EL ANALISIS DEL DESTINO SEGUN LEOPOLDO SZONDI.

Fundamental Concepts of Fate Analysis (Schicksalsanalyse) by Alois Altenweger, Annie Berner, Karl Brgi,
Friedjung Jttner, Margrit Kramer. Traduccion: Consuelo Fregoso V.
Nosotros, analistas del destino, estamos convencidos de que el Anlisis del Destino puede ofrecer al hombre
de hoy una valiosa ayuda en sus necesidades, como en la soledad, cambios de conciencia o angustia
existencial. En seguida expondremos esta psicologa, de cuya teora y prctica hemos elegido tres puntos
bsicos:
1. El cuadro humano del Anlisis del Destino
2. La teora de la enfermedad en el Anlisis del Destino
3. La terapia del Anlisis del Destino.
("El destino, lo s ahora. no viene de ninguna parte, se desarrolla en el propio interior" Herman Hesse).
l. El CUADRO HUMANO del Anlisis del Destino
1.1 Destino
Leopoldo Szondi coloco la palabra "destino" como punto medular de su psicologa, ya que en ella encontr
todo lo que acciona y sintetiza la vida de un hombre, de una manera semejante a los conceptos bsicos de
arquetipo o existencia.
En un sentido orienten la palabra destino era entendida casi unnimemente como la accin de una fuerza
ininfluenciable. En la psicologa del destino no es as. Aqu se concibe al hombre como un ser que desde el
principio es arrojado, compelido a su vida, pero que con la maduracin tiene la oportunidad de elegir entre sus
posibilidades y con ello realizar su libertad. Por eso la Psicologa del Destino distingue entre destino obligado y
destino libre.
1.1.1 El destino obligado
Al destino obligado de un hombre pertenece la herencia, o sea todo lo que le ha sido dado por sus
progenitores. Hoy da encontramos nueva confirmacin de la teora de la herencia en muchos datos de los
investigadores. La teora gentica formulada por Szondi, es decir la manera como hay que entender esta
teora, no sobrepasa en su sencillez el estandarte de los conocimientos actuales.
La naturaleza pulsional y afectiva de un hombre es asimismo parte de su destino obligado. De aqu supone la
Psicologa del Destino que todo hombre esta equipado con las mismas necesidades bsicas, aunque .sin
embargo, se dan caractersticas familiares o personales que lo distinguen ya de los hombres en general y de los
miembros de la familia en particular, y que lo diferencian en sus habilidades y necesidades.
Al lado de la herencia, tambin el ambiente influencia el destino obligado de un hombre. Un papel innegable
lo juega el ambiente social en que un nio se desarrolla unido al estatus material y profesional del que goza
una familia en una sociedad. Lo mismo vale para el ambiente intelectual, es decir la concepcin Poltica y
Religiosa del mundo, el grado de formacin y de posibilidades de educacin que una familia puede aportar a
sus hijos.
1.1.2 El destino libre
An cuando los Ilamados factores del destino obligado no puedan ser totalmente superables, ste no impide a
Szondi el desarrollar una psicologa de la libertad humana. La esencia de lo anmico consiste, para l, en el
impulso del hombre hacia la libertad. Este impulso tiene ya circunscritas en el yo funciones para revelar la
accin y desarrollo de sus posibilidades. Gracias a sus capacidades, el hombre no es ni esclavo de su naturaleza
ni juguete de su ambiente. Aun cuando nunca pueda percibir totalmente el uso de su posibilidades, es, sin
embargo un ser, a este respecto, tanto de compulsin como, de libertad.
Para llegar a alcanzar una libertad siempre mayor, se necesita una relacin con la ms alta instancia, el
espritu. "El mundo del espritu es sobrenatural y ultrapersonal". En otro lugar Szondi cita la Biblia y dice: "Dios
es espritu". En esto est significado lo religioso dentro de la Psicologa del Destino, ya que la realizacin de la
libertad humana es considerada como dependiente del reconocimiento del espritu como lo que ordena y da
sentido al principio del ser en el hombre.
1.2. Dialctica y cambio
Los impulsos hacia la libertad y la compulsin, son los factores que condicionan el destino del hombre. Las
polaridades psquicas y sus posibilidades de cambio constituyen la dinmica formadora Szondi cita estos
pensamientos en lo que Ilama "foro giratorio de la vida". En varios textos dice:
La idea de destino es dialctica, es decir, se mueve siempre entre contrariedades y opuestos, y no la concibe
como inmvil ni estacionaria.. Las seis funciones vitales condicionadas y configuradas por el destino, se
mueven normaliter, siempre una hacia la otra y una contra la otra. Con esto se cambia el destino, en el
transcurso del tiempo, en su forma de aparicin. Como en el teatro, las escenas de la obra se mueven en un
foro giratorio, as se mueve el destino en el foro de vida individual Si se petrifica el destino en algn lugar
determinado de este foro giratorio de la vida, se volver destino obligado Si por el contrario, con la ayuda
del espritu se es capaz de ir contra la accin petrificadora del destino obligado condicionante de las funciones
que impiden el volver a 'poner en movimiento el foro giratorio, se puede, - bajo circunstancias favorables -
llegar a tener un destino libre.
El hombre es un enfermo, cuando separa las polaridades, las dualiza y las vive como contrariedades
irreconciliables. La terapia llevara a poner en contacto las dos partes separadas de la personalidad e
integrarlas en una totalidad anmica.
1.3 Totalidad
Con el principio de la dialctica no solo se introduce la idea de dinmica y de cambio; an ms, con ello se
conecta el pensamiento de unidad envolvente o de totalidad. Ya para los autores del antiguo "Libro Chino de
los Cambios", para la ciencia taosta y mas tarde para el filosofo Herclito, la realidad se componla de la
unidad de los contrarios. Ser, para ellos, era un ser de contrarios. Sin embargo, mediante los contrarios vuelve
a juntarse el todo. "Ciompi" habla de ubicuidad de estructuras polarmente opuestas! Szondi rene as estos
pensamientos:
"En general Ilamamos dialctica anmica a aquella accin conjunta de funciones psquicas contrarias que
condicionan y sostienen la unidad del alma".
Con la totalidad, se da tambin el englobamiento. La Psicologa del Destino se acerca al hombre en su
totalidad en tres niveles existenciales: el bio-psicolgico (herencia, naturaleza pulsional y afectiva), social-
psicolgica (ambiente mental y social) y Ego-psicolgica (Yo y espritu). En el idioma de los autores, sto se
expresa ms fcil y comprensible: "Qu eres tu?',' dice A. Huxley, "depende de tres factores: Lo que heredaste,
lo que el ambiente hizo de ti!, y la que tu libre eleccin ha hecho de este ambiente y de esta herencia.
Todas las ciencias que se ocupan del hombre, se ordenan ms o menos en estos tres campos y por tanto son
muy significativas para los psiclogos del destino; para el campo de la biologa: mdicos, genetistas, psco
biologos, Pscosomtica, etologa; para el campo social: teoras sociales para macro y mni estructuras, como la
familia y el matrimonio y, finalmente en las doctrinas filosficas y psicolgicas acerca del yo humano, as! como
para algunos aspectos de la teologa y la religin.
El llamarse de la totalidad es as mismo la posicin integrante de Szondi frente a otras Psicologas. As, l
considera su Anlisis del Destin. como un complemento de las teoras consideradas como bsicas: el
Psicoanlisis (S. Freud) y la Psicologa Analtica (C. G. Jung). El aboga por una psicologa profunda, unida", sin
tener que borrar diferencias.
1.4 Concepto de destino obligado
Lo que, la Psicologa del Destino aporta como complementacon, son los conceptos de destino obligado y de
destino libre.
1.4.1 El inconsciente-familiar
1.4.1.1 Impulsos de los antepasados como contenido del inconsciente familiar
El inconsciente personal descubierto por Freud, que se manifiesta principalmente por sntomas, y el
inconsciente colectivo explorado por Jung, cuyo idioma es especialmente el smbolo, lo ha completado ahora
Szondi con el inconsciente familiar. Este inconsciente familiar sirve metafricamente para el lugar en donde se
encuentra, por decirlo as, la herencia familiar del hombre. Szondi habla de impulsos de los antepasados. Por
impulsos de los antepasadas entiende el Anlisis del Destino la meta final de una figura antepasada en la vida
de un descendiente paravolver -a la misma forma de existencia, que, existi -una vez en la historia familiar, y
ah realizarla.
La palabra que suena mitolgica "antepasado", puede, en este concepto tomarse como psicolgica, y hablar
de ella en un sentido familiar, condicionado a necesidades dentro de la dialcticas pulsional. An cuando
alguna figura antepasada podra manifestarse en determinado destino, el portador de ese impulso
antepasado, tiene a pesar de esto, varias posibilidades de destino o de existencia. La Psicologa del Destino
puede esquivar todo fatalismo, porque el hombre est en posibilidad de elegir entre las potencialidades que le
han sido dadas. As puede un antepasado manifestarse como enfermedad en una eleccin obligada. Sin
embargo, si el hombre conoce este peligro, puede l elegir conscientemente -a veces lo hace tambin
inconscientemente por ejemplo, alguna actividad profesional en la cual socialice esta necesidad, que de otra
manera lo enfermara.
1.4.1.2 La eleccin como manera de obrar del inconsciente familiar
La eleccin es propiamente el idioma del inconsciente familiar, o en un proverbio: "Eleccin hace destino .
Aqu, la Psicologa del Destino ha desarrollado una regla, que llama genotropismo. Entiende por ello la
atraccin mutua entre personas unidas por la herencia. El genotropismo, o la eleccin aclaraba por el
inconsciente familiar, puede observarse principalmente en cinco campos diferentes de la vida:
En la eleccin del compaero amoroso -
En la eleccin de la amistad -
En la eleccin de la profesin o hobby -
En la eleccin de la enfermedad y -
En la eleccin de la muerte, por ejemplo en el suicidio.
1.4.2 El sistema pulsional
Los elementos esenciales de la estructura del sistema pulsional son las necesidades y no - como pudiera
suponerse - las pulsiones. En esto, hay en el momento una discusin acerca del significado del concepto de
pulsion.
Las necesidades - de las que hay ocho las entiende Szondi como radicales, en el sentido de la reduccin
fenmenologica ganada por Husserl: todo proceso individual pensable del destino, es regresado a estos
factores races. Estos datos los describe Szondi de la siguiente manera:
"As logramos hacer posible el concebir categorialmente las relaciones esenciales ms importantes en la
aparicin de estos radicales del destino, los cuales - liberados de sus cuasi dadas particularidades - son la
esencia del destino, y sus radicales" . Szondi reuni cada dos de estos ocho factores-raz o necesidades, en una
pulsion.
Cada, necesidad misma correspondiendo al principio de la dialctica, es dividida en dos tendencias polares..
Por tanto, la estructura de este sistema consta de cuatro pulsiones o instintos, ocho necesidades y diecisis
tendencias,.. y por tanto, reina una relacin de tensin dialctica no solo en y dentro de las necesidades
particulares, sino que la encontramos tambin entre .los cuatro instintos.
El contenido del sistema pulsional comprende:
El instinto sexual que consiste en la accin conjunta
de las necesidades de ternura sensible y sublimada, tanto como en la actividad y la entrega.
El instinto de sorpresa que est formado por dos necesidades: las reacciones cono la impulsividad, rabia,
angustia y sentido de justicia, as como, la vergenza y el impulso a valer.
El impulso de Yo que est determinado por ambas necesidades: hacia el Ser y hacia el Tener. Las tendencias de
estas necesidades se llaman proyeccin (tambin participacin), inflacin, introyeccon y negacin.
El instinto de contacto finalmente, abarca las necesidades de unirse y separarse, as como las de cambiar o
permanecer.
1.5 Concepto de destino libre
1.5.2.El Yo Pontfice
Al lado del instinto del yo con sus cuatro funciones, Szondi ha introducido yo todava mas alto, "un yo
metafsico" como l lo llam, es el pontfice de los opuestos, porque hace posibles las funciones del hombre a
l circunscritas: el franquear e integrar las contrariedades. Este yo pontfice recibe su fuerza de la parte
biolgica del hombre y obra conjuntamente con la pulsion del yo, que le est ordenada. En el yo pontfice est
el potencial de la libertad humana, mediante la cual puede vencer las particularidades aportadas por el
destino obligado.
1.5.2 El hacerse hombre
En relacin con la dialctica, ya hemos hablado de la capacidad de cambio en la existencia humana. Mediante
la accin de las funciones del yo pontfice, esta movilidad del hombre obtiene una finalidad y encuentra un
sentido. Cuando este proceso se encamina hacia una libertad siempre mayor en el individuo y en la sociedad,
se realiza entonces el hacerse humano. Como en las filosofas orientales tambin en la psicologa del Destino el
cambio es ya la meta. Cuando cambiamos, la muchas veces citada frase "eleccin hace destino", hacia nuestro
tema de la libertad, podemos entonces decir con Szondi:
'El destino libre del hombre se llama la eleccin del hacerse hombre"
1.o La perspectiva del Anlisis del Destino en ulteriores generaciones.

La herencia familiar aparece muchas veces a manera de destino en las elecciones aparentemente individuales,-
como la eleccin
del compaero, de la amistad, de la profesin, de la enfermedad de la muerte. En la perspectiva de ulteriores
generaciones se hacen visibles constelaciones de relaciones y recursos que se han atrado por generaciones.
'El inconsciente familiar forma una red invisible - que encierre a una manera vertical a todos los miembros de
una familia y desde generaciones los envuelve en un plan inconsciente de destino. De igual manera ata de una
manera horizontal a todos los miembros vivos de la familia en una red - afectiva muy profunda. As el Anlisis
del Destino considera al hombre no como un individuo aislado, sino arraigado en el contexto visible o invisible
que lo acompaa toda la vida, en su futuro y en de los que vienen.
Somos portadores y participantes de una coevolucin familiar y administradores existenciales de una herencia
familiar, de cuyo sostenimiento, desarrollo y continuacin somos responsables. El tomar esta responsabilidad
hace posible el sentido de la vida y la conciencia de una identidad y solidaridad familiares. Sin embargo, si lo
que se espera de este proceso es tomado inconscientemente y vivido como una obligacin ciega, se impide y
afn se rebaja la realizacin y desarrollo del miembro familiar, ya que con esto caera en el destino obligado
familiar que ha heredado con lo vivido, y no podra vivir su propia vida sino que ciegamente seguirla y repetira
el patrn familiar.
Tal persona puede contagiar generaciones con su deber de "lealtad inconsciente" mientras soluciona y arregla
su vida. Tal manera de ser delegado y portador se llama, en sentido estrechastemente destino obligado, el
conservar la comprometida tarea de los padres, abuelos y otros antepasados por toda una vida, pagar un
precio excesivo por nuestros dotes y posibilidades individuales o crear un conflicto de lealtad con los
contenidos de otros mandatos familiares que son incompatibles. Como delegados deben vivir algo, que los que
dan las ordenes no han logrado en sus vida . En este caso, el Anlisis del Destino lo llama destino obligado o
compulsin a repetir. El terapeuta del destino sabe naturalmente tambin, que el tomar los mandatos y
obligaciones de los antepasados en la parte buena de la vida, a al individuo un sentido de estabilidad un
sentimiento de identidad y continuidad (identificacin familiar segn Szondi). Esto pasa cuando las tareas son
conscientes y responsables segn las propias posibilidades. Se es as, el terapeuta del destino habla de libertad
o de destino elegido.
Bajo el punto de vista de la perspectiva a ulteriores generaciones, la Psicologa del Destino concibe al hombre
desde sus necesidades y los afectos que las acompaan, en su forma gentica y especifica y en las
transgresiones que forman juntas el destino pulsional y afectivo.
El derramamiento del abuso generacional, en la formacin socioeconmica, en el hacer e influenciar al
hombre, se muestra el destino social. La herencia ideolgica familiar, conservada por generaciones, con sus
valores ideales y reglas de vida, concepcin del mundo y tradiciones, forman el punto de partida del destino
mental La propia posibilidad del hambre por generaciones alentada o impedida de participar en una
dimensin del ser espiritual o transpersonal, forma la base de destino de creer o destino espiritual. El hombre,
que toma una posicin consciente, a travs de la unin del Yo con el espritu de sus destinos heredados,
pulsionales. sociales y mentales, vive un Yo de eleccin y un destino libre.
2. la PATOLOGIA del Anlisis del Destino
2.1 Posibilidades de destino sanas y enfermas.
Freud vio la causa de las enfermedades mentales principalmente en las necesidades instintivas reprimidas, o
sea en los contenidos del inconsciente personal. Jung excluyo as "lo sin sentido y sin objeto de la vida", como
la neurosis general de nuestro tiempo. Adler considero nuevamente la enfermedad como la resistencia contra
los estmulos de la sociedad. Szondi no trata de rechazar estas maneras de pensar, sino de completarlas. Por
tanto, l toma la posibilidad de las enfermedades mentales no de una manera unilateral, sino como "el
destino total'-, es decir, con todos los factores condicionales del destino.
La esencia de la doctrina de la enfermedad se expresa segn lo que se entienda por salud y enfermedad. El
Anlisis del Destino parte de la suposicin de que toda enfermedad mental est en relacin con un destino
sano, es decir humanizado y socializado. Basado en los cuatro crculos antiguos heredados de la historia de la
psiquiatra (enfermedades sexuales, padecimientos paroxismales, esquizotimia y enfermedad manaco -
depresiva), Szondi habla de nuevo de cuatro crculos del destino, con sus formas sanas y enfermas a ellos
subordinadas.
El Anlisis del Destino concibe las enfermedades mentales en primera lnea como "enfermedades del destino",
con peligros dinmico pulsionales especficos, mecanismos de defensa construidos de sntomas como "salidas
de emergencia
Segn Szondi, el modo y la manera como el hombre maneja sus polaridades anmicas, por ejemplo si es
dominado por ellas, determina el destino del individuo y de la sociedad. El hombre es sano cuando mantiene
sus polaridades anmicas dinmica dialcticamente una contra la otra, y en un cierto equilibrio, y logra
distinguirlas en una totalidad. El hombre es un enfermo cuando separa las polaridades, las dualiza y las vive
como contrariedades irreconciliables. La terapia conduce a poner en contacto las dos partes separadas de la
personalidad e integrarlas en una totalidad anmica.
2.2 Distribucin del poder "Ser". Mientras que el hombre sano se caracteriza por el poder disponer
flexiblemente de las funciones de su yo, el hombre enfermo tiene como caracterstica el actuar de una manera
lenta y cronificada. Szondi concibe un destino de la vida como sistemticamente daando en la manera
especifica de actuar de una o varias funciones de su yo, en la llamada "rbita del yo". Por tanto concentra el
diagnostico del destino psicolgico en un efectivo bloqueo, prdida de las funciones del yo y de las funciones
en otros dominios de la vida.
El centrar el yo, de una manera unilateral, rgida, inamovible, que impida la vida de una o de algunas
funciones, lo considera Szondi como una distribucin enfermante del "poder Ser", es decir, de la distribucin
de los intereses y el volver hacia el yo las ideas y el concepto de los objetos. Mediante una distribucin
orientada hacia afuera del "poder Ser", se encuentra la herencia en Unin con los antepasados, el lado
afectivo y pulsional del hombre, el ambiente social y el mundo actual en una fase de desarrollo y de futuros
intereses. Si el hombre transfiere sus intereses unilateralmente a la herencia y al pasado familiar cae
fcilmente bajo el dominio del destino obligado, a menudo en formas de racismo, de nacionalismo , o
aclaracin de su genealoga. Si la vida del hombre cae en todos estos desvadores, vivir su destino obligado de
inconsistencia y de un carcter instintivo. Si el ambiente se sostiene en esta posicin, por la distribucin de su
fuerza de ser, caer el hombre, por su destino obligado, en una neurosis de carcter social (segn Erich
Fromm). Si el hombre da preponderancia a su razn, decae a un racionalismo fro. Si la fuerza de ser gana en el
mundo de las ideas y el espritu, el hombre pierde el suelo bajo sus pies. Si el, yo acapara toda la fuerza de
poder en si, se infla el hombre hasta creerse un pseudo Dios.
3. La terapia del destino
3.1 Diagnostico Destinoanaltico
El diagnostico destinoanaltico sirve para conocer las posibilidades de patrones de vida y planes de destino
personales, familiares y colectivos, detenciones de proteccin y de defensa, formacin del carcter,
enfermedades y maneras de morir tradiciones familiares de resolver conflictos, la obtencin de bienestar, as
como las posibilidades de sublimacin, socializacin y humanizacion.
3.1.1 Anamnesis
Para la manera de levantar la anamnesis clnica vale, segn Szondi, el fijarse en la "anamnesis familiar
genealgica" , la historia familiar, el estilo de vida, las relaciones concretas de la vida, las tradiciones
profesionales, dotes, intereses, enfermedades corporales y mentales, edades de vida, causas de muerte,
invalidez, pleitos por herencias, relaciones de dominio en la familia, movimientos migratorios y lugares de
permanencia de los miembros de la familia, separaciones, divorcios, adopciones, cambio de religin.
Para valorar los recursos familiares, el diagnosticador del destino se interesa en las fases del ciclo vital de una
familia, y si sus demandas especificas han sido violentas.
De la historia de su vida, detalladamente escrita trata de sacar las primeras indicaciones que actan en el
destino del miembro particular de la familia, las reglas de vida que lo influencian, la escala de valores, deseos,
maldiciones, roles destinados y expectativas, las opresiones, los legados, coaliciones ireconciliarades, secretos
familiares, mitos y autorretratos.
3.1.2 Arbol genealgico
Los datos genealgicos de la anamnesis familiar sern ordenados en un rbol (genograma), de ser pasable
hasta la tercera generacin, con los datos correspondientes acerca de los esposos y amigos, es decir, los
parientes elegidos por el miembro familiar. Si el rbol genealgico fuera recabado y dibujado por el probando,
la estructura visual y la apreciacin personal ganaran en valor diagnostico
Ya que dela reunin y el tipo de determinados padecimientos, el analista del destino toma los datos para las
indicaciones y para el pronostico.
3.1.3 Szondi Test; Hoja de datos e instrumento de diagnostico.
El Szondi-test es un proceso de eleccin y se cuenta entre los tests proyectivos. Comprende seis series de
fotos, ocho retratos de hombres pulsionalmente enfermos, son en total 48 fotografas. Los retratos valen
como representantes de las ocho necesidades bsicas del sistema pulsional. De cada serie se eligen las dos
ms simpticas y las dos ms antipticas. La eleccin tiene xito - como muestra de la identificacin y
contraidentificacin.
Es decisivo para el funcionamiento del test como hoja de relato la coincidencia significativa y la multiplicidad
de significado de la diversidad de las muestras las cuales han sido creadas por Szondi
como testimonios funcionales del test de contenido inespecifico. La hoja de relato lleva a que el que pide
consejo, ya por or o leer el contenido general de la valoracin del test que, con todo suena especifica -sin ser
consciente de ello, la traducen y asocian inconfundiblemente a su vida personal y a la historia de sus
padecimientos. Mediante el rapport entre el diagnosticador del destino y el paciente, la hoja de relato
introduce un proceso cognitivo y emocional de autocuestionamiento y autoreflexin, que en un paso ulterior
puede llevar a una forma de la llamada por Szondi "terapia corta basada en el Szondi test" . con esto trae el
test lo que est en lo profundo en las cuatro regiones de la vida (vectores) en orden y perspectiva, en el relato
y formulacon de la historia de la vida y de los padecimientos.
El test como instrumento diagnostico, procede del sistema pulsional destino-psicolgico, la dinmica
inconsciente pulsional y del yo, que siempre comprende los cambios polar-dialcticos y la esencia de la vida
sana y enferma en su procesamiento.
As el diagnostico destino-psicolgico no se dirige solo a la descripcin de los cuadros clnicos y a un
diagnostico esttico, sino a la concepcin dinmico-pulsional del proceso y curso de la 'enfermedad.

El test de Szondi llega de una manera especial a la traduccin de trminos dinmicos y constelaciones en
sndromes. Con esto, el diagnosticador tiene la posibilidad, ayudado con el test, de determinar de una manera
exacta, las fases particulares del proceso enfermante - y de separarlas sintomticamente.
Con la suposicin de que cada forma existencial y de destino sana, est en estrecha relacin con alguna
enfermedad mental, el test de Szondi no--solo descubre los peligros dinmico-pulsionales, sino an las
posibilidades humanizantes y socializantes actuales o eventualmente en latencia.
Para valorar las posibilidades existenciales que se han hecho visibles y desarrollar su manifestacin, existen
mtodos diferenciados llamados - mtodos complementarios". Con ellos pueden ser conocidas las
posibilidades de existencia y de destino pasadas, presentes y futuras; observadas unas y otras en su accin
conjunta y juzgadas en la relacin de unas con las otras.
El Szondi test tambin representa un instrumento, con cuya ayuda el analista puede valorar, antes de empezar
la psicoterapia,--si est indicada una terapia analtica y que pronostico tendra.
Szondi mismo vio el funcionamiento de su test, fundado solamente en su teora genticamente formulada
acerca de la eleccin del objeto.
Cambios ulteriores en la comprensin de las suposiciones psicobiolgicas bsicas de la Psicologa del Destino,
trajeron otras correlaciones bsicas an no trabajadas para la accin del Szondi-test. Traigamos nuevamente a
nuestra atencin:
Pertenece a los postulados supuestos por Szondi para la eficacia de su test que los retratos de los enfermos
psiquitricos irradian una determinada energa pulsional con un fuerte carcter provocador. De aqu la
pregunta cul es el tipo de resonancia con que reacciona la persona cuando elige una foto como simptica o
como antiptica: Consideraciones comparativas llevaron a que cuando uno se enfrentaba al modelo pulsional
szondiano tocaba las polaridades y los campos de energa, entre los polos. Szondi estudio las cuestiones
energtico-fsicas en relacin con su sistema-pulsional: Implicaban un campo de energa psquica, cuya
dinmica y relaciones de tensin tocaban lo ultimo la individualidad psquica, aunque tambin creaban la
capacidad de cambiar y de tomar forma del hombre, as por ejemplo, el bloqueo de los campos de energa
puede llevar a las variadas formas de manifestacin de los disturbios psquicos; un hecho testolgico que
Szondi puede ilustrar con numerosos, ejemplos en la practica.
Aparece. plausible, con relacin a esto el modelo y teora del "campo morfognico" del bilogo Rupert
Sheldrake, 1983,94; Berna 1989). El postula - que estos campos, que dominan energas y que dan forma y
estabilizan estos, son significativos para la totalidad de las fases del desarrollo dela materia orgnica e
inorgnica y que amplan la actividad de estos campos morfogneticos a muestras de conducto, instintos y,
procesos de aprendizaje. La accin de estos campos, es decir el sobre, actuar de las informaciones inmanentes
en los hombres, los llama Sheldrake "resonancia mrfica". Resonancia, porque las informaciones de campo,
que son iguales o semejantes en los hombres, actan reforzados. As la foto, nos da una indicacin de como es
percibida e irradiada "en un alto sentido", esta resonancia mrfica: en regin del rostro -y especialmente en la
parte de los ojos; relaciones que eran ya conocidas por los fisionomistas griegos y fueron redescubiertas en la
investigacin sobre los recin nacidos (Spitz,1970) - El test de Szondi pudo consecuentemente "medir"- la
irradiacin de la persona-probada al contemplar las fotos, bajo la influencia de esta resonancia y por tanto
reaccionar defensiva, o aceptantemente. Las tesis, de Sheldrake son aqu solamente un ejemplo de lo que se
pueden encontrar en la investigacion de actual de las ciencias de la naturaleza, -principios desconcertantes -,
que con una base terica en parte adelantada, puedan formularse de nuevo en la practica mediante el
funcionamiento del test e igualmente profundizar campos y modelos de energa con las Polaridades de Szondi

3,1.4 El test de la eleccin profesional de Achtnich
Un campo importante de desarrollo en la Psicologa del Destino es presentado por Martin Achtnich (1979) con
su test profesional de fotografias (BBT). Como en el test de Szondi, se trata de un test de eleccin de
fotografas. Las fotos muestran profesionistas en su trabajo. Las fotos son elegidas segn que la actividad sea
gustada o no gustada por el probando, o le a indiferente. Achtnich tomo para la construccin de su test las
ocho necesidades bsicas szondianas (factores raz o radicales), bajo diferentes designaciones distributivas y
psicolgico -profesionales como principios de inclinacin que se agrupan y se mezclan recprocamente.
El test profesional se basa esencialmente en la relacin encontrada por Szondi en determinadas necesidades y
la eleccin mediante la eleccin de las fotografas, se hace visible la estructura original de las inclinaciones. El
test de eleccin profesional es un instrumento para la orientacin profesional de los jvenes y el consejo para
la carrera de los adultos.
3.2. la terapia destinoanaltica
Szondi fue consciente de que una parte importante del destino obligado est enraizada en el campo personal
biogrfico, que perece al inconsciente personal de Freud, es lo tanto evidente para el Anlisis del Destino el
establecer mtodos psicoanalticos para trabajar aquella parte del destino obligado que se basa en el
inconsciente personal. Asimismo lo hace con aquellas formas del destino basadas en el inconsciente colectivo
de Jung.
3.2.1 - Indicacin
. Aparece indicada 'una terapia, destino-analtica en sentido estricto, en aquellas personas que buscan ayuda
por vivencias y - porque se han
dado cuenta, de que no llevan su propia vida, sino que se sienten -compelidas a repetir patrones de vida de
sus antepasados; -o en alguna otra forma de padecimientos que vienen de la historia de los conflictos de su
vida personal. Cuando se observa en la anamnesis o en el rbol genealgico un cumulo de padecimientos
generacionales iguales o dinmico - pulsionalmente emparentados formas de socializacin, es cuando el
consejero o el psicoterapeuta puede aconsejar una terapia destinoanaltica.
Tambin en la Psicologa del Destino pueden ser reconocidos algunos contenidos de los sueos como "sueos
de antepasados" y son una indicacin importante de que en proceso de la terapia hay que considerar aspectos
destino analticos.
3.3 Establecer metas
En una terapia destino-analtica se trata de liberar al hombre de su destino obligado y de conducirlo a un
destino elegido de libertad. En una terapia del destino, en sentido estricto, vale preguntar lo siguiente al que
sufre de destino familiar obligado: , .
- Cul es mi destino obligado?
- Qu no quiero, por ningn caso continuar? (Negacin familiar)
- Qu quisiera modificar de las unilateralidades y exageraciones de la familia?
- Cmo quisiera conformar mi vida individual en el contexto de la herencia familiar? (destino elegido)

Ya que el hombre enfermo de su destino se limita muy fuertemente en sus posibilidades, la terapia destino-
analtica le da valor para tomar . nuevos puntos de vista, valorizar y socializar.
La terapia destino-analtica trata de activar la individuacin de aquellos que buscan consejo y ayuda. Esto
mejora la reconciliacin de las familias
3. 4 Terapia destino-analtica en sentido ms concreto. Mtodos y tcnicas:
Seria demasiado simple querer abarcar la terapia del destino con mtodos y tcnicas de una manera
exhaustiva, ya que para alcanzar las metas fijadas, los terapeutas disponen de una gran variedad de stos. Son
muchas las tcnicas de terapia que Szondi mismo desarrollo en una forma creativa y muchas veces
espontnea, para que pudieran ser nombradas. Muchas de las tcnicas innovativas se originaron del campo
pranalco de Szondi, de su pedagoga teraputica y de su
practica neurolgica, y hoy da son practicadas en varios direcciones teraputicas.
Al lado de las tcnicas psicoanalticas Szondi us, para alcanzar una mayor libertad de eleccin, otros mtodos
no analticos,, ni psicolgico, profundos en sentido estricto, para los cuales desarrollo diferentes conceptos
como "terapia psicaggica corta, "pscagacogica destino-analitica" y "psicosyntesis". Segn Szondi estas
designaciones significan "terapias destinoanaliticas" que representan un' "cambio legitimo" de las
tcnicas - psicoanalticas clsicas.
Tales cambios van extraordinariamente lejos! Mencionamos - los dilogos de Szondi que desarrollaba durante
las terapias con propsito pscaggico y los rituales teraputicos en el campo de las terapias de participacin,
el fomentar las transferencias de espejo en sentido de Balint, en el tratamiento de disturbios bsicos.
En el menosprecio clsico de los limites generacionales en familias muy detenidas, Szondi interviene por
ejemplo, con su programa estratgico -directivo de desimagacion otra tcnica directiva que debe ser usada en
las vivencias agudas de prdida - introyecccion del objeto perdido -, como tambin la designada "tcnica de
golpe", activante o aligerante.
Un papel central lo juegan las terapias de trabajo, en cuyo marco el terapeuta convence al cliente, lo instruye,
lo aconseja y discute con l trabajos leidos o escritos. Szondi introdujo mtodos innovadores en su terapia que
denomin "giratorios", de cambio", de "desviacin", "de conversin", de "socializacin". Mediante ellos
Szondi intenta hacer teraputicamente fecundo el concepto destino-teraputico del "fatalismo manejable".
Cuando Szondi luchaba porque el contenido de los impulsos compulsivos a repetir pudieran encontrar su
satisfaccin adecuada en una profesion, se servia de lo que hoy da es conocido como "reframing" El unico
mtodo teraputico, usando su propia tcnica, que Szondi describe detalladamente en su manual, es el
llamado "terapia de psicoschock". En determinados puntos, en el transcurso de un anlisis o de una terapia
corta, Szondi toma, de la cadena de asociaciones que proporciona el paciente, de sus suenos o recuerdos, de
los acontecimientos de su historia, .palabras estimulo y las expone al cliente sorprendentemente con una voz
enrgica de una manera repetida. As las palabras son repetidas rpidamente como golpes de martillo.
Para hacer conscientes las muestras de vida del inconsciente familiar,
introduce tambin otras formas de confrontacin teraputica, que vienen por ejemplo de la conexin con la
terapia Gestalt o la Bioenergtica, as como de otras terapias vivenciales.
Szondi considero los trastornos de la fe como disturbios del yo, as que recomienda que una terapia del
destino debe, siempre que sea posible , desembocar en un anlisis de la funcin de creer. El no atender a esta
recomendacin lo considera como "la ms grande falta profesional que se pueda hacer en un anlisis". A
travs del yo el hombre es capaz de creer, es decir de establecer relaciones con el espritu o con Dios. La fe
ayuda al hombre a sobre o a minus valorar su propia fuerza. Dicho de otra manera, un hombre que cree se
ordena en la estructura csmica en un grado ms alto del poder ser, y encuentre ah el sentido de la vida. El
Anlisis de la funcin de creer, el anlisis total del yo lo entiende Szondi como un acompaamiento consciente
en el camino, cuando escribe: "Mediante la educacin del paciente a una correcta distribucin de la fuerza, es
decir a una elevacin basada en un sistema de valores completamente nuevo, de ideales en el ser y en el
tener, se habr hecho capaz de socializar y de humanizar". Juntamente con su doctrina del yo pontfice,
introduce Szondi el anlisis de la funcin de creer en la "psicologa religiosa!.
Segn Szondi, las nicas escuelas que hablan en una direccin propiamente psicolgico-profunda son las que
se han especializado en las formas de expresin y comunicacin del alma humana. Szondi seala el
psicoanlisis como el lenguaje del sntoma, la psicologa analtica de Jung como el lenguaje del smbolo y el
anlisis del destino. como el lenguaje de la eleccin. Asi se comprende la pretensin de Szondi, cuando en la
formacin: de sus terapeutas, los terapeutas del futuro se habrn hecho confiables -tanto en las aportaciones
psicoanalticas como en las aportaciones junguianas, tra del destino humano.
3. 5 Limites de la relacin teraputica.
"El hombre trae en si tambin, imposibilidades, es decir: formas de existencia que de ningn modo podr
cambiar en la realidad.. El terapeuta debe pues poseer la sabidura de separar lo posible de lo imposible,. lo
realizable de lo irrealizable. Y esto, es a menudo difcil" con estas palabras advierte Szondi de los fronteras de
la terapia destino analtica. Cuando pretende alentar al hombre y lo llevarlo a una eleccin mas consciente y
ms libre en sus posibilidades de existencia.
Se dan numerosas limitaciones en proceso teraputico que vienen de las relaciones sociales de poder en el
mundo en el que viven tanto el cliente como el terapeuta, as como disposiciones limitadas irreversibles y
particularidades constitucionales.
El Anlisis del Destino acenta especialmente que lo que se basa en el parentesco electivo, en la resonancia
afectiva mutua, (participacin) entre el terapeuta y el que busca ayuda, constituyen las bases de un trabajo
teraputico conjunto . "Que no es la tcnica la que cura, sino la relacin humana mutua entre el analizando y
el terapeuta.", esto fue remarcado por Szondi, si no se da la participacin reciproca, el proceso teraputico se
establece entre muy estrechas fronteras.
Otra limitacin teraputica viene de la falta de atencin a la moral de situacin del hombre. Un trabajo
teraputico, genuino de liberacin va mano a mano con el respeto de la situacin real del hombre en el
mundo.
Tambin - se limita la efectividad del trabajo teraputico cuando los conflictos no resueltos del psicoterapeuta
interfieren de una manera
incontrolada, en las reas problemticas de la vida del paciente. Por eso insiste el Anlisis del Destino que el
terapeuta, durante su formacin, estudie todas las direcciones de la psicologa profunda y la necesidad de un
anlisis propio durante varios anos (anlisis didctico) y que se preocupe constantemente por la humanizacion
de sus propios hechos y valores. No hay una mala psicoterapia, si el terapeuta no se las da a los clientes. La
diferencia lo hace lo humano en nosotros y en nuestra terapia. El arrangement teraputico y la identidad
pscosocial forman una unidad funcional. La ayuda teraputica se vuelva improbable cuando entre la prctica
teraputica y su inherente teora y concepcin del mundo por una parte, y la posicin de los valores y
expectativas de los que buscan ayuda por la otra, haya un abismo infranqueable.
La discrecin, como postura teraputica segn el punto de vista de Szondi hace crecer que la relacin
teraputica, y tambin la racin, significan un "acertijo" que se sustrae ampliamente a la penetracin racional.
4. La Psicologa del Destino como psicologa de las polaridades.

Szondi concibe la vida humana primariamente, como un perpetuo cambio, como un llegar a ser, como
circulacin y dinmica. El destino, la historia de la vida del hombre, es la historia de sus cambios. La dinmica
del cambio es el juego dialctico cambiante de sus polaridades complementarias. Szondi ve todas las
manifestaciones de la realidad ps psquica y anmica, la planeacin, formacin y estructuras de la vida como la
resultante del juego conjunto dinmico de polaridades que se
condicionan mutuamente. Lo que se no pone, estructuras relativamente estables del mundo como psquico y
anmico, es en realidad solamente un fenmeno de transicin "parcial y episdico, de un proceso clnico. Las
formas de vida, sus manifestaciones, formas y figuras del mundo psquico son en el fondo manifestacin de un
equilibrio dinmico entre polaridades relacionadas unas a otras.Lo aparentemente inalienable, es en hecho y
en verdad un estado de transicin.
La Psicologa del Destino de Szondi, est acunada por el convencimiento intuitivamente adquirido, de que, en
cada par de contrarios (polaridades), los polos son atrado irremediablemente uno a otro y forman una
unidad. Segn Szondi, no vale tender unilateralmente a lo bueno y rechazar lo malo, sino es mejor percibir lo
bueno y lo malo como dos extremos de la misma totalidad y mantenerlos en un equilibrio dinmico. Cuando
un polo crece el otro decrece cuando uno disminuye, el otro florece.
El terapeuta del destino descubre la tarea en la vida del hombre y su camino hacia el hacerse hombre, es decir
a no separar sus polaridades internas, sino dejarlas en "una relacin complementaria y finalmente
llevarlas a una unidad conciliante. En el camino hacia el hacerse hombre y persona, no hay que olvidar lo que
puede pasarnos cuando dependemos de un solo polo.
La doctrina de las polaridades nos da una importante comprensin de la psicolgica del Destino para la salud y
la enfermedad. El hombre sano es aquel que conduce las dualidades anmicas en una relacin de oposiciones
complementarias y sabe conservar su relativo equilibrio. Cuando el hombre no puede resistir la tensin del
juego conjunto de los polos complementarios, se originan contrariedades dualisticas que lo puedan llevar a
padecimientos y enfermedades. El "homo humanus" es, segn Szondi, un hombre que logra la integracin de
sus polaridades, que lo logra hasta el punto de poner sus contrariedades en la esfera de la "concidentia
oppositorum, y con esto a la superacin y libaracon del dualismo.
5. la psicologa de los suenos
En el campo.de la "terapia participativa de los suenos, segn Szondi el hombre suena espontneamente con su
lado no vivido, con su "Hinterganger" ( Jungian "shadow" ) con ponerse en contacto con l, para integrarlo de
nuevo y apropiarse sus posibilidades. En otras palabras, trata de volverse a hacer uno con el hombre alienado
y separado de si. En el sueno, el hombre es a su vez director y actor. El sonar es una participacin "autgena, y
un intento de integracion del hombre que ha perdido su totalidad original.
De la comprensin escnico-dramtica del sueno, concluye Szondi que significa no solo la interpretacin del
sueno, sino el volver a vivir lo soniado en la vigilia lo que es propiamente curativo. Ya que Szondi considera
tambin las posibilidades de existencia separadas, no vividas e insatisfactoriamente realizadas como
"tendencias de los antepasados" que vienen del inconsciente familiar, y los suenos significan muchas veces el
encuentro con los antepasados.
Es entonces cuando Szondi habla de "suenos de antepasados".
En los suenios de antepasados, el hombre que suenia percibe, mediante el encuentro con las figuras del suenio
ya sean sanas o enfermas sus propias posibilidades de un ulterior desarrollo o de una amenaza existencial. El
hombre se ha desarrollado de una manera especial con cada posibilidad de enfermedad o de progreso en la
historia familiar, que ha sido vivida y repetida por muchas generaciones de antepasados ya sea igual o en una
forma semejante.
La Psicologa del Destino muestra una comprensin tridimensional- -de lo soniado: en el marco de las teoras
de Freud, Jung y Szondi. Ya que el "Hintergnger" encontrado por el soniador est en una relacin cambiante
entre lo reprimido personal, las partes arquetipicas,y las familiares tanto del inconsciente personal, como del
colectivo y del familiar. Lo actual de Szondi en el campo teraputico acerca de los suenios se muestra en que
sus contribuciones, han sido aceptadas en general y desarrolladas. por otra escuelas: as por ejemplo: entre la
comprensin destino-analtica y la Gestalt teraputica de los suenios hay una marcada coincidencia, an en las
particularidades de la formalicion terica. Respecto a los modelos teraputicos de terapia holisticos y
transpersonales, apuntan ya en el futuro a un ulterior desarrollo de la investigacin destinoanaltico de los
suenios.
6. Cain y Moiss figuras simblicas de la existencia.
La polaridad de "Kain y Abel" y su integracin en la figura de Moiss", tiene una significacin especial, ya que
segn la concepcin destino-analtica de su accin creadora, se originan la adquisicin de la consciencia, la
tica, la ley para proteger la vida.
La "disposicin a matar" del hombre, lo "malo", vienen de Kain; la necesidad de la consciencia, el establecer
las leyes, esta simbolizado por Moiss. Estas figuras bblicas son smbolos del destino humano, que por su
naturaleza polar, complementaria e integrante, se corresponden
entraablemente. En cada Kan hay un Abel y en cada Abel, un Kan.
La transformacin anmica del destino a matar de Kain al consiguiente reconocimiento de culpa y el impulso a
la reparacin de Abel, hasta el establecimiento de la norma tica contra el matar de Moiss se origina en la
perspectiva destinoanaltica una y la misma dinmica.
7. La teora de la agresin en el Anlisis del Destino.
El sistema pulsional cuadridimensional de la Psicologa del Destino, dirigido hacia las cuatro esferas de la vida,
forma i el punto de arranque de una tipologa diferenciada de la conducta agresiva.
La Psicologia del Destino diferencia cuatro maneras o cualidades de la aggresion humana, que aunque tienen
sus propios acondicionamientos y sus energas especificas, pueden ligarse unos a otros de varias maneras.
1 La agresin condicionada. por el placer se manifiesta como sadismo sexual, masoquismo y sadomasoquismo.
2.- La agresin Kaintica, condicionada el afecto -, se nutre de las energas afectivas.- y se manifiesta por
acciones afectivas- al manera de ataque, a los que la mayora de las veces segu una fase de querer hacer el
bien.
3. La agresin yo-ica, que todo lo niega, inclusivo el mundo y si mismo.
4. La agresin frustracin basada en el no haber da do la medida y el no ser tomado encuita, en la vida social y
de contacto. En casos externos puede levar a acciones terroristas y llamadas de retribucin y deliberacin, en
representacin de clases sociales, pueblos y- naciones sojuzgadas.
8 . Conclusin

En pocas paginas hemos presentado de un manera abreviada las bases, mtodos y postulados del Anlisis del
Destino. Vayamos de nuevo, como conclusin a las palabras de Szondi: "decimos, destino es eleccin y
diferenciamos dos clases de acciones electivas: primera las inconscientes, aquellas guiadas por las
disposiciones heredadas. Aqu nos guan los impulsos inconscientes de los antepasadas en la eleccin del
amor, la amistad, la profesin, la enfermedad y la muerte. Tomamos la parte del destino que, a travs de las
figuras antepasadas latentes, se realiza inconscientemente. , el destino pulsional obligado. Segundo, las
acciones electivas conscientes guiadas por el Yo individual de la persona. Esta Parte del destino es nuestro
destino elegido personal. El verdadero analysis del destino como, como terapia consta, por tanto, visto de una
manera terica - de las siguientes fases:
La primera fase es el conscientizar y el confrontar a los pacientes con los impulsos antepasados reprimidos.
Este fase es el anlisis del destino obligado. La segunda fase es el anlisis del Yo y de la funcin de creer, es
decir el anlisis de la conexin del Yo con el espritu. Esta fase corresponde por tanto, al anlisis de del destino
de eleccin.
La tarea del analista del destino consiste, por tanto, en el hacer consciente lo obligado de las acciones electivas
del cliente y cambiar el destino del persona mediante la formacin y fortalecimiento del Yo, en la direccin de
un destino de eleccin consciente.