LOS RGANOS SENSORIALES

Los rganos sensoriales son las puertas de la percepcin. A travs de los rganos sensoriales nos
comunicamos con el mundo exterior. Son las ventanas del alma a las ue nos asomamos! en
de"initiva! para vernos a nosotros mismos. #orue ese mundo exterior ue $sentimos% & en cu&a
incuestiona'le realidad tan "irmemente creemos! en realidad no existe.

(a&amos por partes.

)*mo "unciona nuestra percepcin+ *ada acto de percepcin sensorial puede reducirse a una
in"ormacin producida por la modi"icacin de las vi'raciones de las part,culas. -iramos! por
e.emplo! una 'arra de /ierro & o'servamos ue es negra! la tocamos & notamos ue est0 "r,a!
olemos su olor caracter,stico & perci'imos su dure1a. *alentemos la 'arra con un soplete &
veremos ue su color cam'ia & ue se pone ro.a e incandescente! notaremos el calor ue despide &
o'servaremos su ductilidad. )2u /a pasado+

Slo ue /emos conducido a la 'arra una energ,a ue /a provocado el aumento de la velocidad de
las part,culas. Esta aceleracin de las part,culas /a provocado cam'ios en la percepcin ue
descri'imos con las pala'ras $ro.o%! $caliente%! $"lexi'le%! etc. Este e.emplo nos indica
claramente ue nuestra percepcin se 'asa en la "recuencia de la oscilacin de las part,culas. Las
part,culas llegan a unos receptores especiales de nuestros rganos de percepcin! donde provocan
un est,mulo ue! por medio de impulsos u,micoelctricos! es conducido al cere'ro a travs del
sistema nervioso & all, suscita una imagen comple.a ue nosotros catalogamos de $ro.a%!
$caliente%! $olorosa%! etc.

Entran las part,culas & sale una percepcin comple.a3 entre lo uno & lo otro est0 la ela'oracin. 45
nosotros creemos ue las im0genes comple.as ue nuestra mente ela'ora con las in"ormaciones de
las part,culas existen realmente "uera de nosotros6 A/, reside nuestro error. 7uera no /a& m0s ue
part,culas! pero precisamente las part,culas no las /emos perci'ido nunca.

8esde luego! nuestra percepcin depende de las part,culas! pero nosotros no podemos perci'irlas.
En realidad! nosotros estamos rodeados de im0genes su'.etivas. 8esde luego! estamos
convencidos de ue los dem0s 9)existen los dem0s+: perci'en lo mismo! en el caso de ue ellos
utilicen para la percepcin las mismas pala'ras ue nosotros; sin em'argo! dos personas nunca
pueden compro'ar si ven lo mismo cuando dicen $verde%.

Estamos solos en la es"era de nuestras propias im0genes! pero cerramos los o.os a esta verdad. Las
im0genes parecen tan reales tan reales como en los sue<os! pero slo mientras dura el sue<o.
=n d,a uno se despierta de este sue<o de cada d,a & se asom'ra de ue este mundo ue
consider0'amos tan real se dilu&a en la nada3 ma.a! ilusin! velo ue nos oculta la verdadera
realidad. 2uien /a&a seguido nuestra argumentacin puede replicar ue aunue el mundo exterior
no exista con la "orma ue nosotros perci'imos! existe un mundo exterior "ormado de part,culas.

#ues tam'in esto es una ilusin. #orue en el plano de las part,culas no se aprecia la divisoria
entre el 5o & Los 8em0s! entre 8entro & 7uera. -irando una part,cula no se aprecia si me
pertenece a m, o al entorno. Au, no /a& "ronteras. Au, todo es uno. #recisamente ste es el
signi"icado del vie.o principio esotrico $microcosmos > macrocosmos%.

Este $igual% tiene au, exactitud matem0tica. El 5o 9Ego: es la ilusin! la "rontera arti"icial ue
slo existe en la mente /asta ue el ser /umano aprende a o"recer en sacri"icio este 5o & averigua!
con asom'ro! ue la temida $soledad% no es sino $ser uno con todo%. #ero el camino de esta
unin! la iniciacin a la unidad! es largo & arduo. Slo estamos unidos a este mundo aparente de la
materia por nuestros cinco sentidos! como las cinco llagas ue uedaron en ?es@s despus de ue
"uera clavado a la cru1 del mundo material.

Esta cru1 slo puede superarse convirtindola en ve/,culo del $renacimiento espiritual%.
Al principio de este cap,tulo decimos ue los rganos de los sentidos son las ventanas de nuestra
alma por la ue nos contemplamos a nosotros mismos. Lo ue llamamos entorno o mundo exterior
no son sino re"le.o de nuestra alma. =n espe.o nos permite mirarnos & reconocernos! porue nos
muestra las 1onas ue sin el re"le.o no podr,amos ver.

Es decir! ue nuestro $entorno% es un medio grandioso ue de'e a&udarnos a conocernos a
nosotros mismos. 8ado ue la imagen ue aparece en el espe.o no es siempre /alagAe<a porue
tam'in nuestra som'ra se re"le.a en l! nos empe<amos en /acer distinciones entre nosotros &
el mundo exterior & protestar ue nosotros $no tenemos nada ue ver con eso%. Slo a/, reside el
peligro. Nosotros pro&ectamos al exterior nuestra "orma de ser & creemos en la independencia de
nuestra pro&eccin.

Luego! omitimos interiori1ar la pro&eccin & au, empie1a la Era de la asistencia social en la ue
todos se a&udan mutuamente & nadie se a&uda a s, mismo. #ara nuestra toma de conciencia!
necesitamos el re"le.o ue viene de "uera. #ero! si ueremos estar sanos & enteros! no de'emos
de.ar de admitir dentro de nosotros mismos esa pro&eccin. La mitolog,a .udaica nos expone el
tema con la imagen de la creacin de la mu.er.

A Ad0n! criatura per"ecta & andrgina! se le uita un costado 9Lutero traduce $costilla%: al ue se
da "orma independiente. A/ora "alta a Ad0n una mitad ue l ve como oponente en la pro&eccin.
Ba uedado incompleto & slo podr0 estar otra ve1 entero unindose a lo ue le "alta. #ero esto
slo puede reali1arse por medio de lo externo. Si el ser /umano de.a de reintegrar gradualmente a
lo largo de su vida auello ue perci'e del exterior! cediendo a la tentadora ilusin de creer ue el
exterior no tiene nada ue ver con l! entonces el destino empie1a poco a poco a impedir la
percepcin.

#erci'ir euivale a tomar conciencia de la verdad. Esto slo es posi'le si el ser /umano se
reconoce a s, mismo en todo lo ue perci'e. Si se le olvida! entonces las ventanas del alma! los
rganos de los sentidos! poco a poco se empa<an! pierden la transparencia & o'ligan al ser /umano
a volver su percepcin /acia dentro. En la medida en ue los rganos de los sentidos de.an de
"uncionar! el /om're aprende a mirar /acia dentro & a escuc/ar en su interior. El /om're es
o'ligado a recogerse en s, mismo.

Existen tcnicas de meditacin por las ue el ser /umano se recoge voluntariamente3 se cierran las
puertas de los sentidos con los dedos de las dos manos3 o,dos! o.os & 'oca! & se medita so're las
percepciones sensoriales internas ue! al ue llega a aduirir cierta pr0ctica! se le o"recen como
gusto! color & sonido.


Los o.os
Los o.os no slo recogen impresiones del exterior sino ue tam'in de.an pasar algo de dentro
a"uera3 en ellos se ven los sentimientos & estados de 0nimo de la persona. #or ello! el individuo
indaga en los o.os del otro & trata de leer en su mirada. Los o.os son espe.o del alma.

Cam'in los o.os derraman l0grimas & con ello revelan al exterior una situacin ps,uica interna.
Basta /o&! el diagnstico por el iris utili1a el o.o @nicamente como espe.o del cuerpo! pero
tam'in es posi'le ver en el o.o el car0cter & la idiosincrasia de una persona. Cam'in el mal de
o.o & el mirar con malos o.os nos dan a entender ue el o.o es un rgano ue no slo reci'e sino
ue tam'in pro&ecta. Los o.os act@an cuando se le ec/a un o.o a alguien. En el lengua.e popular
se dice ue el amor es ciego! "rase ue indica ue los enamorados no ven claramente la realidad.

Las a"ecciones m0s "recuentes de los o.os son la miop,a & la pres'icia! la primera se mani"iesta
principalmente en la .uventud! mientras ue la @ltima es un trastorno de la edad. Esta distincin es
.usta! &a ue los .venes slo acostum'ran a ver lo inmediato & les "alta la visin de con.unto o de
alcance. La ve.e1 se distancia de las cosas. An0logamente! la memoria de los vie.os es incapa1 de
retener /ec/os recientes pero conserva un recuerdo exacto de sucesos le.anos. La miop,a denota
una su'.etividad exagerada.

El miope lo ve todo desde su ptica & se siente personalmente a"ectado por cualuier tema. Ba&
gente ue no ve m0s all0 de sus narices! pero no por alargar menos esta limitada visin les permite
conocerse me.or a s, mismos. A/, radica el pro'lema! porue el individuo de'er,a aplicarse a s,
mismo auello ue ve! para aprender a verse. #ero el proceso toma el signo contrario cuando la
persona se ueda encallada en la su'.etividad. Esto! en de"initiva! uiere decir ue! si 'ien el
individuo lo relaciona todo consigo mismo! se niega a verse & reconocerse a s, mismo en todo.
Entonces la su'.etividad desem'oca en una suscepti'ilidad irrita'le u otras reacciones de"ensivas
sin ue la pro&eccin llegue a resolverse. La miop,a compensa esta mala interpretacin. O'liga al
individuo a mirar de cerca su propio entorno.

Acerca el en"oue a los o.os! a la punta de la nari1. #or lo tanto! la miop,a denota! en el plano
corporal! una gran su'.etividad &! al mismo tiempo! desconocimiento de s, mismo. El
conocimiento de nosotros mismos nos /ace salir de la su'.etividad. *uando una persona no ve
claro! la pregunta clave ser03 $)2u es lo ue no uiere ver+% La respuesta siempre es la misma3
$A s, mismo%.

La magnitud de la resistencia a verse uno mismo tal como es se mani"iesta en el n@mero de
dioptr,as de sus lentes. Los lentes son una prtesis &! por lo tanto! un enga<o. *on ellos se recti"ica
arti"icialmente el destino & uno /ace como si todo estuviera en orden. Este enga<o se intensi"ica
con las lentes de contacto! porue en este caso se pretende disimular incluso ue uno no ve claro.
Imaginemos ue de la noc/e a la ma<ana se le uitan a la gente sus ga"as & lentes de contacto.

)2u ocurrir,a+

#ues ue aumentar,a la sinceridad. Entonces enseguida sa'r,amos cmo cada cual ve lo mismo &
se ve a s, mismo & lo ue es m0s importante los a"ectados asumir,an su incapacidad para ver
las cosas tal como son. =na incapacidad slo es @til al ue la vive. Entonces m0s de uno se dar,a
cuenta de lo $poco clara% ue es su imagen del mundo! cu0n $'orroso% lo ve & cu0n peue<a es su
perspectiva.

2ui10s entonces a m0s de uno se le ca&era la venda de los o.os & empe1ara a ver claro. El vie.o!
con la experiencia de los a<os! aduiere sa'idur,a & visin de con.unto. L0stima ue muc/os slo
experimenten esta 'uena visin a distancia cuando la pres'icia les impide ver de cerca. El
daltonismo indica ceguera para la diversidad & el colorido de la vida3 es algo ue a"ecta a las
personas ue todo lo ven pardo & tienden a arrasar di"erencias. En suma! un ser gris. La
con.untivitis! como todas las in"lamaciones! denota con"licto.

#roduce un dolor ue slo se calma cuando uno cierra los o.os. As, cerramos los o.os ante un
con"licto ue no ueremos a"rontar.


Estra'ismo
#ara poder ver algo en toda su dimensin! necesitamos dos im0genes. )2uin no reconoce en esta
"rase la le& de la polaridad+ Nosotros! para captar la unidad completa! necesitamos siempre dos
visiones. #ero si los e.es visuales no est0n 'ien alineados! los o.os se desv,an! el individuo
'i1uea! porue en la retina de uno & otro o.o se "orman dos im0genes no coincidentes 9visin
do'le:. #ero! antes ue presentarnos dos im0genes divergentes! el cere'ro opta por prescindir de
una de ellas 9la del o.o desviado:.

En realidad! entonces se ve con un solo o.o! &a ue la imagen del otro o.o no nos es transmitida.
Codo se ve plano! sin relieve. Algo parecido ocurre con la polaridad. El ser /umano de'er,a poder
ver los dos polos como una sola imagen 9por e.emplo! onda & corp@sculo! li'ertad & autoritarismo!
'ien & mal:. Si no lo consigue! si la visin se desdo'la! l elimina una de las im0genes 9la reprime:
&! en lugar de visin completa! tiene visin de tuerto.

En realidad! el 'i1co es tuerto! &a ue la imagen del o.o desviado es desec/ada por el cere'ro! lo
cual provoca prdida de relieve de la imagen & da una visin unilateral del mundo.


*ataratas
La $catarata gris% empa<a el cristalino &! por lo tanto! entur'ia la visin. No se ve con nitide1. Las
cosas ue se ven con nitide1 poseen un per"il a"ilado! es decir! son cortantes. #ero! si se di"umina
el contorno! el mundo se /ace m0s romo! menos /iriente. La visin 'orrosa proporciona un
tranuili1ador distanciamiento del entorno! & de uno mismo. La $catarata gris% es como una
persiana ue se 'a.a para no tener ue ver lo ue uno no uiere ver. La catarata gris es como un
velo ue puede llegar a cegar. En la $catarata verde% 9glaucoma:! el aumento de la presin interna
del o.o provoca una progresiva contraccin del campo visual! /asta llegar a la visin tu'ular.

Se pierde la visin de con.unto3 slo se perci'e la 1ona ue se en"oca. 8etr0s de esta a"eccin se
/alla la presin ps,uica de las l0grimas no vertidas 9presin interna del o.o:. La "orma extrema
del no uerer ver es la ceguera.

La ceguera est0 considerada por la ma&or,a de las personas como la prdida m0s grave ue pueda
su"rir una persona en el aspecto ",sico.


La expresin
Est0 ciego se emplea tam'in en sentido "igurado. Al ciego se le arre'ata de"initivamente la
super"icie de pro&eccin externa & se le o'liga a mirar /acia dentro. La ceguera corporal es slo la
@ltima mani"estacin de la verdadera ceguera3 la ceguera de la mente. Bace varios a<os! mediante
una nueva tcnica uir@rgica se dio la vista a varios .venes ciegos.

El resultado no "ue totalmente /alagAe<o &a ue la ma&or,a de los operados no aca'a'an de
adaptarse a su nueva vida. Este caso puede tratar de explicarse & anali1arse desde los m0s diversos
puntos de vista.

En nuestra opinin slo importa el reconocimiento de ue! si 'ien con medidas "uncionales
pueden modi"icarse los s,ntomas! no se eliminan los pro'lemas de "ondo ue se mani"iestan por
medio de ellos. -ientras no recti"iuemos la idea de ue todo impedimento ",sico es una
pertur'acin molesta ue /a& ue eliminar o su'sanar cuanto antes! no podremos extraer de ella
'ene"icio alguno. 8e'emos de.arnos pertur'ar por la pertur'acin en nuestra vida /a'itual!
consentir ue el impedimento nos impida seguir viviendo como /asta a/ora.

Entonces la en"ermedad es la v,a ue nos conduce a la verdadera salud. Incluso la ceguera! por
e.emplo! puede ense<arnos a ver! darnos una visin superior.


Los o,dos
Repasemos varias "rases /ec/as ue se re"ieren al o,do3 Cender el o,do > prestar o,dos > regalar
los o,dos > escuc/ar a alguien. Codas estas "rases nos muestran la clara relacin existente entre los
o,dos & el tema de captar! de la receptividad 9prestar atencin: & de escuc/ar! tam'in en el sentido
de o'edecer.

*omparada con el o,do! la vista es una "orma de percepcin muc/o m0s activa. 5 tam'in es m0s
"0cil desviar la mirada o cerrar los o.os ue taparse los o,dos. La "acultad de o,r es expresin
corporal de o'ediencia & /umildad. As,! al ni<o deso'ediente le preguntamos3 )No me /as o,do+
*uando no se uiere o'edecer se /acen o,dos sordos. Ba& personas ue! sencillamente! no o&en lo
ue no uieren o,r. 8enota cierto egocentrismo no prestar o,dos a los dem0s! no uerer enterarse
de nada. Indica "alta de /umildad & de o'ediencia. Lo mismo ocurre con la llamada $sordera del
altavo1%. No es el altavo1 lo ue da<a sino la resistencia ps,uica al ruido! el $no uerer o,r%
conduce al $no poder o,r%.

Las otitis & los dolores de o,dos se dan con ma&or "recuencia en los ni<os en la edad en ue de'en
aprender a o'edecer. La ma&or,a de las personas de edad avan1ada su"ren una sordera m0s o
menos acentuada. La dure1a de o,do! al igual ue la prdida de visin! la rigide1 & pesade1 de los
miem'ros! son los s,ntomas som0ticos de la edad! todos ellos expresin de la tendencia del ser
/umano a /acerse m0s in"lexi'le e intolerante con la edad. El anciano suele perder la capacidad de
adaptacin & la "lexi'ilidad & est0 menos dispuesto a o'edecer.

Este esuema es t,pico de la ve.e1! pero! desde luego! no inevita'le. La ve.e1 no /ace sino poner
de relieve los pro'lemas no resueltos & /acernos m0s sinceros! lo mismo ue la en"ermedad. A
veces! se produce una 'rusca prdida de audicin! generalmente unilateral & acusada! del o,do
interno ue puede degenerar en sordera total 9es posi'le perder el otro o,do:. #ara interpretar el
signi"icado de esta a"eccin es preciso estudiar atentamente las circunstancias en las ue se
presenta. La 'rusca prdida de audicin es una ex/ortacin a tender el o,do /acia dentro &
escuc/ar la vo1 interior.

Slo se ueda sordo el ue &a /ace tiempo ue lo esta'a para su vo1 interior.


A7E**IONES 8E LA (ISCA
2uien tenga pro'lemas visuales lo primero ue de'er,a /acer es prescindir durante un d,a de las
ga"as 9o lentes de contacto: & asumir la situacin conscientemente.

A continuacin! /acer por escrito una descripcin de la "orma en ue durante ese d,a vieron &
experimentaron el mundo! lo ue pudieron /acer & lo ue no! cmo se las ingeniaron. Este in"orme
de'er,a darles material de re"lexin & revelarles su actitud /acia el mundo & /acia s, mismos.

#ero ante todo de'er,a uno responderse las siguientes preguntas3
D. )2u es lo ue no uiero ver+
E. )O'staculi1a la su'.etividad el conocimiento de mi mismo+
F. )Evito reconocerme a mi mismo en mis o'ras+
G. ) =tili1o la vista para me.orar mi perspectiva+
H. ) Cengo miedo de ver las cosas con nitide1+
I. )#uedo ver las cosas tal como son+
J. )A u aspecto de mi personalidad cierro los o.os+

A7E**IONES 8E LOS OK8OS
2uien tenga pro'lemas con el o,do "orm@lese estas preguntas3
D. )#or u no uiero escuc/ar a cierta persona+
E. )2u es lo ue no uiero o,r+
F. )Est0n euili'rados en m, los polos de egocentrismo & /umildad+
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(I. 8OLOR 8E *ALEMA

El dolor de ca'e1a era desconocido /asta /ace varios siglos. En pocas pretritas no se da'a. El
dolor de ca'e1a toma incremento especialmente en los pa,ses m0s avan1ados! en los ue el veinte
por ciento de la po'lacin $sana% reconoce su"rirlo. Las estad,sticas indican ue la incidencia es
ma&or entre las mu.eres & los $estratos superiores%.

Esto no sorprende si tratamos de rompernos un poco la ca'e1a con el sim'olismo de esta parte del
cuerpo. La ca'e1a presenta una clara polaridad respecto al cuerpo. Es la instancia suprema de
nuestra institucin corporal. *on ella nos imponemos. La ca'e1a representa lo alto mientras ue el
cuerpo expresa lo 'a.o. *onsideramos la ca'e1a como la sede del entendimiento! el conocimiento
& el pensamiento.

El ue pierde la ca'e1a act@a irracionalmente. #odemos comer el coco a una persona! pero en tal
caso no de'emos esperar ue mantenga la ca'e1a en su sitio. #or lo tanto! sentimientos
irracionales como el $amor% atacan mu& especialmente la ca'e1a3 la ma&or,a de las personas
suelen perderla cuando se enamoran 9...&! si no la pierden! los dolores de ca'e1a no aca'an:. 8e
todos modos! tam'in los /a& ca'e1otas ue nunca llegar0n a perder la ca'e1a! ni aun en el caso
de ue se den con la ca'e1a contra la pared.

*iertos o'servadores piensan ue esta extraordinaria insensi'ilidad se de'e a ue tienen serr,n en
la ca'e1a! aunue cient,"icamente no se /a demostrado. El dolor de ca'e1a producido por la
tensin se inicia de "orma di"usa! m0s como una opresin! & puede prolongarse durante /oras! d,as
& semanas. #ro'a'lemente! el dolor se produce por un exceso de tensin en los vasos sangu,neos.
Generalmente! al mismo tiempo se siente una "uerte tensin en la musculatura de la ca'e1a! los
/om'ros! el cuello & la columna verte'ral.

Este tipo de dolor de ca'e1a suele presentarse en situaciones en las ue el ser /umano se /alla
sometido a "uerte presin o cuando una crisis va a des'ordarle. Es el $camino ascendente% ue
conduce "0cilmente a una acentuacin excesiva del polo superior! es decir! de la ca'e1a. Suelen
padecer este tipo de dolor de ca'e1a las personas am'iciosas & per"eccionistas ue tratan de
imponer su voluntad. En tales casos! la am'icin & el a"0n de poder se su'en a la ca'e1a! porue el
individuo ue slo atiende a la ca'e1a! ue slo acepta lo racional! sensato & comprensi'le! pronto
pierde el contacto con el $polo in"erior% &! por lo tanto! con sus ra,ces ue son lo @nico ue puede
anclarlo en la vida.

Es el cere'ral.

#ero los derec/os del cuerpo & sus casi siempre inconscientes "unciones son m0s antiguos ue la
"acultad del pensamiento racional! ue es una aduisicin relativamente reciente del ser /umano!
con el desarrollo de la corte1a cere'ral. El ser /umano posee dos centros3 cora1n & cere'ro3
sentimiento & pensamiento. El individuo de nuestro tiempo & de nuestra cultura /a desarrollado
extraordinariamente las "uer1as cere'rales! por lo ue corre peligro de descuidar su otro centro! el
cora1n. #or ello! tampoco es una solucin denostar el pensamiento! la ra1n & la ca'e1a. Ning@n
centro es me.or ni peor ue el otro.

El ser /umano no de'e optar por uno de los dos sino 'uscar el euili'rio.
Las personas $todo sensi'ilidad% est0n tan incompletas como las $todo cere'ro%. #ero nuestra
cultura /a "avorecido & desarrollado tanto el polo de la ca'e1a ue en muc/os casos padecemos un
d"icit en el polo in"erior. A ello se suma el pro'lema de a u aplicamos nuestra actividad mental.
En casi todos los casos! utili1amos nuestras "unciones racionales para la consolidacin de nuestro
5o.

#or medio del modelo "ilos"ico causal! nos prevenimos m0s & m0s "rente al destino! con o'.eto de
ampliar el dominio de nuestro ego. Esta empresa est0 condenada al "racaso. En el me.or de los
casos! aca'a como la torre de La'el! en la con"usin. La ca'e1a no puede independi1arse &
recorrer su camino sin el cuerpo! sin el cora1n. *uando el pensamiento se disocia de lo de a'a.o!
rompe con sus ra,ces.

#or e.emplo! el pensamiento "uncional de la ciencia es un pensamiento sin ra,ces3 le "alta religin!
el enlace con la causa primitiva. La persona ue slo se rige por la ca'e1a! sin un ancla.e en el
suelo! alcan1a alturas vertiginosas.

No es de extra<ar ue a veces uno tenga la sensacin de ue va a estallarle la ca'e1a. Es una se<al
de alarma. La ca'e1a es! de todos los rganos! el ue m0s r0pidamente reacciona al dolor. En todos
los dem0s rganos tienen ue producirse alteraciones muc/o ma&ores para ue /a&a dolor. La
ca'e1a es nuestro vig,a m0s despierto. Su dolor indica ue nuestro modo de pensar es errneo! ue
seguimos un criterio euivocado! ue perseguimos o'.etivos dudosos. 8a la alarma cuando nos
rompemos la ca'e1a con cavilaciones estriles en 'usca de unas seguridades ue! en de"initiva! no
existen.

El ser /umano! dentro de su "orma de existencia material! no puede asegurar nada3 en realidad! a
cada intento ue reali1a slo consigue ponerse en rid,culo. El individuo suele devanarse los sesos!
/asta ue le sale /umo de la ca'e1a! por cosas intrascendentes. La tensin se descarga por medio
de la rela.acin ue! en realidad! no es sino otro modo de llamar al acto de soltar! de
desconectarse.

*uando la ca'e1a da la alarma por medio del dolor! es ue /a llegado el momento de desec/ar la
o'cecacin del $&o uiero%! la am'icin ue nos empu.a /acia arri'a! la ca'e1oner,a & el
"anatismo. Es el momento de dirigir la mirada /acia a'a.o & recordar las ra,ces. Imposi'le a&udar
a uienes durante a<os acallan esta alarma a "uer1a de analgsicos.

Esos arriesgan la ca'e1a.


?aueca
$La .aueca 9migra<a o /emicr0nea: es un acceso de dolor de ca'e1a! generalmente /emicraneal!
ue puede asociarse a trastornos visuales 9sensi'ilidad a la lu1! centelleo: o digestivos! como
vmitos & diarrea. Estos ataues ue generalmente duran varias /oras se presentan asociados a un
estado de 0nimo depresivo e irrita'le. En el apogeo de la .aueca! el a"ectado siente el deseo
imperioso de estar solo en una /a'itacin oscura o en la cama%
9Lrautigam:.
A di"erencia de lo ue ocurre con el dolor de ca'e1a de'ido a la tensin! en la .aueca! despus de
unos espasmos iniciales! se produce una gran dilatacin de los vasos sangu,neos. En griego se
llama a la ca'e1a /emiNranie 9Nranion > cr0neo: literalmente mitad del cr0neo! pala'ra ue denota
claramente la unilateralidad del pensamiento ue! en los en"ermos de .aueca! es similar a la ue
se da en las personas ue su"ren dolor de ca'e1a provocado por la tensin. Codo lo dic/o respecto
a este @ltimo s,ntoma vale tam'in para la migra<a! salvo un punto esencial.

-ientras ue el paciente aue.ado de dolor de ca'e1a trata de aislar la ca'e1a del tronco! el ue
su"re .aueca traslada un tema corporal a la ca'e1a para vivirlo en ella. Este tema es la sexualidad.
La .aueca siempre es sexualidad despla1ada a la ca'e1a. Se da a la ca'e1a la "uncin del vientre.
Este despla1amiento no es tan incongruente! &a ue el aparato genital & la ca'e1a tienen entre s,
una cierta analog,a. Son las partes del cuerpo ue al'ergan todos los ori"icios del ser /umano.

Los ori"icios del cuerpo desempe<an un papel preponderante en la sexualidad 9amor > admisin3
el acto del amor slo puede reali1arse donde el cuerpo se a're:. La vo1 popular desde siempre /a
relacionado la 'oca de la mu.er con la vagina 9por e.emplo3 la'ios secos O6P: & la nari1 del /om're
con el pene! & /ace las correspondientes deducciones entre uno & otro. Cam'in en la sexualidad
oral se demuestra claramente la relacin & la $intercam'ia'ilidad% entre el vientre & la ca'e1a. El
'a.o vientre & la ca'e1a son polos & detr0s de su contraposicin est0 su unidad3 as, arri'a como
a'a.o. *u0n a menudo se utili1a la ca'e1a como sustitutivo del 'a.o vientre lo vemos claramente
en el acto de sonro.arse.

En situaciones em'ara1osas! ue casi siempre tienen una connotacin sexual! la sangre su'e a la
ca'e1a & la /ace enro.ecer. *on ello se reali1a arri'a lo ue en realidad de'er,a ocurrir a'a.o! &a
ue durante la excitacin sexual la sangre normalmente acude al aparato genital & los rganos
sexuales se dilatan & enro.ecen.

La misma transposicin entre el aparato genital & la ca'e1a la encontramos en la impotencia. En el
acto sexual! cuanto m0s /ace tra'a.ar la ca'e1a un /om're! m0s "0cil es ue le "alte potencia en el
'a.o vientre! lo cual tiene consecuencias "atales. La misma transposicin /acen las personas
sexualmente insatis"ec/as ue! en compensacin! comen m0s de lo normal! tratando de saciar por
la 'oca su /am're de amor! & nunca se sienten llenas. Codas estas indicaciones de'er,an 'astar
para revelar la analog,a existente entre el 'a.o vientre & la ca'e1a.

El paciente aue.ado de .aueca 9la ma&or,a son mu.eres: siempre tiene pro'lemas con la
sexualidad. *omo &a di.imos al /a'lar de otros temas! existen '0sicamente dos posi'ilidades de
tratar un pro'lema3 arrum'arlo & reprimirlo 9in/i'irse: o magni"icarlo. #arecen tratamientos
opuestos! pero no son sino posi'ilidades polares de expresin de una misma di"icultad. *uando
una persona tiene miedo tanto puede esconderse como empe1ar a repartir golpes a diestro &
siniestro3 am'as reacciones denotan de'ilidad.

As,! entre los aue.ados de .aueca encontramos a los ue /an descartado totalmente de su vida la
sexualidad 9$...eso no va conmigo%: como a los ue alardean de $"alta de pre.uicios%. Am'as
categor,as tienen una cosa en com@n3 pro'lemas sexuales.

Si uno no reconoce el pro'lema! &a sea porue no tiene vida sexual &a porue uno no tiene
pro'lemas de sos! como todo el mundo puede ver! el pro'lema se instala en la ca'e1a & se
mani"iesta en "orma de .aueca. En tal caso! el pro'lema slo se puede a"rontar al m0s alto nivel.
La .aueca es un orgasmo en la ca'e1a. El proceso es idntico! slo ue tiene lugar m0s arri'a.

8urante la "ase de excitacin sexual! la sangre acude a la 1ona genital &! en el momento
culminante! la tensin cede & se produce la rela.acin; as, discurre tam'in la .aueca3 la sangre
acude a la ca'e1a! se produce una sensacin de presin! la tensin se agudi1a /asta alcan1ar su
punto m0ximo & se produce la distensin 9dilatacin de los vasos sangu,neos:. *ualuier estimulo
puede desencadenar la .aueca3 lu1! ruido! corriente de aire! el tiempo! la emocin! etc. =na
caracter,stica de la .aueca es ue el en"ermo! despus del acceso! experimenta una transitoria
sensacin de 'ienestar.

En el apogeo del ataue! el paciente desea estar en una /a'itacin a oscuras & en la cama! pero
solo.
Codo esto apunta a la tem0tica sexual! al igual ue el temor de tratar el tema con otra persona en el
plano m0s adecuado. 5a en DQFG E. Gut/eil descri',a en una revista de psicolog,a el caso de un
en"ermo cu&os accesos de .aueca ced,an despus de experimentar el orgasmo sexual. A veces! el
paciente ten,a ue experimentar varios orgasmos antes de ue se produ.era el rela.amiento &
terminara el ataue.

En nuestro en"oue enca.a tam'in la o'servacin de ue entre los s,ntomas secundarios de la
.aueca "iguran en primer lugar los trastornos digestivos & el estre<imiento3 uno se cierra por
a'a.o. =no no uiere sa'er nada del contenido desconocido 9excremento: & se retira /acia las
alturas del pensamiento! /asta ue le estalla la ca'e1a.

Ba& matrimonios ue utili1an la .aueca 9pala'ra con la ue /a'itualmente se designa cualuier
dolor de ca'e1a: como pretexto para re/uir la relacin sexual. En resumen! en los pacientes de
.aueca encontramos el con"licto entre instinto & pensamiento! entre a'a.o & arri'a! entre 'a.o
vientre & ca'e1a! lo cual conduce al intento de utili1ar la ca'e1a como puerta de escape o campo
de manio'ras para resolver pro'lemas 9cuerpo! sexo! agresividad: ue slo pueden plantearse &
resolverse en un plano totalmente distinto.

5a 7reud descri',a el pensamiento como una accin experimental. Al ser /umano le parece menos
peligroso & comprometido el pensamiento ue la accin. #ero no se puede sustituir la accin por el
pensamiento sino ue lo uno tiene ue apo&arse en lo otro. El ser /umano /a reci'ido un cuerpo
para! con a&uda de este instrumento! reali1arse 9/acerse real:.

Slo por medio de la reali1acin puede seguir "lu&endo la energ,a. No es casualidad ue conceptos
como entender & comprender contengan ideas alusivas a movimientos corporales. Si se rompe esta
com'inacin! la energ,a se condensa & acumula & se mani"iesta por medio de di"erentes grupos de
s,ntomas! en "orma de en"ermedad.

Bagamos un resumen ilustrativo.


7ases de escalada de la energ,a 'loueada
D. La actividad 9sexualidad! agresividad: relegada al pensamiento! se traduce en dolor de ca'e1a.
E. La actividad 'loueada en el plano vegetativo 9es decir! en las "unciones corporales:! provoca
/ipertensin & un cuadro de aton,a vegetativa.
F. La actividad 'loueada en el plano nervioso! puede provocar cuadros tales como esclerosis
m@ltiple.
G. La actividad reprimida en el campo muscular! produce a"ecciones del sistema locomotor como
re@ma & gota.
Esta divisin corresponde a las distintas "ases de un acto reali1ado.

*ualuier acto! sea un pu<eta1o o un coito! se inicia en la imaginacin 9D: en la ue se prepara
mentalmente. 8espus pasa a la preparacin vegetativa 9E: del cuerpo! con el incremento del riego
sangu,neo de los rganos precisos! aceleracin del pulso! etc. 7inalmente! la actividad imaginada
se convierte en acto por el e"ecto de los nervios 9F: en los m@sculos 9G:.

#ero cuando la idea imaginada no llega a trans"ormarse en acto! la energ,a "or1osamente ueda
'loueada en uno de los cuatro campos 9mental! vegetativo! nervioso! muscular: & con el tiempo
desarrolla los s,ntomas correspondientes. El ue su"ra de .aueca se /alla en la primera etapa3
'louea su sexualidad en la mente.

8e'e aprender a 'uscar su pro'lema donde est0 & situar en su sitio a'a.o lo ue se le /a
su'ido a la ca'e1a. La evolucin siempre empie1a por a'a.o! & la cuesta arri'a siempre es "atigosa!
cuando se su'e como es de'ido.


8OLOR 8E *ALEMA
En caso de dolor de ca'e1a o .aueca de'er,an /acerse las siguientes preguntas3
D. )#or u me caliento la ca'e1a+
E. )Existe en mi una interrelacin "luida entre arri'a & a'a.o+
F. )Crato con excesivo a"0n de ir para arri'a+ 9am'icin:.
G. )So& un ca'e1ota ue da con la ca'e1a contra la pared+
H. )#retendo sustituir la accin por el pensamiento+
I. )So& sincero "rente a mi pro'lem0tica sexual+
J. )#or u traslado el orgasmo a la ca'e1a+
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(II. LA #IEL

La piel es el rgano m0s grande del ser /umano.

Reali1a m@ltiples "unciones! las m0s importantes de las cuales son3
D. 8elimitacin & proteccin.
E. *ontacto.
F. Expresin.
G. Est,mulo sexual.
H. Respiracin.
I. Exudacin.
J. Cermorregulacin.
Estas diversas "unciones de la piel giran en torno a un tema com@n ue oscila entre los dos polos
de separacin & contacto. La piel es nuestra "rontera material externa &! al mismo tiempo! a travs
de la piel estamos en contacto con el exterior! con ella tocamos nuestro entorno. En la piel
sentimos el mundo ue nos rodea & de la piel no podemos salirnos. La piel re"le.a nuestro modo de
ser /acia el exterior & lo /ace de dos maneras.

#or un lado! la piel es la super"icie en la ue se re"le.an todos los rganos internos. Coda
pertur'acin de uno de nuestros rganos internos se pro&ecta en la piel & toda a"eccin de una
determinada 1ona de la piel es transmitida al rgano correspondiente. En esta relacin se 'asan
todas las terapias de 1onas re"le.o aplicadas desde /ace muc/o tiempo por la medicina naturista!
de las cuales la medicina acadmica utili1a slo unas cuantas 9por e.emplo! 1onas de BeadR:.

R Monas de la piel ue corresponden a la pro&eccin de los re"le.os v,scerocut0neos. 9N. del C.:

-erecen mencin especial la del masa.e de las 1onas re"le.o de los pies! la aplicacin de ventosas
a la espalda! la terapia de la 1ona re"le.o de la nari1! la audiopuntura! etc.

El mdico ue posee 'uen o.o cl,nico! examinando & palpando la piel averigua el estado de los
rganos & trata las a"ecciones de stos desde las 1onas de su pro&eccin en la piel. Ni lo ue
ocurre en la piel! manc/a! tume"accin! in"lamacin! granito! a'sceso! ni el lugar de su aparicin!
es casual sino indicacin de un proceso interno.

Antiguamente se utili1a'an sistemas mu& so"isticados para tratar de averiguar el car0cter de la
persona por el lugar en el ue aparec,an las manc/as /ep0ticas! por e.emplo. La Ilustracin ec/
por la 'orda estas $tonter,as & supersticiones%! pero! poco a poco! volvemos a acercarnos a estas
pr0cticas.

)Es realmente tan di",cil comprender ue! detr0s de todo lo creado! /a& un esuema invisi'le ue
slo se mani"iesta en el mundo material+

Codo lo visi'le es slo expresin de lo invisi'le! como una o'ra de arte es expresin visi'le de la
idea del artista. 8e lo visi'le podemos deducir lo invisi'le. Es lo ue /acemos continuamente en la
vida diaria. Entramos en una sala & de lo ue all, vemos deducimos el gusto del ue la /a'ita. 5
otro tanto /a'r,amos podido /acer mirando su armario. No importa dnde uno mire3 si una
persona tiene mal gusto! ste se mostrar0 por todas partes.
#or ello la in"ormacin total se muestra siempre en todas partes. En cada parte encontramos el
todo 9pars pro toto! llama'an los romanos a este "enmeno:. 8e manera ue es indi"erente la parte
del cuerpo ue se contemple.

En todas puede reconocerse el mismo esuema! el esuema ue representa a cada individuo. El
esuema se encuentra en el o.o 9diagnstico por el iris:! en el pa'elln auditivo 9auriculopuntura
"rancesa:! en la espalda! en los pies! en los meridianos 9diagnstico por los puntos terminales:! en
cada gota de sangre 9prue'a de coagulacin! dinamolisis capilar! /emodiagnstico /ol,stico:! en
cada clula 9gentica:! en la mano 9uirolog,a:! en la cara & con"iguracin corporal 9"isiognom,a:!
en la piel 94nuestro tema6:.

Este li'ro ense<a a conocer al ser /umano a travs de los s,ntomas de la en"ermedad. Es
indi"erente dnde se mire3 lo ue importa es poder mirar. La verdad est0 en todas partes. Si los
especialistas consiguieran olvidarse de su 9totalmente in@til: intento de demostrar la casualidad de
la relacin descu'ierta por ellos! inmediatamente ver,an ue todas las cosas mantienen entre s, una
relacin analgica3 as, arri'a como a'a.o! as, dentro como "uera.

La piel no slo muestra al exterior nuestro estado org0nico interno sino ue en ella & por ella se
muestran tam'in todos nuestros procesos & reacciones ps,uicos. Algunas de estas
mani"estaciones son tan claras ue cualuiera puede o'servarlas3 una persona se pone colorada de
vergAen1a & 'lanca de susto; suda de miedo o de excitacin; el ca'ello se le eri1a de /orror! o se le
pone la piel de gallina. Invisi'le exteriormente! pero mensura'le con aparatos electrnicos! es la
conductividad elctrica de la piel.

Los primeros experimentos & mediciones de esta clase se remontan a *. G. ?ung! uien con sus
$experimentos asociativos% explor este "enmeno. Bo&! gracias a la electrnica! es posi'le
ampli"icar & registrar las constantes oscilaciones de la conductividad elctrica de la piel &
$dialogar% con la piel de una persona! &a ue la piel responde a cada pala'ra! cada tema! cada
pregunta! con una inmediata alteracin de su conductividad elctrica! llamada #GR o ESR. Codo
ello nos con"irma ue la piel es una gran super"icie de pro&eccin en la ue se ven tanto procesos
som0ticos como ps,uicos.

#ero! puesto ue la piel revela tantas cosas de nuestro interior! es "0cil caer en la tentacin no &a
de cuidarla con esmero sino de manipularla. A esta operacin de enga<o se llama cosmtica! & en
este arte de la impostura se invierten de 'uen grado sumas "a'ulosas.

No es el o'.etivo de estas l,neas denostar las artes de em'ellecimiento de la cosmtica! pero s,
examinar 'revemente el a"0n ue in"orma la antigua tradicin de la pintura corporal. Si la piel es
expresin externa de lo ue /a& en el interior! todo intento de modi"icar arti"icialmente esta
expresin es! indiscuti'lemente! un acto de "alsedad. Se trata de disimular o aparentar algo. Se
aparenta lo ue no se es. Se levanta una "ac/ada "alsa & se pierde la coincidencia entre contenido &
"orma.

Es la di"erencia entre $ser 'onita% & $parecer 'onita%! o entre ser & parecer. Este intento de
mostrar al mundo una m0scara empie1a por el mauilla.e & termina grotescamente por la cirug,a
esttica. La gente se /ace estirar la cara; 4es curioso ue tantos se preocupen tan poco de perder la
"a16 8etr0s de todos estos a"anes por ser lo ue no se es! est0 la realidad de ue el ser /umano a
nadie uiere menos ue a s, mismo. 2uererse a s, mismo es una de las cosas m0s di",ciles del
mundo. El ue cree ue se gusta & ue se uiere! seguramente con"unde su $ser% con su peue<o
ego.

Generalmente! slo cree ue se uiere el ue no se conoce. 8ado ue nuestra personalidad! en
con.unto! incluida nuestra som'ra! no nos gusta! constantemente estamos tratando de modi"icar &
pulir nuestra imagen. #ero! mientras el ser interior! es decir! el esp,ritu! no se modi"iue! esto no
pasa de pura $cosmtica%. *on esto no pretendemos descartar la posi'ilidad de ue! mediante
modi"icaciones de "orma! pueda iniciarse un proceso dirigido /acia el interior! como se /ace! por
e.emplo! en el Bat/a 5oga! la Lioenerg,a & mtodos similares.

8e todos modos! estos mtodos se di"erencian de la cosmtica porue conocen el o'.etivo. Al m0s
leve contacto! la piel de un individuo &a nos dice algo acerca de su psiuis. La.o una piel mu&
sensi'le /a& un alma mu& sensi'le tam'in 9tener la piel "ina:! mientras ue una piel 0spera nos
/ace pensar en un pelle.o duro! una piel sudorosa nos muestra la inseguridad & el miedo de nuestro
oponente & la piel colorada! la excitacin. *on la piel nos ro1amos & esta'lecemos contacto unos
con otros.

El contacto! &a sea un pu<eta1o o una caricia! se esta'lece por la piel. La piel puede romperse
desde el interior 9por una in"lamacin! una erupcin! un a'sceso: o desde el exterior 9una /erida!
una operacin:.

En am'os casos! nuestra "rontera es atacada. =no no siempre consigue salvar la piel.


Erupciones
En la erupcin! algo atraviesa la "rontera! algo uiere salir. La "orma m0s simple de expresar esta
idea nos la "acilita el acn .uvenil. En la pu'ertad! a"lora en el ser /umano la sexualidad! pero casi
siempre sus imperativos son reprimidos con temor. La pu'ertad es un 'uen e.emplo de situacin
con"lictiva.

En una "ase de aparente tranuilidad! 'ruscamente! de unas pro"undidades desconocidas! 'rota un
nuevo deseo ue! con una "uer1a irresisti'le! trata de /acerse un lugar en la conciencia & la vida de
un ser /umano. #ero el nuevo impulso ue nos acomete es desconocido e inslito & nos atemori1a.
A uno le gustar,a eliminarlo & reco'rar el "amiliar estado anterior.

#ero no es posi'le. No se puede dar marc/a atr0s.
5 uno se encuentra en un con"licto. La atraccin de lo nuevo & el temor a lo nuevo tiran de uno
casi con igual "uer1a. Codos los con"lictos se desarrollan seg@n este esuema! slo cam'ia el tema.
En la pu'ertad! el tema se llama sexualidad! amor! pare.a. 8espierta el deseo de /allar un
oponente! el C@! el polo opuesto. =no desea entrar en contacto con auello ue a uno le "alta! & no
se atreve. Surgen "antas,as sexuales! & uno se avergAen1a. Es mu& revelador ue este con"licto se
mani"ieste como in"lamacin de la piel.

5 es ue la piel es la "rontera del 5o ue uno tiene ue cru1ar para encontrar el C@. Al mismo
tiempo! la piel es el rgano con el
ue el ser /umano entra en contacto con los dem0s! lo ue el otro puede tocar & acariciar. La piel
tiene ue gustar para ue el otro nos uiera. Este tema candente /ace ue la piel del adolescente se
in"lame! lo ue se<ala tanto ue algo pugna por atravesar la "rontera una nueva energ,a ue
uiere salir! como ue uno pretende imped,rselo. Es el miedo al instinto recin despertado.

#or medio del acn uno se protege a s, mismo! porue el acn o'staculi1a toda relacin e impide
la sexualidad. Se a're un c,rculo vicioso3 la sexualidad no vivida se mani"iesta en la piel como
acn3 el acn impide el sexo. El reprimido deseo de in"lamar al pr.imo se trans"orma en una
in"lamacin de la piel. La estrec/a relacin existente entre el sexo & el acn se demuestra
claramente por el lugar de su aparicin; la cara &! en algunas c/icas! el escote 9a veces! tam'in la
espalda:. Las otras partes del cuerpo no son a"ectadas! &a ue en ellas el acn no tendr,a ninguna
"inalidad. La vergAen1a por la propia sexualidad se trans"orma en vergAen1a por los granos.
-uc/os mdicos! contra el acn recetan la p,ldora! & con 'uenos resultados.

El "ondo sim'lico del tratamiento es evidente3 la p,ldora simula un em'ara1o &! desde el
momento en ue $eso% parece /a'er ocurrido! el acn desaparece3 &a no /a& nada ue evitar.
Generalmente! el acn cede tam'in a los 'a<os de sol & mar! mientras ue cuanto m0s se cu're
uno el cuerpo m0s se agrava. La $segunda piel% ue es la ropa acent@a la in/i'icin & la
intangi'ilidad.

El desnudarse! por el contrario! es el primer paso de una apertura! & el sol sustitu&e de modo
ino"ensivo el ansiado & temido calor del cuerpo a.eno. Codo el mundo sa'e ue! en @ltima
instancia! la sexualidad vivida es el me.or remedio contra el acn. Codo lo dic/o acerca de la
pu'ertad puede aplicarse! a grandes rasgos! a todas las erupciones cut0neas. =na erupcin siempre
indica ue algo ue esta'a reprimido trata de atravesar la "rontera & salir a la lu1 9al
conocimiento:.

En la erupcin se muestra algo ue /asta a/ora no esta'a visi'le. Ello tam'in indica por u casi
todas las en"ermedades de la in"ancia! como el sarampin! la escarlatina o la rosola! se
mani"iestan a travs de la piel. A cada en"ermedad! algo nuevo 'rota en la vida del ni<o! por lo ue
toda en"ermedad in"antil suele determinar un avance en el desarrollo. *uanto m0s violenta la
erupcin! m0s r0pido es el proceso & el desarrollo. La costra de lec/e de los lactantes denota ue la
madre tiene poco contacto ",sico con la criatura! o ue la descuida en el aspecto emotivo.

La costra de lec/e es expresin visi'le de esta pared invisi'le & del intento de romper el
aislamiento. -uc/as veces! las madres utili1an el eccema para .usti"icar su ,ntimo rec/a1o del
ni<o. Suelen ser madres especialmente preocupadas por la $esttica%! ue dan muc/a importancia
a la limpie1a de la piel. =na de las dermatosis m0s "recuentes es la psoriasis.

Se mani"iesta en "ocos de in"lamacin de la piel ue se cu'ren de unas escamas de un 'lanco
plateado. En la psoriasis se incrementa exageradamente la "a'ricacin de escamas de la piel. Nos
recuerda la "ormacin del capara1n de algunos animales. La proteccin natural de la piel se
trueca en cora1a3 uno se 'linda por los cuatro costados. =no no uiere ue nada entre ni salga.

Reic/ llama mu& acertadamente al resultado del deseo de aislamiento ps,uico $'linda.e del
car0cter%. 8etr0s de toda de"ensa /a& miedo a ser /eridos. *uanto m0s ro'usta la de"ensa & m0s
gruesa la cora1a! ma&or es la sensi'ilidad & el miedo. Ocurre lo mismo entre los animales3 si a un
crust0ceo le uitamos el capara1n! encontraremos una criatura 'landa & vulnera'le. Las personas
aparentemente m0s ariscas son en realidad las m0s sensi'les. 8e todos modos! el a"0n de proteger
el alma con una cora1a encierra un cierto patetismo.

#orue! si 'ien la cora1a protege de las /eridas! tam'in impide el acceso al amor & la ternura. El
amor exige apertura! pero entonces la de"ensa ueda comprometida. El capara1n aparta al alma
del r,o de la vida & la oprime! & la angustia crece. Es cada ve1 m0s di",cil sustraerse a este c,rculo
vicioso. -0s tarde o m0s temprano! el ser /umano tendr0 ue resignarse a reci'ir la temida /erida!
para descu'rir ue el alma no sucum'e! ni muc/o menos. Ba& ue /acerse vulnera'le! para
compro'ar la propia resistencia.

Este paso se produce slo 'a.o presin externa! aplicada &a por el destino & por la psicoterapia. Si
nos /emos extendido en el comentario de la relacin entre la vulnera'ilidad & el 'linda.e es
porue! en el plano corporal! la psoriasis muestra esta relacin3 la psoriasis llega a producir
ulceracin de la piel lo ue aumenta el peligro de in"eccin.

*on ello vemos cmo los extremos se tocan! cmo vulnera'ilidad & autode"ensa ponen de
mani"iesto el con"licto entre el deseo de compenetracin & el miedo a la proximidad. *on
"recuencia! la psoriasis empie1a por los codos. 5 es ue con los codos uno se a're paso! en los
codos uno se apo&a. #recisamente en este punto se muestran a un tiempo la callosidad & la
vulnera'ilidad.

En la psoriasis! in/i'icin & aislamiento llegan al extremo! por lo ue o'ligan al paciente! por lo
menos corporalmente! a a'rirse & /acerse vulnera'le.


#rurito
El prurito es un "enmeno ue acompa<a a muc/as en"ermedades de la piel 9por e.emplo!
urticaria:! pero ue tam'in puede presentarse solo! sin $causa% alguna. El prurito o picor puede
llevar a una persona a la desesperacin; continuamente tiene ue rascarse alg@n lugar del cuerpo.
El picor & el rascarse tam'in tienen idiom0ticamente un signi"icado ps,uico3 Al ue le piue ue
se rasue. Es decir! al ue le $irrite%.

El picor! con sus sensaciones asociadas de cosuilleo! irritacin & ardor! tiene connotaciones
sexuales! pero no de.emos ue la sexualidad nos /aga pasar por alto otros conceptos a"ines al
tema. Cam'in! en el sentido agresivo! se puede $picar% a alguien. Se trata! en suma! de un
est,mulo ue puede ser de ,ndole sexual! agresiva o amorosa. Es un est,mulo ue tiene una
valoracin am'ivalente! ue puede ser grato o molesto! pero siempre excitante.

La pala'ra latina prurigo signi"ica! adem0s de picor! alegr,a & el ver'o prurire signi"ica picar.
El picor corporal indica ue! en el plano mental! algo nos excita! algo ue! evidentemente! /emos
pasado por alto! o no /a'r,a tenido ue mani"estarse en "orma de prurito. 8etr0s del picor existe
alguna pasin! un ardor! un deseo ue est0 pidiendo ser descu'ierto. #or eso nos o'liga a rascar. El
rascarse es una "orma suave de escar'ar o cavar.

*omo se escar'a & se cava en la tierra para sacar algo a la lu1! as, el ue tiene picores rasca su
super"icie! su piel! en 'usca de lo ue le pica! le /ace cosuillas! le excita & le irrita. *uando lo
encuentra! se siente aliviado. Es decir! el prurito siempre anuncia algo ue me pica! anuncia algo
ue no me de.a "r,o! algo ue me /ace cosuillas3 una pasin ardiente! una exaltacin! un amor
"ogoso o! tam'in! la llama de la ira. No es de extra<ar ue el picor est acompa<ado de
erupciones cut0neas! manc/as ro.as e in"lamaciones.

El lema es3 rascar en la conciencia /asta encontrar u es lo ue pica.


EN7ER-E8A8ES 8E LA #IEL
En las en"ermedades de la piel & erupciones! preguntar3
D. )-e a,slo excesivamente+
E. )*mo llevo mi capacidad de contacto+
F. )No reprimo con mi actitud distante! el deseo de compenetracin+
G. ) 2u es lo ue est0 tratando de salir a la lu1+ 9Sexualidad! instinto! pasin! agresividad!
entusiasmo.:
H. )2u me pica en realidad+
I. )-e /e retra,do al aislamiento+
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(III. LOS RISONES

Los ri<ones representan en el cuerpo /umano la 1ona de la convivencia. Los dolores & a"ecciones
de ri<n se presentan cuando existen pro'lemas de convivencia. No se trata tanto de la relacin
sexual como de la capacidad de relacionarse con los seme.antes en general. La "orma en ue una
persona se en"renta con las dem0s se mani"iesta con especial claridad en las relaciones de la
pare.a! pero es com@n a todos sus seme.antes.

#ara comprender la relacin existente entre los ri<ones & la comunicacin con el pr.imo! puede
ser conveniente examinar! en primer lugar! el "ondo ps,uico de las relaciones /umanas. La
polaridad de nuestra mente nos impide tener conciencia de nuestra totalidad & /ace ue nos
identi"iuemos slo con una parte del Ser. A esta parte la llamamos 5o. Lo ue no vemos es
nuestra som'ra ue nosotros por de"inicin desconocemos. El camino ue de'e seguir el ser
/umano es el ue conduce /acia un ma&or conocimiento.

El ser /umano est0 o'ligado constantemente a tomar conciencia de partes de som'ra /asta a/ora
desconocidas e integrarlas en su identidad. Este proceso de aprendi1a.e no se termina /asta ue
poseemos el conocimiento total! /asta ue estamos $completos%. Esta unidad a'arca toda la
polaridad sin distinciones! es decir! tanto la parte masculina como la "emenina.

El individuo completo es andrgino! /a "undido en su alma los aspectos masculino & "emenino!
para "ormar la unidad 9'odas u,micas:. No se de'e con"undir lo andrgino con lo dual;
naturalmente! el car0cter andrgino se re"iere al aspecto ps,uico3 el cuerpo conserva su sexo. #ero
la mente &a no se identi"ica con l 9como tampoco el ni<o peue<o se identi"ica con el sexo a
pesar de ue ",sicamente lo tiene:. Este o'.etivo de 'isexualidad tam'in se expresa con el
celi'ato & la indumentaria de los sacerdotes. Ser /om're es identi"icarse con el polo masculino del
alma! con lo ue la parte "emenina autom0ticamente pasa a la som'ra; por lo tanto! ser mu.er es
identi"icarse con el polo "emenino! relegando al polo masculino a la som'ra.

Nuestro o'.etivo es tomar conciencia de nuestra som'ra. #ero esto slo se consigue a travs de la
pro&eccin. 8e'emos 'uscar & /allar "uera de nosotros lo ue nos /ace "alta & ue! en realidad!
est0 dentro de nosotros. Esto! a primera vista! parece una parado.a3 tal ve1 por ello sean tan pocos
los ue lo comprenden.

#ero el reconocimiento reuiere la divisin entre su.eto & o'.eto. #or e.emplo! el o.o ve pero no
puede verse; para ello necesita de la pro&eccin so're un o'.eto. En la misma situacin nos
/allamos los seres /umanos. El /om're slo puede tomar conciencia de la parte "emenina de su
alma 9*. G. ?ung la llama $0nima%: a travs de su pro&eccin so're una mu.er concreta! & la
mu.er! viceversa. Nosotros imaginamos la som'ra estrati"icada. Ba& capas mu& pro"undas ue nos
angustian! & /a& capas ue est0n cerca de la super"icie! esperando ser reconocidas & asumidas.

Si encuentro a una persona ue ex/i'e unas cualidades ue se /allan en la parte superior de mi
som'ra! me enamoro de ella. Al decir ella me re"iero tanto a la otra persona como a la parte de la
propia som'ra! puesto ue! en de"initiva! una & otra son idnticas.

Lo ue nosotros amamos o a'orrecemos en otra persona est0 siempre en nosotros mismos.
Ba'lamos de amor cuando el otro re"le.a una 1ona de la som'ra ue en nosotros asumir,amos de
'uen grado! & /a'lamos de odio cuando alguien re"le.a una capa mu& pro"unda de nuestra som'ra
ue no deseamos ver en nosotros.

El sexo opuesto nos atrae porue es lo ue nos "alta. A menudo nos da miedo porue nos es
desconocido. El encuentro con la pare.a es el encuentro con el aspecto desconocido de nuestra
alma. *uando tengamos claro este mecanismo de pro&eccin en el otro de partes de la som'ra
propia! veremos todos los pro'lemas de la convivencia a una nueva lu1. Codas las di"icultades ue
experimentamos con nuestra pare.a son di"icultades ue tenemos con nosotros mismos.
Nuestra relacin con el inconsciente siempre es am'ivalente3 nos atrae & nos atemori1a. No menos
am'ivalente suele ser nuestra relacin con la pare.a3 la ueremos & la odiamos! deseamos poseerla
plenamente & li'rarnos de ella! la encontramos maravillosa e irritante.

En el c@mulo de actividades & "ricciones ue constitu&en una relacin no /acemos m0s ue andar
a vueltas con nuestra som'ra. #or ello! es "recuente ue personas de car0cter opuesto congenien.
Los extremos se atraen3 esto lo sa'e todo el mundo! & no o'stante siempre nos asom'ra ue $se
lleven tan 'ien siendo tan distintas%.

-e.or se llevar0n dos personas cuanto m0s distintas sean! porue cada una vive la som'ra de la
otra o m0s exactamente cada una /ace ue su som'ra viva en la otra. *uando la pare.a est0
"ormada por personas mu& parecidas! aunue las relaciones resulten m0s apaci'les & cmodas! no
suelen "avorecer muc/o el desarrollo de uienes la componen3 en el otro slo se re"le.a la cara ue
&a conocemos3 ello no acarrea complicaciones pero resulta a'urrido. Los dos se encuentran
mutuamente maravillosos & pro&ectan la som'ra com@n al entorno! al ue .untos re/@&en.

En una pare.a slo son "ecundas las divergencias! &a ue a travs de ellas! a"ront0ndose a la propia
som'ra descu'ierta en el otro! puede uno encontrarse a s, mismo. Est0 claro ue el o'.etivo de esta
tarea es encontrar la propia identidad total. El caso ideal es auel en el ue! al trmino de la
convivencia! /a& dos personas ue se /an completado a s, mismas o! por lo menos renunciando
al ideal se /an desarrollado! descu'riendo partes ignoradas del alma & asumindolas
conscientemente.

No se trata! desde luego! de la pare.a de trtolos ue no pueden vivir el uno sin el otro. La "rase de
ue uno no puede vivir sin el otro slo indica ue uno! por comodidad 9tam'in podr,amos decir
por co'ard,a:! se sirve del otro para /acer ue viva la propia som'ra! sin reconocerse en la
pro&eccin ni asumirla. En estos casos 9son la ma&or,a: el uno no de.a ue el otro se desarrolle! &a
ue con ello /a'r,a ue cuestionarse el papel ue cada uno se /a ad.udicado. En muc/os casos!
cuando uno de los dos se somete a psicoterapia! su pare.a se ue.a de lo muc/o ue /a cam'iado...
9$4Nosotros slo uer,amos ue desapareciera el s,ntoma6%:

La asociacin de la pare.a /a alcan1ado su o'.etivo cuando el uno &a no necesita del otro. Slo en
este caso se demuestra ue la promesa de $amor eterno% era sincera. El amor es un acto de la
conciencia & signi"ica a'rir la "rontera de la conciencia propia para de.ar entrar auello ue se
ama. Esto sucede slo cuando uno acoge en su alma todo lo ue la pare.a representa'a o dic/o
de otro modo cuando uno /a asumido todas las pro&ecciones & se /a identi"icado con ellas.

Entonces la persona de.a de /acer las veces de super"icie de pro&eccin en ella nada nos atrae ni
nos repele! el amor se /a /ec/o eterno! es decir! independiente del tiempo! &a ue se /a
reali1ado en la propia alma. Estas consideraciones siempre producen temor en las personas ue
tienen pro&ecciones puramente materiales! ue depositan el amor en las "ormas & no en el "ondo
de la conciencia.

Esta actitud ve en la transitoriedad de lo terrenal una amena1a & se consuela con la esperan1a de
encontrar a sus $seres ueridos% en el m0s all0. #ero suele pasar por alto ue el $m0s all0%
siempre est0 au,. El m0s all0 es la 1ona ue trasciende las "ormas materiales. El individuo no
tiene m0s ue transmutar en su mente todo lo visi'le! & &a est0 m0s all0 de las "ormas.

Codo lo visi'le no es m0s ue un s,m'olo! )por u no /a',an de serlo tam'in las personas+ *on
nuestra manera de vivir tenemos ue /acer super"luo el mundo visi'le! & tam'in a nuestra pare.a.
Slo se plantean pro'lemas cuando dos personas $utili1an% su asociacin de "orma di"erente! &
mientras una reconoce sus pro&ecciones & las integra! la otra se limita a pro&ectarse.

En este caso! cuando uno se independi1a! el otro se ueda con el cora1n destro1ado. 5 cuando
ninguno de los dos pasa de la "ase de pro&eccin! tenemos un amor de los ue duran /asta la
muerte! & despus! cuando "alta la otra mitad! viene el desconsuelo 96:. 8ic/oso del ue
comprenda ue a uno no pueden arre'atarle auello ue /a asumido en su interior. El amor o es
uno o no es nada. -ientras se deposita en los o'.etos externos no /a alcan1ado su o'.etivo. Es
importante conocer con exactitud esta interrelacin de la pare.a antes de esta'lecer la analog,a con
lo ue ocurre en los ri<ones.

En el cuerpo /a& rganos singulares 9estmago! /,gado! p0ncreas: & rganos pares como los
pulmones! los test,culos & los ovarios. Si examinamos los rganos pares! llama la atencin el ue
todos tengan relacin con el tema de $contacto% o $convivencia%. -ientras los pulmones
representan el contacto & comunicacin con el entorno en general & los test,culos & los ovarios!
rganos sexuales! la relacin sexual! los ri<ones son los rganos ue corresponden a la
convivencia con los seme.antes.

#or cierto ue estos tres campos representan las tres denominaciones griegas del amor3 "ilia
9amistad:! eros 9amor sexual: & 0gape 9la progresiva uni"icacin con el todo:. Codas las sustancias
ue entran en el cuerpo pasan a la sangre. Los ri<ones act@an como una central de "iltrado. #ara
ello tienen ue poder reconocer u sustancias son tolera'les & aprovec/a'les por el organismo &
u residuos & toxinas de'en ser expulsados.

#ara reali1ar esta di",cil tarea! los ri<ones disponen de di"erentes mecanismos ue! dada su
comple.idad! reduciremos a dos "unciones '0sicas3 la primera etapa del "iltrado "unciona como un
tami1 mec0nico en el ue son retenidas las part,culas a partir de un tama<o determinado. El poro
de este tami1 tiene la lu1 precisa para retener /asta la m0s peue<a molcula de al'@mina.

El segundo paso! 'astante m0s complicado! se 'asa en una com'inacin de smosis & del principio
de la contracorriente. Esencialmente! la smosis consiste en el euili'rio de la presin & la
concentracin de dos l,uidos separados entre s, por una mem'rana semipermea'le. El principio
de contracorriente /ace ue los dos l,uidos de distinta concentracin circulen repetidamente en
sentido contrario con lo cual! en caso necesario! los ri<ones pueden expulsar orina concentrada
9por e.emplo! en la miccin matinal:.

Esta compensacin osmtica sirve! en de"initiva! para retener las sales vitales para el cuerpo! de
las ue depende! entre otras cosas! el euili'rio entre 0lcalis & 0cidos.
El pro"ano suele ignorar la importancia vital ue tiene el euili'rio de los 0cidos en el cuerpo! ue
se expresa numricamente con el valor #B. Codas las reacciones 'iou,micas 9como por e.emplo
la produccin de energ,a & la s,ntesis de la al'@mina: dependen de un valor #B esta'le dentro de
unos m0rgenes mu& estrec/os. La sangre se mantiene en el .usto medio entre lo alcalino & lo
0cido! entre 5in & 5ang.

An0logamente! toda sociedad consiste en la tentativa de situar en euili'rio armnico los dos
polos! el masculino 95ang! 0cido: & el "emenino 95in! alcalino:. *omo el ri<n se encarga de
garanti1ar el euili'rio entre 0cido & alcalino! as, la sociedad! an0logamente! trata de ue el
individuo! mediante la unin con otra persona ue vive la som'ra de uno! se per"eccione & se
complete.

As, la otra mitad 9la $media naran.a%: con su manera de ser! compensa lo ue a uno le "alta. 8e
todos modos! el ma&or peligro de la pare.a estri'a en la conviccin de ue los pro'lemas &
pertur'aciones se de'en @nicamente a la convivencia & no tienen nada ue ver con uno. En este
caso! uno se ueda atascado en la "ase de la pro&eccin & no reconoce la necesidad ni el 'ene"icio
de asumir e integrar la parte de la propia som'ra re"le.ada por la pare.a! & crecer & madurar con
esta toma de conciencia. Si este error se re"le.a en el plano som0tico! los ri<ones de.ar0n pasar
sustancias esenciales para la vida 9al'@mina! sales: a travs del sistema de "iltrado! con lo ue
unos componentes esenciales para el propio desarrollo pasan al mundo exterior 9por e.emplo! en el
caso de la glomerulone"ritis:.

Los ri<ones! a su ve1! demuestran la misma incapacidad para asimilar las sustancias importantes
ue mani"est la mente al no reconocer como propios pro'lemas importantes & cargarlos al otro.

*omo el individuo tiene ue reconocerse a s, mismo en el compa<ero! as, tam'in los ri<ones
necesitan la "acultad de reconocer la importancia ue para la propia reali1acin & desarrollo tienen
las sustancias $a.enas%! ue vienen del exterior. La estrec/a relacin de los ri<ones con el tema de
la $compenetracin% & la $comunicacin% se deduce claramente de determinadas costum'res de la
vida diaria.

En todas las ocasiones en las ue las personas se re@nen con el propsito de comunicar! la 'e'ida
desempe<a papel preponderante. Ello no es de extra<ar! &a ue la 'e'ida estimula el ri<n!
$rgano de la comunicacin% &! por consiguiente! tam'in la "acultad de la comunicacin
ps,uica. Es "0cil entrar en contacto /aciendo c/ocar las copas o las .arras de cerve1a.

Es ste un $c/oue% sin agresividad. En Alemania! es "recuente iniciar el tuteo con un 'rindis. Sin
la 'e'ida com@n! el esta'lecimiento de contacto ser,a casi inconce'i'le. Canto en una reunin de
sociedad como en una "iesta popular! el individuo 'e'e para acercarse al pr.imo. #or ello! suele
mirarse con recelo al ue 'e'e poco o nada! &a ue denota ue no uiere estimular sus rganos de
contacto & ue pre"iere mantenerse a distancia. En todas estas ocasiones! se da pre"erencia a las
'e'idas mu& diurticas ue excitan los ri<ones! como ca"! t & alco/ol. 9En las reuniones sociales
no slo se 'e'e sino ue tam'in se "uma.

5 es ue el ta'aco estimula el otro de nuestros rganos de contacto! los pulmones. Sa'ido ue el
individuo 'e'e muc/o m0s en compa<,a ue cuando est0 solo.: El acto de 'e'er denota deseo de
esta'lecer contacto! aunue existe el peligro de ue este contacto no pase de suced0neo de la
verdadera comunicacin. Los c0lculos se "orman por la precipitacin & cristali1acin del exceso de
ciertas sustancias de la orina 90cido @rico! "os"ato & oxalato c0lcico:. In"lu&e en la "ormacin de
c0lculos! adem0s de las condiciones am'ientales! la cantidad de l,uido ue se 'e'e; el l,uido
reduce la concentracin de una sustancia & aumenta la solu'ilidad.

*uando se "orma un c0lculo! se interrumpe el "lu.o & puede producirse el clico. El clico es la
tentativa del cuerpo de expulsar el c0lculo por medio de movimientos perist0lticos del conducto
urinario. Es un proceso tan doloroso como un parto.

El dolor del clico produce vivo desasosiego & deseo de movimiento. Si el clico generado por el
propio cuerpo no 'asta para expulsar la piedra! el mdico /ace saltar al paciente para a&udar a
desalo.ar el c0lculo. El tratamiento ue se aplica para acelerar el parto de la piedra consiste en
rela.acin! calor e ingestin de l,uidos.

La relacin de este proceso con el plano ps,uico es evidente. El c0lculo se compone de sustancias
ue en realidad /u'ieran de'ido ser eliminadas! &a ue no son necesarias para el cuerpo. Ello
corresponde a una acumulacin de temas de los ue el individuo /u'iera tenido ue aligerarse
/ace tiempo! &a ue no eran necesarios para su desarrollo. Si uno se a"erra a temas super"luos &
trasnoc/ados! stos 'louean la corriente del desarrollo & producen congestin. El s,ntoma del
clico induce a ese movimiento ue uno! con su agarrotamiento! desea'a impedir! & el mdico
exige al paciente lo m0s conveniente3 saltar.

Slo el salto para de.ar atr0s lo inservi'le puede /acer "luir nuevamente el desarrollo & li'erarnos
de lo vie.o 9piedra:. Las estad,sticas indican ue los /om'res son m0s propensos a los c0lculos
renales ue las mu.eres.

Los temas de $armon,a% & $convivencia% son para el /om're m0s di",ciles ue para la mu.er!
me.or dotada para mane.ar estos principios. La agresiva autoa"irmacin! por el contrario! entra<a
m0s di"icultades para la mu.er! por ser ste un principio m0s propio del /om're. Estad,sticamente!
ello se re"le.a en la &a indicada incidencia de los c0lculos 'iliares en las mu.eres.

Las solas medidas teraputicas aplicadas al clico ne"r,tico descri'en &a per"ectamente los
principios ue pueden servir de a&uda en la solucin de pro'lemas de armon,a & convivencia3
calor como expresin de a"ecto & amor! rela.acin de los vasos contra,dos en se<al de apertura &!
"inalmente! aumento de la "luide1 para ue todo vuelva a circular.


Ri<n contra,do > ri<n arti"icial
La degeneracin llega a su "ase terminal cuando cesan todas las "unciones del ri<n & una
m0uina! el ri<n arti"icial! tiene ue encargarse de la vital tarea de puri"icar la sangre 9di0lisis:.
A/ora! el ue no supo resolver sus pro'lemas con la pare.a de carne & /ueso! encuentra pare.a en
la m0uina per"ecta.

*uando ninguna pare.a "ue lo 'astante 'uena! ni lo 'astante segura! o todo lo supedit al propio
a"0n de li'ertad e independencia! uno encuentra en el ri<n arti"icial a la pare.a ideal ue /ace
todo lo ue uno le pide sin exigir
nada a cam'io. #ero! por otro lado! uno depende enteramente de ella3 tiene ue ir a visitarla al
/ospital por lo menos tres veces a la semana o si puede permitirse tener una m0uina de
propiedad dormir "ielmente a su lado noc/e tras noc/e. =no no puede mantenerse apartado de
ella muc/o tiempo & tal ve1 as, aprenda ue la pare.a per"ecta no existe! para el ue no es per"ecto.


EN7ER-E8A8ES 8EL RISN
*uando el ri<n se o'tura! de'er,a uno /acerse las preguntas siguientes3
D. )2u pro'lemas de convivencia tengo+
E. )Acostum'ro a pararme en la "ase de pro&eccin & considerar los de"ectos de mi pare.a como
pro'lemas exclusivamente su&os+
F. )8e.o de verme a m, mismo en la manera de o'rar de mi pare.a+
G. )-e a"erro a vie.os pro'lemas impidiendo con ello el li're curso del desarrollo+
H. )2u saltos uiere /acerme dar en realidad la piedra de mi ri<n+

La ve.iga
La ve.iga es el recipiente en el ue la orina! es decir! todas las sustancias desec/adas por los
ri<ones! espera poder salir del cuerpo. La presin ue provoca la orina acumulada! impulsa a la
evacuacin! la cual produce un alivio.

Codos sa'emos por experiencia ue muc/as veces las ganas de orinar est0n relacionadas con
determinadas situaciones. Siempre son situaciones en las ue el individuo se encuentra 'a.o
presin ps,uica! &a sea un examen! un tratamiento o condiciones similares ue generan ansiedad
o tensin. La presin! experimentada primeramente en el plano ps,uico! pasa al plano ",sico & se
mani"iesta en la ve.iga.

La presin siempre nos insta a soltar & rela.arnos. *uando somos incapaces de atender esta
llamada en el plano ps,uico! tenemos ue /acerlo a travs de la ve.iga. 8e este modo se
experimenta claramente la magnitud de la presin de una situacin! cu0n dolorosa puede llegar a
ser si no se le li'era & u alivio se siente al li'erarla. Adem0s! la somati1acin permite
trans"ormar la presin ue se experimenta de modo pasivo en una presin activa puesto ue! con
el pretexto de ir al aseo! puede interrumpirse & manipularse casi cualuier situacin.

El ue tiene ue ir al aseo siente una presin &! al mismo tiempo! la e.erce3 eso lo sa'e el
estudiante tan 'ien como cualuier paciente & siempre! inconsciente pero in"ali'lemente! recurre a
este s,ntoma. La relacin entre s,ntoma & manipulacin de poder ue est0 especialmente clara en
este caso! desempe<a tam'in un papel importante en todos los s,ntomas.

El en"ermo siempre tiende a utili1ar sus s,ntomas como medios de presin. *on esto a'ordamos
uno de los m0s grandes ta'@es de nuestro tiempo. El a"0n de dominio es un pro'lema '0sico del
ser /umano. -ientras el individuo tiene un 5o! ans,a dominar. *ada $...pero &o uiero%! es
expresin de este a"0n de dominio. A/ora 'ien! dado ue! por otra parte! el poder se /a convertido
en un concepto mu& negativo! los /umanos se sienten o'ligados a disimular su .uego. Son
relativamente pocas las personas ue tienen el valor de declarar & asumir a'iertamente su ansia de
poder.

La ma&or,a trata de imponerse indirectamente. #ara ello utili1a ante todo los medios de la
en"ermedad & del desamparo social. Estos medios son relativamente seguros; no ser0n
cuestionados porue los procesos "uncionales & el medio social est0n por encima de toda
sospec/a. 8ado ue casi todo el mundo utili1a! en alguna medida! estos medios para sus propias
estrategias de dominio! a nadie interesa ue sean desenmascaradas & toda tentativa dirigida a este
"in es rec/a1ada con viva indignacin.

Nuestro mundo es coacciona'le por la en"ermedad & la muerte. #or medio de la en"ermedad casi
siempre puede lograrse lo ue! sin s,ntomas! nunca se conseguir,a3 atencin! compasin! dinero!
tiempo li're! a&uda & poder so're los dem0s. Este 'ene"icio secundario de la en"ermedad! ue se
consigue utili1ando el s,ntoma como instrumento de dominio! no pocas veces impide la curacin.

El tema del $s,ntoma como expresin de dominio% est0 patente en la enuresis. Si durante el d,a un
ni<o est0 sometido a una presin tan "uerte 9padres! escuela: ue no puede rela.arse ni "ormular
sus propias pretensiones! la enuresis nocturna resuelve varios pro'lemas a la ve13 permite la
rela.acin de la presin su"rida &! al mismo tiempo! proporciona la oportunidad de /acer ue los
padres! siempre tan "uertes & poderosos! ueden reducidos a la impotencia.

#or medio de este s,ntoma! el ni<o! encu'iertamente! desde luego! responde a la presin ue
soporta durante el d,a. 5 no /a& ue olvidar la relacin existente entre la enuresis & el llanto.
Am'os sirven para descargar una presin interna.

#or lo tanto! la enuresis podr,a descri'irse tam'in como un $llanto in"erior%. En todos los dem0s
s,ntomas de la ve.iga intervienen los temas comentados /asta a/ora. En la cistitis o in"lamacin el
esco1or al orinar indica claramente cu0nto duele al paciente $de.arlo correr%. Las "recuentes ganas
de orinar sin evacuacin de l,uido o con una evacuacin m,nima denotan incapacidad de
desasirse de un tema! a pesar de la presin.

En todos estos s,ntomas! /a& ue recordar ue las sustancias o! en su caso! temas ue /a& ue
de.ar correr! &a est0n pasados & no representan m0s ue lastre.


EN7ER-E8A8ES 8E LA (E?IGA
Las a"ecciones de la ve.iga plantean las siguientes preguntas3
D. )A u cosas me a"erro! a pesar de ue est0n superadas & esperando ser evacuadas+
E. )2u /ace ue &o mismo me someta a presin & la pro&ecte so're otros 9un examen! el .e"e:+
F. )2u temas superados tengo ue de.ar correr+
G. )#or u lloro+
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IT. LA SET=ALI8A8 5 EL E-LARAMO

La sexualidad es el 0m'ito m0s amplio en el ue los /umanos dirimen! practicando! el tema de la
polaridad.

El ser /umano experimenta su carencia & 'usca auello ue le "alta. En la unin corporal con su
polo opuesto alcan1a un nuevo estado de conciencia al ue llama orgasmo. Este estado lo asimila
el individuo a la "elicidad. Slo tiene un inconveniente3 no puede mantenerse en el tiempo.

El ser /umano trata de compensar este inconveniente por medio de la reiteracin. #or mu& 'reve
ue sea este momento! indica al individuo ue /a& estados de conciencia cualitativamente mu&
superiores al $normal%. Esta sensacin de "elicidad es tam'in lo ue! en de"initiva! impide ue el
ser /umano descanse! lo ue le /ace estar siempre 'uscando algo. La sexualidad revela &a la mitad
del secreto3 cuando se unen dos polos "ormando una unidad se produce una sensacin de "elicidad.
#or lo tanto! la "elicidad es $unidad%.

A/ora ueda la segunda mitad del secreto! la ue nos revele cmo se puede prolongar
inde"inidamente este estado. -u& sencillo3 mientras la unin de los opuestos se realice slo en el
plano corporal 9sexualidad:! el estado de la conciencia 9orgasmo: resultante est0 limitada en el
tiempo! &a ue este plano del cuerpo est0 sometido a la le& del tiempo. Slo se li'era uno del
tiempo reali1ando la unin de los opuestos tam'in en la mente3 si consigo alcan1ar la unidad en
este plano! /a'r encontrado la "elicidad eterna! es decir! "uera del tiempo. *on este
reconocimiento empie1a el camino esotrico! ue en Oriente se llama camino del &oga.

5oga es una pala'ra s0nscrita ue signi"ica &ugo. El &ugo siempre "orma unidad de una dualidad3
dos 'ue&es! dos cu'os! etc. 5oga es el arte de unir la dualidad. 8ado ue la sexualidad contiene en
s, el esuema '0sico del camino &! al mismo tiempo! lo expone en un plano accesi'le a todos los
seres /umanos! la sexualidad /a sido utili1ada en todos los tiempos para la representacin
analgica del camino.

A@n /o& el turista contempla con asom'ro & perple.idad en los templos orientales las a su modo
de ver pornogr0"icas im0genes. No o'stante! au, la unin sexual de dos divinidades se utili1a
para exponer sim'licamente el gran secreto de la con.unctio oppositorum. =na de las
peculiaridades de la teolog,a cristiana es la de /a'er denostado de tal manera el cuerpo & la
sexualidad ue nosotros! /i.os de una cultura de ra,1 cristiana! tratamos de construir un
antagonismo irreconcilia'le entre el sexo & la senda espiritual 9...desde luego! el sim'olismo
sexual no siempre /a sido a.eno a los cristianos! como demuestran! por e.emplo! las $doctrinas de
la esposa de *risto%:.

En muc/os grupos ue se consideran a s, mismos $esotricos% se cultiva todav,a activamente esta
oposicin entre carne & esp,ritu. En estos c,rculos se con"unde '0sicamente la transmutacin con
la represin. Cam'in au, 'astar,a comprender el "undamento esotrico $as, arri'a como a'a.o%
para darse cuenta de ue lo ue el ser /umano no consiga a'a.o nunca podr0 reali1arlo arri'a.

Es decir! el ue tenga pro'lemas sexuales de'er0 resolverlos en el aspecto corporal! en lugar de
'uscar la salvacin en la /uida3 la unin de los opuestos es a@n muc/o m0s di",cil en los planos
$superiores%. 8esde este punto de vista! tal ve1 resulte comprensi'le por u 7reud relaciona casi
todos los pro'lemas /umanos con la sexualidad. Esta actitud tiene su .usti"icacin & slo adolece
de un peue<o de"ecto de "orma. 7reud 9& todos los ue piensen de este modo: omiti dar el
@ltimo paso desde el plano de la mani"estacin concreta /asta el principio ue se /alla detr0s de
ella.

#orue la sexualidad no es sino una de las "ormas de expresin posi'les del principio de la
$polaridad% o $unin de los contrarios%. #lanteado el tema de esta "orma a'stracta! incluso los
cr,ticos de 7reud tendr,an ue convenir en ue3 todos los pro'lemas /umanos pueden reducirse a
la polaridad & a la tentativa de aunar los contrarios 9este paso lo dio "inalmente *. G. ?ung:.

8e todos modos! lo cierto es ue la ma&or,a de los seres /umanos descu'ren! experimentan &
dirimen los pro'lemas de la polaridad primeramente en el plano de la sexualidad. Usta es la ra1n
por la ue la sexualidad & la convivencia generan los ma&ores motivos de con"licto para el ser
/umano3 es el di",cil pro'lema de la $polaridad% lo ue atormenta al ser /umano /asta ue ste
/alla el punto de la unidad.


Crastornos de la regla
El "lu.o mensual es expresin de "eminidad! "ertilidad & receptividad. La mu.er est0 sometida a
este ritmo.

Ciene ue amoldarse a l & aceptar las limitaciones ue le impone. *on el trmino de amoldarse
tocamos un aspecto "undamental de la "eminidad3 la a'negacin. Al decir "eminidad nos re"erimos
al principio general del polo "emenino en el mundo! al ue los c/inos! por e.emplo! llaman $5in%!
los aluimistas sim'oli1an con la Luna & la psicolog,a pro"unda expresa con el s,m'olo del agua.
8esde esta ptica! cada mu.er no es sino mani"estacin del principio "emenino aruet,pico.

El principio "emenino puede de"inirse por su receptividad.

As, en $I Ging% se lee3
$Lo masculino rige lo creativo! lo "emenino rige lo receptivo.% 5! en otro lugar3 $En la
receptividad est0 la ma&or capacidad de entrega del mundo.%
La capacidad de entrega es la caracter,stica esencial de la mu.er3 es la 'ase de todas las dem0s
"acultades! como la de apertura! a'sorcin! acogida. La capacidad de entrega exige tam'in la
renuncia a la actuacin activa. Examinemos los s,m'olos de la "eminidad3 la Luna & el agua.
Am'os renuncian a irradiar & emitir como sus polos opuestos! el Sol & el "uego. #or ello! son
capaces de a'sor'er! acumular & re"le.ar la lu1 & el calor. El agua renuncia a la pretensin de
poseer "orma propia3 adopta cualuier "orma. Se amolda! en entrega.
La polaridad Sol & Luna! "uego & agua! masculino & "emenino! no lleva impl,cita valoracin
alguna. Coda valoracin ser,a a'solutamente improcedente! &a ue! por s, solo! cada polo est0
incompleto3 para estar entero necesita del otro polo. A/ora 'ien! esta calidad de entero slo se
consigue cuando am'os polos representan plenamente su peculiaridad espec,"ica.

En muc/as reivindicaciones emancipadoras se pasan por alto "0cilmente estas le&es del aruetipo.
Ser,a una tonter,a ue el agua se ue.ara de no poder arder ni 'rillar & por ello se sintiera in"erior.
#recisamente por no poder arder puede reci'ir! capacidad a la ue el "uego tiene ue renunciar.
=no no es me.or ni es peor ue el otro! slo es di"erente. 8e esta di"erencia entre los polos surge la
tensin llamada $vida%.

Nivelando los polos no se consigue eliminar oposiciones.

La mu.er ue acepte & viva plenamente su "eminidad nunca se sentir0 $in"erior%. La $no
reconciliacin% con la propia "eminidad su'&ace en la ma&or,a de los trastornos menstruales & en
muc/os otros s,ntomas del campo sexual. La entrega! la adapta'ilidad! siempre es di",cil para el
ser /umano! exige renuncia a la propia voluntad! al &o! al predominio del ego. =no tiene ue
sacri"icar algo de su ego! una parte de s,! & esto es lo ue la menstruacin exige de la mu.er.
#orue! con la sangre! la mu.er sacri"ica una parte de su "uer1a vital. La regla es un peue<o
em'ara1o & un peue<o parto. 5! en la medida en ue una mu.er no est con"orme con esta
$regla%! se producir0n trastornos & dolencias menstruales.

Ustos indican ue una parte de la mu.er 9por lo general! inconscientemente: se re'ela &a sea a la
regla! al sexo o al /om're! o a todo ello. #recisamente a esta re'elin! $&o no uiero%! apela la
propaganda de las compresas & tampones! prometiendo ue! si empleas el producto! ser0s li're &
podr0s /acer todo lo ue uieras durante el periodo. La pu'licidad explota /0'ilmente el con"licto
'0sico de la mu.er3 ser mu.er! s,! pero no aceptar lo ue trae consigo la condicin "emenina.

A la ue su"re dolores menstruales le duele ser mu.er. Los pro'lemas menstruales denotan
pro'lemas sexuales! pues la resistencia a la entrega ue se mani"iesta en el trastorno menstrual
delata un agarrotamiento de la vida sexual. La ue se rela.a en el orgasmo se rela.a tam'in en la
menstruacin. El orgasmo es una peue<a muerte! lo mismo ue el sue<o. Cam'in la
menstruacin tiene algo de muerte3 unos te.idos mueren & son expulsados.

#ero morir no es sino la invitacin a superar las limitaciones del &o & sus ansias de dominio &
de.ar ue las cosas sigan su curso. La muerte slo es una amena1a para el ego! nunca para el ser
/umano en s,. El ue se a"erra al ego experimenta la muerte como una luc/a. El orgasmo tam'in
es una peue<a muerte! porue exige desprenderse del 5o. 5 es ue el orgasmo es la unin del 5o
& el C@! lo cual presupone la apertura de la "rontera del 5o.

2uien se a"erra al 5o no experimenta el orgasmo 9lo mismo ocurre cuando se uiere conciliar el
sue<o! como se ver0 m0s adelante:. La a"inidad entre muerte! orgasmo & menstruacin de'er,a
estar clara3 es la capacidad de entrega! el estar dispuesto a sacri"icar una parte del ego. No es de
extra<ar! pues! ue! como &a /emos visto! las anorxicas no menstr@en o pade1can trastornos
menstruales3 es el ansia de dominio reprimida lo ue les impide aceptar la regla. Cienen miedo de
su "eminidad! miedo de la sexualidad! de la "ertilidad & de la maternidad.

Se /a compro'ado ue en situaciones de gran angustia e inseguridad! cat0stro"es! c0rcel! campos
de tra'a.o & campos de concentracin suelen producirse "altas de la menstruacin 9amenorrea
secundaria:. 5 es ue! desde luego! tales situaciones! le.os de "omentar el tema de la $entrega%!
inducen a la mu.er a adoptar actitudes masculinas de actividad & autoa"irmacin. Ba& otro aspecto
de la menstruacin ue no de'emos pasar por alto3 el "lu.o menstrual es expresin de la "acultad
de tener /i.os. La menstruacin produce reacciones distintas! seg@n la mu.er desee tener un /i.o o
no.

Si lo desea! le indica ue $tampoco esta ve1 pudo ser%. En este caso! el per,odo provoca molestias
& mal /umor. La regla se acusa $con dolor%. #ese a su deseo de tener /i.os! estas mu.eres suelen
utili1ar mtodos anticonceptivos! aunue poco "ia'les3 es el compromiso entre la inconsciente
ansia de maternidad & el a"0n de procurarse una coartada.

Si la mu.er teme uedar em'ara1ada! espera la regla con ansiedad! lo cual es el medio m0s seguro
para producir un retraso. El "lu.o suele ser entonces a'undante & prolongado! circunstancia ue
tam'in puede utili1arse para re/uir el sexo. L0sicamente! la regla! como cualuier s,ntoma! puede
esgrimirse como instrumento &a sea para eludir el acto sexual! &a para reclamar atenciones &
mimos.

La menstruacin es determinada ",sicamente por la interrelacin de la /ormona "emenina
estrgeno & la /ormona masculina gest0geno. Esta interrelacin corresponde a una $sexualidad a
escala /ormonal%. Si esta $sexualidad /ormonal% se pertur'a! se trastorna tam'in la regla. Esta
clase de anomal,as di",cilmente se su'sana con la administracin de /ormonas medicamentosas!
&a ue las /ormonas son exclusivamente representantes materiales de las partes del alma
masculina & "emenina.

La curacin slo puede /allarse en la reconciliacin con la propia condicin sexual! &a ue ste es
reuisito indispensa'le para poder reali1ar en s, el polo del sexo opuesto.


El em'ara1o imaginario 9#seudogravide1:
El em'ara1o imaginario nos permite o'servar con claridad meridiana la traslacin de procesos
ps,uicos al campo som0tico.

Estas mu.eres no slo experimentan s,ntomas su'.etivos del em'ara1o! como3 anto.os! sensacin
de /arta1go! n0useas & vmitos! sino tam'in la t,pica /inc/a1n de los pec/os! pigmentacin de
los pe1ones e! incluso! secrecin l0ctica. La mu.er siente los movimientos del ni<o & el vientre se
le a'ulta como en los @ltimos meses de un em'ara1o real. Este "enmeno del em'ara1o aparente!
conocido desde la antigAedad pero relativamente raro! se de'e al con"licto entre un gran deseo de
tener /i.os & el miedo inconsciente a la responsa'ilidad.

Si el em'ara1o aparente se presenta en mu.eres ue viven solas & aisladas! puede ser indicio de un
con"licto entre sexualidad & maternidad. =na desea desempe<ar el no'le papel de madre pero sin
ue intervenga el inno'le contacto sexual. En cualuier caso! el em'ara1o aparente del cuerpo
indica la verdad3 se /inc/a sin contenido.


#ro'lemas del em'ara1o
Los pro'lemas del em'ara1o denotan siempre un rec/a1o del ni<o. Esta a"irmacin ser0 sin duda
re'atida con ve/emencia por auellas personas en las ue me.or enca.a. #ero! si ueremos conocer
la verdad! si ueremos conocernos a nosotros mismos! tenemos ue prescindir de los valores
/a'ituales. #orue son el peor enemigo de la sinceridad.

-ientras uno est convencido de ue para ser 'uena persona slo tiene ue mantener una actitud u
o'servar un comportamiento determinados! "or1osamente reprimir0 todos los impulsos ue no
enca.en con su esuema. Estos impulsos reprimidos son lo ue! en "orma de s,ntomas corporales!
euili'ran la realidad. No nos cansamos de insistir so're este aspecto! para ue nadie se enga<e a
s, mismo con un precipitado3 $4Eso no va conmigo6%

El tener /i.os es precisamente uno de los temas m0s positivamente valorados! lo ue da lugar a
muc/a "alta de sinceridad! la cual! a su ve1! se traduce en s,ntomas. #or e.emplo! las prdidas
indican el deseo de perder el ni<o3 es un a'orto inconsciente. Este rec/a1o del ni<o se mani"iesta
en "orma m0s suave en la 9casi /a'itual: n0usea &! especialmente! en los vmitos del em'ara1o.

Es s,ntoma ue se mani"iesta so're todo en mu.eres mu& delicadas & delgadas! dado ue en ellas el
em'ara1o produce un "uerte incremento de las /ormonas "emeninas 9estrgeno:. #ero!
precisamente en las mu.eres menos "emeninas! esta irrupcin 9/ormonal: de "eminidad genera un
temor & rec/a1o ue se mani"iesta en n0useas & vmitos.

La generali1ada sensacin de n0usea & malestar durante un em'ara1o indica @nicamente ue son
muc/os los casos en los ue la llegada de un /i.o provoca! adem0s de alegr,a! una sensacin de
rec/a1o. Ello es comprensi'le! &a ue! al "in & al ca'o! un /i.o supone un cam'io trascendental en
la vida & una responsa'ilidad ue! en un principio! induda'lemente desencadena temor. #ero! en la
medida en ue este con"licto no se a"ronta conscientemente! el rec/a1o pasa al cuerpo.


Gestosis del em'ara1o
Ba& ue distinguir entre la gestosis temprana 9IV a DGV semana: & la gestosis tard,a llamada
tam'in toxemia del em'ara1o. La gestosis se mani"iesta con /ipertensin! prdida de al'@mina
por el ri<n! calam're 9eclampsia del em'ara1o:! mareos & vmitos matutinos. El cuadro indica
rec/a1o del ni<o e intentos! unos sim'licos & otros concretos! de li'rarse de l. La al'@mina ue
se pierde por los ri<ones es mu& necesaria para el ni<o.

#ero! puesto ue se pierde! no le es suministrada3 se trata! pues! de impedir su crecimiento
neg0ndole la materia prima. Los calam'res revelan el intento de expulsar al ni<o 9se aseme.an a
las contracciones del parto:. Codos estos s,ntomas! relativamente "recuentes! indican el con"licto
descrito. 8e la violencia & peligrosidad de los s,ntomas puede deducirse la "uer1a del rec/a1o o en
u medida la madre est0 dispuesta a admitir al ni<o. En la gestosis tard,a encontramos un cuadro
&a m0s agudo ue amena1a seriamente no slo al 'e' sino tam'in a la madre.

En este caso! el riego sangu,neo de la placenta se reduce sustancialmente. La super"icie de
intercam'io de la placenta es de doce a catorce metros cuadrados. *on la gestosis! ueda reducida
a unos siete metros cuadrados! & con menos de cuatro metros & medio! el "eto muere. La placenta
es el rgano de contacto entre la madre & el /i.o. S

i el riego sangu,neo se reduce! se merma el contacto. La insu"iciencia placentaria provoca la
muerte del "eto en una tercera parte de los casos. Si el 'e' so'revive a la gestosis tard,a! suele ser
rau,tico & tener aspecto de anciano.

La gestosis tard,a es el intento del cuerpo de as"ixiar al ni<o! en el cual la madre arriesga su propia
vida. La medicina considera ue son propensas a la gestosis las dia'ticas! las en"ermas del ri<n
& las o'esas. Si examinamos estos tres grupos vemos ue tienen un pro'lema com@n3 el amor. Las
dia'ticas son incapaces de aceptar amor &! por lo tanto! tampoco pueden darlo; las en"ermas de
ri<n tienen pro'lemas de convivencia! & las o'esas! con su 'ulimia! indican ue tratan de
resarcirse de la "alta de amor con la comida.

No es pues de extra<ar ue mu.eres ue tienen pro'lemas con el tema del $amor% tengan
di"icultades para a'rirse a un ni<o.


El parto & la lactancia
Codos los pro'lemas ue retrasan o di"icultan el parto indican la tentativa de retener al ni<o! la
negativa de separarse de l. Este pro'lema ancestral entre madre e /i.o se repite cuando el /i.o
uiere a'andonar la casa paterna. Es la misma situacin en planos distintos3 en el parto! el ni<o
a'andona la seguridad del claustro materno &! en el segundo caso! el amparo de la casa paterna.

Am'as situaciones suelen conducir a un $parto di",cil% /asta ue! "inalmente! se corta el cordn
um'ilical. Cam'in au, el tema consiste en $soltar%. *uanto m0s pro"undi1amos en los cuadros
de la en"ermedad &! por consiguiente! en los pro'lemas del ser /umano! me.or o'servamos ue la
vida /umana oscila entre los polos de $tomar% & $de.ar%.

El primero suele llamarse tam'in $amor% & el segundo! en su "orma extrema! $muerte%. (ivir
consiste en e.ercitar r,tmicamente la aceptacin & el desprendimiento. Lo m0s "recuente es ue se
pueda /acer una cosa & no la otra &! a veces ninguna de las dos. En el acto sexual! la mu.er tuvo
ue a'rirse & ensanc/arse para admitir al C@. En el parto tiene ue volver a a'rirse & ensanc/arse!
a/ora para desprenderse de una parte de su ser! a la ue de'e de.ar ue se convierta en C@. Si se
resiste! el parto se complica & /a& ue recurrir a la ces0rea. Los ni<os /ipermaduros suelen nacer
por ces0rea! car0cter ue expresa esta $resistencia a la separacin%.

Cam'in las restantes causas ue suelen determinar la pr0ctica de la ces0rea son indicios del
mismo pro'lema3 la mu.er tiene miedo de ser demasiado estrec/a! de su"rir desgarro del perineo o
de resultar poco atractiva para el /om're.
El pro'lema contrario se da en el parto prematuro ue suele ser provocado por una rotura de aguas
antes de tiempo! la cual! a su ve1! es de'ida a contracciones ue se adelantan a su momento. Es el
intento del ni<o por a'rirse paso. La lactancia materna es muc/o m0s ue simple alimentacin. La
lec/e materna contiene anticuerpos ue protegen al ni<o durante el primer medio a<o.

Sin la lec/e materna! el ni<o carece de esta proteccin ue es muc/o m0s amplia ue la ue
proporcionan los anticuerpos por s, solos. El ni<o ue no mama de su madre est0 privado del
contacto directo & "alto de la sensacin de proteccin ue la madre transmite por el acto de
$apretarlo contra su pec/o%. El caso del ni<o ue no mama de su madre expresa la "alta de deseo
de la madre de alimentarlo! de protegerlo! de ocuparse personalmente de l.

Este pro'lema es o'.eto de una represin m0s pro"unda en las madres ue no tienen lec/e ue en
las ue reconocen "rancamente ue no uieren dar de mamar.


Esterilidad
*uando una mu.er no tiene /i.os a pesar de desearlos! ello indica 'ien la presencia de un rec/a1o
inconsciente! 'ien ue el deseo de tener un /i.o se "unda en una motivacin enga<osa. -otivacin
enga<osa puede ser! por e.emplo! el a"0n de retener a la pare.a por medio del ni<o o el de relegar a
segundo plano pro'lemas existentes.

En tales casos! el cuerpo suele reaccionar con sinceridad & clarividencia. An0logamente! la
esterilidad del /om're indica el miedo a las ataduras & a la responsa'ilidad ue un ni<o pondr,a en
su vida.


La menopausia & el climaterio
El "inal de la menstruacin supone para la mu.er un cam'io de vida tan trascendental como la
aparicin de la primera regla. La menopausia se<ala a la mu.er la prdida de la "acultad de
procrear &! por lo tanto! tam'in la prdida de una "orma de expresin espec,"icamente "emenina.

La manera en ue este cam'io sea experimentado & asumido por la mu.er depender0 de su actitud
/acia la propia "eminidad & de la satis"accin sexual experimentada /asta el momento. Adem0s de
las reacciones secundarias de ansiedad! irrita'ilidad & "alta de energ,a! todos ellos indicios de
di"icultad para amoldarse a la nueva etapa de la vida! existen una serie de s,ntomas de car0cter
m0s som0tico.

Son conocidos los so"ocos! con los cuales! en realidad! se pretende aparentar $calor sexual%. Es un
intento de demostrar ue! con la prdida de la regla! no se /a perdido la "eminidad en el sentido
sexual! & de este modo una demuestra ue est0 caliente. Cam'in las "recuentes /emorragias son
a"0n de simular "ertilidad & .uventud. La magnitud de los pro'lemas & dolencias del climaterio
dependen! en gran medida! de la plenitud con ue se /a&a experimentado la propia "eminidad.

Codos los deseos no reali1ados suelen agigantarse en esta "ase! produciendo amargura por las
oportunidades perdidas! ansiedad & deseos de recuperacin. Slo lo no vivido nos /ace arder. En
esta "ase de la vida! suelen producirse tam'in los miomas del @tero! tumores 'enignos del te.ido
muscular. Estos tumores de la matri1 sim'oli1an un em'ara1o3 la mu.er alimenta en la matri1 algo
ue luego /a'r0 ue extraer por medio de una operacin ue ser0 como un parto.

Los miomas pueden considerarse indicio de inconscientes deseos de em'ara1o.


7rigide1 e impotencia
8etr0s de todos los trastornos sexuales est0 el miedo. 5a /emos /a'lado de la relacin existente
entre el orgasmo & la muerte. El orgasmo amena1a nuestro 5o! &a ue li'era una "uer1a ue no
podemos dominar! ue no podemos controlar con nuestro ego. Codos los estados de xtasis o
delirio tanto de ,ndole sexual como religioso desencadenan en las personas "ascinacin &
temor.

El temor se acrecienta en la medida en ue una persona est0 acostum'rada a controlarse. El xtasis
es prdida del control. El autodominio es una cualidad ue nuestra sociedad valora de "orma mu&
positiva &! ue! por lo tanto! inculca activamente en los ni<os 9$45a 'asta de llanto6%:. La
a"irmacin de ue un riguroso autodominio "acilita la convivencia social es tam'in muestra de la
incre,'le "alsedad de esta sociedad. En de"initiva! el autodominio no es sino la represin al
inconsciente de todos los impulsos no deseados por una comunidad.

*on ello! el impulso desaparece de la vista! s,! pero tenemos ue preguntarnos u pasar0 con l.
#or naturale1a! el impulso tiene ue mani"estarse! es decir ue pugnar0 por volver a salir a la
super"icie! & el ser /umano tendr0 ue seguir gastando energ,a para seguir reprimindolo &
control0ndolo. Au, se ve por u el ser /umano tiene miedo a la prdida de control.

=n estado de xtasis o em'riague1 $destapa% el inconsciente & ense<a todo lo ue /asta a/ora
"uera cuidadosamente ocultado. 5 el ser /umano practica una sinceridad ue /a'itualmente le
resulta dolorosa. $In veno veritas%! dec,an &a los romanos. En la em'riague1! de un manso
cordero 'rotan accesos de "uriosa agresividad! mientras ue un $tipo duro% puede ec/arse a llorar.
La reaccin es autntica! pero socialmente indecorosa3 por eso! $uno tiene ue dominarse%.

En estos casos! el /ospital nos /ace sinceros.
La persona ue! por miedo a perder el control! constantemente se e.ercita en el autodominio!
encuentra mu& di",cil renunciar al control del 5o slo en la sexualidad & de.ar li're curso a los
acontecimientos. En el orgasmo! ese peue<o 5o del ue siempre estamos tan orgullosos! tiene
ue desaparecer. En el orgasmo! el 5o muere 94...por desgracia! slo moment0neamente! &a ue! si
no! la iluminacin ser,a muc/o m0s "0cil6:. #ero el ue se a"erra al 5o 'louea el orgasmo. *uanto
m0s pretende el 5o "or1ar el orgasmo! menos lo consigue.

Esta le&! aunue conocida! se olvida con "recuencia. -ientras el 5o desea algo! es imposi'le
alcan1arlo. En @ltima instancia! el deseo se traduce en todo lo contrario3 desear dormir produce
insomnio! desear potencia
/ace impotente. 4-ientras el 5o ans,e la iluminacin no la conseguir06 El orgasmo es la renuncia
al 5o3 slo as, se consigue la $uni"icacin%! porue! mientras exista un 5o existir0 tam'in un $los
otros% & viviremos en la dualidad.

Si uieren experimentar el orgasmo! tanto el /om're como la mu.er tienen ue rela.arse! de.ar ue
las cosas sigan su curso. #ero! para ue /a&a armon,a en la relacin sexual! adem0s de este
reuisito com@n! /om're & mu.er tienen ue cumplir otros espec,"icos de su sexo. 5a /emos
/a'lado extensamente de la capacidad de entrega como principio de la "eminidad.

La "rigide1 indica no ue una mu.er no uiera entregarse plenamente sino ue uiere /acer de
/om're. No desea supeditarse! no uiere estar $a'a.o%! uiere mandar. Estas ansias de dominio &
de poder son expresin del principio masculino e impiden ue la mu.er se identi"iue plenamente
con el principio de la "eminidad. Estas alteraciones! naturalmente! tienen ue pertur'ar un proceso
polar tan sensi'le como la sexualidad.

Esta o'servacin se con"irma por el /ec/o de ue las mu.eres "r,gidas pueden experimentar el
orgasmo por medio del onanismo. En el onanismo desaparece el pro'lema del dominio & la
entrega3 una se siente sola & no necesita acoger a nadie! slo las propias "antas,as. =n 5o ue no se
ve amena1ado por un C@ se retira voluntariamente.

En la "rigide1 se mani"iestan tam'in los temores de las mu.eres a sus propios instintos!
especialmente cuando se valoran tpicos tales como mu.er decente! gol"a! etctera. La mu.er
"r,gida no uiere rela.arse ni a'rirse! sino mantenerse "r,a. El principio masculino es /acer! crear &
reali1ar. El /om're 95ang: es activo &! por lo tanto! agresivo.

La potencia sexual es expresin & s,m'olo de poder! la impotencia es de'ilidad. 8etr0s de la
impotencia est0 el temor a la propia masculinidad & a la propia agresividad. =no tiene miedo a
tener ue demostrar su /om'r,a.

La impotencia es tam'in expresin de temor a la "eminidad en s,. Lo "emenino se ve como una
amena1a ue uiere engullirnos. Lo "emenino se mani"iesta au, en el aspecto de la vie.a ue se
come a los ni<os! la 'ru.a. =no no uiere ir a la $guarida de la 'ru.a%. Ello demuestra tam'in
poca identi"icacin con la masculinidad & por lo tanto! con los atri'utos de poder & agresividad. El
impotente se identi"ica m0s con el polo pasivo & el papel del su'ordinado. Ciene miedo a la
accin.

5! una ve1 m0s! se entra en el c,rculo vicioso de tratar de conseguir la potencia con la voluntad &
el es"uer1o. *uanto ma&or es la presin! m0s inalcan1a'le la ereccin. La impotencia de'er,a ser
el acicate para averiguar la propia actitud "rente a los temas de poder! "uer1a & agresividad & las
"o'ias relacionadas con ellos.

Al examinar los pro'lemas sexuales en general no /a& ue olvidar ue en el alma del ser /umano
/a& un aspecto "emenino & un aspecto masculino & ue! en de"initiva! cada cual! sea /om're o
mu.er! tiene ue desarrollar totalmente am'os aspectos. #ero este di",cil camino empie1a por la
total identi"icacin con la propia sexualidad corporal.

=na ve1 asumido este polo! se podr0 despertar e integrar conscientemente la parte del alma
correspondiente al otro polo! a travs del encuentro con el otro sexo.