ANTIEDIPO DELEUZE-GUATARI

*Edipo representa una fantastica represin de las mquinas deseantes

*todo es proceso de produccin
*tenemos las esfeas de produccin, distribucin y consumo
*todo es produccin: 1) producciones de producciones, de acciones y de pasiones 2)
produccin de registros, de distribuciones y de anotaciones 3) producciones de consumo, de
voluptuosidades de angustias y de dolores
*el proceso lleva el registro y el consumoa la produccin misma, convertirlos en las
producciones de un mismo proceso
*las mquinas deseantes son binarias, o de rgimen asociativo, siempre acoplada a otras
*la s!ntesis productiva, la produccin de produccin, posee una forma conectiva "y#
*ademas de una mquina productora de un flu$o tenemos otra conectada a ella y que reali%a
un corte, una e&traccin de flu$o 'seno( boca), y a otra, lineal en todas direcciones
*el deseo no cesa de efecturar acoplamientos de flu$os continuos y de ob$etos parciales
fragmentarios y fragmentados, el deseo )ace fluir, fluye y corta
*cada mquina organo interpreta el mundo seg*n su propio flu$o, el o$o como ver
*las mquinas deseantes, produccin primaria, produccin de produccin
*el cuerpo lleno sin rganos es lo improductivo, lo esteril, sin forma y sin rostro, instinto de
muerte, el deseo desea la muerte porq el cuerpo lleno de la muerte es su motor inmvil+
*las mquinas deseantes no funcionan ms que estropeadas, estropendose sin cesar
*el cuerpo sin organos es lo improductivo pero es producido en la s!ntesis conectiva, como
la identidad del producir y del producto
*el cuerpo sin organos no es una nada original, ni el resto de una totalidad perdida, no es
una proyeccin, no es el cuerpo propio o imagen del cuerpo, es el cuerpo sin imgenes, es
lo improductivo y e&iste a)! donde es producido, en el 3, tiempo de la serie binaria(lineal,
pertenece a la antiproduccin
*la s!ntesis conectiva o productiva acopla la produccin a la antiproduccin
*entre la mquina deseantes y el cuerpo sin organos se levanta un conflicto aparente, cada
produccin de las mquinas se vuelve insoportable para el cuerpo sin organos+
*el -./ opone a las mquinas(organos o -/, una superficie, resbaladi%a, opaca y blanda, a
los flu$os ligados, conectados y recortados, opone su fluido amorfo indiferenciado+ 0 las
palabras fonemticas, opone soplos y gritos q son como bloques inarticulados
*la represin primaria, originaria no es una contracate&is, es la reupulsin de las mquinas
deseantes por el cuerpo sin organos
*la mquina paranoica es la accin de efraccin de las 12 sobre el -./ y la reaccin
repulsiva del -./ q las siente globalmente como aparato de persecucin
*oposicin entre el proceso de produccin de la 12 y la detencin improductiva del -./
*carcter annimo de la mquina y la indiferenciacin de su superficie
*las formas de produccin social implican una pausa improductiva inengendrada, un
elemento de antiproduccin acoplado al proceso, un cuerpo lleno determinado como socius
*
.03405E., 607607/., -84838902/.
:*el universal como cuerpo sin organos y produccin deseante en el capitalismo
*la produccin deseante ya est en el principio, desde la produccin y reproduccin social
*las mquinas sociales pre(capitalistas son in)erentes al deseo en un sentido preciso:
codifican los flu$os
*codificar el deseo 'y el miedo, la angustia, de los flu$os descodificados) es el que)acer del
socius ;/tro social<
*el capitalismo es la *nica mquina social q se )a construido sobre flu$os descodificados,
sustituyendo los cdigos intrinsecos por una a&iomtica de las cantidades abstractas en la
forma moneda
*el capitalismo libera los flu$os del deseo, pero en condiciones sociales que definen su
l!mite y las posibilidades de su propia disolucin, de tal modo q no de$a de oponerse con
todas sus fuer%as al movimiento que lo empu$a )acia el l!mite, )acia su disolucin
*se puede comprender toda la )istoria a la lu% del capitalismo
*la )istoria universal es la de las contingencias y no de la necesidad, cortes y l!mites pero
no la continuidad, )an sido necesario grandes casualidades, sorprendentes encuentros para
que los flu$os escaparan a la codificacin y escapando a ella no de$an de constituir una
nueva mquina determinable como socius capitalista, pod!an no )aberse producido
*as! el encuentro entre 1) la propiedad privada y 2) la produccin mercantil, q se presentan
como dos formas muy diferentes de descodificacin, por privati%acin y por abstraccin o
bien en la propiedad privada el encuentro entre 1) flu$os de rique%as de los capitalistas y 2)
flu$os de traba$adores poseedores solo de su fuer%a de traba$o
*el capitalismo )a frecuentado todas las formas de sociedad, pero las frecuenta como su
pesadilla terror!fica, el miedo pnico q sientes ante un flu$o q esquiva sus cdigos
*la )istoria universal no es tan solo retrospectiva, es contingente, singular, irnica y cr!tica
*la unidad primitiva salva$e del deseo y la produccin es la tierra, tierra es el ob$eto
m*ltiple y dividido del traba$o, tambin es la entidad *nica e indivisible, el cuerpo lleno q
se vuelca sobre las fuer%as productivas y se las apropia como presupuesto natural o divino
*el suelo puede ser el elemento productivo y el resultado de la apropiacin, la =ierra es al
gran estasis inengendrada, el elemento superior a la produccin q condiciona la produccin
y la utili%acin del suelo
*es la superficie sobre la que 1) se inscribe todo el proceso de la produccin, 2) se registran
los ob$etos, los medios y las fuer%as de traba$o, 3)se distribuyen los agentes y los productos
*aparece como la cuasi causa de la producci>n y como ob$eto del deseo, sobre ella se anuda
el la%o del deseo y de su propia represin
*la mquina territorial es la primera forma de socius, la mquina de inscripcin primitiva,
megamquina que cubre un campo social y no se confunde con las mquinas tcnicas
*la mquina tcnica implica un elemento no )umano, actuante, trnasmisor o incluso motor
q prolonga la fuer%a del )ombre y permite q posea una cierta liberacin
*la mquina social por el contrario, tiene como pie%as a los )ombres y los integra, los
interiori%a en un modelo institucional a todos los niveles de accin(transmisin(motricidad
*las mquinas tcnicas no contienen las condiciones de reproduccin de su proceso,
remiten a mquinas sociales q las condicionan y las organi%an pero limitan en su desarrollo
*en el capitalismo se da un regimen de produccin tcnico semi(autnomo, q tienda a
apropiarse memoria y reproduccin y modifique la forma de e&plotacin del )ombre y este
rgimen supone un desmantelamiento de las grandes mquinas sociales precedentes
*la megamquina, como la mquina social, como entidad colectiva
*una mquina como una combinacin de elementos slidos q poseen cada uno su funcin
especiali%ada y funcionan ba$o control )umano para transmitir un movimiento y e$ecutar un
traba$o, entonces la mquina )umana ser!a una verdadera mquina
*la mquina social es una mquina, independiente? de toda metfora en tanto q presenta un
motor inmvil y procede a diversas clases de cortes: e&traccin de flu$o, separacin de la
cadena, reparticin de partes, codificar los flu$os implica todas estas operaciones
*es la tarea ms importante de la mquina social por ello las e&tracciones de produccin
corresponden a separaciones de cadena, resultando la parte residual de cada miembro, en un
sistema global del deseo y del destino q organi%a las producciones de produccin, las
producciones de registro y las producciones de consumo+
*la mquina territorial primitiva, con su motor inmvil, la tierra, ya es mquina social o
megamquina, que codifica los flu$os de produccin, medios de produccin, productores y
consumidores: el cuerpo lleno de la diosa =ierra, re*ne sobre s! las especies cultivables, los
instrumentos de labran%a y los rganos )umanos+
*la sociedad no es un medio de intercambio en el q lo esencial radicar!a en circular o )acer
circular, la sociedad es un socius de inscripcin donde lo esencial radica en marcar o ser
marcado, solo )ay circulacin si la inscripcin lo e&ige o lo permite
*el procedimiento de la mquina social primitiva es la cate&is colectiva de los rganos,
pues la codificacin de los flu$os solo se reali%a en la medida en que los encuentran
cercados, instituidos a t!tulo de ob$etos parciales, distriuidos y enganc)ados al socius
*tal institucin de rganos es una mscara, las mitolog!as cantan los rganos(ob$etos
parciales y su relacin con un cuerpo lleno q los rec)a%a o los atrae, penes, vaginas etc
*las unidades nunca se encuentran en las personas sino en series q determinan cone&iones,
disyunciones y con$unciones de rganos+ @or eso los fantasmas son fantasmas de grupo
*nuestras sociedades modernas )an procedido a una vasta privati%acin de los rganos, q
corresponde a la descodificacin de los flu$os q se )an vuelto abstractos+ El 1, rgano q fue
privati%ado y colocado fuera del campo social fue el ano, y sirvi de modelo a la
privati%acin, al mismo tiempo q el dinero e&presaba el nuevo estado de abstraccin de los
flu$os+ 2e a)! el carcter anal de la econom!a monetaria+
*orden lgico 1) sustitucin de los flu$os codificados por la cantidad abstracta, 2) retiro de
cate&is colectiva de los organos sobre el modelo del ano y 3) constitucin de las personas
privadas como centros de rganos y funciones derivadas de la cantidad abstracta+
*el falo tom en nuestras sociedades la posicin de un ob$eto separado q distribuye la
carencia de las personas de los dos se&os y organi%a el tringulo ed!pico, es debido al ano q
lo separa de ese modo, pues l el q toma y sublima el pene como falo
*la anali%ad no representa lo ms ba$o q )ay q convertir en ms alto, es el propio ano el que
pasa a lo alto, la sublimacin es anal, solo el esp!ritu es capa% de cagar
*la anali%ad es mayor si el ano sufre retiro de cate&is
*la esencia del deseo es la libido, pero cuando la libido se convierte en cantidad abstracta,
el ano elevado y con retiro de cate&is produce las personas globales y los yo espec!ficos q
sirven de unidades de medida a esta misma cantidad
*todo el Edipo es anal e implica una sobrecate&is individual de rgano para compensar el
retiro de cate&is colectivo
*el Edipo universal frecuenta todas las sociedades pero igual q el capitalismo, como
pesadilla, el devenir abstracto de los flu$os de deseo y el devenir privado de los rganos
*la mquina territorial primitiva codifica los flu$os, cateti%a los rganos, marca los cuerpos
*la esencia del socius registrador, inscriptor, en tanto q se atribuye las fuer%as productivas y
distribuye los agentes de produccin reside en tatuar, sacar cotando, cortar, mutilar, iniciar+
*el )ombre tiene todo el cuerpo marcado en el e$ercicio de la colectividad+
*el acto de fundacin donde el )ombre de$a de ser un organismo biolgico y se convierte en
un cuerpo lleno, una tierra, sobre la q sus rganos se enganc)an
*la crueldad es el movimiento de la cultura que se opera en los cuerpos y se inscribe sobre
ellos, labrandolos
*a las )ombres se los convierte en las pie%as y engrana$es de la mquina social
*los primeros signos son los signos territoriales q clavan sus banderas en los cuerpos, es
una inscripcin en pleno cuerpo q podemos llamar escritura
*la mquina primitiva subdivide el pueblo pero lo )ace sobre una tierra indivisible en las q
se inscriben las realciones conectivas, disyuntivas y con$untivas de cada segmento con los
otros+ -uando la divisin llega a la propia tierra es el efecto del primer gran movimiento de
desterritoriali%acin sobre las comunidades primitivas+
*la unidad inmanente de la tierra como motor inmvil da lugar a una unidad trascendente
de una naturale%a por completo distinta, unidad de Estado, el cuerpo lleno ya no es el de la
tierra, sino el del 2espota, el inengendrado, q a)ora se encarga de la fertilidad del suelo
como de la lluvia del cierlo y de la apropiacin general de las fuer%as productivas
*el socius primitivo salva$e era la *nica mquina territorial en sentido estricto y el
funcionamiento de una mquina tal consiste en esto: declinar alian%a y filiacin, declinar
los lina$es sobre el cuerpo de la tierra, antes q )aya un Estado
*la filiacin es administrativa y $errquica, pero la alian%a es pol!tica y econmica y
e&presa el poder en tanto q no se confunde con la $erarqu!a ni se deduce de ella y la
econom!a en tanto q no se confunde con la administracin y pasa por la alian%a
*filiacin y alian%a son como las dos formas de un capital primitivo, capital fi$o o stocA
filiatorio, capital circulante o bloques mviles de deudas+ 3es corresponden dos memorias,
una biofiliativa otra de alian%a y de palabras+ 3a alian%a no derivar!a de la filiacin, ambas
componen un ciclo abierto en el q el socius act*a sobre la produccin, pero en el q tambien
la produccin reacciona sobre el socius ';filiacinBsocius, alian%aBproduccin<)
*si el parentesco es dominante en la sociedad primitiva, est determinado a serlo por
factores econmicos y pol!ticos, si la filiacin e&presa lo q es dominante aunq estando
determinado, la alian%a e&presa lo q es determinante+
*un sistema de parentesco no es una estructura, sino una prctica, una pra&is, una estrategia
*un sistema de parentesco no aparece cerrado ms q en la medida en q se el separa de las
referencias econmicas y pol!ticas q lo mantienen abierto y q convierten a la alian%a en
algo ms q un arreglo de clases matrimoniales y de l!neas filiativas
*en ello va toda la codificacin de los flu$os
*el gran ca%ador nmada sigue los flu$os, los agota los agota y se despla%a con ellos,
reproduce en forma acelerada toda su filiacin, relacin directa con el antepasado y dios
*las dos caracter!sticas del ca%ador, el gran paranoico de la selva o el bosque, 1)
despla%amiento real con los flu$os y 2) filiacin directa con el dios
*en el espacio nmada el cuerpo lleno del socius es algo adyacente a la produccin, todav!a
no se )a volcado sobre ella, el movimiento de inscripcin no )a suprimido el movimiento
real del nomadismo+ .in embargo no e&iste el nmada puro, siempre e&iste un campamento
en el q )ay q acumular, por poco q sea, inscribir y repartir, casarse y alimentarse
*siempre )ay un perverso q sucede al paranoico o lo acompaCa, el paranoico de la selva y
el perverso de la aldea+ 2esde el momento q el socius se fi$a y se vuelca sobre las fuer%as
productivas, se las atribuye, el problema de la codificacin ya no puede resolverse por la
simultaneidad de un despla%amiento desde el punto de vista de los flu$os y de una
reproduccin acelerada desde el punto de vista de la cadena+
*es preciso q los flu$os sean ob$eto de e&tracciones q constituyen un m!nimo de stocA y q la
cadena ste sea ob$eto de separaciones q constituyen un m!nimo de mediaciones+
*un flu$o est codificado en tanto q separaciones de cadena y e&tracciones de flu$o se
efect*an en correspondencia, se abra%an y se desposan
*las e&tracciones de flu$o constituyen un stocA filiativo en la cadena significante pero
inversamente las separaciones de cadena constituyen deudas mviles de alian%a q orientan
y dirigen los flu$os+ Day como un ciclo vasto de los flu$os de produccin y de las cadenas
de inscripcin y un c!rculo ms restringido entre los stocAs de filiacin q encadenan o
empotran los flu$os y los bloques de alian%a q )acen fluir las cadenas+
*econom!a primitiva sin inversin neta, sin moneda ni mercado, sin relacin mercantil de
intercambio, el resorte de esta econom!a es una plusval!a de cdigo: cada separacin de
cadena produce, de un lado u otro en los flu$os de produccin, fenmenos de e&ceso y de
defecto, de carencia y de acumulacin q se encuentran compensados por elementos no
intercambiables de tipo prestigio adquirido o consumo distribuido+
*la plusval!a de cdigo es la forma primitiva de la plusval!a: el esp!ritu de la cosa dada, o la
fuer%a de las cosas q )ace q las donaciones deban ser devueltas de manera usuraria, siendo
signos territoriales de deseo y de poder, principios de abundancia de los bienes
*el desequilibrio es funcional y principal, no es cerrado
*separaciones de cadena ste seg*n las relaciones de alian%a engendran plusval!a de cdigo
al nivel de los flu$os, donde se desprenden diferencias de estatuto para las l!neas filiativas
*la plusval!a de cdigo efect*a las diversas operaciones de la mquina territorial primitiva:
separar segmentos de cadena, organi%ar las e&tracciones de flu$o, repartir las partes que
vuelven a cada uno
*si llamamos )istoria a una realidad dinmica y abierta de las sociedades, en estado de
desequilibrio funcional o de equilibrio oscilante, inestable y siempre compensado, q
implica no solo conflictos institucionali%ados, sino conflictos generadores de cambios,
rebeliones, rupturas y escisiones, entonces las sociedades primitivas estn plenamente ne la
)istoria y muy ale$adas de la estabilidad y armon!a q se les quiere prestar en nombre de una
primac!a de un grupo unnime+
*la presencia de la )istoria en toda mquina social aparece en las discordancias en las q se
descubre la seCal del acontecimiento+ Es para funcionar q una mquina social no debe
funcionar bien, se estropea, c)irria, no funciona por desgaste sino por crisis
*la identidad de la mquina social con la mquina deseante: no tiene por l!mite el desgaste,
sino el fallo, no funciona ms q c)irriando, estropendose, estallando en pequeCas
e&plosiones, los disfuncionamientos forman parte de su propio funcionamiento
*la mquina social tiene la costumbre de alimentarse de las contradicciones q levanta, de
las crisis q suscita, de las angustias q engendra y de operaciones infernales q la revigori%an:
el capitalismo lo )a aprendido y )a de$ado de dudar de s! mismo+
*el socius primitivo, la mquina territorial, para declinar alian%as y filiaciones+ Esta
mquina es la .egmentaria, porq a travs de su doble aparato tribal y de lina$e suministra
segmentos menores y m!nimos, con su $erarqu!a y sus $efes respectivos, antepasados
guardianes de stocA y organi%adores de matrimonios, unidades territoriales tribales de
seccones primarias, secundarias y terciarias, con sus dominancias y sus alian%as
*entre lo inalienable de filiacin y el mvil de alian%a se dan toda clase de penetraciones q
provienen de la variabilidad y de la relatividad de los segmentos+ -ada segmento e&iste por
oposicin con otros segmentos en una serie de escalones ordenados unos con respecto a
otros, la mquina segmentaria trama competiciones, conflictos y rupturas a travs de las
variaciones de filiacin y las fluctuaciones de alian%a+
*todo el sistema evoluciona entre dos polos, el de la fusin por oposicin a otros grupos, el
de la escisin por formacin constante de nuevos lina$es aspirantes a la independencia, con
capitali%acin de alian%as y filiaciones+ 2e un polo a otro, todos los fallos, todos los
fracasos se producen en el sestema q no cesa de renacer de sus propias discordancias+
*las formaciones sociales presienten con un presentimiento mort!fero y melanclico, lo q
les va a ocurrir, por ms q provenga del e&terior y se )unda en su abertura
*la mquina territorial segmentaria con$ura la fusin con la escisin e impide la
concentracin del poder al mantener los rganos de $efatura en una relacin de impotencia
con el grupo: como si los propios salva$es presientiesen la ascensin del 6rbaro imperial
q, sin embargo llegar de afuera y sobrecodificar todos sus cdigos+ @ero el mayor peligro
radicar!a en una dispersin, q todas las posibilidades del cdigo fuesen suprimidas: flu$os
descodificados corriendo sobre un socius ciego y mudo, desterritoriali%ado, esta es la
pesadilla de la mquina primitiva q )ay que con$urar
*la mquina primitiva no ignora el intercambio, el comercio y la industria, los con$ura, los
locali%a, los cuadricula, los encastra, mantiene al mercader y al )errero en una psocin
subordinada, para q flu$os de intercambio y de produccin no vengan a romper los cdigos
en provec)o de cantidades abstractas o ficticias+
*;y no es Edipo el miedo al incesto, temor de un flu$o descodificador<
*si el capitalismo es la verdad universal, lo es en el sentido en que es el negativote todas las
formaciones sociales: es la cosa, lo innombrable, la descodificacin generali%ada de los
flu$os+ El secreto de todas estas formaciones sociales es la de codificar los flu$os y
sobrecodificarlos antes de q algo escape a la codificacin
*el capitalismo, no las soc+ primitivas, es el q est en el fin de la )istoria
*posibilidad de una lectura retrospectiva de toda la )istoria en funcin del capitalismo
*los rangos son inseparables de la codificacin territorial primitiva como las castas de la
sobrecodificacin esttica imperial, mientras q las clases dependen del proceso de una
produccin industrial y mercantil descodificada en las condiciones del capitalismo
*podemos leer toda la )istoria ba$o el signo de las clases, donde las clases son el negativo
de las castas y de los rasgos+
*el rgimen de descodificacin no significa ausencia de organi%acin sino la ms sombr!a
organi%acin, la ms dura contabilidad, la a&iomtica reempla%ando a los cdigos y
comprendiendolos siempre a contrario
*el cuerpo lleno de la tierra posee distinciones, sufriente, *nico, universal se vuelca sobre la
produccin, sobre los agentes y las cone&iones de produccin+ @ero tambin sobre l todo
se enganc)a y se inscribe, todo es atra!do y milagreado+ Es el elemento de la s!ntesis
disyuntiva y de su reproduccin: fuer%a pura de la filiacin o genealog!a, n*men
*el cuerpo lleno es lo inengendrado, pero la filiacin es el primer carcter de inscripcin
marcado sobre este cuerpo, como disyuncin inclusiva donde todo se divide pero en s!
mismo, y donde el mismo ser est en todo lugar, en todos los lados en todos los niveles+
*la s!ntesis disyuntiva distribuye los antepasados primordiales, pero cada uno es un cuerpo
lleno completo, mac)o y )embra, q alutina sobre s! todos los ob$etos parciales, con
variaciones tan slo intensivas q corresponden al %ig(%ag interno del )uevo dogon+ -ada
uno repite intensivamente por su cuenta toda la genealog!a
*dos aspectos del cuerpo lleno: 1) superficie encantada de inscripcin, ley fantstica o
movimiento ob$etivo aparente 2) pero tambin agnete mgico o fetic)e, cuasi(causa+ Eo le
basta con inscribir todas las cosas debe de )acer como si las produ$ese+
*la alian%a como segundo carcter de inscripcin: la alian%a impone a las cone&iones
productivas la forma e&tensiva de una con$ugacin de personas, compatible con las
disyunciones de la inscripcin, pero reacciona inversamente sobre la inscripcin
determinando un uso e&clusivo y limitativo de estas mismas disyunciones+ @or lo tanto es
for%oso q la alian%a est representada miticamente como si llegase en un determinado
momento a las l!neas filiativas, aunq este all! desde siempre
*las alian%as no derivan de las filiaciones, ni se deducen de ellas+
*la energ!a 1, del orden intensivo 'el Eumen) como energ!a de filiacin, no cambia nada
pues la filiacin intensa todav!a no es e&tensa o amplia, todav!a no implica ninguna
distincin de personas ni siquiera de se&o, sino tans slo variaciones pre(personales en
intensidad, q afectan una misma gemelitud o bise&ualidad tomada en grados diversos+
**lo esencial es q se pase de lo intensivo a lo e&tensivo es decir, de un orden de signos
ambiguos a un rgimen de signos cambiantes pero determinados+ 0)! el recurso al mito es
indispensable pues slo l determina de acuerdo con el pensamiento y la prctica ind!genas
las condiciones intensivas del seistema, comprendido el sistema de la produccin+
*el yuguru, debemos interpretarlo todo en intensidad+ =odo un mundo de signos ambiguos,
divisiones inclusivas y estados bise&uados, soy el )i$o y el )ermano de mi madre y el
esposo de mi )ermana y mi propio padre+ =odo reposa en la placenta q se )a vuelto tierra,
lo inengendrable, cuerpo lleno de antiproduccin en el q se enganc)an los rganos(ob$etos
parciales de un Eommo sacrificado+ 3a placenta en tanto sustancia com*n
*el sistema en e&tensin nace de las condiciones intensivas q lo )acen posible, pero
reacciona ante ellas, las anula, las reprime y no les permite ms e&presin q la m!otica+ 0 su
ve% los signos de$an de ser ambiguos y se determinan en relacin con las filiaciones
e&tensas y las alian%as laterales, las disyunciones se vuelven e&clusivas, limitativas, los
nombres no designan ya estados intensivos, sino personas discernible+
*el incesto no e&iste, siempre estamos ms ac del incesto, en una serie de intensidades que
ignora las personas discernibles+ 3a posibilidad del incesto e&igir!a las personas y los
nombres, )i$o, )ermna, madre padre+ Eunca podemos go%ar a la ve% de la persona y del
nombre, de lo q ser!a la condicin del incesto+ El incesto es imposible
*es ileg!timo concluir de la pro)ibicin la naturale%a de lo que est pro)ibido ya q induce
una imagen desfigurada y despla%ada de lo q es realmente pro)ibido o deseado
*lo deseado es el flu$o germinal o germinativo intenso, en el cual en vano buscaremos
personas o incluso funciones discernibles como padre, madre etc puesto q estos nombres no
designan ms q variaciones intensivas sobre el cuerpo lleno de la tierra determinado como
germen+ @odemos llamar incesto a este rgimen de un solo y mismo ser o flu$o varieante en
intensidad seg*n disyunciones inclusivas+
*no podemos confundir el incesto como rgimen intensivo no personal con el incesto tal
como es representado en e&tensin en el estado que lo pro)!be y q lo define como
trasgresin sobre las personas+
*;porq el influ$o germinal es reprimido, l q es el representante territorial del deseo< Es
debido a q remite, en concepto de representante, a un flu$o q no ser!a codificable, q no se
de$ar!a codificar, el terror del socius primitivo
*ninguna cadena podr!a separarse, nada podr!a ser e&tra!do, nada pasar!a de la filiacin a la
descendencia, sino q, al contrario, la descendencia ser perpetuamente volcada sobre la
filiacin en el acto de reengendrarse a s! misma, la cadena ste no formar!a ning*n cdigo,
slo emitir!a signos ambiguos y ser!a ro!da perpetuamente por su soporte energtico: lo q
corriera sobe el cuerpo lleno de la tierra estar!a tan desencadenado como los flu$os no
codificados q se desli%an sobre el desierto de un cuerpo sin rganos+ 3a cuestin es menos
la de la fuente o agotamiento q la de lo codificable y lo no codificable+
*para que los flu$os sean codificables es preciso q su energ!a se de$e cuantificar o cualificar,
es preciso q se realicen e&tracciones de flu$o en relacin con separaciones de cadena, es
preciso q algo pase, pero tambin q algo sea bloqueado y q algo bloquee o )aga pasar+ @ero
esto solo es posible en el sistema en e&tensin q discernibili%a las personas y reali%a un uso
determinado de los signos, un uso e&clusivo de las s!ntesis disyuntivas, un uso conyugal de
las s!ntesis conectivas+
*lo q se prolonga, lo q se detiene, lo q se separa y las diferentes relaciones seg*n las q se
distribuyen estas acciones y pasiones permiten comprender el mecanismo de formacin de
la plusval!a de cdigo en tanto q pie%a indispensable de toda codificacin de los flu$os
*podemos esbo%ar las diversas instancias de la representacin territorial en el socius
primitivo+ En 1, lugar en influ$o germinal de intensidad condiciona toda la representacin:
es el representante del deseo, vale para flu$os no codificables, no codificados o
descodificados, implica, a su manera, un l!mite del socius, el l!mite y negativo de todo
socius+ 3a represin general de este l!mite slo es posible en tanto q el representante mismo
sufra una represin+ Esta represin determina lo q pasar y lo q no pasar del influ$o en el
sistema en e&tensin, lo q permanecer bloqueado o en stocA en las filiaciones e&tensas, lo
q al contrario se mover y correr seg*n las relaciones de alian%a, de tal manera q se
efect*e la codificacin sistemtica de los flu$os+
*llamamos alian%a a esta segunda instancia, la propia representacin deprimente, puesto q
las filiaciones no se vuelven e&tensas ms q en funcin de las alian%as laterales q miden sus
segmentos variables+
*el matrimonio no es una alian%a entre un ) y una m, sino una alian%a entre dos familias,
una transaccin entre )ombres a propsito de mu$eres ')omose&ualidad masculina)
*nunca la alian%a se deduce de las l!neas de filiacin por intermedio de Edipo, sin a
contrario las articula+ Edipo no es lo reprimido, el representante del deseo, q est ms ac e
ignora por completo el pap(mam+ Edipo es el l!mite pero despla%ado q a)ora pasa al
interior del socius, Edipo es la imagen(seCuelo en la q el deseo se de$a coger
*el deseo es una trampa
*la representacin territorial implica estas tres instancias, el representante reprimido, la
representacin deprimente y el representado despla%ado+
*las condiciones de Edipo como comple$o familiar, comprendido en el marco del
familiarismo todav!a no se da, no est instalado en la mquina territorial salva$e
*la familias salva$es forman una pra&is, una politica, una estrategia de alian%as y de
filiaciones, son formalmente los elementos motores de la reproduccin social, las relaciones
entre familias sean sean coe&tensivas al campo social+ 0l no ser todav!a reproduccin
familiar un simple medio o materia al servicio de una reproduccin social de otra
naturale%a, no e&iste ninguna posibilidad de establecer entre ambas relaciones bi(un!vocas+
*el individuo en la familia carga o cate&i%a directamente un campo social, )istrico,
econmico y pol!tico, irreductible a toda estructura mental no menos q a toda constelacin
afectiva+, lo patolgico en estas sociedades primitivas son diferentes a lo psicoanal!ticos
*2efinimos al Esqui%oanlisis por dos aspectos: 1) la destruccin de las seudoformas
e&presivas del inc+ 2) el descubrimiento de las cate&is inc del campo social por el deseo y
muc)as de las curas primitivas son esqui%oanlisis en acto
*lo universal de Edipo vuelve a empe%ar la vie$a operacin metaf!sica q consiste en
interpretar la negacin como una privacin, carencia simb del padre muerto o gran .te
*lo reprimido es la produccin deseante, no es la representacin ed!pica+ Es lo q de esta
produccin no pasa en la produccin o la reproduccin sociales+ Es lo q introducir!a
desorden y revolucin, los flu$os no codificados del deseo+ 3o q pasade la produccin
deseante a la produccin social forma una cate&is se&ual directa de esta produccin social,
sin represin ni referencia a una representacin ed!pica originalmente reprimida
*la pro)ibicin del incesto no remit!a a Edipo, sino a los flu$os no codificados constitutivos
del deseo y a su representante, el flu$o pre(personal intenso
*Edipo es una forma de codificar lo inmodificable, de codificar lo q escapa a los cdigos, o
de despla%ar al deseo y su ob$eto, de tenderles trampas
*Edipo es una mi&tificacin del inc q )a triunfado entre nosotros ms q a fuer%a de subir
sus pie%as y engrana$es a travs de las formaciones anteriores+ En este sentido es universal
*Edipo es un l!mite, pero l!mite tiene muc)as acepciones, ya q puede estar al principio
como cacontecimiento inaugural, poseyendo el papel de una matri%+ / bien en medio como
funcin estructural q asegura la mediacin de los persona$es y el fundamento de su
relaciones+ / bien al final, como determinacin escatolgica+
*la produccin deseante est en el l!mite de la produccin social, los flu$os descodificados
en el l!mite de los cdigos y de las territorialidades, el cuerpo sin rganos en el l!mite del
socius+ .e )ablar de l!mite absoluto cada ve% q los esqui%o(flu$os pasen a travs del muro,
me%clen todos los cdigos y desterritorialicen el socius: el cuerpo sin organos es el socius
desterrioriali%ado, desierto por el q corren los flu$os descodificados del deseo, fin del
mundo, 0pocalipsis+ En segundo lugar, sin embargo, el l!nite relativo no es ms q la
formacin social capitalista ya q maquina y )ace correr flu$os efectivamente descodificados
pero sustituyendo los cdigos por una a&iomtica contable aun ms opresiva+
*el capitalismo de acuerdo al movimiento con el q se opone a su propia tendencia, no de$a
de apro&imarse al muro al mismo tiempo q lo ec)a )acia atrs+
*la esqui%ofrenia es el l!mite absoluto pero el capitalismo es el l!mite relativo+
*en 3, lugar no )ay formacin social q no presente o prevea la forma real ba$o la q corre el
riesgo de q le legue el l!mite y q con todas sus fuer%as con$ura+ 2e a)! la obstinacin con q
las formaciones anteriores al capitalismo encierran al mercader y al tcnico impidiendo q
flu$os de dinero y de produccin tomen una autonom!a q destruir!a sus cdigos+ =al es el
l!mite real, y cuando tales sociedades c)ocan con ese l!mite real, ven el signo de su muerte
*en F, lugar este l!mite in)ibido del interior ya estaba proyectado en un principio
primordial, una matri% m!tica como l!mite imaginario+
*;-mo imaginar esa pesadilla, la invasin del socius por flu$os no codificados, q se
desli%an como la lava< Gna ola de mierda, un influ$o germinal intesno, el ms ac del
incesto q introduce el desorden del mundo actuando como representante del deseo
*en H, lugar, la importancia de la tarea q consiste en despla%ar el l!mite: )acerlo pasar al
interior del socius, en medio, entre un ms all de alian%a y del ms ac filiativo, como se
con$uran las temidas fuer%as de un r!o socavndole unle)o artificial o desvindolo en mil
pequeCos arroyos poco profundos+ Edipo es el l!mite despla%ado, es universal+
*Edipo, el equivoco es )aber cre!do en la siguiente alternativa: o bien es un poducto del
sistema represin general(represin y entonces no es universal o bien es universal y es
posicin de deseo+ En verdad es universal porq es el despla%amiento del l!mite q frecuenta
todas las sociedades, lo representado despla%ado q desfigura lo q todas las sociedades
temen absolutamente como su ms profundo negativo, los flu$os descodificados del deseo
*para q Edipo sea ocupado ya q no todos lo )acen, es necesario una serie de condiciones: es
preciso q el campo de produccin y de reproduccin sociales se )aga independiente de la
reproduccin familiar, es decir, de la mquina territorial q declina alian%as y filiaciones, es
preciso q a favor de esta independencia los fragmentos de cadena separables se conviertan
en un ob$eto separado trascendente q aplaste su polivocidad, es preciso q el ob$eto separado
'falo) realice una especie de pliegue, aplicacin o de proyeccin, proyeccin del campo
social definido como con$unto de partida sobre el campo familiar, a)ora definido como
con$unto de llegadae instaure una red de relaciones bi(univocas entre ambos+