ha sido profesor en la Universidad de San Martn, en la Universidad CES de Medelln
y en la Universidad acional de !ogot". Efectu# estudios de postgrado en
Auriculoterapia, Acupuntura, $erapia eural, Medicina Floral y Ayurveda. E%perto en
Medicina !ioenerg&tica. Creador de la Medicina Sinterg&tica. Mie'(ro fundador de
la Asociaci#n de M&dicos e )nvestigadores en !ioenerg&tica *A'i(io+ ,a pertenecido
a su -unta .irectiva en varios periodos. Editor de ///.davida0red.org. Autor de
los libros 1Aventuras por los ca'inos de la !ioenerg&tica2 un arte de curar1
*Editorial Luci&rnaga+ y 1Conte%tos de Sinterg&tica1, L"ser y Sinterg&tica1, 1El fuego
del a'or1, 1Agua y cielo en el sendero1 y 13or los senderos del al'a1, todos en
Editorial 4iavida. Autor de nu'erosos tra(a5os de investigaci#n. Ha desarrollado
aparatos softlaser para trata'iento en Sinterg&tica, equipos 6AM *6esonadores de
Arquetipos M#rficos+, equipos de cro'oterapia e iso(ac7s. Ha i'partido nu'erosos
cursos en diversos pases, especial'ente en Estados Unidos, Espa8a, Argentina,
4ene9uela, C,ile, Ecuador, 3er:, ;uate'ala y Cu(a.
E0'ail2 5ip<ep'.net.co
=e(2 ///.davida0red.org
Nota del Autor
El lector podr" co'pro(ar el grado de utilidad que la ense8an9a aqu ofrecida
tiene para &l en este 'o'ento, 'ediante la pr"ctica y el e5ercicio de la intuici#n. Si
la instrucci#n su'inistrada eleva la aspiraci#n y la voluntad de servir desde el plano
de las e'ociones al plano 'ental, si per'ite a cada lector desidentificarse de la
ilusi#n y conectar '"s con su esencia, entonces se ,a(r" cu'plido el prop#sito> si
no es as, no se acepte lo e%puesto.
-orge Carva5al 3.
-C3 ?$A E.)$?6)AL
2
Estas p"ginas contienen el Se'inario del .r. -orge Carva5al organi9ado en la
ciudad de Sitges en .icie'(re del @AAA. Est"n transcritas con la cuidadosa
intenci#n de conservar en cada lnea, el al'a del autor, su rit'o y su poesa, con la
esperan9a de que a trav&s de las pala(ras, pero funda'ental'ente '"s all" de
ellas, el lector despierte a la realidad de su esencia eterna. El tra(a5o de
transcripci#n fue posi(le gracias a la cola(oraci#n de Ma. Antonia .ur"n, Margarita
Clar, Car'en 3&re9 y Ma. Eugenia 3e8as. Al final se ad5untan con su for'ato intacto
algunos de los te%tos que ,an salido en la 3"gina =e( de la 6ed cuya direcci#n es2
///.davida0red.org uestro prop#sito es que todos los se'inarios que ofrecen la
sntesis del tra(a5o de '"s de @A a8os de investigaci#n y clnica se editen y sean
accesi(les, co'o cuadernillos, li(ros o a trav&s de )nternet.

Feli9 avidad por anticipado, feli9 'ilenio.
Sanar la Vida
Hoy vamos a eme!ar "abla#do de la $ordialidad. ?(via'ente que de la
cordialidad es poco lo que se puede ,a(lar ya que es una pala(ra sagrada, es la
clave de la apertura a'orosa. La apertura a'orosa es la clave de la a'istad, de la
a'a(ilidad, de la cordialidad, del a'or y de las relaciones ,u'anas. $odo co'ien9a
a,, cordialidad viene de cora9#n. Cuando t: partes del cora9#n en la relaci#n
,u'ana est"s partiendo de tu cordialidad y est"s eli'inando todas las (arreras,
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todas las fronteras, todos los 5uicios, todos los pre5uicios, todas las intolerancias y
est"s en el 'ni'o co':n deno'inador de tu ,u'anidad. La ,u'anidad co'ien9a
donde se e%presa la cordialidad. La cordialidad est" antes de la (uena voluntad,
antes de la igualdad, de la fraternidad, de la li(ertad, de los derec,os ,u'anos, de
la ,er'andad. La cordialidad es la :nica for'a a trav&s de la cual nosotros
pode'os entrar en co'unicaci#n, si no ,ay cordialidad no ,ay e'pata, no ,ay
si'pata, no ,ay co'unicaci#n. As que a,ora va'os a e'pe9ar el se'inario
to'"ndonos de las 'anos, conect"ndonos con el cora9#n. Cordal y cordial son
aquellas cosas que vienen del cora9#n. Cerra'os los o5os unos instantes, nos
conecta'os al interior de nuestro cora9#n, lleva'os a nuestro cora9#n una i'agen
vivida, que evoque pasi#n, que evoque a'or, que nos con'ueva, puede ser un
atardecer en el 'ar, la 'irada a'orosa de la co'pa8era o el co'pa8ero, .ios, esa
i'agen que real'ente nos con'ueva profunda'ente desde el cora9#n. Senti'os la
i'agen ya no co'o una visi#n sino co'o un fuego interior. .e5a'os que esa lla'a
arda, que penetre todo nuestro cuerpo, d& calide9 a nuestra piel y concentra'os
ese fuego interior en nuestras 'anos. A,ora senti'os que pode'os despla9ar toda
esa cualidad, todo ese calor de nuestro cora9#n que lla'a'os cordialidad a
nuestras 'anos y va'os a co'partir, la cordialidad surge cuando co'parti'os
desde el cora9#n, de5e'os que esa lla'a fluya ,acia los de'"s, aco5"'osles desde
nuestro cora9#n, all desde sie'pre te cono9co, desde sie'pre en el cora9#n te
recono9co, aunque sea la pri'era ve9 que te veo, el cora9#n te reconoce porque t:
eres parte de 'i y yo soy parte de ti. A,ora 'e puedo 'irar en tus o5os y
reconocer'e, a,ora te puedes 'irar en 'is o5os y reconocerte. A,ora 'as all" de
la piel y del cuerpo so'os parte de un 'is'o fuego funda'ental, de una sola
lla'a, la lla'a de nuestra ,u'anidad. 4a'os a co'partir esta ,u'anidad, nos
levanta'os un segundo, nos da'os un a(ra9o, un a(ra9o que venga desde el al'a,
que na9ca desde nuestro cora9#n y circula'os cinco 'inutos, sola'ente cinco
'inutos por el sal#n y a(ra9a'os a quien nos provoque a(ra9ar. ?(serva'os la
vida, co'puesta por caras2 lo (lanco, lo negro, la lu9, la so'(ra, lo celeste, lo
terrestre. 3ero esas caras no son opuestas, esas caras son las de la
co'ple'entariedad. Este universo es un universo de reciprocidades. Surgi'os a la
vida, nace'os a la vida cuando nace'os a la reciprocidad. $odo genuino a'or es
recproco aunque sea i'personal. Es el arte de dar y de reci(ir. Si t: no das y
reci(es en el 'is'o instante, eres inco'pleto, t: no est"s a'ando. Si t: est"s a,
para dar pero te cierras al reci(ir no puedes tener cordialidad, no puedes tener
ternura, no puedes a(rir tu cora9#n. Este 'undo es un 'undo de sensi(ilidad. La
piel de la conciencia es sensi(ilidad. Conciencia es una piel del universo y su quinta
esencia es sensi(ilidad. $odas las cosas reaccionan entre si, todas las cosas se
relacionan, resuenan. La ':sica del universo es una ':sica de resonancia y esa
resonancia est" ,ec,a de co'unicaci#n, de interco'unicaci#n. B all donde ,ay
apertura ,ay co'unicaci#n. Sie'pre tene'os un 'ni'o co':n deno'inador para
co'unicarnos, desafortunada'ente nos atrapa'os en la tra'pa de las pala(ras y
el lengua5e, pero antes de las pala(ras est" tu 'irada, antes de las pala(ras est" tu
sentir que es total, antes de las pala(ras est" tu ,u'anidad, est" tu piel, est" tu
evoluci#n, est"n todos los electrones que saltan y dan9an desde tu cuerpo
generando una ar'ona alrededor de ti y yo puedo captar esa ar'ona sin que t:
digas una sola pala(ra. Lo i'portante es c#'o 'e siento frente a ti, lo i'portante
en la relaci#n no es que diga'os o de5e'os de decir, sino c#'o nos va'os a sentir.
Cuando se relacionen con alguien preg:ntese antes que nada Cc#'o lo ,ice sentirD
o qu& le di5eron, no ,agan ninguna evaluaci#n de ning:n otro tipo, salvo desde el
c#digo del sentir. CC#'o ,acen sentir a un ni8oD, Cc#'o ,acen sentir al a(ueloD Es
posi(le que sus discursos, a:n sus discursos espirituales sean correctos desde el
punto de vista del intelecto, es posi(le que la oraci#n y la f#r'ula sea la correcta,
es posi(le que sigan todas las reco'endaciones del psiquiatra o del psic#logo, o
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todos los c#digos de la &tica, pero si no lo ,acen sentir '"s ,u'ano, '"s ntegro y
'e5or, Uds. no est"n reivindicando su ,u'anidad, no se est"n relacionando co'o
seres ,u'anos. Se est"n relacionando desde el pasado, co'o aut#'atas, desde las
progra'aciones, desde las e%pectativas, pero no desde el presente. La vida es un
perpetuo a(ra9o. 3ode'os a(ra9ar la vida o ,uir o atacar la vida. o e%iste otra
opci#n. Cuando no esta'os a(ra9ando la vida, la esta'os sufriendo, cuando no
a(ra9a'os la vida, nos esta'os congelando. La vida es fuego, es fuego el&ctrico, el
fuego del a'or. Es fuego 'agn&tico, es fuego de atracci#n. Es fuego de
co'unicaci#n, es un per'anente fuego. La vida es un viento que 'ueve el fuego y
el fuego es el a'or. .onde no ,ay a'or esta'os en pasado o en futuro,
renuncia'os al presente y cuando renuncia'os al presente renuncia'os a la vida.
La vida es un 'ovi'iento de 'editaci#n per'anente. Alguien 'e pregunta Cqu& es
la 'editaci#nD, Ccual es la f#r'ula de la 'editaci#nD, es 'uy si'ple2 vivir. 3orque
cuando no est"s 'editando est"s 'uriendo en t&r'inos ,u'anos y cuando t:
'editas aprendes. La ley de la vida es aprender. Cuando t: te sientes aprendi9 eres
,u'ilde y si eres ,u'ilde tienes apertura a'orosa y si tienes apertura a'orosa
tienes cordialidad y si tienes apertura a'orosa '"s cordialidad tienes e'pata,
tienes si'pata, tienes resonancia, tienes co'unicaci#n fluida y tienes pa9. B no
tienes pa9 porque conquistes la pa9 sino porque reconoces la pa9 que ,ay en ti.
$odas las cosas esta(an a,2 la pa9, el a'or, la li(ertad, la 'ateria, la energa, la
infor'aci#n, la conciencia, la perfecci#n. o ,a(a que (uscar la perfecci#n,
acu&rdense. Ba &ra'os perfectos as co'o &ra'os. El :nico pro(le'a es que
aunque las cosas esta(an, &ra'os nosotros los que no est"(a'os. Cuando no
so'os ,u'anos es porque no esta'os en nosotros. Es porque ,e'os asu'ido un
patr#n de identidad falso, porque nos ,e'os negado nuestra sensi(ilidad, porque
nos ,e'os negado a 'overnos interior'ente, porque no ,e'os aceptado
con'overnos. Es porque ,e'os ido al se'inario para escuc,ar la vo9 del viento
pero no per'iti'os que el viento golpeara nuestra cara en las aceras que nos
acerca(an a esta sala y sinti&ra'os el placer del viento. Es tal ve9 porque senti'os
que el da era 'uy feo pero no co'prendi'os el lengua5e de los grises y el da est"
,er'oso cuando es gris. B el 'ar es 'as ,er'oso cuando est" eno5ado y la lluvia
fresca ta'(i&n es ,er'osa porque la lluvia a(landa la tierra, porque la lluvia
per'ite el 'ilagro de las se'illas y el 'ilagro de las ger'inaciones, sin la lluvia no
e%istira pri'avera. La vida es co'o un fuego y ese fuego arde porque ,ay un le8o,
,ay un le8o 'aduro, ,ay un le8o seco. Cuando Uds. prenden el le8o y est"n frente
a la c,i'enea, y est"n atentos, escuc,an en ese fuego que se eleva la vo9 del
viento y si a(ren los o5os y no ven el fuego van a encontrar la vo9 del viento que
'ueve los "r(oles, la vo9 del oto8o y las ,o5as que caen ta'(i&n est" a,. B
cuando el fuego crece Uds. encuentran la lluvia que se acerca y cuando el 'adero
e%plota Uds. encuentran el trueno que resuena, de tal 'anera que a, en ese le8o
seco est" un resu'en de toda la naturale9a, de todos los ele'entos. Est" la
'adure9 de la tierra, la 'adure9 del viento, del agua, de la tor'enta, est" el sol y
la tierra fecundados en ese fuego y cuando Uds. ven en el fuego de la c,i'enea no
s#lo algo que los calienta sino un 'ilagro que contiene todas las se8ales de la vida,
entonces e'pie9an a con'overse con el fuego y ya no necesitan que el fuego los
que'e para 'overse. A veces nos 'ove'os cuando la vida nos que'a. o es
necesario esperar a 'orir para que la vida nos que'e, nos re'uerda> no es
necesario que la vida nos duela intensa'ente ,asta la destrucci#n para que
poda'os despertar. .espertar a la vida es 'uy si'ple2 es reconocer que en una
sola cosa est"n todas las cosas si la o(servas desde tu cora9#n. En cada cosa est"n
todas las cosas. En cada naran5a est"n todas las frutas, en cada 'ariposa est"n
todos los vuelos, est" el sol, el aire, el paisa5e, el silencio, la cris"lida, los gusanos,
la ,istoria de la evoluci#n. En cada 'igraci#n est" la ,istoria de la conciencia
c#s'ica que se 'ueve ,aciendo de cada individuo la c&lula integrante de un
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organis'o inteligente y grupal. Cuando Uds. ven una 'ariposa o cientos de
'ariposas volar, est"n viendo el gran cuerpo de una conciencia que se 'ueve, el
olea5e de un solo 'ar. Cada una de las 'ariposas que 'igran es apenas una ola
dentro de un 'ar de conciencia colectiva. B cuando t: aprendes a 'irar as el
'undo, con'ovido, ese 'undo se ve desde el cora9#n, entonces t: ves en el otro
una ola parte de tu 'is'o olea5e, partcipe contigo del 'is'o oc&ano de la
conciencia. B aprendes no s#lo a tolerar sino a co'prender, no s#lo a co'prender
sino a a'ar. B va'os pasando por esas distintas fases de la sensi(ilidad. Sanar la
vida es rescatar la sensi(ilidad. 3orque la vida nos regal# sentidos pero los tene'os
e'(otados, porque el estr&s nos llev# a refugiarnos en anest&sicos y en
analg&sicos> y volvi'os la religi#n, el conoci'iento y la 'edicina, el arte de
e'(otar los sentidos. B converti'os la vida en el arte de e'(otar los sentidos para
llegar a la ciencia terri(le del no sentir. B pensa'os que si no senti'os esta'os
vivos y es todo lo contrario. B pensa'os que si no nos duele esta'os sanos y es
todo lo contrario. .esde el punto de vista '&dico ,ay una cosa catastr#fica que es
el estr&s opi"ceo, as se lla'a. El estr&s opi"ceo es un estr&s del que no tienes
escapatoria, es algo i'predeci(le para ti, es algo que t: no puedes controlar. B
cuando t: no puedes controlar, cuando no eres due8o de ti 'is'o, cuando no
puedes utili9ar tu instru'ento, el organis'o e'plea un 'ecanis'o de defensa
:nico y precioso que es li(erar opi"ceos end#genos, es li(erar endorfinas,
encefalinas y sustancias an"logas de la 'orfina y de la ,erona que conoce'os.
C3or qu& ra9#nD, porque el cere(ro est" equipado con receptores para esos
opi"ceos con el fin de a'ainar el dolor en los 'o'entos crticos de la vida. 3ero
una ve9 que pasa la crisis pasa el estr&s. B ,as a'ainado el dolor y ,as podido
so(revivir. Sin e'(argo si t: vives en una crisis per'anente, en una reacci#n de
fuga per'anente, si t: no encuentras la 'adre, el padre, esa figura interior en ti, si
te e%pulsan del paraso y no puedes encontrar un paraso al interior, no te queda
'"s re'edio que fa(ricar un paraso artificial, pero no es porque (usques la droga
fuera, frecuente'ente ya est"s drogado. !uena parte de nosotros co'o ,u'anidad
no s#lo esta'os dor'idos sino dopados, esta'os drogados, tene'os saturados los
#rganos de los sentidos. Mira'os pero no ve'os, o'os pero no escuc,a'os,
co'e'os pero no disfruta'os y no nos nutri'os, ,a(la'os pero lo ,ace'os desde
la 'e'oria y desde el auto'atis'o y no desde la vida, utili9a'os un cuerpo
sufri&ndolo pero no go9a'os del cuerpo. A(rirnos a la vida es a(rirnos a la
inocencia, a la totalidad del cuerpo, a ese estado negentr#pico de la infancia interior
per'anente. El i8o .ios nace en nosotros todos los das y no tan s#lo los
veinticuatro de .icie'(re cuando so'os conscientes de nosotros, cuando
rescata'os la conciencia ntegra de ser lo que so'os, de ser el cuerpo, de ser los
deseos, de ser la piel, de ser el al'a. En ese 'o'ento esta'os renaciendo a la
vida, renaciendo a los sentidos pero llenos de sentido. Ba no vivi'os para e'(otar
los sentidos y anestesiarlos sino que ya vivi'os para a(rir los sentidos, para
despertar los sentidos, para vivir el dolor encontrando ta'(i&n en el dolor una
oportunidad y un sentido. En ese 'o'ento, en ese instante, la vida e'pie9a a
,acerse significativa. He'os perdido el significado, porque ,e'os perdido la
sensi(ilidad, ,e'os perdido la sensi(ilidad porque ,e'os confundido la salud con la
analgesia y con la anestesia y con el (ienestar fsico, e'ocional y 'ental y el
estado perfecto de ar'ona que es el estado perfecto de 'uerte, porque cuando
tene'os un estado perfecto y de ar'ona ya esta'os 'uertos. La vida es
desequili(rio, es crisis continua, es creci'iento, es un v#rtice ca#tico. Si no tienes
crisis, si no te duele la vida, si no te con'ueves, est"s 'uy grave aunque no te
diagnostiquen un c"ncer. 3ero si tu tienes un S).A, o un c"ncer o una enfer'edad
ter'inal terri(le y est"s despierto y eres consciente de ti y eres consciente de tu
creci'iento, de tu dolor y est"s aprendiendo la lecci#n as sea dolorosa'ente, est"s
terri(le'ente vivo, 'uc,o '"s vivo que los 'uertos aut#'atas que dea'(ulan por
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todas las calles de las grandes ciudades del 'undo. Entonces 'orir o vivir no tiene
nada que ver con estados perfectos de equili(rio, la vida es desequili(rio y el
desequili(rio es significativo si nos aporta su lecci#n que es aprendi9a5e.
E'pe9a'os a vivir cuando e'pe9a'os a aprender, pero e'pe9a'os a aprender
cuando a(ri'os las antenas de los sentidos, cuando a(ri'os los o5os. $ene'os los
o5os 'uy a(iertos, pero los o5os del al'a est"n cerrados. Cuando un ,o'(re
despierta el Cos'os a(re unos o5os, el Universo canta en nosotros, est" en
nosotros, so'os una estrategia de la conciencia universal para aprender. .ios
aprende a trav&s de nuestros o5os. .ios crea a trav&s de nuestros sentidos, a
trav&s de nuestras 'anos. El Cos'os se contrae en nosotros y en la vida para
e%pandir su conciencia. osotros so'os antenas de e%pansi#n de la conciencia,
pero ,e'os tenido la e%pansi#n y va'os en una infinita contracci#n, ,asta la total
negaci#n, porque ,e'os negado el arte de li(erarnos, el arte de entregarnos, el de
e%pirar, el de 'orir, el de darnos.
Sanar la vida
o nos ,e'os dado cuenta que si no 'ora'os no poda'os volver a nacer,
que si no e%pir"(a'os no poda'os volver a inspirar, que si no nos entreg"(a'os
era i'posi(le el &%tasis, que sin la renuncia a ' 'is'o es i'posi(le co'pletar'e.
Sola'ente cuando renuncio 'e co'pleto, sola'ente cuando 'e desnudo y 'e
,ago vulnera(le y 'e acepto tal co'o soy, le estoy dando 'i nota al 'undo. El
'undo no 'e necesita 'e5or de lo que soy, el 'undo no 'e necesita perfecto, ya
'e ,i9o perfecto, yo soy una nota :nica e irrepeti(le y vine a dar esa nota. 3ero
s#lo puedo cu'plir 'i parte te'plando las cuerdas del instru'ento, porque si 'i
instru'ento est" deste'plado no e'ito la nota que vine a e'itir, y si est"
te'plado por el perfeccionis'o ta'poco dar& ninguna nota ya que 'i cuerda se
revienta. 4ini'os a reconocer nuestro 5usto 'edio, el de nosotros, el no(le sendero
del 'edio, la co'ple'entariedad entre los opuestos, el a(ra9o de la vida. Cuando
yo a(ra9o la vida encuentro 'i otra cara pero cada uno de Uds. es la otra cara que
yo necesito, cada uno de los otros es otra cara desconocida, es una aventura
c#s'ica que Uds. tienen a, para reali9arse, para co'pletarse, para
co'ple'entarse, para darle sentido a la vida. Cada uno de los seres de la
naturale9a es tu 'aestro y cuando t: eres sensi(le, cuando eres el aprendi9,
cuando est"s dispuesto a aprender la lecci#n, entonces no s#lo toleras la piedra
sino que la incorporas, la ,aces parte de ti. Entonces el fuego no te que'a y la vida
no te destruye porque eres (lando co'o el agua y te de5as per'ear de todas las
cosas y e'papas todas las cosas. La pri'era lecci#n para sanar la vida es entonces
tener un punto de partida. ;eneral'ente tene'os o(5etivos y 'etas y de(er ser.
$ene'os una frontera del de(er ser, tene'os un de(era ser, tene'os una '"scara
que ,e'os construido. Una '"scara de orgullo espiritual, una '"scara de
espiritualidad, una '"scara de ciencia, de conoci'ientos. Una '"scara de poder,
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una 'ascara de placer. $ene'os un Ego e%terior que es el que 'ostra'os al
'undo y eso que 'ostra'os al 'undo es apenas una estrategia de adaptaci#n. Es
la c"scara, es el (arni9, es la cara que le 'ostra'os al otro para ena'orarlo o para
capturarlo o para atraerlo. .e(a5o de esa '"scara e%iste la So'(ra, all donde est"
real'ente lo que so'os, nuestros i'pulsos, nuestras tendencias, nuestro egos'o,
todas aquellas cosas que ,e'os considerado negativas, todos los pre5uicios que
trae'os desde la infancia, todas las cargas est"n de(a5o de esa superficie. 3ero
'as all" y al interior rec#ndito, oculto, 'uy dentro de ti, en el fondo de tu cora9#n,
e%presi#n del al'a, est" tu unidad nuclear, tu Ser, aquello que t: eres, aquello que
tiene la nota clave, aquello que te da el sentido de vivir, aquello que te per'ite
tener una direcci#n, un o(5etivo, ,acer de la vida algo significativo. El pro(le'a es
que desde la '"scara es i'posi(le reconocer al ser. El lo es que si no aceptas tu
so'(ra no puedes reconocer tu lu9. Si no pasas a trav&s de esa capa inter'edia
del Ego con todas sus progra'aciones, es i'posi(le acceder al n:cleo de tu
conciencia interior. As que tene'os un punto de partida y ese punto de partida se
lla'a la aceptaci#n. La aceptaci#n es que yo 'e acepto tal co'o soy,
incondicional'ente. ;rande o peque8o, (lanco o negro, 'algeniado o de (uen
genio, con tendencias e i'pulsos que no controlo, de todas 'aneras 'e acepto
co'o soy. 3orque aquellas cosas que no acepto est"n fuera de 'i control. Aquellas
cosas que no co'prendo no 'e dan poder. $odas aquellas cosas que ,e repri'ido,
precisa'ente porque ,e repri'ido tienen 'uc,o 'as poder. La So'(ra tiene poder
so(re nosotros porque la ,e'os escondido y la ,e'os repri'ido. Si de5"ra'os de
repri'irla y controlarla, auto'"tica'ente perdera su capacidad de controlar.
osotros ,e'os credo que controlar es posi(le repri'iendo, ,e'os credo que las
tendencias o los i'pulsos las pode'os eludir. inguna cosa dentro de nosotros
puede ser eludida, a(soluta'ente ninguna. $odo est" a, 'anifiesto, control"ndote,
controla tu cuerpo, controla tus e'ociones, controla tus relaciones, controla tu
salud, controla tu ,gado, tu (a9o. $odas las iras repri'idas est"n a, actuando, la
ira no es sino una autoafir'aci#n. La ira no es negativa, lo negativo de la ira es no
de5arla salir, es volverla una tendencia per'anente de irasci(ilidad e irrita(ilidad,
pero si t: no la contienes y la de5as salir, la ira tiene un prop#sito. $odos los
senti'ientos son (uenos senti'ientos, aun aquellos que ,e'os considerado 'alos,
son (uenos senti'ientos. Se convierten en 'alos senti'ientos cuando se vuelven
resenti'ientos, cuando los de5a'os atrapados. El 'iedo est" a, congelando tus
ri8ones, actuando so(re tus ,uesos, so(re tu energa ancestral. La o(sesi#n est"
a, actuando so(re tu p"ncreas, so(re el 'eta(olis'o del a9:car, so(re el (a9o y el
c,acra del (a9o, so(re toda la circulaci#n de la energa. El e%ceso de e%altaci#n que
no es alegra sino 'ana, est" so(recargando tu cora9#n. $odas las e'ociones se
est"n inscri(iendo en nuestro cuerpo y no s#lo en nuestro cuerpo sino en el patr#n
de nuestras relaciones, as que no gana'os nada repri'iendo nuestras e'ociones.
Si nosotros no li(era'os la so'(ra no pode'os reconocer la lu9. Cada uno de los
senti'ientos negativos es apenas una so'(ra o una parte no desarrollada de un
senti'iento positivo. En la ira est" todo tu potencial. Una persona iracunda es una
persona que tiene una energa ni (uena ni 'ala, una energa que puede volver
autoafir'aci#n. Una persona o(sesiva es una persona que puede tener
consagraci#n y tenacidad. Aquella persona consagrada es un o(sesivo en t&r'inos
positivos. Lo que es o(sesi#n en t&r'ino de Eros, es consagraci#n en t&r'ino de
Logos. $odas las cosas tienen dos polos. Si nosotros nega'os el polo inferior,
nega'os nuestras races, y no pode'os ascender a las flores. Lo pri'ero es que
recono9ca'os la tierra, el reino 'ineral en nosotros, nuestras races, nuestro
funda'ento, la infraestructura a partir de la cual pode'os crecer. B volva'os a ser
sensi(les entonces a esa ra9 que es nuestro cuerpo y convirta'os nuestro cuerpo
en el te'plo del espritu, nuestro cuerpo es sagrado. Ascender a la espiritualidad
real'ente es descender al cuerpo y reconocer en nuestro cuerpo una evidencia
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cierta de la inteligencia evolutiva que nos ,a(ita. La inteligencia en nuestro cuerpo
es la 'is'a dan9a de .ios, es la inteligencia del creador que se 'ueve en nuestra
propia naturale9a. uestra tarea es aceptar esa naturale9a, aceptando pri'ero que
todo su vulnera(ilidad, aceptando que es una naturale9a (landa, a eso lo lla'a'os
la naturale9a ,u'ana2 Ees tan ,u'ano que se con'ueveF. EEs 'uy ,u'ano porque
puede llorarF, Ees 'uy ,u'ano porque puede sentirF, Ees 'uy ,u'ano porque es
vulnera(leF. Esa es la genuina condici#n ,u'ana. La vulnera(ilidad es lo que nos
per'ite sentir el 'undo y procesar al 'undo. .esde ese sentir total entonces
va'os a tratar de ,acer un recorrido por las antenas de los sentidos, y por el
territorio del cuerpo tratando de co'prender los sentidos de otra 'anera. 4a'os a
e'pe9ar, entonces, por la visi#n2 B e'pe9a'os por la visi#n porque la clave de
nuestras relaciones con el 'undo es nuestra visi#n del 'undo. CCo'o ve'os el
'undoD El 'undo es as co'o nosotros lo esta'os 'irando. El 'undo es del color
de los anteo5os con que nosotros lo vea'os. Cuando la gente descu(re una cosa,
siente que eso aparece pero todas las cosas esta(an ya, las leyes todas est"n a,.
Einstein no descu(ri# la Ley de la 6elatividad, no ,e'os descu(ierto cosas de
entropa y negentropa, todas las cosas ,ace 'iles de 'illones de a8os que est"n
a, creadas. Lo que descu(ri'os es si'ple'ente, una nueva 'anera de ver las
cosas. Antes las vea'os de una 'anera 'ec"nica, luego de una 'anera relativa,
luego desde un orden i'plcito, despu&s desde un orden teleol#gico, ve'os cosas
llenas de sentido. Luego ve'os que el universo ato'i9ado en 'iles de partes y
partculas es ntegro, y rescata'os la visi#n de la integridad desde la diversidad.
3ero todas esas cosas ,an estado a,. Si'ple'ente nosotros a trav&s de una nueva
for'a de 'irar el 'undo descu(ri'os un nuevo 'undo, un nuevo 'undo no
e%iste. E%isten nuevas 'aneras de 'irar el 'undo. As que lan9arnos en la
aventura de la ,u'ani9aci#n es descu(rir nuevas 'aneras de ver el 'undo y es
descu(rir so(re todo nuevas 'aneras de vernos, de perci(irnos, de 'irarnos
nosotros 'is'os. 3or eso va'os a ,a(lar de la visi#n. Los o5os son el instru'ento
de la visi#n y son un (ello s'(olo del universo. En cada uno de los glo(os oculares
Uds. tienen un universo co'pleto. En cada uno de los glo(os oculares Uds. tienen
una parte central, aparente'ente pasiva, que es el cristalino. B ese no'(re es 'uy
(onito, se lla'a cristalino, no es por a9ar, es porque es cristal, porque es cristalino,
porque de5a pasar la lu9. B e'pe9a'os a aprender lecciones 'uy ,er'osas de la
evoluci#n. Si la evoluci#n es el 'ovi'iento de la conciencia, esa conciencia est" en
todas partes, en todas las cosas y o(via'ente ta'(i&n est" en el 6eino Mineral.
Cuando el 6eino Mineral evoluciona de5a pasar la lu9, se vuelve transparente a la
lu9. La parte '"s evolucionada del 6eino Mineral son las ge'as y las ge'as tienen
valor porque (rillan, porque refle5an la lu9, porque refractan la lu9, porque de5an
pasar la lu9, porque son un pris'a para revelar la (elle9a de la lu9. Eso es una
ge'a. ? sea que la parte '"s (ella del 'ineral es su parte (landa, no su parte
dura. osotros ve'os la consistencia, la 'ateria, la dure9a del dia'ante, pero un
dia'ante no es valioso porque es duro, es so(re todo valioso porque tiene un
co'porta'iento 'uy especial frente a la lu9, por los visos que da. B un dia'ante
no es (ello por su cantidad sino por su cualidad. B su cualidad est" deter'inada por
el tallado del dia'ante, es decir, por lo que ,e'os sacrificado del dia'ante. Esa
c,ispa de dia'ante es producto de algo 'uc,o 'as grande, de una piedra 'uc,o
'ayor. En la 'edida en que sacrifica'os todo lo que so(ra(a para ganar la
perfecci#n que es el de5ar pasar la lu9 y el refle5ar la lu9 o(tene'os un dia'ante
'uy valioso. As aprende'os la pri'era lecci#n de la conciencia2 en la evoluci#n, lo
'"s valioso es aquello que de5a pasar la lu9, que procesa la lu9, que enriquece la
lu9. B va'os a ver la evoluci#n en t&r'inos de lu9, va'os a ver que literal'ente
todos los seres y las cosas son estrategias para procesar la lu9, para enriquecer la
lu9, para de5ar pasar la lu9. Lo pri'ero, entonces, es de5ar pasar, lo pri'ero es
tolerar, lo pri'ero es de5ar ser. Lo (lando del dia'ante es su per'ea(ilidad a la lu9,
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lo duro del dia'ante es su 'ateria. $ene'os que ser duros desde el punto de vista
de la 'ateria, tener un cuerpo fsico s#lido, pero desde el punto de vista de la
conciencia tene'os que ser (landos, es decir per'ea(les a la conciencia,
per'ea(les al otro, per'ea(les a la lu9. B va'os a ver que esa lu9 que en el
dia'ante son fotones, se vuelve lu9 virtual cuando el 6eino 4egetal ya no de5a
pasar la lu9 sino que atrapa la lu9, procesa la lu9. )nicia el proceso de fotosntesis y
capta la lu9 y la al'acena a'orosa'ente pero para regalarla y per'itir el 'ilagro
de la evoluci#n. El 'ilagro de la evoluci#n es posi(le, porque pri'ero el 6eino
Mineral se ,i9o sensi(le a la lu9 y luego el 6eino 4egetal siendo '"s sensi(le dise8#
'ecanis'os para al'acenar la lu9 en 'ol&culas qu'icas y luego el 6eino Ani'al
se nutri# de esas 'ol&culas para volver a li(erar la lu9 co'o instinto y despu&s el
6eino Hu'ano ,i9o la sntesis de la lu9 'ineral, vegetal y ani'al para li(erar la lu9
del intelecto y en este 'o'ento co'o ,u'anidad esta'os ascendiendo a ese
estado de sntesis en que vuelve a arder en nuestro cora9#n el fuego de esa 'is'a
lu9 para elevarnos al Guinto 6eino, el 6eino de las Al'as. He a, la ,istoria de la
sensi(ilidad, que ta'(i&n es la ,istoria de otra visi#n del 'undo, es leer el 'undo
con otros o5os. Si yo te 'irara con otros o5os descu(rira en cada segundo un ser
diferente, una aventura para conquistar y no caera en la rutina. Si yo te 'iro
sie'pre con los 'is'os, no o5os, sino anteo5os, o(via'ente 'e voy a a(urrir 'uy
pronto en la relaci#n. La relaci#n va a durar lo que dura la luna de 'iel porque yo
no 'e ,e ca'(iado los anteo5os del ena'orado y quiero seguir viendo en ti
sola'ente la i'agen congelada en el pasado. 3ero si yo puedo ca'(iar la visi#n, yo
te estoy ca'(iando a ti y estoy ayudando en tu transfor'aci#n y 'e estoy
transfor'ando. Lo :nico que tene'os que ,acer para sanar la vida inicial'ente es
ca'(iar de visi#n, ser sensi(les a una nueva visi#n. CC#'o ,e'os visto el 'undo
,asta a,oraD, lo ,e'os visto desde los funda'entos, cree'os que el 'undo son
partculas at#'icas y su(at#'icas, 'uros, civili9aciones, autopistas, tecnologa,
pero no ve'os la 'agia del 'undo que se 'ueve por enci'a de las autopistas,
dentro de los edificios, en el espacio vaco es donde se genera ese 'ovi'iento de la
conciencia que per'ite ,acer de &ste un 'undo que a cada instante se renueva, un
'undo '"gico. La clave del 'undo es que est" vivo y que pode'os participar en
&l. Lo i'portante del 'undo no es ese 'undo afuera en el que nosotros nos
asenta'os y que nos da soporte, sino ese 'undo adentro, ese 'undo vivo en el
que nosotros participa'os. Adquirir una nueva visi#n del 'undo es entrar de lleno
en la corriente de la participatividad. Aquello que es participativo es vivo. .e(e'os
preguntarnos sie'pre en nuestras relaciones2 CEsto genera '"s participatividadD
CEsto genera co'petencia o entra en la di'ensi#n del co'partirD CEsto asla la lu9
o e%pande la lu9D El 'undo de la participatividad es un 'undo de e%pansi#n de la
lu92 cuando t: co'partes est"s e%pandiendo la lu9. Cuando t: de5as de co'partir,
est"s opri'iendo la lu9, la est"s enso'(reciendo, est"s cerrando un o5o del
cos'os> t: eres un o5o del cos'os y el cos'os de5a de ver cuando t: cierras tu
conciencia al co'partir. Entrar en ese 'undo de la participatividad es co'prender
que cuando 'ira'os crea'os el 'undo. Cada ve9 que real'ente va'os '"s all"
de la 'irada y pode'os ver que esta'os recreando la creaci#n, esta'os creando el
'undo. El 'undo no es el 'undo que 'ira'os, el 'undo es en (uena parte el
'undo que crea'os. Cuando yo te 'iro con o5os de odio yo te estoy creando y
estoy creando odio. Cuando yo te 'iro con una 'irada de 'iedo estoy creando el
'iedo en tu cora9#n. El ,o'(re no sa(e que cada una de sus acciones es un acto
de creaci#n. El ,o'(re es un creador, un creador en 'ateria 'ental y para ello
utili9a sus sentidos y eso nos condu9ca a un sentido 'uy grande de
responsa(ilidad. $odos participa'os del (ienestar o 'alestar de los otros. $odos
esta'os deter'inando el pron#stico de las enfer'edades de los otros. uestra
actitud significa un o5o interior, un o5o total, un o5o que revela nuestro cora9#n y
con esa actitud nosotros esta'os progra'ando al 'undo. 4olva'os a to'ar,
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entonces, el s'(olo del o5o y pense'os en el cristalino. As co'o ,ay un cristalino
que de5a pasar la lu9 y la enfer'edad del o5o es que ese cristalino se opacifique, as
en la relaci#n cada uno de nosotros pode'os ser o no transparentes. Si no so'os
transparentes no pasa la lu9 y no ,ay relaci#n, no ,ay visi#n. La transparencia en
t&r'inos ,u'anos se lla'a ,onestidad. B la ,onestidad es una consecuencia de la
aceptaci#n porque si t: no eres ,onesto contigo, si no te conoces, no puedes
conocer al otro, no te puedes relacionar.
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Sanar la Vida
E5ercicio2 4a'os a visuali9ar una velita, puede ser incluso un sol, aquella
i'agen que Uds. puedan 'antener '"s constante'ente y 'ientras la o(serva'os
ve'os todas las caractersticas de la lla'a, sus tonos ro5i9os, a9ules, a'arillos,
ta'(i&n senti'os su calor, ta'(i&n so'os conscientes de que el fuego sie'pre
trans'uta, sie'pre eleva, sie'pre asciende y por eso es un s'(olo de la evoluci#n
de la conciencia que evoluciona ,acia la sntesis. So'os conscientes por un instante
de que el fuego todo lo trans'uta to'ando la gravedad de la 'ateria y
convirti&ndola en levedad. As co'o esa lla'a es nuestra vida, nosotros
ascende'os desde el cuerpo al al'a, desde la gravedad a la levedad, de las leyes
de la 'ateria, a las leyes de la conciencia, ascende'os al aire que es la 'ente
universal, all donde tiene e%istencia el $e'plo de la Sa(idura que es el $e'plo del
Al'a. A,ora no s#lo o(serva'os la lla'a, la senti'os con su calor, con su (rillo,
con sus propiedades, co'o s'(olo de la evoluci#n y va'os repitiendo
'ental'ente Eyo estoy en la lu9, yo estoy en la lu9F. Lo repeti'os 'ental'ente en
for'a continua ,asta que literal'ente nos sinta'os adentro de esa lu9, nos
confunda'os con la lu9. 3royecta'os esa lu9 al interior, la ,ace'os penetrar a
trav&s de nuestra frente, co'o si la encendi&ra'os en todo el centro de nuestra
ca(e9a, en el lugar que ocupa la epfisis, la gl"ndula pineal, en el centro geo'&trico
de nuestra ca(e9a, y sintiendo esa lla'a interior arder en nuestra ca(e9a repeti'os
'ental'ente2 Ela lu9 est" en 'i, la lu9 est" en 'i, la lu9 est" en 'iF. Senti'os ese
fuego interior trans'utador, que nos lleva sie'pre a la evoluci#n, a la sntesis, que
es el norte, la (r:5ula de nuestra vida, es aquello que nos puede dar sentido.
Co'prende'os que la ilu'inaci#n tiene que ver con la lu9 al interior, con el
despertar. 3er'iti'os que esa lu9 despierte cada uno de los rec#nditos rincones de
nuestro cere(ro. $odos aquellos sitios que repri'i'os, todos aquellos senti'ientos
que in'ovili9a'os, todas aquellas inteligencias congeladas, toda esa ':sica
c#s'ica dor'ida al interior de nuestro cere(ro, despierta con la lu9. 3royecta'os
a,ora esa lu9 al cora9#n, senti'os el cora9#n co'o una lla'a de a'or ardiente.
.e5a'os que su fuego inunde todo nuestro torrente sanguneo. Gue ese fuego
llegue a los lugares '"s rec#nditos del cuerpo, a los lugares internos, lugares
congelados, desconectados. Lleva'os esa tea de a'or ardiente por todos los
espacios. El al'a es lo que ve por nuestros o5os, es aquello que siente desde la
totalidad en nosotros. Los o5os no ven, los o5os son una c"'ara fotogr"fica, los o5os
son co'o 'icroscopios o telescopios que el al'a utili9a. adie ,a podido lograr que
un o5o enucleado vea, CnoD El o5o ve porque est" en ti, pero t: ves y eres t: porque
en ti est" el al'a. El al'a es lo que siente, es lo que se a(re, es lo que es sensi(le
y ta'(i&n es lo que sana en ti. Cuando ,a(la'os de sanaci#n, de sanar la vida,
esta'os por ello ,a(lando del al'a. o pode'os sanar la vida desde el
instru'ento. Sana'os la vida porque la vida es ':sica. ?(via'ente que sin el
instru'ento no tendra sentido la ':sica, apenas seria una partitura. La vida es un
progra'a que es ':sica, el al'a es el int&rprete y el cuerpo, la personalidad, es el
instru'ento. Ella necesita te'plar las cuerdas del instru'ento, para eso necesita
e'pe9ar a reconocer la visi#n, necesita e'pe9ar a utili9ar los o5os. )'agnense que
alguien aparece en 'itad del se'inario 'uy pro(a(le'ente piense que es una cosa
de locos y se devuelva. Frecuente'ente nosotros ,ace'os lo 'is'o, entra'os y
ve'os sin perspectiva la locura del instante, ve'os gente que se a(ra9a co'o
locos, lloran, sonren, sin 'otivo, y lo califica'os de ar(itrario. Si vi&se'os desde
un 'arco 'ayor, si co'prendi&se'os que es precisa'ente porque no ,ay un
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'otivo visi(le, porque es sin 'otivo, porque ,ay entrega que yo te a(ra9o, no por
ser quien eres, sino porque 'e nace del al'a, co'prendera'os eso que ve'os.
Las cosas que nacen del al'a, son aquellas cosas que est"n llenas de sentido, que
integran la vida. A,ora va'os a ver que la visi#n es lo que nos da el sentido, el o5o
es el #rgano del sentido que 'ane5a las '"%i'as frecuencias, el sonido tiene una
frecuencia 'enor, el tacto tiene una frecuencia 'enor, son vi(raciones de
frecuencia 'uc,o '"s (a5a. 3ero el o5o procesa la lu9 y a la velocidad de la lu9 se
aca(an el espacio y el tie'po, a la velocidad de la lu9 no e%isten los relo5es.
Cuando ustedes entonces ven desde la conciencia, se i'plican> cuando no ven con
el o5o del intelecto separado del o5o de la intuici#n> cuando pueden enfocar, a la
uni#n de a'(os se lla'a el enfoque. Cuando no ,e'os unificado los dos o5os
ve'os do(le, casi todos nosotros ve'os do(le. 4e'os los senti'ientos de una
'anera, ve'os la 'ateria de otra 'anera> la fa'ilia de un 'odo, la religi#n de
otro 'odo y anda'os por el 'undo con 'il o5os y 'il i'"genes distintas. Cuando
logra'os tener un punto de enfoque, crea'os una i'agen :nica, una i'agen
,ologr"fica, una i'agen llena de sentido. Cada persona, cada personalidad, cada
aspecto de la personalidad tiene una 'anera de 'irar el 'undo. As que nosotros
no esta'os viendo el 'undo sino que esta'os viendo peque8itos 'undos
esqui9ofr&nica'ente separados y sin sentido, porque desde el intelecto yo veo las
cosas de una 'anera, desde el afecto las veo de otra 'anera, desde las
e%pectativas y la progra'aci#n de otra 'anera, desde el egosta las veo diferente
que desde el generoso. $ene'os 'uc,as su(personalidades, es decir, un 9ool#gico
'uy grande de personalidades dentro de nosotros, cada una con una visi#n del
'undo diferente. Cuando se entra en la conciencia, en la lu9, se accede al director
de orquesta, el director de orquesta de todas las ,or'onas es la ,ip#fisis. El
director de orquesta del ,o'(re es el se%to c,acra, el se%to centro, Cpor qu&
ra9#nD 3orque all se ,ace una sntesis de la personalidad> porque all, los
instru'entos, las su(personalidades, los cuerpos, el cuerpo fsico, el e'ocional y el
'ental e'pie9an a responder a un solo se8or. B porque a, entonces, aquello que
era ruido se convierte en una sinfona. Antes, los violines que son 'uy (uenos y los
ta'(ores y las cuerdas y los vientos, entra(an cada uno a su anto5o, esa
descoordinaci#n es lo que da cuenta del frecuente fen#'eno de la clnica en lo
cotidiano2 el de que la gente, va a donde el '&dico y no le encuentran nada, el
ri8#n est" (ien, el ,gado est" (ien, el (a9o est" (ien. El endocrin#logo dice que
todo est" (ien y el gastroenter#logo ta'(i&n, pero todo funciona 'al y as a veces
la gente se 'uere de EnadaF, los e%"'enes no 'uestran nada, las analticas no
'uestran nada, pero se 'uere. C3or qu& ra9#nD, 3orque es que la vida es un
patr#n de orden, un patr#n de organi9aci#n. Lo i'portante no son los factores, sino
el orden de los factores, porque en la vida el orden de los factores s altera el
producto, porque en la vida cada cosa de(e ocupar su lugar. B el que ocupe su lugar
significa ta'(i&n que ocupe su tie'po. La vida tiene tie'pos, cada #rgano tiene
tie'pos, cada gl"ndula, cada ,or'ona tiene rit'os y tiene tie'pos. El a'or tiene
un tie'po, el descanso tiene otro tie'po, el tra(a5o tiene otro tie'po. La vida tiene
rit'os, tiene estaciones. La vida es una dan9a rt'ica del Creador, escrita en
nuestro cuerpo. Esa dan9a rt'ica se ar'oni9a en nuestro se%to centro. Cuando
ascende'os a nuestro se%to centro, pode'os decir, el ,o'(re asciende al Creador
que ya e%iste en &l, el ,o'(re asciende a su progra'a, cuando ese estadio se
alcan9a se ,a(la de2 Eel ,o'(re en .iosF y cuando el ,o'(re est" en .ios, .ios
desciende al ,o'(re. El pri'er 'ovi'iento, es un 'ovi'iento de trans'utaci#n,
ascende'os la 'ateria para revelar su (elle9a. Ascende'os el car(ono para revelar
un dia'ante. Cuando so'os un dia'ante y por eso el s'(olo del se%to centro es
el dia'ante, entonces la lu9 del espritu pasa a trav&s de nosotros. Es decir, .ios
puede estar en el ,o'(re cuando el ,o'(re asciende a .ios. Cuando nosotros
for'a'os un v#rtice de atracci#n 'agn&tica para atraer la lu9, entonces la lu9
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desciende, no antes. $ene'os que ,acer atractiva nuestra personalidad al al'a.
$ene'os que poner (onito nuestro cuerpo, no para consagrar la vida al cuerpo sino
para consagrar el cuerpo a la vida, para consagrar el te'plo al espritu. Entonces
adquiere otro sentido la (elle9a y adquiere otro sentido la &tica y entende'os
aquello de lo !ueno, lo !ello y lo 4erdadero que e'pe9are'os a 'irar en la
di'ensi#n de Sanar la 4ida. Sanar la 4ida es ,acerla (ella, ta'(i&n el cuerpo.
$a'(i&n pintar el cuerpo, ta'(i&n vestirlo (onito, ta'(i&n nutrirlo adecuada'ente,
rescatar la ar'ona. La ar'ona es el sentido de las proporciones. 3orque cuando
,ay sentido de las proporciones ,ay resonancia. $odas las resonancias est"n ,ec,as
de proporciones y proporcionalidades. Cuando yo pierdo el sentido de las
proporciones pierdo la (elle9a en la vida. La vida es (uena y ,ay (ondad cuando
,ay &tica y va'os a ,a(lar un poquito de la &tica de las relaciones. La vergHen9a se
refiere al yo, la (ondad se refiere al nosotros y lo verdadero se refiere a la
e'ergencia de la lu9, a la conciencia, al significado. Lo (ello y lo (ueno co(ran un
significado cuando se trans'utan y ascienden y as entonces nosotros pode'os
conquistar lo que se lla'a la 4ida, el Agua A(undante de la 4ida, se conquista
cuando reali9a'os lo (ueno, lo (ello y lo verdadero. La (elle9a e'pie9a por los
sentidos, por los o5os cuando el c#digo de lectura no es e%clusivista. El e%clusivis'o
es la negaci#n de la (elle9a. $odas las cosas ar'#nicas tienen dos polaridades y
tienen un punto de encuentro, tienen un sendero del 'edio en que se reali9a su
conciencia. El Universo es polar, co'o es arri(a es a(a5o, ,ay co'unicaci#n y ,ay
resonancia cuando ,ay correspondencia, ,ay correspondencia cuando ,ay
polaridades. Hay correspondencia en nosotros cuando no disocia'os el 'asculino o
el fe'enino> cuando no ve'os el padre o la 'adre afuera sino que lo ve'os al
interior, en nuestro cora9#n. El punto de correspondencia del ,o'(re es el cora9#n,
es el punto de encuentro, es el punto de sntesis entre los pares de opuestos. As
reali9a'os per'anente'ente la sntesis. 4a'os a ver entonces que eso depende
de la visi#n y va'os a ver el s'(olo de la visi#n, Cc#'o aprender a leer las cosas
de diferente 'aneraD Si yo te veo sola'ente desde el c#digo e%clusivista de la
for'a yo sola'ente voy a ver las proporciones de tu for'a, yo sola'ente voy a ver
el ta'a8o de tu nari9, yo sola'ente voy a ver el c#digo del al'anaque y el c#digo
de la 'oda. 3ero si yo te veo desde la perspectiva del cora9#n, la (elle9a en ti no es
la visi#n e%terna, sino la visi#n interna que yo tengo de ti. As que aunque est&s
vie5ita, encorvada y arrugada, yo veo la ternura en tus o5os, veo la sonrisa en tus
o5os aunque no tengas dientes, no (usco tus dientes, (usco tu sonrisa. 4eo el calor
en tus 'anos, aunque tus 'anos est&n defor'adas. La (elle9a desde el c#digo
interior es lo que 'ueve tu cora9#n, lo que te con'ueve, aquello que te per'ite
aprender una lecci#n. Cuando asu'es la actitud del Aprendi9 sie'pre vas a
reconocer lo (ello en todas las cosas porque est"s yendo '"s all" del 'undo de la
cantidad y de la apariencia y est"s entrando en el 'undo de la cualidad y el 'undo
de la esencia, que es el 'undo del al'a. Son los o5os del al'a aquellos que ven la
(elle9a desde la actitud del Aprendi9. B esos o5os del al'a en el seno del cuerpo se
centran en el cora9#n, desde donde t: puedes ver lo que es esencial. Cuando
sola'ente veas la fealdad, cuando t: veas los e%cre'entos y no adivines detr"s de
los e%cre'entos, est" la vida org"nica y a(onada por ellos, una flor que puede
florecer y una ar'ona que puede surgir, entonces est"s viendo con los o5os de la
personalidad, con los o5os de la '"scara. Esa es la clave de la ar'ona interior.
So'os disar'#nicos cuando no revela'os la ar'ona de las cosas que ve'os. Las
cosas no son feas, todo tiene un prop#sito. B ese prop#sito significa que ,ay una
co,erencia interior. o solo que ,ay un destino sino que ,ay una esencia ar'#nica
al interior que pode'os reconocer. Los o5os de la personalidad tienen una visi#n
local y los o5os del al'a tienen una visi#n glo(al a'(os son necesarios, los o5os del
al'a y los o5os de la personalidad, para llegar a unirlos en un sentir total. As que la
pri'era propuesta para Sanar la 4ida, respecto de la visi#n, es que a veces so'os
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,iper'&tropes y a veces so'os 'iopes. ? tene'os las cosas 'uy cerca y los
"r(oles no nos de5an ver el (osque, o tene'os las cosas en una perspectiva tan
distante, que los (osques nos i'piden reconocer los "r(oles, las frutas, las se'illas
y la sie'(ra. CEl o5o qu& est" ,aciendo per'anente'enteD Il est" acercando, &l
'ira a lo le5os y luego se acerca, ale5a y acerca las i'"genes. El o5o es co'o un
cora9#n que est" oscilando, est" pulsando per'anente'ente. Cuando tene'os
entonces una visi#n 'iope, real'ente tene'os que acercar de'asiado las cosas
para poderlas ver y sola'ente va'os a poder conte'plar los detalles. CC#'o
entonces aco'odarnosD En t&r'inos '&dicos a eso se le lla'a aco'odaci#n, el
cristalino se aco'oda, el cristalino tiene ':sculos y act:a co'o un cora9#n, ca'(ia
su for'a para centrar la i'agen e%acta'ente en la retina. Si las cosas est"n 'uy
le5os, &l tiene que ,acer que los rayos de lu9 coincidan e%acta'ente en la retina y
para ello &l ca'(ia su for'a, si est"n 'uy cerca ta'(i&n ca'(ia su for'a, y sino
se desenfoca. El pro(le'a de nuestra vida es que anda'os desenfocados, es que
no tene'os punto de enfoque. Si yo no tengo un punto de 'ira, si no tengo un
punto de enfoque, si no tengo un ,ori9onte, si no tengo una perspectiva, real'ente
no s& d#nde estoy. o sa(e'os para d#nde va'os porque no sa(e'os d#nde
esta'os. 3unto de partida2 d#nde esta'os. B el Ed#nde esta'osF, lo da lo que
lla'a'os, la correcta visi#n. B la correcta visi#n es una visi#n que con5uga la visi#n
de la i9quierda y la derec,a, la del cere(ro i9quierdo y la del derec,o, la del
'asculino y la del fe'enino, la del pensar y la del sentir. La correcta visi#n es
aquella que te per'ite apro%i'ar tu sentir al cora9#n porque es el sentir el que
per'ite ar'oni9ar el pensar glo(al con el actuar local. 3ensar glo(al'ente,
'ovi'iento de e%pansi#n, a eso lo lla'a'os el conte%to, sin conte%to, ning:n te%to
es v"lido. $odos los te%tos son v"lidos porque ,ay un c#digo para leerlos y el c#digo
para leerlos sale del conte%to y el conte%to se lla'a visi#n glo(al, regresar al
conte%to, Cd#nde estoyD, Cen qu& conte%to 'e 'uevo en la relaci#nD Si t: no te
pones en el conte%to de la relaci#n, te vas a relacionar de 'e'oria. Cada quien
e%ige que individualices tu relaci#n con &l. Il es :nico y t: no te puedes relacionar
con una persona co'o te relacionas con los otros. $: tienes cuatro ,i5os y no los
puedes tratar de la 'is'a 'anera, eso sera lo '"s in5usto del 'undo. Cada uno
de ellos es un conte%to y un universo diferente y t: tienes que aprender a entrar en
la 'agia de ese conte%to. Cuando rescates la individualidad y la irrepeti(ilidad de
cada relaci#n ,u'ana entonces est"s naciendo a una genuina relaci#n. Entra'os
en el conte%to cuando pode'os 'irar a lo le5os, cuando pode'os quitar los o5os del
suelo, cuando pode'os inspirar y pode'os reposar. Sin el reposo, sin la inspiraci#n,
sin la visi#n del paisa5e, y ese es un e5ercicio, es i'posi(le entrar en el conte%to. Si
te sit:as 'irando por la carretera de Sitges, aqu alrededor del 'ar, esa es
e%acta'ente igual a las de Colo'(ia, a las de !arcelona, a las de 3ars. B
frecuente'ente va'os por todos los sitios del 'undo 'irando al suelo, es decir,
'irando los al'acenes y lo concreto, aqu ,ay los 'is'os al'acenes que ,ay en
!arcelona y los que ,ay en 6uanda y en todas partes del 'undo, una sociedad
consu'ista tiene al'acenes '"s o 'enos del 'is'o tipo. 3ero si yo 'e doy la
oportunidad de ,acer un paseo, de5"ndo'e llevar, sin pensar en nada '"s, a la
orilla de la playa, entonces yo voy a entrar en el conte%to de lo que es Sitges y
entonces las calles y los aparta'entos y las gentes y las otras cosas 'e van a
parecer distintos porque ya le ,e dado un 'arco al paisa5e. Entonces, Ccu"l es el
'arco del paisa5e de 'i acci#nD Esa es una pregunta (ien i'portante. C.#nde la
en'arcoD, C.#nde la encuadroD A las cosas ,ay que en'arcarlas y encuadrarlas
para darle un fondo y una perspectiva. inguna i'agen tiene un sentido sino tiene
un paisa5e de fondo, es una i'agen 'uerta sin un paisa5e de fondo. La visi#n
puntual es la visi#n de las for'as que se delinean. La visi#n glo(al es una visi#n de
profundidad, de sentido, de contenido, de significado. As que nosotros tene'os
que unir las dos visiones. Si yo ca'inara sola'ente 'irando 'is pies, r"pida'ente
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'e caera o 'e trope9ara con alg:n o(st"culo, pero si yo sola'ente ca'inara
'irando al ,ori9onte, r"pida'ente 'e ira a un ,ueco que ,ay en la calle, de tal
'anera que tene'os que co'(inar las dos cosas. 3ero si yo ca'inara sin sentir 'i
cuerpo, perdera r"pida'ente el equili(rio. Entre la visi#n glo(al y la acci#n local
,ay una instancia de un sentir total que es lo que per'ite el equili(rio. As que t:
no vas pensando que est"s viendo el ,ori9onte. $: no vas pensando que tienes que
ca'inar con tus pies aqu, t: vas sintiendo. B en el 'o'ento en que de5es de sentir
ya pierde ta'(i&n su sentido la visi#n glo(al y el actuar local. Hay dos tipos de
personas en el 'undo2 unos los so8adores, aquellos que andan resolviendo todos
los pro(le'as del Universo, que sue8an, que ,acen poe'as, que discuten de
Filosofa pero que nunca ,acen nada y otros los activistas, aquellos que ,acen y
,acen y ,acen pero nunca sa(en para d#nde van, lo ,acen sin sentido. 3ero e%iste
una ,u'anidad que es aquella que es capa9 de traducir los ideales en t&r'inos
concretos, a eso lo lla'a'os la 'agia. El ,o'(re es un creador cuando puede
traducir sus sue8os, sus esperan9as, sus alegras, sus ideas, en t&r'inos concretos.
B es (ien i'portante porque nos per'ite evaluar si real'ente esta'os avan9ando
en el ca'ino, si real'ente nos esta'os sanando. Si algo transfor'a tu vida, si algo
transfor'a tus relaciones, si algo transfor'a tu 'anera de ver el 'undo, si algo
au'enta tu 'argen de tolerancia, si algo ensanc,a tu visi#n, si algo te da un
enfoque 'uc,o '"s transparente, si algo produce cosas nuevas en tu vida, si algo
'ateriali9a, si aparecen ,ec,os nuevos, diga'os una casa, un aparta'ento, un
li(ro, una nueva relaci#n con el 'undo o un via5e es porque real'ente t: est"s
adquiriendo una visi#n '"s a'plia, porque est"s progresando desde tu visi#n,
porque est"s sensi(ili9ando tus o5os.
E5ercicio2 4a'os a ,acer un peque8o e5ercicio para 'irar lo de la visi#n.
4a'os a enfrentarnos unos y otros y va'os a aplicar la visi#n local y la visi#n
glo(al. .urante tres 'inutos se 'iran frente a frente a los o5os, tratando de 'irar
el o5o, y durante tres 'inutos se 'iran frente a frente a los o5os co'o si nos
estuvi&ra'os viendo en la distancia, es decir, co'o si, a pesar de que t: est"s a,
yo estoy 'irando el paisa5e le5ano que ,ay detr"s de ti. 4a'os a tratar de perci(ir
las sensaciones diferentes que adquiri'os con estos dos tipos de visiones. Es difcil,
lo s&, pero ,ay que e'prenderlo, casi sie'pre ,ui'os los o5os de la gente y por
eso no nos relaciona'os.
-orge pregunta2 alguien dice2 es difcil de e%plicar, sent que el o5o i9quierdo
'e acoga '"s pero que los dos 'e acogan. Me sent co'o una c"'ara
fotogr"fica, descu(r 'i propia lente. A ver 'u5er, Ct: qu& sentisteD Bo sigo
sintiendo 'uc,a e'oci#n, 'uc,o a'or, es que es un senti'iento -orge, 'uc,o
calor, 'uc,a sensi(ilidad, todo esto ,e sentido. Bo no ,e visto nada, yo solo ,e
sentido. S, es 'uy (ello, porque yo veo que ella llora, se con'ueve, se pone ro5a,
e%peri'enta calor. Se trata de sentir. Muc,os trataron de ver, porque uno cree que
'irar es tratar de 'irar a ver que se ve, a ver si de pronto aparecen colorcitos o el
aura. El e5ercicio es de sentir, porque nosotros 'ira'os y no ve'os, no nos
per'itirnos sentir, no 'ira'os con el cora9#n. B cuando real'ente 'ira'os con el
cora9#n, e'pe9a'os a co'prender cosas en la vida cotidiana, que es que nosotros
no 'ira'os a la gente, no ve'os la gente, nosotros ve'os los o5os, ve'os las
for'as pero pasa'os desaperci(ido el dolor del al'a, el al'a del otro, su lu9, su
alegra. Hay tantas cosas en el lengua5e de la gente, tantas cosas en el lengua5e de
nuestros o5os, que si sola'ente recuper"ra'os ese c#digo de co'unicaci#n, que si
sola'ente nos decidi&ra'os a acariciar con los o5os, decirle al otro, E'is o5os no te
ven, 'is o5os te acarician, 'is o5os te acogen, 'is o5os son la puerta de entrada
para que t: puedas llegar a 'i cora9#nF, nos estara'os sanando. Haga'os esa
e%periencia de sanaci#n con nosotros 'is'os, si es difcil ver al otro as, una de las
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cosas '"s difciles es 'irarse al espe5o. Cuando ustedes se 'iran al espe5o, se
est"n peinando, se est"n pintando, cualquier cosa pero real'ente, eluden el verse.
Si se quedaran tres 'inutos 'ir"ndose fi5o a los o5os, e%peri'entaran una
cantidad de senti'ientos, frecuente'ente, son senti'ientos de e%tra8e9a, por
e5e'plo. A veces es un senti'iento de 'iedo, nunca nos ,e'os 'irado, nunca
,e'os estado con nosotros. En ocasiones es un senti'iento de disociaci#n, ustedes
sienten que ese que ,ay a, no son ustedes. Un senti'iento de e%tra8e9a, co'o de
encuentro con un ser que ustedes no conocan. $a'(i&n un senti'iento en el que
los dos o5os est"n tan disociados, que ustedes auto'"tica'ente se refugian en uno
y no quieren 'irar al otro. Ese es un s'(olo (ien ,er'oso para que ustedes se
vayan reconociendo. Aceptarse no es conocerse, es reconocerse, porque el al'a ya
nos conoce. El al'a sa(e quienes so'os nosotros, el al'a no tiene pasado ni
futuro, es un presente per'anente. El al'a tiene todas las perspectivas de la vida.
As que de lo que se trata es de reconocernos, de volver a conocer ese ser que
so'os y que el al'a conoce, utili9ando los o5os. Los o5os son real'ente el espe5o
del al'a, son ta'(i&n el espe5o del cuerpo, el punto de sntesis. B algo de verdad
'ilagroso sucede cuando '"s all" del 'irar pode'os ver.
Sanar la Vida V
La pri'era (arrera, la pri'era frontera, es la 'irada. Si ustedes a(rieran las
puertas de los o5os todas las antenas de co'unicaci#n estaran dispuestas para la
relaci#n. 3ero cuando ustedes no per'iten la apertura con la 'irada entonces se
cierran todas las puertas de la co'unicaci#n, est&n conscientes de eso. A veces,
intelectual'ente dicen2 Eyo voy a ,a(lar con fulano, lo voy a perdonar, 'e voy a
reconciliarF, pero sus o5os est"n diciendo otra cosa, sus o5os est"n disociados.
E'piecen a reconocer el lengua5e de los o5os, porque es un lengua5e total, a, est"
incorporado todo el cere(ro y todos los senti'ientos. Los o5os tienen un contacto
privilegiado con el siste'a l'(ico y el siste'a l'(ico es el cere(ro procesador de
las e'ociones. Cuando la se8al que llega y pasa a trav&s de los o5os llega al
t"la'o, del t"la'o, de ese centro cere(ral, se desva ,acia la a'gdala que es el
cere(ro l'(ico '"s i'portante. .e tal 'anera que todo lo que ustedes ven lo
est"n viendo ta'(i&n en la perspectiva de su 'e'oria e'ocional. o ,ay ninguna
visi#n indiferente, toda la visi#n est" cargada de afecto. En cada una de sus
'iradas est" cargada toda su ,istoria e'ocional concentrada. As que si nosotros
e'pe9a'os a 'ane5ar nuestra 'irada pode'os sanar a la gente. Est&n frente a la
gente, est&n frente al ,i5o y cuando el ,i5o est& ,a(lando 'renle a un o5o y 'renle
al otro alternativa'ente, y ,agan co'o un radar sin que se d& cuenta, o(via'ente,
para que &l pueda pasear su discurso entre los dos ,e'isferios cere(rales, el de la
i9quierda y el de la derec,a. 3orque si ustedes logran que &l ,a(le desde los dos
,e'isferios y los alterne ya lo est"n sanando. Sanar la vida es volver a to'ar
posesi#n de nuestro instru'ento y e'pe9ar a reconocer esas antenas del sentido,
que lla'a'os los #rganos de los sentidos, e'pe9ar a ca'(iar nuestra visi#n. 3ero
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e'pe9ar a ca'(iar nuestra visi#n es utili9ar el #rgano de la visi#n que es un
co'putador c#s'ico que nos ,an regalado para dialogar con el 'undo, para
dialogar con la vida. Ustedes conocen el E'al de o5oF y sa(en, tal ve9 intuyen lo
que es el 'al de o5o. Ustedes sa(en que una 'irada puede 'atar, que una 'irada
puede que'ar. Ustedes sa(en cu"nta pasi#n puede ,a(er una 'irada pero cu"nto
desprecio puede ,a(er en una 'irada. Antes de que ocurran 'uc,as cosas afuera
ya lo esta'os revelando con los o5os y con la 'irada. Entonces traten de ascender
un senti'iento de integridad y de aceptaci#n desde el cora9#n a los o5os para
relacionarse con la gente y en el 'o'ento que eso se logre s se pueden relacionar.
Un e5e'plo2 si ,ay una persona, con la cual tienen un senti'iento de agresividad,
cierren los o5os y acudan a esa visi#n interior, ustedes no solo ven con los o5os de
afuera, la visi#n interna es la '"s i'portante. Cierren los o5os y vean una i'agen
de esa persona, vean de qu& color est" vestida. Si est" vestida de ro5o, c"'(iense
al e%tre'o opuesto del espectro, vstanla de a9ul y 'iren qu& ocurre. -ueguen as
con los co'ple'entarios y vean que sus senti'ientos sie'pre tienen una vi(raci#n,
tienen un color que los est" deter'inando y cuando ustedes tra(a5an con el color
pueden 'odificar el senti'iento. .e la 'is'a 'anera cuando 'odifican el
senti'iento, ca'(ian el color con el que ven a la gente. 3or e5e'plo, y esto es 'uy
sencillo, los carros ro5os son los que '"s se accidentan pero no es porque los
carros ro5os sean 'ec"nica'ente i'perfectos, es porque evocan co'petitividad y
agresividad de los otros conductores, si'ple'ente por eso. Entonces el porcenta5e
de accidente con los carros ro5os es 'uc,o '"s grande que con los carros de otro
color. Ese, si'ple'ente es un e5e'plo que nos revela c#'o nuestra 'anera de ver
el 'undo, deter'ina cosas tan i'portantes co'o las tasas de accidentalidad.
.entro de este siste'a va'os a c,equear algo que va 'uc,o '"s all" de los o5os2
nuestra visi#n total del 'undo. Cada una de las cosas que ,ace'os en la vida, la
for'a co'o co'e'os, lo que nos gusta, la 'anera en que 'ira'os, las
enfer'edades que sufri'os, est" contenido en un gran conte%to, que es nuestra
visi#n. $oda visi#n es interior, no ,ay visiones e%teriores. Lo que viene de afuera es
apenas el ingrediente, es la 'ateria pri'a para ,acer la i'agen del 'undo. Al
cere(ro no llegan ni 'an9anas, ni naran5as, ni 'andarinas, ni 5ugo de papaya, ni
'u5eres, eso no llega all", llegan c#digos o se8ales porque todo tiene que ser
codificado para que pueda ser interpretado. .e tal 'anera que todo lo que nosotros
ve'os y senti'os son apenas se8ales de otras cosas, se8ales codificadas de otras
cosas. Un snto'a es una se8al de una enfer'edad pero no es la enfer'edad.
Frecuente'ente, en 'edicina confundi'os el snto'a con la enfer'edad. El
snto'a apenas es una estrategia adaptativa del organis'o frente a la enfer'edad,
es la 'e5or estrategia adaptativa. El arte de ,acer 'edicina es decodificar los
snto'as y los signos. Los snto'as y los signos son 'ensa5es codificados a los que
lla'a'os se8ales. $:, por e5e'plo, 'e das una se8al con tus o5os y esa se8al que
'e das con tus o5os tiene un significado en el conte%to glo(al, de tal di'ensi#n,
que eso puede deter'inar si yo 'e caso contigo o no, es decir, si de a, en
adelante ata'os nuestras vidas, si tene'os ,i5os. $: 'e lan9aste una se8al de
acogida, esa se8al se encontr# con 'i se8al, ,u(o reciprocidad, ,u(o un punto de
encuentro, un punto '"gico de la conciencia, se origin# un v#rtice y a partir de ese
v#rtice, todo un captulo de la Creaci#n se desenroll#. Mire'os la i'portancia de las
se8ales y esas se8ales, entonces, son una codificaci#n del c#'o ve'os el 'undo.
Si ,ay ternura en tu cora9#n, no puedes no e%presarlo en tu contacto, en tu
escritura, ,asta en tu 'anera de lavarte los dientes. Si ustedes fueran por el
tr"fico, pueden adivinar 'uc,as cosas de la gente por la 'anera co'o va, co'o
pita, co'o frena, no todos frena'os de la 'is'a 'anera, no todos pita'os de la
'is'a 'anera, algunos ni siquiera pitan, otros ni siquiera 'ane5a'os, que es peor.
uestras 'odalidades de relaci#n con el 'undo, responden a nuestra visi#n del
'undo. CGu& i'agen tene'os del 'undoD La i'agen que tene'os de nosotros.
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CGu& i'agen tene'os de nosotrosD .epende de nuestra visi#n. Miren que esta'os
en un captulo trascendental porque eso deter'ina nuestra ,u'anidad, nuestra
individualidad, nuestra relaci#n con los ,i5os, nuestra cultura. $ene'os una visi#n
'ac,ista, y una visi#n 'aternalista, tene'os una visi#n de ,e'isferio i9quierdo y
una visi#n de ,e'isferio derec,o. Feli9'ente que e%isten las visiones del ,e'isferio
i9quierdo, porque sin visiones locales no podra'os ca'inar por este 'undo, pero
feli9'ente que e%iste la $eosofa, la $eologa, la Filosofa, la Metafsica, la 3oesa, el
Arte, visiones del ,e'isferio derec,o para que nos salga'os del 'arco estrec,o de
la Ciencia. $ene'os una visi#n de esta vida, pero feli9'ente que tene'os la visi#n
de una vida trascendente porque sino &sta no tendra sentido. $ene'os una visi#n
de la religi#n pero feli9'ente tene'os una visi#n que nos lleva a un arte de vivir
porque sino andara'os sie'pre apla9ando esta vida para la otra vida. Es decir, lo
que ve'os es co'o las cosas se equili(ran, co'o la religi#n se vuelve un sin
sentido si no ,ay filosofa y si no ,ay ciencia, co'o la econo'a es necesaria para
vivir la vida sin tensiones y ,ay una econo'a energ&tica que es la econo'a del
cuerpo y la econo'a de la relaci#n. El arte de vivir es necesario para equili(rar
todos los pares de opuestos, dulcificar la vida, ,acerla original y ,acerla digna de
vivir. Entonces est"(a'os ,a(lando del o5o, de la visi#n, del t"la'o, de la relaci#n
t"la'o cortical y todas esas cosas, eso apenas es un s'(olo de una corriente
c#s'ica y esa corriente c#s'ica corresponde a la visi#n que la vida ,a tenido del
'undo que pasa a trav&s de ella. 3ues (ien, va'os a resu'ir a,ora nuestras
visiones del 'undo. Co'o ,u'anidad ,e'os tenido varias visiones y esas visiones
,an deter'inado nuestra cultura. 3ri'ero, una visi#n For'stica2 La visi#n
for'stica es la visi#n de las for'as, una visi#n rgida que se esclerosa en una
for'a, que nos da sus leyes, son las leyes de la 'ateria, es la visi#n de las
apariencias. B esa visi#n for'stica es la del punto, las cosas son as y punto. Es la
visi#n de la autoridad, la visi#n del dog'a, la visi#n del autoritaris'o, del
funda'entalis'o. osotros cree'os que esto es de los dictadores y no, en
nosotros ,ay un peque8o dictador que tiene una visi#n for'stica, feli9'ente
porque necesita'os conte%tos, puntos de ancla5e. All" donde deci'os Ey puntoF es
donde de'arca'os nuestros territorio, porque si nuestro territorio no tuviera
l'ites sera i'posi(le vivir, es decir, yo tengo que sa(er que si t: te pasas un JAK
de equis cifra de peso, est"s o(eso, para poder tener un lengua5e. Es decir, sin una
visi#n for'stica no e%istiran c#digos y no e%istira lengua5e y no e%istira patrones
de referencia. El pro(le'a de la visi#n for'stica, co'o el de todas las visiones del
'undo, no es la visi#n en s, es quedarse en ella. En ti tiene que e%istir algo de
dog'as, es decir, algo de creencias '"s o 'enos a(solutas que te fi5en un norte,
una direcci#n en la vida, que te den un patr#n de referencia, tiene que e%istir un
territorio s#lido. La visi#n for'stica esta(lece el territorio s#lido en el que tu vida
se desarrolla, es la visi#n de tus valores. 3ero esa visi#n que t: incorporas se
vuelve autoritaris'o, totalitaris'o, funda'entalis'o, separatis'o cuando se la
i'pones a otro. $us valores pueden ser trascendentales pero no se los puedes
i'poner al otro. Hay alguien que nos di5o2 E'i pa9 os de5o, 'i pa9 os doyF, no 'i
pa9 os i'pongo, 5a'"s nos i'puso nada. La pa9 co'o un 'anda'iento, nos la
de5# co'o una gracia, co'o un don, co'o algo que es gratuito, que te da levedad,
algo por lo cual t: puedes optar. $odas las visiones son posi(les, integran la vida y
enriquecen la vida, si respetan el li(re al(edro, si respetan tu li(ertad de opci#n.
Espiritual'ente ,a(lando, el '&todo es respetar el li(re al(edro, no ,ay
i'posiciones, no ,ay nor'as, no ,ay reglas a(solutas. Un Maestro que i'ponga y
'ande ra9ones, no es un Maestro. 3ara el Maestro, lo '"s sagrado en ti es tu li(re
al(edro. El li(re al(edro es la nota clave de tu al'a y si no te nace del al'a, si no
te nace de adentro del cora9#n, todo valor por correcto que sea es una escritura
'uerta. Las verdaderas escrituras, en t&r'inos de la sa(idura, son escrituras
vivas, aquello que surge desde una fuente interior, aquello que te nace de lo '"s
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profundo del al'a, no aquello que te i'ponen. 3or e5e'plo, casi todos los tratados
de 3a9 en el 'undo, son se'illas de incu(aci#n de la guerra, porque es la pa9 de
los victoriosos y no ,ay cosa '"s violenta, ni '"s separatista que la pa9 de los
victoriosos. Cuando nosotros ,a(la'os en t&r'inos de 'esa de negociaci#n,
senta'os a los potentados al lado de personas que no tienen ni vo9, ni voto, ni
educaci#n y a eso lo lla'a'os igualdad y lo lla'a'os equili(rio. Eso es una
caricatura, el equili(rio no tiene nada que ver con la 5usticia, ni con la igualdad de
oportunidades. As que (uena parte de lo que nos pasa es que este 'undo es
funda'entalista y nuestra visi#n del 'undo es funda'entalista. Esa visi#n
funda'entalista ,a llevado a 'uc,os pro(le'as, pri'ero, el separatis'o, separar
el cuerpo del al'a, separar la 'ente del cuerpo, separar el cere(ro del cuerpo.
.ividir la 'edicina, entre los psic#logos y los neur#logos y asignar un peque8o
territorio y un captulo para cada qui&n y asu'ir una actitud de intolerancia.
uestro 'undo es intolerante, por e5e'plo, to'e'os la ciencia, la ciencia se volvi#
la religi#n de nuestro tie'po. En la 'edida en que la religi#n ,a ido aflo5ando y ya
no dicen2 Eel qu& no est" con'igo, est" contra 'F, y los lderes religiosos,
entienden que los otros po(res dia(los de las otras religiones, tienen ta'(i&n
derec,o a .ios y a salvarse, que ,ay 'uc,os '&todos para llegar a la Unidad. En la
'edida en que algunas instituciones religiosas aceptan que no son las 'e5ores, que
son una de tantas alternativas para acercarse a .ios, en la 'edida en que nuestras
instituciones co'prenden que en un 'undo que tiene de L.AAA a M.AAA 'illones de
,a(itantes, apenas ,ay N.AAA 'illones de practicantes genuinos de la religi#n, Cqu&
va'os a ,acer con los otros L.AAA 'illonesD $ene'os que ela(orar una &tica de
relaci#n, una &tica civil. Una &tica de co'unicaci#n con la tierra, con el .ios interior,
no con el .ios que est" anclado a una u otra parroquia, o a un dog'a. Cuando
nosotros ve'os eso entonces, y entra'os en la corriente de una religi#n que va
adquiriendo otra perspectiva, nos da'os cuenta de otras cosas2 que la ciencia
e'pie9a a asu'ir el papel de la religi#n y a,ora todo tiene que ser so'etido al
'&todo cientfico y todo tiene que caer en el do'inio de los e%pertos. B t: no te
atreves a a'a'antar a tu ,i5o si no consultas con el psic#logo o con el pediatra y ni
te atreves a ,acer el a'or porque ,ay que ir al se%#logo y de pronto todo se volvi#
cientfico, ,asta el Arte y la Filosofa tienen que pasar por el sacrosanto sagrario de
la ciencia, sin sa(er que nuestra vida es decisiva y que nuestra vida co'o decisiva
est" ali'entada de intuici#n, que ,ay cosas intangi(les y lo intangi(le es lo '"s
i'portante de la vida. o es lo que ve'os, es lo intangi(le, no es la apariencia, es
la cualidad y yo no ,e visto que una cualidad apare9ca en un 'icroscopio, ,asta
a,ora no, ni va a aparecer ta'poco en un telescopio, ni ,acia el 'acrocos'os o
,acia el 'icrocos'os va a aparecer la cualidad, porque la cualidad es lo que da el
patr#n de organi9aci#n. La cualidad es la 'anifestaci#n del a'or, el a'or es la
cualidad de la vida, es el colorido de la vida. El a'or son los la9os invisi(les que
unen todas las cosas, desde la fuer9a gravitacional pasando por las partculas
at#'icas o su(at#'icas ,asta las relaciones de los se%os. Las relaciones ,u'anas
est"n deter'inadas por distintos coloridos de esa sustancia universal que lla'a'os
el a'or y que no pode'os 'edir ni pesar pero es todo cuanto e%iste real'ente.
Cuando nos 'ove'os en esta direcci#n entonces nos tene'os que salir del
paradig'a for'stico, sa(er que tene'os un ca'po de aterri9a5e y e'pe9a'os a
'irar en el pasado. Cuando 'ira'os el pasado, ve'os que tene'os una ,istoria y
que si tene'os dolor de ca(e9a ,oy tene'os que ver cu"nto nos trasnoc,a'os
ayer o cu"nto (e(i'os ayer. Gue lo que nos pasa en el da fue lo que ,ici'os
posi(le'ente la noc,e anterior. As llega'os a la segunda visi#n, la 4is#n Causal2
.escu(ri'os que las cosas tienen un 'ovi'iento, los puntos de 'ueven y tienen
causa, esa es la ley de la causalidad. Est" 'uy ligada a la ley general de la causa y
efecto, que lla'a'os la ley del 7ar'a. B dentro de esa ley del 7ar'a e'pe9a'os a
reconocer una cosa (ien clara, todas las acciones provocan sensaciones, yo ,ago
20
algo y eso 'e provoca una sensaci#n. Si la sensaci#n es placentera y va'os a
,a(lar un poquito del placer, entonces eso crea un deseo y una 'e'oria, y esa
'e'oria genera la necesidad de repetir la acci#n. B as, entre acci#n 'e'oria,
deseo acci#n, nosotros nos esta'os repitiendo, nos esta'os reiterando. As
tene'os costu'(res, luego esas costu'(res se vuelven ,"(itos, luego esos ,"(itos
se vuelven rit'os que se inscri(en en el cuerpo y est"n deter'inando todos tus
rit'os corporales, es as co'o va'os esculpiendo el cuerpo. Lo esta'os
esculpiendo a trav&s de nuestros ,"(itos y nuestros ,"(itos son la 'anera co'o el
pasado y el futuro se van encadenando de una 'anera cclica y repetitiva. 3ero
cuando lo 'ira'os en otra perspectiva ve'os que ese no es un asunto sola'ente
,u'ano, es un asunto de la evoluci#n de la conciencia. Bo 'iro una 'et"stasis, un
c"ncer se repite, todo da 'et"stasis, no solo lo negativo2 los (uenos senti'ientos
dan 'et"stasis, te invaden, porque todo se 'ultiplica, eso son fractales. $odas
aquellas cosas que constituyen un patr#n de organi9aci#n auto entretenido tienen
tendencia a 'ultiplicarse. Las leyes de la naturale9a responden a los fractales, son
co'o los ,"(itos de la naturale9a. Algunos lla'an a las leyes fsicas, ,"(itos de la
naturale9a, cosas que se repiten de una 'anera constante. Eso quiere decir que
todo aquello que sie'(res desde tu deseo, va a generar una cosec,a. Eso quiere
decir que sie'pre que sie'(ras vientos, cosec,as te'pestades. Eso quiere decir
que lo que ,an se'(rado en tu cora9#n lo vas a se'(rar en tus ,i5os y en los ,i5os
de los ,i5os por generaciones. B eso que ,ay cosas que para nosotros son
inco'prensi(les, co'o que por e5e'plo t: tengas un padre alco,#lico y ter'ines
cas"ndote con un adicto. CGu& ,ay detr"s de esoD, por qu& est"s repitiendo esos
'is'os patrones y esos 'is'o patrones se repiten a lo largo de fa'ilias, o sea, las
'et"stasis no son cosas que corresponden a una unidad celular y a un c"ncer que
se 'ultiplica en el seno del individuo, sino que son sociales, son generacionales,
son transgeneracionales, porque ,ay una ley de causa y efecto. Esa ley de causa y
efecto nos lleva a ser 'uy cuidadosos de nuestra sie'(ra, porque todo aquello que
se'(re'os va a ger'inar, va a ger'inar en nuestras e'ociones, en nuestros
pensa'ientos, pero ta'(i&n va a florecer desde el geno'a y desde los n:cleos
at#'icos. $odas nuestras e'ociones est"n ancladas a los n:cleos celulares. Cuando
yo tengo una e'oci#n li(ero una 'ol&cula y esa 'ol&cula se ancla a un receptor
que est" en la 'e'(rana celular. Ese receptor ca'(ia qu'ica'ente y dispara una
se8al ,asta el n:cleo de la c&lula y desde el n:cleo de la c&lula, in,i(e o despierta
un gen. ?(via'ente que el c"ncer no es algo que viene de afuera, ,ay inductores o
,ay pro'otores e%ternos pero todos nosotros tene'os oncogenes, son genes de
c"ncer, eso depende del conte%to. B ese conte%to es, el rit'o de tu vida, lo que t:
,agas con tu vida, tus 'e'orias, las cosas que se repiten. Una cosa que t: ,aces
una sola ve9 no tiene sentido pero lo que ,aces repetida'ente, lo que ,ace parte
de tus ,"(itos deter'ina tu destino. Si volve'os a leer nuestra ,istoria con otros
o5os, es decir, con otra visi#n del 'undo ya no es la 'is'a ,istoria, adquiere otro
significado. Cuando nuestra ,istoria adquiere otro significado nosotros ca'(ia'os
de ,istoria y al ca'(iar la ,istoria ca'(ia'os la vida, ca'(ia'os el presente.
Entrar en el paradig'a de la causalidad es entender desde la conciencia algo
'ilagroso2 la ,istoria no ,a pasado, no es cierto. Esos cuentos de que el pasado ya
pas# no son ciertos, el pasado est" vivo, inscrito en tu cora9#n, en tus n:cleos
at#'icos, en cada una de tus c&lulas, no lo puedes negar. B eso seria terri(le si s#lo
lleg"ra'os ,asta a,, pero sigue la ecuaci#n2 no lo puedes negar pero lo puedes
transfor'ar, lo puedes ca'(iar. Si ca'(ias el c#digo de lectura y ca'(ias el
significado de tu ,istoria, si lo lees no desde los o5os del catastrofis'o sino desde
los de la oportunidad> si ves en la crisis una esperan9a, una lecci#n, una
trans'utaci#n, algo que te per'ite crecer y ca'(iar, entonces ya no ,ay cat"strofe
suficiente para derru'(arte porque todo lo vas a leer en ese c#digo. Ca'(iar
entonces la lectura de la ,istoria es aprender a leer la ,istoria desde el presente,
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desde el 'o'ento actual, y aprender su lecci#n. La ,istoria es grave cuando nos
queda'os congelados en el pasado, pero es leve cuando la trae'os al presente. Lo
grave de la ,istoria produce culpa, la culpa produce 5uicio, el 5uicio produce un
c,ivo e%piatorio, el c,ivo e%piatorio produce una relaci#n ,u'ana crtica. Si 'i
c#digo de lectura es el c#digo de la vcti'a yo estoy congelado en el pasado. La
,istoria de la !i(lia de las estatuas de sal es literal'ente cierta. Cuando t: te
congelas en el pasado te vuelves una estatua de sal. He'os de 'irar al pasado
para proyectarlo al porvenir a trav&s del presente, aprendiendo su significado. En el
presente significativo yo trans'uto la gravedad en levedad. $rans'utar la gravedad
en la levedad es aprender la lecci#n. B aprender la lecci#n significa que en lugar de
ir'e con el 'aestro al ,o'(ro y los pupitres al ,o'(ro y los li(ros al ,o'(ro, 'e
voy con la lecci#n aprendida del colegio. CUds. se i'aginan que uno saliera con el
pupitre del !ac,illerato a cuestas al pasar a la UniversidadD 3ues literal'ente es lo
que ,ace'os en la vida2 anda'os con el pasado al ,o'(ro. El pasado ,a sido
'aravilloso y si ,a sido crtico es a:n '"s 'aravilloso, porque es el sparring que te
puso la vida, es la oportunidad que tuviste para aprender, para fortalecerte. Cada
suceso es una lecci#n. En la perspectiva de una ,istoria significativa no e%isten
&%itos, no e%isten fracasos> no e%isten profesores (uenos o 'alos, no e%isten
tiranos, no e%isten padres ni (uenos ni 'alos, e%isten solo 'aestros. En la vida no
,ay sino 'aestros y lecciones, y esta'os condenados a repetir las lecciones que no
aprende'os. 3or eso vivi'os el 'is'o conflicto ra9 desde 'uc,as di'ensiones2 lo
vivi'os con el pap", luego lo vivi'os con el esposo y luego condena'os a los ,i5os
a que sigan repitiendo ese tipo de conflictos ,asta que el c#digo del victi'is'o se
ter'ina. B si'ple'ente se ter'ina al ,acernos una pregunta2 Cen este 'o'ento
yo soy vcti'a de..., o 'e siento vcti'a de...D> Ccuando 'e siento vcti'a deD,
cuando pierdo el poder interior, cuando pierdo la seguridad interior. Ese es el c#digo
de lectura2 'e siento vcti'a cuando desarrollo una relaci#n de dependencia de
cualquier tipo, cuando 'i relaci#n no conduce a una 'ayor li(ertad. A veces nos
deci'os 'entiras y nos 5ustifica'os, pero si eso te lleva a la dependencia est"s en
el c#digo de lectura de la vcti'a y est"s congelado en el pasado. CEsta relaci#n 'e
produce dependencia e inseguridad, 'e genera posesividad o 'e li(era y te li(eraD,
porque si te li(era, la li(eraci#n es 'utua. CEsta relaci#n es una relaci#n de
reciprocidadD, e%iste reciprocidad cuando yo desde el presente 'e voy ,acia el
pasado pero 'e devuelvo ,acia el presente, es decir, ,ago la flec,a del tie'po en
dos direcciones. La flec,a del tie'po va del presente al pasado y del pasado al
presente cuando nace el o(servador consciente. 3ero si la flec,a del tie'po no
tiene sino una direcci#n en t&r'inos de conciencia del pasado al futuro, el pasado
se queda congelado y yo ya no tengo nada que ,acer, estoy perdido. Si yo puedo
regresar al pasado para ca'(iar el significado entonces vuelvo a conquistar el
poder. B regresar al pasado es li(erar la vcti'a y li(erar la vcti'a es li(erar la
culpa y li(erar la culpa es li(erar al que estoy culpa(ili9ando, al c,ivo e%piatorio. B
,acer todas esas li(eraciones es construir relaciones para la li(ertad. El aprendi9a5e
de esa visi#n del 'undo es entonces que la ,istoria no son ,ec,os 'uertos. A 'i
no 'e i'porta si Si'#n !olvar naci# en Caracas o 'uri# en Santa Marta, a 'i 'e
i'porta c#'o vivi#> i'porta d#nde se vive, no d#nde se nace o d#nde se 'uere. B
ese d#nde se vive de(e traducirse en t&r'inos del c#'o se vive, qu& tan
intensa'ente se vive, cu"l es el colorido de tu vida, cu"l es el colorido de nuestra
vida. Cuando uds. 'iran ,acia el pasado encuentran 'uc,os (ac,es, tie'pos
'uertos y real'ente son tie'pos 'uertos, tie'pos sin 'e'oria, tie'pos sin
,istoria en los cuales uds. pasaron desaperci(idos por la vida, sin generar ,uellas
e%teriores, sin de5ar ,uellas interiores. B de pronto se encuentran 'o'entos
claves, nodales, puntos '"gicos. ;eneral'ente puntos 'uy dolorosos. Uds. ven
c#'o el dolor genera ,uellas intensas en nuestro cuerpo, en nuestra ,istoria. Esos
puntos dolorosos son puntos de crisis, esos puntos de crisis son puntos ca#ticos,
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puntos de transfor'aci#n, de ca'(io, de oportunidades, v#rtices de e'ergencia,
puntos de '"%i'a sensi(ilidad. Los tie'pos de '"%i'a sensi(ilidad fueron los
puntos de '"%i'a oportunidad> en esos instantes reci(a'os la lecci#n sagrada de
nuestra ,u'anidad. 3or eso la crisis de sensi(ilidad representa sie'pre una
oportunidad :nica y feli9 para aprender a ser lo que real'ente so'os.
Sanar la Vida V
Los puntos de '"%i'a sensi(ilidad son los instantes de '"%i'a ,u'anidad>
en ese 'o'ento nos est"(a'os ,u'ani9ando, est"(a'os reci(iendo una lecci#n
:nica y feli9. B de pronto encontra'os instantes intensos en la vida y e'pe9a'os a
reconocer que el tie'po tiene una di'ensi#n vertical. En ese paradig'a causa0
efecto vea'os c#'o el tie'po esta(a acostado, la corriente de la vida nos lleva(a
del pasado ,acia el futuro. 3ero ,u(o 'o'entos de ancla5e en que el tie'po se
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vuelve intenso, ese tie'po se volvi# vertical, ese es el tie'po de la conciencia. Es
un tie'po profundo, un tie'po interior, un tie'po que se ancla en el cora9#n,
'uc,o '"s intenso que e%tenso. o es el tie'po del dolor sino el tie'po de la
vida, de la intensidad y cuando entran en ese tie'po de la intensidad est"n
aprendiendo lecciones desde la totalidad, no desde el intelecto. 3ara el intelecto2 el
tie'po es ,ori9ontal, para el sentir2 el c#digo de lectura es total, el tie'po es
vertical, te toca todo, te toca la piel, toca tu 'anera de ver el 'undo, toca tu
cora9#n, toca tu fisiologa, te transfor'a, te ,ace ,u'ilde si eras duro, te fractura
la vida pero te ,ace to'ar conciencia de ti. Ese es el tie'po en que te caes del
ca(allo, 'ientras vayas 'ontado en el ca(allo no vas a poder aterri9ar a lo que tu
eres, te confundes con el ca(allo. El lo del ,o'(re es que en la ,istoria se ,a
confundido con el ca(allo2 el ca(allo son sus e'ociones, son los placeres, es la
fuer9a, el 'otivo, aquello que le da a la vida intensidad, pero nosotros no so'os el
ca(allo, el ca(allo apenas es nuestro instru'ento. Cuando viva'os en el tie'po de
la ,istoria, en el tie'po ,ori9ontal, nosotros consagr"(a'os la vida al ca(allo, pero
cuando nos cae'os del ca(allo entonces so'os nosotros. B o(via'ente no
pode'os de5ar escapar el ca(allo, es necesario, sino no llega'os a ninguna parte.
3ero ya sa(e'os que el ca(allo es nuestro instru'ento, es nuestro a'igo, es
nuestro ,er'ano. Frecuente'ente despu&s de la cada del ca(allo surge la
'entalidad for'stica y ,ace'os una regresi#n al pasado. Entonces nos volve'os
tiranos y le da'os garrote al ca(allo. B 'ientras '"s garrote le da'os al ca(allo,
'"s se eno5a y '"s se nos des(oca y '"s nos tu'(a. Entonces e'pe9a'os a
repri'ir a Eros, a repri'ir las e'ociones, e'pe9a'os a atacar al 'undo, al
de'onio y a la carne. E'pe9a'os a disociar el 'undo de Eros y el cielo. En todas
las Cos'ovisiones antiguas, los de'onios y los dioses esta(an en el 'is'o te'plo
y era un sendero de ascenso. B real'ente Lucifer, el de'onio, aquello que vea'os
en la so'(ra ta'(i&n era una c,ispa de .ios, era su otra polaridad. B en todas
esas cos'ovisiones era i'posi(le reconocer la lu9, sin reconocer la so'(ra. 3ero
nosotros nos ca'os un da del ca(allo, nega'os nuestros i'pulsos, nuestros
instintos, nuestra fuer9a, la so'(ra y nos inventa'os religiosidades, no religiones,
sino religiosidades para repri'irnos. B o(via'ente 'ientras '"s escu"lido el
ca(allo 'uc,o 'enos f"cil'ente va'os a llegar al o(5etivo. !uena parte de nuestra
cultura es la de un ca(allo desnutrido2 nega'os la e'oci#n, nega'os el placer,
nega'os el c#digo del sentir, e'(ota'os los sentidos o los desnutri'os de tal
'anera que nega'os nuestra se%ualidad, congela'os nuestra pelvis, congela'os
las caricias en nuestra piel, tuvi'os vergHen9a de nuestro cuerpo, sali'os del
paraso del sentir, nos pusi'os una ,o5a de parra pero esa ,o5a de parra no est" en
los genitales sino en todo el cuerpo y en todos los sentidos y nos i'pedi'os
perci(ir la lu9 del sol, la lu9 de la vida, cerra'os los o5os y entonces va'os a,
co'o vcti'as porque el ca(allo nos tu'(#. 3ero llega el da en que el ,o'(re
aprende a ser a'igo del ca(allo y surge el centauro. 3ero un da el ,o'(re aprende
a li(erarse del ca(allo y surge 3egaso, el ca(allo alado y surge Sagitario. B entiende
que el ca(allo es la flec,a, la direcci#n de su vida que puede apuntar en torno de
una 'eta. B '"s all", un da el ,o'(re dispara su flec,a y encuentra su propio
cora9#n y da en el (lanco de su propio cora9#n, ese da &l regresa desde ese
9odiaco, de ese s'(olo de la ,istoria para descu(rir que las causalidades son
circulares2 toda flec,a que yo lan9o se devuelve. B e'pie9a a descu(rir
si'(#lica'ente que todo regresa a su punto de partida porque la $ierra es
redonda, porque la conciencia es redonda y e'pie9a a descu(rir el sendero de la
espiral2 todo regresa pero en una di'ensi#n superior cuando ,e'os aprendido la
lecci#n, cuando ,e'os aprendido el significado. As e'pe9a'os a regresar al
'undo de las causas para ca'(iar las causas. Al 'undo del 7ar'a para ca'(iar el
7ar'a, esta'os aqu para ca'(iar el 7ar'a no para seguir repiti&ndolo. B
ca'(ia'os el 7ar'a cuando so'os conscientes de los significados y cuando
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aprende'os lecciones. B cuando aprende'os lecciones o(via'ente no nos
condenan a repetir el 'is'o a8o, ya aprendi'os la lecci#n y entonces nos
pro'ueven al a8o siguiente. o quiere decir que cuando ter'ina'os una lecci#n
llega'os a la 'eta, no, llega'os a otro punto de partida que nos se8ala un
sendero 'as a'plio, un 'undo '"s a(ierto. Llega'os a un portal 'ayor, a una
'"s a'plia visi#n y por ende a una 'uc,o 'ayor responsa(ilidad. o se nos
aca(an las responsa(ilidades, crecen tus responsa(ilidades porque eres 'uc,o '"s
inclusivo, '"s incluyente. As que cuando t: eres el 'aestro de tu ,istoria y no el
que lleva al ,o'(ro la ,istoria, no el que est" sufriendo la ,istoria, cuando te
sensi(ili9as a la ,istoria y e'pie9as a 'irarla atr"s ves que lo que en su 'o'ento
fue una cat"strofe era lo 'e5or que te poda pasar. B co'o nosotros no tene'os la
perspectiva glo(al nos que5a'os, pero resulta que cuando t: te fracturas el pie tal
ve9 te est"n evitando con la fractura del pie una fractura de la colu'na cervical, y
te est"n protegiendo. Alguna ve9 yo tuve una paciente que quera tener ,i5os,
estuvo nueve a8os ,aciendo lo posi(le y lo i'posi(le, con inse'inaciones, con
todos los '&todos para tener ,i5os. Al fin de cuentas, despu&s de un '&todo
E(ioenerg&ticoF, pero uno no sa(e porque ,ay tantas varia(les que pueden incidir
en esto, si'ple'ente porque esta(a 'aduro su 7ar'a para tener el ,i5o, engendr#
un ,i5o, fue 'aravilloso, lo tuvo, ,asta los nueve 'eses un ni8o lleno de salud y a
los nueve 'eses ese ni8o ,i9o una displasia sangunea, una enfer'edad del
siste'a ,e'"tico que en dos, tres 'eses se llev# al ni8o. Ella 'e deca llorando, yo
aprend la lecci#n, pero fue 'uy duro aprenderla. 3orque yo 'e senta 'uy infeli9
de no ser 'adre y a,ora 'e siento terri(le'ente infeli9 de ,a(er podido ser 'adre,
porque es peor el dolor de este ,i5o que perd despu&s de luc,ar nueve a8os. As
que nosotros no tene'os todo el conte%to y co'o no tene'os todo el conte%to nos
re(ela'os y al re(elarnos nega'os el significado de nuestra ,istoria y no
aprende'os la lecci#n. La lecci#n es que t: no puedes estar sino donde est"s.
3orque si t: no das el paso donde est"s no puedes llegar a ninguna parte. El a,ora
y el aqu son el :nico lugar y el :nico tie'po que e%iste, la :nica oportunidad desde
el punto de vista de la conciencia. Si te pierdes esa oportunidad no te pueden dar
otra. Aqu viene el pro(le'a de la aceptaci#n2 aceptarse es aceptar el significado de
las cosas pero en presente. Es que si nosotros no acepta'os lo que so'os a,ora y
aqu no pode'os evolucionar. Es que si nosotros tene'os la conciencia en el de(er
ser o en el de(era ser, no evoluciona'os. En sntesis2 si nosotros no quere'os lo
que tene'os no pode'os tener lo que quere'os. Esa es una frase que puede ser
un ,ilo conductor para la ley de la causalidad y acceder al proceso del 7ar'a2 Uds.
'odifican su 7ar'a, 'odifican su ,istoria, 'odifican la ley de la causalidad cuando
to'an posesi#n de su instru'ento. Es decir, cuando aprenden la lecci#n que tienen
que aprender en un 'o'ento y en un lugar. Lo que en otros t&r'inos quiere decir,
cuando quieren lo que tienen. 3orque si no quieren lo que tienen entonces al tener
lo que quieren real'ente lo que van a generar es un o(st"culo para la evoluci#n, un
lastre. Mientras '"s tengan lo que quieren sin querer lo que tienen, '"s o(st"culos
van a tener a su evoluci#n. As que yo puedo querer todas las posesiones del
'undo, pero lo que necesito para llenar el vaco en 'i cora9#n no es poder, ni
posesiones, ni 'as carros, desafortunada'ente anda'os dor'idos y co'o
tene'os una sensaci#n in'ensa de vaco, entonces tene'os un vaco en el ple%o
solar y co'e'os y co'e'os> o consegui'os y consegui'os> o estudia'os y
estudia'os. 3ero ese vaco no se llena con conoci'ientos porque ese es un vaco
de sentido y el vaco de sentido se llena con una vida significativa. El vaco de
sentidos se llena con significados, no se llena con ninguna otra cosa, ni siquiera los
o5os de la a'ada te pueden llenar un vaco de sentido. i siquiera .ios, un .ios
e%terno, te puede llenar un vaco de sentido, porque 'ientras .ios no sea
significativo en tu interior, apenas va a ser una i'agen e%terna de la cual vas a
desarrollar una adicci#n. B esa adicci#n co'o toda adicci#n es 'uy peligrosa
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porque cada ve9 vas a sentir una distancia 'as grande entre tu dios y t: de tal
'anera que vas a estar congelada en la visi#n del dios del Antiguo $esta'ento, un
dios que pre'ia o castiga, un .ios trascendente, y te vas a perder la aventura de
conversar con .ios en tu propio cora9#n, o de conversar con .ios cuando est"s
conversando con tu ,i5o. 4e'os entonces la i'portancia de rescatar los ,ec,os de
nuestra ,istoria, de ,acer nuestra (iografa. .e volver a leer nuestra vida en
t&r'inos significativos. B a,ora va'os a ,acer un peque8o e5ercicio. 4a'os a
cerrar los o5os y cada uno va a recorrer en presente, recorde'os que esta'os en
presente, su ,istoria. Co'o pri'era parte del e5ercicio, durante tres, cuatro
'inutos cada uno va a detenerse en los ,ec,os significativos y en su cuaderno o
li(reta de apuntes va a ,acer una peque8a se8al2 estos ,ec,os son significativos
para '. Segunda parte2 van a u(icarse en ese tie'po y van a decir, c#'o lo viv,
c#'o lo sent y luego van a u(icarse en este tie'po y van a decir c#'o lo siento,
c#'o lo vivo. Luego la tercera parte del e5ercicio, despu&s de ser conscientes de los
dos c#digos de lectura, los dos c#digos del sentir, van a poner un EigualF para
designar la lecci#n, sin 'eter el intelecto. CGu& 'e quiere decir esto, qu& 'e quiso
decir esto, qu& lecci#n aprendD, Cqu& lecci#n no ,e aprendido, qu& lecci#n tengo
que aprenderD Entonces, tres fases2 ir a la ,istoria, encontrar los ,ec,os
significativos. Los ,ec,os significativos no son ,ec,os intelectuales, sie'pre son
aquellas cosas que se 'arcaron en el c#digo del sentir '"s intensa'ente, aunque
a,ora los ,ayan repri'ido y los rec,acen. Segundo, ver c#'o lo sienten en este
'o'ento, eso 'is'o que vivieron en ese entonces c#'o lo sienten en este
'o'ento. B tercero qu& significado tiene, qu& significado tuvo, qu& lecci#n pueden
aprender, si es que la aprendieron. B por :lti'o, despu&s de esto van a entrar en
otra di'ensi#n y esa di'ensi#n es2 en qu& cosas ,e tenido que repetir la lecci#n
que no aprend de este evento, Cqu& cosas se asocian a esa lecci#n que yo no
aprendD 3orque ese no aprendi9a5e los ,a condenado a Uds. en su vida a repetirse
en ':ltiples sectores sin que se ,ayan dado cuenta. El que yo no aprenda la lecci#n
de la autoridad y la lecci#n del padre 'e lleva a tener los toda la vida con la figura
'asculina. Es decir, con el esposo, con el ,i5o 'ayor, con quien represente la
autoridad, con el go(ierno, es un conflicto con la autoridad pero que est" en 'i
interior. B as va'os encontrando el riel, el ,ilo conductor de nuestros conflictos,
porque si encontra'os ese foco iterativo que se va 'ultiplicando co'o un foco de
Ha''er, se va inscri(iendo en el cuerpo, en el al'a, en la 'ente, en los
senti'ientos, en nuestra 'anera de ser, entonces pode'os volver a ser 'aestros
de la ,istoria desde nuestra visi#n de las causas y pode'os ca'(iarlas. A eso se le
lla'a ,acer este e5e2 3asar de la causalidad, del 'undo de la for'a, *este es el
'undo de la for'a y este es el 'undo del al'a+ a la derec,a en este esque'a
tienen el 'undo de la for'a y aqu el 'undo de la cualidad. osotros tene'os que
darle un sentido a la for'a, es decir, traducirla en t&r'inos de calidad o de
cualidad, en t&r'inos del al'a. B para traducir la causalidad en t&r'inos del al'a,
para darle sentido, tene'os que ir al pasado y regresar a nosotros. Es decir, ,acer
la causalidad circular, a eso se lla'a el pasado en presente. Este es el e5ercicio, el
pasado en presente para llenarlo de sentido. 4a'os a estar entonces cada quien
recogido, o5al" con los o5os cerrados, co'o un ritual sagrado, t#'enlo as,
cons"grense, ,"ganlo co'o un ritual sagrado porque lo que nos esta'os 5ugando
es el contenido o significado del pasado, lo que significa 5ugarnos la calidad de la
vida. ? ca'(ia'os la ,istoria del pasado, que esta'os cargando, aprendiendo la
lecci#n, o esta'os condenados a repetirla indefinida'ente. As que para aprender
el significado de la ,istoria va'os a ,acer este e5ercicio. A,ora esta'os en grupo y
el ,ec,o de que ,aya un v#rtice de conciencia grupal lo facilita, entonces lo
,ace'os, dedic"ndole unos die9 'inutos. B luego o(via'ente Uds. lo van a anotar
y lo van a seguir repitiendo en la casa. Sie'pre que tengan un conflicto
preg:ntense de d#nde viene, de d#nde traigo esta carga, de d#nde traigo este
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c#digo, c#'o puedo ca'(iarlo, a,ora, en este 'o'ento. Sie'pre que el espe5o de
la relaci#n en la vida los confronte ante una persona o ante un ,ec,o entiendan que
frecuente'ente el conflicto no nace de afuera sino es su 'anera de perci(ir las
cosas. B esa 'anera de perci(ir las cosas es aprendida, es un condiciona'iento.
Encontrar de d#nde parti# ese condiciona'iento es encontrar la piel sensi(le de la
,istoria. Los puntos crticos o de crisis son las ventanas del al'a2 el al'a se
e%presa a trav&s de la crisis. Entonces al ,acer el e5ercicio cerra'os los o5os,
esta'os un ratico en esas circunstancias, las recorre'os desde el sentir, no desde
el intelecto. Senti'os nuestra ,istoria, pasa'os por nuestras edades y luego de
unos 'inutos va'os anotando. 4a'os a ver c#'o lo senti'os antes, c#'o lo
senti'os a,ora y qu& significado pode'os sacar de todo esto. .ie9 'inutos. Los
que sintieron alguna diferencia en los ,ec,os que se vivieron, en la ,istoria, y los
que se sienten en este 'o'ento levanten la 'ano. CGui&nes perci(ieron alguna
diferenciaD, son 'uc,os. All donde ,ay una diferencia esta'os creciendo, esta'os
evolucionando, esos son ,ec,os que no se quedaron congelados, son ,ec,os que
,an ido rescatando su significado, que ,an sido reinterpretados en el c#digo de la
vida. Aquellos ,ec,os que se siguen viviendo ,oy de la 'is'a 'anera, por e5e'plo
si yo te pregunto por tu 'adre que se 'uri# e in'ediata'ente se te enc,arcan los
o5os, ,aces un rictus de a'argura y vuelves a vivir esa ,erida co'o si tu 'adre se
esta(a aca(ando de 'orir, yo s& que ese es un ,ec,o congelado en tu vida, que es
un ,ec,o del que no aprendiste el significado, que es un ,ec,o al que no te ,as
adaptado, del que no ,as aprendido la lecci#n. B a, tene'os que ca'(iar el
significado de la ,istoria porque si no vas a seguir leyendo la vida desde tu ,erida.
Es co'o una espina, va'os co5os por la vida. .e pronto alguien vivi# una espina
dolorosa'ente y se la sac#, o ya ,i9o un granulo'a de cuerpo e%tra8o, y a,ora se
acuerda del dolor pero ya no le i'porta2 aprendi# que no poda ca'inar so(re las
espinas. 3ero ,ay otro que tiene una espina y se la cuida y se pone esparadrapos y
no per'ite que se la toquen y to'a analg&sicos pero cuida su espina, cuida su
dolor cuidadosa'ente todos los das, entonces se que5a porque va co5a por la vida.
?(via'ente si tienes una espina en el pie y la est"s cuidando tienes que co5ear.
3ero no co5eas ya frente a tu 'adre, frente al dolor o el recuerdo de tu 'adre sino
que co5eas frente a tu 'aternidad, co5eas frente a tu ,i5o, co5eas frente a la 'uerte
de la vecina. Co5eas en todas aquellas cosas que te apro%i'en a la 'uerte, vives
con terror de la 'uerte, es decir, que ,as ,ipotecado tu vida. Muc,os de nosotros
tene'os una ,ipoteca en el pasado que no so'os capaces de pagar. He'os
,ipotecado nuestra vida y el precio que paga'os por esa ,ipoteca es la vida
'is'a. o nos da'os cuenta. Esa es la i'periosa necesidad de descongelar en el
pasado, desde el c#digo del sentir. 3orque si lo ,aces desde el c#digo intelectual lo
:nico que pones es otra curita, otro analg&sico, u otro anest&sico. A veces
entende'os pero no co'prende'os. La diferencia entre entender y sa(er est" en
el sentir. Muc,a gente entiende pero no sa(e porque no vive, porque no siente. Si
t: entiendes y no sientes, no ,as co'prendido. Entonces no sa(es. .ar
significatividad es sentirlo, no s#lo entenderlo sino sentirlo, porque cuando lo
sientes lo (a5as de la ca(e9a al cora9#n, lo anclas en tu cora9#n. Entonces va'os a
,acer una caricatura, algunos de nosotros ,ace'os eso al co'ien9o. Se fueron al
pasado co'o se va uno a la cacera de un rat#n, CnoD, se fueron con una esco(a en
la 'ano, prendieron todas las luces, CsiD, est"n alerta desde el intelecto a ver
donde salta el rat#n. ?(via'ente los ratones se escondieron, la 'ayora de los
ratones se escondieron porque ellos no son (o(os, CnoD Ellos se van a su cueva,
esperan que est& oscuro, que est& oscuro en su conciencia, que Uds. no se
defiendan, que el ego no est& alerta y en o(servaci#n crtica y entonces por la
noc,e, cuando Uds. no se dan cuenta, salen y los 'uerden, eso es lo que nos pasa
en la vida. C3or qu& ,ace'os lo que no quere'os ,acerD C3or qu& nos de5a'os
arrastrar de nuestros i'pulsosD Si'ple'ente porque ,e'os fortalecido los
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i'pulsos al repri'irlos. Entonces los repri'i'os y genera'os un au'ento de la
presi#n de esos i'pulsos ,asta que se des(ordan y viene un des(orda'iento de la
represa y literal'ente nos posee, literal'ente nos arrastra. B el pro(le'a de pelear
con la (estia es que sie'pre lleva'os perdida la (atalla. Esa es la ,istoria de una
falsa religiosidad, es la ,istoria de creer que soy super'an contra el 'al, contra los
i'pulsos y los senti'ientos, es por eso que tene'os adicciones, por eso ,ay tanto
dolor en las relaciones ,u'anas, porque ,ace'os lo que no quere'os ,acer, desde
la conciencia. B ,ace'os lo que no quere'os ,acer, nos de5a'os poseer de los
i'pulsos porque esos i'pulsos est"n profunda'ente repri'idos. Bo les pongo un
e5e'plo y as lo va'os entendiendo2 ,ay una entidad en la clnica conocida co'o
,ipertensi#n arterial 'aligna, son presiones arteriales elevadsi'as, 'uy difciles de
controlar que a veces no ceden a los anti,ipertensivos '"s poderosos, que inclusive
frecuente'ente generan insuficiencia renal e insuficiencia cardaca. Es algo que
ata8e a la vida, al pron#stico de la calidad de la vida. Cuando anali9a'os desde el
punto de vista de la investigaci#n, estos pacientes tienen una cosa 'uy particular y
aparente'ente parad#5ica, es que si Uds. los ofenden ellos dicen que no se sienten
ofendidos. Es que cuando Uds. los llevan a un la(oratorio y e'pie9an a c,u9arlos y
o(via'ente ,acer que les duela, a diferencia de todos los pacientes que uno c,u9a
que protestan, ellos no s#lo no protestan sino que se les eleva ligera'ente la
presi#n arterial y de so(re'esa dicen desafiantes que no les doli#. Eso ,ace'os
frecuente'ente en la vida, desafia'os2 o 'e duele, no, a ' no 'e duele. 3ero te
duelen tus arterias, te duele en el endotelio vascular, se te su(e la presi#n, destro9a
tu cora9#n, destro9a tu ri8#n y t: crees que no te duele, t: crees que no te pas#
nada. Cree'os que no nos duele por la capacidad de repri'ir que tene'os. B sin
e'(argo arrastra'os dolores 'uy agudos desde la pri'era infancia, desde dolores
o trau'as que vienen desde el parto, dolores que se re'ontan al tie'po en que
esta(as en el vientre de tu 'adre, que se retrotraen a la triste9a, o el
resenti'iento, o el rec,a9o que tu 'adre sinti# 'ientras te tenia en el vientre.
.olores que datan desde los pri'eros encuentros entre pap" y 'a'" que t: no
pudiste controlar, desde la violaci#n, el a(uso se%ual. Alrededor del sesenta,
sesenta y cinco por ciento de las 'u5eres a'ericanas adultas sufrieron a(uso en la
infancia. Es decir, que el a(uso no es la e%cepci#n, el a(uso es la regla. Muc,os de
nosotros no aprendi'os la lecci#n dolorosa del a(uso y desarrolla'os un
'ecanis'o que real'ente es un 'ecanis'o de ca'(iar de personalidad.
Ca'(ia'os de personalidad, es decir, este pro(le'a no e%iste, nos nega'os el
pro(le'a, enterra'os el pro(le'a, lo repri'i'os profunda'ente, pero ese
pro(le'a est" en nuestros intestinos, en nuestro siste'a vascular, est" vivo.
Mientras '"s grande nuestra capacidad de repri'ir y de su(li'ar y de entender
intelectual'ente, 'uc,o '"s grande es la posi(ilidad de e5ercer un da8o so(re la
presi#n arterial o so(re otros #rganos. Entonces encontra'os 'uc,os dolores del
al'a profunda'ente repri'idos que no nos per'iten rescatar el significado del
pasado y aprender la lecci#n. Cuando uno ve la ,istoria del a(uso de ni8os, se
encuentra dos tipos de ,istoria diferente2 unos que siguen cargando el cuento toda
la vida y ni siquiera se dan cuenta de que lo est"n cargando y otros que no solo lo
redi'ieron sino que se volvieron las 'e5ores personas, se volvieron servidores del
'undo, personas capaces de una co'pasi#n infinita. Entre la gente '"s co'pasiva
y '"s generosa del planeta ,ay grandes trau'as ,u'anos, la diferencia no es el
trau'a, la diferencia es la capacidad de aprender la lecci#n. Uds. 'e preguntar"n,
(ueno, y entonces c#'o ,ace'os para regresar a la ,istoria, para regresar al
pasado, para resolver eso. 3orque no tienen que esperar a que apare9ca un
psicoanalista, o un 5ungiano, o un 'ago que les resuelva el pro(le'a. Eso es seguir
cayendo en el crculo vicioso de la dependencia2 creer que ,aya una sola persona
que desde afuera pueda resolver ese tipo de situaci#n. 6eal'ente el terapeuta es
un catali9ador, pero si t: no te asu'es, si no lo asu'es, si no to'as el rol de ser tu
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propio psic#logo, tu propio '&dico, tu propio psiquiatra> si no te despla9as ,acia la
tensegridad que es el n:cleo de ese esque'a que tene'os all", *di(u5o+ ,acia la
autogesti#n, est"s perdido, porque ,as despla9ado una dependencia y la ,as
ca'(iado por otra. Ca'(iaste la dependencia del padre o de la 'adre o de .ios o
de la religi#n, por el psicoterapeuta 5ungiano o el psicoanalista o el de la nueva era
o el de la antigua, de todas 'aneras es una nueva for'a de dependencia y
esta'os aqu para li(erarnos. A,ora la propuesta es c#'o li(erarnos. A, nos
introduci'os en un territorio sensi(le que es el territorio del al'a, y el territorio del
al'a es el territorio de la psicologa. Ese territorio de la psicologa es el de todas las
escuelas de psicologa. B pode'os ver c#'o las escuelas de psicologa, ,an ido
creando diferentes territorios de la conciencia en el ,o'(re. 3ara la escuela
6eic,iana, para la (ioenerg&tica de 6eic,, en general Ud. es el cuerpo, es decir, que
todo lo que Ud. piensa, ,ace, dice, so(retodo siente, est" inscrito en la cora9a
neuro'uscular. B a, lo podra'os encontrar. .e ,ec,o se puede ,acer un 'asa5e y
li(erar una tensi#n, una angustia, una ansiedad. A,ora a(ra9a(a a alguien 'uy
querido aqu y yo senta que su diafrag'a convulsiona(a, es decir, que el a(ra9o le
'ueve en el seno del cuerpo algo repri'ido en el ple%o solar que (usca
espas'#dica'ente salir ,acia su cora9#n para darle significado. .e pronto
encontra'os dentro de esa teora de =il,ei' 6eic,, de Lo/en, de 3ierracos de
todos los 'aestros de la (ioenerg&tica que pode'os entender cosas co'o que a
alguien se le ,aga un 'asa5e, e'piece a llorar y se le quite un sarco'a. En la
,istoria de la 'edicina ,ay casos (ien particulares, yo en este 'o'ento recuerdo
que alguien esta(a ,aciendo alguna ve9 una terapia de rolfing, ,aciendo 'asa5es
profundos, y esta persona a la que le esta(a ,aciendo rolfing e'pe9# a dar un grito
de dolor desesperado y con el dolor se acuerda de un evento2 de peque8o esta(a
en 'isa, se cay# un 'uro, le cay# so(re la ti(ia, la fractur# pero &l no se atrevi# a
decir esta (oca es 'a en ese 'o'ento porque esta(a en un recinto sagrado. 3ues
(ien, ese grito congelado ocasion# una degeneraci#n celular y un sarco'a, esta
persona lo que tenia era un sarco'a #seo, una entidad 'aligna y lo especial es que
cuando &l regres# y vivi# esa circunstancia y grit# co'o de(era ,a(er gritado
entonces y li(er# esa energa, el sarco'a desapareci#. As que cuando nosotros
regresa'os y vivi'os de nuevo, d"ndole un significado a aquello que de5a'os
congelado, genera'os la '"s poderosa de las revoluciones en la vida, Uds. no
sa(en la energa at#'ica que es un senti'iento repri'ido. 3ero si con un
senti'iento ca'(ia'os la ,istoria, si con un senti'iento de ira y de vengan9a
contra los espa8oles y contra el opro(io, se produce la independencia de pases
enteros y se derra'a sangre. CUds. sa(en lo que es un senti'iento de estos
rever(erando al interiorD, incidiendo so(re los neurotrans'isores, so(re los
neurop&ptidos, so(re las 'ol&culas 'aestras de las e'ociones, so(re los n:cleos
celulares2 eso es pavoroso. As que e'pe9a'os a entender la i'portancia de
regresar a estos puntos nodales porque la conciencia es qu"ntica, tiene puntos de
cruce o puntos nodales que est"n deter'inando toda nuestra ,istoria y la calidad
de la vida y si volve'os a esos puntos crticos o de cruce o puntos nodales y
volve'os a vivir desde el sentir, transfor'ando el significado e'pe9a'os a
aprender la lecci#n. Aprender la lecci#n es sanarse, y aprender es vivir, porque la
vida no es sino un proceso de aprendi9a5e. Bo lo lla'o EaprenderF, en el sentido
ta'(i&n de EencenderF2 la vida es una invitaci#n2 Eva'os a prender un fuego
interiorF, prende'os ese fuego cuando desde el c#digo total del sentir aprende'os
el significado de los eventos. 3ues (ien, reto'e'os a Lo/en y 3ierracos y toda la
psicologa envuelta en la frontera del cuerpo, y en los anillos caracterol#gicos.
4a'os a ver un poquito esos anillos, y c#'o los 'ane5a'os ya que a, quedan
congelados (uena parte de nuestros trau'as, pero ta'(i&n congelado en for'a de
colagenosis, de enfer'edades auto in'unes, de enfer'edades del endotelio
vascular. Muc,as enfer'edades son si'ple'ente las '"scaras de antiguos trau'as
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que no se pudieron drenar, que no pudieron vivirse, a los que no se les pudo
encontrar significado. 3ero encontra'os otro territorio que es el territorio freudiano
y nos u(ica'os en el conte%to ,ist#rico en que aparece toda la teora psicoanaltica,
es una edad victoriana caracteri9ada por la represi#n. Es una edad en la cual el
te'a de la se%ualidad es un ta(: y o(via'ente un 'o'ento ,ist#rico en el que
alrededor de esto se produce una gran patologa. Entonces encontra'os una teora
en la que regresando al inconsciente y encontrando esos n:cleos de estanca'iento
de la li(ido en el pasado nosotros pode'os li(erar al individuo. 4e'os entonces que
ya salta'os del cuerpo fsico y e'pe9a'os a encontrar el al'a, la psique ,u'ana,
en la caverna del inconsciente. 3ero parad#5ica'ente en la 'is'a &poca en que
Freud vive, viven -ung y Assagioli. Co'o era una &poca victoriana y la gente esta(a
'"s preparada para or los asuntos del inconsciente oscuro y de los i'pulsos,
entonces Freud ocupa la pri'era plana y nos olvida'os de -ung y nos olvida'os
del otro territorio del inconsciente que es el inconsciente colectivo, el inconsciente
universal, el 'undo de los arquetipos, el 'undo del al'a. B por la 'is'a &poca en
que -ung interviene para darnos toda una teora de esa piel sensi(le del al'a
inscrita en nuestros distintos territorios, aparece 6o(erto Assagioli, el psiquiatra
italiano que crea la 3sicosntesis. 3osterior'ente viene 4ctor Fran7l y nos dice que
la clave est" en el sentido2 la neurosis en este 'o'ento no es una neurosis de
placer, no es una neurosis de poder sino una neurosis de sentido. Cuando la gente
,ace un intento de suicidio y se les pregunta despu&s por qu& intentaron suicidarse,
es (ien claro que no fu& porque no tenan se%o, tenan se%o, no fu& porque no
tenan dinero, tenan todo el dinero del 'undo, no fue por la falta de un pap" o una
'a'" o una figura de esas, intentaron suicidarse porque su vida no tena sentido.
As Fran7l e'pie9a a descu(rir que la vida tiene un sentido, que el al'a est" en el
cuerpo, en las e'ociones, en la 'ente para dar un sentido y cuando lo perde'os
cae'os en la neurosis del siglo OO que es una neurosis del sentido. E'pe9a'os a
encontrar entonces dentro de la nueva psicologa todas aquellas escuelas que nos
trasladan al 'undo de lo transpersonal y e'pie9an a decirte que el sentido de la
vida no est" solo en ti. La vida es la vida, es una corriente de la que t: participas,
pero participas con todo el planeta, con toda la evoluci#n. B e'pie9a a de'ostrarse
que en ti est" el reptil, la conciencia del reptil, del 'a'fero, del ,u'ano pero
ta'(i&n la conciencia del al'a, y que en el al'a todas esas conciencias son
si'ult"neas y que todos so'os responsa(les de todos y esta vida apenas es una
peque8a respiraci#n en el conte%to de la gran vida. B 'iren c#'o entonces e'pie9a
a ca'(iar la perspectiva de la ,istoria, pero toda esta introducci#n es si'ple'ente
para decir2 CBo qu& 'e gano con las ,istorias del al'a y los arquetipos y el
inconsciente colectivo y el su(consciente si yo no tengo con qu& pagar'e la
terap&uticaD y al fin de cuentas Cde qu& sirve la terap&utica si 'uc,os de quienes la
,acen entienden por qu& est"n 'al, pero no resuelven el pro(le'aD Bo puedo
entender qu& 'e pasa pero si no lo resuelvo estoy tal ve9 incluso peor. El pro(le'a
de la conciencia no es el de ,acer conciencia, no es el del consciente. La conciencia
es algo total que involucra cada una de tus c&lulas. Entonces viene 6o(erto
Assagioli, el psiquiatra italiano y nos propone la psicosntesis. La propuesta en la
3sicosntesis es que t: 'is'o seas tu terapeuta y que integres en el territorio de tu
ego, en vivo y en directo, todas aquellas fuer9as o pulsiones contrarias que te
'ueven co'o una 'arioneta por la vida. B te propone volver a asu'ir el control de
tu vida para que tengas una direcci#n, es decir, to'ar posesi#n de tu voluntad. 3ero
to'ar posesi#n de tu voluntad de una 'anera 'uy distinta a co'o sie'pre la
,e'os entendido2 no la voluntad co'o una fuer9a, no la voluntad co'o la
capacidad de resistirse sino la voluntad co'o la capacidad de fluir en la direcci#n de
tu propia corriente, del viento y de la corriente de tu vida. La voluntad co'o la
capacidad de estar consciente de la direcci#n de tus corrientes para 'antener el
ti'#n en esa direcci#n> no co'o la capacidad de luc,ar contra el volc"n, sino co'o
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la capacidad de conte'plar el volc"n a la de(ida distancia para que la lava no te
que'e y ,acer ta'(i&n del volc"n, de la erupci#n, una parte del paisa5e de tu vida,
ya no el dra'a de tu vida.
Sanar la Vida V
Son i'portantes los silencios de los que nacen las pala(ras. Si esos silencios
son conscientes y significativos, si en esos silencios t: te oyes, t: te puedes
escuc,ar, entonces puedes dialogar con el 'undo. Hay una parado5a
neurofisiol#gica que es i'portante, todo esto tiene sus coordenadas, sus
correspondencias en el plano del cuerpo, y es que es i'posi(le ,a(lar si no te
puedes escuc,ar, esa es la ra9#n por la cual los sordos son 'udos, son sordo0
'udos, no son 'udos0sordos sino sordo0'udos. Co'o no pueden escuc,ar no
pueden ,a(lar, porque el lengua5e no es un asunto de las cuerdas vocales> es un
asunto de que te escuc,as y cuando t: no te escuc,as titu(eas y vas inseguro por
la vida. El titu(eo es lo que le sucede al tarta'udo, B nosotros so'os tarta'udos,
aunque ,a(le'os de corrido so'os tarta'udos. $arta'udea'os cuando no nos
escuc,a'os porque todas nuestras acciones est"n vinculadas a nuestra capacidad
de escuc,a. Si escuc,a'os, nuestras acciones son s#lidas, est"n ancladas en
nuestro interior, tienen fuer9a, son intensas, si no escuc,a'os nuestras acciones
son insustanciales, se las lleva el viento. Cuando un tarta'udo va ,a ,a(lar tiene
un conflicto inter0,e'isf&rico, es decir, el sonido tiene que pasar a un lado y luego
regresar al punto de partida, pero &l tiene un desfase de unos cuantos 'ilisegundos
y entonces no alcan9a a escuc,arse a tie'po, por eso &l tiene que tarta'udear, se
i'pulsa para poder atraparse, escuc,arse y despegar. Cuando est" nervioso, es
decir cuando 'enos escuc,a, cuando '"s atento est" al e%terior, entonces 'uc,o
'"s f"cil y aguda'ente va a tarta'udear. 3ero esto es cierto respecto de todos los
instantes de la vida en que ,e'os de5ado de escuc,ar, en que ,e'os ,ipotecado el
ser y nos ,e'os dirigido al e%terior, en que ,e'os desarrollado dependencia. En
ese 'o'ento perde'os seguridad, perde'os ancla5e interior y ya no pode'os
dialogar con el 'undo. .ialogar con el 'undo es corresponderse, es algo que
sie'pre es recproco, pero cuando perde'os reciprocidad ya no nos ,e'os
escuc,ado, ya no esta'os en el lengua5e de la vida, literal'ente esta'os de nuevo
'uriendo. As tene'os co'o el lengua5e, la pala(ra, el sonido nos vuelve a anclar
al interior y nos introduce '"s intensa'ente en el presente.
Construcci!n del Car"cter# $ecorrido %or los &2 Ar'ueti%os
4a'os 'irando dos di'ensiones, va'os a entrar en el 'undo de los
arquetipos. Esto es te5er, esta'os en el cuerpo y esta'os en las personalidades,
ve'os que las personalidades son un instru'ento, que el car"cter constituye las
cuerdas del instru'ento. 3ara escuc,ar la resonancia de las cuerdas del
instru'ento tene'os que desarrollar escuc,a, pero co'o es un dia'ante de 'il
caras va'os a verlo si'ult"nea'ente en otra di'ensi#n. osotros necesita'os
control, necesita'os seguridad, si perde'os el control perde'os la confian9a, si
perde'os la confian9a perde'os la seguridad, si perde'os la seguridad no
tene'os un territorio propio, es decir, no sa(e'os d#nde aterri9ar, no tene'os
races, no tene'os los pies en tierra.
31
El pri'er Arquetipo de la ,u'anidad, la pri'era conquista nuestra, la pri'era
gran necesidad ,u'ana es la Seguridad. Sin Seguridad no se puede dar ning:n
desarrollo en t&r'inos ,u'anos. La Seguridad proviene de la posi(ilidad del
control, el control proviene de que t: te 'uevas en un territorio que cono9cas, eso
lo lla'a'os un territorio de la conciencia y ese territorio de la conciencia puede ser
controlado si ,ay una correcta visi#n. 3ero ade'"s ese territorio tiene tie'pos,
para que tengas control el tie'po de ese territorio de(e ser presente, porque si
est"s en el pasado pierdes el control, eres la vcti'a y si est"s en el futuro est"s
colgado, no puedes aterri9ar, no puedes concretar. 3ara que est&s en el 'edio de tu
propio territorio, en el centro de tu integridad, en tu n:cleo de tensegridad,
necesitas conquistar el tie'po presente, para lograrlo necesitas control. Entonces el
car"cter tiene una cuerda que ,ay que te'plar que se lla'a el control, si yo pierdo
el control, si pierdo la visi#n, si pierdo el enfoque, entonces esa cuerda se revienta
o se deste'pla. La segunda cuerda del car"cter que va'os a te'plar se lla'a
co'pro'iso, si yo no ingreso en el territorio del presente, si yo no conquisto el
tie'po interior que es el tie'po presente pierdo el co'pro'iso, es decir, el control
del tie'po. Co'pro'iso es control del tie'po y la vida. 4ere'os el concepto
co'pro'iso 'uy detenida'ente, es ta'(i&n tie'po, es so(re todo tie'po. Eso
que lla'a'os espacio tie'po es puro tie'po condensado, este cuerpo que ustedes
tienen, no son sino las ,uellas del tie'po, es tie'po desplegado. El espacio es
tie'po e%plcito, el tie'po es espacio i'plcito o espacio potencial. 4a'os a verlo
en otra di'ensi#n2 todo es tie'po. El tie'po es oro porque el tie'po es conciencia
y la conciencia es el 'ovi'iento de la vida. 4ea'os c#'o es posi(le ir a rescatar el
tie'po perdido, el de la ,istoria, cuando rescata'os el significado y ,ace'os la
,istoria viva significativa en presente. 6escatar el tie'po es rescatar la vida,
porque la vida es un c#digo del tie'po, la vida es una oscilaci#n rt'ica del Creador
y pode'os 'edirla co'o eventos que se repiten en el tie'po, o sea2 frecuencias.
$odo en el Universo vi(ra, o sea todo en el Universo tiene frecuencias, todo en el
Universo se relaciona a trav&s de c#digos de frecuencias. $odas las cosas se co0
responden, o sea se responden entre s y se responden entre s porque re0suenan,
vuelven a sonar. Bo re0sueno contigo, 'i sonido evoca t: sonido, entra en
resonancia contigo. B todas las cosas est"n en resonancia porque guardan ciertas
proporciones rt'icas, porque todas las cosas son ar'#nicas unas de otras, es
decir2 En una cosa est"n todas las cosas, porque cada cosa es un ar'#nico de un
solo sonido funda'ental que contin:a en ar'#nicos ,asta el infinito. 6ecorde'os
que los ar'#nicos de una nota funda'ental son si'ple'ente ':ltiplos de esa nota
funda'ental. As que el Universo es un Universo de ar'#nicos que est"n
co'unicados en re0sonancia, que se co0responden, o sea2 Este es un Universo de
sensi(ilidades, todas las cosas son sensi(les unas a otras. Esta'os de la 'ano del
sonido a trav&s del sonido descu(ri'os el tie'po, descu(ri'os los rit'os,
descu(ri'os la correspondencia, descu(ri'os las resonancias y as encontra'os de
nuevo la unidad. Encontra'os que toda la diversidad es si'ple'ente una
e%pansi#n de la unidad y e'pe9a'os a descu(rir no un Universo sino un o'niverso
o un uni0diverso, eso es nuestro universo y as e'pe9a'os a aceptar el c#digo de
la diversidad. Cuando to'a'os entonces las notas, encontra'os que ,ay patrones
rt'icos. $odo cuanto e%iste es un patr#n rt'ico todo, a(soluta'ente todo. Un
prot#n, un electr#n, un li(ro, un pensa'iento, una gala%ia es un patr#n rt'ico, es
un ordena'iento de for'as o de sonidos o de vi(raciones, ya sean colores,
sonidos, vi(raciones electro'agn&ticas, al fin y al ca(o todos son oscilaciones
rt'icas. B ustedes 'e dicen2 ECB las for'asDF, las for'as ta'(i&n son patrones de
organi9aci#n rt'ica. A trav&s de las transfor'aciones de Fourier, transfor'aciones
que pertenecen a las 'ate'"ticas co'ple5as, ustedes pueden convertir todo patr#n
rt'ico en un patr#n '#rfico y todo patr#n '#rfico en un patr#n rt'ico. Es decir
las for'as y las vi(raciones son interconverti(les a:n 'ate'"tica'ente, de tal
32
'anera que el organis'o lee en c#digos de frecuencia y esos c#digos de frecuencia
son ar'#nicos de una pala(ra funda'ental, del ver(o de la nota funda'ental de tu
vida, del sonido del al'a. El al'a se diversifica en ti y da la c,ispa de lu9 de tus
o5os y da la frecuencia de tu cora9#n, y as se va cualificando tu cuerpo. 4a'os
entendiendo el c#digo de la escuc,a que es el c#digo del sonido y va'os
entendiendo la i'portancia de escuc,ar todos los instru'entos no s#lo los que nos
gustan, a veces solo nos gusta la ':sica cl"sica pero en nosotros ,ay un (olero y
un porro y ,ay un apal& y 'uc,os otros rit'os que nos ,e'os negado en la vida
porque ,e'os cado en el e%clusivis'o. As $o'atis, se encontr# este fa'oso pintor
que pinta(a s#lo en a'arillo, cuando lo estudi# su odo encontr# que sola'ente
escuc,a(a un tipo de frecuencias, esta(a sordo en todos los otros tipos de
frecuencias. Este pintor era 'uy infeli9 o(via'ente, pero era 'uy apreciado por
sus cuadros, fue so'etido a un test de escuc,a y a un trata'iento de
audiosicofonologa, se le ense8# a escuc,ar otra ve9. Se puso 'uy feli9 en su vida
pero sus clientes se pusieron 'uy tristes porque no volvi# a pintar en esos
'aravillosos tonos a'arillos, sino que apareci# el ro5o, el verde y los otros colores,
es decir, co'plet# el espectro. Esto es tan i'portante, a:n desde el punto de vista
terap&utico, que cuando nosotros ,a(la'os todo nuestro cuerpo entra en
resonancia. Ha(lar es vital para autoreconocerse, para integrarse, nuestra vo9 es
una ':sica que resuena en la ,ip#fisis y la ,ace producir (eta endorfinas. Cuando
yo produ9co un sonido puedo poner a vi(rar la silla turca y ,acer que se produ9can
endorfinas y ta'(i&n ca'(iar el equili(rio ,or'onal. ?tro e5e'plo de la vida
cotidiana es el caso de los 'on5es que canta(an el canto gregoriano, cuando
ca'(i# la liturgia y les quitaron el canto gregoriano, todos esos 'on5es
(enedictinos se depri'ieron. Les ,icieron 'il estudios y los llevaron al psiquiatra y
no encontra(an la causa, los llevaron a donde $o'ats, les ,i9o el test de escuc,a y
los volvi# a poner a cantar el canto gregoriano y todos salieron de la depresi#n. El
canto gregoriano tiene un efecto antidepresivo, so(re todo si ya t: te nutres de ese
tipo de sonido, ta'(i&n nos ali'enta'os de los sonidos. 3ero las cosas van ,asta
los ,uesos, yo tuve ,ace unos @A a8os '"s o 'enos, una paciente con unos
osteo'elitis cr#nica supre'a'ente severa que tena un dolor terri(le. Me lla'a(a
la atenci#n que ese dolor era resistente a los opi"ceos, a los derivados de la
'orfina, a(soluta'ente a todo, esta 'u5er llora(a da y noc,e. Cogi'os un
audiofrecuenc'etro, es decir, un equipo que sirve para afinar instru'entos
'usicales, nosotros lo utili9a'os en la terapia porque el ,o'(re es ta'(i&n un
instru'ento 'usical. El audiofreceunc'etro e'ite notas en toda la escala pero
ta'(i&n tiene un detector para reci(ir esas notas y ver si la nota que se da y la
nota que e'ite el paciente o el instru'ento corresponden e%acta'ente, as se
afinan los instru'entos. Ha(la'os con la se8ora, ella tena una e%celente vo9 y lo
que lla'a'os un e%celente odo, pero ,a(a una nota que por '"s que ensayara no
poda reproducir, ni ,acia arri(a ni ,acia a(a5o. Le gra(a'os esa nota y la pusi'os
a or esa nota y tratar de repetirla todos los das, dos tres 'inutos por la 'a8ana,
dos tres 'inutos por la tarde y encontra'os algo 'aravilloso, es decir, que cuando
logra(a reproducir esa nota durante uno o dos 'inutos tena @P ,oras de analgesia,
es decir era la nota que le falta(a para co'pletarse. Frecuente'ente la enfer'edad
es un vaco, es una ruptura de nuestra red vi(racional, es un sonido que no
pode'os escuc,ar, es algo que no pode'os ver, es un color al que ,e'os
renunciado en la vida, es una p&rdida del colorido de la vida que est" 'ostr"ndonos
un punto de ruptura, un punto por donde se est" desfondado nuestra integridad. El
co'pro'iso es entonces te'plar la cuerda, es escuc,ar, cuando est"s escuc,ando
est"s en presente. Si escuc,as el 'ar y las olas a la orilla del 'ar, en ese 'o'ento
ocurre algo trascendental, una alineaci#n> en ese segundo est"s en presente y
cuando est"s en presente est"s ingresando en el tie'po del al'a, el tie'po
vertical, el tie'po sin pasado ni futuro, el tie'po de la eternidad. En ese 'o'ento
33
est"s ,aciendo 'agia, la 'agia no es un ritual e%terno, es lo que nosotros ,ace'os
en la vida cotidiana cuando nos pode'os alinear. Entonces tene'os que el
Arquetipo de la Seguridad est" ,ec,o de estas dos cosas2 yo estoy seguro cuando
estoy en el a,ora y aqu, todo lo de'"s es incierto. Bo estoy seguro cuando acepto
la incertidu'(re desde la certidu'(re de este 'o'ento, porque este 'o'ento es
cierto, este 'o'ento es e%istencia pura, este 'o'ento es la presencia e%istencial
del espritu en '. As que cuando yo estoy en presente, a,ora y aqu, cuando veo
este lugar y escuc,o este lugar, cuando entro en el espacio tie'po de este instante
y de este lugar, en ese 'o'ento tengo la :nica seguridad posi(le porque el ,o'(re
es i'per'anencia, no sa(e'os si es pri'ero 'a8ana o la eternidad. .e todas
'aneras de este lugar y de este segundo yo puedo estar seguro en la vivencia, la
:nica certidu'(re es que el pasado y el futuro se vuelven incertidu'(re, pero esa
incertidu'(re ya no nos i'porta en la aventura infinita del 'o'ento porque el
instante, el 'o'ento, es una aventura cuando lo puedes vivir as intensa'ente,
cuando puedes escuc,ar el 'o'ento, cuando te puedes escuc,ar en el 'o'ento. A
eso lo lla'a'os entonces el Arquetipo de la Seguridad y va'os a e'pe9ar a 'irar
nuestras visiones del 'undo. 4isiones del Mundo. $ene'os la visi#n
funda'entalista, pasa'os por la visi#n causal, pasa'os en la flec,a del tie'po del
pasado al futuro, nos regresa'os al tie'po para ca'(iar el significado de la
,istoria, pero cuando ca'(ia'os el significado de la ,istoria esta'os en presente y
en presente tene'os una visi#n del 'undo que lla'a'os el control. $ene'os
control de nuestro ,ori9onte, de nuestro enfoque, de nuestra perspectiva y en
presente tene'os ta'(i&n la escuc,a. CGu& ocurre entonces en ese 'o'ento,
cuando la flec,a del tie'po va en todas las direcciones, ,acia delante, ,acia atr"s y
cru9ado por la verticalD Gue se for'a un v#rtice, se for'a un punto de cruce, ese
punto de cruce es un punto crucial, es un punto de conciencia, de conciencia de s y
ese punto de conciencia de s, 'e per'ite que apare9ca otra visi#n del 'undo.
.esde ac" *sector i9quierdo+ el 'undo tiene 'uc,as perspectivas, 'uc,os tie'pos,
'uc,os espacios, pero todos los tie'pos y los espacios de ese 'undo son creados
por el o(servador. Aqu nace el o(servador, aqu nace el al'a, el al'a es el
o(servador en nosotros. Aqu no so'os el pensa'iento, ni lo pensado sino el
pensador, aqu esta'os en el espacio vaco entre los pensa'ientos que es presente
infinito, es 'o'ento, es interior. Aqu esta'os en el universo ,u'ano, esta'os en
el universo de la 'editaci#n, no la de 'editaci#n co'o un rit'o, una secuencia,
una escuela, sino co'o algo ligado a la vida cotidiana, tene'os consciencia de
nosotros, recupera'os el centro. Aqu *sector de la derec,a+ el 'undo es un
'undo e%terno que se te i'pone, ,ay nor'as, ,ay leyes que t: sufres o go9as o
entiendes, pero de todas 'aneras esas leyes son e%ternas a ti. Aqu ese 'undo de
pronto te cru9a, pero es sola'ente a trav&s de un vector en lo que lla'a'os la
causalidad. 3ero t: aqu *i9quierda+ to'as posesi#n del 'undo porque regresas al
centro y eres el o(servador y el o(servador sa(e que no ,ay te%tos sino conte%tos
y entonces nace el 'odelo de lectura conte%tual, el de la relatividad. $odo depende
de los o5os con que lo 'ires. $odo depende de la posici#n del o(servador, todo
depende de la cultura del paciente. El sentido de todo lo que t: ves depende de tu
perspectiva y esa perspectiva es varia(le. Cuando nosotros entra'os en el 'undo
de lo conte%tual entra'os en un 'undo de a'plia (anda pasante, de a'plia
tolerancia, entra'os en el universo de la relatividad. Sali'os del universo del
dog'a y entende'os que el :nico dog'a es que no pueden e%istir verdades
a(solutas, que la verdad es evolutiva, es '#vil, es relativa, es fluida co'o la vida,
que todo depende del lente con que se 'ire. Cuando entra'os en ese 'undo
conte%tual entonces entra'os en el 'undo en el que es posi(le la 3sicosntesis,
porque co'prende'os que los aspectos de la personalidad se cru9an en el centro2
que ,ay una personalidad central, do'inante, gua. .e ,ec,o cuando se ,acen
regresiones en pacientes con personalidad ':ltiple, que cada ve9 son '"s
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frecuentes, todos los autores descri(en que se llega a un 'aestro interior, a una
personalidad que trasciende todas las otras personalidades, a una personalidad que
no 'uere, a una personalidad que le da sentido a todas las su(0personalidades y
que las puede coordinar. Cuando llega'os a esa personalidad central ve'os que
ella es la que vive en presente y la que est" en contacto con el al'a. Esa
personalidad no 5u9ga, a, no e%iste el 5uicio, para esa personalidad no ,ay
personalidades 'alas o (uenas, no tiene la necesidad de que la persona se polarice
en una u otra direcci#n, sino que es el agente que centra, es aquella que cru9a
todos los vectores en el centro, es el agente de la sntesis, de lo sist&'ico, de la
co'ple5idad. Sale entonces una visi#n del 'undo que es la 4isi#n Sist&'ica que
nos dice que una personalidad es un siste'a y es un siste'a co,erente. o ,ay
nada que no tenga sentido en el seno de la personalidad, un vector sie'pre se ,a
equili(rado por su otra polaridad y ,ay un punto de encuentro en el centro. 3ero no
solo eso sino que a, ,ay una unidad org"nica, esa personalidad es autosuficiente>
autosuficiente es que se auto'antiene, se autorecrea, tiene una vida, tiene un
patr#n de organi9aci#n, tiene una co,erencia interior. .e tal 'anera que
avan9a'os, entonces tene'os un punto, alguien descu(re que ese punto se
despla9a entonces dice Eaparece el tie'poF, pero real'ente el que se 'ueve no es
el tie'po, no es el punto, es la conciencia. La conciencia crea el tie'po, el 'aestro
le pregunta a sus discpulos ECque se 'ueve cuando la (andera ondeaDF el pri'er
discpulo dice Ese 'ueve la (anderaF, el segundo discpulo dice Ese 'ueve el
vientoF, el 'aestro dice Eno, se 'ueve tu concienciaF. 6eal'ente todo lo que ve'os
co'o 'ovi'iento es el 'ovi'iento de la conciencia, es la ilusi#n del tie'po,
cuando la conciencia se aquieta regresa al centro y por el centro se cru9an todos los
vectores. El arte de sanar la vida es el arte de regresar al centro, de regresar al
tie'po presente, de regresar al instante. Cuando esta'os en el instante, en el
tie'po presente so'os el o(servador y el o(servador ni es el ca'po de
o(servaci#n, ni el fen#'eno o(servado sino aquello que ,a(ita en el vaco del
presente, el o(servador es el al'a. El o(servador es el pensador, no el
pensa'iento. Al o(servador lo deno'ina'os el tercer punto focal de la 'ente.
$ena'os dos puntos de enfoque2 uno es el ca'po de o(servaci#n, otro es el
fen#'eno o(servado y a,ora esta'os en el tercer punto focal, el punto de la
sntesis, aquel que ,ace que nuestra visi#n tenga un enfoque, una direcci#n y un
sentido, ese es el o(servador, el tercer punto focal de la 'ente. Cuando nace el
o(servador, nace la necesidad de una lectura conte%tual del 'undo. Antes del
o(servador e%isten te%tos, las leyes de la causalidad, las leyes de la ciencia, en la
'edicina estudia'os la ,istoria clnica del paciente y 'ira'os en el pasado la
causa de los efectos que tene'os a,ora en el presente. 3ero cuando nace el
o(servador el tie'po no solo viene del pasado, sino que se despla9a ,acia el futuro,
es decir que las cosas no s#lo tienen ,istoria sino que las cosas tienen un sentido,
tienen una direcci#n, tienen un prop#sito. .esde el territorio del o(servador no 'e
pregunto s#lo por lo que ,a pasado sino por lo que puede pasar, no 'e de'ando
de d#nde viene sino ,acia d#nde va, si puedo predecir ,acia d#nde vas o ,acia
d#nde voy y vuelvo significativo, ya no s#lo la ,istoria y el pasado en t&r'inos del
presente, sino que vuelvo significativo ta'(i&n los o(5etivos, los sue8os, el sentido,
los prop#sitos, en funci#n de presente, conquisto el sentido de 'i vida y con ello la
fuer9a.
35
Sanar la Vida V
El o(servador es el 'aestro de los procesos y en la vida no e%isten ,ec,os,
solo e%isten procesos. 3rocesos son todas aquellas cosas que est"n ocurriendo ya,
a,ora y aqu, lo que est" ocurriendo en presente. Cuando puedes in'iscuirte en el
'undo de los procesos est"s en el 'undo del o(servador. o est"s en el li'itante
'undo de los resultados y las e%pectativas que son una prisi#n del intelecto. o
est"s en el 'undo de los condiciona'ientos, la culpa, el 7ar'a, la ,istoria, sino
que est"s en el 'undo del proceso, est"s ,aciendo ca'ino. o pierdes de vista el
,ori9onte, la perspectiva, pero te olvidas de la 'eta. $e olvidas del resultado y te
entregas al proceso, te olvidas de la cosec,a y te entregas a plantar la se'illa. El
,o'(re es un se'(rador de se'illas, pero para se'(rar la se'illa sin sufrir ,ay
que olvidarse de la cosec,a. Si yo sie'(ro la se'illa y 'ientras sie'(ro la se'illa
pretendo cosec,ar, al otro da vuelvo a a(rir la tierra y escar(o para ver la se'illa.
Ustedes se i'aginan un agricultor que se aso'a a ver c#'o va la se'illa de 'a9
todos los das, la 'ata CnoD Eso es lo que pasa con nosotros que no renuncia'os a
los resultados. o renuncia'os a las 'etas, esta'os colgados de ellas y nos
olvida'os del ca'ino, nos olvida'os de los procesos. !ienaventurados aquellos
que viven la 'eta en el ca'ino, porque de ellos es el reino de los procesos y el
reino de los procesos es el reino de los cielos, el reino del al'a, el reino del
o(servador. Estar en el proceso es actuar local'ente sintiendo total'ente. Ba ,as
pensado glo(al'ente, ya ,as conquistado el 'undo de los conte%tos, ya tienes la
a'plia perspectiva, ya su(iste a la ci'a de la 'onta8a pero eso te sirve para volar,
no te puedes quedar a, so8ando en la 'onta8a. Ba su(iste a la ci'a de
Capricornio, pero uno asciende a la ci'a de Capricornio para (a5ar con el agua
a(undante de la vida y el agua a(undante de la vida es anunciar que en el presente
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vive la conciencia, en el presente est"n vivos los procesos. A, se est" reali9ando la
sntesis y ocurre algo 'uy lindo2 e'pie9a el 'undo de la vida, el 'undo de lo
org"nico, el 'undo de lo sist&'ico. Cuando est"s en el centro 'uc,os vectores se
cru9an, 'uc,os ,ilos se cru9an. El centro sie'pre es un v#rtice, el centro sie'pre
es el o5o del ,urac"n. El centro sie'pre es un centro ca#tico desde donde es
posi(le el surgi'iento de algo nuevo, algo que renueva, algo que se crea. El centro
sie'pre es un centro de creaci#n, es en el centro donde est" ocurriendo la
creaci#n. El centro sie'pre es el centro del universo. El universo no tiene un centro
en el centro de la gala%ia, el centro del universo es el cora9#n de un ,o'(re que
tiene consciencia. En ese 'o'ento todos los vectores co'unican en el centro de
nuestro cora9#n. o ,ay que ir al centro de la gala%ia, ,ay que ir al cora9#n, porque
a, est" toda la ,istoria de la evoluci#n. El arte de regresar al cora9#n, de rescatar
el centro es el arte de la sntesis, de la psicosntesis y ocurre algo 'uy especial, es
que en el centro el siste'a se cierra, y al cerrarse se ,ace aut#no'o. .iga'os que
ustedes tenan aqu un punto, el punto for'a una lnea, la lnea se devuelve porque
es una flec,a de dos direcciones, el tie'po es reversi(le, ustedes van al futuro pero
se devuelven ,acia el pasado y pueden con5ugar futuro y pasado en la causalidad
circular en ese punto que lla'a'os el presente, pero ve'os que ese presente
ta'(i&n se despla9a ,acia el futuro pero que e%iste un gran tie'po, un tie'po
vertical entonces ,ace la onda ,acia arri(a y se devuelve, pero ta'(i&n se su'erge
en Eros que era lo que est"(a'os viendo, de tal 'anera que tene'os en el centro
del o(servador todos los espacios y todos los tie'pos confluyendo, se for'an
':ltiples vectores o ':ltiples conte%tos. Si &l ve que la vida ca'(ia seg:n si la
'ira ,acia el futuro, ,acia el pasado, ,acia arri(a, ,acia a(a5o, ,acia la i9quierda o
,acia la derec,a reconoce qui&n est" anclado en el pasado y no lo 5u9ga. Le ayuda
'irar en otra direcci#n, a reconocer que ta'(i&n ,ay un sentido, que ,ay una
direcci#n que es la del futuro, no le ,ace regresiones toda la vida a ver si por fin va
a resolver el pro(le'a de si era Cleopatra o el 6ey Salo'#n, sino que ta'(i&n lo
proyecta al futuro, en la direcci#n del al'a. Es decir que ,ay otras opciones
terap&uticas, que se trata no tanto de proyectar al pasado o al futuro, sino al
centro, a este 'o'ento y ense8arle a escuc,ar, a escuc,arse, a co'prender las
se8ales de su cuerpo y de su vida.
Segundo Arquetipo2 )dentidad. As entonces va conquistando un conte%to, el
territorio de la conciencia sie'pre es conte%tual, sie'pre es relativo, nunca es
te%tual, porque es un territorio de co'prensi#n a'orosa, es un territorio de
tolerancia, de atracci#n 'agn&tica ,acia el centro. 3ero cuando eso se logra
entonces uno va construyendo un espacio que es su espacio, a ese territorio lo
lla'a'os la )dentidad y la )dentidad es el segundo Arquetipo de la ,u'anidad.
CGu& necesita'osD )dentidad. Una ve9 que tene'os un piso en el que asentarnos,
en el que soportarnos, necesita'os apropiarnos de una parte de ese territorio,
sentirlo nuestro territorio, dea'(ular con seguridad al interior de ese territorio al
que lla'a'os la )dentidad. 4a'os a ver c#'o (uena parte de nuestras
enfer'edades provienen de que ,e'os perdido nuestra auto0i'agen, de que
,e'os perdido nuestra conciencia de nosotros 'is'os, ,e'os perdido nuestra
)dentidad. 4a'os a repasar esto que es la pri'era gran afir'aci#n, yo le lla'o el
S), ESF de Seguridad E)F de )dentidad. 3ri'ero tene'os que decirle s a la vida,
asegurarnos, tener un soporte sensi(le, tener un colc,#n afectivo en el cual nos
poda'os recostar, para soportar las tensiones del 'undo y tener un territorio que
lla'a'os nuestro, tener una identidad personal. 3ode'os descri(ir el territorio de
la identidad cuando el crculo se cierra, 'antienes todos sus vectores y aparece una
c&lula o una persona ,u'ana o una gala%ia. C3or qu& tiene )dentidadD 3orque tiene
una 'e'(rana, porque est" rodeado de una piel sensi(le y alrededor de esa piel se
co'unica. .esde esa piel sensi(le dialoga con el universo pero ta'(i&n 'antiene
37
un equili(rio interior, aparece un patr#n de organi9aci#n, a ese patr#n de
organi9aci#n le lla'a'os un organis'o. Un organis'o es un siste'a co'ple5o.
Entra'os en el 'isterio de los siste'as co'ple5os que para ' es tal ve9 lo '"s
apasionante del avance de nuestra ciencia actual, son los siste'as co'ple5os.
Cuando ,a(la'os de terapias sist&'icas, nos esta'os refiriendo precisa'ente a lo
que la ciencia deno'ina los siste'as co'ple5os. Muc,as de las terapias fa'iliares,
el eneagra'a, las constelaciones fa'iliares, vienen e%acta'ente de esta
concepci#n sist&'ica. 3ero toda la ciencia de la co'ple5idad, la ciencia del caos, la
ciencia de los fractales, las 'ate'"ticas co'ple5as, la consideraci#n de la
e%istencia de n:'eros negativos, todos esos avances que se dan en nuestra visi#n
del 'undo est"n precisa'ente anclados aqu, en la concepci#n sist&'ica. CGu& es
entonces un siste'aD Es un territorio en el que interact:an partes ar'#nicas
co'unicadas entre s. En el interior de un siste'a surgen la ar'ona, la resonancia,
el dialogo. Hay un lengua5e, quiere decir que ,ay co'presi#n, un siste'a es una
entidad donde se da la co'prensi#n entre sus ele'entos. La relaci#n ya no es
si'ple'ente reactiva, ya no reaccionan los unos con los otros, co'o ocurre en el
universo de la fsica, ,ay ade'"s un dialogo, un lengua5e, ,ay co'prensi#n.
Cuando este siste'a es un siste'a ,u'ano, la co'prensi#n desarrolla otra
propiedad, que se lla'a co'prensi#n a'orosa. El lengua5e universal de la
,u'anidad es la co'prensi#n a'orosa, la co'presi#n a'orosa per'ite relaciones
,u'anas 5ustas y eso es lo que todos vini'os a aprender. Aprender a relacionarnos
desde la 5usticia, desde la ,er'andad, desde el equili(rio y la condici#n de eso es
que ,aya a'or. Miren co'o va'os te5iendo la red ,a(la'os del 'undo de los
siste'as y va'os a ver que los patrones de personalidad son siste'as. Si yo te
trato un aspecto de la personalidad fuera de conte%to, fuera de tu centro, fuera del
al'a, real'ente te estoy creando un desequili(rio, te tengo que tratar en todo tu
conte%to. $engo que reconocer que cada aspecto de la personalidad por EnegativoF
que sea es a(soluta'ente necesario para la evoluci#n, que frecuente'ente ese
aspecto negativo no resuelto es la 'e5or oportunidad que tienes para ascender por
la escalera de la vida desde Eros ,asta Logos, ,aciendo la sntesis a nivel del ego.
$ene'os entonces, 'irando en otra di'ensi#n, que nosotros tene'os una unidad
nuclear, esa unidad nuclear es el Ser, all ya so'os perfectos, all ya est" toda la
infor'aci#n, all confluyen todos los vectores de la vida, todas las
su(personalidades est"n en esa unidad nuclear. Enseguida, tene'os la So'(ra,
todas las tendencias, todos los i'pulsos, todas aquellas cosas de nosotros que nos
separan de la vida, que niegan esa unidad nuclear est" ac". Adentro es la lu9, aqu
est" la so'(ra, entre ellas reside la unidad crepuscular de transici#n donde se
produce todo lo (ello de la vida. El arte, los poe'as, la ':sica, son producto de
ese claro0oscuro ya que surgen cuando la gente transita desde el 'undo de la
so'(ra ,acia el 'undo de la lu9. En ese tr"nsito aparecen la aurora y el
crep:sculo, aparece el atardecer o el a'anecer de la vida, esos 'o'entos crticos
en que se tiene una percepci#n tenue de la lu9 y se ve que el color es el sufri'iento
de la lu9 interior. 3ero aqu *se8alando la circunferencia e%terna+ tene'os la
'"scara, la apariencia. Entonces si 'ira'os las su(personalidades vere'os que
real'ente son un vector que pasa por 'uc,os territorios. En el territorio del ser la
su(personalidad es una nota esencial para tu ':sica, en el territorio de la so'(ra
es una distorsi#n de tu ':sica, pero sigue siendo tu ':sica, y en el territorio de la
'"scara es una estrategia adaptativa, un (arni9 que ,as puesto para que no se te
vea la so'(ra. Lo esencial es co'prender que cuando te pones ese (arni9 enci'a
de la so'(ra, est"s ,aciendo '"s le5ana la posi(ilidad de perci(ir tu lu9, porque
para conquistar tu lu9 tiene que pasar a trav&s de tu so'(ra. El ca'ino de la
unificaci#n supone pri'ero descender a Eros, y desde Eros entonces s, ascender a
Logos. Lo '"s alto es sie'pre lo '"s interior, Logos no est" por all" arri(a por la
estratosfera QA pies o QA 'etros de altura sino que est" en el n:cleo de cada
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c&lula, en el n:cleo de tu cora9#n, all est" Logos. Ascender a Logos es regresar al
interior y regresar al interior es aceptarte, porque el disolvente de esta '"scara es
aceptaci#n. 3ara disolver todo esto y llegar a nuestra quinta esencia, no nos queda
'"s re'edio que la aceptaci#n. 3ero para aceptar necesita'os aceptar y reconocer
todas estas su(personalidades, todas esas tendencias que aqu aparecen co'o
negativas. 4a'os a verlo en otra di'ensi#n. $ene'os entonces que el cuadro de la
vida sera este, ya ve'os que es un patr#n cerrado de organi9aci#n. La vida y los
organis'os se caracteri9an porque no son siste'as cerrados total'ente co'o los
de la Fsica. En la Fsica, los 'ecanis'os son cerrados y est"n regidos por las leyes
de la ter'odin"'ica cl"sica y las leyes de la Fsica. Los organis'os en ca'(io son
a(iertos a interca'(iar la 'ateria y la energa y la infor'aci#n, s#lo son cerrados
organi9ativa'ente es decir, 'antienen su identidad. )ndependiente'ente de que yo
co'a 'arisco o arro9 o sea vegetariano, 'antengo 'i cere(ro, 'antengo 'i
for'a, independiente'ente de que ca'(ie el co'(usti(le, independiente'ente de
que 'e nutra de Mar%, o de -es:s, o de Freud, 'antengo 'i for'a. 3uedo ingresar
'uc,as cosas diferentes en el instru'ento desde el punto de vista 'ateria, energa
e infor'aci#n pero el 'ilagro de la vida es que 'antiene la constancia de la for'a,
la constancia del patr#n de organi9aci#n. As que tene'os un siste'a co'ple5o,
co'o la personalidad que 'antiene la constancia del patr#n de organi9aci#n y ese
siste'a co'ple5o est" constituido de tres unidades, va'os a verlo ya no en una
di'ensi#n conc&ntrica sino en una di'ensi#n vertical. Esas tres unidades son2
pri'ero Eros, los i'pulsos, el )d aquello que est" su'ergido> el Ego y el S:per0Ego
o Logos. $odos ellos llegan aqu en su interfase *9ona ondulada del di(u5o+ al
contacto con un 'ar, un 'ar que es el de la conciencia colectiva, el 'ar de la
Conciencia Universal que lla'a'os 6igpa, la sustancia lu9 es la Mente Universal. En
la interfase entre la Mente Universal y el S:per0Ego encontra'os el Rarana Sarira,
esa es la unidad de conciencia que representa el $e'plo de Salo'#n, el $e'plo del
Al'a. .iga'os que a, tene'os nuestro dise8o y a trav&s de ese instru'ento
nosotros pode'os e'pe9ar a interactuar con la vida. 4ea'os que en Eros ,ay un
'ar pri'itivo de i'pulsos, pero esos i'pulsos desordenados generan i'pulsos que
tienen que nutrir al S:per0Ego. El procesa'iento de esas se8ales se ,ace a trav&s
del Ego, es el Ego el que est" dirigiendo esa operaci#n. El Ego entonces es una
interfase, es una 'e'(rana activa. Es el teatro en el cual ocurre la ar'ona de los
pares de opuestos, siendo los pares de opuestos las fuer9as de Eros y las fuer9as
de Logos. 3ero las fuer9as de Eros y de Logos se vuelven co'ple'entarias a nivel
del Ego, de tal 'anera que si yo co'prendo y resuelvo la esqui9ofrenia de la vida y
co'prendo que sin senti'ientos, sin e'ociones los pensa'ientos no tienen fuer9a
y que sin pensa'ientos las e'ociones no tienen direcci#n, e'pie9o a reali9ar la
unidad que necesita(a de 'is senti'ientos y de 'is i'pulsos para darle fuer9a a
'is pensa'ientos y 'is sue8os. $odos los sue8os que desconocen a Eros son
sue8os flacos, son sue8os desnutridos que no llegan a ninguna parte. $odos los
senti'ientos y las e'ociones que desconocen a Logos no tienen direcci#n, son
apenas tur(ulencia, frecuente'ente destructiva, son anarquis'o. Cuando el Ego
controla a Eros, Eros se desorgani9a '"s, se vuelve '"s poderosa'ente
destructivo, cuando el Ego te'e a su Eros, a sus i'pulsos, lo fortalece> cuando lo
repri'e ta'(i&n lo fortalece> cuando ,uye lo fortalece. El tra(a5o de la 3sicosntesis
es reconocer los vectores e'ergentes desde la parte oscura, la parte so'(ra y
aceptarlos para llenar de fuer9a, de lu9 y de radiaci#n el S:per0Ego, y as reali9ar la
sntesis radiante de tal 'anera que la persona o la personalidad se convierta en un
agente de la lu9 del Al'a. 6eal'ente a todo este proceso es lo que lla'a'os el
proceso de alineaci#n. Cuando logra'os esta co,erencia o esta alineaci#n, so'os
agentes del al'a. La persona o personalidad es un cristal a trav&s del cual puede
pasar la lu9 del al'a, so'os agentes de polari9aci#n de esa lu9. Cuando ,e'os
logrado la alineaci#n asu'i'os nuestra verdadera )dentidad. He'os perdido la
39
)dentidad porque ,e'os negado los aspectos EnegativosF de nuestra personalidad.
CCo'o conquista'os esos aspectos negativos, que tienen un te'or pavoroso del
intelecto y un te'or enor'e al EgoD o puede ser desde el 'undo del intelecto y
de la conciencia ,a(itual, tene'os que entrar en un estado de conciencia no
vigilante, y un estado de conciencia no vigilante es el 'undo del 5uego. Es 5ugando
con esos aspectos de la personalidad co'o los pode'os conquistar. Es a trav&s del
'undo del di(u5o, del arte, de la escritura auto'"tica, porque esos aspectos s#lo
se de5an conquistar y se de5an atraer cuando no est"n so'etidos al i'perio del
Ego. Es necesario for'ar en el 5uego un v#rtice atractivo desde el Ego para que las
fuer9as de Eros asciendan y toquen nuestro cora9#n y poda'os dialogar con ellas y
para eso tene'os que regresar a la Seguridad.
40
Sanar la Vida V
C.#nde se siente seguro ErosD Eros sola'ente se siente seguro en el 3araso.
CCu"l es el Arquetipo del 3arasoD, CGue es lo que nos da la '"%i'a SeguridadD
Cuando esta'os en el 3araso co'o territorio nos senti'os seguros, nos senti'os
confiados, progresivos. El territorio del paraso es el territorio de la infancia, es
decir, es el territorio de la inocencia. Con el )nocente tene'os el pri'er ,&roe
arquetpico en nuestro periplo co'o seres ,u'anos. El )nocente es el Arquetipo del
ni8o .ios, del ni8o -es:s, de la ternura, de la dul9ura, de la pure9a, del no
condiciona'iento, de la desnude9, del naci'iento, de la naturale9a ,u'ana en
contacto pleno con la aturale9a. A nivel del arquetipo de la )nocencia se da la
'ni'a entropa, el '"%i'o potencial, el '"%i'o nivel de organi9aci#n. En el
Arquetipo de la )nocencia volve'os a conquistar el 6eino de los Cielos, el 6eino de
los Cielos es este paraso 'tico y en este paraso 'tico no nos ,a(a'os puesto la
,o5a de parra, es decir2 a:n no ,a(a'os sido e%pulsados del paraso. En ese
paraso no e%iste el 'al, el 'al era parte del (ien. o e%ista la serpiente del (ien y
del 'al, no e%istan cosas co'o la tentaci#n, co'o la culpa o la condenaci#n o el
separatis'o, todava no nos ,a(a'os divido al interior entre la 'ateria y el
espritu> la 'ateria ta'(i&n era espiritual. Cuando accede'os al "r(ol del
conoci'iento del (ien y del 'al nos separa'os, es decir, el conoci'iento es una
,erra'ienta para separar el 'undo, una estrategia que necesit"(a'os en la
evoluci#n, necesit"(a'os conocer el 'undo separ"ndonos. 3ero la verdadera
sa(idura es rescatar la integridad y rescatar esa integridad es regresar a la
)nocencia. 6egresar a la )nocencia es regresar al territorio de la fle%i(ilidad, de la
vulnera(ilidad, de la ,u'ildad, de la trasparencia, de la )nocencia en el sentido de
ser puros. Cuando t: eres puro, las (estias se transfor'an en tus servidores, los
de'onios se transfor'an en dragones alados, se transfor'an en 3egasos con alas
para que t: vueles y llegues a tu o(5etivo. La pri'era propuesta es entonces
regresar a la )nocencia, pero o(via'ente eso tiene su traducci#n. 6egresar a la
)nocencia es renunciar a la prisi#n del intelecto y la prisi#n del intelecto genera
apegos y aversiones, es decir, genera dependencia. La dependencia es una
'anifestaci#n de que ,e'os perdido la Seguridad, de que ,e'os perdido la
confian9a y la perdida de la seguridad y la confian9a es que ,e'os perdido el
paraso, pero todo paraso es interior, va'os a verlo.
$ra(a5o con la So'(ra2 E5ercicio de 3sicosntesis. A, donde e'pie9a el 5uego
e'pie9a la genuina terap&utica de integraci#n de las fuer9as de Eros, porque las
fuer9as de Eros son 5uguetonas. El e%orcista de las fuer9as de Eros, dentro de los
,&roes arquetpicos, es el :lti'o que conquista'os y ese es el !uf#n. Si est"s
de'asiado serio, si no te res de ti 'is'o, si no te res de la vida, si te lo to'as
todo de'asiado en serio entonces los ratoncitos se te van a esconder y no vas a
poder 5ugar con ellos. 3ero t: vas a lla'ar a los ratones al 5uego y si eres un !uf#n,
es decir si no te to'as en serio y te res de ti 'is'o, ellos van a entrar en el 5uego.
Sie'pre que tengan un aspecto que no les guste pntenlo, *en tanto dice esto pinta
un puercoespn+, vaya, yo quera pintar un puercoespn pero 'e sali# un cone5o
sonriente CnoD Esto no es por casualidad, antes 'e sala 'uy (ien el puercoespn,
porque en ' ,a(a un puercoespn, con 'uc,a crtica, con 'uc,a intolerancia, con
'uc,o senti'iento de superioridad, con 'uc,o separatis'o, con 'uc,o orgullo
espiritual. ?(via'ente que todava quedan 'uc,os de esos ratones por all"
aga9apados, pero de todas 'aneras uno va tra(a5ando, despu&s de 'uc,os a8os
ya es 'uy difcil que 'e salga un puercoespn porque ese era 'i 5uego, y yo 5uga(a
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con &l y 'e da(a 'uc,o 'iedo, 'e da(a terror de entrar al 5uego porque &l 'e
tira(a flec,as y 'e c,u9a(a, era un ani'alito ,ostil, ,asta que logr& convencerlo de
que 5ug"ra'os y que su(i&ra'os a la 'onta8a y en la ci'a se convirti# en un osito
(lanco, lo '"s ,er'oso del 'undo. Si no es 5ugando, si no es con i'"genes
eid&ticas, totales, recuperando la vivencia desde todos los sentidos, estos
ani'alitos no se de5an conquistar. 3ero si t: e'pie9as a 5ugar se acercan a ti y te
revelan su secreto y de pronto te ,acen llorar> yo llor& 'uc,as veces porque ese
puercoespn no es sino un ni8o inocente que se tuvo que poner una ar'adura por
el 'altrato del ego. Es un ni8o al que no de5& 5ugar, es un ni8o al que no de5&
descansar, es un ni8o al que opri' toda la vida y de(ido a ello &l 'e neg# su
ternura, su fuer9a, 'e neg# su vida. Entonces ustedes cogen estos aspectos de la
personalidad y les asignan un no'(re, es 'uy i'portante ,acerlo, es '"gico
no'(rarlos. Cuando e'pe9a'os a atri(uirle un no'(re y un apellido, t: te lla'as
Mi7o, t: te lla'as 3iedra, cualquier no'(re cuanto '"s a(surdo y '"s ridculo
'uc,o 'e5or ya que es 5ugar al a(surdo. $engan (ien en cuenta que si no ca(e lo
a(surdo est" 'etido el Ego, est" 'etido el intelecto y est"n ,aciendo otro tipo de
5uego. Una ve9 que lo no'(ran ya ustedes le ,an creado una 'e'(rana activa, un
patr#n de organi9aci#n, en cierta for'a le ,an dado vida y le ,an dado vo9, ya
tiene derec,o a ,a(lar. Enseguida lo ponen a ,a(lar, co'o el Ego est" 'etido es
'uy difcil al co'ien9o porque el Ego no escuc,a y 'uc,o 'enos va a escuc,ar a
un ani'alito al que aca(as de (auti9ar, pero al ca(o de un tie'po te e'pie9a a
,a(lar y te e'pie9a a decir cosas. .&5ense llevar por la i'aginaci#n, el 'undo de la
i'aginaci#n es el 'undo del presente, es el '"s real de los 'undos, todo lo que
ustedes ven en la creaci#n son precipitaci#n de i'"genes que alguna ve9 fueron
pensa'ientos. Esos pensa'ientos se revistieron del poder 'agn&tico del deseo y
se precipitaron ,asta el 'undo de las for'as y surgi# este ,otel o surgi# una casa
o surgi# un 'atri'onio, todo lo que nos rodea fue pri'ero una i'agen. As que
recurra'os al 'undo de los ni8os, el 'undo de la fantasa, el 'undo de la infancia
que es el de la i'aginaci#n y e'pe9a'os a conversar con estos aspectos de la
personalidad y e'pe9a'os a escri(ir. ?(via'ente no escri(i'os cuando esta'os
,a(lando, lo ,ace'os '"s tarde sin que ellos nos vean, si ellos sa(en que esta'os
escri(iendo de ellos no nos vuelven a dar su secretos. Lleven un peque8o diario,
dedquenle NA0NQ 'inutos, no tra(a5en con todo el 9ool#gico que con todo ese
9ool#gico nadie puede. E'piecen con el ani'alito que '"s los pertur(e, denle un
no'(re y co5an ese ani'alito y e'piecen a conversar con &l. E'piecen a orlo, a
escuc,arlo pri'ero, denle vo9 y que &l les proteste. Les va a protestar, al co'ien9o
no se va a acercar, no va a querer ,a(lar, va a tener recelos. )nclusive 'renlo a los
o5os y ustedes ven co'o van ca'(iando los o5os del ani'alito. 3ri'ero est"
agresivo, luego tiene 'iedo, luego tiene triste9as, a veces se pone tierno y llora,
pero los 'ira as de reo5o a ver si ustedes quieren o no quieren. Ustedes les dicen
Eyo te necesito, t: eres parte de 'i, t: eres lo 'e5or de 'i, perd#na'e por ,a(erte
a(andonadoF e'pie9an a ,a(lar de esta for'a, pero que ,aya senti'iento, si no
,ay senti'iento el 5uego no vale, tiene que ser un 5uego lleno de senti'iento. Si
est" lleno de senti'iento es total y est" lleno de sentido. Cuando &l se apro%i'e lo
suficiente, ustedes ta'(i&n le ,a(lan, le dicen lo que se les ocurra. Cuando ,aya
suficiente cercana lo invitan a dar un paseo y lo van llevando a dar paseitos. .e
pronto cuando est&n dando un paseo van a ver perros y fieras y cosas peligrosas y
ese ani'alito va a tener 'iedo, va a tener 'iedo porque ,ay 'uc,os eventos que
atacan a ese ani'alito. Entonces de'u&strenle que ustedes lo van a proteger y lo
van a cuidar y lo van a 'i'ar, e invtenlo despu&s a un paseo 'uc,o '"s largo que
es el ascenso a un nevado. El nevado es el s'(olo de la pure9a, es el s'(olo de la
a'plia perspectiva, de los cuatro puntos cardinales, de la a'plia visi#n, el nevado
es el s'(olo del al'a. Entonces lo van ascendiendo y lo protegen, durante el
ascenso &l tiene fro y ustedes le arropan y lo llevan ,asta la ci'a y en la ci'a le
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'uestran su ,ori9onte, el ,ori9onte de la vida. Le dicen E'ira esta ta'(i&n es tu
visi#n, esta es 'i visi#n pero es la tuya, yo te cedo 'i visi#n. Esta ta'(i&n es tu
vida, estos son tus sue8osF. .entro de ese tra(a5o con los Arquetipos ustedes van a
encontrar que de pronto aparecen un anciano o una anciana, es el ,o'(re sa(io, es
el Al'a que aparece y los une y los (endice. ?curren cosas aparente'ente
a(surdas pero 'uy (ellas, que ,acen parte de los Arquetipos del )nconsciente
Colectivo y en ese 'o'ento ustedes recuperan uno de los patrones esenciales para
su )dentidad y recuperan una gran cantidad de fuer9a, descu(ren que toda la fuer9a
que ,asta a,ora ,an e'pleado en dividirse y en rec,a9ar la pueden e'plear para
construir y la vida e'pie9a a fluir. Muc,as de las cosas que intenta'os en la vida
nos van 'al porque nos ,e'os separado en peque8os co'parti'ientos y toda
nuestra energa, toda la econo'a de nuestra personalidad se nos va en contener
las fuer9as de Eros. A duras penas nos alcan9a la vida y a veces ni la energa ni la
vida, para retener todas esas pulsiones inconscientes. Si dialogar con el ani'alito
les resulta difcil si'ple'ente rayen en un cuaderno, eso se le lla'a el e5ercicio de
la escritura auto'"tica, consiste en que escri(an lo que se les ocurra. 3or favor no
vayan a caer en la ilusi#n de pensar que son el canal de un Maestro, o de una
inteligencia superior, nada de eso, son un canal de sus propias energas, de sus
propias fuer9as, de su propia lu9, asu'an la responsa(ilidad so(re ese canal y
e'piecen a escri(ir sin pensar. Los poetas escri(en sin pensar. Un poeta que piensa
para escri(ir est" perdido, &l fluye co'o una cascada, co'o un torrente, co'o un
paisa5e, &l es '"s conte%to que te%to. Los te%tos de poesa real'ente son
conte%tos del al'a. Ustedes al igual que el poeta no escri(an para nadie, no
escri(an para que sea (onito o feo, para que suene (ien, para enorgullecerse, para
reivindicar el Ego, escri(an para la vida. Si les es difcil escri(ir co5an colores y
pinten, y pinten el ani'alito, al pintarlo se pintan a ustedes. As co'o un ni8o pinta
un "r(ol y el sol y su pap" y su 'a'" y su fa'ilia y un (uen psic#logo sa(e
e%acta'ente en qu& fase de su desarrollo de la personalidad est" ese ni8o, as es
con ustedes pues en esos 'o'entos real'ente son co'o ni8os. Entonces pinten la
situaci#n, lleven un cuadernito de di(u5o y vayan llevando un segui'iento, ser"
todo un proceso. Si tienen constancia, el tra(a5o la requiere, si le dedican NA0NQ
'inutos todos los das, si tienen perseverancia, van a llegar a conocer aspectos tan
desconocidos y tan cruciales de su vida y van a resolver tantos pro(le'as, que van
a estar real'ente preparados co'o terapeutas para resolver 'uc,os pro(le'as de
la gente. En el tra(a5o de 3sicosntesis, entonces, nosotros involucra'os algunas
preguntas y esas preguntas claves son2 espe5o de la relaci#n Cqu& no 'e gustaD
Cqu& no quieroD B a, lo pode'os vincular al tra(a5o de psicosntesis, va'os a
,acer la e%periencia aqu, porque tiene que ser una e%periencia en la que el
intelecto no entre. Si t: te pones a pensar qu& es lo que no quieres, est"s
pensando, o sea que no est"s ,a(lando del querer sino de las progra'aciones
intelectuales, del de(era ser, no Cqu& es lo que no quieresD Entonces va'os a
,acer un peque8o e5ercicio para ter'inar esta pri'era fase. Ustedes se distri(uyen
en pare5as, *pide a alguien que se acerque+ este e5ercicio es un poquito
confrontador. Se colocan delante de la otra persona, le 'iran a los o5os, con una
'ano le su5etan por el ,o'(ro y con la otra van a llevar con el pu8o cerrado el
(ra9o en direcci#n a su pec,o en gesto de pegarle al tie'po que con tono en&rgico
le dicen2 ECqu& no quieresDF 6epresentan el e5ercicio2 ECGu& no quieresDF 0 Ela
triste9aF. ECGu& no quieresDF 0 Eel froF. ECGu& no quieresDF S Eel odioE. ECGu& no
quieresDFS Ela separaci#nE. ECGu& no quieresDF S Eel dolorE. ECGu& no quieresDF S
Ela ignoranciaE. !ueno, co'o ven a, van saliendo 'uc,os n:cleos porque no das
tie'po de pensar, llega un 'o'ento que t: te sientes confrontado y te irritas. As
tra(a5an los 'on5es ti(etanos, cuando t: te confrontas, te confrontas, te
confrontas, te confrontas, las :lti'as cosas que salen desde la irritaci#n son las
cosas '"s ,ondas, son las que real'ente no quieres y aquello que no quieres es lo
43
que '"s te duele y eso que '"s te duele es lo que tienes que tra(a5ar. E'pe9a'os
a ,acer ese e5ercicio, ,asta el ridculo no i'porta so'os ni8os... no ,ay tie'po
para pensar, es i'portante esa e%igencia continua co'o en el 'o'ento de crisis
porque as e'erge todo el ser. Ustedes ven una persona pusil"ni'e que de pronto
en un 'o'ento de crisis es capa9 de ,acer todos los actos ,eroicos del 'undo, es
capa9 de salvar a 'uc,as personas, de entrar en un incendio, por e5e'plo, y
devolverse y arriesgar su propia vida, porque en ese 'o'ento no ,ay tie'po y
cuando no ,ay tie'po es el presente, all est" el al'a. Ustedes no tienen tie'po de
preparar ni de ela(orar ninguna respuesta, a, la vida no se prepara, a, la vida se
vive. B es (ien especial, ustedes se ,an dado cuenta que cuando se aflo5an los
tornillos del Ego lo pri'ero que aparece es la sonrisa, a ustedes le dan ganas de
rerse y se ren CnoD, pero entre la risa y las l"gri'as ,ay una frontera, un l'ite
'uy sutil, ,a(itual'ente los que '"s se ren son los que ter'inan llorando. As que
si uno contin:a el 5uego llega un 'o'ento en que real'ente convulsiona el
diafrag'a y desde lo '"s o(scuro del infierno interior, desde all donde tenan los
de'onios repri'idos, sale eso que Eno quierenF y eso que no quieren es lo que ,a
generado la '"%i'a resistencia, la '"%i'a intolerancia y es precisa'ente aquello
que '"s de(e'os tra(a5ar. .e pronto cree'os que es que de(e'os tra(a5ar la lu9
y el a'or y las cosas (onitas y nos volve'os tiernos y ro'"nticos y entonces eso
se endul9a de tal 'anera que se nos su(en las ,or'igas. Se trata de no endul9arlo
tanto, de no ser tan e'palagosos, de dedicarnos real'ente a aquello que tene'os
que tra(a5ar y eso que tene'os que tra(a5ar precisa'ente son nuestras
resistencias. All donde esta'os llenos de a'or, pues (ueno esta'os llenos de
a'or, de5&'oslo. 3ero all donde esta'os llenos de oscuridad, de dolor y de
resistencia, esa es la frontera de la vida donde tiene sentido nuestro tra(a5o. B esa
clave se o(tiene a trav&s del ECque no quieresDF y posi(le'ente e'er5a en los
'o'entos difciles. CUstedes ,an visto qu& sucede cuando la gente se acaloraD Al
acalorarse uno au'enta el tono de la vo9, au'enta las frecuencias pero ta'(i&n
au'enta la velocidad de las pala(ras. CHan visto una discusi#nD Eso es 'ac,acar
pala(ras una enci'a de otras, en ese 'o'ento est"n saliendo cosas que uno ni
siquiera se i'agina(a, despu&s pide de nuevo disculpas, aparece la vcti'a y pide
disculpas. 3ues (ien en ese 'o'ento est" saliendo lo esencial, aquello que t:
creas que ,a(as controlado y no ,a(as logrado controlar, aquello que tena
profundas races> aquello que te ,as ocupado cuidadosa'ente de afeitar y de podar
para que no salga afuera, pero 'ientras '"s lo podas '"s fortale9a le vas a dar a
sus races y '"s profunda'ente incluido est" dentro del Ego. Entonces el tra(a5o
es reconocer nuestras resistencias, aquello que no quere'os, aquello a lo que nos
resisti'os, sa(iendo que aquello que nos genera 'ayor aversi#n proviene de
nuestro 'ayor apego. El odio es a'or triste. Son polaridades de la
su(personalidad, o de las tendencias, o de los i'pulsos. Entonces 'uc,o cuidado
en el 5uego del inconsciente, porque si ustedes van profundi9ando desde el 5uego
0no desde el intelecto0, van a reconocer a un ,o'(re desconocido o a una 'u5er
desconocida. 4an a reconocer la cara oculta, pero esa cara oculta est" proyectando
su so'(ra so(re la vida cotidiana y va'os a co'prender entonces 'uc,as de las
cosas que no ,e'os podido co'prender, que no ,e'os podido do'inar en nuestra
vida porque venan de nuestra cara oculta y esta(an cuidadosa'ente guardadas.
3ausa y e5ercicios. uestra civili9aci#n es una civili9aci#n 'asculina, es una
civili9aci#n patriarcal, 'ac,ista, que se olvid# del otro lado de la vida. Se olvid# de
la dul9ura, de la ternura, de la apertura, de la fecundidad, de lo (lando, de lo
,:'edo, todas aquellas cosas que per'iten crear un territorio para que ger'ine la
se'illa. uestra civili9aci#n es algo as co'o una civili9aci#n de se'illas secas,
al'acenadas para el consu'o. 3ero nuestras se'illas no son para al'acenar sino
para se'(rar, sin e'(argo en nuestra cultura tene'os se'illas para consu'ir y
o(via'ente las se'illas para consu'ir no pueden ser frescas porque las tene'os
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que al'acenar en silos> por eso no vivi'os en el presente de la tierra, en el
presente de la sie'(ra. 6escatar entonces el universo de lo fe'enino, es rescatar
una energa penetrante, una energa que da races, que da profundidad, que da
colorido y que da sentido. En este se'inario ,ay un MA0TAK de 'u5eres, pero eso
no sucede porque sea Espa8a. En el 'undo en todas las cosas donde nos esta'os
5ugando el porvenir de la conciencia co'o ,u'anidad y co'o planeta, si o(servan
van a ver la energa fe'enina y eso no es as porque esto sea un 'ovi'iento
fe'inista, sino porque las 'u5eres tienen la se'illa de la conciencia. Es as porque
en lo fe'enino est" la se'illa del territorio de la sensi(ilidad y co'o planeta ,e'os
perdido sensi(ilidad. El :nico pro(le'a es que perdi'os el territorio sensi(le que es
aquel donde se dan las resonancias, los interca'(ios, las correspondencias y el
di"logo de todas las cosas. uestro territorio no puede ser un territorio des&rtico, ni
insensi(le> ,e'os construido un desierto. ecesita'os rescatar la piel de nuestra
,u'anidad y la piel de nuestra ,u'anidad es fe'enina, es la piel de la ternura, la
piel del poe'a, la del arte, la de las l"gri'as, la de la poesa, la de la fecundidad.
So'os est&riles, es una tierra est&ril, pero no solo es una tierra est&ril porque la
into%ica'os invadi&ndola, viol"ndola, penetr"ndola, ,aci&ndola est&ril a trav&s de
toda la conta'inaci#n, sino que es est&ril porque no ,e'os tenido consideraci#n
por la 'adre. 3orque ,e'os de5ado de ,onrar a la 'adre, de ,onrar a la a'ante,
porque ,e'os de5ado de ,onrar a lo fe'enino en nosotros. 3orque ,e'os ,uido del
dolor, de la vulnera(ilidad, de la ,u'ildad, ,e'os ,uido de todas aquellas cosas
que nos da(an receptividad. He'os ,uido de la apertura, nos ,e'os cerrado a la
vida y esta'os est&riles porque no nos de5a'os fecundar, no nos de5a'os a(rasar
de la naturale9a. o ,e'os reconocido que nuestra propia naturale9a es
a(rasadora, en los dos sentidos2 en el sentido en que a(ra9a y en el sentido en que
nuestra naturale9a es puro fuego que a(rasa y que trans'uta.
Sanar la Vida (
Cuando conquista'os esa otra cara oculta e'pe9a'os a descu(rir algo (ien
especial y es que el :nico territorio posi(le para que tenga lugar la evoluci#n, es un
territorio de sensi(ilidad. Esta'os vivos porque so'os sensi(les, evoluciona'os
porque so'os sensi(les y los puntos dolorosos, los puntos donde se produce el
dolor, esos puntos de '"%i'a fricci#n son los quantos de la evoluci#n. Los quantos
de evoluci#n ta'(i&n son quantos de conciencia, son ca'pos en los cuales nace un
conte%to a trav&s del cual se puede generar un orden e'ergente. 3ode'os
e'erger a la vida cuando ,ay cruces, cuando ,ay crisis, cuando ,ay quantos>
cuando lo 'asculino y lo fe'enino se cru9an para que sur5a un v#rtice de
conciencia> cuando la 'ateria y el espritu se cru9an para que sur5a en el centro el
Bo, la )dentidad, el Ego, la conciencia. Estas olas que ve'os afuera, el Universo de
lo 'asculino, son apenas un ca'po infinitesi'al y ese ca'po infinitesi'al es la
punta del ice(erg de un gran oc&ano de sensi(ilidad. ?c&ano de sensi(ilidad en el
que ,ay un r&gi'en de co0respondencias, que per'ite que este Universo sea no
local, es decir que lo que ocurre en un lugar resuena a trav&s de este siste'a, de
esta red, en todos los lugares. Es este oc&ano de sensi(ilidad el que ,ace posi(le
que cuando un electr#n se 'ueve tie'(le el Universo, que cuando 'i pala(ra se
e'ite tenga un repercusi#n ,asta en la :lti'a de las gala%ias, que cuando oro
pueda tener una acci#n so(re un paciente que est" en un ,ospital a distancia, que
la telepata sea la ley de la vida, porque la telepata es la co'unicaci#n a trav&s de
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una red sensi(le y a esa red sensi(le la ,e'os lla'ado el ve,culo et&rico. El
ve,culo et&rico para nosotros es el 'ar cu"ntico, el oc&ano de 4irac de los fsicos.
6eal'ente es una cuesti#n de no'(re pero este oc&ano de partculas virtuales o
este ca'po de posi(ilidades infinitas e'erge por acci#n de la consciencia, porque la
consciencia es el agente que puede crear una pertur(aci#n so(re el ca'po cu"ntico
para construir este territorio e'ergente, el territorio de la vida. Ha(ida cuenta de
este conte%to entonces tene'os un 'ar de sensi(ilidad, un territorio de
sensi(ilidad, una piel c#s'ica sensi(le en nuestra piel, en nuestros o5os, en
nuestras relaciones, en las 'e'(ranas celulares. $odo en el Universo es piel
sensi(le. $odo el Universo son interfaces de interca'(io de infor'aci#n. La
co'unicaci#n se ro'pe cuando yo no encuentro tu piel sensi(le. All donde tu
puedes rer o puedes llorar tienes tu '"%i'o v#rtice de creci'iento. Si yo co5o la
piel de tu intelecto a la que no respondes, real'ente no 'e puedo co'unicar
contigo. El dra'a con las relaciones con nosotros y con los otros es que no ,e'os
encontrado la piel sensi(le, es que no ,e'os tensado la cuerda para que resuene
con nuestra nota. 6esulta que nosotros nos co'unica'os y a pesar de que
utilice'os las 'is'as pala(ras, el 'is'o lengua5e, ,a(la'os en distintos c#digos,
y aunque cree'os que esta'os ,a(lando de lo 'is'o esta'os ,a(lando de cosas
'uy diferentes. osotros tene'os una piel 'uy sensi(le en Colo'(ia que es la piel
de la guerra y ,a ,a(ido lecciones 'uy (ellas que ,e'os aprendido en torno a ella.
A ' 'e 'aravilla que el negociador '"s e%itoso que ,e'os tenido para dialogar
con la guerrilla, 5a'"s ,a(l# de poltica con la guerrilla, 5a'"s ,a(l# del territorio,
5a'"s ,a(l# del pas. Ese negociador co'pr# unas gallinas y se las llev#, porque
sa(ia que les gusta(a 'uc,o, y se llev# unos li(ros de poe'as de !audelaire, de
4erlen, de los poetas franceses y entonces se fue para la selva de San 4icente del
Cagu"n a co'partir con &l, fri5oles paisas y gallina y poe'as de 4erlen. Lo que &l
,i9o fue entrar por de(a5o, sie'pre tene'os un territorio para entrar al interior, ese
territorio est" '"s all" de las '"scaras, '"s all" de las apariencias, es el territorio
donde yo puedo encontrar tu cora9#n. Si t: tratas con un (a5alenguas de dialogar
con un ni8o est"s perdido, eso es lo que ,ace'os en 'edicina. os aso'a'os con
el estetoscopio fro y el (a5alenguas y ya el ni8o est" en crisis de p"nico, pero si t:
5uegas con el ni8o, si te arrodillas, si est"s a su altura, si sonres, si lo aco5as, si no
tienes ninguna prisa, si entras en el c#digo de su vida, en el de su lengua5e,
r"pida'ente se va a de5ar ,acer todas las (ar(aridades del 'undo, porque t: ya
eres su a'igo, porque ya est"s tra(a5ando desde su centro. $ra(a5ar desde el
centro es el arte de encontrar los puntos de 'ni'a resistencia y la piel sensi(le de
la gente, all donde a la gente le duele para con'overse con su dolor. o tra(a5es
desde tu perspectiva ni desde tu progra'aci#n, sino ponte en los 9apatos de la
gente. 3reg:ntale qu& parte de su piel o de su conciencia le duele y all donde le
duele es precisa'ente el punto de '"%i'a resonancia. Si t: tienes una 'irada o
una pala(ra de consuelo o una acogida que en vo9 alta querra decir2 Eyo te
aprecio, yo aprecio tu dolor, yo 'e con'uevo con tu dolor, yo te tengo en cuenta,
yo te tengo afecto, to'o consideraci#n de ti, tengo un senti'iento de consideraci#n
por lo tuyo y por tu dolorE, aunque no di5eran una sola pala(ra estaran entrando
in'ediata'ente en el c#digo de la relaci#n, estran esta(leciendo un c#digo de
co'unicaci#n. As que para entrar a este Universo tene'os que resta(lecer un
c#digo de co'unicaci#n, es decir tene'os que producir una se8al y esa se8al, el
c#digo de co'unicaci#n universal, nace en el cora9#n. El territorio del lengua5e es
el territorio del cora9#n, desde el cora9#n ustedes generan un ca'po 'agn&tico
Q.AAA veces '"s potente que el ca'po 'agn&tico del cere(ro. .esde el cora9#n
est"n envolviendo y a(arcando a la gente, desde el cora9#n est"n sintiendo la
totalidad. .esde el cora9#n est"n siendo protegidos del error del apego, o de la
aversi#n del intelecto, desde el cora9#n co'o oscilador el&ctrico 'aestro no s#lo
est"n resta(leciendo su propio rit'o sino los rit'os (iol#gicos de la gente. Cuando
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una persona centra su consciencia a'orosa en su cora9#n toda su fisiologa ca'(ia.
Sus rit'os cere(rales ca'(ian, sus 'ovi'iento intestinales se ar'oni9an y su
ca'po 'agn&tico se ,ace co,erente, se ,ace incluyente. A eso se lla'a tener un
aura 'agn&tica inclusiva, y teniendo eso no tienes que ,acer nada. Si est"s en el
cora9#n, si tra(a5as desde el cora9#n, si pones la agu5a desde tu cora9#n, si
aco'pa8as desde tu cora9#n, ya est"s produciendo un ca'po 'agn&tico
ordenante. Es un ca'po 'agn&tico en el sentido de la Fsica y produce efectos
fsicos, pero produce ade'"s un ordena'iento en el plano e'ocional, est"
produciendo un senti'iento de pa9. Lo pri'ero es conseguir en la terap&utica o en
la relaci#n ,u'ana una respuesta de rela5aci#n. La respuesta de rela5aci#n es la
fisiologa del senti'iento de pa9 y un senti'iento de pa9 es un senti'iento de
apertura que per'ite el contacto terap&utico. Sin pa9, en reacci#n de fuga nunca
puede e%istir un contacto terap&utico. La pala(ra contacto es tocarte con el tacto,
te toco con 'i vo9, te toco 'is o5os, te toco con 'is senti'ientos, te toco con 'i
silencio. Si toco tu cora9#n estoy contri(uyendo a que t: despiertes, a que asu'as
el control de tu vida. Entonces 'ire'os que la vida es integridad, esa integridad es
ar'ona rt'ica, y la enfer'edad es una ruptura de la ar'ona rt'ica y la
pode'os deno'inar una dis0rit'ia. La enfer'edad es una especie de epilepsia, lo
que pasa que las epilepsias no est"n s#lo en el siste'a nervioso central. Sie'pre
que ,aya una enfer'edad ,ay una disar'oni9aci#n rt'ica o una disrit'ia. En esa
disrit'ia las cuerdas de tu instru'ento est"n vi(rando de una 'anera
desordenada, a distintas frecuencias no resonantes entre s, entonces generan
ruido y generan resistencia. Cuando todos tus rit'os son ':ltiplos o su(':ltiplos
de los rit'os del cora9#n, tene'os ar'ona rt'ica. La ar'ona rt'ica per'ite que
tu ':sica pueda resonar y que tus acciones en lugar de ser co'o la lu9 que se
dispersa sean co'o un l"ser, que tiene direcci#n, que tiene penetraci#n y que tiene
un efecto profundo so(re los siste'as. Si yo tengo ar'ona rt'ica y te 'iro te
con'uevo, pero si yo no tengo ar'ona interior 'i 'irada es indiferente para ti.
$oda terap&utica as co'o toda relaci#n ,u'ana e'pie9a con ese contacto, y el
contacto, la apertura, el control de la relaci#n, e'pie9a desde los o5os y se
profundi9a a trav&s de la escuc,a, cuando adquiri'os control y conquista'os el
co'pro'iso. En ese 'o'ento puede nacer la pala(ra. La pala(ra crea, la pala(ra
li(era, la pala(ra encarna, pero la pala(ra de(e ser ,i5a del silencio y de la correcta
visi#n. Si no tienes la correcta visi#n tu pala(ra enfer'a '"s que sana, tu pala(ra
produce ruido. Hay 'uc,o ruido en la relaci#n terap&utica porque deci'os pala(ras
sin control y deci'os pala(ras sin que nos escuc,e'os, entonces nuestras pala(ras
no tienen ni races ni tienen sentido. Cuando rescate'os el lengua5e ,u'ano va'os
a regresar al territorio de la seguridad y va'os a revisar los Arquetipos, porque lo
que sana'os son los H&roes )nteriores. 6eal'ente el 'undo de los Arquetipos es el
'undo de nuestra realidad, es el 'undo de nuestra conciencia, es el '"s universal
de los 'undos. Los arquetipos no son s#lo s'(olos, los arquetipos est"n incluidos
en nuestro cuerpo, en la evoluci#n de nuestra ,u'anidad, en cada acto cotidiano.
En cada acto cotidiano ,ay un H&roe, ,ay un Sa(io, un !uscador, un A'ante, un
Hu&rfano, un )nocente, un ;uerrero, un !ien,ec,or. $odos los arquetipos est"n
si'ult"nea'ente a,, no es que yo desarrolle un arquetipo y luego desarrolle el
otro, est"n co'o dipolos, co'o cora9ones que esta(lecen diferencia de potencial y
denotan en qu& punto estoy en 'i recorrido, de tal 'anera que 'uc,as de las
prue(as, de los snto'as que nosotros tene'os son producto de las fricciones en
ese recorrido, en esa aventura a trav&s del territorio de los arquetipos o del 'ar del
inconsciente colectivo. As que vea'os los dos pri'eros Arquetipos2 Seguridad e
)dentidad, y vea'os que lo :nico seguro que tene'os es la incertidu'(re,
ta'(i&n. B a pesar de eso gasta'os (uena parte de la energa de nuestra vida para
o(tener una seguridad que nunca va'os a poder o(tener. La seguridad e%iste en el
instante, el instante es la :nica certidu'(re, '"s all" rige la ley de la
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incertidu'(re, la ley de la i'per'anencia. La pa9 solo es posi(le cuando t: te
aceptas, pero aceptarte es aceptar tu i'per'anencia, sin e'(argo aceptar la
i'per'anencia es aceptar el ca'(io per'anente. Lo :nico per'anente es el
ca'(io. Aceptar la i'per'anencia es aceptar la evoluci#n, est"s vivo cuando
ca'(ias, es decir cuando eres i'per'anente. 3ero pretende'os congelar la vida
para volverla segura. Sin e'(argo pode'os volver segura la vida cuando la
congela'os y cuando la congela'os ya no la pode'os lla'ar vida, esa es la
parado5a, porque la vida es per'anente0i'per'anencia. Entonces diga'os que
,ay un 'ar de sensi(ilidad que est" por de(a5o de todos los Arquetipos y es lo que
,ace de la vida una aventura. Esa es la aventura de vivir. Si t: eres un 'ar de
sensi(ilidades eres un 'isterio para conquistar. As cuando estoy ante ti, 'i 'u5er
y te veo ,oy y 'a8ana, si soy capa9 de reconocer desde 'i sensi(ilidad que ya no
eres la 'is'a, tengo todava un universo por conquistar. 3ero si t: eres 'i 'u5er y
yo congelo t: i'agen en 'i cora9#n, entonces te estoy viendo 'a8ana en el
pasado y co'o te estoy viendo 'a8ana en el pasado, estoy 'atando la relaci#n,
porque esa relaci#n no es fluida. 3orque no ,ay aventura, porque la lla'a de Eros
se aca(a a los NQ das, el fuego de Eros, la luna de 'iel dura no'"s que NQ das.
M"s all" de esos das si no puedes perci(ir la aventura de la evoluci#n, si no te
co'pro'etes a conquistar el 'isterio vivo en tu cora9#n, sino te con'ueve lo
'isterioso, lo profundo de ese oc&ano entonces est"s condenado a relacionarte
desde los condiciona'ientos y desde las i'"genes, de tal 'anera que te relacionas
no con tu 'u5er sino con un fantas'a que de5aste congelado en el pasado. Esa no
es tu 'u5er si no ves en ella un fruto de la evoluci#n que te lleva a entrar en
contacto con la tierra, con el universo de lo fe'enino, con todas las 'u5eres del
'undo, con todo lo que en el 'undo es tierno, es f&rtil y (lando, real'ente no
est"s aprendiendo la lecci#n de ese oc&ano que es tu 'u5er. Ese 'ar de
sensi(ilidad nos ense8a que todos los quantos, o los puntos de cruces se
corresponden y est"n co'unicados de tal 'anera que yo puedo tener todas las
cosas en una sola cosa. El pro(le'a es que yo la atienda. El a'or parte de la
atenci#n, atenci#n es el cuidado, cuidado es EcareF, caridad viene de cuidar. Bo
tengo caridad cuando cuido, yo cuido cuando pongo cuidado, yo pongo cuidado
cuando tengo atenci#n y yo tengo atenci#n cuando diri5o 'i conciencia a un punto y
cuando diri5o 'i conciencia a un punto ese punto es el centro de 'i universo. Estoy
renunciando a todo el universo para concentrar intensa'ente 'i conciencia a,. La
pri'era clave de la relaci#n es entrar en este 'ar de sensi(ilidad y prestar
atenci#n, la gente necesita atenci#n. Esa atenci#n en t&r'inos ,u'anos la
lla'a'os consideraci#n. Bo te considero. Mi 'a'" 'e deca que yo era un
desconsiderado y yo no entend, ,asta 'uc,os a8os despu&s. Las 'a'"s no
quieren a los ,i5os desconsiderados, o s los quieren pero recla'an que los ,i5os
de5en de ser desconsiderados. La pri'era necesidad ,u'ana es de consideraci#n,
ya despu&s viene el aprecio. El aprecio es 'uy (ello, yo te pongo un precio pero es
un precio espiritual. Es el precio de la vida, es un precio trascendental. Bo te
aprecio significa yo te valoro, yo te doy un valor que es intangi(le. Es la valoraci#n.
3ri'ero yo te to'o en cuenta, yo te digo en la relaci#n cuento contigo y a la ve9 te
digo cuenta con'igo. Esas son las cuentas de la econo'a de la relaci#n, contar
con el otro y ,acerlo sentir que cuentas con &l. B aqu esa econo'a de la relaci#n
se refiere al c#digo del sentir y ese c#digo del sentir es un oc&ano. 3or eso lo que
deci'os es Cc#'o se sienteD, no lo que le dices, ni lo que le ,aces, sino c#'o se
siente. $: le ,aces sentir que lo valoras, t: le ,aces sentir que tiene valor. $: le
,iciste sentir que lo pones en consideraci#n, que lo aprecias> que participas con &l,
que lo incluyes en tu progra'a, en tu plan, en tu pensa'iento, en tu 'irada, en tu
prop#sito, en tu oraci#n. .e las cosas '"s (ellas que le ocurren a uno co'o '&dico
es que el paciente llega y le cuenta E'ire doctor yo fui a 'isa por usted, o
co'ulgu& por usted, o en 'i casa ora'os por ustedF. Si ustedes supieran la 'agia
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que ,ay en esa intenci#n sincera de una fa'ilia que ora por su '&dico o por las
intenciones de alguien, esa es real'ente nuestra co'unidad, nuestra unidad, el
estado de co'uni#n. Entra'os en co'uni#n cuando los unos conta'os con los
otros. Si la relaci#n con tu paciente, o con tu ,i5o no se aca(a cuando aca(as de
conversar con &l y en la oraci#n de la noc,e o en tu pensa'iento lo llevas a tu
cora9#n, se est"n produciendo 'agias en la relaci#n, trans'utaciones in'ensas,
porque esta'os recurriendo a esto. Cuando ,ay aprecio y ,ay valoraci#n entonces
surge algo '"s profundo que se lla'a el afecto. Entonces uno ,ace una dedicatoria
y dice Econ afectoF o Econ profundo afectoF. El afecto es lo que nos afecta, viene de
a,, es lo que nos 'ueve interior'ente. El afecto nos toca profunda'ente. El afecto
es el pri'er e'(ri#n del a'or. B todas esas cosas parten de un territorio sensi(le,
ese territorio sensi(le es la a'istad. La a'istad es la pri'era e%presi#n del 6itual
de .esarrollo en t&r'inos ,u'anos que lla'a'os apertura a'orosa y la apertura
a'orosa es si'ple'ente la reedici#n del 6itual de .esarrollo. El desarrollo es un
ritual que co'ien9a cuando el ni8o a(re los (ra9os y a(ra9a a la 'adre y la 'adre
sonre. En ese interca'(io de reciprocidades 'utuas de apertura co'ien9a el ritual
que per'ite que nuestra personalidad se estructure, que nosotros nos valore'os.
En esos dos territorios ,ay tres necesidades ("sicas del ,o'(re que son2 la
necesidad de atenci#n, todos necesita'os que nos atiendan, no solo fsica'ente
sino psicol#gica'ente, que nos presten atenci#n, que nos pongan cuidado, que nos
cuiden, que la vida nos cuide, luego la necesidad de aprecio, o la valoraci#n, y por
:lti'o la de afecto. Las tres nacen en el territorio de la cordialidad y de la a'istad
y de eso depende el sentir y del sentir depende nuestra co'unicaci#n. La vida es
pura co'uni#n, es co'unicaci#n, co'unicaci#n con nosotros y con los otros.
CC#'o esta'osD Esta'os co'o est"n nuestras redes de co'unicaci#n. CGu& tan
ar'#nica es la co'unicaci#n con nosotrosD Esa es la pregunta deter'inante para
sa(er qu& tan (ien o 'al esta'os. Co'unicaci#n con el cuerpo, co'unicaci#n con
las e'ociones, co'unicaci#n con los pensa'ientos, con los seres queridos, con el
crculo 'ayor de conocidos, co'unicaci#n con el al'a, co'unicaci#n con .ios.
CGu& i'agen tene'os de .iosD Eso est" ta'(i&n en (uena parte deter'inando lo
que so'os. En la epide'iologa de la religi#n, sa(e'os que (uena parte del
pron#stico de los enfer'os cr#nicos depende, no del tipo de t&cnica terap&utica,
sino de la i'agen de .ios que el paciente tenga, de si tiene un soporte
trascendente, de si tiene una conciencia para relacionarse con el 'undo de lo
trascendente. La i'agen de la vida y de la 'uerte que tenga, revela ser un factor
de gran i'portancia para predecir ,acia d#nde va una enfer'edad cr#nica o una
enfer'edad ter'inal.
49
Sanar la Vida (
CC#'o te sientesD> CC#'o los ,aces sentirD> CC#'o te sientes contigo
'is'oD El sentir es la 'ateria pri'a de la i'agen de s, y esa i'agen de s, es una
sntesis de tu valoraci#n, de tu afecto, de tu aprecio, de tu capacidad de evocar o
de prestar atenci#n. Se trata de la autovaloraci#n. os ,e'os 'inusvalorado,
nuestra i'agen de nosotros se ,a derru'(ado porque no ,a ,a(ido cordialidad, ni
a'istad, ni atenci#n, ni aprecio, ni afecto y o(via'ente nuestra i'agen se
derru'(a. B a,ora les dir& algo en apariencia parad#5ico2 'enos 'al que esa
i'agen se derru'(a. Menos 'al, porque todava nos 'ira'os en el espe5o de un
3araso e%terno. ecesit"(a'os, para desarrollar nuestra identidad, un territorio
inicial de sensi(ilidad, pero el del 3araso es un territorio de sensi(ilidad que no es
e%igente y si per'anece'os en &l no crece'os. Es el territorio de la inocencia
inconsciente, a, no nos cae'os porque alguien nos to'a de la 'ano, all esta'os
protegidos, all tene'os una (arrera y una e'anaci#n que es la del 3adre y el
3adre nos li(ra de todos los peligros. 3ero o(via'ente un da, trascende'os ese
territorio y nos cae'os, es la cada. En esa cada senti'os que perde'os el 3adre,
entonces viene el territorio del Hu&rfano. Es el territorio de la orfandad> en el
ca'ino entre estos dos territorios, inocencia y orfandad, construi'os lo que
lla'a'os Seguridad. La Seguridad, tiene dos ele'entos, la confian9a, 0fian9a
interior0 y la prudencia, que trascienden el territorio de la fe , pues esta es creer en
algo que nos supera y trasciende, pero en confian9a y prudencia revela'os algo
in'anente que restaura la seguridad desde adentro. La esperan9a es confian9a en
el porvenir> real'ente la fe, la confian9a, la prudencia, la esperan9a, constituyen la
infraestructura de una aut&ntica seguridad. Esta no se puede tener porque se
co'pra un seguro de un 'ill#n de d#lares. La aut&ntica seguridad es interior y est"
,ec,a de valores espirituales, de valores trascendentales y que a pesar de ser
intangi(les tienen un efecto cierto so(re la Fisiologa. La fisiologa de la confian9a es
la fisiologa de la rela5aci#n, es la respuesta de la pa9. El perd#n genera confian9a,
,ay confian9a donde no ,ay 5uicio y donde no ,ay culpa. 3ero la genuina confian9a
es una confian9a en el ser, en la personalidad no se puede confiar, la personalidad
es la apariencia. Cuando yo 'e relaciono contigo desde el ser y s& que aunque seas
un ladr#n, o un asesino, o un drogadicto, en ti ,ay una esencia pura, cristalina,
trasparente y cuando yo no evoco tu so'(ra sino tu lu9, entonces t: te puedes
transfor'ar. Lo ve'os con las relaciones con los adictos. Cuando se tratan los
adictos, de lo que uno 'enos ,a(la es de la droga, o del pasado> uno ,a(la de la
lu9, ,a(la del porvenir, acepta a la persona con su adicci#n. El pro(le'a de los
adictos, es que no reconocen que lo son. Una ve9 que ,ay un reconoci'iento, un
asu'irse, e'pie9a la soluci#n pero la soluci#n es i'posi(le ,asta que no se acepte
que se es adicto. Hasta que no se acepte que se ,a perdido el territorio de la
seguridad no se ,a resuelto el arquetipo de la orfandad. Cuando no resolve'os el
arquetipo de la orfandad, entonces desarrolla'os dependencia. La dependencia, es
la pri'era gran enfer'edad, es la enfer'edad del territorio de la Seguridad y nace
en la transici#n del 3araso a la ?rfandad. Es 'uy i'portante co'prenderlo porque
co'o ,u'anidad esta'os a,. La ,u'anidad todava a8ora el 3araso y llora por el
3araso y pretende rescatar el 3araso perdido. Se re(ela contra la p&rdida del
paraso y (usca el paraso desesperada'ente, (uscando el placer y el poder. !usca
50
reconstruir un territorio del paraso al e%terior pero la lecci#n del ,u&rfano es la
lecci#n de la construcci#n de un territorio al interior. El paraso es interior, el paraso
es un estado de conciencia. B el dolor del ,u&rfano es reconocer los propios l'ites,
yo tengo fronteras, tengo l'ites> conocer eso es adquirir el 5usto sentido de las
proporciones. Bo s& que no est" la 'ano de .ios para salvar'e si 'e tiro por el
precipicio> yo s& que no soy Super'an y no 'e puedo poner el vestido de
Super'an y tirar'e del segundo piso, porque no va a estar pap" detr"s para
retener'e> yo s& que tengo l'ites en 'i territorio> s& que e%isten l'ites '"s all"
de los cuales se puede perder la vida y la integridad> s& que ,ay restricciones. 3ero
si aprendo la lecci#n no vivo las restricciones co'o li'itaciones, sino co'o puntos
de partida. El ,u&rfano aprende que sus restricciones son un punto de partida y que
&l rescata la seguridad cuando reconoce su territorio. Ba no es el territorio del
padre, ya no es territorio a5eno, sino su territorio. A, surge una variedad de
integridad, que lla'a'os la tensegridad> la tensegridad es autogesti#n. El ,u&rfano
aprende co'o el ,i5o p"5aro que tiene que volar con sus propias alas y que el arte
de ser padre, es el arte de li(erar, y que perde'os el paraso para conquistar la
li(ertad y la li(ertad nos lleva a un paraso interior. Cuando conquista'os nuestras
propias alas, cuando ya no depende'os, construi'os un paraso interior. 3ero yo
puedo, no aprender la lecci#n del ,u&rfano, puedo quedar'e congelado en la
orfandad y perder todo senti'iento de seguridad y cuando desaparece el soporte
del padre, entonces lo ree'pla9o por un soporte e%terior, (usco colu'nas afuera
que 'e sostengan. Sin e'(argo, cuando yo dependo de un soporte e%terno, estoy
perdiendo el poder, estoy perdiendo la li(ertad, el li(re al(edro. 3uedo depender de
pap" go(ierno, o 'a'" cocana, o del dinero, o de otro tipo de poder, o depender
del placer. 4iene entonces, lo que se lla'a la pri'era gran inversi#n de la polaridad
en la ,u'anidad. or'al'ente, la vida est" ali'entada por ':ltiples corrientes.
M:ltiples corrientes que son, desde electro'agn&ticas y fsicas ,asta espirituales,
esas corrientes son co'o radiaciones, lla'&'oslas rayos. .entro de esos rayos,
uno va por la corriente e'ocional, otro va por la corriente 'ental, otro por la
corriente fsica. $odos esos rayos son si'ple'ente aspectos de la 4ida Una y todos
ellos est"n destinados a nutrir la vida> sin e'(argo, cuando yo invierto los t&r'inos
y consagro la vida a una de estas lneas, 'e vuelvo e%clusivo o e%clusivista, es el
'onocultivo en la vida. Entonces, yo ,ago el 'onocultivo de la religiosidad, no de
la religi#n, el 'onocultivo de la cocana, el 'onocultivo de la ciencia co'o
cientifis'o y 'e olvido de todos los otros territorios, en ese 'o'ento estoy
ingresando en un territorio 'ortal que es el territorio de la dependencia. Bo tengo
este quantu' de energa y de conciencia, este territorio, *se8alando la totalidad de
la circunferencia+ este es 'i centro, pero eli5o sola'ente este sector y 'e consagro
a &l generando un vaco en todos los otros aspectos de la vida, co'o tengo una
sensaci#n de vaco, entonces, (usco e%pandir este sector y lo que ,ago es un
'onstruo. Ese 'onstruo es una e%pansi#n en uno solo de los sectores de la vida,
que cada ve9 'e ale5a '"s del centro, de 'i propio centro y cada ve9 'e lleva a
puntos nodales perif&ricos donde yo e%peri'ento la p&rdida de la integridad o la
desintegraci#n> esto es lo que se lla'a el 'odelo en e%pansi#n. El 'odelo en
e%pansi#n es aquel en que t: te e%pandes y te e%pandes y co'o no encuentras
nuevos l'ites, (uscas nuevos l'ites en el territorio y 'ientras '"s te e%pandes
en el territorio '"s vaco e%peri'entas y 'ientras '"s vaco e%peri'entas '"s
necesidad de territorio tienes. As por e5e'plo uno encuentra una persona que tiene
'iles de 'illones de pesetas y cada ve9 que consigue un 'ill#n de pesetas, tiene
sed de '"s y de '"s, y destruye su vida y destruye su fa'ilia, y destruye el
planeta y destruye su entorno, y construye 'onopolios porque est" en ese c"ncer,
eso es un c"ncer. Est" devorando su integridad a trav&s de un proceso de
e%pansi#n que es e%plosivo. Est" entrando en el universo de la entropa, en el
universo de la e%pansi#n, cuando el universo de la vida es el universo de la
51
contracci#n, de aquello que va ,acia un orden 'ayor. .e tal 'anera, que yo
pri'ero 'e e%pando, porque 'i 3adre 'e ,a e%pandido, porque 'i 3adre se
contrae en ' para que 'e pueda e%pandir y soy el )nocente )nconsciente. 3ero si
yo sigo en proceso de e%pansi#n y no construyo un territorio dentro del paraso, un
territorio interior que sea el n:cleo de contracci#n, donde le digo2 E;racias 3adre,
por la se'illa, a,ora yo to'o la se'illa y sie'(ro y produ9co la cosec,a de 'i
propio territorioF, si yo no na9co a la (elle9a de la orfandad, que es la p&rdida del
territorio e%terno, pero la conquista de la integridad y de la identidad separada del
3adre caigo en el vaco y la p&rdida de sentido. Miren los arquetipos y su secuencia
co'o el latir de un cora9#n, .ios nos da el Universo, so'os )nocentes
)nconscientes, no sa(e'os lo que ,ace'os y nos e%pandi'os, po(la'os la $ierra y
si'ult"nea'ente, destrui'os la $ierra, so'os co'o ni8os necios que no sa(e'os
utili9ar el instru'ento que nos ,a regalado la vida. 3ero de pronto ve'os que ese
proceso de e%pansi#n es da8ino y es nocivo e ingresa'os en el territorio de la
contracci#n, que es el territorio de la ?rfandad y nos construi'os un territorio
seguro al interior. B ese territorio seguro al interior nos per'ite rescatar nuestro
poder y nuestra seguridad y entra'os en una nueva din"'ica de e%pansi#n y
contracci#n. Si yo ya tengo este territorio y cono9co este territorio, entonces, puedo
e%pandir 'is l'ites> ese territorio real'ente 'e sirve para e%pandir los l'ites.
Sin e'(argo, de nuevo, si e%pando los l'ites indefinida'ente entro en el territorio
de las fuer9as centrfugas y llega un punto de no retorno, es co'o un cora9#n, es la
ley del cora9#n. El cora9#n, nor'al'ente se contrae y se e%pande, &l es
autocontr"ctil, porque tiene fi(ras el"sticas y esas fi(ras el"sticas son co'o un
resorte que tiene un punto de '"%i'a e%pansi#n. Si ustedes no da8an el resorte y
no lo llevan '"s all" de sus l'ites, el resorte regresa solo, es as co'o funciona el
cora9#n. 3ero si ustedes van a for9ar la e%pansi#n ya no tienen punto de retorno,
es decir, el resorte no puede regresar a su punto de partida. El via5e a trav&s de los
arquetipos es de ida y de regreso, real'ente ese es el 'isterio del Hi5o 3r#digo2
salir cada ve9 del ,ogar del 3adre, tener la vivencia de la (:squeda y regresar de
nuevo al cora9#n. Es el arte de salir del cora9#n, de ,acer las cosas de cora9#n,
desde el cora9#n, pero regresar de nuevo al cora9#n. Es 'uy i'portante
co'prender esto porque en el arquetipo de la ?rfandad esta'os viviendo todo el
fen#'eno del consu'is'o y de la dependencia y real'ente (uena parte de
nuestras enfer'edades son apenas variedades del consu'is'o, son variedades de
dependencia, porque ,e'os perdido el poder y nos senti'os vcti'as. Entonces el
,u&rfano que no resuelve el conflicto del territorio, de la p&rdida del paraso, el que
se queda llorando a la vera del ca'ino, es la vcti'a y la actitud de vcti'a
destruye el patr#n de la personalidad, genera resenti'iento, genera culpa, genera
5uicio y da8a todo el patr#n de relaciones ,u'anas. Los infartos de las relaciones
,u'anas aparecen a, donde el ,u&rfano no co'prende su lecci#n, donde el
,u&rfano no asu'e su tarea. 3or eso, (uena parte de nuestra funci#n co'o
terapeutas, co'o '&dicos, co'o a'as de casa, para sanar la vida es despertar y
es despertar la gente de esta condici#n y preguntarle, Cvcti'a de qui&nD La
conclusi#n es que so'os vcti'as de vcti'as de vcti'as, y que no tiene ning:n
sentido ser vcti'a de alguien que ya fue vcti'a. Mi pregunta favorita con un
paciente que se que5a de la vida es esta, si a usted le van a dar un regalo y usted
no lo reci(e, Cde quien es el regaloD> pues es del otro. 3ero Cpor qu& tienes que
reci(ir ese regalo que no quieres reci(irD 3regunta el )nocente ,asta que aprende la
ley de la no0resistencia, el )nocente se niega a perder el paraso, se niega a salir del
paraso pero o(via'ente ya no tiene el paraso, aunque se resiste a ad'itirlo ya no
tiene un soporte en el paraso. Co'o no tiene un soporte en el paraso se (usca un
paraso artificial y ese paraso artificial lo lleva a e'(otar los sentidos para a'ainar
el dolor de la perdida del paraso. B ese e'(ota'iento de los sentidos lo lleva a
consagrar la vida al placer, a consagrar la vida al poder y se olvida de su centro, se
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olvida del Hi5o que es y el Hi5o es conciencia y la conciencia est" destinada a
aprender, vini'os a aprender, &l se niega a aprender la lecci#n por esa ra9#n. La
vida consiste en salir de la )nocencia )nconsciente y regresar a trav&s del 9odaco y
a trav&s de los arquetipos a la )nocencia Consciente. Miren un ni8o y 'iren un
vie5ito, ter'inan pareci&ndose y por eso se 5untan y resuenan> por eso los a(uelos
disfrutan tanto con los nietos, porque los dos son (landos, los dos son ,u'ildes,
tienen sentido del ,u'or, est"n '"s all" de la construcci#n de territorios e%ternos y
de posesiones. 3ero la diferencia entre los dos es que uno es la )nocencia
)nconsciente y el otro, a trav&s de la aventura de la vida, ,a conquistado una parte
del sector de la conciencia. B por eso aparecen los cuentos, y por eso los cuentos
no se los inventan los ni8os, se los inventan los a(uelos para los ni8os. 3orque los
a(uelos, a trav&s de las leyendas, que son las ,istorias de los H&roes en su
recorrido por todo el Sendero de los Arquetipos ,an aprendido la lecci#n y tienen
nueva'ente la )nocencia, recuperan la )nocencia. Se trata de ser inocentes pero
inocentes consciente'ente, porque cuando tene'os inocencia inconsciente,
tene'os ingenuidad y la ingenuidad est" 'uy cerca de la (o(ada o de la idiocia.
Cuando so'os ingenuos, frecuente'ente nos co'porta'os co'o idiotas, pero lo
peor de todo es que so'os idiotas :tiles. Es decir, que no ,ay nada '"s terri(le
que esa gente que se de5a utili9ar y se de5a ro(oti9ar y se de5a c,anta5ear. B es
frecuente eso en el terreno de la relaci#n, que eso que lla'a'os el terreno de la
relaci#n sea el terreno del c,anta5e, no el de la sensi(ilidad sino el de la sensi(lera,
o5o con eso. B en la parte de la fe'inidad ,ay una desviaci#n que se lla'a la
sensi(lera, lo fe'enino es sensi(le, esa es su esencia, esa es la tierra que soporta
las se'illas, que per'ite la evoluci#n. 3ero cuando la sensi(ilidad se convierte en
sensi(lera surge una gran ilusi#n, una ne(lina, una confusi#n en nuestras visiones,
porque esta'os en el 'undo de la 'anipulaci#n. Bo tengo l"gri'as de cocodrilo, es
decir, lloro cuando te veo. Ustedes ,an visto c#'o surge la sensi(lera, ya en el
territorio de la infancia, o(serven cuando un ni8o se cae. El ni8o se cae pero no
llora in'ediata'ente, eso no es auto'"tico, &l trata de levantarse y 'ira ,acia los
lados y si ,ay alguien que lo pueda coger, entonces lan9a el grito y le salen
l"gri'as de cocodrilo. 3ero si sa(e que ,ay alguien all que lo va a confrontar, le va
a decir2 eso lo asu'es t:, t: te caste, eres due8o de tu cuerpo y de tu equili(rio,
entonces no va a utili9ar sus l"gri'as. B nosotros lo ve'os en la relaci#n en que,
frecuente'ente, ,ay lengua5es duales, los a(uelos so(reprotegen, los padres
confrontan y el ni8o se 'ueve en una esqui9ofrenia que real'ente no aprende a
confrontarse. o aprende a confrontarse porque no tene'os claridad de criterios en
la relaci#n. As que 'ire'os c#'o tene'os que salir del territorio de la inocencia
inconsciente. CCu"l es entonces, la respuesta del ni8oD La pri'era respuesta ante
la p&rdida del paraso, es el te'or. Es el te'or de 'orir, el te'or de no ser capa9,
el te'or de fracasar, todos esos te'ores nacen a, cuando los tene'os que asu'ir.
Un p"5aro si'ple'ente suelta su pic,#n para que vuele, ellos no van a estar a(a5o
ata5ando a los pic,ones para que no se vayan a desnucar, sino que si'ple'ente los
sueltan para que vuelen. El arte de ser padre, es el arte de li(erar. Hay una cosa
(ien especial2 en nuestra cultura un adulto consigue el NQ # @A por ciento de lo que
sue8a, de lo que quiere, pero nosotros a los ni8os les da'os el TAK de lo que nos
piden, eso es una cat"strofe porque esta'os educando inv"lidos, porque esta'os
generando so(reprotecci#n y dependencia. Bo no cono9co cosa '"s terri(le, '"s
peligrosa, que nuestra rique9a, nuestra a(undancia porque nuestra a(undancia
pervierte a nuestros ,i5os, porque les i'pide vivir el dolor, porque no les da los
anticuerpos e'ocionales que necesitan para crecer. B cuando tengan que afrontar
la vida y ya no tengan a 'a'" o a pap", van a (uscar la cocana, o van a (uscar la
,erona. Eso es un dra'a pero ese dra'a no naci# con ellos, naci# con nuestra
actitud. uestra actitud es que al ,i5o no le pase lo que a nosotros nos pas#, que no
asu'a las dificultades por las cuales nosotros pasa'os, pero precisa'ente,
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nosotros so'os ,i5os del dolor, so'os ,i5os de las dificultades. $ene'os que
aprender a dosificar los (ienes de la tierra, porque ,e'os generado las '"s
grandes in5usticias. Mientras nuestros ,i5os tienen todo lo innecesario, cada J
segundos se 'uere un ni8o de ,a'(re fsica, cada tres segundos, eso es
total'ente escandaloso. Ustedes diran esto es pro(le'a del 'ar%is'o o del
co'unis'o o del deterioro de interca'(io en las relaciones internacionales, no> eso
es pro(le'a de nuestra vida cotidiana, de nuestro estilo de vivir, de nuestro
consu'is'o. CCuantas cosas a(soluta'ente innecesarias les co'pra'osD Aquellas
cosas no necesarias, se vuelven la po(re9a e'ocional del ni8o, la po(re9a de su
personalidad, no ,e'os aprendido a fortalecerlos. As que ,ay que ense8arles un
territorio, el ni8o va a e%peri'entar p"nico. En este punto de transici#n viene el
'iedo y all donde ,ay 'iedo o p"nico no se puede 'anifestar el a'or, porque el
p"nico genera reacci#n de ataqueS,uida y la condici#n del a'or es respuesta de
rela5aci#n, es decir, no puede ,a(er a'or donde no ,ay pa9. Entonces el ni8o, entra
en respuesta de fuga y se queda congelado, o entra en una respuesta contraria a la
de fuga que es la te'eridad. B ustedes ven los 'uc,ac,os te'erarios, este
'uc,ac,o que va a JAA R'. por ,ora en una 'oto pas"ndose el se'"foro en ro5o
y todo eso. Uno ve que ,a pasado desde un e%tre'o al otro, pero lo que &l tiene es
'iedo. Es un tipo especial de 'iedo, el 'iedo que ,a adquirido una careta2 que se
lla'a te'eridad pero la te'eridad est" 'uy le5os del ,eros'o, porque la
te'eridad ,a perdido el centro, es e%acta'ente lo contrario al ,eros'o. El
te'erario se estrella y el que se fuga no evoluciona, a'(os son fracasos ante el
'iedo, el fracaso estar" ,asta que el ni8o aprenda algo (ien i'portante2 la
prudencia, 'i territorio tiene l'ites. Con la prudencia nace la pri'era e%presi#n de
sa(idura, el pri'er aprendi9a5e es prudencia. La prudencia significa reconocer,
despu&s de oscilar entre la fuga y el ataque, entre el te'or y la te'eridad, el 5usto
'edio. La pri'era parte del 5usto sendero del 'edio en nuestro ca'ino, es
conquistar la prudencia.
Sanar la Vida (
B la prudencia es 'uy si'ple2 sa(er lo que no puedo ,acer, sa(er lo que no
de(o ,acer, sa(er lo que est" '"s all" de 'is l'ites, reconocer que no soy
Super'an, no soy .ios, tengo 'is l'ites. Bo puedo 'editar, puedo tener una
inclinaci#n espiritual pero ta'(i&n 'e duele el ri8#n, 'e duele la colu'na, tengo
un cuerpo fsico li'itado, ta'(i&n 'e ofusco co'o todos los seres ,u'anos. Esa
prudencia nos ense8a la lecci#n de la vulnera(ilidad2 Cuando senti'os que so'os
vulnera(les surge la necesidad de cuidarnos. B el autocuidado es la verdadera
atenci#n pri'aria en salud. E'pie9a por aprender a no ,acernos da8o y el pri'u'
non noccere es la nor'a '"s sagrada de toda 'edicina. $: da8as al otro, es
porque ya te ,aces da8o, porque no te aceptas. 3orque no te cuidas. $: no eres
capa9 de ,acerle al otro lo que ya no te ,ayas infligido a ti 'is'o. $: no a'as al
otro porque no te a'as a ti. $: da8as al otro porque te est"s da8ando a ti 'is'o.
El no ,acer da8o es reconocer un territorio interior, el de los propios l'ites, donde
la seguridad no puede venir del e%terior. La seguridad no es una cosa per'anente o
e%terna, s#lo puede venir de una presencia interior que se o(tiene al aceptar fluir
en el a,ora y aqu. La seguridad no es un estado en el que se est"> es un proceso
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en el que se fluye. Cuando yo conquisto la prudencia, no ,ay posi(ilidad de
dependencia y aprendo la lecci#n del paraso2 el padre y la 'adre est"n en '. El
territorio del paraso no es e%terior, es un territorio de la conciencia y ese territorio
vive en 'i cora9#n, es tan a'plio co'o 'is sue8os, co'o 'is esperan9as, co'o
'i capacidad de a'ar, co'o 'i capacidad de dar. Arquetipo del !uscador2 todos
nosotros so'os !uscadores y el sendero de la (:squeda es el de las preguntas, el
(uscador sie'pre parte de un interrogante. B va'os a ver que lo i'portante es
for'ular la pregunta correcta. osotros nos que5a'os de que no nos encontra'os,
o de que no encontra'os, no ,allare'os y no nos ,allare'os 'ientras no nos
for'ule'os la pregunta correcta. 4ivir es el arte de preguntarse, las respuestas
d&5aselas a la vida, las respuestas est"n en tu interior, en la evoluci#n encontrar"s
que las respuestas son preguntas 'ayores, sie'pre que partas de la pregunta
correcta. La vida sie'pre te responde con otra pregunta y as puedes evolucionar.
Cuando la respuesta a una de tus preguntas sea un dog'a o una conclusi#n, est"s
perdido porque ya no tienes la posi(ilidad de avan9ar. La vida es el sendero de las
preguntas2 es el sendero del d#nde que se refiere al espacio> el del cu"ndo que se
refiere a rit'o y tie'po> pero so(re todo el sendero del c#'o que se refiere a la
e%presi#n del ser en el espacio y el tie'po. Frecuente'ente sa(e'os d#nde y
cu"ndo pero no sa(e'os c#'o. Conoce'os del espacio y el tie'po e%ternos pero
no sa(e'os del espacio0tie'po interior, all donde tie'po y lugar 0cu"ndo y d#nde0
se convierten en el sentir del cora9#n. En este sentir so'os la presencia donde el
estar se convierte en un 'odo de ser que deter'ina la calidad de la vida, al c#'o
so'os y c#'o vivi'os en el espacio y el tie'po. El c#'o vivi'os es e%presi#n del
c#'o nos senti'os, y en ese indefini(le c#digo del sentir sa(e'os '"s de
nosotros, pues el sentir es una e%presi#n de lo que es total en cada quien2 el ser.
$ene'os as tres preguntas claves en el sendero del (uscador2 el d#nde, el cu"ndo
y el c#'o. El del !uscador es el Sendero del .iscipulado, el aprendi9 de la auto0
gesti#n, aquel que trasciende la conciencia de la dependencia. La auto0gesti#n es el
punto de partida para poder a(andonar definitiva'ente el paraso e%terno de la
dependencia y entrar en el proceso de la inocencia consciente, esa ,onestidad de la
transaparencia que per'ite relaciones destinadas a la li(ertad. Cuando el !uscador
se pregunta, surgen respuestas que son otras preguntas y entra en el sendero de la
capacidad de responder que lla'a'os el de la 6esponsa(ilidad. El Sendero de la
6esponsa(ilidad es el Sendero del Al'a y el al'a es el Maestro, el !uscador es el
discpulo. Il (usca porque sa(e que no sa(e. Cuando sa(e que no sa(e es un
aprendi9. Aquel que a(andona el sendero de la inercia, el antiguo ca'ino de la
ignorancia en el que estuvo condenado a repetir infinitas veces su propia ,istoria.
Co'o aprendi9, el (uscador e%pande su territorio. B a una e%pansi#n sie'pre
sucede una contracci#n> nos e%pandi'os en la )nocencia )nconsciente y nos
contrae'os en la ?rfandad. os e%pandi'os en la (:squeda pero en la (:squeda
descu(ri'os el a'or y nos contrae'os en el A'ante y regresa'os a nosotros, son
otros dos 'ovi'ientos. B esos 'ovi'ientos se dan en el territorio de la
6esponsa(ilidad. El !uscador aprende a responder2 esa responsa(ilidad es una
for'a superior de reaccionar. La 'ateria pri'a es la sensi(ilidad que asciende
desde la reactividad y se convierte en la di'ensi#n ,u'ana de la responsa(ilidad.
Segui'os siendo sensi(les pero es una for'a de sensi(ilidad superior que
lla'a'os responsa(ilidad. Esta'os en capacidad de responder a los est'ulos, de
responder al 'undo. Es (ien i'portante porque aqu la conciencia ,a avan9ado, ,a
evolucionado 'uc,o. Una persona responsa(le, es una persona que est" en el
ca'ino del al'a, aunque no sea el discpulo de ning:n Maestro conocido. La
pri'era parte de la conciencia, la '"s pri'itiva, es la conciencia reactiva, esa
conciencia est" en el 'undo 'olecular, por eso ,a(la'os de los reactivos cuando
,a(la'os de 'ol&culas, los reactivos lo son porque reaccionan entre si. 3ero
cuando la reactividad es una sensi(ilidad consciente tiene que evolucionar a la
55
responsa(ilidad. B la responsa(ilidad no tiene nada que ver con esa fi5aci#n que
lla'a'os seriedad. La seriedad es la 'uerte del ser porque i'pide su fluide9> la
seriedad es una for'a de rigide9 que i'pide la fle%i(ilidad en nuestra respuesta. La
genuina responsa(ilidad no es una progra'aci#n, la genuina responsa(ilidad es
sensi(ilidad consciente. Co'en9a'os con un e'(ri#n de responsa(ilidad que se
e%pande, diga'os que es un n:cleo de e%pansi#n y e'pie9a el sendero de
(:squeda, va'os incluyendo un territorio cada ve9 'ayor, con una propiedad
e'ergente2 inclusividad. El territorio de la inclusividad es una (anda pasante
a'plia, es decir, es un territorio donde ,ay una '"%i'a tolerancia. CGu& tan
avan9ados est"n en el Sendero de la !:squedaD Lo pueden sa(er por su
6esponsa(ilidad y por su )nclusividad, porque el pecado original, aquel por el que
fui'os feli9'ente condenados a construir un paraso interior, es el de la
separatividad. El Sendero es el proceso de reparar el pecado original del
separatis'o, ingresando en un proceso de creciente inclusividad, no el de la
especialidad o del e%clusivis'o, sino el de la inclusividad. Cuando te vas volviendo
inclusivo, cuando puedes tolerarte y tolerar, cuando puedes co'prenderte y
co'prender, tu 'arco de co'unicaci#n y de servicio se e%panden. 3uedes reali9ar
la 'isi#n del (uscador al co'prender que eso que (usca(as no esta(a en tu
e%terior. En la frontera 'is'a de la (:squeda la pregunta que dirigas ,acia afuera
se refle5a en tu conciencia, para reconocer que en ti 'is'o, preguntas eternas,
esta(an las respuestas. Cuando 'iras el universo reconoces que t: eres el
universo, cuando 'iras al otro te reconoces en sus o5os, reconoces en &l tu propia
i'agen y con &l y en &l e'pie9a un Sendero de 6etorno.
)l Amante * el Sendero de $etorno
Ese Sendero de 6etorno, ese Sendero de interiori9aci#n que te vuelve al
cora9#n, es el sendero del A'ante. Has lan9ado la flec,a pero en Sagitario te das
cuenta que esa flec,a se devuelve 0la causalidad circular0 y da en el (lanco de tu
propio cora9#n. Conquistas el 'undo cuando conquistas tu propio cora9#n, conoces
el 'undo cuando te conoces, pero conocerte es sentirte, y conocerse y sentirse es
sa(erse, un conoci'iento e%istencial del espritu que nace de tu propio cora9#n.
!ueno a, va'os en la aventura. 4a'os a descansar, 'a8ana segui'os el
se'inario.
+as Visiones del ,undo- los ./roes Ar'uet0%icos * el Car"cter
Ayer ,e'os dado apenas una peque8a parte de la infor'aci#n, ,e'os ido
'uy despacio porque yo prefiero que vaya'os despacio, asi'ilando, 'asticando,
,oy va'os a ,acer una pri'era sesi#n, una 'editaci#n, una alineaci#n, una
integraci#n, un conte%to general, es decir, yo les voy a plantar una se'illita. 3ara
unos va a ser una de cilantro, para otros una se'illa de rosa, para otros una
se'illa de ro(le. $al ve9 algunas se'illas ger'inen de aqu a algunas vidas, no
tene'os ning:n af"n... y otras ger'inen 'a8ana. Lo i'portante es que no tengan
ning:n senti'iento de i'paciencia, ning:n senti'iento de irrita(ilidad, pues
irrita(ilidad e i'paciencia no per'iten a ninguna se'illa ger'inar. Lo que se
propone no es una cosa para entender, es algo para co'prender y para transfor'ar
la vida. Si prepara'os el terreno 0tierra f&rtil de la apertura a'orosa0 y
selecciona'os la se'illa, cuando 'enos pensa'os ger'ina. ;er'ina porque es
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pri'avera en nuestra vida, porque el calor y la ,u'edad de nuestro a'or, con el
sol del al'a, ,an per'itido el 'ilagro de la 'ultiplicaci#n de los panes y los peces,
que es el 'ilagro de las se'illas infinitas, que una ve9 po(laron la tierra con los
arquetipos de la evoluci#n. Muc,os 'e dicen despu&s de @A a8os de or las 'is'as
cosas que a,ora s est"n e'pe9ando a entender desde la vida. Guiere decir que
de5aron de or y e'pe9aron a escuc,ar, a resonar desde el sentir, sie'pre total.
6enuncie'os a todo senti'iento de prisa. Una sola pala(ra que se sie'(ra en el
cora9#n vale '"s que todos los cursos y todos los discursos. Entrar por el sendero
de la co'prensi#n que es el sendero del cora9#n y entrar por el sendero de la
totalidad, el sendero del cora9#n es el de la totalidad. La visi#n glo(al y la acci#n
local se convierten en el cora9#n en un sentir total. Un 'odo de vivir es el estilo
personal e intransferi(le que da a la vida su colorido original. El pincel, los colores,
el lien9o, son universales, espacio y tie'po cualificados por el paraso interior que
cada quien puede pintar con su sentir. Es ese sentir el que produce la ar'ona de
un poe'a, la profundidad indescripti(le de un paisa5e, el arte de la vida para cada
quien pinte su universo y luego entre en &l. uestras visiones del 'undo son co'o
un c"li9 en el que deposita'os la vida, el agua a(undante de la vida. 6eal'ente el
Sendero est" sostenido por nuestra visi#n. M"s i'portante que la cuerda so(re la
que ca'ina'os, que el ca'ino so(re el que va'os ca'inando, es la visi#n que nos
sostiene, la visi#n que nos dirige. As que, nuestro ca'ino es el de nuestra visi#n
del 'undo. Las visiones del 'undo per'iten al H&roe interior, al .iscpulo del Al'a,
aquel que e'prende la aventura de la vida, recorrer a trav&s de portales, a trav&s
de senderos particulares, transitar una parte del ca'ino que conduce a la 'eta de
un nuevo co'en9ar. B esos puntos nodales en el sendero est"n se8alando ,acia un
punto de apertura el contacto con el 3lan de la 4ida. 6eal'ente todo este Sendero
se recorre con el fin de construir el c"li9 que va'os a re(osar con el Agua
A(undante de la 4ida, el A'or. Estos Senderos est"n relacionados por pares de
opuestos, por ley de co'ple'entarios y a su ve9 cada uno es dual. Ustedes tienen
de este lado *derec,a del diagra'a+ un Sendero de e%pansi#n y de este lado
*i9quierda del diagra'a+ un sendero de contracci#n, aqu tienen un sendero de ida
y aqu tienen uno de regreso. Aqu entre ustedes, ,ay una persona 'uy especial
que est" en ese Sendero de (:squeda y 'e consult# porque tena crisis de p"nico,
pero lo particular es que ella ,ace crisis de p"nico en el avi#n cuando se va de la
casa pero cuando regresa a casa no ,ace crisis de p"nico. $odos nosotros tene'os
sie'pre un ir y un regresar, de pronto esta'os (ien en casa pero de pronto
quere'os salir de casa. A veces esta'os sanos cuando via5a'os, cuando sali'os
del ,ogar y a veces esta'os sanos cuando regresa'os al ,ogar. Hay personas que
no pueden ver la casa, en la casa se enfer'an, no toleran estar en el ,ogar. Estas
personas est"n en el sendero de ida, en su respectivo ca'ino, el de los H&roes
interiores. Es 'uy i'portante e'pe9ar a co'prender en qu& parte del ca'ino
esta'os porque as ta'(i&n sa(e'os cual lecci#n esta'os aprendiendo, lo que nos
per'ite consagrar nuestros 'e5ores esfuer9os a lo que puede ser esencial para
cada 'o'ento, aquello que real'ente pueda contri(uir al creci'iento. El .iscpulo
aprende a reconocer su parte, no lo de los otros, no lo del 'undo de los sue8os,
sino aquella parte que en realidad puede transfor'ar su vida. Son entonces seis
pares de opuestos, este *se8alando la parte inferior del e5e vertical+ co'pleta el
s&pti'o ele'ento, y se co'unica con un octavo ele'ento, *parte superior e5e
vertical+, que es el que produce la integridad. Ese ele'ento es el sentido de todos
los co'ponentes de esa copa de la vida que es el c"li9, ese c"li9 que eleva'os al
3adre, o que eleva'os a .ios, o que eleva'os al cielo co'o estado de conciencia
que nos sacia de plenitud. 3odra'os co'prender aqu 0refri&ndose al esque'a
donde sea alinean fases del car"cter, lecciones arquetpicas y visiones del 'undo0
las relaciones entre los rayos, los centros de energa, las facetas de la personalidad
y el sendero del discpulo. 6ayos no son cosas 'etafsicas, son realidades que est"n
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presentes en la vida cotidiana. Los Siete 6ayos son las siete estrategias de la
conciencia, son los ca'inos de la Lu9 en el territorio de la creaci#n. 3ara quienes
sa(en co'prenderlo, el cuerpo es un claro s'(olo del espritu, es un te'plo del
espritu. $ene'os siete octavas funda'entales. Esas siete octavas, esas siete notas
a su ve9, tienen siete notas su(sidiarias y tene'os una ta(la peri#dica de PU notas
que constituyen M centros principales, @N centros secundarios, PU que son terciarios
y '"s de JAA puntos que son peque8os su(sidiarios, que son los puntos de
acupuntura. As va'os entonces penetrando en lo que es el s'(olo ,u'ano,
tolera'os y respeta'os la diversidad de los ca'inos2 el ca'ino de la so'(ra o el
ca'ino de la lu9, el ca'ino de ida o el ca'ino de regreso. Muc,as veces durante el
ca'ino tene'os que ir y tene'os que regresar2 os e%pandi'os co'o )nocentes y
regresa'os, nos contrae'os, co'o Hu&rfanos> nos e%pandi'os co'o !uscadores
y regresa'os co'o A'antes> nos e%pandi'os co'o ;uerreros y regresa'os co'o
!ien,ec,ores> nos e%pandi'os co'o .estructores y regresa'os co'o Creadores>
nos e%pandi'os co'o ;o(ernantes y regresa'os co'o Magos> nos e%pandi'os
co'o !ufones y regresa'os co'o Sa(ios. He a, los N@ Arquetipos funda'entales,
los N@ H&roes en este recorrido. 3ero esos N@ ,&roes son creados por nuestras
visiones del 'undo y va'os a ver c#'o se corresponde el ca'ino y la visi#n del
'undo. 3or eso es tan necesaria una visi#n del 'undo, porque cuando se tiene una
visi#n del 'undo se crea el ca'ino para un H&roe interior que te per'ite aprender
una lecci#n, la lecci#n del discpulo a trav&s del 9odaco. Esto ta'(i&n est"
relacionado con el 9odaco, o(via'ente con la cru9, va'os a ver que est"
relacionado con el car"cter. Ba no quiero so(recargarlos sino si'ple'ente lla'arles
la atenci#n so(re unas pocas relaciones para que e'piecen a ver esto desde el
sentido, es decir, no co'o pie9as aisladas del ro'peca(e9as. .esafortunada'ente,
todo lo que lla'a'os esoteris'o, lo ,e'os tratado co'o una pie9a aislada del
ro'peca(e9as de la ciencia, de la psicologa, de la filosofa, del arte, de la religi#n,
de la 'agia. El esoteris'o es real'ente el arte de integrar todas aquellas cosas
que en el trasfondo esta(an integradas. Hay un oc&ano interior que integra y le da
sentido a todo el olea5e de las 'anifestaciones. Se trata entonces de que volva'os
a rescatar la integridad y va'os 'ir"ndolo entonces detenida'ente. $ena'os ac"
una (:squeda *se8alando la lnea superior del diagra'a+ este nivel de (:squeda lo
lla'a'os el nivel de la afir'aci#n, el S). Le ,e lla'ado EsE, por su utilidad
'ne'ot&cnica, para que ustedes lo aprendan, as fue co'o yo lo refle%ion& y co'o
'e lo puedo aprender '"s f"cil'ente. Lo pri'ero que ,ay es una afir'aci#n, Cen
qu& nos afir'a'osD, en la Seguridad y en la )dentidad. El pri'er sendero es el
ca'ino que conduce a la Seguridad y a la )dentidad. Ese ca'ino tiene ingredientes
que son confian9a y prudencia, fe y esperan9a, Si yo tengo fe y esperan9a, si yo
tengo confian9a y prudencia, tengo seguridad, a:n en 'edio de la incertidu'(re.
Ba vea'os ayer que la seguridad es aceptaci#n de la incertidu'(re. B ese ca'ino
lo pode'os reducir a una sola pala(ra2 aceptaci#n. Acepto 'i so'(ra, acepto 'i
lu9, acepto 'i identidad, acepto 'i unicidad, 'e acepto co'o yo. B ese es el
ca'ino de la genuina ecologa ,u'ana, porque cuando yo 'e acepto con 'is
(e'oles, es decir, con 'is so'(ras, acepto al otro, si yo no soy perfecto, acepto la
i'perfecci#n. La i'perfecci#n es una evidencia cierta de 'i evoluci#n. Cada ca'ino
tiene un pensa'iento se'illa. Acepto 'i i'perfecci#n, tengo derec,o a ser
i'perfecto, tengo un derec,o sagrado2 el derec,o de equivocar'e. 3ara ' es el
'"s sagrado de los derec,os ,u'anos, tal ve9 entre los "ngeles ese no sea un
derec,o pero entre los ,o'(res s, tene'os el derec,o de equivocarnos. El te'or
de equivocarse quie(ra ese ca'ino, quie(ra ese contacto, quie(ra ese Sendero,
entonces no pode'os tener Seguridad. El te'or de equivocarse viene de algo que
no tiene ninguna relaci#n con el ser, viene del no ser, de una falsa )dentidad. os
viene de la '"scara. $odos los afanes de autosuficiencia son orgullo y el orgullo es
la peor de las '"scaras. El orgullo espiritual por e5e'plo, ,a deteriorado todo el
58
ca'ino de la espiritualidad, porque frecuente'ente ,ace'os el ca'ino de la
espiritualidad para separarnos, por orgullo, es decir, que esta'os todava anclados
al pecado original, ,ace'os el ca'ino para 'irar a los otros por enci'a del
,o'(ro, para sentirnos '"s i'portantes. Es (ien i'portante porque esa aceptaci#n
la pode'os si'(oli9ar en una frase 'uy (ella que no recuerdo d#nde le pero que
'e lleg# al cora9#n, Eel 'ar es 'ar porque est" de(a5o de los rosF. Entonces sean
co'o 'ar y no sean co'o ros, eso nos lo deca alguien (ien conocido por ustedes,
cuando deca estas pala(ras, Eel que se ,u'illa ser" ensal9adoF. B ese es el punto
de partida en nuestro Sendero que ayer lla'"(a'os el Sendero del Aprendi9. El
aprendi9 tiene condiciones. 3ara ser aprendi9 necesita'os pri'ero ,u'ildad.
3ri'era parte del sendero2 el aprendi9. El aprendi9 acepta sus li'itaciones y co'o
acepta sus li'itaciones ,a vivido la ?rfandad, sa(e que necesita ayuda, es un
Hu&rfano. Entonces es ,u'ilde y si es ,u'ilde es desapegado y el que se desapega
puede conquistar una disciplina. B el que conquista una disciplina tiene un rit'o de
vida y quien tiene un rit'o de vida entra en el c#digo de la vida porque la vida es
rit'icidad cclica, 'iren c#'o va'os cerrando el crculo. 3ero ustedes to'en
cualquiera de estos ele'entos, dganse entonces, 'i :nica o(ligaci#n es ser co'o
yo soy. .ice un c,iste que cuando nos vaya'os para el cielo no nos van a
preguntar por qu& no fui'os co'o San 3edro o Si'#n !olvar, sino por qu& no
fui'os co'o nosotros, por qu& no fui'os aquello que nosotros &ra'os. B va'os a
ver que ese ca'ino nos prepara a un ca'ino 'uc,o '"s avan9ado que se lla'a el
de la Autenticidad.
59
Sanar la Vida (
$ene'os entonces en ese pri'er ca'ino y en esa visi#n, el dipolo NSM, el
Arquetipo de la Seguridad. Ese dipolo est" ,ec,o de dos persona5es, de dos H&roes
'ticos2 el )nocente, que se va ,acia fuera, ,acia la e%pansi#n de su paraso y a su
territorio, &l cree co'o los ni8os, que todo es suyo. Cuando ustedes ven un ni8o
o(servan ese tipo de co'petitividad, lla'&'osla as, de creer que todo es de ellos
y es nor'al que as sea pues ellos est"n viviendo el arquetipo de la )nocencia
)nconsciente. Hasta que el )nocente un da se da cuenta de que no todo es suyo y
que ,ay territorios donde no de(e adentrarse porque si lo ,ace se cae, en todos los
sentidos. Entonces inicia un sendero de contracci#n que es el Hu&rfano. Este
Arquetipo es trascendental, este arquetipo todava est" en el 'undo de la
involuci#n, en el 'undo de la personalidad, todava esta'os 'uy in'aduros
cuando esta'os transitando esos Arquetipos. 3ero va'os a ver que el desarrollo es
dispar, a veces esta'os en el territorio de la responsa(ilidad o a:n '"s le5os pero
,e'os de5ado lastre ac", y nos senti'os Hu&rfanos, vcti'as en algunas
situaciones y esto no nos de5a avan9ar. $odo lo que de5a'os pendiente en uno de
los Arquetipos nos i'pide despu&s el tra(a5o a trav&s de la rueda de la vida. .e
pronto encuentro por e5e'plo a alguien que est" reconociendo el 'undo de lo
i'plcito y viviendo la teora cu"ntica pero va y 'altrata a sus ,i5os, y 'altrata a su
'u5er, o en los fines de se'ana es dependiente del alco,ol, yo in'ediata'ente s&
que de5# un asunto pendiente en su evoluci#n. En cada uno de los 'o'entos de la
vida esta'os viviendo todos los arquetipos pero ,ay uno que esta'os
desarrollando especial'ente. Ese arquetipo nos per'ite conquistar ta'(i&n una
visi#n del 'undo. En la 'edida en que gira'os en la rueda y va'os integrando
estos pares de opuestos nuestra visi#n del 'undo va siendo '"s integral y cuando
alcan9a'os estos puntos, nuestros e5es, real'ente logra'os la sntesis. La sntesis
es alcan9ar la integridad y la integridad es alcan9ar la salud. La 'e'oria
,ologr"fica de la integridad es salud, nosotros ya so'os salud. osotros no
tene'os salud, so'os salud y lo so'os porque esa es nuestra esencia2 la
integridad> la enfer'edad es una ruptura en la integridad, una soluci#n de
continuidad en la conectividad fsica o una disrupci#n de la resonancia ar'#nica, es
decir, una ruptura frecuencial de co'unicaci#n al interior. As que de lo que se trata
es de vivir la vida intensa'ente, de vivirla en presente desde el n:cleo interior de
nuestro ser que es pura integridad revelada a trav&s de tres fases u octavas que
va'os conquistando2 La 3a9, el A'or y la Li(ertad. En la 'edida en que nos
profundi9a'os en estas di'ensiones la vida se vuelve significativa. La vida tiene
funda'entos y significados, cuando logra'os interiori9arnos, es decir, conquistar
un tie'po y un espacio interior, atraparnos en el instante, en el presente, en ese
'o'ento la vida se ,ace profunda y se ,ace intensa. Es decir, que va'os
conquistando el Ros'os pero el Ros'os de los griegos, el 7os'os con R. B la
conciencia c#s'ica es una conciencia Crstica, ponga'os a Rristo aqu con R. Bo
digo que conquista'os aqu esa letra sagrada, la 7, que es el 7os'os entendido, el
Ros'os co'o una conciencia profunda. CEso qu& quiere decirD Gue ustedes tienen
en la profundidad de los significados el Ros'os y en la superficie del Ros'os tienen
todas las partculas y funda'entos. osotros cree'os que el Ros'os est" ,ec,o de
partculas pero tal ve9 lo 'enos i'portante del 7os'os sean las partculas
60
consideradas aislada'ente pues cada una es en realidad un patr#n de relaciones.
3or ello ,ay '"s Ros'os en un "to'o que en todas las partculas del 'undo, ,ay
'"s inteligencia en un "to'o porque &l ya es un patr#n de organi9aci#n. Hay '"s
Ros'os en las c&lulas que en todos los "to'os y en todas las partculas, aunque
,ay 'uc,o '"s partculas y "to'os que c&lulas. Hay '"s Ros'os en un te5ido que
en todas las c&lulas, los "to'os y las partculas. Hay '"s Ros'os en un ,o'(re
que en todos los te5idos. Hay '"s Ros'os en una sociedad, en un grupo ,u'ano y
as ,asta que llega'os a un v&rtice, a un punto crucial que es un punto de alta
sintergia o de sntesis Este es un punto en el cual el Ros'os se contrae y en el
'ni'o espacio tene'os la '"%i'a di'ensi#n de la inteligencia. 6eal'ente ese es
el sendero de la evoluci#n, profundi9arnos en el oc&ano del Ros'os ,asta que todo
quede reducido a un ,ologra'a, a un punto que lo incluya todo. El esfuer9o que
esta'os ,aciendo es de5ar el separatis'o, entre los esot&ricos y los e%ot&ricos,
entre los cientficos y los 'agos y entender que todo si'ple'ente eran polaridades
del 'is'o dia'ante de 'il caras que lla'a'os la corriente de la vida. Se trata de
profundi9arnos. Aqu, en la superficie, el tie'po es '"s e%tenso *arri(a+ y a(a5o en
la profundidad o v&rtice del tri"ngulo invertido el tie'po ya no tiene e%tensi#n pero
es 'uc,o '"s intenso. 3arad#5ica'ente, en la 'edida en que nos profundi9a'os
gana'os levedad. Arri(a rigen las leyes de la gravedad y de la 'ateria y aqu a(a5o
en la 'edida en que ,ay sntesis, en que nos profundi9a'os en el ;rial, en el C"li9
de la 4ida, el C"li9 del Al'a, rigen las leyes de la levedad. Las leyes de la levedad
son las leyes de la gratuidad, las leyes de la ;racia son las de la Co'uni#n, en ese
a'or responsa(le, incluyente y participativo que lla'a'os la Eucarista. En el
punto de sntesis cercano, todo est" inter0co'unicado c&ntrica'ente, todo est" en
todo> todo ,ace parte de todo> todo est" en nuestro interior. Cuando llega'os a la
verdadera sntesis reali9a'os el conoci'iento de que el Universo es interior. El nivel
de la aceptaci#n, esta lnea *la de arri(a en el diagra'a del c"li9+ est" co'puesta
de cuatro ele'entos2 dos ele'entos para la Seguridad y dos ele'entos para la
)dentidad. Aqu *pri'er punto nodal, derec,a del diagra'a del c"li9+ yo digo2 Bo
Soy en el Mundo y aqu *s&pti'o punto, i9quierda+ yo vuelvo a decir2 Bo Soy, desde
otra perspectiva, Soy Bo. B cuando con5ugo todo este e5e e'pie9o a decir2 Bo Soy 0
Ese Soy Bo> Bo Soy 0 Ese Soy Bo, es una i'agen de espe5o. .ice el ,o'(re en esta
fase del sendero2 'e recono9co en el 'undo afuera y luego 'e identifico, 'e
recono9co en el 'undo interior. Salgo al 'undo para 'irar'e en el espe5o del
'undo, 'e recono9co. Cuando salgo al 'undo, digo2 Bo Soy, cuando regreso digo2
Ese Soy Bo. Es decir, 'e estoy 'irando en el espe5o del 'undo y 'e estoy
reconociendo. B cuando estoy en el centro digo2 Soy la integridad, es decir2 Soy
parte de la totalidad, soy a i'agen y se'e5an9a de la totalidad, a i'agen y
se'e5an9a de .ios y entonces digo2 Bo Soy Ese, Ese Soy Bo, Bo Soy .ios. Bo soy un
refle5o de la .ivinidad, de la )ntegridad y no por orgullo sino por vivencia espiritual.
Es un 'o'ento en que ,ay una e%periencia e%istencial del espritu, es lo que
reali9a'os con el e5e de la Aceptaci#n. ? sea, que cuando yo 'e acepto, acepto a
.ios en '. Cuando yo 'e acepto, acepto al pr#5i'o y lo acepto ta'(i&n co'o un
refle5o de 'i 'is'a sustancia, de la sustancia divina. Esta'os reali9ando entonces
este pri'er 'ovi'iento que es la afir'aci#n, la aceptaci#n, que va de la Seguridad
a la )dentidad. 3asa'os a la segunda lnea del @ al L Ccu"les son los dos
ele'entosD Un ele'ento e%pansivo que es del H&roe que se pregunta, es el
sendero de las preguntas del que ,a(l"(a'os a,ora, es el cientfico, es el que se
interroga por la vida, es aquel que se interroga por s 'is'o2 Cqui&n soy yoD, Cen
qu& 'undo estoyD. Ese que se e'pie9a a preguntar es el !uscador. 3ero cuando ve
que las respuestas no est"n afuera, regresa con el 'undo a su interior, ,ace la
pri'era gran fusi#n y se descu(re el A'ante que es otro H&roe interior. As que el
!uscador e%pande y el A'ante contrae. El !uscador trata de encontrarse afuera
pero 'ir"ndose en el espe5o del 'undo regresa de nuevo a casa, a su interior y
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encuentra al A'ante. As se desarrolla lo que lla'a'os el arquetipo de la
seguridad, confor'ado por el 'ovi'iento entre el inocente y el ,u&rfano, y un
segundo 'ovi'iento entre el (uscador y el a'ante. Los dos 'ovi'ientos se
sinteti9an en el centro de conciencia o punto de cruce donde a trav&s de esta
pri'era afir'aci#n, seguridad e identidad, construi'os la pri'era ;ran cru9, la
cru9 'uta(le. Crucificados, en el sentido sutil, en el punto de cruce accede'os a un
nuevo nivel de conciencia donde la seguridad es producto del aprendi9a5e del
inocente, el ,u&rfano, el (uscador y el a'ante. .os senderos de ida, la inocencia y
la (:squeda> dos senderos de regreso, la orfandad y el a'or. Una sola lecci#n, en
sntesis, construir un territorio interior donde se refle5e viva y a'orosa la i'agen
del 'undo> nuestra propia i'agen. La i'agen de .ios. Este es nuestro real
soporte. La :nica fuente de seguridad e identidad. Un segundo nivel en el sendero
del ,&roe interior est" constituido por el 'ovi'iento entre la responsa(ilidad y la
autenticidad. La responsa(ilidad es un territorio de la conciencia generado por el
via5e del guerrero, que es un via5e de ida, y el (ien,ec,or, que es un via5e de
regreso. En el pri'ero se conquista. En el segundo se entrega sin condiciones. La
autenticidad para co'pletar la figura del oc,o, es el segundo gran 'ovi'iento que
se relaciona con la autenticidad. El destructor y el creador se entrela9an para
e%plicarnos que la 'uerte es co'ple'entaria de la vida. As co'o la lnea anterior,
confor'ada por los territorios de la seguridad y la identidad, representan ese punto
de partida de la evoluci#n que es la aceptaci#n de s, responsa(ilidad y autenticidad
confor'an una segunda lnea cuya nota clave es adapta(ilidad. Este es el polo de la
relaci#n que pode'os encontrar en la concepci#n antropos#fica del s'(olo
,u'ano. En el cuerpo tene'os un polo de acci#n, un polo de reacci#n y un polo de
relaci#n. La relaci#n es el polo rt'ico, es el cora9#n. ? sea, que la relaci#n es el
cora9#n del siste'a> la relaci#n es el al'a en nosotros, la cualidad de la vida. Las
cosas no son cosas ni partculas> s#lo e%isten patrones de relaciones. Al ,a(lar de
relaci#n nos referi'os a la esencia de todas las cosas, a ese 'ni'o co':n
deno'inador de todo que es el al'a o'nipenetrante. Sanar la vida es si'ple'ente
disipar el velo o la ilusi#n de las apariencias. Cuando logran fundir la '"scara,
cuando logran llevar la lu9 a los sitios so'(ros, que lla'a'os de te'or o de
'iedo> cuando logran desidentificarse de sus progra'aciones y de sus fantas'as,
entonces se revela lo que son. As que pri'ero, disipar la nie(la de la ilusi#n. B para
disipar la nie(la de la ilusi#n ,ay que de5ar que alu'(re el Sol. 3or ra9ones
'ne'ot&cnicas ta'(i&n pode'os lla'ar 6A a este nivel de la responsa(ilidad y la
autenticidad 6A, que en esta connotaci#n es un no'(re para el sol interior del al'a
6A, est" co'puesto de dos lecciones que los H&roes Arquetipos aprenden, de dos
ca'inos2 el de la 6esponsa(ilidad y el de la Autenticidad y aqu esta'os tocando la
parte esencial de la propuesta para sanar la vida. Sana'os la vida cuando
ingresa'os en el sendero del al'a, porque el al'a es el '&dico interior, el sanador
en nosotros. )ngresa'os en el sendero del al'a cuando so'os responsa(les,
cuando no so'os sola'ente reactivos, cuando no tene'os reactividad pasiva, sino
que asu'i'os nuestra responsa(ilidad. B reconoce'os que so'os responsa(les
cuando tene'os (uena voluntad, E3a9 en la tierra a los ,o'(res de (uena
voluntadF significa que la energa de la pa9 (rota del 'anantial del servicio> es una
cosa (ien ,er'osa so(re la que a:n no ,e'os 'editado suficiente'ente. Cuando
t: tienes disponi(ilidad, cuando eres capa9 de atender las necesidades del otro>
cuando eres capa9 de ,acer generosa'ente aquello que no est" dirigido a tu ego,
en ese 'o'ento tu cora9#n e'pie9a a convertirse en un ele'ento radiactivo, tu
aura e'pie9a a convertirse en un aura 'agn&tica'ente atractiva. Las personas
'"s (ellas y '"s atractivas en este 'undo, no son las reinas de (elle9a, ni las
princesas, a pesar de que la prensa nos lo pinte as, son las personas de (uena
voluntad. En la (uena voluntad nace un servidor del 'undo, un discpulo del al'a
que to'a posesi#n de su instru'ento Un aprendi9 de la vida. Cuando nosotros
62
ve'os en nuestras ciudades (uena parte de nuestros pacientes depri'idos, no es
cierto que no tengan energa> Ese est"n cocinando en su propia salsaF. $ienen
de'asiada energa y no sa(en qu& ,acer con ella. Si les di&ra'os sola'ente la
oportunidad de dar lo 'e5or de s a trav&s del servicio, de nuevo, co'o agua
fresca, su energa volvera a fluir. $oda esa energa, todo ese potencial ,u'ano, ese
potencial infinito de un ,o'(re o de una 'u5er, desperdiciado en frente de la
televisi#n, o en los das cotidianos y grises encerrado en un aparta'ento, toda esa
sa(idura e%istencial de nuestros a(uelos y nuestros 5u(ilados inutili9ada, es
terri(le'ente t#%ica, funde, genera las depresiones '"s pavorosas de la vida.
;en&renle a estas personas la posi(ilidad de sentirse i'portantes, de darle un
sentido a la vida, de encontrar un peque8o ca'ino de servicio, de generar una
actividad que dignifique la vida y se les quita la depresi#n. La gente de (uena
voluntad, rara'ente se depri'e. La gente de (uena voluntad no tiene represas en
el ple%o solar. La gente de (uena voluntad no tiene autointo%icaciones e'ocionales.
Ella tiene ':ltiples poros a trav&s de los cuales est" drenando la energa, la energa
retenida es t#%ica, el agua estancada es i'pota(le. El agua que se puede (e(er es
el agua del 'anantial porque corre. Cuando la vida, co'o el 'anantial corre y ese
potencial se puede renovar, ustedes vuelven a vivir. 3ero si la vida no se renueva,
entonces genera las to%inas '"s terri(les. 6eic, lo lla'a(a el org#n negativo. El
org#n negativo es una energa radiactiva terri(le'ente t#%ica, seg:n 6eic, incluso
cancergena, y viene de todo lo que se encierra. Esos sitios que se encierran, co'o
nuestro sal#n a,ora, se vuelven densos, pesados, por eso, yo 'e pregunto2 Eel
a'(iente se pone pesado, Cson ustedes o soy yoDF pero frecuente'ente es eso, se
acu'ulan cargas positivas, 'atan los electrones. Los electrones son parte de la
vida, la vida es electronegativa, se 'anifiesta a trav&s de un flu5o de electrones y si
se acu'ulan cargas positivas e'pe9a'os a volvernos pesados, es decir,
e'pe9a'os a o%idarnos, entra'os en el 'undo de la entropa, en el 'undo de la
desorgani9aci#n. $ene'os a 6A y va'os a estudiar detenida'ente a 6A porque es
el ,ilo conductor, ese es el Sol interior. Entonces ,ay tres niveles, tres grandes
senderos, real'ente son seis, esos seis al cru9arse for'an v#rtices de tensegridad
o de integridad, v#rtices de sntesis. Aqu *se8alando el cuarto v#rtice en el di(u5o+
est" el v#rtice que ayer lla'"(a'os la visi#n sist&'ica, o donde aparecen los
organis'os. Si conta'os estos tres ,acia ac", o estos tres ,acia ac", este es el
cuarto ele'ento. B el cuarto ele'ento est" relacionado con un octavo ele'ento
e'ergente. Ese ele'ento e'ergente sie'pre es la integridad. B la integridad tiene
dos polos, un polo que se contrae y lo lla'a'os Unidad, y co'o todo es do(le,
todo es dual, tene'os ta'(i&n un polo que se e%pande, al que lla'a'os la
.iversidad. E'pe9a'os a reconocer que la diversidad es apenas el polo e%pansivo
de la unidad y que la unidad es la contracci#n de la diversidad, y reconoce'os que
entre los dos no e%iste ninguna contradicci#n, son partes de la 'is'a unidad, es el
'is'o cora9#n del cos'os que se dilata y se contrae. B e'pe9a'os a acceder,
desde esta visi#n, a algo 'uy interesante que se lla'a la ecologa ,u'ana. La
ecologa ,u'ana la pode'os sinteti9ar as2 reali9ar la unicidad del ,o'(re en el
seno de la interdependencia. osotros cree'os que interdepender, o depender de
otros, es renunciar a la individualidad, o a la identidad, pero va'os a descu(rir que
no e%iste individualidad sin interdependencia. En t&r'inos de ecologa ,u'ana ya
no ,a(la'os de li(ertad co'o independencia. La independencia es una falsa
li(ertad, pode'os verlo por e5e'plo en nuestras colonias, nos li(era'os de los
otros pero so'os esclavos de nosotros, de nosotros 'is'os que so'os los peores
esclavistas. CCu"ndo nos va'os a li(erar de nosotrosD Cuando recono9ca'os
nuestra interdependencia. CCu"ndo 'e li(ero co'o ser ,u'anoD Cuando recono9ca
'i ,u'anidad. Lo que reali9a y reivindica 'i ,u'anidad, 'i individualidad co'o
ser ,u'ano es 'i ,u'anidad, es pertenecer al grupo ,u'ano. 6eal'ente el grupo
nos li(era y eso nos lleva a un nuevo tipo de conciencia y de &tica planetaria y es
63
que todos so'os responsa(les de todos, es que nos li(era'os 5untos o nos
enterra'os 5untos. Es que este no es el 'o'ento de los genios, o de los gur:s o de
los grandes individuos sino de los grupos ,u'anos. Es que la iniciaci#n en este
'o'ento es colectiva y no es posesi#n de ninguna iglesia o de ning:n grupo por
poderoso que sea. Es que este no es el 'o'ento de los dog'as ni de los
'onopolios sino que la :nica va posi(le para nuestra ,u'anidad es la del
co'partir, no la del co'petir. La nueva ecologa ,u'ana reali9a la unidad dentro de
la diversidad. 6eali9as tu individualidad dentro de tu interdependencia para rescatar
tu integridad. Eres un ser ,u'ano ntegro, no cuando tienes una personalidad 'uy
fuerte sino que eres ntegro cuando te integras a tu ,u'anidad para dar tu nota
:nica2 la de tu individualidad. As que tene'os esta propuesta de integrar con
todas estas interfases que son puntos de sntesis. Cuando alcan9a'os una cru9 de
estas, un cruce, tene'os una crisis. B a la crisis de la superficie la lla'a'os la
crisis de la sensi(ilidad, por eso ,a(la'os ayer tanto de la sensi(ilidad. A la crisis
del 'edio, la '"s i'portante, la lla'a'os la crisis del despertar, despertar es
ilu'inarse. $a'(i&n es la crisis de la )lu'inaci#n, de perci(ir nuestra lu9. B a la
:lti'a crisis la lla'a'os la de la responsa(ilidad porque eso nos da tareas. os da
tareas en el go(ierno, nos da tareas en la educaci#n y nos ,ace responsa(les de
otros. Aqu su(i'os al ;#lgota, a la ci'a de la 'onta8a y reali9a'os la Cru9 Fi5a
en los cielos, *segunda lnea del di(u5o+. Esta es la Cru9 Muta(le *pri'era lnea, e5e
N0M+, es la Cru9 del discpulo. Esta es la Cru9 del )niciado *segunda lnea e5e @0L+.
Esta es la Cru9 del Maestro *tercera lnea e5e J0Q+. B ustedes tienen a trav&s de
este sendero que va profundi9"ndose en el cos'os, los tres puntos de pasa5e crtico
en nuestra evoluci#n. CGu& nos est" ocurriendo co'o ,u'anidadD Gue casi todos
esta'os ac" *pri'era lnea+. os duele la vida, nos e'pe9a'os a con'over. Menos
'al que la vida nos duele. 3orque es que antes de que la vida nos doliera
est"(a'os por fuera del C"li9 de la 4ida, del Agua A(undante de la 4ida.
Est"(a'os, no en el sendero de la Evoluci#n, sino en el Sendero de la )nvoluci#n y
est"(a'os repiti&ndonos en la 6ueda del Rar'a. Es decir, repitiendo co'o
aut#'atas los 'is'os antiguos errores, sin aprender co'o ,o'(res y 'u5eres la
lecci#n de nuestra ,istoria y condenados por tanto a repetir la ,istoria. Cuando un
da desperta'os y la ,istoria nos duele y nos volve'os sensi(les, eso es una cosa
'aravillosa porque esa sensi(ilidad e'pie9a a 'overte un n:cleo interior que
sie'pre asienta en tu cora9#n. B cuando se 'ueve ese n:cleo interior, entonces t:
tienes una vi(raci#n que a(arca toda la totalidad. Esa vi(raci#n que va a toda la
totalidad te 'ueve el al'a, es decir, ,ace que tu persona, tu personalidad, tu
car"cter se vuelva 'agn&tica'ente atractivo para el al'a. El al'a est" a,,
nosotros so'os el al'a. 3ero Cpara qu& nos sirveD, ,asta ,a(ernos purificado y
sensi(ili9ado al al'a es co'o tener un carro de f#r'ula N en el gara5e, es
e%acta'ente lo 'is'o> o tengo un carro de for'ula N y lo 'ane5o co'o un triciclo
porque no tengo las llaves. Cuando -es:s nos deca2 Eperd#nalos porque no sa(en
lo que ,acenF, sus pala(ras eran e%actas, real'ente nuestra pri'era enfer'edad
es ignorancia. )gnora'os lo que so'os, ignora'os nuestra identidad, ignora'os el
potencial ,u'ano, el potencial de nuestro instru'ento. i siquiera ,e'os
estrenado nuestro cere(ro. o conoce'os el s'(olo de nuestro cuerpo. Mata'os
porque so'os ignorantes, no porque so'os 'alos. o de(era ,a(er c"rceles,
de(era'os construir sitios o espacios de conciencia donde un ,o'(re aprendiera a
reconocer el 'ilagro de la vida. 3odra'os desarrollar escuelas de vida, verdaderas
co'unidades terap&uticas, donde el ,o'(re pueda aprender que la vida no se 'ata
y que es posi(le 'atar a otro sin destruir la 'e5or parte de s. La ley de la
causalidad es circular e i'plica que todo aquello que se'(ra'os, es decir que
senti'os, deci'os o ,ace'os, se nos devuelve 'ultiplicado. $odo aquello que t:
das, sea (ueno o 'alo, vuelve a ti 'ultiplicado. Es la ley de los die9'os, la ley de
la conciencia, cuando NA personas 'editan, tienen un efecto so(re NAA personas. Si
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el NAK de la po(laci#n se pusiera en 'editaci#n se ca'(iara todo el patr#n de
organi9aci#n energ&tico de toda una co'unidad. Si t: das die9'os no tiene qu& ser
a la parroquia de la esquina, ta'(i&n puede ser a los po(res del 'undo que son
parte de la parroquia, de la )glesia del 'undo. La iglesia es real'ente el te'plo
'stico, el cuerpo 'stico de Cristo. B el cuerpo 'stico de Cristo no est" ni en
?riente, ni ?ccidente, ni est" en disputa entre las religiones> se revela en el al'a
de nuestra ,u'anidad, cuando nuestras relaciones son fraternas, es decir que se
fundan en la co'prensi#n a'orosa. Si regalo el NAK de lo que ,ago,
auto'"tica'ente estoy reci(iendo una cosec,a 'aravillosa, para que pueda regalar
'uc,o '"s, esa es la ley de la vida, la ley de los die9'os. Este es el sendero del
servidor o el (ien,ec,or. El guerrero se lan9a en la (:squeda del ;rial ,asta que
triunfa en la derrota de su propio ego. 4encido y fatigado descu(re en la soledad de
la 'onta8a que el ;rial esta(a en su cora9#n. Sediento de a'or apura el agua de la
vida a(undante y llena los c"ntaros de su vida para descender al valle donde la
cosec,a del al'a vive a:n en la peregrinaci#n del desierto. All en la idolatra de los
falsos dolos la vida ,a perdido su sentido. Hasta que un da llueva 'an" del cielo. B
la ra9a se ,ace '"s Hu'ana. .e la 'ano del servidor, el poseedor de 'an"s, fuego
de la 'ente universal, la ,u'anidad vence las aguas del 'ar ro5o, donde perecen
las ar'adas del 'aterialis'o sin al'a. .esnuda y li'pia, despu&s de ,a(er
destruido sus falsas identidades y ,a(er derri(ado el (ecerro de oro y otros dolos,
la ,u'anidad nace al ideal de la ,er'andad, el pue(lo de .ios (e(e del agua
a(undante del santo ;rial, la 'is'a Copa Sagrada, donde la creaci#n entera es
encarnaci#n de un dios de A'or. Sensi(ilidades y dolores, crisis, cruces,
despertares, en el centro (rota la conciencia. 6esponsa(ilidad, iniciaci#n, los niveles
centrales nos revelan una corriente interior que va uniendo los territorios al canal
central, S,us,u'na, donde confluyen todas las for'as de conciencia. La presi#n y
el fuego del sendero van revelando, desde la roca oscura, la ge'a refulgente, y en
el punto central de desnude9 total y transparencia, la 5oya en el loto, el Bo Soy,
co'o una i'agen vvida de .ios se nos revela. A i'agen y se'e5an9a del Creador>
co'o un espe5o la 'ateria, el cuerpo, a,ora convertido en te'plo, es un fiel refle5o
de Su dan9a. En el silencio, de silencio y de vaco, los rit'os de la 4ida Una vi(ran
co'o ':sica callada. 4o9 de los silencios, 'adre de todos los sonidos, resonancias
le5anas de lo eterno despiertan el cere(ro y el odo interno. 4o9 del caracol y la
espiral, gala%ias interiores, el cuerpo de .ios con todas sus 'anifestaciones
atri(utos o deidades. A,ora se pueden unir todas las culturas, todas las creencias.
)ndra era las 'anos del creador. El sol, una faceta de su lu9. La tierra una so'(ra
en la distancia proyectada, que ser" tel#n de fondo para que (rille '"s intensa la
lu9. La ,u'anidad, una vo9 del Creador para li(erar sus reinos. La clave es el
despertar a un universo que crea'os a i'agen y se'e5an9a de nuestra visi#n.
65
Sanar la Vida (
Las preguntas que cuestionan la vida son las '"%i'as estrategias de
creci'iento en nuestra evoluci#n, pero a veces esas preguntas son un lengua5e vivo
y duro2 se te 'uere la 'a'", se te 'uere el ,i5o, tienes una quie(ra econ#'ica, te
da un c"ncer. En ocasiones, cuando est"s 'uy dor'ido y 'uy anestesiado y tus
sentidos espirituales est"n e'(otados, la sacudida es 'uc,o '"s intensa. B de
pronto esa sacudida no ocurre a nivel personal sino en t&r'inos ,u'anos. Los que
vivi'os en Medelln ,e'os reconocido c#'o, de la civili9aci#n del dinero f"cil,
pasa'os a la civili9aci#n de las (o'(as y del terroris'o, y ve'os c#'o todas las
fa'ilias en Medelln est"n ,eridas porque todas tienen un dra'a para contar. 3ero
cuando yo lo veo en 'i consulta y constato el efecto que eso ,a tenido, cu"l es la
di'ensi#n del 'undo, cu"l es el despertar espiritual in'enso en la ciudad,
entonces digo2 Equ& 'aravillaF. Es terri(le que ,aya'os tenido que pasar por las
(o'(as, pero a lo 'e5or sin el ruido de las (o'(as y sin la 'uerte y la sangre
cerca 0y sin decir esto es s#lo all, porque ta'(i&n es con ustedes, porque es con
nosotros, es con todas la fa'ilia ,u'ana0 no ,a(ra'os despertado a nuestra
,u'anidad. .e pronto yo 'e digo2 Epor .ios, Cqu& esta'os esperandoDF. CSi los
ni8os que se 'ueren de ,a'(re no son una (o'(a en nuestro interior, si no
sangran en nuestro cora9#n, entonces qu& esta'os esperando para despertar co'o
,u'anidadD El s'(olo de esto es la cada, es 3a(lo, el discpulo, que se cae de su
ca(allo. Es el discpulo inteligente que entiende las Sagradas Escrituras pero no las
siente, no las vive en su cora9#n ,asta que se cae del pedestal de la ilusi#n. B la lu9
de su al'a, una ve9 que est" en el fondo del t:nel de su cada, donde yace
desnudo de las '"scaras del ego, cuando ya no se identifica con la fuer9a del
ca(allo, le dice2 ECpor qu& 'e persiguesDF. Si el al'a nos pudiera gritar, nos dira2
ECpor qu& 'e persiguesDF. 3orque el al'a es el ser que so'os, nuestra quinta
esencia. Hay tradiciones que dicen que la c,ispa del al'a en el ,o'(re ani'al, es
decir, ese ser que va e'ergiendo y se va desarrollando, e'pie9a a descender al
,o'(re cuando nuestro siste'a solar pasa(a por la constelaci#n de Sagitario, ,ace
unos NT 'illones de a8os. B, qui&nes son los Se8ores de la Lla'a, los Se8ores de
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4enus 0porque todos los planetas en esta concepci#n tienen vida y conciencia0,
qui&nes transportaron a la $ierra la lu9 del al'a. uestra ,u'anidad es co'o un
gran ser dentro del Ser de la tierra, ta'(i&n deno'inado el Logos planetario. 3ara
esa antigua tradici#n inscrita en la sa(idura perenne, la ,u'anidad es un v#rtice
de inteligencia c#s'ica, un v#rtice de conciencia que representa uno de los centros
sagrados del Logos 3lanetario. 3ues (ien, el alter ego del Logos de la $ierra, es el
Logos de 4enus de donde seg:n la 'is'a tradici#n proceden los Se8ores de la
Lla'a, que un da i'plantaron en la conciencia del ,o'(re ani'al ese regalo, esa
se'illa c#s'ica que lla'a'os un al'a individual. Hasta ese entonces el al'a era
colectiva, ,a(a un al'a ani'al, un al'a vegetal, un al'a grupal por especies y
g&neros. 3ero a nosotros nos a(rieron una cuenta corriente personal en el (anco
espiritual c#s'ico. $ene'os esa cuenta corriente con acceso el potencial infinito de
las reservas universales. Las llaves de esa cuenta corriente son un de una rara
aleaci#n2 alineaci#n y co,erencia, otra for'a de deno'inar nuestra ,onestidad y
transparencia. Cuando ,ay ,onestidad, cuando ,ay transparencia, cuando ,ay
coordinaci#n entre el pensar, el sentir y el actuar, cuando so'os lo que so'os en
cada tie'po, en todo lugar, es decir, cuando so'os confia(les, nos converti'os en
un v#rtice de atracci#n 'agn&tica para el al'a y el al'a to'a posesi#n de su
instru'ento2 la personalidad. 3orque el al'a est" por eones, tal ve9 por 'illones
de a8os en 'editaci#n. El al'a es la c,ispa divina en nosotros, es el Vngel Solar, es
el Vngel de la ;uarda pero necesita un te'plo y ese te'plo, es el $e'plo de
Salo'#n, ese $e'plo de la Sa(idura construido con las 'e5ores acciones de
nuestra vida cotidiana. En la econo'a espiritual a(soluta'ente nada se pierde.
Una si'ple sonrisa que das desencadena una cascada de entropa negativa, la
sonrisa que das nunca se pierde pues vuelve a florecer desde cada cora9#n
generando 5ardines de a'or. Una sonrisa es el cora9#n que te florece en los la(ios y
cuando t: le sonres a tu ,i5o y tu ,i5o le sonre a su profesora y su profesora le
sonre a PA estudiantes y PA estudiantes le sonren a sus Q fa'iliares y 0paren de
contar0, ya ustedes ,an se'(rado una sonrisa que se ,a cosec,ado en todo el
(arrio y eso no cuesta nada. Esa es la econo'a espiritual. Cuando yo doy una
sonrisa, cuando doy a'or, cuando doy solidaridad, cuando doy pa9, cuando doy un
a(ra9o, no quedo '"s po(re. Cuando doy @A centavos quedo @A centavos '"s
po(re, esa es la econo'a de la 'ateria. 3ero la econo'a de la conciencia es la
econo'a de la 'ultiplicaci#n de los panes, 'ientras '"s das, '"s se te 'ultiplica.
.ar es la ley del cora9#n. !a5o esa ley espiritual actua'os cuando so'os sensi(les
a la lu9 del al'a, y e'pe9a'os a 'anifestar un e'(ri#n de (uena voluntad. Ese
grupo de personas en todo el 'undo, de todas las religiones, de todos los pases,
de todas las culturas, que 'anifiestan (uena voluntad, son los ayudantes de la
-erarqua 3lanetaria. Los 'ie'(ros de la -erarqua 3lanetaria son nuestros
Her'anos Mayores en el seno de la Hu'anidad. Esas son las personas a las que
nosotros pode'os cola(orarles y servirles porque ellos pueden ca'(iar esta
Hu'anidad, porque est"n disponi(les para que la energa del co'partir, que es la
energa Crstica de la 4ida A(undante, pueda circular. A los cola(oradores, ,o'(res
y 'u5eres de !uena 4oluntad, se les lla'a el uevo ;rupo de Servidores del
Mundo. Ellos son de todas las ra9as, de todos los credos, de todas las polticas, de
todos los pases, de todas las etnias, todos ocupan su posici#n. Miren una persona
que e%prese un ca'po de radiaci#n 'agn&tica a'orosa y responsa(le, en cualquier
lugar y desde cualquier posici#n, entre los polticos, entre los 'ilitares, entre los
(anqueros, a:n entre 'uc,as personas que pasan desaperci(idas, y que real'ente
est"n per'itiendo el flu5o del prana planetario, y all ver"n un 'ie'(ro del nuevo
grupo de servidores del 'undo. El prana planetario de la cultura, el de la
conciencia, el del dinero, el de la religi#n, todos son variedades de prana, todos son
radiaciones c#s'icas. El uevo ;rupo de Servidores del Mundo se caracteri9a por
su 6esponsa(ilidad y su Autenticidad, son agentes de la circulaci#n de esa sangre
67
planetaria del prana con sus diferentes tipos de energas necesarias a la evoluci#n
de la naturale9a.
+a Autenticidad
En la dan9a del Creador, reto'ando el cauce de nuestra propuesta,
recorde'os que en la pri'era fase, en la de Sensi(ilidad, desarrolla'os un (uen
car"cter> por eso insisti'os ayer todo el da so(re la estructura del car"cter. En la
segunda fase e'pe9a'os a conquistar el cora9#n. B cuando lo ,ace'os logra'os
un nivel crucial de nuestro desarrollo, aquel en el que actua'os de cora9#n. Hay
una pregunta crucial esencial para centrarnos2 Eesto que pienso, ,ago o digo, Clo
pienso, lo ,ago o lo digo de cora9#nD Si t: lo ,aces desde el cora9#n, lo ,aces
desde tu centro. Si lo ,aces de tu centro, lo ,aces desde tu Sol )nterior. Ese Sol
)nterior tiene dos radiaciones, la radiaci#n del A'or y la de la Sa(idura. B el A'or0
Sa(idura, se traduce en dos condiciones2 una 6esponsa(ilidad y otra Autenticidad.
Cuando tienes A'or0Sa(idura en tu vida, eres responsa(le y eres aut&ntico. La
Sensi(ilidad, este pri'er polo, es la puerta de entrada. B a ese polo lo lla'a'os en
el s'(olo del cuerpo, el 3olo neuro0sensorial. Es la ca(e9a, antena de recepci#n
sensi(le y puerta de entrada o polo cef"lico de carga para todas las energas que
entran a nuestro siste'a org"nico. 3ara que la energa pase, tene'os que a(rir las
puertas, que si'(#lica'ente est"n representados en los sentidos u(icados co'o
antenas en el polo cef"lico. All no s#lo 'ira'os sino que desarrolla'os una
'anera de perci(ir nuestro 'undo, de sentirlo, de procesarlo. .esarrolla'os una
visi#n del 'undo, a trav&s de la cual 'ira'os el universo que vivi'os, y sin
sa(erlo, en esa 'irada construi'os el universo que cree'os ver afuera. Al
despertar, '"s all" de nuestra sensi(ilidad e%terna a un universo interior, crea'os
una visi#n del 'undo que nos per'ite ser conscientes en el 'undo. A,ora ya no lo
pode'os s#lo sufrir o soportar. Ba so'os los actores de un universo que de5a de ser
aquel espect"culo le5ano y a5eno que conte'pl"(a'os desde afuera co'o
espectadores. Ba no s#lo so'os sensi(les. So'os responsa(les, ante todo de
nosotros, porque ,e'os despertado a lo que so'os. So'os aut&nticos. El de la
visi#n no s#lo es un sentido. Co'o todos los sentidos, cuando desperta'os, la
visi#n se convierte en el sentido. Entonces, el ver se vuelve '"s profundo que el
'irar, y a(ri'os los o5os a la profundidad del Ros'os, no ya co'o ese universo
superficial para soportar, sino co'o la ,onda significatividad de un orden universal
para vivir. A(rir los o5os es ir por la vida con sentido2 tener una direcci#n y un
prop#sito, tener un proyecto de vida. CCu"l es su proyecto de vidaD Si es que tienen
alg:n proyecto. CHan reconocido el proyecto de su vidaD Asciendan a un punto lo
'"s alto posi(le para conte'plar su 'undo, no ya separado en tie'pos y lugares,
sino integrado en un paisa5e lleno de ca'inos y colores y profundidades diferentes,
pero unidas en un solo 'arco. A eso le podra'os lla'ar la e%pansi#n del presente,
pues all todo pasado y todo futuro est"n incluidos en una sola visi#n. Este es un
s'il de la visi#n del al'a, del despertar, de la e%pansi#n de la conciencia. Miren el
pasado en la perspectiva del presente. Miren el futuro desde el a,ora y aqu. Es
co'o estar en la ci'a de s 'is'o> en ese lugar de la 'onta8a pode'os
conte'plar los cuatro puntos cardinales, estar en el cenit donde el sol en su centro
alu'(ra en todas direcciones. All ya no ,ay partes oscuras2 el i'petuoso ro, el
volc"n en erupci#n, la playa, el 'ar, el ,ori9onte, cada da y cada noc,e reco(ran
su sentido a la lu9 de la conciencia c&ntrica. o ,ay s#lo claridades, pero las
so'(ras y los claro0oscuros ,acen parte all del paisa5e de la vida. Las pie9as del
ro'peca(e9as est"n 5untas, ,e'os llenado de colores y sentido el lien9o de la vida.
A,ora pode'os entrar en &l y vivirlo, porque es una creaci#n aut&ntica. Es original.
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Cuando as, desde la ci'a del presente llena'os de sentido nuestro 'undo,
descu(ri'os los 'ovi'ientos de la dan9a que vena'os a dan9ar. B va'os a sentir,
con todos los sentidos, el sentido de dan9ar la vida. Unos 'ovi'ientos adelante,
otros ,acia atr"s, nos (alance"(a'os ta'(i&n de lado a lado, pero el s#lo sentido
de la dan9a era dan9ar la ':sica que vini'os todos a dan9ar. A escuc,ar. A cantar.
A disfrutar... CB si el s#lo sentido de la dan9a fuera dan9ar, y el sentido de la vida,
fuera vivir, y el sentido en los sentidos to'ar posesi#n del :nico sentido2 la
felicidadD Es posi(le as, sentir que la responsa(ilidad plena es la gracia, la
gratuidad de la dan9a, la levedad de ser, la autenticidad de ser lo que se es y
vivirlo. 4isto ya en una perspectiva colectiva todos so'os 'ovi'ientos de la dan9a2
La dan9a entre t: y yo, la dan9a entre nosotros, la de todos con todos. La de cada
uno con el Creador. La aturale9a, ta'(i&n la nuestra, es la .an9a del Creador. El
no es su dan9a pero sin ella no lo pode'os conocer. B si acepta'os la invitaci#n a
(ailar, en los 'ovi'ientos, en el rit'o, en la ar'ona pudi&ra'os sentir que el
sentido de vivir es ser parte de su M:sica.
69
Sanar la Vida (V
Cuando 'iran la vida as, desde el o(servador, desde la integridad, desde
arri(a, ustedes reconocen una dan9a> se preguntan entonces Cqu& ':sica
dan9"(a'osD 3orque a veces no reconoce'os ni la ':sica, nuestra ':sica, ni la
dan9a C.e d#nde veni'osD, CHacia d#nde va'osD .an9a'os... dan9a'os y
dan9a'os, ,acia delante y ,acia atr"s, unidos por un rit'o que nos da sentido. B el
sentido es la 'is'a dan9a, la vida. Unan todos los puntos cruciales en la vida y
entonces van a reconocer un dise8o (ien especial. Es su propio progra'a, el
algorit'o o f#r'ula que for'ula el 'ovi'iento, la relaci#n oculta entre lo que
(uscan, lo que encuentran, y lo que si'ple'ente parece fortuito. Es la secuencia
que va 'arcando los tie'pos de su ,istoria, las pausas y los 'ovi'ientos crticos,
los puntos de ancla5e que revelan oculto el rit'o. Es la secuencia que va 'arcando
los 'o'entos de entrada de cada instru'ento en la sinfona de la vida. 6evela
ta'(i&n los tie'pos en los que se calla(a la sinfona, y ustedes co'o el al'a, el
int&rprete o el ':sico, te'pla(an las cuerdas del instru'ento o car"cter. .esde la
altura de la propia visi#n, desde el al'a, tene'os un ,ori9onte, un sentido, un
prop#sito para vivir. All pode'os generar un proyecto de vida, escri(ir la ':sica,
ca'(iar los rit'os, dar sentido a nuestros instru'entos, escuc,ar toda la orquesta.
All so'os sensi(les a nuestro ca'ino, sensi(les a nuestra direcci#n, a nuestros
o(5etivos, pero por so(re todo, y '"s all" de cada sentido individual, so'os
sensi(les al sentido. Ayer vea'os ta'(i&n que este polo neurosensorial, la ca(e9a,
tiene otro co'ando que son los odos. Cuando la vida tiene sentido aprende'os a
escuc,ar. ?r es una propiedad de los odos co'o sentidos2 o'os voces y sonidos,
en plural. Escuc,ar es propiedad del sentido, se escuc,a en singular. ?'os los
ruidos de la superficie, escuc,a'os la vo9 de la profundidad. Cuando escuc,a'os,
regresa'os al presente. En la insonda(le profundidad del presente, todos los
sonidos son ecos del silencio. .esde las antenas de los sentidos, en el polo
neurosensorial, capta'os la ':sica que per'ite al ser dan9ar. )ngresa'os as al
polo rt'ico, donde el cora9#n dirige la orquesta del cuerpo. 3ero sin ingresos no
,ay energa. En el cora9#n dese'(oca la corriente de la vida, y si no llega la
energa al cora9#n, aunque tenga'os vita'inas y protenas la vida pierde su
sentido. A veces cuando nada falta, todo parece faltar. En los pases donde todo se
tiene afuera parece '"s profundo el vaco e%istencial. Si las antenas no captan la
infor'aci#n que 'ueve la energa, no ,a(r" vitalidad. Es esa la clave de la
econo'a energ&tica. EC3or qu& 'e siento cansado .r.DF 3ues porque vas por la
vida con los o5os cerrados, y as dor'ido sin una visi#n del 'undo a la que puedas
despertar no podr"s nunca sa(er de d#nde vienes ni ad#nde vas. 3orque no
escuc,as y s#lo puedes perci(ir el ruido en el que se ,an e'(otado tus sentidos.
3orque as confundido, sin verte, sin escuc,arte, sin sentirte, vas co'o un 5uguete
a la deriva en el 'ar de tu destino. En la crueldad aparente de ese destino sin
lecciones, sin sentido, ,a(r"s perdido el sentido de vivir. Si no tienes una visi#n de
ti 'is'o, no tendr"s una visi#n del 'undo, ni un proyecto de vida, ni siquiera una
vida digna de lla'arse vida. As confundido con la conciencia e'(otada en los
sentidos, sentir"s un da, al despertar, el vaco infinito de la crisis de sentido. CUna
neurosis de sentido es terri(leD o, es lo '"s 'aravilloso que a uno le puede pasar.
Cuando a ' 'e llega a la consulta un 'uc,ac,o de NT a8os con una crisis de
sentido, yo le digo2 E'enos 'al, porque yo 'e de'or& PA a8os para vivirlaF. La
'ayora de la gente se de'ora ,asta la 'uerte. Casi todos ,ace'os, o ,acen la
crisis de sentido cuando est"n 'uriendo. CGu& sentido tena la vidaD, CGu& ,ici'os
de la vidaD, B la crisis es provocada no tanto por lo que ,ici'os, sino por lo que
70
de5a'os de ,acer. Las caricias retenidas, la ternura congelada, las solidaridades
olvidadas, el tie'po que 'ata'os sin sentido, los vacos del ser gravitan en la
crisis de la 'uerte co'o so'(ras que nos i'piden e'erger. La crisis de sentido es
'"s una crisis e%istencial por el no0,acer que por el ,acer. Cuando uno ,a(la con
los 'ori(undos, ellos no se que5an de lo que ,icieron, no ,ay tantas culpas co'o
nosotros cree'os. Lo que duele en los 'o'entos cruciales es aquello que pudo
,a(er sido y no fue, tal ve9 porque est"(a'os de'asiado ocupados prepar"ndonos
para vivir. 3ero la vida no es algo para preparar. Es algo para vivir. Muc,os
escritores fa'osos antes de su 'uerte se la'entan del Sol que no reci(ieron, de
los ,elados que no se co'ieron, de los a(ra9os y de las sonrisas que de5aron de
dar, de lo cotidiano que de5aron de vivir. B esa gente, que es espiritual'ente
avan9ada por su ca'po de influencia en la Hu'anidad, e'pie9a a reconocer, que la
clave de la espiritualidad no est" en su(ir la escalera, sino en (a5ar la escalera
,acia la vida cotidiana, ,acia el presente, ,acia la capacidad de darle
transcendencia a las peque8as cosas de la vida. As tene'os pri'ero, disponer la
ca(e9a para reci(ir la energa, a(rir el polo neurosensorial, a(rir los o5os (ien
a(iertos, a(rir los odos, callar para que nuestra pala(ra pierda la capacidad de
,erir y en este 'o'ento, real'ente la energa entrante puede pasar al altar del
cora9#n. La 'ayora de nosotros est" literal'ente colgado del cuello2 no tiene los
pies en la tierra, tiene la ca(e9a por all", die9 R'. por delante del cuerpo. os
olvida'os el cuerpo NA R' atr"s y o(via'ente el cora9#n est" disociado. o
vivi'os porque no senti'os la vo9 del cora9#n. El cora9#n s#lo aparece en la vida
co'o factor de co'uni#n, cuando ,ay relaci#n entre los diferentes territorios que
,a(ita el ser. 3ero en la esqui9ofrenia e%istencial de un yo que ,a(ita el a(is'o
entre el ser y el de(era ser, no aparece el cora9#n co'o ese sutil pulso integrador
que inunda el cuerpo con el rit'o integrador del ser. 3ero el af"n de (uscar y
prepararse para vivir, la necesidad i'periosa del 'aestro, se convierten en un ruido
de tal di'ensi#n que rara'ente pode'os escuc,ar en nuestra profundidad la vo9
del cora9#n. La vo9 de la conciencia que encontra'os en ese silencio de la renuncia
cuando a(andona'os toda (:squeda. Ese af"n desesperado por encontrar, es un
af"n del ego, la prisa de un perfeccionis'o que vive la vida co'o una co'petencia
para ser 'e5or. Cuando t: te olvides de ser 'e5or y te acuerdes de servir> cuando
si'ple'ente tengas silencio, (uena voluntad, disponi(ilidad. Cuando no est&s
donde quisieras estar sino que est&s all donde el 'undo te necesite. Cuando t:
seas capa9 de estar en el lugar donde puedes dar tu nota, no la nota que t: te
i'aginas que te va a dar prestigio, sino la nota que te ,ace :til, que te ,ace
,u'ano, en ese 'o'ento est"s preparado. Cuando el discpulo de5a de (uscar el
'aestro y (usca al ,er'ano, cuando de5a de 'irar arri(a y aprende a 'irar a(a5o,
aparece el 'aestro. o es una cuesti#n de 'ediu'nidad, es la capacidad, generada
por el servicio, de tener la 'ente fir'e en la lu9, lo que produce un contacto '"s
real que toda realidad. En el al'a el contacto es posi(le pero el al'a se e%presa en
todos co'o cualidad para servir. o es la canali9aci#n 'edi:'nica la va del
cora9#n. Es el servicio ,u'ilde y silencioso lo que a(re los canales ,acia el al'a
grupal y el as,ra'. Cuando nos olvide'os de entrar en esos contactos
trascendentales y aterrice'os en nuestro cora9#n> cuando nos olvide'os de via5ar
al centro de la gala%ia y ,aga'os un via5e sensi(le ,acia la necesidad de nuestros
,er'anos> cuando nos olvide'os de conquistar los estratos de conciencia
transpersonal y c#s'ica y conquiste'os la conciencia ,u'ana de los ni8os que se
'ueren de ,a'(re en el tercer 'undo, as, descendiendo al otro que nos necesita,
estare'os ascendiendo al cora9#n de nuestra espiritualidad. Se trata, no de ser
"ngeles sino de ser ,u'anos, con todo el dolor que eso representa. Ser seres
,u'anos, a,ora y aqu, de carne y ,ueso, con todas las li'itaciones ,u'anas pero
con todo el potencial c#s'ico del li(re al(edro que nos per'ite li(erarnos y li(erar
los prisioneros del planeta para dar la nota superior del a'or2 la genuina li(ertad.
71
Los "ngeles no tienen li(re al(edro, ellos tienen una funci#n y la tienen que
cu'plir, as tarde 'illones de a8os2 all est" el Vngel de la ;uarda ,ace
NT.AAA.AAAA de a8os, esperando a que desperte'os. Es decir, que all no ,ay li(re
al(edro, ,ay lu9, ,ay inteligencia, es una parte del plan de la evoluci#n pero
nosotros so'os la vo9, la pala(ra creadora> nosotros so'os el agente de la
Creaci#n. Cuando 'ira'os la perspectiva de la evoluci#n en otra di'ensi#n, nos
encontra'os que la tierra no son rocas desnudas, no es la tierra, no solo son los
"r(oles sino que la tierra es un ser inteligente, que es ;aia, es un ser que tiene un
prop#sito en la evoluci#n. B nosotros so'os una antena inteligente> nosotros so'os
la vo9 de ;aia> so'os la sntesis de los reinos de la aturale9a, y a trav&s de
nosotros, el cuarto reino, toda la aturale9a puede dar su canto y puede ascender
al quinto reino, que es el reino de las al'as. La de ser ,u'ano, es una aventura
trascendental. Cuando e'pe9a'os a sensi(ili9arnos, a ser ,u'anos, cuando
asu'i'os nuestra verdadera identidad, entende'os que no es de la condici#n
,u'ana ni la guerra, ni el asesinato, ni el ro(o, ni la violencia. .e pronto o'os
decir2 Ees que la violencia es producto de nuestra condici#n ,u'anaF, o, in5usticia,
violencia, desa'or, son consecuencias de nuestra des,u'ani9aci#n o de nuestra
in,u'anidad> ni siquiera lo son de nuestra (estialidad, porque eso es un insulto a
las po(res (estias, que 5a'"s son tan (estiales co'o las pintan. .e(era'os quitar
ese no'(re de (estial cuando nos referi'os a lo que pasa en este planeta y decir2
Ese es el sendero de la 'agia negra, el sendero involutivo de la negaci#n, de la
ignorancia, del apego, de la aversi#n, del odio, de la so'(ra. Es el sendero de la
negaci#n del a'or, de la identificaci#n con aquello que no so'os. Ser ,u'anos, es
to'ar posesi#n del instru'ento del al'a. .esarrollar una personalidad co,erente,
te'plar las cuerdas del instru'ento para que la vida que es ':sica pueda ser
interpretada por el int&rprete que es el al'a, en el seno de esta persona, de esta
ca5a de resonancia que es la personalidad. Si 'is partituras est"n en los divanes del
al'a, si el al'a tiene un violn que(rado o un piano que ni siquiera sa(e que e%iste,
entonces no va a resonar la ':sica2 la ':sica tiene sentido si resuena en este
cuerpo. uestra 'eta evolutiva es reali9ar el 6eino de .ios, el 6eino de las Al'as
pero, lo desarrolla'os en vivo y en directo, a,ora y aqu, en esta carne. Lo
encarna'os, no para la vida eterna, ni para cuando sea'os perfectos. A,ora
'is'o, aqu, esta'os preparados si quere'os, esa es nuestra li(ertad, para to'ar
las llaves del reino interno. Este es el 'o'ento de e'pe9ar a servir, es el 'o'ento
de e'pe9ar a vivir, es el 'o'ento de entrar en la nota clave, en la di'ensi#n de
nuestro cora9#n cuya ley en el tie'po es el presente y cuya nota desde el punto de
vista del sentido, es la nota del dar.
Sanar la Vida (V
De la res%onsabilidad o la v0a del guerrero aut/ntico
El cora9#n se da sin pausa, sin prisa, segundo a segundo. A cada instante su
nota es dar, enriquecido y purificado, aquello que reci(e. As 'is'o, nosotros
pode'os ser co'o el cora9#n que distri(uye sangre y vida. Au'enta'os el
potencial da8ino del 'al cuando a trav&s de nuestro 'al car"cter lo potencia'os y
lo entrega'os as, 'ultiplicado en su poder disociador. Se trata de que nosotros
sea'os co'o el cora9#n. Se trata de que poda'os reci(ir la sangre venosa del
'eta(olis'o de las relaciones con el 'undo, y que, en la transparencia de nuestra
vida, la llene'os de lu9, enriqueci&ndola y devolvi&ndola co'o una for'a de prana
72
puro y nutritivo para todos los seres. 6eci(ir el prana del reino 'ineral, el prana del
reino vegetal y el del reino ani'al, perci(ir el prana solar y el prana terrestre y
convertirlos en ese (ello torrente de vida a'orosa e inteligente que lla'a'os la
,u'anidad. Hu'ani9arnos es posi(le, cuando e'pe9a'os a despertar a ese Sol
Central interior S6AS ,ec,o con las radiaciones de nuestra 6esponsa(ilidad y
Autenticidad. C.e qu& 'ateria pri'a est" ,ec,a la responsa(ilidadD Su
quintaesencia es la conciencia de un ,&roe arquetpico interior que lla'a'os el
guerrero. )rru'pe en la vida cuando la visi#n trasciende el peque8o territorio del
ego o no0yo y se e'prende el via5e ,acia el ca'po de conciencia a'pliado del Bo.
En el ,ori9onte se vislu'(ra el al'a ,u'ana. En el ca'ino la cru9ada es de
,er'andad. En el cora9#n se intuye el 'isterio del Santo ;rial, una Copa de dolor
que revela al interior lu9 y a'or. En ese territorio sagrado el servicio va ,asta el
sacrificio. El guerrero asciende a la ci'a del ,eros'o y en la 'uerte del ego revela
la vida. En su derrota se esconde la victoria genuina. .errotado el ego, desec,a la
cora9a, la lu9 del al'a (rilla. Co'o el agua cristalina que (rota en las alturas de la
nieve pura, co'o un 'anantial de lu'inosa claridad, la autenticidad surge de la
(ru'a. El guerrero aut&ntico es un testigo de e%cepci#n de la 'isteriosa levedad de
las alturas. Su cru9ada es la ,er'andad y la 5usticia. Su ,ori9onte es de li(ertad.
Su territorio es el pas de la conciencia. Su secreto es el c"li9 del Agua a(undante
de la 4ida. Sangre de Cristo, Guintaesencia de Su Cuerpo Mstico, Hu'anidad.
Co'o ,&roes 'ticos, los guerreros parten ,acia la conquista de un territorio, un
Lugar Sagrado donde la alqui'ia de la 'ateria y la energa que lla'a'os sangre,
est" contenida en un C"li9 o Santo ;rial. En todos nosotros ,ay un ;uerrero,
dispuesto a conquistar con esa sagrada sangre un nuevo territorio al interior.
Cuando da'os en el (lanco de oro del propio cora9#n, cuando en la (:squeda del
oro alqu'ico, desarrolla'os un car"cter sensi(le a la Lu9 del Al'a, co'prende'os
que la genuina trans'utaci#n no es del plo'o al oro, sino de la personalidad al
al'a. El guerrero asciende en cuerpo y al'a a la ci'a del Espritu. La no
resistencia de la personalidad ,ace leve la 'ateria que puede ascender y revelar el
Ser. .isuelta la ar'adura, desnuda la roca dura de la personalidad, el guerrero
e'prende el ca'ino del servicio. ace el servidor, el aguador, el (uen sa'aritano.
Sus ar'as son a,ora de co'pasi#n. Ascendiendo a la 'onta8a de la vida, en la
propia ci'a, ,a(a reunido los cuatro puntos cardinales en su cora9#n, para que la
'ateria, el cuaternario pudiera revelar el quinto ele'ento, el al'a. En el al'a
devela el sagrado 'isterio de la uni#n, cuerpo y sangre de Un Solo Ser, que
inspiran el sendero de 6etorno. En el servicio, el servidor descu(re el ca'ino del
a'or, co'o una va a .ios escondida en s 'is'o. La genuina Eucarista.
Co'uni#n. En otros, el guerrero0servidor descu(re su propia esencia, y en todos, el
'isterio del agua '"s a(undante, la 4ida. Ba no to'a la vida, Ba no se resiste a la
vida. Fluye co'o sangre en el 'is'o Cuerpo de Cristo, y presiente el 'isterio del
Espritu. Co'o en la ,istoria del Ca(allero de la Ar'adura ?%idada, s#lo la ternura
y la co'pasi#n pueden disolver la so'(ra que oculta el A'or, la verdadera
fortale9a del Ser. Es su Ar'adura la que se derrite, pero no desde afuera sino desde
adentro, cuando el guerrero nace a la co'pasi#n del verdadero servidor. La llave
secreta que li(era al ser ,u'ano de su prisi#n est" en el cora9#n. El fuego sagrado
que derrite el ,ielo y la indiferencia es encendido en el propio centro. En la
desnude9 el viento de la vida aviva la lla'a interior del Ser> con 'ateria pri'a de
su vulnera(ilidad, el servidor descu(re en la ,u'ildad el '"s grande potencial. El
pecado original del separatis'o, que nace del orgullo, se disipa en la ,u'ildad para
que la lu9 del al'a pueda (rillar a trav&s de la personalidad. La vulnera(ilidad es la
fortale9a del guerrero, pues le per'ite nacer a la ,u'ildad de la prudencia, en la
que el reconoci'iento de los propios l'ites le ,ace co'prender que s#lo en otros
puede ser ili'itado. El ca'ino del sanador, es el 'is'o sendero del Servidor, el del
educador, una va de a'or0sa(idura o co'prensi#n a'orosa. A prop#sito de un
sendero de responsa(ilidad, que pueda conducir a una aut&ntica ,u'anidad en la
que cada ser ,u'ano pueda dar su nota original, Cqu& pode'os ver en nuestra
sociedad actualD Alguien 'e deca ayer2 ECqu& ,ace'os con esa epide'ia
e'ergente de la disfunci#n cere(ral, en ni8os que tienen el sndro'e de
,iperactividad y d&ficit de concentraci#nDF. B yo di5e2 E'ire, esa epide'ia no es de
los ni8os, es de nuestro 'odelo educativo, que es una ca'isa de fuer9aF. uestro
73
'odelo educativo, es una ca'isa de fuer9a so(re la nueva conciencia e'ergente.
Estos ni8os que nacen son re(eldes, no participan de nuestros 'is'os paradig'as,
en su cere(ro vienen otros progra'as, ellos est"n destinados a ca'(iar el planeta.
Alguna ve9 en Medelln, ,u(o un foro de e%pertos, co'o tantos foros de e%pertos
que ,ay en todo el 'undo, rasg"ndose las vestiduras porque los estudiantes de 'i
provincia ,a(an sacado las peores calificaciones. 3ero W'enos 'alX, Wqu& (ueno
que los nuestros se re(elenX, esa es una 'anera de revelarse. Este es un siste'a
total'ente a(surdo. Mientras peor, 'e5or en el seno de un siste'a parecido.
Ustedes se i'aginan a un Einstein en uno de nuestros colegios, o estara en la
c"rcel o lo ,a(ran desec,ado co'o a un idiota profundo. Afortunada'ente &l tuvo
que ter'inar en una oscura oficina de patentes y no ,aciendo un 3.H.. porque le
,u(ieran cortado las alas. Es necesario que nosotros e'pece'os a co'prender, a
ser sensi(les a esa ,u'anidad e'ergente, y a co'prender que nuestros ,i5os van
a ser 'uy diferentes de nosotros y que no los pode'os introducir en nuestros
vie5os c#digos. Gue la fa'ilia ya no va a ser la 'is'a, de pronto alguien dice2 Ees
que la sacrosanta fa'iliaF, pero no, ,e'os de ver que la fa'ilia es algo
infinita'ente '"s a'plio2 es la fa'ilia ,u'ana. Los patrones de relaci#n fa'iliar
est"n ca'(iando a una velocidad tan acelerada> las costu'(res se%uales est"n
ca'(iando a tal velocidad, el s,oc7 del futuro nos tiene envueltos de tal 'anera,
que si no tene'os una sensi(ilidad, una capacidad de con'overnos a esa
conciencia e'ergente, nosotros va'os a o(staculi9ar terri(le'ente el ascenso de
las nuevas generaciones y no solo eso, sino que nos va'os a llenar de a'argura y
de resenti'iento. 4a'os a entrar en un conflicto generacional que no tiene sentido.
Ellos no tienen que ser co'o nosotros porque ellos son de otra Era. osotros so'os
de una Era 3isciana, educados para 3iscis, educados para los territorios2 el territorio
del ,ogar, el territorio de la parroquia, del pas. osotros vivi'os en funci#n de
peque8os conventos y territorios> ellos son personas que e'ergen para una
ciudadana planetaria, para una ,u'anidad sin fronteras y o(via'ente son
personas que van a tener crisis y conflictos y se van a re(elar. B se van a re(elar
con ellos 'is'os y van a estar en efervescencia, pero son ellos quienes van a dar
la nota de un nuevo planeta. As que pode'os e'pe9ar a sanar a nuestros ni8os
generando 'odelos educativos 'uc,o '"s sensitivos. Esto 0se8alando la pi9arra0
son 6ayos, son estrategias de la conciencia. Hay un ,i5o 'o que est" intentando
desarrollar la sensi(ilidad pero todava est" en el territorio de la sensi(lera, yo no
puedo educarlo co'o 6icardo Cora9#n de Le#n porque sera ir contra &l. B ,ay otra
,i5a que est" en esta fase de 6esponsa(ilidad y Autenticidad, o(via'ente que si yo
'e voy al territorio de la Sensi(ilidad no recono9co su nota esencial. Hay otros dos
que son total'ente 'usicales, que est"n en este 'undo de los arquetipos, del
orden i'plcito y que son ':sica. Bo no les puedo decir es que tienen que ser
'ate'"ticos o '&dicos co'o su pap", s#lo puedo decirles2 ustedes tienen que dar
su propia nota. Miren, cuando yo voy a ver a los drogadictos, 'e encuentro las
guitarras que(radas de la vida, 'e encuentro los violines que(rados de la vida, 'e
encuentro 'uc,ac,os y ta'(i&n profesionales que fueron o(ligados a seguir una
profesi#n porque da(a '"s dinero, o porque da(a '"s prestigio, o porque un
':sico en Colo'(ia no puede so(revivir porque el Arte no paga. 3ero co'o el Arte
no paga, el precio es la vida. B el precio real'ente es la vida, porque ,acer lo que
no nos nace ,acer significa nadar contra la corriente toda la vida. Muc,as de las
personas enfer'as e infelices y con c"ncer que ve'os en el 'undo est"n
desgastando lo 'e5or de su vida, nadando contra su corriente, nadando contra su
sentir, nadando contra la levedad de la ;racia, contra la Espiritualidad, en direcci#n
contraria al al'a. B los ,e'os o(ligado, porque ,e'os ,ec,o '"quinas para
producir> ,e'os llegado al punto en que no produci'os artculos de consu'o para
consu'idores, sino consu'idores para artculos de consu'o. La 'u5er que nos
presenta la pu(licidad no es un ser ,u'ano, es un artculo de consu'o. Los
'&dicos entra'os en la ley de la oferta y de la de'anda y no da'os nuestra nota
sino que nos especiali9a'os en aquello, que co'o 'ercanca sea '"s valiosa. Ba
no tene'os un valor co'o seres ,u'anos sino un valor de uso, o un valor de
ca'(io. )dentifquense en ese 'o'ento en que ustedes se sienten utili9ados, en
que son 'ercancas y llegue'os ,asta la caricatura2 la caricatura de una se8ora
que co'pra una vaca para aprovec,ar la pro'oci#n de piensos, as esta'os.
74
Literal'ente es esto, va'os a un super'ercado y va'os recorriendo, no sa(e'os
qu& necesita'os, no tene'os un orden de prioridades2 la responsa(ilidad consiste
precisa'ente en esta(lecer un orden de prioridades en la vida. E3ri'ero lo
pri'eroF, es lo que piensa quien es responsa(le, y pri'ero lo pri'ero, no en un
sentido estrat&gico, sino en un sentido t"ctico, a,ora. E3ri'ero lo pri'eroF es2
pri'ero 'e lavo las 'anos, antes de utili9ar el (istur> pri'ero via5o a ' 'is'o,
antes de via5ar al centro de la gala%ia> pri'ero vivo esta vida si quiero vivir la vida
eterna... es dar prioridad a lo que tiene que ver con este 'o'ento, en el a,ora y
aqu> es ponerse en presente. Guien tiene responsa(ilidad est" en presente y sa(e
5erarqui9ar la vida. CCu"ntas de las cosas que deci'os o ,ace'os son
innecesariasD $odo aquello que es innecesario es un ruido para el al'a, es un lastre
que i'pide evolucionar> todo cuanto lan9a'os desde nosotros es un (oo'erang
que indefecti(le'ente ,a de regresar.
Sanar la Vida (V
Cuando deci'os que el ser ,u'ano es un creador en 'ateria 'ental,
adverti'os ta'(i&n que pode'os de5ar nuestras creaciones a 'edio construir.
Estas construcciones no concluidas, nos atrapan y o(struyen el flu5o de la
conciencia co'o ruidos que parasitan nuestro propio ca'po de energa. uestras
pala(ras son co'o ladrillos de edificaciones que 'uc,as veces se quedaron sin
concluir. Cada una de las cosas que e'pe9a'os y de5a'os inconclusas, son co'o
e%tra8as frases sin sentido y fuera de conte%to en el li(ro de la vida. Haga'os por
unos instantes, una i'agen 'ental de c#'o es esa, la ciudad de nuestra vida.
Ccu"ntos edificios en ruinasD, Ccu"ntos proyectos a(andonados a 'edio co'en9arD,
Ccu"ntas troc,as sin afir'ado quere'os pavi'entarD CCu"ntas cosas que apenas
de5a'os for'uladasD Ccu"ntas intenciones sin sentido, cu"ntos esfuer9os sin
direcci#nD CCu"ntas cosas que so8a'os y no 'agneti9a'os desde nuestro
cora9#nD, CCu"ntos proyectos a(andonados cuando apenas e'pe9"(a'osD Ccu"nto
de lo que deci'os senti'os real'enteD Co'o invasores que ,an construido sin
progra'a y sin orden, ,e'os ,ec,o de la vida una especie de conta'inado (arrio
'arginal. En sus calles 'al tra9adas y sin salida no podre'os ya que5arnos de que
las cosas no fluyan, porque so'os nosotros los que no flui'os. El tr"fico ca#tico es
el de nuestros propios ve,culos> la ciudad es ta'(i&n un refle5o de nuestra for'a
de pensar y de sentir, e%presado en nuestras actitudes. Co'o pensa'os y
senti'os, as 'is'o vivi'os. C3ara qu& (uscar afuera causas, c,ivos e%piatorios o
ene'igos, si los arquitectos de esa ciudad invivi(le ,e'os sido nosotros 'is'osD
6uidos en el espacio, ruidos en el tie'po, invadiendo los po(lados, las 9onas
des,a(itadas, los silencios, los vacos. Sin lugar para el 'ovi'iento, prisioneros de
nuestra propia red, llega un 'o'ento de conciencia en que reconoce'os que no es
75
posi(le escuc,ar nuestra vo9 en 'edio de todo ese ruido. 3ensa'ientos, pala(ras,
e'ociones, intenciones, o(ras, 'uc,as cosas est"n por fuera de lugar. B lo que no
ocupa su lugar es co'o un ruido que i'pide escuc,ar al ser que ,a(ita detr"s del
los eventos. E'pe9a'os a sanar cuando decidi'os de5ar de producir '"s ruido.
Cuando adverti'os que no es necesario crear, ni 'e5orar aquello que al ser lo que
ya es, es de nuestra esencia porque nuestra naturale9a, aquello que ya es, se
'anifiesta cuando se acepta sin condiciones. Evolucionar es posi(le s#lo a partir de
lo que ya se es. Cuando se acepta ser, es posi(le ca'(iar. La vocaci#n del ser es
fluir en un proceso de constante ca'(io, en el que el ser s#lo puede ser puro
presente. All donde el fluir del ser se represa, su esencia evolutiva se altera> por
eso todas las for'as de ruido atentan contra la naturale9a del ser. 6econocer lo que
no es esencial nos ,ace '"s responsa(les. Menos ruidosos. M"s ,u'anos. En la
perspectiva de la conciencia, so'os tan po(res co'o cosas innecesarias tenga'os.
A veces aquello que considera'os posesiones, son s#lo las 'iserias nuestras, co'o
si de pronto lo que en apariencia es rique9a fuera una evidencia real de la po(re9a
interna. 3oseer no lleva necesaria'ente al ser. .esprenderse lo puede revelar.
Constat&'oslo2 vaya'os al ropero y 'ire'os2 un par de 9apatos que ,ace seis
'eses que no se utili9an no son tan necesarios. Si 'ir"ra'os en el espe5o de la
conciencia vera'os entretanto 'ultitudes de descal9os. Si sola'ente to'"ra'os
conciencia de que en un 'undo en el que tantos ni8os 'ueren a:n de ,a'(re
fsica ,ay super"vit glo(al en la producci#n de ali'entos, nos tendra'os que
preguntar todos Cc#'o es posi(le per'itir se'e5ante a(surdoD... Arterias
o(struidas para la circulaci#n de la sangre de la tierra... El cora9#n del a'or que no
(o'(ea. La plaga de la in5usticia generando un colapso planetario. B no s#lo ,ay
,a'(re sino, que para 'antener el precio de los productos, todos los das se
arro5an toneladas de lec,e al 'ar, toneladas de frutas al 'ar, toneladas de
ali'entos que redi'iran el cere(ro de 'iles de ni8os. A pesar de su verdadera
,u'anidad y de su al'a, alrededor del @QK de la po(laci#n 'undial, no va a
disponer de un cere(ro que le per'ita reali9ar su di'ensi#n ,u'ana. B ese
ta'(i&n es nuestro Rar'a. Si sola'ente pudi&ra'os prescindir de un peque8o
porcenta5e del vil negocio de las ar'as, 'illones de seres ,u'anos podran llevar
una vida digna de lla'arse ,u'ana. Es tanto un pro(le'a de polticos, dirigentes,
go(ernantes y lderes espirituales, co'o un asunto nuestro. Se evidencia tan
terri(le situaci#n en todo lo superfluo, en la vacua vanidad de los roperos, en
aquello que se va a nuestra (asura, en la suicida p&rdida de tie'po. Los
'ovi'ientos de la conciencia en nuestro espacio tie'po, es decir nuestras
pensa'ientos, nuestros senti'ientos y nuestras acciones son los actores del orden
y del caos de nuestro universo. En ese universo, ade'"s de ser responsa(les de los
nuestros, todos so'os responsa(les de todos.
76
Sanar la Vida (V
Cuando de todo so(ra, es difcil reconocer lo esencial. os queda faltando
cora9#n. Aunque 'uc,as cosas nos falten, si nos so(ra cora9#n pode'os llenar la
vida de sentido. 3ode'os con'overnos, ser solidarios, ofrecernos. Servir. Lo que no
es esencial para la vida, se convierte en un ci'iento para la propia prisi#n> as,
va'os prisioneros de lo que tene'os que guardar y cuidar o defender, invirtiendo
los 'e5ores recursos de la vida, nuestra inteligencia y nuestra capacidad de a'ar,
en cosas f:tiles y vacas. Cuando una cosa ocupa su lugar, es irree'pla9a(le. S#lo
es so(rante lo que est" fuera de lugar> y a veces so'os nosotros 'is'os los que
esta'os fuera de lugar> por eso deci'os de alguien que pierde el control y el
sentido de las proporciones, que se ,a salido de casillas. o nos senti'os
necesarios al 'undo, ,asta que la crisis e%istencial nos coloca en el lugar
correspondiente, un lugar que nadie '"s podra ocupar, porque pertenece al ser. En
el (anco de la vida nuestro super"vit de5a 'uc,os saldos en ro5o, y no se trata de
renunciar al agua que sacia la sed> s#lo ,ay que (e(er y de5arla correr. Lo
verdadera'ente nuestro es aquello que refrenda'os con la vida, pues s#lo as nos
pode'os posesionar, lo que ta'(i&n quiere decir posicionarse. ada es real'ente
nuestro, aunque as lo acrediten todas las leyes. uestra rique9a es generar
rique9a. uestra fortale9a se ci'enta en lo que de5a'os pasar> es una fuer9a
distri(utiva. 6etener congestiona y enfer'a, produce infartos en las relaciones.
uestra responsa(ilidad para sanarnos co'o seres ,u'anos, es aprender a
desprendernos porque todo aquello que nosotros posee'os, no siendo nuestro, es
un (oo'erang terri(le, nos into%ica, e'(ota nuestros sentidos, es el colesterol que
tapa las arterias de nuestro cora9#n espiritual. Los infartos planetarios real'ente
no son otra cosa que nuestra insolidaridad, nuestra insensi(ilidad, nuestra
incapacidad de con'overnos2 por eso cuando nos duela la vida es peligroso tratar
s#lo el snto'a del dolor con analg&sicos. Una de las '"s glo(ales y renta(les
industrias en este planeta, es la industria de la 'anipulaci#n del siste'a l'(ico,
que ,a perpetuado la pri'itiva reacci#n de ataque o de la ,uida. Es la industria de
los (:n7ers o de las ar'as, la industria de los (ar(it:ricos y de los sedantes> la de
la de los psicof"r'acos. .espu&s de la industria de las ar'as, la industria de los
psicof"r'acos es la '"s terri(le y la '"s 'ortfera. osotros cree'os que lo que
es 'ortfero es la droga, pero no, lo 'ortfero es nuestra actitud de 'iedo o
escapis'o, o terroris'o. Huir del dolor i'pide construir el a'or, representa la
'uerte porque el dolor es s#lo una rivera del ro de la vida. La otra rivera es el
a'or. B la corriente es la vida. Cada ,ora e'pleada en ,uir del dolor, es una ,ora
77
dedicada a ,uir de nosotros, a ,uir de nuestro cora9#n, de la posi(ilidad feli9 de
despertar. El dolor es un se8alador, :nico y feli9, que nos ,a puesto la vida> nos
se8ala un tal#n de Aquiles para que poda'os crecer, y crecer es interiori9arnos
para e'prender el regreso al cora9#n. Asu'ir nuestra responsa(ilidad, es a(rir el
pri'er portal en el sendero del al'a, lo que nos 'uestra un ,ori9onte '"s all" de
la si'ple reactividad o la rgida seriedad. osotros ,e'os confundido
responsa(ilidad con seriedad y con separatis'o, o con personalidades fuertes
arrasadoras. La responsa(ilidad produce inofensividad, adapta(ilidad, fle%i(ilidad.
La responsa(ilidad es una conquista de dos ,&roes 'ticos2 el ;uerrero y el
!ien,ec,or. Un da, fatigado de conquistar territorios e%ternos, el guerrero li(ra la
(atalla definitiva del ego. La derrota de su propio ego es su victoria 'ayor, y con el
trofeo de una personalidad consagrada al servicio, e'prende el ca'ino de retorno.
Ha nacido el (ien,ec,or, un servidor del 'undo. Ba no tiene '"s que su propio
reino interior por conquistar y sus puertas se a(ren de par en par con la llave
sagrada de la autenticidad.
78
Sanar la vida (V
De la res%onsabilidad a la autenticidad
El guerrero parte en (usca de un territorio e%terno. Conquista todos los
,onores, los favores del rey y de la reina. $al ve9 lo peor que nos pueda ocurrir es
o(tener todo lo que quere'os pues no tendre'os oportunidad de querer aquello
que tene'os. o es posi(le to'ar posesi#n de un territorio que es anc,o y a5eno, y
real'ente nunca tendre'os poder so(re lo que no quere'os, aunque el rey y la
reina nos lo asignen. Si no to'a'os posesi#n del peque8o espacio de nuestra vida
cotidiana, nuestros sue8os, proyectos y esperan9as estar"n soportados en el vaco
y no podr"n tener sentido. Lo '"s in'ediato, lo '"s per'anente y cotidiano en
nuestra vida, est" dentro de nosotros 'is'os. 3or eso la pri'era gran conquista es
interior. El pri'er gran territorio, la ci'a '"s alta, est" en nuestro centro, donde el
guerrero encuentra el poder del propio cora9#n, con su escudo invenci(le2 el a'or.
Ese territorio da sentido a todas las conquistas, es el punto de partida desde el que
toda e%pansi#n es posi(le. All nace la confian9a que nos sostiene, la identidad que
nos afir'a con una causa, el servicio que convierte la vida en un prop#sito saqrado.
El verdadero guerrero arriesga la vida por a'or a la vida> conoce sus l'ites y sa(e
que dentro de ellos es invenci(le. Conoce que su 'e5or ar'a es la 5usticia. Si no
to'a'os posesi#n de nosotros 'is'os, no podre'os poseer nada, aunque las
leyes o las notaras as lo esta(le9can. 3ero to'ar posesi#n no s#lo es conocerse,
pues el intelecto conoce y rara'ente co'prende. 3osee'os lo que co'prende'os.
El conoci'iento s#lo nos per'ite tener. La co'prensi#n nos lleva a to'ar posesi#n
del territorio del ser, donde nace el genuino poder, aquel en el que la lu9 del
intelecto tiene la fuer9a del cora9#n. Lu9 y a'or generan poder. Este es el poder del
guerrero, la fuente de su responsa(ilidad. Cuando reconoce'os nuestros l'ites,
pode'os e%pandirlos. .a'os un paso y pode'os dar el siguiente, nos
co'prende'os y pode'os co'prender. os quere'os y pode'os querer. o es
responsa(le pretender tener lo que quere'os sin antes querer lo que tene'os2
nosotros 'is'os so'os el pri'er ,a(er en la econo'a de la vida. Cos tene'osD
Ctene'os el control de nuestros actosD Cde nuestras actitudesD Cde nuestras
intencionesD Cnos pode'os a'ar sin condicionesD El guerrero ocupa su lugar,
guarda la distancia, avan9a y se retira a tie'po. Sa(e de t"ctica y estrategia,
reconoce el paso in'ediato y la direcci#n futura. Sa(e que posicionarse es
posesionarse. ?cupa su posici#n para cu'plir su parte, para darse desde lo que es.
As nace el (ien,ec,or, aquel que co'parte la conquista de s. Al reconocer el don
de ser, el (ien,ec,or es el guerrero que, despu&s de ,a(erse vencido, se da a s
'is'o desde la fuente inagota(le del ser. B as, en esa constante entrega, el
(ien,ec,or es un guerrero que sie'pre se renueva. Su territorio es el espacio de
las relaciones donde fluye el a'or. Ba no es carga, ni partcula, ni personalidad2 es
el ca'po intangi(le de la relaci#n que pone cada cosa en su lugar, el ca'po del
al'a. All las leyes de la 'ateria, las que rigen el espacio0tie'po tangi(le e%terior,
ceden su lugar a las leyes de la conciencia, las de un intangi(le territorio interior, en
el que al poseerse el ser no necesita nada tener. Sie'pre 'uriendo, sie'pre
naciendo, sie'pre nuevo, para las leyes de la conciencia cada ser es :nico.
?riginal. Aut&ntico.
79
)l Creador * el Destructor
Si el guerrero y el (ien,ec,or nos ,an se8alado el ca'ino de la
responsa(ilidad, el creador y el destructor aparecen co'o ,&roes arquetpicos en el
ca'ino ,acia la autenticidad. En las est&riles y fatigadas tierras antiguas no pueden
ger'inar las nuevas se'illas. Ca'(iar la tierra, llevar agua fresca, re'over el
surco... el destructor desec,a las antiguas 'ale9as de ra9, pulveri9a el antiguo
orden, desencadena la tor'enta que lleva agua a(undante y fresca. 3ero en el
aparente caos, las se'illas del nuevo orden esperan el 'o'ento para e'erger de
la 'ano de una conciencia interior que, a i'agen y se'e5an9a del creador, ,ace
surgir del caos un nuevo universo. El destructor es aquel que prepara el terreno,
re'ueve nuestra tierra, nos li(era de las enrai9adas 'ale9as. .e los desec,os del
guerrero, con la se'illa de su aprendi9a5e, el destructor es un alqui'ista que
'e9cla la tierra, el agua y el fuego en un 'ortero de aire para se'(rar los
arquetipos del plan. En la cris"lida, ese e%tra8o y silente lec,o de vida y de 'uerte,
el gusano, o la for'a aparente del orden antiguo, asiste al despliegue de la sutil
'ariposa. La 'uerte es el agente de un .ios que ta'(i&n es .estructor y en la
'uerte da nueva for'a al a'or in,erente a la vida de todas las cosas. El $erri(le
.estructor no es '"s que el sepulturero de las se'illas, un (uen se'(rador que
sa(e esperar paciente'ente la pri'avera del Creador. Con el regreso del sol (rotan
las nuevas plantas y florecen con sus perfu'es originales. Las 'ariposas desatan
sus alas, y todo parece e'prender el vuelo ,acia el al'a. ?(ra de arte irrepeti(le,
la vida es sie'pre fluida> en su cauce de naci'iento y de 'uerte continua, co'o
una corriente infinita, la vida es agua fresca que pareciera sie'pre 'anar de s
'is'a. En la cris"lida de la vida i'personal, el destructor da sepultura a la antigua
y pesada estructura. El aprendi9 y su 'aestro, la vida, e'ergen de la cris"lida
co'o dos alas unidas en el vuelo de la lecci#n aprendida. As, de significados va'os
te5iendo la vida, y el resultado es un te5ido original, un espacio para el e5ercicio de
la li(ertad 9urcido con ,ilos de nosotros 'is'os. En ese espacio de fluida levedad
sie'pre esta'os naciendo al a'or. Ese es el territorio del Creador, en el que
vivi'os y nos recrea'os, cuando renuncia'os a lo que no es esencial. Cuando
renuncia'os a la gravedad que ata al 'undo de las apariencias, cuando pode'os
li(erar todo el lastre, la vida toda se convierte en arte> co'o una o(ra original que
deriva de su propia autenticidad su valor. Ba la vida vale no por lo que pesa o por lo
que retiene, sino por lo que en ella li(era y es leve. En el proceso de disoluci#n, el
fuego del .estructor reduce la 'ateria li(erando su esencia. Cuando una se'illa
'uere se li(era la planta. Cuando 'uere el "to'o, una radiaci#n se li(era. Ba en el
ciclo final de su e%istencia la flor e%,ala un perfu'e> todo pareciera 'orir para
vivir> todos los frutos 'ueren para ger'inar. Es el sendero del .estructor, que
derru'(a las vie5as for'as para que act:e el Creador. Es el ca'ino de la
autenticidad, un sendero sagrado ,acia nuestra ,u'anidad. Ser ,u'ano, es ser
aut&ntico. Ser aut&ntico es ser original. La diferencia entre un original de 4an ;og,
y una copia, no es una diferencia de for'a, ,ay copias casi perfectas, la diferencia
es que el original, es el original2 pintura del al'a, el original es aut&ntico, es
producto de la conectividad con el universo, en el que la pintura revela '"s de
levedad que de esfuer9o. Es un 'o'entu', en el que la sencille9 de lo que est"
entrete5ido nos conecta con los arquetipos del Creador, y producen la o(ra de arte
genuina, una rara 'e9cla de (elle9a y a'or. El original es una esencia escondida
detr"s de la apariencia es la escultura que e'erge cuando a la roca de la
personalidad le quita'os lo que so(ra. El proceso del .estructor es co'o la talla
del dia'ante y la o(ra del Creador nos revela en la escultura que a:n ,asta la
'ateria '"s dura puede e'(ellecer la lu9. .ios destruye para renovar y revelar lo
que oculta toda for'a. El .estructor transfor'a y purifica la 'ateria pri'a. El
creador trans'uta y crea for'as nuevas. El sentido de la destrucci#n del te'plo,
80
por parte de Sans#n, es un (ello si'(olis'o. El E'uera Sans#n con todos los
filisteosF puede ser ledo co'o el proceso de eli'inar el odio, la critica, el
separatis'o, el apego, la ,ipocresa. Es el derru'(e del te'plo de la so'(ra para
que se pueda erigir el te'plo de la Sa(idura. Lo 'is'o, con el !ecerro de ?ro2
derri(a'os el $a(ern"culo en el desierto, el de la 'ateria, para nacer a la lu9 del
Al'a y construir el $e'plo de Salo'#n, te'plo de sa(idura, del que descu(re
co'o el 6ey Sa(io que EEsto ta'(i&n pasar"F. As co'o no ,ay creaci#n posi(le sin
destrucci#n, no tendra sentido la salud sin la o(ra transfor'adora de la
enfer'edad. Creaci#n y destrucci#n, salud y enfer'edad, naci'iento y 'uerte son
co'ple'entarios entre s. Son necesarios para vivir.
Sanar la Vida ((
Cuando tene'os seguridad y confian9a en nosotros, tene'os confian9a en los
otros> desde la confian9a esta(lece'os una piel sensi(le de co'unicaci#n, que
lla'a'os apertura a'orosa o a'istad. La a'istad surge de la confian9a y &sta es
el co':n deno'inador de la a'istad. Se puede llegar a confiar '"s en el a'igo
que en la 'adre que respeta'os y ,onra'os. o ,ay una relaci#n ,u'ana que sea
genuina sin contacto> y la 'ateria pri'a del contacto es la a'istad. Ser"s un 'e5or
padre si puedes ser el a'igo de tus ,i5os> t: puedes ser 'i a'ante pero si no eres
'i a'iga, lo que lla'a'os a'or ser" una prisi#n por soportar. El punto de partida
,acia ese a'or tolerante que nos puede li(erar, es la a'istad. $oda genuina
81
relaci#n ,u'ana se gesta en la a'istad. La a'istad es co'o una piel te5ida de
confian9a que nos afian9a al interior y nos proyecta, sin co'ple5os, a la relaci#n
,u'ana. Si nos fia'os de nosotros 'is'os pode'os confiar en otros. En ese
territorio de reciprocidades, nace la a'istad. Me afian9o en ti. $e afian9as en '.
Confia'os... so'os confidentes, coincidentes en el afecto sin afectaci#n...
convergentes en nuestra co':n ,u'anidad. En la reciprocidad de la confian9a se
da la respuesta de rela5aci#n, en la que te entregas y 'e entrego, nos
a(andona'os en el otro, para sentirnos co'pletos. En ese a(andono surge esa
for'a superior de integridad, que nos per'ite revelar que s#lo en el otro, cuando
construi'os el nosotros, tiene sentido nuestro ser individual. La apertura a'orosa
es la puerta de la a'istad y la pri'era estrategia para espirituali9ar la vida.
3roduce un a'(iente de cordialidad o apertura de cora9#n> a(rir el cora9#n es
si'ple'ente ser cordial. La cordialidad es la esencia de la a'istad> todos los
a'igos lo son por ser recproca'ente cordiales, y, en esa reciprocidad, la a'istad
,ace '"s llevaderos todos nuestros roles2 so'os co'pa8eros de tra(a5o, de
sue8os, co'parti'os las esperan9as y las frustraciones, tene'os algo en co':n. B
CGu& tene'os en co':nD El gusto por la ':sica, un ,o((y, la visi#n del 'undo,
todo aquello que nos per'ita converger, es un punto de contacto desde el que es
posi(le co'partir. Si el ,i5o no es a'igo del padre, esta(lece una relaci#n en la que
no se co'parte> va a tener pro(le'as con su i'agen paterna, porque nunca la
,a(r" asu'ido, aunque todos los das el padre lo aco'pa8e.
1ejiendo la Vida
Las relaciones ,u'anas esta(lecen vnculos y reciprocidades, puntos nodales
entrete5idos de tal 'odo, que ya 5a'"s se podr"n ro'per sin destro9ar nuestra
propia identidad. Una genuina a'istad no se ro'pe> s#lo se puede desanudar,
porque la a'istad es la '"s sencilla e%presi#n del a'or incondicional. S#lo de
condiciona'ientos est"n ,ec,as las relaciones que se tienen que ro'per, pero esas
no son las relaciones del ser, que sie'pre construye el a'or para la li(ertad.
Cuando ro'pe'os las relaciones ,u'anas ro'pe'os nuestra integridad. $e
puedes ir o te puedes quedar, a condici#n de que, de cerca o de le5os prevale9ca un
senti'iento de a'istad. os pode'os separar sin destruirnos, pode'os de5ar de
co'partir la inti'idad, sin que se destruya en nosotros la a'istad. A:n la
despedida triste puede ser cordial. $odas las rupturas de relaciones generan
disrupciones en los centros de energa, en la circulaci#n de los rayos, en las
gl"ndulas y en el cuerpo. $odos los focos de ruptura tienen que ser anudados
fir'e'ente, lo que genera en todos los planos cicatrices, puntos de 'ayor
resistencia, que act:an co'o verdaderos cortacircuitos. Son talones de Aquiles que
nos ,acen '"s fr"giles. Las cicatrices no s#lo son las de las cirugas o los trau'as
fsicos. Las pode'os llevar ta'(i&n en nuestro cuerpo e'ocional, creando
territorios de congesti#n y sensi(ilidad anor'al. Hay cicatrices por las que no
circula la energa, pues a su nivel se presenta un gran au'ento de resistencia
el&ctrica. 3ero esto se puede 'e5orar con t&cnicas de terapia neural que per'iten
restaurar el flu5o de la energa y la conectividad. .e igual for'a, tene'os cicatrices
en nuestras relaciones, cortocircuitos con el padre, la 'adre, la autoridad...B la
psicologa es el arte de reconocer ta'(i&n esos infartos relacionales que nos
i'piden dar y reci(ir. o puedes ro'per tus relaciones sin ro'perte. Si en lugar de
reventar o anudar los ,ilos, aprende'os a te5er y a desanudar, conservare'os la
integridad de los ,ilos de la vida. o son necesarias las rupturas, ni las
dependencias 0y ni siquiera las independencias0, si sa(e'os conservar ese precioso
ger'en de li(ertad que encierra la a'istad. La enfer'edad es producto de una
82
ruptura, una ,erida fsica o e'ocional, una fractura, una quie(ra econ#'ica, una
p&rdida afectiva, un conflicto de desvalori9aci#n, en fin, en todos los niveles es
posi(le que se presenten soluciones de continuidad. Enfer'edad es p&rdida de
conectividad, de correspondencia, es la desuni#n que crea una p&rdida de la
integridad en el te5ido de la vida. Salud es si'ple'ente integridad. Las rupturas
producen fugas de energa por las que se nos va la vida.
Sanar la Vida ((
)l Poder de la Serenidad
Sanar las cicatrices. Lo que ,ace un (uen '&dico cuando alguien tiene una
,e'orragia severa, es o(via'ente ponerle sangre, pero no se queda
transfundiendo sangre toda la vida> 'ientras transfunde la sangre cierra la ,erida.
Si quere'os so(revivir en el plano e'ocional, ade'"s de transfundir energa, valor
o "ni'o es necesario cerrar las ,eridas y tratar esas cicatrices profundas y
sensi(les que a:n no aca(an de sanar. Las relaciones ,u'anas no se ro'pen, se
desanudan. Cuando ro'pe'os relaciones algo ta'(i&n se ro'pe dentro de
nosotros2 perde'os integridad adentro y afuera, pues nos queda'os con la ,erida
del resenti'iento que afecta per'anente'ente nuestra vitalidad. Si desanuda'os
con paciencia los la9os que nos unen, esos la9os 5a'"s se ro'per"n aunque
este'os 'uy le5os> nos llevare'os el regalo de la lecci#n aprendida '"s que el
senti'iento de fracaso que nos a'arra al pasado. Los resenti'ientos son cicatrices
sensi(les en tu cora9#n que generan :lceras, ,ipertensi#n, c"ncer, colitis, artritis y
'uc,as enfer'edades cr#nicas. El no'(re y apellido de 'uc,as de las
enfer'edades que ve'os en la pr"ctica clnica es resenti'iento, o sea,
senti'ientos no resueltos o 'al reparados porque ,u(o una ruptura en la relaci#n.
o per'itan 5a'"s que una relaci#n llegue al e%tre'o de la ruptura que destruye y
83
desintegra, es red de soporte e'ocional que da sentido a la vida2 de la integridad
de esa red depende el pron#stico de la salud, la enfer'edad y la vida. Si no
tene'os una red de relaciones ntegra, nuestra suscepti(ilidad de enfer'ar o de
'orir es de J a Q veces 'ayor> es lo que dicen todas las estadsticas. Hay una
definida relaci#n entre la capacidad de curarse de una enfer'edad grave y la
calidad de relaciones que uno tiene consigo 'is'o y con otros. .os estudios
recientes so(re la evoluci#n de algunas for'as de c"ncer 0'elano'a y c"ncer de
seno0, de'uestran c#'o el reunirse peri#dica'ente para co'partir el dolor, la
esperan9a, la alegra, en un conte%to de psicoterapia grupal de apoyo, puede
duplicar la e%pectativa de vida y 'e5orar la calidad de la supervivencia. Si a ' en
'edicina, alguien 'e di5era2 E'ire, descu(ri'os un 'edica'ento que duplica la
supervivencia de los pacientes con c"ncer de 'a'a 'etast"sico o con 'elano'a
'etast"sicoF, 0que son 'uy 'alignos0, yo les dira2 ese es un 'edica'ento
i'perial, eso es una revoluci#n en la 'edicina, ya estara'os ,a(lando por prensa,
radio y televisi#n. !ien, ese 'edica'ento e%iste y es el soporte afectivo
Su'inistra'os esa poderosa 'edicina cuando restaura'os el ritual de desarrollo.
*Aqu en el se'inario taller se pasa alguien de pri'era fila y -orge le e%tiende los
(ra9os y se a(ra9an+ E'pe9a'os el se'inario d"ndonos un a(ra9o pero
ter'ina'os el se'inario as, *la gira y coloc"ndose detr"s de ella la vuelve a
a(ra9ar colocando una de sus 'anos so(re la frente de ella+, Eyo te doy 'i soporte,
te puedes recostar en ', en 'i ,o'(ro, en 'i cora9#n, 'e puedes sentir, puedes
contar con'igoF. 3ero aunque no envuelvan a alguien en sus (ra9os, si ustedes le
dicen desde su cora9#n 0puedes contar con'igo, &l ya se est" soportando en
ustedes, ustedes lo est"n a'a'antando con la esperan9a, le est"n dando sentido a
la vida, y el ,ilo para volver a te5er la integridad, que es un ,ilo de sentido.
3ode'os vivir de 'uc,as 'aneras, pero sin sentido es i'posi(le vivir. 6eal'ente
por donde se nos revent# el ,ilo de la vida, en nuestra cultura, es por el lado del
sentido. El sentido no es ver(al. Se co'unica con la 'irada, desde el silencio, con
la actitud, desde el aco'pa8a'iento, desde los actos, desde los ,ec,os, desde la
vida. E3or sus o(ras los conocer&isF> cuando con toda la vida deci'os2 Epuedes
contar con'igoF, esta'os reconstituyendo el ritual de desarrollo. B el ritual de
desarrollo es el punto de partida de la vida> es lo que '"s necesita'os cuando
nace'os y ta'(i&n cuando nos esta'os 'uriendo. o necesita'os 'uc,as
oraciones, ni 'uc,as pala(ras sa(ias, necesita'os silencio, aco'pa8a'iento,
ternura, disponi(ilidad, es todo lo que necesita'os. ecesita'os un ,o'(ro donde
llorar, necesita'os en qui&n soportar nuestro dolor> necesita'os un colc,#n
a'ortiguador, para que nuestras cadas no sean tan duras. Cuando se ,acen las
grandes estadsticas po(lacionales, co'o las del condado de Ala'eda en California,
con estudios prospectivos a largo pla9o con grupos de '"s de die9 'il personas por
e5e'plo, y se de'uestra que la gente puede fu'ar, puede (e(er, puede trasnoc,ar,
puede ,acer 'uc,as cosas pero lo :nico que no puede ,acer es ro'per sus
relaciones, porque el riesgo de infarto, el riesgo de 'orir, el riesgo de enfer'ar de
una enfer'edad cr#nica, de aquel que no tiene soporte relacional, es 'uc,o '"s
grande que el riesgo de una persona que fu'a o (e(e pero est" contento porque se
siente querido. El sentirse querido es el principal ali'ento de la vida. Ese sentirse
a'ado por .ios en todas las cosas nos lleva a una for'a de oraci#n2 es orar co'o
si aquello que pedi'os ya nos ,u(iera sido concedido. Es el lla'ado EEfecto )saasF,
una esperan9a que ya es viva confian9a> es el sentirse querido por .ios> ya sea por
.ios 3adre, por el .ios que ta'(i&n vive en tu padre o en tu a'ada, en tu ,i5o o en
tu terapeuta. o es posi(le de veras vivir sin la e%periencia del a'or2 el sentirse
a'ado es el ali'ento esencial de la vida. As que entra'os en el 'undo del soporte
interior2 un 'undo de a'or que va naciendo del ritual de desarrollo y se prolonga
en la a'istad, un a'or incondicional desde el que se construye la li(ertad. Ese es
el territorio del poder, que conquista'os cuando el guerrero convertido en
84
(ien,ec,or, ,a descu(ierto, en la derrota de su ego, el sagrado 'isterio del dar
para construir el te'plo sagrado del a'or. En ese te'plo se restaura la integridad
de un a'or que no posee, que no recla'a, que no depende nunca de nadie, porque
s#lo se soporta en el dar. ace'os al go(ernante que puede distri(uir los (ienes de
su reino con la ayuda del 'ago, que aplica la 'agia distri(utiva de quien da a cada
quien seg:n su necesidad. $odo su dar es un don del a'or, toda su ciencia conduce
a la sa(idura del sa(io que sa(e que vivir es el arte de ocupar el propio lugar para
e5ercer el rol que a ese lugar corresponde. El go(ernante se ,ace sa(io y fluye en la
alegra de esa levedad que asciende desde un soporte que sostiene sin a'arrar. B
de nuevo ese soporte es de la esencia del a'or incondicional de donde (rota toda
aut&ntica a'istad. 3or las puertas de la a'istad entra'os al cora9#n> con'ovidos
desde el cora9#n, recorriendo el sendero del ;uerrero y el !ien,ec,or, encontra'os
en la derrota del ego la conquista del reino interior. La pri'era gran e%pansi#n de
consciencia es el acceso al go(ierno del cuerpo fsico, el pri'er reino que
conquista'os en el ca'ino de regreso al Ser. $o'a'os posesi#n de nuestro
cuerpo, entra'os con reverencia al te'plo interior, cuando lo conoce'os. Cu"ntos
'ensa5es cifrados del cuerpo que a:n no co'prende'os, Ccu"ntas enfer'edades
nacen de la ignorancia de las necesidades de nuestro instru'entoD Una sinfona de
interacciones 'oleculares, at#'icas, electr#nicas, un concierto de fuer9as y
energas, un paisa5e estrellado de neuronas co'o un cielo interior en un cere(ro
que a:n no ,e'os estrenado. Ese cuerpo es el patr#n de organi9aci#n de la energa
y la infor'aci#n2 es un espacio donde ,an quedado gra(adas las ,uellas del
tie'po. El cuerpo es el cauce en el que se 'ueve una conciencia que lleva el plan
de la vida ,asta la :lti'a de las c&lulas. El go(ernante co'prende que su cuerpo
fsico, el territorio de su reino, no es la esencia de su realidad2 ese territorio e%terno
es apenas el escenario de ':ltiples interacciones que e%presan el nivel de la
conciencia. So(re la unidad fsica, el escenario, se refle5an siete notas
funda'entales, o siete colores2 cuatro colores sutiles, que se lla'an los cuatro
&teres y tres colores '"s densos que son, el s#lido, el lquido y el gaseoso. 3ero
este cuerpo que ve'os apenas es la so'(ra de ese do(le que lla'a'os el do(le
et&rico. E'pe9a'os entonces a acceder a la sanaci#n, al 'undo del color, del
sonido, al 'undo de la circulaci#n del prana> e'pe9a'os a leer los #rganos en otro
sentido> e'pe9a'os a ser conscientes de que nos nutri'os, no sola'ente de cosas
'ateriales sino que ta'(i&n, por el polo neurosensorial, nos ali'enta'os del Sol,
del aire, del prana del 'ar, del prana de la naturale9a> co'prende'os que so'os
responsa(les del cuerpo de la tierra que ta'(i&n tiene un cuerpo et&rico, en el seno
del cual tene'os la vida y que si destrui'os la tierra esta'os destruyendo nuestra
vida. ace'os, desde el punto de vista energ&tico, a otro tipo de ecologa que
aparece cuando ,e'os to'ado posesi#n de nuestro instru'ento y pode'os ser
'aestros de nuestra energa. 3osterior'ente llega el 'o'ento en que to'a'os
posesi#n de nuestra energa e'ocional2 ese 'o'ento es sagrado, se le lla'a la
Segunda )niciaci#n. ace'os a nuestra ,u'anidad cuando nace'os a nuestra
energa y to'a'os posesi#n del te'plo de nuestro cuerpo. Avan9a'os en nuestro
proceso de ,u'ani9aci#n cuando controla'os las e'ociones, cuando el 5inete
controla el ca(allo, cuando controla'os nuestros i'pulsos, cuando no so'os sus
vcti'as sino que utili9a'os la (estia, los i'pulsos, co'o el ca(allo alado, es decir2
cuando lo to'a'os co'o lo 'e5or de nuestra fuer9a y le da'os la direcci#n de
nuestros pensa'ientos. Eso quiere decir cuando el sendero del cientfico y el
sendero del 'stico se encuentran en nuestro quinto centro, es decir, el cora9#n
asciende a la ca(e9a, la ca(e9a desciende al cora9#n y en el ca'ino de encuentro
entre los dos, surge la pala(ra creadora, la pala(ra ilu'inada, nace un creador
porque es due8o de su 'agnetis'o. El ,o'(re tiene un potencial 'agn&tico
enor'e, ese potencial 'agn&tico, e'itido por su cora9#n, puede trasfor'ar la vida
si tiene a'or con discerni'iento. El poder que adquiri'os es a'or '"s
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discerni'iento, es a'or lu'inoso> ya no es a'or ciego, el a'or ciego puede ser un
peligro 'ayor. .e a'or esta'os enfer'os, de a'or se enfer'# esta naturale9a, el
a'or so(reprotector, el a'or condicionado, el a'or condicional, el a'or del
'ercenario, todas estas variedades de a'or ,an creado nuestra cultura y nuestra
civili9aci#n. Es decir, que Epor a'orF, co'o consecuencia de eso que lla'a'os
a'or, que son apegos y ena'ora'iento, esta'os destruyendo el planeta. 3ero
cuando accede'os a un a'or pleno de lu9, a un a'or pleno de discerni'iento,
e'pe9a'os a controlar nuestras e'ociones y ascende'os al segundo piso de
nuestro poder, al segundo nivel de nuestro poder, que es el control e'ocional, a eso
lo lla'a'os la Segunda E%pansi#n de Conciencia, o la Segunda )niciaci#n. Ba
esta'os de este lado, *se8alando el di(u5o+ ya no esta'os del lado i9quierdo en
que descenda'os, ya e'pe9a'os a ascender a nuestro origen. E'pe9a'os el
Sendero de 6etorno, el Sendero del Hi5o 3r#digo, el Sendero de 6egreso a la Casa
del 3adre. .escu(ri'os en ese poder e'ocional el orden i'plcito de un oc&ano de
sensi(ilidad. Ba no so'os las olas, ya no esta'os a 'erced del viento> a,ora
pode'os profundi9arnos en nuestro propio oc&ano, para conquistar la serenidad,
una condici#n sanadora que (rota del al'a.
.r. -orge )v"n Carva5al 3osada
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